sistematizar las prácticas, experiencias y proyectos educativos
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOREl presente trabajo tiene como objetivo sistematizar la experiencia...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES CARRERA DE TRABAJO SOCIAL Construcción de un proceso metodológico desde el Trabajo Social para el rescate de la memoria histórica del paseo procesional del chagra, período octubre 2017-marzo 2018. Trabajo de sistematización de Experiencias Prácticas, previo a la obtención del título de: Licenciada en Trabajo Social AUTORAS: Arellano Andrango Gabriela Elizabeth Escobar Ramírez Erika Mariela TUTOR: Msc. Luis Fernando Muisin Salazar 2 Quito, 2018
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y
SOCIALES
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
Construcción de un proceso metodológico desde el Trabajo Social
para el rescate de la memoria histórica del paseo procesional del
chagra, período octubre 2017-marzo 2018.
Trabajo de sistematización de Experiencias Prácticas, previo a la
obtención del título de:
Licenciada en Trabajo Social
AUTORAS: Arellano Andrango Gabriela Elizabeth
Escobar Ramírez Erika Mariela
TUTOR: Msc. Luis Fernando Muisin Salazar
2
Quito, 2018
ii
DERECHOS DE AUTOR
Nosotras, Gabriela Elizabeth Arellano Andrango y Erika Mariela Escobar Ramírez, en calidad
de autoras y titulares de los derechos morales y patrimoniales del trabajo de titulación,
Construcción de un Proceso Metodológico desde el Trabajo Social para el rescate de la
Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra, período Octubre 2017-Marzo 2018,
modalidad presencial, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA
ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN,
concedemos a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita, intransferible
y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines estrictamente académicos.
Conservamos a mi/nuestro favor todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos en la
normativa citada.
Así mismo, autorizo/autorizamos a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El (los) autor (es) declara (n) que la obra objeto de la presente autorización es original en su
forma de expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la
responsabilidad por cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando
a la Universidad de toda responsabilidad.
Firma: ________________________________
Gabriela Elizabeth Arellano Andrango
CC. 1726308198
Dirección electrónica: [email protected]
Firma: ________________________________
Erika Mariela Escobar Ramírez
CC. 1723174528
Dirección electrónica: [email protected]
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR/A|
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por GABRIELA ELIZABETH
ARELLANO ANDRANGO Y ERIKA MARIELA ESCOBAR RAMÍREZ, para optar
por el Grado de Licenciadas en Trabajo Social; cuyo título es: CONSTRUCCIÓN DE UN
PROCESO METODOLÓGICO DESDE EL TRABAJO SOCIAL PARA EL RESCATE
DEDE LA MEMORIA HISTÓRICA DEL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA,
PERÍODO OCTUBRE 2017- MARZO 2018, considero que dicho trabajo reúne los
requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por
parte del tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 20 días del mes de diciembre de 2018.
________________________________
Msc. Luis Fernando Muisin Salazar
DOCENTE-TUTOR
C.C. 1715684336
iv
DEDICATORIA
A mis padres y hermano:
César Escobar, Nancy Ramírez y Cristian Escobar.
Entre más difícil se te haga el camino para alcanzar tu meta,
más satisfactoria será la recompensa.
El presente trabajo, quiero dedicárselo a tres personas en
especial pues son y seguirán siendo un pilar fundamental en mi
vida. Gracias a su amor, consejos, confianza y apoyo
incondicional he logrado culminar una de las etapas más
importantes de mi vida profesional.
Gracias por haber creído en mí, y no permitir que decaiga,
ustedes son mi inspiración y ejemplo de superación.
Erika Escobar
A Dios Todopoderoso:
Por todas las bendiciones y pruebas que ha enviado para
formar mi carácter, por estar a mi lado siempre con su amor y
misericordia en esos momentos difíciles y permitir cumplir este
objetivo. Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no
temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo en
dondequiera que vayas. Josue 1:9 RVR
A mis padres:
Jaime Arellano y Gladys Andrango
Por su comprensión, consejos y palabras de aliento en aquellos
momentos difíciles convirtiéndose en un pilar fundamental en mi
vida y por ser el motor para llegar a cumplir esta meta.
A mi bendición:
César Daquilema
Por ser el gran hombre que es conmigo y de apoyo
incondicional en mi vida, por su amor, cariño y por estar
presente en este importante logro. Por esos momentos
compartidos donde las horas se convirtieron en segundos. UPS
en el Señor. Te amo en el Señor.
A mi familia
Porque son esas personas especiales que forman parte de mi
vida y en los momentos donde más necesitaba de ustedes ahí
estuvieron con regaños, apoyo y sobretodo cariño. “En este día
que das tu primer paso dentro de la Universidad prométete que
no vas a salir sin un título” Tío Santiago 2013
Elizabeth Arellano
v
AGRADECIMIENTO
Agradecemos a Dios por habernos guiado paso a paso durante nuestra vida académica y
personal, pues durante estos cinco años hemos logrado crear y fortalecer una hermosa
amistad.
De igual manera agradecemos a nuestro tutor el Msc. Luis Muisin, que más que un docente ha
sido un amigo para cada una de nosotras, gracias por su orientación y apoyo incondicional.
A nuestros amigos por los momentos inolvidables compartidos dentro y fuera de las aulas:
risas, llantos, enojos que lograron hacer de un curso una gran familia.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDO
DERECHOS DE AUTOR .......................................................................................................... ii
APROBACIÓN DEL TUTOR/A| ............................................................................................. iii
DEDICATORIA ........................................................................................................................ iv
AGRADECIMIENTO ................................................................................................................ v
ÍNDICE DE CONTENIDO ....................................................................................................... vi
ÍNDICE DE TABLAS .............................................................................................................. ix
ÍNDICE DE GRÁFICOS ........................................................................................................... x
ÍNDICE DE ANEXOS ............................................................................................................... x
RESUMEN ................................................................................................................................ xi
ABSTRACT ............................................................................................................................. xii
CAPITULO I .............................................................................................................................. 1
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................. 1
ANTECEDENTES .............................................................................................................................. 3
Objetivo General ................................................................................................................................. 5
Objetivos Específicos .......................................................................................................................... 5
JUSTIFICACIÓN ................................................................................................................................ 9
MARCO REFERENCIAL DEL PROYECTO ................................................................................. 11
DESARROLLO METODOLÓGICO DESDE LA INTERVENCIÓN ............................................. 15
CAPITULO II .......................................................................................................................... 16
Eje de Sistematización....................................................................................................................... 16
Línea de Investigación....................................................................................................................... 16
Estado, Sociedad, Comunidad y Familia ....................................................................................... 16
Sub línea de Investigación ............................................................................................................. 17
PREGUNTA DE SISTEMATIZACIÓN .......................................................................................... 17
MARCO TEÓRICO .......................................................................................................................... 17
Comunidad .................................................................................................................................... 17
Participación .................................................................................................................................. 18
vii
Cultura ........................................................................................................................................... 18
Interculturalidad ............................................................................................................................ 19
El Chagra ....................................................................................................................................... 22
Vestimenta ..................................................................................................................................... 24
Chagra cari: ................................................................................................................................... 24
Paseo Procesional del Chagra ........................................................................................................ 27
El Paseo Procesional del Chagra como una Construcción Cultural .............................................. 32
Patrimonio Cultural Inmaterial ...................................................................................................... 33
Trabajo Social................................................................................................................................ 35
Trabajo Social Comunitario .......................................................................................................... 36
Roles y Funciones del Trabajo Social Comunitario ...................................................................... 37
Intervención ................................................................................................................................... 38
Metodología................................................................................................................................... 39
Método .......................................................................................................................................... 40
Proceso de Construcción Metodológica ........................................................................................ 42
Dimensiones del Poliedro de la Metodología de Trabajo Social ................................................... 43
Contextual ................................................................................................................................. 43
Epistemológica .......................................................................................................................... 43
Ideológica .................................................................................................................................. 43
Ética ........................................................................................................................................... 43
OBJETIVOS ...................................................................................................................................... 45
Objetivo General ........................................................................................................................... 45
Objetivos específicos ..................................................................................................................... 45
Enfoque Metodológico .................................................................................................................. 46
Enfoque ......................................................................................................................................... 46
Métodos ......................................................................................................................................... 47
Técnicas e Instrumentos ................................................................................................................ 48
Técnicas ......................................................................................................................................... 48
Instrumentos .................................................................................................................................. 49
viii
Informe final .................................................................................................................................. 49
CAPÍTULO III ......................................................................................................................... 50
RECONSTRUCCIÓN DEL PROCESO VIVIDO ............................................................................ 50
FASE I: INDUCCIÓN ...................................................................................................................... 50
FASE II CONSTRUCCIÓN Y SOCIALIZACIÓN .......................................................................... 51
Metodología Acción-Participativa ................................................................................................. 55
Método .......................................................................................................................................... 56
Técnica .......................................................................................................................................... 57
FASE III: APLICACIÓN .................................................................................................................. 59
FASE IV: SISTEMATIZACIÓN ...................................................................................................... 70
Resultados: .................................................................................................................................... 71
INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS CRÍTICO ................................................................................. 71
CAPITULO IV ......................................................................................................................... 74
CONCLUSIONES Y APRENDIZAJES ........................................................................................... 74
Conclusiones ................................................................................................................................. 74
Aprendizajes .................................................................................................................................. 76
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................................... 77
ix
ÍNDICE DE TABLAS
TABLA N°: 1: MATRIZ DE INVOLUCRADOS EN EL PROGRAMA ESPECÍFICO DE
LA PASANTÍA DE OCTAVO SEMESTRE ............................................................................ 4
TABLA N°: 22: MATRIZ DE CARACTERIZACIÓN DE ACTORES VINCULADOS CON
LA CULTURA CHACARERA ................................................................................................. 7
TABLA N°: 3: MATRIZ DE DESARROLLO METODOLÓGICO ...................................... 15
TABLA N°: 4: DEFINICIONES DEL CHAGRA SEGÚN AUTORES ................................. 26
TABLA N°: 5: DEFINICIONES DEL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA SEGÚN
AUTORES ............................................................................................................................... 31
TABLA N°: 6: ROLES Y FUNCIONES DEL TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO ........ 37
TABLA N°: 7: TÉCNICAS, HERRAMIENTAS E INSTRUMENTOS UTILIZADAS
DENTRO DE TRABAJO SOCIAL ......................................................................................... 41
TABLA N°: 8: MATRIZ DE ACTORES DIRECTOS E INDIRECTOS DEL PROCESO DE
DECLARATORIA DEL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA COMO PATRIMONIO
INMATERIAL DEL ECUADOR ............................................................................................ 44
TABLA N°: 9: PROCESO METODOLÓGICO ...................................................................... 46
TABLA N°: 10: DESCRIPCIÓN DE LAS DIMENSIONES DEL POLIEDRO DE LA
METODOLÓGÍA EN TRABAJO SOCIAL ............................................................................ 52
TABLA N°: 11: ELEMENTOS UTILIZADOS PARA LA FORMULACIÓN DE LA
CONSTRUCCIÓN METODOLÓGICA .................................................................................. 54
TABLA N°: 12: CRONOGRAMA DE TALLERES PARTICIPATIVOS ............................. 58
TABLA N°: 13- DESCRIPCIÓN DE LOS TALLERES PARTICIPATIVOS APLICADOS
EN EL RESCATE DE LA MEMORIA HISTÓRICA DEL CHAGRA .................................. 59
TABLA N°: 14: TALLER 1, ASOCIACIÓN COFRADÍA DEL CHAGRA ACOCHA Y
CHAGRAS EN GENERAL 2017-2018 .................................................................................. 61
TABLA N°: 15- TALLER 2: ACTORES ECONÓMICOS RELACIONADOS CON LA
CULTURA CHACARERA 2017-2018 ................................................................................... 63
TABLA N°: 16: TALLER 3 CIUDADANÍA EN GENERAL 2017-2018 .............................. 67
TABLA N°: 17: CUADRO COMPARATIVO DE LOS TALLERES PARTICIPATIVOS .. 68
x
ÍNDICE DE GRÁFICOS
GRÁFICO N°: 1: POLIEDRO DE LA METODOLOGÍA DE TRABAJO SOCIAL.
TOMADO DE Barreto, et. Al. (2003). FUENTE: (Zamora Mendoza, Fundamentos de
Trabajo Social, 2013) ............................................................................................................... 43
GRÁFICO N°: 2: APLICACIÓN DEL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN
METODOLÓGICA .................................................................................................................. 52
ÍNDICE DE ANEXOS
ANEXO I: PROYECTO MACRO OCTAVO SEMESTRE.................................................... 79
ANEXO II: INFORME FINAL OCTAVO .............................................................................. 96
ANEXO III: METODOLOGÍA DE TALLERES .................................................................. 116
ANEXO IV : SISTEMATIZACIÓN PRIMER TALLER ..................................................... 137
ANEXO V: SISTEMATIZACIÓN SEGUNDO TALLER ................................................... 146
ANEXO VI: SISTEMATIZACIÒN DEL TERCER TALLER ............................................. 155
ANEXO VII: REGISTRO DE ASISTENCIA (TALLERES) E INFORME TÈCNICO ....... 163
xi
TÍTULO: Construcción de un Proceso Metodológico desde el Trabajo Social para el Rescate
de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra, período Octubre 2017-Marzo
2018.
Autoras: Gabriela Elizabeth Arellano Andrango
Erika Mariela Escobar Ramírez
Tutor: Luis Fernando Muisin Salazar
RESUMEN
El presente trabajo tiene como objetivo sistematizar la experiencia de la construcción de un
proceso metodológico desde el Trabajo Social para el rescate de la Memoria Histórica del
Paseo Procesional del Chagra, período octubre 2017-marzo 2018, a través de la identificación
y el registro de levantamiento de información primaria, siendo de gran relevancia para
alcanzar la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del
Ecuador.
PALABRAS CLAVE: CONSTRUCCIÓN / PROCESO METODOLÓGICO / MEMORIA
HISTÓRICA / PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA
xii
TITLE: Construction of a Methodological process from the Social Work for the Rescue of
the Historic Memory of the Processional Walk of the “Chagra”, period October 2017-March
2018.
Authors: Gabriela Elizabeth Arellano Andrango
Erika Mariela Escobar Ramírez
Tutor: Luis Fernando Muisin Salazar
ABSTRACT
The present research aims to systematize the experience of the construction of a
methodological process from the Social Work in the Rescue of the Historic Memory of the
Processional Walk of the “Chagra”, period October 2017-March 2018, through the
identification and registration of gathering primary information, being of great relevance to
achieve the Declaration of the Processional Walk of the “Chagra” as Ecuador’s Intangible
Heritage.
KEY WORDS: CONSTRUCTION / METHODOLOGICAL PROCESS / HISTORIC
MEMORY / PROCESSIONAL WALK OF THE “CHAGRA”
I hereby certify that the above is a true and reliable translation of the original document presented to me in
Spanish.
Lucia Sandoval S.
I.D. 170584049-2
Certified Translator
American Translators Association - ATA Membership # 266444
1
CAPITULO I
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como objetivo sistematizar la experiencia vivida durante el
transcurso de prácticas pre-profesionales desarrolladas en el periodo Octubre 2017- Marzo
2018 en el ámbito comunitario en la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo del
GAD del Cantón Mejía, donde formamos parte del equipo técnico del Proceso de Declaratoria
del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador participando en la
fase de levantamiento de información para el Rescate de la Memoria Histórica del Paseo
Procesional del Chagra.
Esta sistematización está compuesta por cuatro capítulos los mismos que contienen la
siguiente información:
Abordamos el primer capítulo con los antecedentes de la experiencia donde se describe el
lugar, el contexto, el objetivo, el proyecto que dio origen a la realización de este trabajo, así
como las personas involucradas; esto nos genera una pregunta entorno a la sistematización
orientada a mostrar una problemática , la misma que se justifica por la importancia de la
intervención del Trabajo Social en el ámbito comunitario, al igual que el aporte académico
que se obtiene a través de esta experiencia.
Se describe también, dentro de este capítulo, el Marco Referencial del Proyecto que
consiste en una compilación breve y precisa de directrices ligados con el tema de esta
sistematización, del mismo modo en este capítulo abarca el Desarrollo Metodológico de la
Intervención donde se detallan los métodos, técnicas e instrumentos que se aplicaron
durante el proceso, así como los resultados obtenidos durante la intervención en comunidad.
2
A continuación, se desarrolla el segundo capítulo, el mismo que contiene Marco
Referencial, donde se presentan diversos conceptos con los que se trabajó dentro de la
pasantía que se vinculan estrechamente con el desarrollo comunitario, al igual que se plantean
los objetivos que se desean alcanzar mediante esta sistematización de experiencias. Dentro de
este capítulo también se menciona el Enfoque Metodológico y las Técnicas de Recolección
que permitieron profundizar el proceso de recolección del dato, a través de métodos, técnicas
e instrumentos de Trabajo Social.
El tercer capítulo contiene la Reconstrucción del Proceso Vivido es una de las fases
fundamentales para el completo desarrollo de la presente sistematización, pues es ahí donde
se describirán las diferentes actividades que se desarrollaron durante todo el proceso de
vinculación con la sociedad dentro del ámbito comunitario, esta fase se complementa con un
análisis crítico, el cual presentará el contraste entre la teoría y la práctica conjuntamente con
los resultados obtenidos.
Para finalizar, en el cuarto capítulo se desarrollan las conclusiones, mismas que afirmarán
el cumplimiento de los objetivos planteados con anterioridad, al igual que se mencionan los
aprendizajes obtenidos a través de la experiencia vivida durante las prácticas pre-
profesionales. Es importante señalar que al final de este capítulo se encuentran las fuentes
bibliográficas y los anexos que respaldan la veracidad de este trabajo.
3
ANTECEDENTES
La Carrera de Trabajo Social de la Universidad Central del Ecuador, dando cumplimiento
al Artículo No. 87 de la Ley Orgánica de Educación Superior en el capítulo acerca de la
garantía de la igualdad de oportunidades menciona que los y las estudiantes deberán acreditar
servicios a la comunidad mediante prácticas o pasantías pre profesionales; tiene dentro de su
malla curricular la vinculación con la sociedad como parte de la formación académica de los
y las estudiantes; este proceso permite que el estudiante tenga contacto directo con la sociedad
mismo que está a cargo de la Coordinación de Vinculación con la Sociedad.
