UNO. El Despertar de La Fe en El Mahayana

7/27/2019 UNO. El Despertar de La Fe en El Mahayana

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EL DESPERTAR DE LA FE EN EL MAHAYANA

(Mahayana-Sraddhotpada Shastra)

Atribuido a Asvaghosha

Traducido al Espaol por Hortensia De la Torre (Yao Feng)

[Rev. Yin Zhi Shakya, OHY]

www.acharia.org

Me refugio en el Buda, el gran Compasivo, El Salvador del Mundo, omnipotente, omnipresente,omnisciente, l de las acciones ms excelentes en todas las diez direcciones; Y en el Dharma, lamanifestacin de su Esencia, la Realidad, el ocano de Todo lo Mencionado, el depsito sin limitesde excelencias; Y en la Sangha, aquellos miembros verdaderamente devotos por ellos mismos a la

prctica; Que se pueda hacer que todos los seres sintientes abandonen sus dudas, arranquen de ellossus apegos malignos, y den surgimiento a la fe correcta en el Mahayana; que el linaje de losBuddhas no pueda ser interrumpido.


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Tabla de contenidos

El Contenido del Discurso ..............................................................................................................5PARTE 1. Las Razones de su Escritura ......................................................................................5PARTE 2. Bosquejo ....................................................................................................................6PARTE 3. La Interpretacin .......................................................................................................6

CAPTULO UNO La Revelacin del Verdadero Significado ............................................6I. Una Mente y Sus Dos Aspectos ....................................................................................6A. La Mente en trminos de lo Absoluto ..........................................................................61. Verdaderamente Vaco ..................................................................................................72. Verdaderamente No-Vaco ............................................................................................7B. La Mente en Trminos de Fenmeno ..........................................................................71. El Almacn de la Consciencia ......................................................................................7a. El Aspecto de la Iluminacin ........................................................................................7(1) Iluminacin Original ...................................................................................................7(2) El Proceso de la Actualizacin de la Iluminacin .......................................................8

(a) La Pureza del Conocimiento .......................................................................................9(b) Las Funciones Supraracionales ...................................................................................9(3) Las Caractersticas de la Esencia de la Iluminacin ...................................................9

b. El Aspecto de la No-iluminacin ................................................................................10c. Las Relaciones entre la Iluminacin y la No-iluminacin ..........................................10(1) Identidad ...................................................................................................................10(2) No-identidad ..............................................................................................................112. El Origen y las Condiciones del Hombre que Est en el Samsara .............................11a. La Mente .....................................................................................................................11

b. La Consciencia ...........................................................................................................12c. Estados Corruptos de la Mente ...................................................................................12

d. Comentarios sobre los Trminos Usados en la Discusin Previa ...............................123. Las Caractersticas de los Seres en el Samsara ...........................................................13a. Penetracin de la Ignorancia .......................................................................................14

b. La Penetracin de la Semejanza .................................................................................14(1) La Penetracin a travs de la Manifestacin de la Esencia de la Semejanza ............15(2) Penetracin a travs de las Influencias .....................................................................16(a) Los Orgenes Coordinadores Especficos .................................................................16(b) Los Orgenes Coordinadores Generales ....................................................................16II. La Esencia Misma y los Atributos de la Semejanza, o Los Significados de Maha ...17A. La Magnitud de la Esencia de la Semejanza ..............................................................17B. La Magnitud de los Atributos de la Semejanza ..........................................................17

C. La Magnitud de las Influencias de la Semejanza ......................................................18III. Del Samsara al Nirvana ............................................................................................19

CAPTULO DOS - La Correccin de los Apegos Inmorales e Inicuos ..............................19I. Los Puntos de Vista Prejuiciados sostenidos por los Hombres Ordinarios .................20II. Los Puntos de Vista Prejuiciados Sostenidos por los Hinayanistas ..........................21

CAPTULO TRES El Anlisis de los Tipos de Aspiracin por la Iluminacin, o LosSignificados de Yana ...........................................................................................................21

I. La Aspiracin por la Iluminacin a travs de la Perfeccin de la Fe ..........................21II. La Aspiracin para la Iluminacin a travs del Entendimiento y las Acciones ...... ...23III. La Aspiracin por la Iluminacin a travs de la Visin Interna ...............................24

PARTE 4 Sobre la Fe y la Prctica ........................................................................................25Sobre las Cuatro Clases de Fe .............................................................................................25Sobre las Cinco Prcticas ....................................................................................................25La Prctica de la Cesacin ...................................................................................................27


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La Prctica de la Observacin Clara ...................................................................................29PARTE 5 El fomento de la Prctica y el Beneficio de Esto ..................................................30


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El Contenido del Discurso

Hay una enseanza (el dharma) que puede despertar en nosotros la raz de la fe en el Mahayana, ydebe por lo tanto ser explicada. La explicacin est dividida en cinco partes. Ellas son (1) lasRazones de su Escritura; (2) el Bosquejo; (3) la Interpretacin; (4) sobre la Fe y la Prctica; (5) elAlentar la Prctica y los Beneficios de ella.

PARTE 1. Las Razones de su Escritura

Alguien puede preguntar las razones del por qu me he guiado a escribir este tratado. Yo replico:hay ocho razones.

La razn primera la cual es la principal es originar en los hombres la liberacin de ellos mismos detodo el sufrimiento y ganar la bienaventuranza final; no es que yo desee fama mundial, gananciasmateriales, o respeto y honor.

La segunda razn es que deseo interpretar el significado fundamental de las enseanzas delTathagata de forma que los hombres la entiendan correctamente y no se confundan acerca de ellas.

La tercera razn es capacitar a aquellos que su capacidad para la bondad ha obtenido la madurez amantener y abrazar firmemente una fe irreversible e inquebrantable en las enseanzas delMahayana.

La cuarta razn es impulsar a aquellos cuya capacidad para la bondad es todava insignificante acultivar la mente autentica y verdadera.

La quinta razn es demostrarles a ellos los medios convenientes (upaya) por lo cuales ellos puedanborrar los obstculos, las dificultades o los impedimentos del karma diablico, puedan mantener susmentes bien, y puedan librarse por ellos mismos de la estupidez y la arrogancia y escapar de latrampa hereje que los desva.

La sexta razn es revelarles a ellos la prctica de dos mtodos de meditacin, la cesacin de lasilusiones y la observacin clara (samatha and vipasyana), de manera que un hombre comn yordinario y los seguidores del Hinayana puedan curar sus mentes del error.

La sptima razn es explicarles a ellos los medios convenientes de la meditacin de la mente fija(smriti) de manera que puedan renacer en la presencia del Buda y mantener sus mentes fijas en unafe irreversible.

La octava razn es sealarles a ellos las ventajas de estudiar este tratado y enfatizarles que hagan unesfuerzo por obtener la liberacin. Estas son las razones por las cuales yo escribo este tratado.

Pregunta: Cul es la necesidad de repetir la explicacin de la enseanza cuando ya est presentada

con detalle en los sutras?Respuesta: Aunque esta enseanza est presentada en los sutras, la capacidad y las acciones de loshombres hoy en da no son las mismas, ni tampoco son las condiciones de su aceptacin ycomprensin. Se dira, en los das cuando el Tathagata estaba en el mundo, las personas tenan unahabilidad superior y el Predicador predicaba con su voz perfecta, a diferentes tipos de personas quetodas igualmente entendan; por lo tanto no haba necesidad para esta clase de discurso. Perodespus que el Tathagata se muri, haba algunos que eran capaces por su propio poder de escucharextensivamente a otros y alcanzar el entendimiento; haba otros que por su propio poder podanescuchar un poco y sin embargo entender mucho; haba otros que, sin ningn poder mental de ellosmismos, dependan de los discursos extensivos de otros para obtener el entendimiento; y

naturalmente haba otros que miraban la verbosidad de los discursos extensos como algodificultoso, y que buscaban lo que se poda comprender, lo escueto y lo que todava contena muchosignificado, y entonces eran capaces de entenderlo. Por lo tanto, este discurso est diseado aabarcar, en una forma general, el significado ilimitado de la enseanza vasta y profunda del


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Tathagata. Este discurso, por lo tanto, debe ser presentado.

PARTE 2. Bosquejo

Las razones para escribirlo han sido explicadas. Lo prximo ser presentar el bosquejo.Generalmente hablando, el Mahayana se debe exponer desde dos puntos de vista. Uno es el

principio y el otro es el significado. El principio es "la Mente del ser sintiente". Esta Mente incluyeen ella misma todas las etapas del ser en el mundo fenomenal y el mundo trascendental. Sobre labase de esta Mente, los significados del Mahayana pueden ser abiertos, poner en claro y explicados.

Por qu? Porque el aspecto absoluto de esta Mente representa la esencia (svabhava) del Mahayana;y el aspecto fenomenal de esta Mente indica la esencia, los atributos (lakshana), y las influencias(kriya) del Mahayana mismo. En el significado del adjetivo maha (grande) en la palabra compuestaMahayana, hay tres aspectos: (1) la "grandeza" de la esencia, porque todos los fenmenos (dharma)son idnticos a la Totalidad y ni aumentan ni disminuyen; (2) la "Grandeza de los atributos, para elTathagatagarbha est dotada con innumerables cualidades excelentes; (3) la "grandeza" de lasinfluencias, porque las influencias de Tales Semejanzas hacen surgir las buenas causas y los buenosefectos en ste y en los otros mundos similares. El significado del trmino yana (vehculo) en la

palabra compuesta Mahayana: El trmino yana es presentado porque todos los Iluminados (losBuddhas) han cabalgado en este vehculo, y todos los que han de ser Iluminados (los Bodhisattvas),guiados por este principio, alcanzarn la etapa de Tathagata.

PARTE 3. La Interpretacin

La parte del bosquejo ha sido presentada; ahora la parte de la interpretacin del principio deMahayana ser proporcionada. Ella consiste de tres captulos: (1) La Revelacin del VerdaderoSignificado; (2) La Correccin de los Apegos Malignos; (3) El Anlisis de los Tipos de Aspiracin

para la Iluminacin.

CAPTULO UNO La Revelacin del Verdadero Significado

I. Una Mente y Sus Dos Aspectos

La revelacin del verdadero significado del principio de Mahayana puede ser lograda abriendo ladoctrina de que el principio de Una Mente tiene dos aspectos. Uno es el aspecto de la Mente entrminos de lo Absoluto (tathata; Tal), y el otro es el aspecto de la Mente en trminos de fenmeno(samsara; nacimiento y muerte). Cada uno de esos dos aspectos abarca todos los estados deexistencia. Por qu? Porque esos dos aspectos son mutuamente inclusivos.