La Coordinación de Vinculación con la Sociedad durante el período Octubre 2017- Marzo
2018 desarrolló un cronograma de capacitación e inducción con una serie de actividades para
los y las estudiantes, previo al primer contacto con cada comunidad. Durante los talleres de
inducción se realizó una actualización de conocimientos en temáticas importantes como las
Metodologías del Trabajo Social, la intervención del trabajador/a social en comunidad y las
diferentes técnicas e instrumentos, permitiendo al estudiante desenvolverse de la manera más
óptima en sus pasantías comunitarias.
Culminando con la fase de inducción el Departamento de Vinculación con la Sociedad
procedió a la distribución y asignación de comunidades con las que la Carrera de Trabajo
Social mantiene convenios. Los estudiantes después de tener conocimiento de la comunidad a
la que fueron designados, tuvieron el primer acercamiento acompañados de su docente tutor y
presentados a la comunidad donde desarrollaron sus pasantías comunitarias.
La Universidad Central del Ecuador estableció un Convenio de Cooperación con el GAD
Municipal Cantón Mejía en el año 2017, el mismo que permitió desarrollar las pasantías de
vinculación con la sociedad a la señorita Gabriela Arellano y Erika Escobar, estudiantes de la
4
Carrera de Trabajo Social a cargo del docente tutor Msc. Luis Fernando Muisin. Es
importante mencionar que fue la primera vez que el GAD MUNICIPAL DEL CANTÓN
MEJÍA y la Carrera de Trabajo Social de la Universidad Central del Ecuador efectúan un
convenio con el fin de generar un apoyo mutuo entre instituciones. Dicho convenio permitió
que las estudiantes tengan la oportunidad de poner en práctica los conocimientos adquiridos
en la academia en beneficio de la comunidad.
Las acciones ejecutadas en la pasantía de octavo semestre, desarrollado por parte de las
estudiantes de Trabajo Social en el período Octubre 2017- Febrero 2018, se estableció bajo el
proyecto macro de VINCULACIÓN DEL TRABAJO SOCIAL AL DESARROLLO SOCIAL
Y HUMANO. (Ver Anexo N° 1)
TABLA N°: 1: MATRIZ DE INVOLUCRADOS EN EL PROGRAMA ESPECÍFICO DE LA PASANTÍA DE
OCTAVO SEMESTRE
INVOLUCRADOS PROBLEMAS PERCIBIDOS INTERÉS EN EL
PROYECTO
RECURSOS Y
MANDATOS
Autoridades UCE ,
CTS
Deficiente asignación
presupuestaria
Mejorar los niveles de
vinculación con la
sociedad
Normativa vigente
Apoyo técnico y
logístico
Docentes CTS Asignación de carga horaria Desarrollar acciones
que conlleven al
cumplimiento del
proceso de vinculación
con la sociedad
Normativa vigente
Apoyo técnico y
logístico
Estudiantes CTS Situaciones personales y
familiares
Aprendizaje y
cumplimiento de
planificación académica
Normativa vigente
Apoyo técnico y
logístico
GAD MUNICIPAL
CANTÓN MEJÍA
Dificultades administrativas,
políticas y limitación de recursos
económicos y talento humano
Debilidad en la ejecución de los
programas y proyectos sociales y
el incumplimiento de la política
pública en sus territorialidades
Disminuirlas las
problemáticas sociales
que enfrenta en cada
una de sus
territorialidades
Apoyo técnico y
logístico
5
Junta Cantonal de
Derechos de la Niñez y
la Adolescencia
Dirección de
Desarrollo Económico
y Productivo
Vulneración de derechos,
identidad y pertenencia
Débil participación social
Fortalecer la
participación, liderazgo
y actoría social
Apoyo técnico y
logístico
Universidad Central
del Ecuador
Dificultades económicas y de
movilización
Vincular a las y los
estudiantes de la
Carrera de Trabajo
Social a las realidades
sociales
Convenios
Normativa vigente
Docentes
Estudiantes
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Los objetivos del macro proyecto apegados a las acciones realizadas dentro del GAD del
Cantón Mejía, son los siguientes:
Objetivo General
Promoción Defensa y Restitución de Derechos Humanos
Objetivos Específicos
Generar espacios participación, organización y liderazgo, comunitario.
Incidir y generar proceso de transformación en los factores socioculturales,
generadores de violencia y vulneración de derechos
Brindar atención integral en casos de vulneración de los Derechos Humanos, en las
comunidades donde se realiza la Vinculación con la Sociedad
El Eco. Ramiro Barros Alcalde del Cantón Mejía como máxima autoridad dentro de su
planificación dispuso que antes del mes de julio del 2018 se culminará con el Proceso de
Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador; la
necesidad de declarar al Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial fue
también una petición de varios sectores sociales del Cantón Mejía, vale recalcar que este
proceso no ha sido cubierto por anteriores administraciones.
6
El departamento encargado de dar cumplimiento a la solicitud del alcalde fue la Dirección
de Desarrollo Económico y Productivo, puesto que esta se encarga de planificar, coordinar,
articular e incentivar el desarrollo económico y productivo del Cantón Mejía a través de la
generación de programas, proyectos y estrategias que impulsan el emprendimiento, la
inversión y la competitividad, a fin de aportar en la mejora de la calidad de vida de sus
habitantes.
Las pasantes de Trabajo Social integraron el equipo técnico de la Dirección de Desarrollo
Económico y Productivo, participando activamente en el Proceso de Declaratoria, siendo este
un ente motivador para las estudiantes, tomando esta experiencia como la más relevante para
el desarrollo de la presente sistematización, debido a que se relaciona directamente con la
línea de investigación de la carrera. Durante las pasantías de octavo semestre, las estudiantes
de Trabajo Social tuvieron como línea de investigación el Estado Sociedad, Comunidad y
Familia como también una sub línea que se basó en los valores morales y éticos en la
organización Societal, Comunal y Familiar.
El Paseo Procesional del Chagra en el Cantón Mejía es considerado como un ícono
tradicional e innato que se realiza el tercer sábado del mes de julio de todos los años por las
principales calles de la Ciudad de Machachi, demostrando continuamente su riqueza cultural
desde hace 34 años. En esta manifestación cultural se plasma el diario vivir de los y las
Chagras Mejienses representando sus tradiciones, costumbres y leyendas.
El Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra estuvo a cargo del equipo
técnico de la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo compuesto por profesionales
entre ellos la Ing. Liliana Gutiérrez, instituciones como la Casa de la Cultura del Ecuador y la
Universidad Central del Ecuador representadas por las pasantes de la Carrera de Trabajo
Social. Todo este grupo profesional que se conformó con el único fin de alcanzar la
7
declaratoria por lo que se recurrió a elementos técnicos establecidos por el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural (INPC).
Este proceso está constituido por dos etapas y está dividida en las fases detalladas
posteriormente:
Primera Etapa
1. Registro de la manifestación
2. Declaratoria a nivel Local
3. Investigación de la Manifestación
Segunda etapa
4. Plan de salvaguardia
5. Presentación de Solicitud
La Ing. Liliana Gutiérrez, técnica responsable del proceso y tutora institucional, designo a
las pasantes de Trabajo Social el levantamiento de información a través de talleres
participativos que tuvo como finalidad la elaboración de la documentación que respaldará la
declaratoria. Las pasantes de Trabajo Social propusieron que para la recolección de
información se formulará una metodología para los talleres en base a la Investigación Acción
Participativa mediante historias de vida de actores enmarcados en los ámbitos del patrimonio.
TABLA N°: 22: MATRIZ DE CARACTERIZACIÓN DE ACTORES VINCULADOS CON LA
CULTURA CHACARERA
MATRIZ DE CARACTERIZACIÓN DE ACTORES VINCULADOS CON LA CULTURA
CHACARERA
ACTORES DIRECTOS ACTORES ECONÓMICOS SOCIEDAD
Son actores vinculados
directamente con las costumbres
y tradiciones de un Chagra en
los Andes, tienen un convivir
Son actores que están
vinculados con el arte que
proviene de las costumbres y
tradiciones de la cultura
Es la población que mantienen
un vínculo con la cultura
chacarera por el contacto que
tiene con la misma por
8
diario con el campo. Los
mismos que mantienen la
cultura chacarera alrededor de la
serranía ecuatoriana
chacarera que se han trasmitido
de generación a generación
perpetuándose a través del
tiempo.
encontrarse situada en un área
geográfica en común.
• Socios de la
Asociación Cofradía
del Chagra ACOCHA
• Chagras
• Gastronomía
(Pachamanca-comida
típica)
• Teatro (El Círculo
Católico de Obreros)
• Música
• Talabarteros
(Indumentaria del
Chagra)
Ciudadanía en general de
diferentes grupos
generacionales.
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Principales resultados alcanzados durante la experiencia vivida:
Construcción de un proceso metodológico desde Trabajo Social, para el levantamiento
de información primaria.
Generación de espacios de participación en el ámbito comunitario, para el alcense de
objetivos en común.
9
JUSTIFICACIÓN
El proceso de vinculación con la sociedad constituye un nivel formativo mediante el cual
todas las bases teóricas que hemos desarrollado al interior de la Carrera de Trabajo Social se
las pone en práctica en el área profesional, se cuenta con formación profesional obteniendo así
el primer contacto con la realidad de tal manera que en el proceso de vinculación en el GAD
Municipal del Cantón Mejía se desarrolló funciones específicas de la profesión.
La realización de las pasantías pre- profesional fue de suma relevancia, pues tuvo un papel
clave en el desarrollo profesional de Trabajo Social. Permitió al estudiante tener una
formación académica efectiva; poniendo en práctica los conocimientos adquiridos en la
academia.
La perspectiva de realizar pasantías antes de obtener la licenciatura en Trabajo Social es la
de formar profesionales con mayor compromiso con la sociedad, puesto que la realidad actual
exige que los Trabajadores Sociales atiendan los problemas sociales utilizando métodos
científicos, dando mayor protagonismo a la profesión mediante la investigación.
En el ámbito legal, la pasantía pre-profesional está respaldada en la Ley Orgánica de
Educación Superior en la cual establece que como requisito previo a la obtención del título,
los y las estudiantes deberán acreditar servicios a la comunidad mediante prácticas o
pasantías, debidamente monitoreadas, en los campos de su especialidad, de conformidad con
los lineamientos generales definidos por el Consejo de Educación Superior; precisa también
que dichas actividades se realizarán en coordinación con organizaciones comunitarias,
empresas e instituciones públicas y privadas relacionadas con la respectiva especialidad. Las
pasantías pre-profesionales estuvieron solventadas económicamente por parte de los
estudiantes pues los mismos corrieron con los gastos de trasporte y alimentación.
10
Ser nativas del Cantón Mejía fue una de las razones claves para el desarrollo del presente
trabajo de sistematización, pues servirá de aporte académico a la Biblioteca Municipal de la
Ciudad de Machachi. Al no realizarse la sistematización en torno a este tema se pierde el
conocimiento de haber planteado una construcción metodológica en base a la realidad en la
que se desarrollan los diferentes actores sociales, esto ha permitido alcanzar la Declaratoria
del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
Es importante mencionar que las teorías planteadas no siempre responden a la realidad, he
aquí que desde el Trabajo Social se construyan metodologías que tomen en cuenta las
dimensiones: ideológica, contextual, epistemológica, ética en las cuales se desenvuelve la
población de un territorio determinado.
11
MARCO REFERENCIAL DEL PROYECTO
En esta parte se presentan las diversas bases teóricas con las que se trabajó dentro de la
pasantía que se vinculan estrechamente con el desarrollo comunitario y que generaron una
experiencia que no nace de un proyecto pero que parte de un proceso teórico – práctico
expresado en el syllabus de Vinculación del Trabajo Social con la Comunidad y el proyecto
macro denominado “Vinculación del Trabajo Social al Desarrollo Social y Humano” que se
imparte en el proceso de inducción a los estudiantes de octavo semestre, a través de su
permanencia en la comunidad rural y urbana con el fin de poner en práctica sus conocimientos
teóricos como por ejemplo el emplear una serie de instrumentos técnicos de seguimiento
como planificaciones, informes, registros de actividad, que permiten al tutor docente,
entender el trabajo propuesto por las estudiantes en conjunto con los actores comunitarios.
Las características de este espacio de aprendizaje son las de organización social,
promoción de derechos humanos, gestión de recursos, educación popular y sobre todo de
profundo respeto por la cosmovisión de los pueblos.
Para realizar este proceso de vinculación debemos relacionarnos con cinco puntos
importantes empezando por:
Organización. - que es el proceso por el cual los estudiantes son distribuidos por parte de la
organización de la coordinadora y directora, mediante un proceso de sorteo y en los casos de
calamidad por un proceso según el lugar donde se habite.
Inserción: en esta parte es que el estudiante ya debe darse a conocer en la comunidad
donde fue sorteado\a relacionándose y ganándose la voluntad de los ciudadanos.
12
Diagnóstico: esta es la parte más importantes, pues el estudiante observa, reconoce el lugar
de pasantía para caracterizarlo.
Proyecto comunitario: una vez ya reconocido y relacionado con el lugar el estudiante debe,
realizar un proyecto que beneficie a la comunidad que lo está acogiendo.
Evaluación: este paso se lo realizará durante todo el proceso de pasantía, ya que será
evaluado por un tutor el cual se encargará de guiar al estudiante y supervisar como se está
realizando el trabajo con la comunidad.
¿Qué se debe concebir dentro de la comunidad según el proyecto de octavo semestre?
Se debe realizar una promoción y defensa de derechos humanos: generando espacios de
participación, fortalecer las capacidades de la comunidad, y brindar atención integral en caso
de vulneración, entender a la comunidad desde una visión multigeneracional, por lo cual en la
comunidad se trabajó en varios temas, como principal tuvimos la participación en la
Declaratoria del Paseo Procesional del chagra.
¿Qué es el paseo procesional del chagra?
Causas que generaron los inicios del Paseo Procesional del Chagra
La ciudadanía del Machachi relata que en 1887 se presentó la erupción del volcán
Cotopaxi, fue motivo que la gente huyera tratando de salvarse, después de la erupción durante
3 años realizaron mingas para ir y buscar al ganado y el resto de animales perdidos.
Entre los años 1979-1982, un grupo de joven incentivaba a que se dé El Paseo Procesional
del Chagra. Ya entonces para, 1983, se presentó el primer Paseo Profesional del Chagra
empezando con 300 caballos, dentro de este paseo se celebraban importantes hechos: 1ro la
cantonización de los 100 años, 2do fiestas del patrono Santiago y 3ro aniversario de la
erupción del volcán Cotopaxi.
13
Para 1991 se crea la Asociación ACOCHA, uno de los principales promotores del Paseo,
desde ahí todos los años en el mes de julio se realiza el tradicional "Paso del Chagra" en la
parroquia de Macachí, del cantón Mejía. Se ha celebrado el trigésimo cuarto Paseo hasta el
2017 con 1680 caballos.
Características principales que se destacaban durante el Paseo Procesional del Chagra
en tiempos pasados.
Chagra es producto del mestizaje y el idioma, sus inicios se dieron en el Pedregal “Cuna
del Chagra” lo que les caracteriza es el arriado del ganado bravo desde el páramo. Dentro de
otras características, lo más destacado es la vestimenta; en los hombres es el poncho, zamarro
y sombrero y en las mujeres está compuesto por faldón, blusa bordada, chal y sombrero.
Dentro de la gastronomía estas los deliciosos platos como: el ville, tamal, habas cocinadas,
menudos, etc.
Y sobre todo, lo más importante, es el caballo, el hombre chagra y su música.
Como se da el Paseo Procesional del Chagra:
Primero pasa el toro pregonero el mismo que es donado por el chagra del año.
Segundo va el Señor de la Santa Escuela dirigido o llevado por el Sr. Moreta fundador
del Paseo Procesional del Chagra.
Como tercer punto, se realiza el pase de autoridades, ACOCHA y delegaciones.
Personajes importantes del Paseo Procesional del Chagra que fueron miembros
de ACOCHA
Raúl Guardaras
Félix Esteves
Cesar Alvear
Jorge Castellanos
Hernán Mancheno
Jaime Mosquera
Segundo Moreta
14
En la actualidad se han perdido ciertas costumbres y tradiciones durante el Paseo
Procesional del Chagra como:
La costumbre de donar la comida en las chozas
La interacción entre ciudadanos-chagras
Autenticidad en la vestimenta chacarera ya que ahora las mujeres utilizan jean,
botas y sombrero como vaqueras, vestimenta tomada fuera del país, esta es
copiada de EE. UU
También se ha perdido la cabalgata y caminata chacarera unos días antes que se el
paseo del chagra, como anuncio que ya llegan las vísperas.
Antes el mercada daba comida gratis a las bandas participantes del Paseo
Procesional del Chagra.
Al paso de los años las nuevas generaciones no se apropian de estos conocimientos,
distorsionando lo esencial de esta manifestación.
¿Cuál es el sentir, positivo y negativo del Paseo Procesional del Chagra?
La ciudadana de Machachi mira de manera negativa pues no se siente representado por las
expresiones culturales, porque estas cambian y son mal interpretadas, pues un chagra no es un
hombre, sobrero y caballo, sino más bien un chagra puede desarrollarse en los siguientes
campos como: talabartería, carpintería, expresiones culturales, música, etc.
Chagra es el sentido de pertenencia a la tierra donde nació, agua, frio. Es una persona que
realiza otras actividades, además que se piensa que se debería analizar la parte andina,
sabiduría andina, no se ve nada d elementos de arte, música y no se puede incluir estos
elementos, al paseo por q primero se debería estudia que es lo chagra y todo lo que
manifiesta, existe una irrupción, donde una perdona hace algo sin pensar y esperar. Por la
historia no es más que una leyenda que salió espontáneamente.
15
DESARROLLO METODOLÓGICO DESDE LA INTERVENCIÓN
Para el desarrollo de nuestra intervención se construyó un proceso metodológico llamado:
Participación de Actores Sociales en Territorio, el mismo que estuvo estructurado en base a
los siguientes elementos:
TABLA N°: 3: MATRIZ DE DESARROLLO METODOLÓGICO
METODOLOGÌA MÉTODOS TÉCNICA INSTRUMENTO
Acción-
Participativa
Empírico
Integral
(Comunidad,
Grupo y
Caso)
Talleres
Participativos
dirigidos:
ACOCHA y
Chagras en general,
Actores
Económicos,
Ciudadanía.