A. La Mente en trminos de lo Absoluto

La Mente en trminos de lo Absoluto es un Mundo de Realidad (Dharmadhatu) y la esencia detodas las fases de la existencia en su totalidad. Esa que es llamada "la naturaleza esencial de laMente" no nace ni y es imperecedera. Es slo a travs de ilusiones que todas las cosas llegan a serdiferenciadas. Si uno es libre de ilusiones, entonces para esa persona no habr ms apariencias(laksana) de objetos mirados como existencias absolutamente independientes; por lo tanto todas lascosas desde el principio trascienden todas las formas verbales, descriptivas, y conceptuales, y sonen el anlisis final, indiferenciadas, libre de alteracin e indestructibles. Ellas son solamente laMente nica; Por lo tanto de la Semejanza.

Todas las explicaciones por palabras son provisionales y sin validez, porque ellas son meramente

usadas de acuerdo con las ilusiones y son incapaces de denotar la Semejanza. El trminoSemejanza similarmente no tiene atributos que puedan ser verbalmente especificados. El trminoSemejanza es diramos, el lmite verbal en una palabra y es usado para poner un final a las


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palabras. Pero a la esencia de la Semejanza misma no se le puede poner un final, porque todas lascosas en su aspecto Absoluto son reales; ni hay nada que necesite ser sealado como real, porquetodas las cosas son iguales en este estado de Semejanza. Debe ser entendido que todas las cosas sonincapaces de ser explicadas verbalmente o pensadas; de ah que lleve el nombre de Semejanza.

Pregunta: Si tal es el significado del principio de Mahayana, cmo es posible para los hombresconformarse ellos mismos y entrar en eso?

Respuesta: Si ellos entienden que, con relacin a todas las cosas, aunque ellos han hablado, no hayeso que habla, ni eso que puede ser hablado, y aunque ellos piensen, no hay eso que piensa, ni esoque puede ser pensado, y entonces ellos dicen que estn conforme con eso. Y cuando ellos estnlibres de sus pensamientos, ellos dicen que han entrado a eso. Subsecuentemente, la Semejanzatiene dos aspectos si se predica en palabras. Uno es ese que est verdaderamente vaco (sunya),

porque este aspecto puede, en el entendimiento final, revelar lo que es real. El otro es ese que esverdaderamente no-vaco (a-sunya), porque su esencia misma est dotada con cualidadesincorruptas y excelentes.

1. Verdaderamente Vaco

La Semejanza es vaca porque desde el principio nunca ha sido relacionada con ningn estadocorrupto de la existencia, es libre de toda marca de la distincin individual de las cosas, y no tienenada que ver con pensamientos concebidos o creados por una mente alucinada o errnea. Debe serentendido que la naturaleza esencial de la Semejanza ni tiene marcas ni no tiene marcas; ni siquierano con marcas ni no sin marcas; ni tampoco es ambas con marcas y sin marcas simultneamente; noes ni siquiera con una sola marca ni con marcas diferentes; ni tampoco tiene ambas, con una sola ycon diferentes marcas simultneamente. Abreviando, dado que todos los hombres no-iluminadosdiscriminan con sus mentes alucinadas o errneas de un momento a otro, ellos son separados de laSemejanza; consecuentemente, la definicin es "vaca"; pero una vez que ellos estn libres de susmentes alucinadas o errneas, encontraran que no hay nada para ser negado.

2. Verdaderamente No-Vaco

Dado que ha sido hecho claro que la esencia de todas las cosas es vaca, ejemplo, desprovistas deilusiones, la Mente verdadera es eterna, permanente, inmutable, pura, y auto-suficiente; por lo tanto,ella es llamada "novaca". Y tambin no hay vestigio de ninguna marca en particular que se distingao advierta en ella, ya que ella es la esfera que trasciende los pensamientos y est en armona slocon la iluminacin.

B. La Mente en Trminos de Fenmeno

1. El Almacn de la Consciencia

La Mente como fenmeno (samsara) est fijada en el Tathagata-garbha. Lo que se llama el Almacnde la Consciencia es eso en el cual "ni el nacimiento ni la muerte (nirvana)" se disipaarmoniosamente con "el nacimiento y la muerte (samsara)", y sin embargo en el cual ambos no sonni idnticos ni diferentes. Esta Consciencia tiene dos aspectos que abarca todos los estados de laexistencia y crea todos los estados de la existencia. Ellos son: (a) el aspecto de la iluminacin, y (b)el aspecto de la no-iluminacin.

a. El Aspecto de la Iluminacin

(1) Iluminacin Original

La esencia de la Mente es libre de pensamientos. La caracterstica de eso que es libre de


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pensamientos, es anloga a esa de la esfera del espacio vaco que se difunde, impregna y se extiendeen todas partes. El uno sin ningn segundo, ejemplo, el aspecto absoluto del Mundo de la Realidad(dharmadhatu) no es otro que el Dharmakaya indiferenciado, el "cuerpo-Esencia" del Tathagata.Dado que la esencia de la Mente permanece y se perpeta en el Dharmakaya, ella debe ser llamadala iluminacin original. Por qu? Porque "la iluminacin original" indica la esencia de la Mente (a

priori) en contradiccin a la esencia de la Mente en el proceso de actualizacin de la iluminacin; el

proceso de actualizacin de la iluminacin no es otro que el proceso de integracin de la identidadcon la iluminacin original.

(2) El Proceso de la Actualizacin de la Iluminacin

La permanencia en la iluminacin original es no-iluminacin. Y por esa no-iluminacin, es posiblehablar del proceso de actualizacin de la iluminacin. Ahora, el ser/estar completamente iluminadohasta el mismo origen de la Mente se le llama la iluminacin final; y el no ser/estar iluminado hastael mismo origen de la Mente se le llama iluminacin no-final. Cul es el significado de esto? Unhombre comn y ordinario llega a ser consciente que sus anteriores pensamientos eran errneos oengaosos; entonces l es capaz de detener (nirodha) tales pensamientos para que no vuelvan a

surgir otra vez. Aunque esto algunas veces puede ser llamado iluminacin, no es iluminacinpropiamente del todo, porque no es una iluminacin que ha alcanzado el origen de la Mente. Losseguidores del Hinayana, que tienen alguna mejor percepcin, y aquellos Bodhisattvas al principiode haber sido iniciados llegan a ser conscientes del cambio de estados (anyathatva) de pensamientosy son libres de los pensamientos que estn sujetos al cambio [tales como la existencia de un yo

permanente (atman), etc.]. Dado que ellos han abandonado los apegos rudimentarios derivados de laespeculacin innecesaria (vikalpa), su experiencia es llamada iluminacin en apariencia.

Los Bodhisattvas que han llegado a la realizacin del Dharmakaya llegan a ser conscientes deltemporalmente estado permanente (sthiti) de pensamientos y no son obstaculizados por ellos. Dadoque ellos son libres de sus pensamientos falsos rudimentarios derivados de la especulacin de quelos componentes del mundo son reales, su experiencia es llamada iluminacin aproximada.Aquellos Bodhisattvas que han completado las etapas de un Bodhisattva y que han logrado losrecursos prcticos que se necesitan para traer hacia delante la iluminacin original en su extensincompleta experimentarn la unidad con la Semejanza en un instante; ellos llegarn a ser conscientesde cmo los comienzos de los pensamientos errneos o engaosos de la mente surgen (jati), y sernlibres del surgimiento de cualquier pensamiento errneo o engaoso. Dado que ellos estn muylejos de los pensamientos engaosos sutiles, ellos son capaces de tener una visin en la naturalezaoriginal de la Mente. La realizacin de que la Mente es eterna es llamada la iluminacin final. Porlo tanto se dice en un sutra que si hay un hombre que es capaz de percibir eso que est ms all delos pensamientos, l est avanzando hacia la sabidura de Buda. Aunque se dice que hay uncomienzo en el surgimiento de los pensamientos engaosos en la mente, no hay un comienzo como

tal, que pueda ser conocido como independiente de la esencia de la Mente. Y sin embargo se diceque el comienzo del surgimiento de los pensamientos engaosos es un medio conocido comoexistiendo en el terreno de eso que est ms all de los pensamientos [ejemplo, la esencia de laMente]. Como resultado de eso, se dice que todas las personas ordinarias y comunes no estniluminadas porque ellas han tenido una corriente continua de pensamientos engaosos y nunca hanestado libres de sus pensamientos; por lo tanto, a ellos se les dice que estn en una ignorancia sincomienzo. Si un hombre consigue la penetracin en eso que es libre de pensamientos, entonces lconoce cmo esos pensamientos que caracterizan la mente [ejemplo, pensamientos engaosos]surgen, permanecen, cambian y cesan de ser, porque l es idntico con eso que es libre de

pensamientos. Pero, en realidad, ninguna diferencia existe en el proceso de la actualizacin de lailuminacin, porque los cuatro estados [de surgimiento, permanencia, etc.] existen simultneamente

y cada uno de ellos no tiene existencia propia; ellos son originalmente de la nica y la mismailuminacin [en las que toman lugar en la permanencia de la iluminacin original, como su aspectofenomenal]. Y, de nuevo, la iluminacin original, cuando se analiza con relacin al estado corrupto


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[en el orden fenomenal], se presenta a s mismo como teniendo dos atributos. Una es la "La Purezadel Conocimiento" y el otro es las "Las Funciones Supraracionales".

(a) La Pureza del Conocimiento

Por la virtud de la penetracin (vasana, perfumando) de la influencia del dharma [ejemplo, la

esencia de la Mente o la iluminacin original], un hombre llega a la verdadera disciplina por lmismo y logra todos los medios convenientes para el despliego de la iluminacin; como resultado,l traspasa la consciencia compuesta [ejemplo, el Almacn de la Consciencia que contiene ambas, lailuminacin y la no-iluminacin], y pone un final a la manifestacin de la corriente de la menteengaosa alucinada, y manifiesta el Dharmakaya [esto es, la esencia de la Mente], para que susabidura (prajna) llegue a ser genuina y pura. Cul es el significado de esto? Todos los modos(lakshana) de la mente y la consciencia bajo el estado de no-iluminacin son productos de laignorancia. La ignorancia no existe separada de la iluminacin; por lo tanto, no puede ser destruida[porque uno no puede destruir algo que realmente no existe], y sin embargo ella no puede serdestruida [en la medida en que se pueda establecer ella permanece]. Esto es como la relacin queexiste entre el agua del ocano [diramos, la iluminacin] y sus olas [diramos, los modos de la

mente] agitadas por el viento [diramos, la ignorancia]. El agua y el viento son inseparables; pero elagua no se mueve por naturaleza, y si el viento se detiene el movimiento del agua cesa. Pero lanaturaleza hmeda permanece indestructible. Similarmente, la Mente del hombre, pura en su propianaturaleza, es agitada por el viento de la ignorancia. Ambos, la Mente y la ignorancia no tienenformas propias en particular y ellas son inseparables. Sin embargo la mente no se mueve pornaturaleza, y si la ignorancia cesa, entonces la continuidad de las actividades engaosas cesa. Perola naturaleza esencial de la sabidura [esto es, la esencia de la Mente, al igual que la naturalezahmeda del agua] permanece indestructible.

(b) Las Funciones Supraracionales

Aquel que ha descubierto completamente la iluminacin original es capaz de crear toda clase decondiciones excelentes porque su sabidura es pura. La manifestacin de sus cualidadesinnumerables excelentes es incesante; acomodndose l mismo a la capacidad de otros hombres lresponde espontneamente y se revela a s mismo en muchas formas mltiples para beneficiarlos.

(3) Las Caractersticas de la Esencia de la Iluminacin

Las Caractersticas de la Esencia de la Iluminacin tienen cuatro significados grandes que sonidnticos con aquellos del espacio vaco o a esos que son anlogos a aquellos de un espejo brillante.Primero, la esencia de la iluminacin es como un espejo que realmente est vaco de imgenes. Eslibre de todas las marcas de los objetos de la mente y no tiene nada que revelar en s mismo, porque

no refleja ninguna imagen. Segundo, es como un espejo influenciando (vasana) a todos los hombrespara avanzar hacia la iluminacin. Diramos, es realmente no-vaco; apareciendo en ella, estn todoslos objetos del mundo que ni se van ni vienen; que ni estn perdidos ni destruidos.

Ella est morando eternamente en Una Mente. Todas las cosas aparecen en ella porque todas lascosas son reales. Y ninguna de las cosas engaosas es capaz de engaarla, porque la esencia de lasabidura [explcitamente, la iluminacin original] es inafectada por los engaos, ya que es equipadacon una cualidad inmaculada e influencia a todos los hombres para avanzar hacia la iluminacin.Tercero, es como un espejo que est libre de objetos engaosos reflejados en l. Esto puede decirse

porque el estado de no-vaco [la iluminacin original] es genuino, puro, y brillante, siendo libre deobstculos o impedimentos, ambos afectivos e intelectuales, y de las caractersticas trascendentes deeso que es compuesto [explcitamente, el Almacn de la Consciencia]. Cuarto, es como un espejoinfluenciando al hombre para que cultive su capacidad por la bondad, sirviendo como una basecoordinadora para estimularlo en sus trabajos. Porque la esencia de la iluminacin es libre deobjetos engaosos, ella ilumina universalmente la mente del hombre y lo induce a cultivar su


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capacidad para la bondad, presentndose ella misma de acuerdo con sus deseos [como un espejopresenta su apariencia].

b. El Aspecto de la No-iluminacin

Por no realizar verdaderamente la unidad con la Semejanza, surge una mente no iluminada y

consecuentemente, sus pensamientos. Estos pensamientos no tienen validez para ser confirmados;por lo tanto, ellos no son independientes de la iluminacin original. Es como el caso de un hombreque ha perdido su camino: l est confundido por su sentido errneo de direccin. Si l est libre dela nocin de direccin en todas formas, entonces no habr tal cosa como ir desviado o fuera decurso. Es lo mismo con los hombres: por la nocin de la iluminacin, ellos estn confundidos. Perosi ellos estn libres de la nocin fija de la iluminacin, entonces no hay habr tal cosa como no-iluminacin. Porque hay hombres no iluminados y de mente engaada, para ellos hablamos sobre laverdadera iluminacin, sabiendo bien lo que este trmino relativo significa. Independientemente dela mente no-iluminada, no hay marcas independientes de la iluminacin verdadera misma que puedeser discutido. Porque de este estado de no-iluminacin, la mente engaada produce tres aspectosque son confinados o estn limitadas a la no-iluminacin y son inseparables de ella. Primero est la

actividad de la ignorancia. La agitacin de la mente por su estado no-iluminado se llama actividad.Cuando se ilumina est calmada. Cuando est agitada, la ansiedad (dukkha) le sigue, porque elresultado [la ansiedad] no es independiente de la causa [la agitacin contingente debido a laignorancia]. Segundo es el sujeto percibido. Por la agitacin que rompe la unidad original con laSemejanza, all aparece el sujeto percibido. Cuando no est agitada la mente es libre de percibir.Tercero es el mundo de los objetos. Por el sujeto percibido, el mundo de los objetos errneosaparece. Aparte de la percepcin, no habr un mundo de objetos. Condicionado por el mundo deobjetos concebidos incorrectamente, la mente engaosa alucinada produce seis aspectos. Primeroest el aspecto del intelecto discriminatorio. Dependiendo en los objetos del mundo errneamenteconcebidos, la mente desarrolla la discriminacin entre el gustar y el disgustar. En un segundo lugarest el aspecto de la continuidad. Por la virtud de la funcin discriminatoria del intelecto, la mente

produce una alerta de placer y dolor referente a las cosas en el mundo de los objetos. La mente,desarrollando pensamientos engaosos o alucinados y estando limitada a ellos, continuarincesantemente. En tercer lugar est el aspecto del apego. Por la continuidad de los pensamientosengaosos, la mente, imponiendo sus pensamientos engaosos en el mundo de los objetos yagarrndose a las discriminaciones del gusto y el disgusto desarrolla apegos a lo que le gusta.Cuarto, est el apego de la especulacin (vikalpa) sobre nombres y letras [esto es, los conceptos].Sobre las bases de los apegos errneos, la mente engaosa analiza palabras que son provisionales y

por lo tanto desprovistas de realidad. Quinto, est el aspecto de hacer surgir el karma diablico.Contando con los nombres y las letras [diramos, los conceptos que no tienen validez, la menteengaosa] investiga nombres y palabras y llega a apegarse a ellos, creando multitud de tipos dekarma diablico. El sexto es el aspecto de la ansiedad apegada a los efectos del karma diablico.Por la ley del karma, la mente engaosa sufre los efectos y no ser libre. Debe ser entendido que laignorancia es capaz de producir todo tipo de estados corruptos; todos los estados corruptos sonaspectos de la no-iluminacin.

c. Las Relaciones entre la Iluminacin y la No-iluminacin

Dos relaciones existen entre los estados de iluminacin y no-iluminacin. Ellos son de "identidad" yde "no-identidad".

(1) Identidad

Al igual que las piezas de varias clases de cermica son de la misma naturaleza ya que estn hechasde barro, as las manifestaciones variadas como por encanto (maya) de ambas, la iluminacin(anasrava: no corruptas) y la no-iluminacin (avidya: la ignorancia) son aspectos de la misma


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esencia, la Semejanza. Por esta razn, se dice en un sutra que "todos los seres sintientesintrnsecamente moran en la eternidad y entran en el nirvana. El estado de iluminacin no es algoque debe ser adquirido por la prctica o debe ser creado. Al final, es imposible de obtener [porquees dado desde el principio]." Tambin ese estado no tiene aspecto corporal que pueda ser percibidocomo tal. Cualquier aspecto corporal [tales como las marcas del Buda] que son visibles son

productos de cualidad mgica de la Semejanza que se manifiesta de acuerdo con la mentalidad del

hombre en corrupcin. No es, sin embargo, que esos aspectos corporales que resultan de lasfunciones supraracionales del conocimiento o sabidura son de naturaleza de no-vaco [diramos,sustancial]; porque la sabidura no tiene aspectos que puedan ser percibidos.

(2) No-identidad

Al igual que las variadas piezas de cermica difieren unas de las otras, as las diferencias existenentre el estado de iluminacin y ese de la no-iluminacin y entre las manifestaciones mgicas de laSemejanza manifestadas de acuerdo con la mentalidad de los hombres en corrupcin, y aquelloshombres de ignorancia que son corruptos [diramos, ciegos] a la naturaleza esencial de laSemejanza.

2. El Origen y las Condiciones del Hombre que Est en el Samsara

El que el hombre est en el samsara (nacimiento y muerte) resulta del hecho que su mente (manas)y consciencia (vijnana) se desarrollan sobre la base o fundamento del Almacn de la Consciencia(citta). Esto significa que por el aspecto de la no-iluminacin del Almacn de la Consciencia, sedice que l est en posesin de la ignorancia [y por lo tanto est limitado a permanecer en elsamsara].

a. La Mente

La mentalidad que emerge en el estado de no-iluminacin, que incorrectamente percibe y reproduceel mundo de objetos y concibe que el mundo de los objetos reproducidos es real y continadesarrollando pensamientos engaosos, es lo que definimos como mente. La mente tiene cinconombres diferentes. El primero es llamado la "mente activadora", porque sin estar consciente deeso, ella rompe el equilibrio de la mente por la fuerza de la ignorancia. El segundo se llama la"mente en desarrollo", porque emerge dependiendo de la mente agitada como el sujeto que percibeincorrectamente. El tercero es llamado la "mente reproductiva", porque reproduce el completo ytotal mundo de los objetos como un espejo brillante reproduce todas las imgenes materiales.Cuando es confrontada con los objetos de los cinco sentidos, los reproduce inmediatamente. Ellasurge espontneamente todo el tiempo y existe para siempre reproduciendo el mundo de los objetosenfrente del sujeto. El cuarto es llamada la "mente analtica", porque ella diferencia lo que es

corrupto de lo incorrupto. El quinto es llamado la "mente continua o incesante" porque estintegrada con los pensamientos errneos y contina ininterrumpidamente. Ella retiene el karmacompleto, bueno y malo, acumulado en las incalculables vidas del pasado, y no permite ninguna

prdida. Ella solamente es capaz de traer los resultados de dolor, placer, etc., del presente al futuropara madurar; haciendo esto, no hace ningn error. Ella puede causarle a uno el recordarrepentinamente las cosas del presente y del pasado y tener de sbito fantasas inesperadas de lascosas que han de llegar. El mundo triple, por lo tanto, es irreal y es slo de la mente. Aparte de l nohay objetos de los cinco sentidos y de la mente. Qu quiere decir esto? Dado que todas las cosasson, sin excepcin, desarrolladas desde la mente y producidas bajo la condicin de los pensamientoserrneos, todas las diferenciaciones no son otra cosa que las diferenciaciones de la mente de unomismo. No obstante, la mente no puede percibir la mente misma; la mente no tiene marcas propias

que pueden ser determinadas como tales entidades sustanciales.Debera ser entendido que la concepcin del mundo completo de los objetos puede ser sostenidasolamente sobre las bases de la mente errnea de la ignorancia del hombre. Todas las cosas, por lo


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tanto, son simplemente como las imgenes de un espejo que son libres de cualquier objetividad queuno pueda sostener; ellas son de la mente solamente y son irreales. Cuando la mente errnea llega aser, entonces las variadas concepciones (dharma) llegan a ser; y cuando la mente errnea cesa deser, entonces esas variadas concepciones cesan de ser.

b. La Consciencia

Lo que es llamado "consciencia (vijnana)" es la mente continuadora o incesante". Por su apegoprofundamente enraizado, el hombre ordinario se imagina que el "YO" y lo "MO" son reales y seagarra a ellos en sus ilusiones. Tan pronto como los objetos son presentados, esta conscienciadescansa sobre ellos y discrimina los objetos de los cinco sentidos y de la mente. Esto es llamado"vijnana [esto es, la consciencia que diferencia]" o la "consciencia separatista". La propensin deesta consciencia para la discriminacin, ser intensificada por ambos, por las corrupcionesintelectuales de agarrarse y perseverar a los puntos de vista y por las corrupciones afectivas deldesenfreno e inmoderacin en la pasin.