Entrevista
semiestructurada
Sistematización
Hoja de
registro
Guía de
preguntas
Formato de
sistematizació
n
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Resultados de la Intervención
En base a la intervención realizada por parte del equipo técnico de la Dirección de
Desarrollo Económico y Productivo en conjunto con las estudiantes de Trabajo Social,
se alcanza la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador.
16
CAPITULO II
Eje de Sistematización
El eje de la presente investigación está basado en la Interculturalidad. Walsh (2005) señala.
“La Interculturalidad trata de impulsar activamente procesos de intercambio que, por medio
de mediaciones sociales, políticas y comunicativas, permitan construir espacios de encuentro,
diálogo y asociación entre seres y saberes, sentidos y prácticas distintas” (p.7). Es primordial
reconocer que este tipo de procesos enriquecen a una población, comunidad, a las sociedades
en sí. La interculturalidad está enfocada en una nueva sociedad, en una unidad autónoma y
democrática.
Por otro lado, el Trabajo Social pretende rescatar la memoria histórica del Paseo
Procesional del Chagra de la ciudad de Machachi capital del Cantón Mejía, pues esta
tradición se ha constituido en una representación de la identidad cultural de los chagras, su
relación con los “otros” dinamiza la cultura, pero garantiza su identificación personal.
Línea de Investigación
Estado, Sociedad, Comunidad y Familia
La línea de investigación de la presente sistematización está basada en: Estado, Sociedad,
Comunidad y Familia, pues esta línea se centra en el desenvolvimiento y valor que cada ser
humano se da a sí mismo, buscando un desarrollo individual, para próximamente ser un
aporte dentro de su familia y comunidad, es así como los involucrados fueron entes activos
durante el proceso, ya que en base a los principios éticos de equidad, justicia y libertad,
buscaron la satisfacción de necesidades y el cumplimiento de objetivos tanto individuales
como colectivos, teniendo siempre en cuenta sus derechos y obligaciones.
17
En el presente trabajo la comunidad ha sido el pilar fundamental para la recolección de
información que permita el Rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del
Chagra, siendo este un aporte para alcanzar la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra
como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
Sub línea de Investigación
Valores Morales y Éticos en la Organización Societal, Comunal y Familiar es la sub línea
de investigación en la cual está direccionada esta sistematización, pues su objetivo principal
se basó en el Rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra, es decir
principios y virtudes de diferentes actores vinculados a la cultura chacarera formaron parte de
este proceso, manifestando su sentido de pertenencia e identidad a través de costumbres,
tradiciones, saberes ancestrales por las cuales se destaca su comunidad.
PREGUNTA DE SISTEMATIZACIÓN
La construcción del proceso metodológico formulado desde el Trabajo Social contribuyó al
rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra.
MARCO TEÓRICO
Comunidad
Natalio Kisnerman (1990) señala que “el concepto de comunidad proviene del latín
communis, que significa hombres conviviendo juntos en un espacio, compartiendo algo,
convivencia, comunicación, unidad” (p.33)
Por lo tanto, podemos interpretar que comunidad es un sistema de relaciones sociales en un
espacio determinado, también es conjunto de interacciones, comportamientos humanos que
tienen un sentido y expectativas entre sus miembros. No sólo acciones, sino acciones basadas
18
en valores, creencias y significados compartidos entre personas. Entorno al trabajo que
estamos desarrollado dentro de la Comunidad del Cantón Mejía estas interacciones sociales
enmarcadas a la cultura chacarera están dadas por diferentes actores según el contexto en
donde se desenvuelven el mismo que comprende de cultura, economía y sociedad
Participación
La participación es una necesidad innata del ser humano y por ende es un derecho que las
personas poseen. Para la UNESCO 1998 la participación es “el conjunto de las necesidades de
un ser humano constituye un sistema, de modo que la satisfacción de una necesidad,
inclusive, la forma de satisfacerla, influye en el resto de las necesidades”. De esta manera
viendo a la participación como una necesidad toda persona tiene la capacidad de actuar en la
sociedad donde se desenvuelve teniendo la potestad de participar en la toma de decisiones que
afectarán su vida.
Partiendo de la experiencia dentro de la comunidad del Cantón Mejía las pasantes de
Trabajo Social tuvieron conocimiento previo de las características de los grupos con los
cuales estaban trabajando, creando en ellos un sentido de conciencia y responsabilidad. Para
Robirosa y otros (1990), la participación “es un proceso de desarrollo de la conciencia de lo
que se está viviendo” (p.11). Los grupos identificados como actores directos e indirectos
participaron activamente en el conversatorio dando a conocer su punto de vista y en la toma
de decisiones durante el Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
Cultura
La cultura se concibe como un conjunto de conocimientos en común de un grupo de un
área geográfica teniendo una memoria histórica compartida e interrelacionándose entre sí.
Según Triandis (1994) “Cultura se caracteriza por un estilo y regularidad de conductas y
19
reglas de acción. Los patrones de conductas regulares que se encuentran en una sociedad son
producto del diario vivir y también de la ideología que las personas mantienen” (p.24)
De esta manera se explica que cultura es un conjunto de dimensiones ideológicas,
contextuales, epistemológicas, éticas que comparte la población que también depende del
entorno social donde estos se desenvuelven adaptándose y adquiriendo costumbres,
tradiciones, valores, normas y creencias.
Varas considera que:
La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples
aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación
entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o
los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. (Varas, 2000,
p.20)
La identidad cultural desempeña un elemento clave dentro del desarrollo de un grupo
social y que actúan como esencia para que los individuos que lo forman puedan instaurar un
sentimiento de pertenencia. Recalcando que no puede existir identidad cultural sin reconocer
el pasado como propio, todos los elementos transmitidos de generación en generación
constituyen la memoria inmaterial de las personas convirtiéndose en un patrimonio cultural de
un determinado lugar.
Interculturalidad
La interculturalidad nace de la necesidad que tienen los seres humanos de interactuar y
comunicarse unos a otros. Portugal (2003) afirma “es el constructo intersubjetivo reflejado en
la cotidianeidad, que se presenta como una realidad interpretada por los seres humanos para
los que tiene el significado subjetivo de un mundo coherente” (p.18). Concordando con la
20
idea del autor, se dice que la interculturalidad es un proceso dinámico, donde cada ser humano
vive una realidad distinta permitiéndole así el intercambio de conocimientos, tradiciones,
costumbres, oficios, etc.
Durante este intercambio la interculturalidad tiene como reto la igualdad y equidad donde
ningún ser humano se sienta por encima o inferior a los demás. Walsh considera a la
interculturalidad como:
La interculturalidad tiene el rol crítico, central y prospectivo, no sólo en la educación,
sino en todas las instituciones de la sociedad de reconstruir, paso a paso, sociedades,
sistemas y procesos educativos, sociales, políticos y jurídicos; rescatando- relaciones,
actitudes, valores, prácticas, saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e
igualdad, el reconocimiento de las diferencias y la convivencia democrática (Walsh,
2000, p.18)
Es evidente que las culturas no se encuentran aisladas a pesar de que cada una puede tener
un modo distinto de pensar, sentir y actuar, el respeto ante las diferencias es la base
fundamental para construir una sociedad más sólida y visionaria. El contacto o las relaciones
entre comunidades permiten que estas se enriquezcan y evolucionen día a día.
Continuando con este análisis podemos decir que la interculturalidad es un proceso de
interacción y comunicación entre personas y grupos con identidades culturales específicas.
Alavez (2014) dice. “La interculturalidad es una herramienta de emancipación, de lucha por
una igualdad real, o equidad real, en el sentido no solo cultural muy superficial sino también
material” (p.39). Es decir que no solo está basada en la identidad de un pueblo, sino también
en su ocupación, no se trata únicamente de la aceptación de lo diferente, al contrario, busca
mucho más, la interculturalidad pretende construir una sociedad viva que aporte cada día, por
lo que el diálogo entre pueblos, comunidades, culturas es fundamental ya que les da la
oportunidad de conocerse unas a otras.
21
De acuerdo a lo citado por cada autor, la interculturalidad nace como una necesidad del ser
humano de relacionarse e interactuar dentro de un grupo o colectivo, donde sus similitudes y
diferencias son expresadas, la interculturalidad pretende una transformación donde estas
similitudes y diferencias sean respetadas y valoradas creando una unidad social y
democrática. Sin embargo, es primordial mencionar que en esta interacción el sujeto no pierde
su identidad pues eso es lo que lo identifica y lo hace diferente y especial ante el resto de
culturas.
Mestizo
(Portugal, La Fiesta, 2003), nos dice que ya en la colonia lo mestizo suscitaba gran
interés: la diferenciación marcaba niveles de acceso y gestión de bienes, con lo cual se
acentuaba la marginación a partir de la procedencia. El mestizo era la “persona nacida en la
«Nueva Tierra» de una alianza entre madre o padre español con un indio o una india y cholo
el nombre despectivo para referirse a él, pese a que su sola condición ya suponía una fuerte
carga de menosprecio por parte del «blanco»”(p.30). Este concepto formó parte de una
estratificación social y distinción de castas basadas en la “raza” de los seres humanos, donde
el mestizo era considerado un ser inferior y poco valioso ante el blanco.
Durante la Colonia, la población mestiza fue objeto de discriminación social, donde
división de clases impidió que los mestizos tengan las mismas oportunidades que las personas
que decían ser de sangre pura, en este caso los españoles que fueron aquellos que invadieron
gran parte de América Latina. Es de gran relevancia mencionar el origen del mestizo pues de
esta coalición entre “razas” surgió El Chagra.
22
El Chagra
Al igual que existe el gaucho en Argentina, el huaso en Chile, el cowboy en EE.UU. y el
charro en México, Ecuador tiene el Chagra, que por su gran habilidad sobre el caballo y su
amor al campo conoce los secretos más profundos del páramo andino, la ciudad de Machachi
(Cantón Mejía) ubicada al suroriente de la provincia de Pichincha es considerada como la
Capital del Chagra.
En el valle Andino, Chagra es la palabra clave para la descripción de un hombre o mujer
con personalidad aguerrida, orgulloso de sus raíces que a pesar de los constantes cambios que
puede provocar la modernidad, este hombre y mujer ama la tierra que lo vio nacer. Hinojosa
(2011) define. “El Chagra es un mestizo que logró hacer suyas y añadir a su propia forma de
vida las tradiciones, pasiones y habilidades que trajeron consigo los conquistadores
españoles” (p.19). De esta manera podemos decir que el Chagra es una persona que está sujeta
a cambios y a la adquisición de habilidades y destrezas aprendidas durante toda su vida en el
campo que no son solo las impuestas por los “españoles”.
El Chagra es un ícono cultural, es una expresión de costumbres y tradiciones de nuestra
tierra. Corral (1993) plantea que “Los años y las generaciones labraron en el Chagra un
mestizaje acendrado con claras inclinaciones sedentarias y lugareñas. Sus hábitos y demás
formas de expresión costumbrista contribuyeron a crear una cultura típica y, por lo tanto,
legítima” (p.14). Es decir, este hombre aguerrido del campo, cuidador del ganado, ha hecho
notar y sobre todo respetar su identidad. Es el hombre que con sus manos cultiva la tierra y
que con su fiel amigo el caballo recorre los fríos páramos de las grandes haciendas.
Es fundamental mencionar uno de los escenarios más importantes en el que el Chagra se
desenvuelve. Caiza (2009) describe “la hacienda, la propiedad por estos lares, más allá de sus
connotaciones económicas, sociales e ideológicas es y será, el vínculo de ese proceso de
23
fusión de culturas, creencias, costumbres, música, y dichos, valores y por qué no de pasiones”
(p.55). Es en este escenario donde fue creado este personaje, y donde este tuvo la necesidad
de adoptar nuevos valores por parte de los hacendados y viceversa, es aquí donde se da un
intercambio enriquecedor de saberes y conocimientos.
Su hábitat ha permitido que este ser humano sepa día a día valorar la tierra, la naturaleza,
pues es esta, quién le otorga los más nutritivos alimentos para la mesa de su hogar. Hinojosa
(2011) define “es un mundo tan diferente, un archipiélago de lomas y aristas y aunque
parezca, no es otro que el mismo Ecuador. Lejos de los grandes edificios, de las carreteras, la
gente del páramo es orgullosa de lo suyo” (p.17). A través del tiempo, el Chagra se ha ido
enorgulleciendo cada vez más de sus raíces, pues años atrás este término era considerado
despectivo para cierta clase social, sin embargo, en la actualidad este hombre se siente
orgulloso de su ser, porque en cualquier lugar donde se encuentra reconoce de donde
proviene.
El Chagra ecuatoriano es pequeño propietario y con menos frecuencia dueño de hacienda,
este posee una reducida extensión de terreno, es un hombre trabajador que ha tenido que
agachar su lomo por horas para el sembrío y la cosecha de maíz, papas, habas, melloco,
cebada, entre otras legumbres, la ganadería es otra de sus pasiones, pues se dedica al cuidado
y crianza de ganado bovino, porcino, ovino y caballares; las aves de corral y gallinas.
El Chagra se característica por su destreza en el manejo del caballo, su incondicional
amigo y compañero de aventuras con el cual arrea el ganado bravo en los fríos páramos
andinos. El Chagra es por esencia es tradicional, que mediante su música puede emergerse
entre sus recuerdos entre su gusto por la música está el yaraví, los sanjuanitos, el pasacalle y
la banda que en las fiestas populares juega un papel fundamental.
24
Vestimenta
La indumentaria refleja el carácter y la personalidad del Chagra, este es un personaje serio,
pero al mismo tiempo sentimental, sumamente hábil e inteligente para trabajar largar jornadas
en los fríos paramos. Su vestimenta es un característico esencial, pues un Chagra de cepa
siempre llevará consigo su sombrero, poncho, bufanda, zamarro, pingajillo, y sus espuelas,
toda su investidura le permitirá tolerar el frio y el viento de la montaña.
Chagra cari:
Créditos: Archivo GAD MUNICIPAL
Sombrero Aligacho: sombrero de paño o lana golpeada, que se caracteriza por tener
el ala caída hacia adelante, de donde viene el nombre de aligacho.
El Poncho: De lana de un solo color o de llamativas combinaciones.
La Bufanda: De lana que cubre el rostro y le protege del frio y viento del páramo.
El Zamarro: Confeccionado de piel de diversos animales: res, borrego, tigre, etc.,
sirve para proteger del frio, la lluvia y el roce con la montura.
25
El Pingajillo: Es similar al zamarro, pero este tiene hebillas que van desde la rodilla
hasta el pie.
Chagra Warmi:
Créditos: Archivo GAD MUNICIPAL
Sombrero: Su atuendo no queda bien sino con el aligacho.
Blusa: Blusa clásica de colores vivos y gola adornada de bordados, manga larga
embotonada.
Falda: La chagra usa la bolsicona, hasta medio tobillo.
Medias: Lo clásico es usar media de seda color carne.
Zapatos: El zapato es rebajado y de medio taco muy discreto y bien ajustado al
pie.
Pañolón: Se usa largo y de colores vistosos, el más cotizado, el clásico es el
pañolón “Magdalena” negro y de fleco largo.
26
Desde el Trabajo Social se puede definir al Chagra como el ente activo del campo, siendo
un elemento fundamental dentro de la sociedad, pues busca explotar sus habilidades dentro de
su contexto y mostrar ante los demás con orgullo y valor su estilo de vida que es digno de
admiración. El Chagra, la tierra y el caballo forman una hermosa trilogía que son ejemplo de
trabajo, esfuerzo y superación. El Chagra es el niño, el joven, el adulto, el viejo que ha sido
criado humildemente en el campo y que a través de su diario vivir ha aprendido a ser un buen
amigo, un hombre que día a día trabaja con esmero para su subsistencia y la de su familia. La
Chagra Warmi también cumple un papel fundamental en el cuidado de su familia y el apoyo
incondicional que da al hombre en el desarrollo de sus actividades en el campo.
Definiciones del Chagra según autores:
TABLA N°: 4: DEFINICIONES DEL CHAGRA SEGÚN AUTORES
Autores Nacionales Autores Locales Comunidad
Según. Caiza (2009) lo describe.
“Hombre o mujer cauto y
observador, aprendió el oficio
de sus mayores y ha sabido
mantener la pureza de sus
tradiciones, testimonios típicos
de cada una de las faenas
entrelazadas con la huasca, con
el toro y el caballo en medio de
los interminables pajonales del
páramo” (p.56).
Según el señor Rafael Gómez
de la Torre presidente de la
Asociación Cofradía del
Chagra (ACOCHA): El
Chagra es “un mestizo esencial
es el resultado de dos culturas la
española y la indígena que se
mezclan y nace esta figura, este
centauro que domina los
páramos con esas dos
experiencias: la conquistadora
del español con el caballo y la
indígena conocedor del medio
ambiente , del campo, del
páramo, permitiendo que el
chagra surja como elemento
esencial dentro de nuestra
serranía.
Es un elemento que hasta la
actualidad vive y es un eslabón
Trabajo Social a través de
entrevistas realizadas a personas
originarias de la ciudad de
Machachi define al Chagra
como: Referente cultural que
nació del resultado de la mezcla
entre indígenas y españoles
durante la época colonial y que,
a través de su diario vivir en el
campo, creo su propia
identidad, es el hombre
trabajador, humilde, carismático
y de carácter fuerte, que día a
día trabaja con su familia
labrando la tierra y cuidando el
ganado. Es el hombre aguerrido
que, vistiendo zamarro, bufanda
sombrero y cabalgando sobre su
caballo enfrenta los caprichos
de la naturaleza: sol, lluvia y los
27
básico de la cadena alimentaria
de nuestro país. El Chagra es el
hombre que se dedica al campo
y a su ganado y sobretodo
mantiene su tradición y su
cultura ancestral”.
fríos vientos del páramo para
poder arrear al ganado bravo.