Que la mente y la consciencia errnea surge de la penetracin de la ignorancia, es algo que elhombre ordinario no puede entender. Los seguidores del Hinayana, con su sabidura, similarmente

fallan de realizar esto. Aquellos Bodhisattvas que, habiendo avanzado desde la primera etapa de lafe correcta preparando la mente para la iluminacin a travs de practicar la contemplacin y llegan arealizar el Dharmakaya, pueden parcialmente comprender esto. Sin embargo todava aquellos quehan alcanzado la etapa final de la Budeidad (Bodhisattvahood) no pueden comprender estocompletamente; slo los Iluminados tienen una verdadera comprensin de esto. Por qu? LaMente, aunque es pura en su propia naturaleza desde el principio, est acompaada por laignorancia. Siendo corrupto por la ignorancia, un estado corrupto de la Mente llega a ser. Pero,aunque corrupta, la Mente misma es eterna e inmutable. Solamente los Iluminados son capaces deentender que es lo que esto significa. Lo que se llama la naturaleza esencial de la Mente es siemprems all de pensamientos. Es, por lo tanto, definida como "inmutable". Cuando el nico Mundo dela Realidad no se ha realizado todava, la Mente es mutable y no est en perfecta unidad con laSemejanza. Repentinamente, un pensamiento corrupto surge; este estado es llamado ignorancia.

c. Estados Corruptos de la Mente

Seis clases de estados corruptos de la mente, condicionados por la ignorancia, pueden seridentificados. El primero es la corrupcin integrada con el apego al atman (yo), de la cual aquellosque han obtenido la liberacin en el Hinayana y aquellos Bodhisattvas en la "etapa delestablecimiento de la fe" estn libres. La segunda es la corrupcin integrada con la "mentecontinua", de la cual aquellos que estn en la "etapa de la fe" y que estn practicando los medios

pertinentes para obtener la iluminacin, pueden gradualmente liberarse ellos mismos y liberarseellos mismos completamente en la "etapa de devocin pura". La tercera es la corrupcin integradacon la discriminatoria "mente analtica", de la cual, aquellos en la "etapa de observar los preceptos"comienzan a liberarse y finalmente son liberados completamente cuando llegan a la "etapa de losmedios pertinentes sin ninguna marca". La cuarta es la corrupcin sutil desunida o desintegrada delmundo de los objetos representado, de la cual aquellos en la "etapa de libertad del mundo de losobjetos" pueden ser liberados. La quinta es la corrupcin sutil de la "mente evolutiva que percibe"[esto es, la corrupcin existente previa al acto de percibir], de la cual aquellos en la "etapa delibertad de la mente evolutiva" son libres. La sexta y la ms sutil de todas es la corrupcindesintegrada o desunida de la "mente activadora" fundamental, de la cual aquellos Bodhisattvas quehan pasado la etapa final y han logrado entrar en la "etapa de Tathagatahood" son libres.

d. Comentarios sobre los Trminos Usados en la Discusin Previa

Sobre la expresin "el nico Mundo de la Realidad todava tiene que ser realizado": Desde esteestado aquellos Bodhisattvas que han avanzado de la "etapa del establecimiento de la fe" a la "etapa


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de devocin pura", despus de haber completado, y separado o apartado sus pensamientoscorruptos, estarn cada vez ms liberados a medida que avancen, y cuando alcanzan la "etapa deTathagatahood", estarn completamente liberados. Sobre "unido o integrado" apareciendo en las

primeras tres corrupciones significa que aunque la diferencia [esto es, la dualidad] existe entre lamente (el sujeto) y la data de la mente (el objeto), hay una relacin simultanea entre ellos en la quecuando el sujeto es corrupto el objeto es tambin corrupto, y cuando el sujeto est purificado el

objeto tambin est purificado. Sobre "desunido": La palabra "desunido" significa que las segundastres corrupciones sutiles y fundamentales son los aspectos de la no-iluminacin de parte de la menteque existe previamente a la diferenciacin de la relacin del sujeto y el objeto; por lo tanto, unarelacin simultanea entre el sujeto y el objeto no est establecida todava. En la expresin "estadocorrupto de la mente": Eso es llamado "el obstculo o impedimento que se origina de lascorrupciones", porque eso obstruye cualquier visin fundamental en la Semejanza. Sobre la"ignorancia": la Ignorancia es llamada el "obstculo originado de las concepciones errneas de losobjetos", porque eso obstruye la sabidura que funciona espontneamente en la mundo.

Por el estado corrupto de la mente, emerge el sujeto que percibe [incorrectamente; explcitamente lamente evolutiva] y que produce [la mente reproductiva] y consecuentemente predica el mundo de

los objetos y se causa a s misma el desviarse del estado indiferenciado de Semejanza. Aunque todaslas cosas estn siempre en serenidad y desprovistas de cualquier marca de surgimiento, por la no-iluminacin debido a la ignorancia, uno errneamente se descarra del dharma [esto es, de laSemejanza]; por lo tanto, uno falla en obtener la sabidura que funciona espontneamente poradaptarse uno mismo a todas las circunstancias en el mundo.

3. Las Caractersticas de los Seres en el Samsara

Al analizar las caractersticas de los seres en el samsara, dos caractersticas pueden ser distinguidas.Una es "rudimentaria", porque aquellos que pertenecen a esta categora estn unidos con lasactividades rudimentarias en la mente corrupta; la otra es "sutil", porque aquellos que pertenecen aesta categora estn desapegados o desunidos de las actividades sutiles de la mente corrupta. Denuevo, cada categora a su vez puede ser subdividida en la rudimentaria y la sutil. La msrudimentaria de las rudimentarias pertenece a la clase de la actividad mental del hombre ordinario;la ms sutil de las rudimentarias y la ms rudimentaria de las sutiles pertenecen a esas de losBodhisattvas; y la ms sutil de la sutil pertenece a esa de los Buddhas. Estas dos categoras de seresen el orden fenomenal llegan a surgir por la penetracin de la ignorancia; diramos, ellas llegan asurgir por el origen primario y por los orgenes coordinadores. Por origen primario, entendemos"no-iluminacin"; y por orgenes coordinadores entendemos "el mundo de los objetos representadoerrneamente". Cuando el origen primario cesa de ser, entonces los orgenes coordinadores cesarnde ser. Por la cesacin del origen primario, la mente desunida del mundo de los objetosrepresentados, etc. cesar de ser; y por la cesacin de los orgenes coordinadores, la mente unida

con los apegos al atman, etc. cesar de ser. Pregunta: Si la mente cesa de ser, qu llegar a ser desu continuidad? Si hay continuidad de mente, cmo puede explicar su cesacin?

Respuesta: Cuando hablamos de "cesacin" es slo de la cesacin de las marcas de la mentecorrupta, y no de la cesacin de su esencia. Es como el caso del viento que, rozando la superficiedel agua, deja las marcas de su movimiento. Si el agua cesara de ser, entonces las marcas del vientoseran nulificadas y el viento no tendra un sostn sobre el cual demostrar su movimiento. Pero,dado que el agua no cesa de ser, las marcas del viento continan. Porque solamente el viento es elque cesa, las marcas de su movimiento cesan por ende. Esto no es la cesacin del agua. As igual escon la ignorancia; sobre la base de la esencia de la Mente hay movimiento. Si la esencia de la Mentefuera a cesar, entonces las personas sera nulificadas y ellas no tendran sostn. Pero dado que laesencia no cesa de ser, la mente contina. Porque solamente la estupidez cesa de ser, las marcas dela estupidez de la mente cesan por ende. No es que la sabidura [esto es, la esencia] de la Mentecesa.


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Por las cuatro clases de penetracin, los estados corruptivos y el estado puro emergen y continanininterrumpidamente. Ellos son (1) el estado puro, que es llamado Semejanza; (2) el origen de todaslas corrupciones, el cual es llamado ignorancia; (3) la mente errnea, la cual es llamada "menteactivadora"; (4) el mundo externo errneamente concebido, el cual es llamado los "objetos de loscinco sentidos y de la mente". El significado de penetracin: Las ropas en el mundo ciertamente notienen esencia por ellas misma, pero si un hombre las penetra con perfumes, entonces ellas llegan a

tener una esencia. Es lo mismo con el caso del que estamos hablando. El estado puro de Semejanzaciertamente no tiene corrupcin, pero si es penetrado por la ignorancia, entonces las marcas de lascorrupciones aparece en l. El estado corrupto de ignorancia es definitivamente libre de cualquierfuerza purificadora, pero si es penetrado por la Semejanza, entonces llega a tener una influencia

purificadora.

a. Penetracin de la Ignorancia

Cmo la penetracin de la ignorancia da lugar al estado de corrupcin y continanininterrumpidamente? Debe ser dicho que, en las bases de la Semejanza [especficamente, lailuminacin original], la ignorancia [especficamente, la no-iluminacin] aparece. La ignorancia, el

origen primario del estado corrupto, penetra la Semejanza. Por esta penetracin la mente errnearesulta. Por la mente errnea, los pensamientos errneos ms adelante traspasan y saturan enignorancia. Mientras que el principio de Semejanza est todava para realizarse, la mente errnea,desarrollando pensamientos de acuerdo con el estado de no-iluminacin, predica errneamenteconcibiendo objetos de los sentidos y de la mente. Estos objetos de los sentidos y de la menteerrneamente concebidos, los orgenes coordinadores en traer el estado corrupto, penetran en lamente errnea y causan que la mente errnea se apegue ella misma a sus pensamientos, creandovariados karmas malignos, y pasando por toda clase de sufrimientos fsicos y mentales. La

penetracin de los objetos de los sentidos y la mente errneamente concebidos es de dos clases. Unaes la penetracin fundamental por la "mente activadora", que causa a los Arhats, a los Pratyeka-

buddhas y a todos los Bodhisattvas experimentar el sufrimiento del samsara, y la otra es la

penetracin que acelera las actividades de la "consciencia discriminatoria del objeto" y que hace alos hombres ordinarios sufrir por la opresin de su karma. Las penetraciones de la ignorancia son dedos clases. Una es la penetracin fundamental, dado que ella puede poner en operacin la "menteactivadora", y la otra es la penetracin que desarrolla puntos de vista obstinados y apegos, dado queella puede poner en operacin la "consciencia discriminatoria del objeto".

b. La Penetracin de la Semejanza

Cmo la penetracin de la Semejanza hace surgir el estado puro que continaininterrumpidamente? Se puede decir que hay el principio de la Semejanza, y l puede penetrar enla ignorancia. A travs de la fuerza de esta penetracin, la Semejanza origina que la mente errnea

deteste y repugne el sufrimiento del samsara y aspire al nirvana. Por la razn que esta mente,aunque todava errnea, est ahora poseda con la repugnancia y la aspiracin, ella penetra dentrode la Semejanza en eso que induce a la Semejanza a manifestarse a s misma. Por lo tanto el hombrellega a creer en su naturaleza esencial, a saber que lo que existe es la actividad errnea de la mentey que el mundo de los objetos enfrente de l es inexistente, y a practicar las enseanzas paraliberarse l mismo del mundo de los objetos errneamente concebido. l sabe lo que realmente es que no hay un mundo de los objetos frente a l y por lo tanto, con variadas estrategias l practicadirecciones por las cuales se ajusta l mismo a la Semejanza. l no se apegar a nada ni darsurgimiento a ningn pensamiento errneo. A travs de la fuerza de esta penetracin en laSemejanza, en un largo perodo de tiempo, su ignorancia cesa. Por esta cesacin de la ignorancia,no habr ms surgimiento de las actividades errneas de la mente. Por este no-surgimiento de las

actividades errneas de la mente, el mundo de los objetos como previamente se conceba cesa deser; por la cesacin de ambos, el origen primario (la ignorancia) y los orgenes coordinadores (losobjetos), las marcas de la mente corrupta sern todas nulificadas. Esto es llamado "obteniendo el


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nirvana y efectuando actos espontneos". La penetracin de la Semejanza en la mente errnea es dedos clases. La primera es la penetracin en la "consciencia del objeto discriminatorio". Por esta

penetracin, los hombres ordinarios y los Hinayanistas llegan a repugnar y aborrecer el sufrimientodel samsara, y acto seguido cada uno, de acuerdo a su capacidad, gradualmente avanza hacia lailuminacin superior. La segunda es la penetracin dentro de la mente. Por esta penetracin, losBodhisattvas avanzan al nirvana rpidamente con aspiracin y determinacin. Dos clases de

penetracin de la Semejanza en la ignorancia pueden ser identificadas. La primera es la"penetracin a travs de la manifestacin de la esencia de la Semejanza", y la segunda es "lapenetracin a travs de influencias externas".

(1) La Penetracin a travs de la Manifestacin de la Esencia de la Semejanza

La esencia de la Semejanza es, desde el principio sin principio, conferida con el "perfecto estado depureza". Ella es dotada con funciones supraracionales y con la naturaleza de manifestarse ellamisma (literalmente, la naturaleza de hacer el mundo de los objetos). Por esas dos razones ella

penetra perpetuamente en la ignorancia. A travs de la fuerza de su penetracin ella induce alhombre que deteste el sufrimiento del samsara, a buscar la bienaventuranza del nirvana, y, creyendo

que l tiene el principio de la Semejanza dentro de l mismo, hacer que su mente se esfuerce a smisma. Pregunta: Si esto es as, entonces todos los seres sintientes estn dotados con la Semejanza yson igualmente penetrados por ella. Por qu es que hay variedades infinitas de creyentes y nocreyentes, y hay algunos que creen antes y otros despus? Todos ellos deben, conociendo que ellosestn dotados con el principio de la Semejanza en una ocasin u otra hacer el esfuerzo utilizando losmedios convenientes y propios y todos deben igualmente obtener el nirvana. Respuesta: Aunque laSemejanza es originalmente una, sin embargo hay incontables e infinitos matices de ignorancia.Desde el principio la ignorancia est, por su naturaleza, caracterizada por la diversidad, y su gradode intensidad no es uniforme. Las corrupciones, ms numerosas que las arenas del Gange, llegan aser por las diferencias en intensidad de la ignorancia, y existen en formas mltiples; lascorrupciones, tales como la creencia en la existencia del atman y la indulgencia en la pasin, se

desarrolla por la ignorancia y existe en diferentes formas.Todas estas corrupciones son tradas por la ignorancia eventualmente, en una forma infinitamentediversificada. Los Tathagatas solamente saben todo acerca de eso. En el Budismo hay unaenseanza concerniente al origen primario y los orgenes coordinadores. Cuando el origen primarioy los orgenes coordinadores son provedos suficientemente habr la perfeccin de un resultado. Escomo el caso de la madera: aunque ella posee latentemente la naturaleza del fuego que es el origen

primario de quemarse, ella no puede quemarse por ella misma a menos que los hombres entiendanla situacin y busquen los recursos para intentar actualizar el fuego de la madera prendindola oencendindola. De la misma forma un hombre, aunque est en posesin del origen primariocorrecto, la Semejanza con su fuerza penetrante, no puede poner un final a sus corrupciones por l

mismo solamente y entrar en el nirvana, a menos que l est provedo con los orgenescoordinadores, diramos, sus encuentros con los Buddhas, los Bodhisattvas, o los buenos amigosespirituales.

Incluso, aunque tenga los orgenes coordinadores con los que puede ser suficientemente provedo, siel principio puro [diramos, la Semejanza] en su interior le falta la fuerza de penetracin, entoncesun hombre no puede ultimadamente aborrecer el sufrimiento del samsara y buscar la

bienaventuranza en el nirvana. Sin embargo, si ambos, los orgenes primario y los coordinadoresson suficientemente provedos, entonces por su posesin de la fuerza de penetracin de laSemejanza desde su interior y la proteccin compasiva de los Buddhas y Bodhisattvas del exterior,l es capaz de desarrollar la repulsin por el sufrimiento, creer que el nirvana es real, y cultivar sucapacidad para el bien o la bondad. Y cuando su cultivo de la capacidad para la bondad madure, l,como resultado de eso, encontrar a los Buddhas y Bodhisattvas y ser instruido, enseado,

beneficiado, y provedo de gozo, y entonces l ser capaz de avanzar en el camino al nirvana.


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(2) Penetracin a travs de las Influencias

sta es la fuerza del exterior afectando al hombre proveyndole los orgenes coordinadores. Talesorgenes coordinadores externos tienen un nmero infinito de significados. Brevemente, ellos

pueden ser explicados bajo dos categoras: nombradas, los orgenes coordinadores especficos, y losgenerales.

(a) Los Orgenes Coordinadores Especficos

Un hombre, desde el momento que aspira por primera vez a buscar la iluminacin hasta que llega aser Un Iluminado, ve o medita en los Buddhas y Bodhisattvas a medida que ellos se le manifiestan;algunas veces ellos aparecen como miembros de su familia, padres, o parientes, algunas veces comosirvientes, otras como amigos cercanos, y algunas veces como enemigos. A travs de toda clase deacciones y actuaciones incalculables, tales como la prctica de las cuatro acciones de amor-compasivo, etc., ellos ejercitan la fuerza de la penetracin creada por su gran compasin, y por lotanto, son capaces de originar en los seres sintientes la fortaleza de su capacidad para el bien y soncapaces de beneficiarlos a medida que ellos ven u oyen acerca de sus necesidades. Este origencoordinador especifico es de dos clases. Una es inmediata y capacita al hombre para obtener la

liberacin rpidamente; y la otra es remota y capacita al hombre para obtener la liberacin despusde un largo tiempo. Los orgenes inmediatos y remotos son de nuevo de dos clases: los orgenes quefortalecen al hombre en su prctica de los medios pertinentes para ayudar a otros, y aquellas que locapacitan a obtener la iluminacin.

(b) Los Orgenes Coordinadores Generales

Los Buddhas y los Bodhisattvas, todos ellos desean liberar al hombre, espontneamentepenetrndolos con sus influencias espirituales sin abandonarlos nunca. A travs del poder de lasabidura el cual es uno con la Semejanza, ellos manifiestan actividades en respuesta a lasnecesidades de los hombres y a medida que los miran y los oyen. Por este origen penetrante

indiscriminadamente, los hombres son igualmente capaces, por medio de la concentracin(samadhi), de ver los Buddhas. Esta penetracin a travs de la influencia de la sabidura cuyaesencia es una con la Semejanza est tambin dividida en dos categoras de acuerdo a los tipos derecipientes. La que todava est por ser unida con la Semejanza. Los hombres ordinarios, losHinayanistas, y aquellos Bodhisattvas quienes se han iniciado como devotos ellos mismos a las

prcticas religiosas en la fuerza de su fe, siendo penetrados por la Semejanza a travs de sus mentesy conciencias. No habiendo obtenido la mente indiscriminada, sin embargo, ellos todava estn porunirse con la esencia de la Semejanza, y no habiendo obtenido la perfeccin de la disciplina de lasacciones libres, ellos todava tienen que unirse con la influencia de la Semejanza. La otra categoraes la de los que ya estn unidos con la Semejanza: los Bodhisattvas que realizan el Dharmakaya hanobtenido la mente indiscriminada y estn unidos con la esencia de los Buddhas; ellos, habiendoobtenido las acciones libres, estn unidos con las influencias de la sabidura de los Buddhas. Ellosindividualmente se dedican ellos mismos con espontaneidad a sus disciplinas religiosas, en la fuerzade la Semejanza interior; penetrando en la Semejanza de forma que esa Semejanza se reclame yrescate a s misma, ellos destruyen la ignorancia.

De nuevo, el principio corrupto (dharma), desde el principio sin principio, contina perpetuamentepenetrando hasta que perece por el logro de la Budeidad. Pero la penetracin del principio puro notiene interrupcin ni final. La razn es que el principio de la Semejanza est siempre penetrando;

por lo tanto, cuando la mente errnea cesa de ser, el Dharmakaya [explcitamente, la Semejanza, lailuminacin original] se manifestar y se levantar para la penetracin de las influencias de laSemejanza, y por lo tanto no habr final para ella.