Según. Caiza (2009) define. “El
Chagra “Es uno de los tipos
humanos que caracteriza a la
cultura rural. Es una forma
concreta del país profundo y
olvidado. Es la dimensión más
cercana, auténtica y vital del
esquivo mestizaje de una nación
que empieza a tomar conciencia
de su identidad” (p. 73).
Según el Dr. Edwin Yánez
propietario de la emisora JM
Radio de la ciudad de
Machachi: el Chagra “es un
personaje que nace en la época
de la colonia, a través de la
mezcla entre indígenas y
españoles. El Chagra es el
hombre auténtico nacido en el
campo, que recorre los fríos
páramos con su leal amigo el
caballo, este hombre no le tiene
miedo al trabajo la ganadería y
la agricultura son su pasión. El
Chagra es ese hombre
sentimental y carismático que
cuida y vela por el bienestar de
su familia”
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Paseo Procesional del Chagra
Al sur de Quito se encuentra ubicada la ciudad de Machachi, considerada la “Capital del
Chagra”, esta ciudad es privilegiada por su suelo y su trabajo agrícola y ganadero, Por su
parte, José Romero y Cordero dicen:
Machachi es una mezcla de dialecto panzaleo y de dialecto quechua, pese a todos los
filólogos en contra, pues solo de aquella mezcla ha podido nacer un nombre que tan
claro explica a la verdad de lo que representa. En idioma panzaleo dialecto afirman
que: MA, es extensión; hermosura, CHA, es suelo, valle; añaden que CHI, es vivo,
lleno de colorido. Otros indican que, en el quechua del inca, MACHAG; significa
marearse; y como Cuyar es acariciar, adormilar. Resulta que el nombre Machachi
28
compuesto de los dialectos quechua y panzaleo, quiere decir: Valle que ofrece
distracción, y porque marea con su hermosura, produce sueño de belleza. (Caiza,
2009, p.90)
La ciudad de Machachi es centro de atracción para propios y turistas para deleite del Paseo
Procesional del Chagra y la amabilidad de su gente. Esta celebración popular se lleva a cabo
el mes de julio de cada año. Las festividades son parte fundamental del convivir de una
sociedad, por lo que la expresión y visualización de costumbres y tradiciones de su pueblo
permiten su institucionalización y ser parte del calendario folclórico ecuatoriano para que esta
festividad sea celebrada cada año.
La erupción del volcán Cotopaxi en 1877, las fiestas de Santiago Apóstol, patrono de
Machachi y la cantonización de Mejía son los tres acontecimientos en los cuales se rige la
institucionalización del “Paseo Procesional del Chagra”.
La erupción del Volcán Cotopaxi, generó pavor en la población de la ciudad, grandes
cantidades de ganado fueron obligados a dispersarse por los páramos por capricho de la madre
naturaleza, después de días de angustia, grupos de Chagras de diferentes lugares afectados por
la erupción, se vieron en la necesidad de reunirse e ir en busca de su ganado.
El factor religioso juega un papel importante dentro de la comunidad, pues la devoción que
las personas católicas que poseen ante la imagen del Señor de la Santa Escuela, ha impuesto
que la misma sea la que encabece el Paseo Procesional. La cantonización de Mejía, es el
punto principal para la institucionalización del Paseo Procesional pues a raíz de su centenario
se da origen al primer desfile chacarero dentro de la ciudad.
Durante la celebración, lo que se destaca es el trabajo chacarero que arduamente el Chagra
desempeña en el campo, al cultivar la tierra, al criar, cuidar y marcar al ganado, en su trabajo
29
artesanal, la pelea de gallos, la corrida de toros, el concurso de lazo, su comida tradicional, su
música, todos estos aspectos forman parte del de la vida de un Chagra.
En el año de 1981, un grupo de Chagras del Cantón Mejía participá en un concurso de lazo
que es una tradición, en el cual el Chagra demuestra su destreza en el caballo y manejo del
ganado fue realizado en la ciudad de Riobamba, por lo que los Chagras contagiados del
entusiasmo, deciden realizar el primer desfile chacarero recorriendo las calles principales de
la ciudad, donde la gente desde sus balcones admiraba tan magnífico espectáculo.
En el año de 1982 y 1983 a puertas del centenario de cantonización, el Consejo de
Municipal de Mejía, junto con el apoyo del Centro Agrícola, deciden organizar el primer
Paseo Procesional del Chagra, donde participaron 300 Chagras exponiendo su atuendo
auténtico y sus habilidades con el caballo. Esta celebración se da ya de una forma más
atractiva y organizada. En el año de 1984 el Paseo Procesional del Chagra tuvo gran
relevancia con la participación de caballos de paso provenientes de Perú y Colombia.
A finales de 1989 por medio del Acuerdo Ministerial N°03447 con fecha del 22 de
diciembre de 1989 se conforma la Asociación Cofradía del Chagra (ACOCHA), esta
entidad es la encargada de la organización del Paseo Procesional del Chagra hasta la
actualidad. (Caiza, 2009, p.109)
El día del Chagra empieza con la misa campal que se realiza en el Estadio del Chan de la
ciudad de Machachi, ese es el lugar desde donde inicia el Paseo Procesional; el toro pregonero
es aquel que lidera el desfile, este se encuentra tirada por cuatro waskas; a continuación le
sigue el Chagra del año, que es el personaje elegido días antes de la festividad, es el
representante del hombre valiente del campo, que luce con algarabía su vestimenta auténtica,
esta se encuentra conformada por: sombrero aligacho, bufanda, poncho de castilla, zamarro,
30
botas, y espuelas roncadoras; su cabalgadura, el corcel de vaquería, montura criolla y acial; y
sus debidos charnelajes.
Durante el desfile se observa la participación de coloridos grupos de danza, bandas de
pueblo, carretas, y carros alegóricos adornados de frutos, vegetales y hortalizas cultivadas en
su propia tierra, a los jinetes y sus grandes ejemplares. Para culminar se dirigen a la plaza de
toros, donde finaliza el Paseo Procesional y da inicio a los toros populares.
Es importante mencionar que:
Varios han sido los impulsadores de esta gran celebración entre ellos se encuentran:
Raúl Guarderas, Jorge Castellanos, César Alvear, al igual que la radio “Voz del Valle”
que ha sido la emisora que se ha encargado de la difusión del Paseo Procesional del
Chagra de la ciudad de Machachi. (Yánez, 2009, p.5)
El Paseo Procesional del Chagra en la actualidad a más de ser una manifestación cultural,
se ha convertido en un factor de comercialización, donde cierto grupo de personas se han
visto favorecidos, pues para ser partícipes de esta gran festividad se debe pagar cierta cantidad
de dinero a ACOCHA (Asociación Cofradía del Chagra) quien es la organización encargada
de su realización, sin embargo varios grupos de Chagras son los que han accedido ante este
requisito para formar parte de esta celebración conocida nivel nacional.
Definiciones del Paseo Procesional del Chagra según:
31
TABLA N°: 5: DEFINICIONES DEL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA SEGÚN AUTORES
Autores Nacionales Autores Locales Comunidad
Según. Caiza (2009) expresa.
“Raúl Guarderas reduce la
institucionalización de la Fiesta
del Chagra en tres hechos
fundamentales: el santoral de
Santiago el Mayor como patrono
de Machachi, la erupción del
volcán Cotopaxi en 1977 y la
creación jurídica del Cantón
Mejía” (p.93).
Según el señor Rafael Gómez
de la Torre presidente de la
Asociación Cofradía del
Chagra (ACOCHA): El Paseo
Procesional del Chagra es “una
exaltación al Chagra que lleva
ya 35 años celebrándose para
no dejar morir esta tradición,
motivando que las nuevas
generaciones conozcan que es
el Chagra y de donde viene. El
Chagra que desfila por las
calles de la ciudad de Machachi
cada mes de julio es aquel que
ama la chacarería, el campo, el
ganado.
Esta manifestación tiene como
único afán el resaltar la figura
ancestral del Chagra”.
Trabajo Social a través de
entrevistas realizadas a
personas originarias de la
ciudad de Machachi define el
“Paseo Procesional del Chagra”
como: Una manifestación
cultural, que expresa
costumbres y tradiciones
propias del Chagra en su vida
diaria. Es la fiesta máxima que
se da cada mes de julio en
homenaje a toda la labor que el
Chagra desempeña en el campo
y en los altos páramos,
pretendiendo así rescatar su
memoria histórica e
incentivando a la juventud a
conocer más sobre sus raíces,
perpetuando así este ícono
32
Según el Dr. Edwin Yánez
propietario de la emisora JM
Radio de la ciudad de
Machachi: El Paseo
Procesional del Chagra es “una
manifestación cultural donde se
representan la identidad del
Chagra y las diferencias
vivencias que este enfrenta día
a día en el campo. Durante esta
manifestación hombres y
mujeres lucen la vestimenta
típica del Chagra Cari y la
Chagra Warmi, al igual que
demuestran sus habilidades
sobre el caballo”.
cultural.
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
El Paseo Procesional del Chagra como una Construcción Cultural
El hombre se encuentra en un constante cambio por lo que sus acciones y tareas no son
perpetuas. Mendoza (2007) afirma que este “Sujeto social heredero de una tradición,
costumbres, formas de vivir y co-responsable del devenir de una historia, cultura y sociedad
determinadas; forja su ser, su identidad, su persona” (p.24). De esta manera se puede decir
que el ser humano tiene la necesidad de relacionarse con los demás siendo así parte de un
grupo donde comparte similitudes y diferencias, enriqueciendo aún más sus saberes, pero
corriendo el riesgo de incidir en su identidad.
33
El Paseo Procesional del Chagra, a través del tiempo, ha ido sufriendo algunos cambios,
muchos en base a la modernidad y a la aculturación, las actividades realizadas por los Chagras
durante esta festividad ya no son igual a la de años anteriores pues cada vez hay mayor
restricción para ciertas manifestaciones culturales, entre las más importantes está el rodeo de
ganado bravo que se daba al menos tres veces al año en los fríos páramos de las grandes
haciendas.
Es por esta razón que el Paseo del Chagra, más que una fiesta o celebración, es toda una
cultura. Mejía, en su geografía, conserva este icono cultural de suma importancia que
caracteriza de manera exclusiva a ciertas zonas de los andes ecuatorianos. El Chagra es el
símbolo del mestizaje que contiene costumbres, tradiciones, leyendas, memorias,
pensamientos; es el dueño de una historia y un estilo de vida propio. El Paseo Procesional del
Chagra permite rescatar y perpetuar a este elemento fundamental de la sociedad fortaleciendo
su cultura e identidad.
Esta riqueza cultural requiere de procesos que permiten reconstruir la verdadera historia,
por tal razón, desde Trabajo Social se apunta a la construcción de una metodología con todos
los actores sociales que están en el diario vivir del Chagra.
Patrimonio Cultural Inmaterial
El patrimonio cultural inmaterial es un importante elemento del mantenimiento de la
diversidad cultural de un territorio que es trasmitido de generación en generación
preservándose en el tiempo. Para la UNESCO patrimonio cultural se refiere a:
Los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas –junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes– que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se
34
transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades
y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia,
infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. (UNESCO, 2003)
En el artículo 3 de la Constitución de la República del Ecuador (2008) señala que son
deberes primordiales del Estado: 7. Proteger el patrimonio natural y cultural del país;
determinando en el artículo 21 de la misma Constitución que: las personas tienen derecho a
construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias
comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad estética ; a conocer la
memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias
expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas.
Como país participante de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial UNESCO (2003), el Ecuador ha considerado las cinco categorías generales,
denominadas ámbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial:
1) tradiciones y expresiones orales;
2) artes del espectáculo;
3) usos sociales, rituales y actos festivos;
4) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
5) técnicas artesanales tradicionales.
Memoria Histórica
La memoria es la forma más básica de relación con nuestro pasado, relación que ha ido
cambiando al paso de los años.
35
Según Halbwachs (1929) la Memoria Histórica “hace referencia a acontecimientos residuales
en virtud de los cuales los grupos sociales establecen su identidad a lo largo del tiempo” (p.5).
Por tal razón la memoria histórica siempre será un fenómeno colectivo, a pesar de que lo
vivido haya sido de forma individual, dichos sucesos o experiencias siempre contendrán
afecto o una diversidad de emociones, pues para una comunidad su historia o su antepasado
representa su identidad en la actualidad.
La memoria histórica razonada que se pretende construir no es un simple ejercicio de recuerdo
o rememoración, sino un producto de valoración crítico-analítica, que pueda convertirse en
herramienta prospectiva para superar el pasado recordado como hecho doloroso, poniéndolo
en acción para la construcción del futuro desde el presente (Suárez, Ardila, Báez y Rueda
2010, 18).
A través de lo citado se puede decir que, la memoria histórica pretende que las personas se
interesen por conocer sobre su pasado y aporten en la construcción de un mejor futuro, siendo
estos entes activos en el desarrollo de la sociedad y dueños de su propio presente.
Trabajo Social
El Trabajo Social nace por las necesidades de la población en un momento determinado
por la explotación y marginación, es decir, que nace como una forma de asistencialismo a
finales del siglo XIX y se fortalece en el siglo XX. Según la FITS el trabajo social es:
Profesión basada en la práctica y una disciplina académica que promueve el cambio y
el desarrollo social, la cohesión social y el fortalecimiento y la liberación de las
personas, los principios de la justicia social, los derechos humanos, la responsabilidad
colectiva y el respeto a la diversidad son fundamentales para el trabajo social.
Respaldado por las teorías del trabajo social, las ciencias sociales, las humanidades y
los conocimientos indígenas, el trabajo social involucra a las personas y las estructuras
para hacer frente a desafíos de la vida y aumentar el bienestar. (Lima, 2016, p.1)
Concordando con la definición de la Federación Internacional de Trabajadores
Sociales, me apego a la definición ya que el Trabajo Social contribuye al cambio y a la mejora
36
de condiciones del ser humano, incentivando a este ser ente activo para la solución de
problemas y el alcance de metas u objetivos ya sean estos individuales o colectivos.
Este vocablo ha ido poco a poco tomando mayor valor y respeto, en muchos países de
América latina pues ya no solo está basado en la asistencia social y el servicio social, si no es
un modo de acción que se da a partir del proceso de Reconceptualización. Jenkins (2017)
define. “El Trabajo Social es una disciplina que, mediante su metodología de intervención,
contribuye al conocimiento y a la transformación de los procesos sociales, para incidir en la
participación de los sujetos y en el desarrollo social” (p.1). De acuerdo a lo citado el trabajo
social es una profesión que, a través de técnica e instrumentos, guía a los sujetos para que
estos interactúen y dialoguen entre sí mejorando su entorno social, alcanzando una
convivencia digna, donde cada uno pueda satisfacer sus necesidades bio-psico-sociales. Según
Nora Aquín, el Trabajo Social es:
Profesión que orienta su intervención a la atención de necesidades (materiales y no
materiales) de personas, familias, grupos y poblaciones que tienen dificultades para la
reproducción de su existencia, promoviendo su vinculación con instituciones públicas
y privadas que disponen o pueden crear satisfactores. (Jenkins, 2017, p.1)
En base a las ideas de los autores, el Trabajo Social no es una simple ayuda o servicio de
caridad, es una profesión científica que, a través de métodos, técnicas e instrumentos, orienta
e incide en el sujeto para que este desarrolle plenamente sus potencialidades, habilidades,
destrezas que enriquezcan su vida y prevengan las disfunciones.
Trabajo Social Comunitario
Según la Unión Nacional de cajas familiares de Francia. (1973) El trabajo social
comunitario es:
Una forma de Trabajo Social cuya finalidad consiste en fomentar en los miembros de
la comunidad aquellos procesos que, mediante una conciencia de las necesidades
37
contribuyan a lograr una solución, en especial mediante la adaptación, la creación, la
administración y el desarrollo de los servicios correspondientes; los agentes de este
proceso son los Trabajadores sociales que poseen por su formación misma los medios
para dirigirlo y llevarlo a buen término. (Barreto, 2003, p.137)
A través de la definición citada por el autor el Trabajo Social Comunitario consiste en un
proceso de abordaje de la comunidad, donde el profesional es un ente integrador que guía u
orienta al cumplimiento de metas u objetivos, generando una transformación social en pos de
mejorar sus niveles de vida, a través de una participación activa y responsable.
Es importante mencionar que este método de intervención llevado a cabo durante este
proceso, logró la participación libre y voluntaria de actores sociales y culturales relacionados
con la cultura chacarera, en la realización de talleres participativos enfocados en rescatar la
Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra, ícono cultural de la ciudad de
Machachi.
Roles y Funciones del Trabajo Social Comunitario
El papel que desempeña el Trabajador Social dentro de una comunidad es de vital
importancia pues este será el que incentive al sujeto a ser un ente activo en su propio
desarrollo, para luego ser partícipe en el desarrollo de su comunidad. Dentro de este contexto
el trabajador social debe sacar a flote todas sus potencialidades, habilidades y conocimientos,
pues la labor que desempeñará estará enfocada en la creación de un grupo motor que en base a
la constancia y perseverancia buscan alcanzar una transformación social que satisfaga
necesidades individuales y colectivas.
TABLA N°: 6: ROLES Y FUNCIONES DEL TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO
ROLES Y FUNCIONES DEL TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO
Roles Ejercicio por parte del
Trabajador Social
Funciones Ejercicio por parte del
Trabajador Social
38
Agente externo
de la comunidad
Dentro del campo de acción
el profesional trabajó en el
cambio de actitudes dentro
de la comunidad para el
bienestar individual y
colectivo.
Acciones
Preventivas
Trabajo Social orienta a los
individuos a desarrollar la
capacidad de afrontar con
mayor eficacia sus conflictos
de ajuste social.
Incitador del
proceso,
promotor,
estimulador,
agitador
Durante el proceso
desarrollado se estimuló el
interés de la población, en el
rescate de la Memoria
Histórica del Paseo
Procesional del Chagra,
donde se hace referencia al
hombre de páramo, ícono
cultural de la comunidad.
Acciones de
Promoción Social
Trabajo Social identifica las
necesidades de la población
y gestiona los recursos
necesarios a las diferentes
entidades de acción social
para la satisfacción de las
mismas.
Investigador
Participante
En el proceso el investigador
se introdujo en el grupo
investigado para recolectar
información primaria sobre
Paseo Procesional del
Chagra a través de acciones
con actores sociales.
Desarrollo Social Aporta con información para
el Rescate de la Memoria
Histórica del Paseo
Procesional del Chagra.
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Intervención
En el diccionario de Trabajo Social escrito por Ander-Egg manifiesta que la intervención
es una acción específica del Trabajador (a) Social, donde el profesional estimula y orienta al
grupo o individuo a tomar la iniciativa en la toma de decisiones o acciones ante problemas o
situaciones causen incomodidad, esto con la finalidad de provocar un cambio positivo en su
diario vivir.
Carballeda define a la intervención como un “conjunto de dispositivos de asistencia y de
seguros en función de mantener el orden o la cohesión de lo que denominamos sociedad”
(Montero, 2012, p.57). En referencia a lo citado, la intervención viene a ser una modificación
39
intencional, que pretende alcanzar la unión entre individuos sin alterar su dinámica dentro de
la sociedad.
La intervención profesional del Trabajo Social tiene objetivos definidos, que a través de un
proceso en el cual se identifica actores, situaciones y circunstancias se planifican tareas o
pautas acordes a la problemática tratada, buscando generar un cambio dentro de dicha
realidad social, produciendo un impacto determinado, esta intervención tiene como finalidad
mejorar la situación actual del individuo o colectivo.
Metodología
Según (Barreto, Benavides, Garavito & Gordillo, 2003), “la metodología es el conjunto de
métodos, técnicas e instrumentos que se establecen como estrategia para lograr un objetivo.
Da estructura al proceso, ordenando las operaciones cognoscitivas y las prácticas en la acción
racional profesional, agrupa los principios teóricos y epistemológicos, así como los métodos
para conocer o actuar sobre una realidad” (Zamora, 2013, p.85). Concordando con la autora
la metodología es una herramienta que el profesional utiliza para analizar las diferentes
dificultades, limites, el alcance de los objetivos entre otros y cual van hacer las acciones que
llevará a cabo de forma racional y organizada para el alcance de las metas planteadas,
encaminadas a una transformación social.
Según Ander-Egg Ezequiel, la metodología es el “conjunto de operaciones o actividades
que, dentro de un proceso pre establecido, se realizan de manera sistemática para conocer y
actuar sobre la realidad social” (Barreto, 2003, p.33). Partiendo de este concepto, la
metodología es expresada como un grupo de pautas o mecanismos racionales que se ponen en
práctica dentro de una realidad social, de manera lógica y ordenada para el alcance de un
objetivo en específico.
40
La metodología dentro de Trabajo Social consiste en cómo hacer algo y con qué, el
profesional a través de métodos, técnicas e instrumentos genera pautas que engloben la
problemática a tratar, con la finalidad de conseguir una transformación dentro de una realidad
determinada que beneficie al usuario o al colectivo.
Método
Ander-Egg, 1992, define al método como “el camino a seguir mediante una serie de
operaciones, reglas y procedimientos fijados de antemano de manera voluntaria y reflexiva,
para alcanzar un determinado fin que puede ser material o conceptual” (Zamora, 2013, p.85).
De acuerdo con el autor, el método es un recurso indispensable en el accionar profesional,
este conduce el pensamiento y las acciones del sujeto orientándolo al cumplimiento de sus
propósitos, aclarando aún más la existencia de esa realidad.
Según Cifuentes el método es el “conjunto de estrategias, procedimientos y técnicas que
guían la acción con una finalidad determinada; no son la actividad en sí misma, sino la
manera de llevarla a cabo; suponen un camino a seguir para alcanzar un fin” (Barreto, 2003,
p.35). En referencia a lo citado, el método es una serie de procedimientos compuesto por
etapas secuenciales que están orientadas al cumplimiento de un objetivo específico en una
realidad determinada.
Desde Trabajo Social el método es lo que le otorga profesionalidad y cientificidad a una
acción, ya que está basado en una serie de procesos racionales orientados a través de una
teoría social específica, tanto el método como la teórica permiten que el sujeto conozca la
problemática a tratar e intervenga con la finalidad de generar una transformación dentro de
esa realidad, mejorando la situación actual.
41
TABLA N°: 7: TÉCNICAS, HERRAMIENTAS E INSTRUMENTOS UTILIZADAS DENTRO DE
TRABAJO SOCIAL
TÉCNICAS, HERRAMIENTAS E INSTRUMENTOS UTILIZADAS DENTRO DE TRABAJO
SOCIAL
Definición Utilizadas dentro de
Trabajo Social
Utilizadas dentro del
Contexto Social
Técnica Según (Ander-Egg,
1992), la técnica es un
“procedimiento
específico que hace
operativo los métodos
y que permite el
control,
transformación o
manipulación de una
parte específica de la
realidad” (Zamora,
2013, p.85).
Entrevista
Visita
Domiciliaria
Observación
participativa
Talleres
participativos
Entrevista
Observación
participativa
Instrumento Según (Ander-Egg,
1992), instrumentos es
“toda aquella
herramienta que
recoge la información
recabada en las
técnicas utilizadas y
que permite el registro
de las actividades”
(Zamora, 2013, p.85).
Cuestionario
Diario de Campo
Ficha Social
Genograma
Informes
Ficha de
Observación
Diario de Campo
Cuestionario
Herramienta Es el dispositivo o
procedimiento que
aumenta la capacidad
de llevar a cabo
determinadas
actividades.
Grabadora
Celular
Papelotes
Celular
Papelotes
Cámara
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
42
Proceso de Construcción Metodológica
Desde Trabajo Social se plantea un proceso metodológico como un modelo de verificación
que permita contrastar la realidad más allá de una teoría, pretendiendo generar un impacto
dentro de la comunidad. Es así como se puntualizó el estudio de ciertos aspectos sociales
entre ellos, las normas y leyes que rigen dentro de la comunidad, sus creencias, costumbres y
tradiciones, el contacto directo que el profesional mantiene con la comunidad es fundamental
pues al crear un ambiente de confianza el intercambio de saberes hace de esto, una
experiencia sumamente enriquecedora.
Como bien se dijo la metodología es el estudio de los métodos, técnicas e instrumentos que
en base a una serie de leyes y principios encamina al sujeto al cumplimiento de objetivos
previamente determinados, en este caso el objetivo estuvo dirigido al “Rescate de la Memoria
Histórica del Paseo Procesional del Chagra” de la ciudad de Machachi.
METODOLOGÍA
DIMENSIÓN
EPISTEMOLÓGICA
DIMENSIÓN
ÉTICA
DIMENSIÓN
IDEOLÓGICA
DIMENSIÓN
OPERATIVA
DIMENSIÓN
CONTEXTUAL
MÉTODO
43
GRÁFICO N°: 1: POLIEDRO DE LA METODOLOGÍA DE TRABAJO SOCIAL. TOMADO DE
Barreto, et. Al. (2003). FUENTE: (Zamora Mendoza, Fundamentos de Trabajo Social, 2013)
Dimensiones del Poliedro de la Metodología de Trabajo Social
Contextual
Los métodos no se desarrollan en el vacío o en abstracto. Se construyen en cada momento,
para situaciones específicas es decir en un tiempo y espacio determinado.
Epistemológica
Esta dimensión en el análisis y comprensión de lo metodológico, da cuenta de los procesos
de conocimiento implícitos en la intervención profesional de Trabajo Social.
La profesión de Trabajo Social se hace partícipe de la realidad a través del conocimiento
de la misma, en la cual se construyen más preguntas que respuestas; estas hacen parte de la
construcción de nuevas visiones y perspectivas acerca de la relación sujeto–objeto.
Ideológica
La dimensión ideológica de los métodos se relaciona en forma directa con las
intencionalidades de la intervención profesional; es decir, con la búsqueda del por qué y para
qué en Trabajo Social; se ha identificado con expresiones como movilización,
concientización, militancia, entre otras.
Ética
Es imprescindible mantener una perspectiva ética en cada una de las profesiones sociales y
científicas, puesto que es una forma de organizar las conductas que obedecen a alguna razón.
44
TABLA N°: 8: MATRIZ DE ACTORES DIRECTOS E INDIRECTOS DEL PROCESO DE
DECLARATORIA DEL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA COMO PATRIMONIO
INMATERIAL DEL ECUADOR
MATRIZ DE ACTORES DIRECTOS E INDIRECTOS DEL PROCESO DE
DECLARATORIA DEL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA COMO
PATRIMONIO INMATERIAL DEL ECUADOR
ACTORES DIRECTOS ROL DESEMPEÑANDO POR LOS
ACTORES
Equipo Técnico de la Dirección de
Desarrollo Económico y Productivo de la
municipalidad del Cantón Mejía.
La Dirección de Desarrollo Económico y
Productivo, se encarga de planificar,
coordinar, articular e incentivar el desarrollo
económico y productivo del Cantón Mejía a
través de la generación de programas,
proyectos y estrategias que impulsan el
emprendimiento, la inversión y la
competitividad, a fin de aportar en la mejora
de la calidad de vida de sus habitantes.
La Coordinación de Desarrollo Económico y
Productivo fue el departamento encargado de
llevar a cabo el “Proceso de Declaratoria del
Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador”, el equipo
técnico de este departamento trabajo con
apoyo y colaboración de distintos grupos
asociados a la cultura chacarera.
Asociación Cofradía del Chagra
(ACOCHA) y Grupo de Chagras
ACOCHA, fue uno de los grupos que apoyo a
la municipalidad de Mejía dentro del proceso
ya mencionado, pues desde el año de 1989, es
la entidad encargada de la organización del
Paseo Procesional del Chagra.
Los Chagras en general están vinculados
directamente con el trabajo en el campo, la
crianza de ganado, los cultivos, etc.
Pasantes de Trabajo Social La Dirección de Desarrollo Económico y
Productiva designó a Trabajo Social el
levantamiento de información enfocado en el
rescate de la Memoria Histórica del Paseo
Procesional del Chagra.
Trabajo Social se centró en construir una
metodología que le permitiera obtener
45
información suficiente de diferentes grupos
sociales, entre ellos: ACOCHA, grupo de
chagras, actores económicos y ciudadanía en
general.
ACTORES INDIRECTOS ROL DESEMPEÑANDO POR LOS
ACTORES
Actores económicos (Gastrónomos,
talabarteros, músicos)
Estos actores, se encuentran vinculados
directa e indirectamente con la cultura
chacarera por lo que sus saberes,
conocimientos, oficios y experiencias vividas
han sido recopilados y analizados acorde a las
diferentes temáticas planteadas durante la
construcción metodológica.
Ciudadanía
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
OBJETIVOS
Objetivo General
Sistematizar la experiencia de la construcción de un proceso metodológico desde el
Trabajo Social para el rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra,
período octubre 2017-marzo 2018.
Objetivos específicos
Identificar la relevancia de la participación de Trabajo Social en la fase investigativa
del Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador.
Registrar la importancia de la construcción del proceso metodológico desde Trabajo
Social en el recate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra
46
Enfoque Metodológico
En esta parte del presente trabajo se desarrollará la metodología utilizada para la
sistematización de experiencias prácticas vividas en la Comunidad Mejiense. En el proceso
de promover nuevos conocimientos a través de la sistematización se estableció enfoques,
métodos con técnicas e instrumentos para la recolección, reconstrucción y análisis de los
datos recolectados.
TABLA N°: 9: PROCESO METODOLÓGICO
ENFOQUES MÉTODOS TÉCNICAS INSTRUMENTOS
Territorial
Participativo
Intercultural
Integrado
Bibliográfico
Talleres
Participativos
Sistematización de
talleres
Entrevista Guía de entrevista
(cuestionario)
Diario de campo
Informe final
Papelotes
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Enfoque
El Enfoque Territorial Participativo (ETP) corresponde a un proceso de planificación
aplicado a un territorio socialmente construido, de amplia interrelación y consenso entre
actores institucionales (públicos y privados) y sociales, que se identifican con un espacio
geográfico, donde viven y operan, por tradición cultural, política e histórica, para resolver
problemas comunes y solucionarlos de acuerdo a intereses y prioridades compartidas.
(Carmen Reynaldo,2010)
47
El Enfoque Territorial Participativo permitirá examinar las distintas situaciones de la
población Mejiense empezando que comparten un área geográfica específica y por ende con
una cultura. Los actores sociales involucrados tienen una conexión diversa con la cultura
chacarera por ende es necesario estudiarlos por separado durante su participación dentro de la
comunidad, pero sin dejar de lado el sentido de pertenencia hacia esta cultura.
Incrementando también al ETP es necesario también agregarle un enfoque intercultural que
según Víctor R. Nomberto (2010) resalta tres etapas del enfoque intercultural:
1. Negociación: es la simbiosis. Compresiones y avenencias necesarias para evitar la
confrontación
2. Conversión: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro.
3. Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una
reflexión de sí mismo. (p.10)
Es decir que la interculturalidad no se refiere tan solo a la interacción que ocurre a nivel
geográfico sino más bien, en cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias
donde se pretende fomentar la convivencia entre las personas de diferentes costumbres y
tradiciones.
Métodos
Método Integrado
Trabajo Social utiliza distintos métodos para su intervención profesional. Marisol Umaña
(1991) especifica acerca del método integrado, nos dice que este “reúne los tres métodos de
caso, grupo y comunidad con elementos significativos del método científico” (p.23) Este
método porta una visión integradora de investigación puesto que sostiene que las personas no
se desarrollan individualmente, sino que son socialmente activos compartiendo y enfrentado
48
circunstancias sociales en conjunto por lo tanto no se puede estudiar de manera individual,
sino que, al contrario de una manera integral con base en relaciones humanas consideradas
diferentes en individuos, familias, grupos, comunidades aportando mejores resultados.
Método Bibliográfico
Según Ramírez (2009) “el método de investigación bibliográfica es el conjunto de técnicas
y estrategias que se emplean para localizar, identificar y acceder a aquellos documentos que
contienen la información pertinente para la investigación” (p.12)
El método bibliográfico permitirá recopilar información de los hechos vividos a través de
documentos escritos durante la permanecía dentro de la comunidad; la información
recolectada se la realizo a través de técnicas e instrumentos utilizados dentro del proceso.
Técnicas e Instrumentos
Durante el presente trabajo se utilizaron diferentes métodos y técnicas que están descritas a
continuación.
Técnicas
Entrevista
Para Murillo (2009) entrevista es una “técnica con la cual el investigador pretende obtener
información de una forma oral y personalizada. La información versará en torno a
acontecimientos vividos y aspectos subjetivos de la persona tales como creencias, actitudes,
opiniones o valores” (p.10)
El uso de esta técnica permitió recolectar información de valor para la investigación
mismas que se realizaron a actores sociales involucrados directamente con la cultura chacarea
obteniendo datos de fuentes primarias.
49
Instrumentos
Sistematización de talleres
En este instrumento de sintetizó información primaria de los diferentes actores sociales
involucrados dentro de su participación dentro de los talleres desarrollados en mesas de
discusión que dieron paso también a conocer sus perspectivas acerca de la cultura chacarera.
Cuestionario de entrevista
El cuestionario es un listado de preguntas estandarizadas y estructuradas que se ha
formulado de una manera idéntica para todos los actores sociales que van a ser entrevistados.
El cuestionario en el proceso de una investigación social ocupa un lugar preciso puesto que de
este depende que se obtenga la información requerida dentro del levantamiento de
información del hecho vivido.
Diario de campo
El uso de este instrumento registró todas las acciones profesionales que se cumplieron a
diario dentro de la comunidad. Mismo que contribuyo a sintetizar la acción profesional y
sirvió como ayuda memoria para no pasar por alto las actividades realizadas dentro del
proceso investigativo.
Informe final
Este instrumento es el último documento realizado en el proceso de pasantías comunitarias
y permitió conocer todas las actividades que se realizaron dentro de la comunidad siendo
necesario para la recopilación de información.
50
CAPÍTULO III
RECONSTRUCCIÓN DEL PROCESO VIVIDO
FASE I: INDUCCIÓN
El Departamento de Vinculación con la Sociedad, durante el período Octubre 2017- Marzo
2018, desarrolló un cronograma de capacitación e inducción con actividades de carácter
teórico practico para los/las estudiantes de octavo semestre, previo al primer contacto con
comunidad. Durante los talleres de inducción se realizó una actualización de conocimientos
en temáticas importantes como las Metodologías del Trabajo Social, la intervención del
trabajador/a social en comunidad y las diferentes técnicas e instrumentos, permitiendo al
estudiante desenvolverse de la manera más óptima en sus pasantías comunitarias.
El día 20 de octubre se procedió a la distribución y asignación de comunidades con la que
la Carrera de Trabajo Social mantiene convenios. La Universidad Central del Ecuador
estableció un Convenio de Cooperación con el GAD Municipal del Cantón Mejía en el año
2017, el mismo que permitió que estudiantes de la Carrera de Trabajo Social realizaran sus
pasantías comunitarias en este GAD.
Culminado el período de inducción, el día 30 de octubre del 2017 se dio el primer
acercamiento a la comunidad del Cantón Mejía. El magíster Luis Muisín, docente tutor,
presentó a sus estudiantes Gabriela Arellano y Erika Escobar a la Ing. Liliana Gutiérrez, la
misma que es parte del equipo técnico de la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo.
El Eco. Ramiro Barros, Alcalde el Cantón Mejía asigno a la Dirección de Desarrollo
Económico y Productivo como responsable del Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional
51
del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador a la Dirección de Desarrollo Económico
y Productivo.
La Ing. Liliana Gutiérrez cumplió el papel de tutora institucional dentro del GAD del
Cantón Mejía y procedió a indicar a las estudiantes todo lo concerniente al proceso de
Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
FASE II CONSTRUCCIÓN Y SOCIALIZACIÓN
La Ing. Liliana Gutiérrez planteo; dentro de la primera reunión, la necesidad de la
elaboración de un Proceso Metodológico por parte de las estudiantes de la Carrera de Trabajo
Social el mismo que permitió el rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del
Chagra por parte de los diferentes actores vinculados a la cultura chacarera que contribuyo al
desarrollo del informe técnico entregado al Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC)
Para el planteamiento del Proceso Metodológico existió un conocimiento previo sobre
las características de los actores que formaron parte de la investigación como fuentes
primarias, fue necesario recurrir al poliedro de construcción metodológica para recuperar
elementos de base para la discusión en torno al Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial.