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II. La Esencia Misma y los Atributos de la Semejanza, o Los Significados de Maha

A. La Magnitud de la Esencia de la Semejanza

La esencia de la Semejanza no conoce el aumento ni la disminucin en los hombres ordinarios, enlos Hinayanistas, en los Bodhisattvas, o en los Buddhas. Eso no fue trado a la existencia en el

principio ni cesar de ser al final del tiempo; eso es eterno a travs de la infinitud.

B. La Magnitud de los Atributos de la Semejanza

Desde el principio, la Semejanza en su naturaleza est completamente provista con todas lascualidades excelentes; especficamente, est dotada con la luz de la gran sabidura, con lascualidades de iluminacin del universo entero, de una mente pura y verdadera en su naturaleza; conla eternidad, la bienaventuranza, el Yo, y la pureza; de la refrescante confidencia propia, de lainmutabilidad, y la libertad. Est dotada con esas cualidades excelentes que sobrepasa las arenas delGanges, que no son independientes, ni separadas de ella, o diferentes de la esencia de la Semejanza,y las cuales son atributos supraracionales de la Budeidad. Dado que est dotada completamente con

todo eso, y no le falta nada, es llamada el Tathagata-garbha cuando est latente y tambin elDharmakaya del Tathagata.

Pregunta: Fue explicado anteriormente que la esencia de la Semejanza es indiferenciada y nula ovaca de todas las caractersticas. Por qu es entonces, que usted ha descrito su esencia comoteniendo esas variadas cualidades excelentes?

Respuesta: A pesar del hecho de que ella tiene, en realidad, todas esas cualidades excelentes, notiene ninguna caracterstica de diferenciacin; ella retiene su identidad y es de una esencia; laSemejanza es exclusivamente y solamente una.

Pregunta: Qu significa esto?

Respuesta: Dado que es nula de individualizacin [que no tiene diferenciacin], est libre de lascaractersticas individuales; por lo tanto es uno sin segundo.

Pregunta: Entonces, cmo puede usted hablar de diferenciacin [especficamente, la pluralidad delas caractersticas de la Semejanza]?

Respuesta: En contraste a las caractersticas del fenmeno de la "mente activadora" lascaractersticas de la Semejanza pueden ser inferidas.

Pregunta: Cmo pueden ellas ser inferidas?

Respuesta: Todas las cosas son originalmente slo de la mente; ellas de hecho trascienden lospensamientos. Sin embargo, la mente errnea, en la no-iluminacin, hace surgir pensamientosimpertinentes y predica el mundo de los objetos.

Siendo este el caso, nosotros definimos esta mentalidad como "el estado de ser destituido de lasabidura (avidya: ignorancia)". La naturaleza esencial de la Mente es inmutable en eso de hacersurgir cualquier pensamiento errneo, y por lo tanto, es el mismo opuesto de la ignorancia; de ahque, se habla como teniendo las caractersticas de "la luz de la gran sabidura". Cuando hay unaoperacin o actividad particular percibida por la mente, los otros objetos que la mente no ha

percibido permanecen sin percibir. La naturaleza esencial de la Mente es libre de cualquierpercepcin parcial; de ah que, se habla de la Semejanza como teniendo la caracterstica de"iluminar el universo entero". Cuando la mente est en actividad [revuelta/ motivada por laignorancia], se caracteriza por ilusiones y corrupciones, muchas ms que las arenas del Ganges,tales como la falta de la verdadera facultad de percepcin, discernimiento, razonamiento y juicio, o

sea la falta de la verdadera cognicin, la ausencia de la naturaleza del yo, la impermanencia, labienaventuranza, la impureza, la vehemencia, la ansiedad, el deterioro, la mutacin, y la falta delibertad.


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En contraste a esto, la naturaleza esencial de la Mente, sin embargo, es inmvil [para ser exactos,imperturbable por la ignorancia]; por lo tanto, puede ser inferido que ella debe tener variadascualidades puras y excelentes, un sinnmero ms que las arenas del Ganges. Pero si la mente hacesurgir pensamientos inapropiados y ms adelante predica el mundo de los objetos, ella continuarcon la falta de esas cualidades. Todas estas innumerables cualidades excelentes del principio purono son otras que aquellas de la nica Mente, y no hay nada que se tenga que buscar, como

alternativa o en una forma nueva o diferente, por el pensamiento. Por lo tanto, eso que est dotadocompletamente con esas innumerables excelentes cualidades del principio puro, es llamado elDharmakaya cuando se manifiesta y el Tathagata-garbha cuando est latente.

C. La Magnitud de las Influencias de la Semejanza

El Buddhas-Tathagatas, mientras estuvieron en las etapas de Bodhisattvahood, ejercitaron una grancompasin, practicaron paramitas y aceptaron y transformaron a los seres sientientes. Ellos tomaronlos grandes votos, decidiendo liberar todos los seres sintientes a travs de los incontables eoneshasta el final del tiempo futuro, porque ellos miraron a todos los seres sintientes como se miraban aellos mismos. Y hasta ahora, ellos nunca se han mirado como separados de los seres sintientes. Por

qu? Porque ellos saban verdaderamente que todos los seres sintientes y ellos mismos eranidnticos en la Semejanza y que no poda haber distinciones entre ellos. Porque ellos posean esavasta sabidura la cual puede ser aplicada a los medios pertinentes en busca de la iluminacin, ellosextinguieron su ignorancia y percibieron el Dharmakaya original. Espontneamente haciendoactividades incomprensibles y ejercitando influencias mltiples, ellos penetran en todas partes y suidentidad con la Semejanza. Sin embargo ellos no revelan ninguna marca de sus influencias que

puedan ser evidencias como tal. Por qu? Porque los Buddhas-Tathagatas no son otros que elDharmakaya mismo, y la encarnacin de la sabidura. Ellos pertenecen al dominio de la verdadabsoluta, que trasciende el mundo donde la verdad relativa opera. Ellos estn libres de cualesquieraactividades convencionales. Y sin embargo, por el hecho que los seres sintientes reciben el

beneficio a travs de ver y or acerca de ellos, se puede hablar de sus influencias [para ser exactos,

la Semejanza] en trminos relativos.Las influencias de la Semejanza son de dos clases. La primera es esa que es concebida por la mentede los hombres ordinarios y de los seguidores del Hinayana [para ser exactos, la influencia de laSemejanza como reflejada] en la "consciencia discriminatoria del objeto". Esto es llamado lainfluencia de la Semejanza en la forma de la "Transformacin del Cuerpo" (Nirmanakaya). Porqueellos no conocen que es proyectada por la "mente evolutiva", la miran como viniendo del exterior;ellos asumen que ella tiene una limitacin corprea porque su entendimiento es limitado. Lasegunda es esa la cual es concebida por la mente de los Bodhisattvas, desde la primera etapa deaspiracin a las etapas superiores [para ser exactos, la influencia de la Semejanza como reflejada]en la mentalidad que mira los objetos como irreales. Esto es llamado la influencia de la Semejanza

en la forma del "Cuerpo Bienaventurado" (Sambhogakaya). Ella tiene un numero infinito de formascorpreas, cada forma tiene un nmero infinito de marcas mayores, y cada marca mayor tiene unnmero infinito de marcas sutiles. La tierra donde ella tiene su morada tiene innumerables adornos.Se manifiesta ella misma sin ninguna limitacin; sus manifestaciones son inagotables y libres delimitaciones. Se manifiesta ella misma de acuerdo con las necesidades de los seres sintientes; y sinembargo siempre permanece firme sin destruirse o perderse ella misma. Estas cualidades excelentesfueron perfeccionadas por la penetracin pura adquirida por la prctica de los paramitas y la

penetracin supraracional de la Semejanza.

Dado que la influencia es dotada con atributos infinitos de bienaventuranza, se habla de ella comoel "Cuerpo Bienaventurado". Lo que es visto por los hombres ordinarios es solamente las vulgaresformas corpreas de la manifestacin de la Semejanza. Dependiendo de dnde est uno en los seisestado transmigratorios, su visin de ella ser diferente. Las visiones de ella concebidas por losseres no-iluminados no son en una forma de Bienaventuranza; esta es la razn de por qu se lellama "Cuerpo en Transformacin" [para ser exactos, el cuerpo apareciendo similarmente al que lo


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concibe]. Los Bodhisattvas en su primera etapa de aspiracin y en las otras, por su fe profunda en laSemejanza, tienen una visin parcial en la naturaleza de la influencia de la Semejanza. Ellos sabenque las cosas del "Cuerpo Bienaventurado", tales como sus formas corporales, marcas mayores,adornos, etc., no vienen del exterior o se van, ellas son libres de limitaciones, y que ellas estnvisualizadas solamente con la mente y no son independientes de la Semejanza. Estos Bodhisattvas,sin embargo, no estn libre del pensamiento dualstico, dado que ellos todava no han entrado en la

etapa donde ellos ganan la completa realizacin del Dharmakaya. Si ellos avanzan al "estado deesperanza y coraje puros", las formas que ellos ven sern sutiles y las influencias de la Semejanzasern ms excelentes que nunca antes. Cuando ellos dejan la etapa final de Bodhisattvahood, ellos

perfeccionarn su visin en la Semejanza. Cuando ellos llegan a ser libres de la "mente activadora"ellos sern libres de percibir la dualidad. El Dharmakaya de los Buddhas no conoce ni sabe talescosas como distinguir esto de aquello.

Pregunta: Si el Dharmakaya de los Buddhas es libre de la manifestacin de la forma corprea,cmo puede aparecer en forma corprea?

Respuesta: Dado que el Dharmakaya es la esencia de la forma corprea, es capaz de aparecer enforma corprea. La razn por la que esto se dice es que la forma desde el principio de la forma

corporal y la Mente han sido no-dual. Dado que la naturaleza esencial de la forma corprea esidntica con la sabidura, la esencia de la forma corprea que todava tiene que ser dividida enformas tangibles es llamada el "cuerpo de la sabidura". Dado que la naturaleza esencial de lasabidura es idntica con la forma corprea, la esencia de la forma corprea que todava tiene queser dividida en formas corpreas es llamada Dharmakaya penetrando en todas partes. Sus formascorpreas manifestadas no tienen limitacin. Ella puede ser libremente manifestada como unnmero infinito de Bodhisattvas y Buddhas del Cuerpo Bienaventurado, y como los adornos en lasdiez residencias del universo. Cada una de ellas no tiene limitaciones ni interferencias. Todo esto esincomprensible para el pensamiento dualstico de la mente y la consciencia errneas, porque ellasson el resultado de la influencia libre de la Semejanza.