52
POLIEDRO DE LA METODOLOGÍA EN TRABAJO SOCIAL PARA EL RESCATE
DE LA MEMORIA HISTÓRICA DEL PASEO PROCESIONAL DE CHAGRA
GRÁFICO N°: 2: APLICACIÓN DEL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN METODOLÓGICA
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
TABLA N°: 10: DESCRIPCIÓN DE LAS DIMENSIONES DEL POLIEDRO DE LA METODOLÓGÍA
EN TRABAJO SOCIAL
DESCRIPCIÓN DE LAS DIMENSIONES DEL POLIEDRO DEL PROCESO METODOLÓGICO
GAD CANTÓN
MEJÍA
ACOCHA ACTORES
ECONÓMICOS
CIUDADANÍA
Ideológicos Manejo Político para la
obtención de la
Declaratoria como
Patrimonio Inmaterial
del Ecuador al Paseo
Procesional del Chagra
Estatus político que
maneja la
Asociación Cofradía
del Chagra
ACOCHA ante la
población de la
ciudad de Machachi.
El contacto directo que
poseen los artesanos,
gastrónomos, músicos,
talabarteros con el arte
chacarero. Arte que se
ve reflejado en cada uno
de sus oficios.
Para la ciudadanía
el Chagra es un
ícono cultural que
refleja las
costumbres y
tradiciones que
representa al
hombre y a la
mujer que trabaja
en el campo y en
los fríos páramos.
Éticos Todos los servidores
públicos que
conforman el GAD del
Cantón Mejía tienen el
deber de reflejar un
conjunto de normas
Los valores son
principios o virtudes
que distinguen a los
Chagras, entre los más
importantes esta la
solidaridad.
Uno de los valores
transcendentales de
este actor social es
la responsabilidad
de no adulterar los
objetos
Para los Chagras
en general el valor
de la Solidaridad
es uno de los
valores humanos
más importantes y
Alcanzar la Declaratoria
del Paseo Procesional del
Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador
Entorno social
económico, cultural y
político
Documentación y elementos
teóricos que respaldan el
Proceso histórico del Paseo
Procesional del Chagra
METODOLOGÍA
DIMENSIÓN
EPISTEMOLÓGICA
DIMENSIÓN
ÉTICA DIMENSIÓN
IDEOLÓGICA
DIMENSIÓN
OPERATIVA
DIMENSIÓN
CONTEXTUAL
MÉTODO
Principios y virtudes
que distinguen a los
actores vinculados a
la cultura chacarera.
Sentido de pertenecía al
alcanzar la Declaratoria
del Paseo Procesional del
Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador
53
morales y de ética en el
desarrollo de sus
funciones, mismas que
se encuentran
estipuladas dentro del
Código de Ética de la
institución.
La Solidaridad dentro
de Asociación Cofradía
del Chagra refiere al
apoyo mutuo entre sus
socios en busca de
intereses comunes.
representativos de la
cultura chacarera.
esenciales pues es
“prestarse la mano
entre ellos”, es
una colaboración
mutua en
cualquier
momento, donde
todos estarán
unidos
apoyándose.
Epistemológico Institución pública de
máxima autoridad
dentro del Cantón
Mejía encargada de
cumplir con la
normativa; en la
Constitución de la
Republica del ecuador
(2008) en el artículo 3
señala que son deberes
primordiales del
estado: 7. Proteger el
patrimonio natural y
cultural del país.
Mediante el ejercicio
de sus competencias el
GAD busca solventar
las demandas sociales
a través de programas
y proyectos.
Grupo Social
conformado por
Chagras
pertenecientes al
Cantón Mejía,
establecidos dentro
de un Marco
Histórico
Son los llamados a
mantener la cultura
chacarera alrededor de
la serranía ecuatoriana a
través de su arte.
Son aquel grupo
de personas que
presencian las
actividades que se
dan alrededor de
su entorno.
Contextual Reactivar la
economía
local.
Fomentar el
turismo
dentro de la
comunidad.
Promover
espacios de
sano
esparcimiento
.
Posicionar
el Paseo
Procesional
del Chagra
a cargo de
una
asociación
(ACOCHA
).
Ganar
representati
vidad a
nivel local
y nacional.
Desarrollo de
emprendimient
os.
Posicionar
artesanías a
nivel local e
internacional.
Dinamizar la
economía.
Promoció
n del
Paseo
Procesion
al del
Chagra a
nivel
nacional
Incentiva
r a la
juventud
a conocer
los
orígenes
del
Chagra y
su Paseo
Procesion
al.
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
El Proceso Metodológico aplicado en el Proceso de la Declaratoria del Paseo Procesional
del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador para el rescate de la Memoria Histórica
54
del Chagra estuvo basada en las siguientes dimensiones: epistemológica, ideológica, ética y
contextual.
El día 30 de octubre de 2017 se dio la revisión de las bases de información en la Biblioteca
Municipal de la ciudad de Machachi, sobre los acontecimientos relevantes del Paseo
Procesional del Chagra como antecedentes, origen, costumbres y tradiciones, etc.
El 07 de noviembre se procede a la entrega de la propuesta del Proceso Metodológico
elaborado por las estudiantes de la Carrera de Trabajo Social a la tutora institucional
procediendo a la revisión del documento donde se realizaron algunas observaciones las
mismas que fueron modificadas. A continuación, se presentó el Proceso Metodológico
propuesta al Director de la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo el Ing. Carlos
Gutiérrez siendo aprobada para su posterior aplicación.
Para la construcción de la propuesta metodológica: Participación de Actores Sociales en
Territorio, se tomaron varios elementos que aportaron a su formulación los mismos que se
explicaran a continuación:
TABLA N°: 11: ELEMENTOS UTILIZADOS PARA LA FORMULACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN
METODOLÓGICA
ELEMENTOS UTILIZADOS PARA LA FORMULACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN METODOLÓGICA
METODOLOGÌA MÉTODOS TÉCNICA INSTRUMENTO
Acción-Participativa Empírico
Integral
(Comunidad,
Grupo y Caso)
Talleres
Participativos
dirigidos:
ACOCHA y
Chagras en general,
Actores
Hoja de registro
Guía de preguntas
Formato de
sistematización
55
Económicos,
Ciudadanía.
Entrevista
semiestructurada
Sistematización
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Metodología Acción-Participativa
La Metodología Acción- Participativa es “una opción metodológica, que permite la
expansión del conocimiento, y por la otra, genera respuestas concretas a problemáticas que se
plantean los investigadores y coinvestigadores cuando deciden abordar una interrogante,
temática de interés o situación problemática y desean aportar alguna alternativa de cambio o
transformación” (E., 2012). De acuerdo a esto, la Metodología Acción- Participativa permite
el enriquecimiento de saberes, donde el investigador se nutre del conocimiento del
investigado a través de la interacción existente durante el proceso generando acciones
transformadoras.
Según Schutter en Hernández (2011) dice que la “Metodología Acción Participativa pone
el énfasis en la participación de la población para producir los conocimientos y los puntos de
vista que nos llevara a tomar las decisiones y a ejecutar una o más fases en el proceso de
investigación ”(p.11). En base a lo expuesto, este tipo de metodología se centra en la
intervención del individuo o colectivo ya que estos serán los encargados de generar la
información necesaria que permita estudiar la realidad social en la que se desarrollan, su
accionar estará dirigido a una repercusión de beneficio social.
Es decir, la metodología acción-participativa permite la producción de un conocimiento
colectivo donde todos los sujetos que se encuentran inmersos dentro de este proceso de
56
formación- aprendizaje buscan una transformación social, política, educativa, en pro de su
bienestar.
Fals Borda (2008) define la Metodología Acción Participativa como “Una vivencia
necesaria para progresar en democracia, como un complejo de actitudes y valores, y como un
método de trabajo que dan sentido a la praxis en el terreno” (p.3). Es decir la IAP constituye
una opción metodológica de mucha riqueza ya que permite que los practicantes sean personas
sentipensantes a más de expandir su conocimiento para generar respuestas concretas ante las
diversas problemáticas que se pueden presentar durante la investigación.
Dentro de este trabajo la Metodología Acción- Participativa cumple un rol fundamental,
pues mediante su elaboración, análisis y aplicación sobre diferentes grupos sociales de la
ciudad de Machachi, se ha logrado el levantamiento de información en base al rescate de la
memoria histórica del Chagra como aporte en el “Proceso de Declaratoria del Paseo
Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador”, siendo la población
protagonista activo de su historia durante el proceso mencionado.
Método
Acosta (2003) nos dice que un “método no es más que un conjunto de procedimientos
estructurados, formales, sistematizados, científicamente fundamentados, característicos de una
profesión y/o de la investigación”. (p.14). Concordando con lo expuesto por el autor, el
método es un procedimiento el cual se lo lleva a cabo de forma racional y organizada para el
alcance de un fin determinado.
El método es una serie de procedimientos compuesto por etapas secuenciales que están
orientadas al cumplimiento de un objetivo específico en una realidad determinada.
57
Acorde a las ideas expuestas por los autores, el método es el conjunto de herramientas que
de manera sistemática, ordenada, lógica y secuencial orientan al sujeto en su accionar para
obtener un resultado determinado.
Método Empírico
Es un modelo de investigación el cual está basado en conocimientos adquiridos en base a
la experiencia humana. Este método permite la incorporación de nuevos conocimientos con la
finalidad de acercarse más a una verdad.
Método Integrado
Trabajo Social utiliza distintos métodos para su intervención profesional. Marisol Umaña
(1991) especifica acerca del método integrado es que este “reúne los tres métodos de caso,
grupo y comunidad con elementos significativos del método científico” (p.23) Este método
porta una visión integradora de investigación puesto que sostiene que las personas no se
desarrollan individualmente, sino que son socialmente activos compartiendo y enfrentado
circunstancias sociales en conjunto por lo tanto no se puede estudiar de manera individual,
sino que, al contrario de una manera integral con base en relaciones humanas consideradas
diferentes en individuos, familias, grupos, comunidades aportando mejores resultados.
Técnica
La técnica viene a ser los recursos o medios utilizados para llegar a obtener un fin pre-
establecido.
La técnica utilizada para el levantamiento de información que aporte al rescate de la
memoria histórica del chagra fue la aplicación de talleres participativos dirigidos a: un grupo
de chagras, Asociación Cofradía del Chagra (ACOHA), actores relacionados con la cultura
chacarea y a la ciudadanía en general.
58
Cada taller contuvo una temática diferente acorde al rol que desempeña cada grupo dentro
de la cultura chacarera. Cada taller participativo se llevó a cabo mediante la conformación de
tres mesas de trabajo cada un conto con un moderador y un sistematizador, cada moderador
tuvo a su alcance una guía de preguntas las mismas que estuvieron direccionadas al
levantamiento de información.
El 7 de noviembre de 2017 se mantuvo una reunión con un representante de ACOCHA
para socializar el Cronograma de talleres participativos para el rescate de la memoria histórica
del Paseo Procesional del Chagra, este cronograma responde a la Planificación Mensual
elaborada por las estudiantes de la Carrera de Trabajo Social.
TABLA N°: 12: CRONOGRAMA DE TALLERES PARTICIPATIVOS
CRONOGRAMA DE TALLERES PARTICIPATIVOS
FECHA ACTIVIDAD PARTICIPANTES RESPONSABLES
09-11-2017
Desarrollo del Primer
Taller Participativo
Actores directos
(ACOCHA, Chagras en
general)
Ign. Liliana Gutiérrez
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
10-11-2017
11-11-2017
Sistematización de la
información primaria
recabada durante el primer
taller
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
13-11-2017
Socialización del evento
de manera personalizada
Actores económicos
vinculados a la cultura
chacarera
Ign. Liliana Gutiérrez
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
14-11-2017
Desarrollo del Proceso
Metodológico del
Segundo Taller
Participativo
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
15-11-2017
Desarrollo del Segundo
Taller Participativo.
Actores económicos
vinculados a la cultura
chacarera
Ign. Liliana Gutiérrez
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
15-11-2017 Entrevista con los
propietarios de las
talabarterías(actores
económicos) de Machachi
Propietarios de las
talabarterías de la ciudad
de Machachi
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
16-11-2017
Socialización del evento
de manera personalizada
Ciudadanía en general Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
17-11-2017
Socialización del evento
de manera personalizada
Ciudadanía en general Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
18-11-2017
19-11-2017
Sistematización de la
información recabada
durante el segundo taller
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
22-11-2017
Socialización del evento
de manera personalizada
Ciudadanía en general Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
59
24-11-2017 Desarrollo del Proceso
Metodológico del Tercer
Taller Participativo
dirigido a la ciudadanía.
Ign. Liliana Gutiérrez
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
27-11-2017 Tercer Taller Participativo
dirigido a la ciudadanía.
Ciudadanía en general Ign. Liliana Gutiérrez
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
30-11-2017
Sistematización de
información obtenida en el
Taller Participativo
dirigido a la ciudadanía.
Estudiantes de la Carrera
de Trabajo Social
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
FASE III: APLICACIÓN
TABLA N°: 13- DESCRIPCIÓN DE LOS TALLERES PARTICIPATIVOS APLICADOS EN EL
RESCATE DE LA MEMORIA HISTÓRICA DEL CHAGRA
TALLERES TEMAS ACTIVIDADES RESPONSABLES
INSTITUCIONALE
S
RESPONSABLES
TRABAJO SOCIAL
Taller N°1
Dirigido a
socios de la
Asociación
Cofradía
del Chagra
ACOCHA
y Chagras
en
General.
Historia del
Paseo
Procesional
del Chagra.
¿Qué es ser
Chagra?
(Visión
cultural /
Visión
productiva)
Relación del
Paseo
Procesional
del Chagra
con la
ciudadanía.
Palabras de
Bienvenida.
Explicación
del taller
Desarrollo del
Taller.
Clausura del
Taller.
Equipo
Técnico de
la
Dirección
de
Desarrollo
Económico
y
Productivo.
Señoritas
Pasantes de
Trabajo
Social.
60
Taller N°2
Dirigido a
actores
económicos
relacionado
s con la
cultura
chacarera.
Historia del
Paseo
Procesional
del Chagra.
Influencia de
la cultura
chacarera en
los diferentes
emprendimie
ntos.
¿Cómo se ve
reflejado el
Chagra a
través del
arte
chacarero?
Saludo y
Presentación.
Integración de
los
participantes.
Desarrollo del
Taller
Clausura del
Taller
Equipo
Técnico de
la
Dirección
de
Desarrollo
Económico
y
Productivo.
Señoritas
Pasantes de
Trabajo
Social.
Taller N° 3
Dirigido a
la
Ciudadanía
.
Historia del
Paseo
Procesional
del Chagra
¿Qué es para
usted ser un
Chagra?
¿Qué
expresiones
artísticas
visibiliza
durante el
Paseo
Procesional
del Chagra?
Palabras de
Bienvenida
Explicación
sobre el
desarrollo de
Taller
Desarrollo del
Taller
Cierre
Equipo
Técnico de
la
Dirección
de
Desarrollo
Económico
y
Productivo.
Señoritas
Pasantes de
Trabajo
Social.
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
a) Taller N° 1: Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador, dirigido a los socios de la Asociación Cofradía del
Chagra ACOCHA y Chagras en General
61
Objetivo: Obtener información primaria en el taller a desarrollarse con los socios de la
Asociación Cofradía del Chagra ACOCHA y Chagras en General, para la construcción del
informe técnico en marco al Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
TABLA N°: 14: TALLER 1, ASOCIACIÓN COFRADÍA DEL CHAGRA ACOCHA Y CHAGRAS EN
GENERAL 2017-2018
TALLER
N°1
TEMAS ACTIVIDADES RESPONSABLES
TRABAJO SOCIAL
RESPONSABLES
INSTITUCIONALES
Mesa N°1 Historia del
Paseo
Procesional
del Chagra.
Palabra de
Bienvenida por parte
del Director de la
Dirección de
Desarrollo
Económico y
Productivo el Msg.
Carlos Gutiérrez
Discusión del tema
asignado.
Participación activa
en cada mesa de
trabajo.
Transcripción de
ideas principales.
Acuerdos
Plenaria
Cierre
Srta. Delia Ramírez Ing. Carlos Gutiérrez
Ing. Liliana Gutiérrez
Mesa N°2 ¿Qué es ser
chagra?
(Visión
cultural /
Visión
productiva)
Sra. Alexandra Rosales
Mesa N°3 Relación del
Paseo
Procesional
del Chagra
con la
ciudadanía.
Srta. Gabriela Arellano
Srta. Erika Escobar
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
A partir del día jueves 09 de noviembre de 2017 en el Ágora Municipal de la ciudad de
Machachi, se dio inicio a la aplicación del primer taller participativo dirigido a los socios de
la Asociación Cofradía del Chagra ACOCHA y Chagras en General, con la finalidad de
obtener información primaria por parte de los actores ya mencionados, aportando al Rescate
62
de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra y posteriori al alcance de la
Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
Siendo las 15h00 el Ing. Carlos Gutiérrez director del Departamento de Desarrollo
Económico y Productivo, procedió a dar la bienvenida a todos los participantes del taller, al
igual que dio a conocer el motivo del mismo y su temática.
Al taller asistieron trece participantes por lo que se decidió realizar grupos de cuatro y
cinco personas. Cada mesa estuvo enfocada en un tema en específico, estos fueron:
MESA 1: ¿Qué es ser Chagra?
Visión Cultural: La cultura según Triniadis, (1994), “se caracteriza por un estilo y
regularidad de conductas y reglas de acción. Los patrones de conductas regulares que
se encuentran en una sociedad son producto del diario vivir y también de la ideología
que las personas mantienen”.
Visión Productiva: La productividad se la define como “una medida de qué tan
eficientemente utilizamos nuestro trabajo y nuestro capital para producir valor
económico”. (Galindo, 2015)
MESA 2: Orígenes del Paseo Procesional del Chagra
La erupción del volcán Cotopaxi en 1877, las fiestas de Santiago Apóstol, patrono de
Machachi y la cantonización de Mejía son los tres acontecimientos en los cuales se rige la
institucionalización del “Paseo Procesional del Chagra”.