III. Del Samsara al Nirvana

Finalmente, cmo entrar en el dominio o reino de la Semejanza desde el dominio o reino delsamsara ser revelado. Examinando los cinco componentes, encontramos que ellos pueden serreducidos a materia (el objeto) y mente (el sujeto). Los objetos de los cinco sentidos y de la menteestn en el anlisis final ms all de lo que ellos se pensaron que estuvieran. Y la mente mismacarece de cualquier forma o marca y es, por lo tanto, inaccesible o imposible de obtener como tal,no importa donde uno la busque. Al igual que un hombre, que ha perdido su camino, escoge al este

por el oeste, aunque las direcciones reales no hayan cambiado de lugar, as las personas, por suignorancia, asumen que la Mente (la Semejanza) es lo que ellos piensan que es, aunque la Mente dehecho no est afectada incluso si eso es predicado falsamente. Si un hombre es capaz de observar y

entender que la Mente est ms all de lo que se piensa que es, entonces l ser capaz deconformarse, aceptar las cosas y entrar en el dominio de la Semejanza.

CAPTULO DOS - La Correccin de los Apegos Inmorales e Inicuos

Todos los apegos malignos se originan de puntos de vista prejuiciados; si un hombre es libre deprejuicio, l estar libre de apegos inmorales e inicuos. Hay dos clases de puntos de vistaprejuiciados: uno es el punto de vista prejuiciado sostenido por aquellos que no son libres de lacreencia en el atman [especficamente, los hombres ordinarios]; el otro es el punto de vista

prejuiciado sostenido por aquellos que creen que los componentes del mundo son reales[especficamente, los Hinayanistas].


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I. Los Puntos de Vista Prejuiciados sostenidos por los Hombres Ordinarios

Hay cinco clases de puntos de vista Prejuiciados sostenidos por los hombres ordinarios que puedenser discutidos. Considerando lo que est explicado en el sutra de que el Dharmakaya del Tathagataes, en el anlisis final, la quietud, al igual que un espacio vaco, los hombres ordinarios piensan quela naturaleza del Tathagata es, definitivamente, la misma que un espacio vaco, porque ellos noconocen que el propsito del sutra es erradicar sus apegos.

Pregunta: Cmo puede ser esto corregido?

Respuesta: La forma de corregir este error es entender claramente que "el espacio vaco" es unconcepto falso, la sustancia de lo no-existente e irreal. Es simplemente fundado con relacin a susobjetos corporales correlativos. Si eso es pensado, como un ser llamado no-ser, un ser negativo,entonces debe ser descartado, porque eso causa que la mente permanezca en el samsara. De hechono hay objetos corporales externos, porque todos los objetos son originalmente de la mente. Ymientras no haya del todo, objetos corporales, el "espacio vaco" no puede existir. Todos los objetosson solamente de la mente; pero cuando las ilusiones surgen, los objetos que son observados comoreales aparecen o llegan a ser visibles. Cuando la mente es libre de sus actividades fraudulentas ymentirosas, entonces todos los objetos imaginados como reales se desvanecen ellos mismos. Lo quees real, la nica y verdadera Mente, penetra todas partes. Este es el significado final de la gran ycomprensiva sabidura del Tathagata. El Dharmakaya es, definitivamente, diferente al "espaciovaco".

Considerando eso que est explicado en el sutra de que todas las cosas en el mundo, en su anlisisfinal, son vacas en su sustancia, y que el nirvana o el principio de la Semejanza es tambinabsolutamente vaco desde el principio y completamente falto de cualquier caracterstica, ellos, noconociendo que el propsito del sutra es erradicar sus apegos, piensan que la naturaleza esencial dela Semejanza o nirvana es simplemente vaca.


Respuesta: La forma de corregir este error es clarificar, que la Semejanza o el Dharmakaya no esvaco, sino que est dotado con innumerables cualidades excelentes. Considerando eso que estexplicado en el sutra de que no hay aumento o disminucin en el Tathagata-garbha y que es

provedo o dotado en su esencia con todas las cualidades excelentes, ellos, no siendo capaces deentender, piensan que en el Tathagata-garbha hay pluralidad de mente y materia.


Respuesta: Ellos deben ser instruidos sobre la declaracin en el sutra que dice, "no hay aumento odisminucin en el Tathagata-garbha", est hecha solamente de acuerdo con el aspecto absoluto de laSemejanza, y la declaracin que dice, "est dotado con todas las cualidades excelentes", est hechade acuerdo con el punto de vista o posicin pluralstica [aspecto relativo] sostenida por las mentes

errneas en el samsara. Considerando que en el sutra est explicado que todos los estados corruptosdel samsara en el mundo existen sobre la base del Tathagata-garbha y que por lo tanto ellos son noindependientes de la Semejanza, ellos, no entienden esto, y piensan que el Tathagata-garbhaliteralmente contiene en s mismo todos los estado corruptos de samsara en el mundo.


Respuesta: Para corregir este error debe ser entendido que el Tathagata-garbha, desde el principio,contiene solamente cualidades puras excelente que sobrepasan las innumerables arenas del Ganges,y no son independientes, ni separadas, o diferentes de la Semejanza; que los estados sucios decorrupcin que sobre sobrepasa las arenas del Ganges, no son independientes, ni separados odiferentes de la Semejanza; que los estados sucios de corrupcin que sobrepasan las arenas del

Ganges, meramente existen en la ilusin; son, desde el principio, no-existentes; y desde el principiosin principio nunca han estado unidos con el Tathagata-garbha. Nunca ha pasado que el Tathagata-garbha haya contenido estados falsos o errneos en su esencia y que eso se induce a s mismo al


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realizar la Semejanza para extinguir para siempre sus estados falsos o errneos. Considerando queest explicado en el sutra que sobre el principio del Tathagata-garbha hay igualmente un samsaracomo el logro del nirvana, ellos, sin entender eso, piensan que hay un principio para los seressintientes. Dado que ellos suponen un principio, ellos suponen tambin que el nirvana logrado porel Tathagata tiene un final y que l a su debido tiempo llegar ser un ser sintiente.

Pregunta: Cmo esto puede ser corregido?

Respuesta: La forma de corregir este error es explicar que el Tathagata-garbha no tiene principio, yque por lo tanto la ignorancia no tiene principio. Si cualquiera afirma que los seres sintientes llegana la existencia fuera de este mundo triple, l sostiene el punto de vista dado en las escrituras de losherejes. De nuevo, el Tathagata-garbha no tiene final; y el nirvana obtenido por los Buddhas, siendouno con l, igualmente no tiene final.

II. Los Puntos de Vista Prejuiciados Sostenidos por los Hinayanistas

Por su capacidad inferior, el Tathagata predica a los Hinayanistas solamente la doctrina de la no-existencia del atman y no predica sus doctrinas en su totalidad; como resultado, los Hinayanistas

han llegado a creer que los cinco componentes, los constituyentes de la existencia samsrica, sonreales; estando aterrorizados por el pensamiento de estar sujetos al nacimiento y muerte, elloserrneamente se apegan ellos mismos al nirvana.

Pregunta: Cmo esto puede ser corregido?

Respuesta: La forma de corregir este error es poner en claro que los cinco componentes en sunaturaleza esencial no nacen y por lo tanto, son imperecederos que lo que se hace de los cincocomponentes est, desde el principio, en el nirvana. Finalmente, para estar completamente libre deapegos errneos, uno debe saber que ambos estados, el corrupto y el puro son relativos y no tienenmarcas particulares de su propio ser que puedan ser discutidas. Por lo tanto, todas las cosas desde el

principio no son ni materia ni mente, ni sabidura ni consciencia, ni ser ni no-ser; ellas son en ltima

instancia inexplicables. Y todava se puede hablar de ellas. Debe ser entendido que los Tathagatas,aplicando sus medios pertinentes, hacen uso del habla convencional en una forma provisional paraguiar a las personas, de forma que puedan ser libre de sus pensamientos falsos y errneos y puedanregresar a la Semejanza; porque si alguien piensa de algo como real y absoluto en su propiaexactitud, l causa que su mente sea atrapada en el samsara y consecuentemente no puede entrar enel estado saturado con la visin verdadera [especficamente, la iluminacin].

CAPTULO TRES El Anlisis de los Tipos de Aspiracin por la Iluminacin, o LosSignificados de Yana

Todos los Bodhisattvas que aspiran a la iluminacin (bodhi: en chino, el tao) realizadas por todos

los Buddhas, se disciplinan ellos mismo para llegar al final, y avanzan hacia ella. Brevemente, trestipos de aspiracin por la iluminacin pueden ser distinguidos. La primera es la aspiracin por lailuminacin a travs de la perfeccin de la fe. La segunda es la aspiracin por la iluminacin atravs del entendimiento y las acciones. La tercera es la aspiracin por la iluminacin a travs de lavisin interior.

I. La Aspiracin por la Iluminacin a travs de la Perfeccin de la Fe

Pregunta: Por quin y a travs de qu clase de disciplina puede la fe ser perfeccionada de formaque la aspiracin por la iluminacin pueda ser desarrollada?

Respuesta: Entre aquellos que pertenecen al grupo de los indeterminados, hay algunos que, por

virtud de su capacidad excelente por la bondad desarrollada a travs de la penetracin, creen en laley de la retribucin del karma y observan los diez preceptos. Ellos aborrecen el sufrimiento delsamsara y desean buscar la suprema iluminacin. Habiendo sido capaz de encontrar a los Buddhas,


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ellos les sirven, los honran, y practican la fe. Su fe ser perfeccionada despus de diez mil eones. Suaspiracin por la iluminacin ser desarrollada, ya sea a travs de la instruccin de los Buddhas ylos Bodhisattvas, o por su gran compasin hacia sus compaeros, los otros seres en sufrimiento, o

por su deseo de preservar para que no se extinga la enseanza superior. Aquellos que son por lotanto capaces de desarrollar su aspiracin a travs de la perfeccin de la fe entrarn en el grupo delos determinados y nunca retrocedern. Ellos son llamados los que estn unidos con la causa

correcta para la iluminacin y que habitan entre aquellos que pertenecen a la familia del Tathagata.Hay, sin embargo, personas entre aquellos que pertenecen al grupo de los indeterminados que sucapacidad para la bondad es menor y que sus corrupciones, habindose acumulado desde un pasadodistante, estn enraizadas profundamente. Aunque ellas pueden tambin conocer a los Buddhas yhonrarlos, ellos desarrollarn meramente la potencialidad de nacer como hombres, como habitantesen el cielo, o como seguidores del Hinayana. Incluso si ellos deben buscar al Mahayana, ellosalgunas veces progresaran y algunas veces retrocederan por la naturaleza inconsciente de sucapacidad. Y tambin hay algunos que honran los Buddhas y que, antes de que pasen diez mileones, desarrollarn una aspiracin por algunas circunstancias favorables. Estas circunstancias

pueden ser la vista de la forma corporal de los Buddhas, el honrar a los monjes, el recibir las

instrucciones de los seguidores del Hinayana, o la imitacin de la aspiracin de los otros. Pero esostipos de aspiracin son todas inconscientes, porque si los hombres que las sostienen se encuentrancon circunstancias desfavorables, ellos reincidirn y retrocediendo a la etapa de obtencin de losseguidores del Hinayana.