MESA 3: Paseo Procesional del Chagra y ciudadanía
La ciudad de Machachi es centro de atracción para propios y turistas para deleite del Paseo
Procesional del Chagra y la amabilidad de su gente. Esta celebración popular se lleva a cabo
el mes de julio de cada año. Las festividades son parte fundamental del convivir de una
sociedad, por lo que la expresión y visualización de costumbres y tradiciones de su pueblo
63
permiten su institucionalización y ser parte del calendario folclórico ecuatoriano para que esta
festividad sea celebrada cada año.
Cada mesa de trabajo contó con una moderadora y una persona que se encargó de
sistematizar la información obtenida durante la discusión del tema designado, en este caso las
practicantes de Trabajo Social junto a la Ing. Liliana Gutiérrez fueron las que desarrollaron
este accionar, cada grupo se basó en preguntas guías para poder recopilar la información
necesaria, las ideas más relevantes fueron transcritas en un papelote. Un representante de cada
mesa de trabajo procedió a exponer sus ideas principales de acuerdo a la temática asignada,
durante la plenaria la mayoría de participantes dieron sus puntos de vista.
b) Taller N° 2: Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador, dirigido a actores culturales relacionados con la
cultura chacarera.
Objetivo: Obtener información primaria en el taller a desarrollarse con historiadores,
artesanos, gastrónomos, músicos, danzantes y talabarteros; para la construcción del informe
técnico en marco al Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
TABLA N°: 15- TALLER 2: ACTORES ECONÓMICOS RELACIONADOS CON LA CULTURA
CHACARERA 2017-2018
TALLER
N°2
TEMAS ACTIVIDADES RESPONSABLES
TRABAJO
SOCIAL
RESPONSABLES
INSTITUCIONALES
Mesa
N°1
Historia del
Paseo
Procesional del
Chagra
Influencia de la
cultura
chacarera en
Palabra de
Bienvenida por
parte de la Ing.
Liliana Gutiérrez
Discusión de los
temas asignados.
Participación
Srta. Gabriela
Arellano
Srta. Erika
Escobar
Srta. Delia
Ramírez
Sra. Alexandra
Msg. Carlos
Gutiérrez
Ing. Liliana Gutiérrez
64
los diferentes
emprendimient
os
¿Cómo se ve
reflejado el
Chagra a través
del arte
chacarero?
activa
Transcripción de
ideas principales.
Acuerdos
Plenaria
Cierre
Rosales
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
Siendo el día miércoles 15 de noviembre de 2017 en el Ágora Municipal de la ciudad de
Machachi, se dio inicio a la aplicación del segundo taller participativo dirigido a los actores
económicos vinculados a la cultura chacarera, con el objetivo de adquirir información
primaria sobre los ejes temáticos desarrollados en la metodología.
La Ing. Liliana G. fue la técnica encargada en dar la bienvenida a las personas invitadas al
taller participativo N°2, explicando el motivo del mismo y los ejes temáticos a tratar.
Al taller asistieron músicos, historiadores y gastrónomos. Sin embargo, no hubo la
presencia de talabarteros siendo estos actores fundamentales dentro del arte chacarero.
En base al número de asistentes las señoritas practicantes de Trabajo Social junto con la
Ing. Liliana Gutiérrez decidieron realizar una sola mesa de trabajo donde, a través de
preguntas guías se recopilaron ideas principales de los ejes temáticos designados para este
taller, estos fueron:
Historia del Paseo Procesional del Chagra
Influencia de la cultura chacarera en los diferentes emprendimientos
¿Cómo se ve reflejado el Chagra a través del arte chacarero?
65
Mientras la moderadora se encargó de realizar las preguntas a los participantes, otra
persona se encargó de recopilar las ideas principales y las transcribió en un papelote, para
posteriormente ser expuestas durante la plenaria, donde los participantes dieron a conocer su
conformidad con la información recaba.
Los historiadores dieron a conocer como era el Paseo Procesional del Chagra años atrás,
especificando desde donde iniciaba hasta donde culminaba. Los gastrónomos indicaron que
siempre tuvieron un sentido de colaboración y que durante el Paseo Procesional regalaban en
una hoja de col, las tan famosas cocinadas (habas, choclos, mellocos, papas, queso) a propios
y turistas. El representante del arte musical expresó que las canciones que estaban dirigidas al
chagra son melancólicas y llenas de emociones.
Al no existir la presencia de talabarteros durante el taller, las practicantes de Trabajo Social
decidieron dirigirse a las talabarterías del centro de la ciudad de Machachi, para obtener
información primaria por medio de entrevistas a los propietarios de las talabarterías.
Durante la primera entrevista, la Sra. Gloria Olmos dio a conocer cómo se conectan sus
negocios con el Paseo Procesional del Chagra expresando que hace aproximadamente 40 años
se dedican a esta actividad, recalcando que existe una conexión con este arte puesto que se
debe tener amor al cuero.
La conexión existente entre este tipo de emprendimientos y el Paseo Procesional del
Chagra ha permitido que sus trabajos se mantengan a flote, ya que un mes antes de la
celebración, los Chagras empiezan ya a preocuparse de renovar su vestimenta y los
implementos para sus caballos. Las herramientas más usuales son las monturas, pellones,
zamarros, riendas. La montura de vaquería es el implemente en que más tiempo emplea para
su elaboración, pues necesitan alrededor de un mes para poder terminarla a gusto del cliente.
66
La señora Sra. Carmen Arteaga expresó que a los talabarteros no les ha hecho falta
promocionar su arte a través de medios de comunicación ya que son sus mismos clientes, los
que difunden el mejor lugar para arreglar o elaborar sus herramientas para estar listos durante
la gran fiesta chacarera. Al igual que dijo que el arte no ha decaído durante el tiempo, puesto
que existen muchas personas que mantienen la cultura chacarera alrededor de la serranía
ecuatoriana los mismos que acuden a estas talabarterías considerándolas las mejores.
Como Trabajadoras Sociales tuvimos que utilizar las técnicas y recursos necesarios para
ampliar aún más la información de la cual disponíamos, pues de esta manera nos permitió
generar un mayor aporte en el rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del
Chagra.
Cuestionario: Talabarteros Relación con el Paseo Procesional del Chagra.
CUESTIONARIO DIRIGIDO A TALABARTEROS
1. ¿Desde hace cuánto tiempo posee su negocio en la ciudad de Machachi?
2. ¿Qué relación existe entre su emprendimiento y el Paseo Procesional del Chagra?
3. ¿Cuáles son los productos más demandados por parte de los Chagras?
4. ¿Cuánto tiempo antes del Paseo Procesional, los Chagras acuden a las talabarterías en
busca de sus herramientas?
5. ¿A través del paso del tiempo, considera que la venta de sus productos ha decaído?
c) Taller N° 3: Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador, dirigido a la ciudadanía.
Objetivo: Obtener información primaria en el taller a desarrollarse con la ciudadanía para
la construcción del informe técnico en marco al Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional
del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
67
TABLA N°: 16: TALLER 3 CIUDADANÍA EN GENERAL 2017-2018
TALLER
N°3
TEMAS ACTIVIDADES RESPONSABLES
TRABAJO SOCIAL
RESPONSABLES
INSTITUCIONALES
Mesa N°1 Historia del Paseo
Procesional del
Chagra.
Palabras de
Bienvenida por
parte del alcalde
del Cantón Mejía
el Eco. Ramiro
Barros
Intervención del
representante de la
Casa de la Cultura
Ecuatoriana.
Discusión del tema
asignado.
Participación
activa en cada
mesa de trabajo.
Transcripción de
ideas principales.
Acuerdos
Plenaria
Cierre
Srta. Gabriela Arellano
Srta. Erika Escobar
Eco. Ramiro Barros
Ing. Carlos Gutiérrez
Ing. Liliana Gutiérrez
Mesa N°2 ¿Qué es ser
chagra? (Visión
cultural / Visión
productiva)
Sra. Alexandra Rosales
Mesa N°3 El sentir positivo
o negativo ante el
Paseo Procesional
del Chagra.
Srta. Delia Ramírez
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
El día miércoles 29 de noviembre de 2017, se realizó el tercer taller participativo en el
Ágora Municipal de la ciudad de Machachi, dirigido a la ciudadanía en general.
El Eco. Ramiro Barros Alcalde del Cantón Mejía, empezó dando la bienvenida a todos los
asistentes y dio a conocer el motivo de los diferentes talleres realizados anteriormente,
minutos después intervino un representante de la Casa de la Cultura Ecuatoriana donde
68
expuso los pasos a seguir para alcanzar la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra
como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
La Ing. Liliana G, técnica de la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo, explicó
la metodología a desarrollarse durante el taller y solicitó a las personas, distribuirse en tres
mesas de trabajo cada una con un eje temático estos fueron:
MESA 1: La Historia del Paseo Procesional del Chagra
MESA 2: ¿Qué es ser Chagra? Visión Cultural / Visión Productiva)
MESA 3: El sentir positivo o negativo ante el Paseo Procesional del Chagra.
Cada mesa contó con una moderadora y una persona encargada de sistematizar la
información recabada acorde al tema asignado, en este caso fueron las practicantes de
Trabajo Social las personas delegadas para desarrollar dicha función, las ideas más
relevantes fueron plasmadas en un papelote, al finalizar esta actividad un representante
de cada mesa fue el encargado de exponer lo más importante de cada eje durante la
plenaria.
Durante el taller las practicantes de Trabajo Social pudieron escuchar varias
anécdotas e historias vividas, al igual que escucharon diferentes puntos de vista
referentes a los ejes tratados.
TABLA N°: 17: CUADRO COMPARATIVO DE LOS TALLERES PARTICIPATIVOS
TALLERES CONCLUSIONES OBSERVACIONES
Taller N°1
Las conclusiones de las mesas que
resaltan para tener elementos que
favorecen el proceso de recuperación de
la Memoria Histórica del Paseo
Procesional del Chagra son:
A través de los talleres aplicados para el
rescate de la Memoria Histórica del Paseo
Procesional del Chagra se pudieron realizar
las siguientes observaciones:
Los socios de la Asociación
Cofradía del Chagra ACOCHA
y Chagras en General definen al
chagra como: Hombre humilde
En la finalización del taller se
incentivó a los participantes ser
entes activos durante el Proceso
de Declaratoria del Paseo
69
y trabajador del campo, que se
enorgullece de su ser, que junto
a su amigo leal el caballo
recorre los fríos páramos de las
haciendas arriando el ganado, y
trabajando la tierra.
Definieron el Paseo Procesional
del Chagra como una
manifestación cultural donde
pueden ver plasmada la
identidad, historia, costumbres y
tradiciones de un verdadero
chagra.
Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del
Ecuador.
Taller N°2
Los actores económicos dicen
mantener un lazo conectivo con
la cultura chacarera, pues su
arte se ve reflejado en los
productos que estos crean
inspirados en El Chagra, su
estilo de vida, y el Paseo
Procesional.
No existió la presencia de todos
los actores económicos invitados,
por lo que los ejes temáticos
fueron desarrollados en una sola
mesa de trabajo.
Las practicantes de Trabajo Social
optaron por realizar entrevistas a
los actores económicos
(talabarteros) que no asistieron al
taller.
Taller N°3
La ciudadanía durante la
plenaria expuso que el Chagra
es el sentido de pertenencia a la
tierra donde este nació.
Varias personas expusieron su
inconformidad con los
preparativos del Paseo
Procesional del Chagra pues
consideran que existe despilfarro
de dinero.
La ciudadanía compara el Paseo
Procesional actual con el de años
anteriores y sugiere se rescaten
elementos fundamentales que
identifican a un verdadero Chagra
como son: vestimenta, música.
ELABORADO POR: GABRIELA ARELLANO Y ERIKA ESCOBAR, 2018
70
FASE IV: SISTEMATIZACIÓN
Como se explicó en la metodología, la información recabada durante cada taller fue
sistematizada con la finalidad de rescatar los puntos transcendentales que servirán como
respaldo para la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial
del Ecuador.
Siendo los días viernes 10 y 11 de noviembre de 2017, cada practicante de Trabajo Social
procede a sistematizar el eje temático designado en su mesa de trabajo, durante el Taller
Participativo N°1.
Las practicantes de Trabajo Social realizaron la sistematización de cada eje basado en las
ideas principales transcritas en los papelotes y en audios autorizados por los participantes el
día del taller.
Durante los días 18 y 19 de noviembre de 2017, las practicantes de Trabajo Social
sistematizaron la información obtenida por parte de los actores económicos vinculados a la
cultura chacarera en base a las ideas principales transcritas en los papelotes y audios
obtenidos durante el desarrollo del taller.
En base a la información recabada a través de audios e ideas transcritas en papelotes el día
miércoles 29 de noviembre de 2017 en el tercer Taller Participativo, cada practicante de
Trabajo Social sistematiza la información más relevante del eje temático designado.
Trabajo Social alcanza el objetivo de recabar información primaria por parte de los
diferentes actores sociales, culturales y económicos vinculados al arte chacarero mediante
talleres participativos, siendo estos entes activos en el Rescate de la Memoria Histórica del
Paseo Procesional del Chagra.
71
Resultados:
Resultados Institucionales:
Al Taller Participativo N°1, asistieron 13 personas.
Los participantes fueron entes activos durante el desarrollo del taller, formando parte
de los protagonistas en el “Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra
como Patrimonio Inmaterial del Ecuador”.
Al Taller Participativo N°2, asistieron 10 personas.
Los participantes aportaron con información esencial para la elaboración del informe
técnico.
Al Taller Participativo N°3, asistieron 24 personas
Este taller tuvo una cantidad superior a la que se tuvo en anteriores talleres en este
taller se identificaron conocimientos de gran relevancia para el rescate de la Memoria
Histórica del Paseo Procesional del Chagra.
Resultados Investigativos:
La sistematización de estos talleres fue el resultado investigativo obtenido, puesto que
se la realizó en base a toda la información recabada durante la aplicación del taller.
La sistematización de los talleres es un aporte en la reconstrucción del Rescate de la
Memoria Histórica del Chagra.
INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS CRÍTICO
Desde Trabajo Social se planteó un proceso metodológico como un modelo de verificación
que permita contrastar la realidad con la teoría, por tal razón su construcción estuvo enfocado
en el análisis de diferentes elementos como son: lo ideológico, ético, contextual y
epistemológico, permitiéndonos así satisfacer a las necesidades de la población desde su
propia realidad.
72
El poliedro de construcción metodológica, respondió a la dinámica de cada actor social
generando mayor empatía durante el proceso, cabe recalcar que no todos los métodos pueden
ser aplicados de manera rígida, como están planteados en los modelos teóricos, sin embargo,
sirven como pauta para la creación de un proceso metodológico que responda a la realidad del
sector.
El proceso metodológico puesto en práctica por parte de las pasantes de Trabajo Social
para el Rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra permitió la
participación de diferentes actores sociales relacionados a la cultura chacarera siendo la
ciudadanía del sector, pieza fundamental en el levantamiento de información, este aporte fue
un elemento primordial dentro del Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra
como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
Es importante mencionar que a través de la aplicación de los diferentes talleres se pudo
evidenciar el interés de la comunidad en ser partícipes del proceso, al igual que se logró
receptar las diferentes opiniones, inconformidades y sugerencias de la ciudadanía para el
mejoramiento en la promoción y realización del Paseo Procesional del Chagra llevado a cabo
todos los meses de julio en la ciudad de Machachi.
Después del desarrollo de cada taller participativo fue relevante sistematizar la información
obtenida, apuntando a describir lo que sucedió durante el intercambio de conocimiento entre
los actores vinculados a la cultura chacarera plasmando los resultados tanto cuantitativos
como cualitativos del proceso de manera escrita.
El aprendizaje vivencial dentro de la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo
fortaleció el lazo afectivo, amistoso, entre los diferentes grupos sociales, equipo técnico, y
73
estudiantes de Trabajo Social, teniendo una mayor colaboración para el alcance de los
objetivos propuestos.
Esta experiencia fue un gran aporte en el crecimiento profesional y personal de las pasantes
de Trabajo Social, pues pusieron en práctica los conocimientos impartidos en la academia a
más de obtener conocimientos nuevos.
74
CAPITULO IV
CONCLUSIONES Y APRENDIZAJES
Conclusiones
La construcción de un proceso metodológico debe estar basado en la realidad en la que
nos encontramos inmersos, es así que debe existir un análisis de los elementos que
hace a una comunidad diferente de la otra como son: la parte ideológica, ética,
contextual y epistemológica, de esta manera se podrán plantear los pasos a seguir para
posteriormente ser operativizados.
La aplicación del proceso metodológico, llevado a cabo por parte de las pasantes de
Trabajo Social, permitió recabar información de fuentes primarias a través de talleres
participativos dirigidos a diferentes actores sociales, como fueron: los socios de la
Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA” y Chagras en General, actores
económicos relacionados a la cultura chacarera y a la ciudadanía de la localidad,
siendo estos entes activos durante el Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del
Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
El Proceso Metodológico aplicado en esta realidad recolectó información que formo
parte del informe técnico entregado al Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
(INPC) aportando de manera significativa al Proceso de Declaratoria del Paseo
Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
Desde el Trabajo Social se construyó un proceso metodológico de gran importancia,
pues en base a las teorías aprendidas en la academia pudieron platear un proceso
metodológico que permitiera un levantamiento de información más asertivo y
sobretodo participativo, donde la comunidad se sintió incentivada en formar parte del
Rescate de la Memoria Histórica del Paseo Procesional del Chagra , pues consideran
que esta manifestación cultural debe ser perpetuada en el tiempo y reconocida no solo
a nivel local sino también a nivel nacional.
75
Notablemente durante la permanencia en la Dirección de Desarrollo Económico y
Productivo del GAD Cantonal de Mejía, la teoría paso a ser parte de las experiencias
vividas por las estudiantes de la Carrera de Trabajo Social puesto que el conocimiento
adquirido fue un pilar fundamental para la construcción del Proceso Metodológico
para el Rescate de la Memoria Histórica de la Cultura Chacarera.
La identidad que posee cada cultura tiene una herencia del pasado, la misma que sirve
de base para las identidades culturales actuales, a través del proceso metodológico
aplicado por parte de las practicantes de Trabajo Social para el Rescate de la Memoria
Histórica del Paseo Procesional del Chagra, se logró conocer diferentes historias de
vida, anécdotas, sucesos que describieron a un verdadero Chagra, sus costumbres,
tradiciones, que al pasar de los años se han ido modificando. Sin embargo, algo que
jamás será modificado es la esencia que el Chagra machacheño posee, y que lo hace
diferente a los demás. Esta información reposa en GAD del Cantón Mejía como parte
de los documentos de soporte que tienen de soporte que tienen para sustentar
Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del
Ecuador.