Ahora bien, en desarrollar la aspiracin para la iluminacin a travs de la perfeccin de la fe, quclase de mente tiene que ser cultivada? Hablando brevemente, tres clases pueden ser discutidas. La

primera es la mente integra caracterizada por la honestidad, la franqueza y la rectitud, porque ellamedita correctamente sobre el principio de la Semejanza. La segunda es la mente profunda y

penetrante, porque no hay lmites para su acumulacin bienaventurada de todas clases de bondades.La tercera es la mente llena con una gran compasin, por sus deseos para arrancar de raz lossufrimientos de todos los seres sintientes.

Pregunta: Anteriormente ha sido explicado que el Mundo de la Realidad es uno, y que la esencia delos Buddhas no tiene dualidad. Por qu es que las personas no meditan solamente sobre su propiacreencia sobre la Semejanza, sino que deben aprender a practicar buenas acciones?

Respuesta: Al igual que una gema preciosa es brillante y pura en su esencia pero est manchada conimpurezas, as tambin es el hombre. Incluso si l medita en su preciosa naturaleza, a menos que lalustre en variadas formas con los medios pertinentes, nunca ser capaz de purificarla. El principiode la Semejanza en los hombres es absolutamente puro en su naturaleza esencial, pero est lleno deimpurezas de corrupciones incalculables. Incluso si un hombre medita en la Semejanza, a menosque haga el esfuerzo para ser penetrado por ella en variadas formas aplicando los medios

pertinentes, l ciertamente no puede llegar a ser puro. Dado que el estado de impureza es ilimitado,penetrando a travs de todos los estados del ser, es necesario contrarrestarlo y purificarlo por mediode la prctica de todas clases de buenas acciones. Si un hombre hace eso, l naturalmente regresaral principio de la Semejanza.

En cuanto a los medios pertinentes, hay, dicindolo brevemente, cuatro clases:

La primera es, los medios fundamentales para ser practicados. Diramos, un hombre medita en elhecho de que todas las cosas en su naturaleza esencial no nacen, separndose l mismo de puntos devista errneos, falsos e ilusivos, de forma que no habita en el samsara. Al mismo tiempo l meditaen el hecho de que todas las cosas son producto de la unin del origen primario y las causas uorgenes coordinadores, y que el efecto del karma nunca se perder. De acuerdo con eso, l tieneque cultivar la gran compasin, practicar las acciones meritorias, y aceptar y transformar los seressintientes igualmente, sin habitar en el nirvana, porque l se conforma l mismo a las funciones dela naturaleza esencial de la Realidad (dharmata) que no conoce fijacin o pasin.


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La segunda es el medio de detener las tribulaciones. La prctica de desarrollar un sentido dehumillacin /humildad y arrepentimiento, puede detener todas las tribulaciones y prevenirlas decrecer, porque uno tiene que conformarse a s mismo a la perfeccin y excelencia de la naturalezaesencial de la Realidad.

La tercera es el medio de incrementar la capacidad para el bien que ya ha sido desarrollado.Diramos, un hombre debe diligentemente honrar y respetar a los Tres Tesoros, y debe alabar,regocijarse en ellos, e implorar a los Buddhas. Por la sinceridad de su amor y respeto por los TresTesoros, su fe se har fuerte y l ser capaz de buscar la consumada iluminacin. Ms adelante,siendo protegido por los Buddhas, el Dharma y la Sangha, l ser capaz de borrar los impedimentosde su karma maligno. Su capacidad para el bien no retroceder porque l ser transformado lmismo a la naturaleza esencial de la Realidad, que est libre de obstculos o impedimentos

producidos por la estupidez.

La cuarta es el medio del gran voto para la salvacin universal. Esto es, tomar los votos o hacer lapromesa determinada e inquebrantable de que uno liberar todos los seres sintientes, hasta el ltimo,no importa cuanto tiempo pueda tomar el hacer que ellos alcancen el nirvana perfecto, porque unomismo estar conforme con la naturaleza esencial de la Realidad que est caracterizada por la

ausencia de discontinuidad. La naturaleza esencial de la Realidad lo abarca todo, y penetra a todoslos seres sintientes; est en todas partes igualmente y sin ninguna dualidad; ella no distingue estaforma de aquella, porque en el anlisis final, es el estado de quietud y equilibrio.

Cuando un Bodhisattva desarrolla esta aspiracin por la iluminacin a travs de la fe, l ser capaz,hasta cierto grado, de realizar el Dharmakaya. Por esta realizacin del Dharmakaya, y porque l estguiado por la fuerza del voto que ha hecho para liberar todos los seres sintientes, l es capaz de

presentar ocho tipos de manifestacin de l mismo para el beneficio de todos los seres sintientes.Ellas son: el descenso del cielo de Tushita; la entrada en un tero humano; el mantenerse en eltero; el nacimiento; la renunciacin; la obtencin de la iluminacin; el girar la rueda del Dharma(la doctrina); y la entrada en el nirvana. Sin embargo, no puede decirse que tal Bodhisattva ha

perfectamente realizado el Dharmakaya, porque todava no ha destruido completamente la corrientedel karma maligno que ha acumulado en las existencias innumerables del pasado. l debe sufriralgunas tribulaciones pequeas derivadas del estado de su nacimiento. Sin embargo, esto es debidoa la decisin libre que ha hecho de llevar a cabo el gran voto de salvacin universal para entender elsufrimiento de los otros, y no, porque su ser est restringido por el karma. Se dice en un sutra quehay algunos Bodhisattvas de esta clase que pueden regresar y caer en los estados malficos deexistencia, pero esto no se refiere a una regresin real. Se dice esto meramente para amedrentar yhacer surgir el herosmo de los Bodhisattvas novatos iniciados que todava no se han unido al grupode los determinados, y que pueden ser indolentes. Ms adelante, tan pronto como esta aspiracin hasurgido en los Bodhisattvas, ellos dejan la cobarda atrs y no tienen temor incluso de caer en elestado de los seguidores del Hinayana. Aunque ellos oyen que deben sufrir adversidades extremas

por innumerables eones antes de que puedan obtener el nirvana, ellos no sienten ningn temor,porque creen y saben que desde el principio todas las cosas son de ellas mismas en el nirvana.

II. La Aspiracin para la Iluminacin a travs del Entendimiento y las Acciones

Debe ser entendido que este tipo o clase de aspiracin es todava ms excelente que la anterior.Porque los Bodhisattvas que abrigan esta aspiracin son aquellos que estn casi al terminar el

primer trmino de los incalculables eones, dado que el tiempo cuando ellos primero tuvieron la fecorrecta, ellos haban llegado a tener un entendimiento profundo del principio de la Semejanza y ano tener apegos a sus logros obtenidos a travs de la disciplina. Conociendo que la naturalezaesencial de la Realidad es libre de avaricia, ellos, en conformidad a eso, se dedican a s mismos a la

perfeccin de la caridad. Conociendo que la naturaleza esencial de la Realidad es libre de lascorrupciones que se originan de los deseos de los cinco sentidos, ellos, en conformidad a eso, sededican a s mismos, a la perfeccin de los preceptos. Conociendo que la naturaleza esencial de la


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Realidad no tiene sufrimientos y es libre de enojo y ansiedad, ellos, en conformidad a eso, sededican a s mismos, a la perfeccin de la tolerancia. Conociendo que la naturaleza esencial de laRealidad no hace ni tiene ninguna distincin de cuerpo y mente y est libre de la indolencia, ellos,en conformidad a eso, se dedican a s mismos a la perfeccin del fervor. Conociendo que lanaturaleza esencial de la Realidad es siempre calma y libre de confusin en su esencia, ellos, enconformidad a eso, se dedican a s mismos a la perfeccin de la meditacin. Conociendo que la

naturaleza esencial de la Realidad es siempre caracterizada por la gnosis y es libre de la ignorancia,ellos, en conformidad a eso, se dedican a s mismos a la perfeccin de la sabidura.

III. La Aspiracin por la Iluminacin a travs de la Visin Interna

En cuanto a los Bodhisattvas de este grupo, que se extiende desde la "etapa de devocin pura" a la"ltima etapa de Bodhisattvahood", qu objetos ellos realizan? Ellos realizan la Semejanza.

Nosotros hablamos de eso como un objeto por la "mente evolutiva", pero de hecho no hay objeto enesta realizacin que puede ser declarado en trminos de la relacin de objeto-sujeto. Slo hay lavisin interna de la Semejanza trascendiendo ambos, el que ve y lo visto; llamamos esto laexperiencia del Dharmakaya. Los Bodhisattvas de este grupo pueden, en un instante de

pensamiento, ir a todos los mundos del universo, honrar los Buddhas, y pedirles que giren la ruedadel Dharma. Para guiar y beneficiar todos los hombres, ellos no dependen en la ayuda de palabras.Algunas veces, por el bien de los hombres de voluntad-dbil, ellos demuestran como obtenerrpidamente la iluminacin perfecta omitiendo las etapas del Bodhisattva. Y algunas veces, por el

bien de los hombres indolentes, ellos dicen que los hombres pueden obtener la iluminacin al finalde innumerables eones. Por lo tanto, ellos pueden demostrar innumerables medios adecuados yhazaas o proezas supraracionales. Pero en realidad todos esos Bodhisattvas son el mismo en eso deque son iguales en su linaje, su capacidad, su aspiracin y su realizacin de la Semejanza; por lotanto, no hay tal cosa como omitir las etapas, porque todos los Bodhisattvas deben pasar a travs detres trminos de innumerables eones antes de que puedan obtener completamente la iluminacin.Sin embargo, por las diferencias en los variados seres, hay tambin diferentes formas de ensearles

lo que

UNO. El Despertar de La Fe en El Mahayana

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