76
Aprendizajes
La experiencia vivida, nos permitió evidenciar la importancia de que los estudiantes
de Trabajo Social tengan claro el rol y las funciones que deben desempeñar en el lugar
en el que se encuentran realizando sus prácticas pre-profesionales por lo que se
recomienda, se fortalezcan los fundamentos teóricos en cuanto a la formulación de
procesos metodológicos para la recuperación de información primaria, permitiendo al
estudiante optimizar su profesionalismo en los diferentes ámbitos en los que se
encuentra laborando procurando intervenir de forma rápida y eficiente.
La Vinculación con la sociedad en octavo semestre permite un crecimiento
profesional y personal, pues enriquecieron su conocimiento teórico y desarrollan sus
habilidades prácticas, razón por la cual rectificamos el compromiso de la Universidad
Central del Ecuador y la Carrera de Trabajo Social, continúen en el fortalecimiento de
más amplios convenios que garanticen condiciones adecuadas para el ejercicio
profesional e investigativo con comunidades, parroquias rurales e instituciones,
permitiendo así a los futuros Trabajadores Sociales completen su formación
profesional y de esta manera aportar al proceso de transformación de las sociedad.
En base al trabajo realizado durante las prácticas pre-profesionales en la Dirección de
Desarrollo Económico y Productivo en el GAD Cantonal de Mejía, se evidenció que
es necesaria la inclusión de un Trabajador Social, que fortalezca el desarrollo
comunitario contribuyendo con la comunidad a comprender las diferentes
problemáticas existentes, y buscar alternativas de solución.
A través de la experiencia vivida se puede decir que es necesario que dentro de la
Universidad Central del Ecuador se generen políticas económicas y educativas que
designen un presupuesto para los diferentes procesos investigativos desarrollados en
comunidad, permitiendo al estudiante tener una mejor interacción en territorio de igual
manera se invita que se ofrezcan espacios de participación a los estudiantes dentro de
las investigaciones desarrolladas por los docentes permitiendo a este grupo crecer en
una cultura de investigación.
77
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https://www.unicef.org/peru/_files/Publicaciones/Educacionbasica/peru_educaci
on_interculturalidad.pdf
79
ANEXOS
ANEXO I: PROYECTO MACRO OCTAVO SEMESTRE
PROYECTO DE VINCULACIÓN CON LA SOCIEDAD
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
INFORMACIÓN GENERAL:
A. INFORMACIÓN GENERAL DE LA PROPUESTA
1. Nombre del Programa:
VINCULACIÓN CON LA SOCIEDAD
2. Nombre del Proyecto:
VINCULACIÓN DEL TRABAJO SOCIAL AL DESARROLLO SOCIAL Y HUMANO
3. Semestre:
OCTAVO SEMESTRE
4. Plazo de ejecución: (Especificar los semestres)
OCTUBRE 2017 –MARZO 2018
5. Lugar donde se realizará la propuesta: NIVEL NACIONAL
5.1 Provincia: Pichincha 5.3 Cantón: Mejía
5.2 Parroquia: Machachi 5.4 Comunidad: Mejía
6. Beneficiarios:
Población en General
7. Presupuesto planificado en el presente semestre:
8. Facultad: CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
9. Carrera: TRABAJO SOCIAL
10. Docentes responsables:
Msc. Luis Muisin
11. Estudiantes: ARELLANO GABRIELA
ESCOBAR ERIKA
RAMIREZ DELIA
ROSALES ALEXANDRA
B. DATOS DE LA ORGANIZACIÓN SOLICITANTE
Nombre de la Organización solicitante: Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Carrera de
Trabajo Social: Dirección de Vinculación con la Sociedad
Datos de la persona de contacto: Msc. Sandra Cervantes, Msc. Luis Muisin, Msc. Mayra Sichique
Dirección: Mercadillo 797 y Carvajal
Teléfono y email: 3210333 ext 11
80
1. DIAGNÓSTICO PARA LA FORMULACIÓN DEL PROYECTO
1.1 Matriz de involucrados
INVOLUCRADOS PROBLEMAS PERCIBIDOS INTERÉS EN EL
PROYECTO
RECURSOS Y
MANDATOS
Autoridades UCE ,
CTS
Deficiente asignación
presupuestaria
Mejorar los niveles de
vinculación con la
sociedad
Normativa vigente
Apoyo técnico y
logístico
Docentes CTS Asignación de carga horaria
Desarrollar acciones
que conlleven al
cumplimiento del
proceso de vinculación
con la sociedad
Normativa vigente
Apoyo técnico y
logístico
Estudiantes CTS Situaciones personales y
familiares
Aprendizaje y
cumplimiento de
planificación
académica
Normativa vigente
Apoyo técnico y
logístico
Personal administrativo
y de servicios CTS
Deficientes recursos materiales
y técnicos
Mejoramiento en la
calidad del servicio
Normativa vigente
Apoyo técnico y
logístico
GAD MUNICIPAL
CANTÓN MEJÍA
Dificultades administrativas,
políticas y limitación de
recursos económicos y talento
humano
Debilidad en la ejecución de los
programas y proyectos sociales
y el incumplimiento de la
política pública en sus
territorialidades
Disminuirlas las
problemáticas sociales
que enfrenta en cada
una de sus
territorialidades
Apoyo técnico y
logístico
Junta Cantonal de
Derechos de la Niñez y
la Adolescencia
Dirección de Desarrollo
Económico y Productivo
Vulneración de derechos,
identidad y pertenencia
Débil participación social
Fortalecer la
participación, liderazgo
y actoría social
Apoyo técnico y
logístico
Instituciones públicas y
privadas Débil corresponsabilidad social
Apoyo técnico y
logístico
Universidad Central del
Ecuador
Dificultades económicas y de
movilización
Vincular a las y los
estudiantes de la
Carrera de Trabajo
Social a las realidades
sociales
Convenios
Normativa vigente
Docentes
Estudiantes
81
1.2 Árbol de problemas
Débil promoción, defensa,
empoderamiento y ejercicio de
derechos y humanos y
responsabilidades sociales
Débil participación, identidad y ejercicio de
ciudadanía de la población Presencia de diferentes formas de
Violencia en los ámbitos: familiar,
institucional y comunitario
Vulneración e incumplimiento de los
derechos humanos de la población
prioritaria
Vulneración de Derechos Humanos
Limitación de recursos económicos y talento humano
en las zonas rurales y urbanas marginales
Factores socioeconómicos que generan pobreza, Inequidad de oportunidades y exclusión social
Factores socioculturales.
Incumplimiento de la política pública en las
territorialidades
Relaciones familiares multiproblemáticas
Limitados espacios de participación de poblaciones
prioritarias
Generadores de violencia y vulneración de derechos
82
1.3 Árbol de objetivos
Promover espacios de
participación, organización y
ejercicio de ciudadanía,
comprometidos con la promoción,
defensa, y ejercicio de los
derechos humanos, las
poblaciones prioritarias y el
fortalecimiento familiar
Fortalecer las capacitadas bien tratante y defensoras de los Derechos Humanos en las Familias, instituciones y la
comunidad.
Generar espacios participación, organización y liderazgo,
comunitario.
Brindar atención integral en casos de vulneración de los Derechos Humanos, en las
comunidades donde se realiza la Vinculación con la Sociedad
PROMOCIÓN DEFENSA Y RESTITUCIÓN DE
DERECHOS HUMANOS
Incidir y generar proceso de transformación en los factores socioculturales, generadores de violencia y vulneración de derechos
Promover la inclusión social, equidad de oportunidades, la responsabilidad y el ejercicio de ciudadanía.
Incidir y generar proceso de transformación en los
factores socioeconómicos que generan pobreza,
promoviendo actividades de micro emprendimiento,
autogestión, comercio justo y solidario.
Generar y promover relaciones familiares asertivas,
bien tratantes y promotoras del desarrollo integral de
sus integrantes
Generar procesos organizativos, de liderazgo y
participación comunitaria de las poblaciones
prioritarias y de acuerdo al ciclo de vida.
Promover y socializar la oferta de recurso y
programas sociales en las territorialidades
83
2. IDENTIFICACIÓN DEL PROYECTO
VINCULACIÓN CON LA SOCIEDAD
3. NOMBRE DEL PROYECTO
VINCULACIÓN DEL TRABAJO SOCIAL AL DESARROLLO SOCIAL Y HUMANO
4. ANTECEDENTES
Para la Universidad Central del Ecuador y la Carrera de Trabajo Social la Vinculación con la
Sociedad, es un espacio trascendente. Por lo tanto, conjugar el conocimiento teórico y las
habilidades prácticas resulta cada vez más necesario en los estudiantes. Para la profesión la
intervención supone la intención de cambio que pretende introducirse en los procesos
sociales; la lógica de la intervención da énfasis en la importancia que merece la participación
de los sujetos/as en los programas de acción.
En concordancia con la anterior, los periodos académicos correspondientes a los meses de
abril- agosto 2016/ octubre 2016- febrero 2017/marzo-junio 2017, la practica pre-profesional
buscó establecer mecanismos de investigación e intervención en participación conjunta con
instituciones públicas y privadas cuyo propósito sea la actuación en instituciones y proyectos
sociales y comunidades. La práctica comunitaria, el trabajo y gestión desplegada por los
estudiantes permite aportar al cumplimiento de los grandes objetivos del Buen Vivir,
garantizando: el acceso a la prestación de servicios públicos de calidad con calidez, la
participación comunitaria para consolidar un trabajo con enfoque de derechos, el fomento de
la inclusión y cohesión social, la convivencia pacífica y la cultura de paz, erradicando toda
forma de discriminación y violencia.
La Vinculación de estudiantes de octavo semestre a la sociedad, a través de su permanencia
en una parroquia o comunidad rural con el fin de poner en práctica sus conocimientos sobre
Trabajo Social, requiere de una constante supervisión, el empleo de instrumentos técnicos de
seguimiento como planificaciones, informes, registros de actividad, que permiten al tutor
84
docente, entender el trabajo propuesto por los estudiantes en conjunto con los actores
comunitarios.
Las características de este espacio de aprendizaje son las de organización social, promoción
de derechos humanos, gestión de recursos, educación popular y sobre todo de profundo
respeto por la cosmovisión de los pueblos.
Para los estudiantes es un reto concebir a lo rural como una oportunidad para desarrollar
habilidades y destrezas, de promoción social, facilitación, gestión; es una tarea que requiere
paciencia, pues los estudiantes vienen de estructuras urbanas, aun cuando han recibido
insumos teóricos sobre Trabajo Social Comunitario, no logran dimensionar la dinámica que
diferencia a lo rural de lo urbano.
La Universidad Central del Ecuador estableció un convenio con el GAD Municipal Cantón
Mejía en el año 2017, el mismo que permitió desarrollar las pasantías de vinculación con la
sociedad a cuatro estudiantes de la Carrera de Trabajo Social en tres departamentos donde se
desempeñaron diversas actividades: Talento Humano, Dirección de Desarrollo Económico y
Productivo y Junta Cantonal de Derechos de la Niñez y la Adolescencia.
La Dirección de Desarrollo Económico y Productivo, la misma que se encarga de planificar,
coordinar, articular e incentivar el desarrollo económico y productivo del Cantón Mejía a
través de la generación de programas, proyectos y estrategias que impulsan el
emprendimiento, la inversión y la competitividad, a fin de aportar en la mejora de la calidad
de vida de sus habitantes.
La Junta Cantonal de Protección de Derechos de la Niñez y la Adolescencia, la cual tiene
como misión preservar y restablecer los derechos quebrantados de los niños, niñas y
adolescentes del Cantón Mejía, orientado a través de las medidas administrativas de
protección, destinadas a reducir las situaciones de vulneración de la infancia y adolescencia
de nuestro Cantón y como visión forjar una sociedad más consciente, justa y equitativa, donde
se respetan los derechos de los niños niñas y adolescentes, sin dejar de lado la orientación
hacia las responsabilidades y obligaciones que la población adulta debe transmitir a la
infancia y adolescencia a través del amor, ternura y buen trato, procurando así un óptimo
desarrollo bio-psico-social.
85
5. JUSTIFICACIÓN
La Carrera de Trabajo Social como unidad académica mantiene su compromiso de integrar a
las/os futuros profesionales en procesos vinculantes con la investigación, diagnóstico,
planificación, tratamiento individualizado, grupal y comunitario, en donde paralelamente con
los sectores involucrados se plantean alternativas frente a los problemas y /o necesidades
sociales.
El departamento de Vinculación con la Sociedad es una de las más fuertes líneas de
intervención, en virtud que permite relacionar a los estudiantes con la realidad social a fin de
cumplir con lo estipulado en la Misión, Visión y Objetivos de la Carrera. En este sentido, las
cátedras de Formación Operativa I y II y Trabajo Comunitario son las estrategias que
permiten vincular la Carrera con las familias, los barrios y las comunidades.
La Práctica Pre-Profesional de los estudiantes tiene un valor de aprendizaje experiencial, que
parte del diagnóstico de la realidad con herramientas teórico – metodológicas aplicadas desde
la intervención en campo como objeto de estudio, recordando constantemente que esta
realidad está compuesta por sujetos/as sentipensantes que coadyuvan a la formación del y la
estudiante. Contribuir a la formación académica e integral, de las y los estudiantes mediante
las relaciones teórico prácticas, vinculación con la comunidad, en la ejecución de proyectos
sociales dirigidos a la difusión, defensa y restitución de los derechos humanos de las
poblaciones prioritarias y de mayor vulnerabilidad social, en coordinación con los Gobiernos
Autónomos Descentralizados, instituciones y organizaciones comunitarias.
El Trabajo Social en las comunidades urbano marginales y rurales, busca promover los
derechos humanos, que garanticen una vida digna con iguales oportunidades para todas las
personas. A su vez promueve el respeto a la interculturalidad y plurinacionalidad,
revalorizando las identidades y las cosmovisiones propias de cada zona de intervención.
Para llevar a cabo lo anterior, es importante trabajar en el fortalecimiento de los procesos de
organización, de identidad colectiva comunitaria y de liderazgo, a través de enfoques como el
intergeneracional, de género, intercultural, movilidad humana y socio ambiental, y otros,
coherentes con los niveles de profundización del Trabajo Social (epistemológico-político-
ético)
Potencializar y generar cambios en los fenómenos y factores socioculturales (objeto de
estudio de Trabajo Social) del GAD o comunidad a través de actividades construidas desde la
86
filosofía de la praxis, la ecología de saberes y la pedagogía crítica, posturas epistemológicas
que sustentan el Trabajo Social
Visibilizar el paradigma de Derechos Humanos y dignidad en los procesos en los que se
vincule, principalizando los modelos de intervención de Trabajo Social: crítico/radical y
sistémico.
La Vinculación con la Sociedad de enmarca dentro de la normativa vigente referente a la
Educación Superior, el Estatuto Universitario y demás normativa y reglamentos emitidos al
respecto.
6. MATRIZ DE MARCO LÓGICO
DESCRIPCIÓN INDICADORES FUENTE DE
VERIFICACIÓN SUPUESTOS
FINES:
1. Fortalecer las
capacidades y
potencialidades
de los
pobladores de
las
comunidades.
2. Auspiciar la
igualdad, la
cohesión, la
inclusión y la
equidad social
y territorial en
la diversidad.
(Objetivos 2 y 4
del Plan Nacional
del Buen Vivir
2013- 2017)
1. Capacidades y
potencialidade
s de los
pobladores de
las
comunidades.
2. Igualdad,
cohesión,
Inclusión,
equidad
social,
territorial en
la diversidad”
Informes final del
proyecto
Cumplimiento y
ampliación de
compromisos con las
comunidades e
instituciones.
PROPÓSITO:
Defender y
promover la
restitución de
derechos
Restitución de los
derechos en las
comunidades
Evaluaciones
semestrales del
proyecto, informe de
avance del proyecto.
Proyectos
comunitarios.
Informe de proyectos
comunitarios
Cumplimiento de
acuerdos
organizacionales con las
comunidades e
instituciones.
COMPONENTES
C1: Generar
espacios
100% de
generación de
espacios
Informes e
instrumentos de
supervisión,
Niveles de participación
de las comunidades
óptimos
87
participación,
organización y
liderazgo,
comunitario
monitoreo y
evaluación
COMPONENTES
C2: Fortalecer las,
capacitadas bien
tratante y
defensoras de los
Derechos Humanos
en las Familias,
instituciones y la
comunidad.
100% de procesos
de fortalecimiento
y defensa de
derechos
Informes e
instrumentos de
verificación de
actividades y de
cumplimiento de la
planificación
mensual.
Informes de
supervisión,
monitoreo y
evaluación
Los niveles de gestión
pública y privada
adecuados
COMPONENTES
C3: Brindar
atención integral en
casos de
vulneración de los
Derechos
Humanos, en las
comunidades
donde se realiza la
Vinculación con la
Sociedad
100% de atención
integral de casos
vulnerados
Informes e
instrumentos de
verificación de
actividades y de
cumplimiento de la
planificación
mensual.
Apoyo institucional y
comunitario
C1:
Actividad 1.1: Implementar la
investigación y
diagnóstico
participativo y
mapa de actores
100% procesos de
investigación
ejecutados
Informes e
instrumentos de
verificación de
actividades y de
cumplimiento de la
planificación
mensual.
Apoyo comunitario e
institucional
C1:
Actividad 1.2: Desarrollar el
proyecto semestral
de fortalecimiento
de organización
participación y
liderazgo
100% de
proyectos
comunitarios
Informes mensuales
Informes de
seguimientos
Proyecto elaborado. Apoyo comunitario e
institucional
88
C2:
Actividad 2.1: Brindar atención
integral de Trabajo
Social, grupal y
comunitario.
100% de atención
integral (caso,
grupo,
comunidad)
Informes e
instrumentos de
verificación de
actividades y de
cumplimiento de la
planificación
mensual.
Apoyo comunitario e
institucional
C3:
Actividad 3.1: Promover la
Construcción de
protocolos de
atención y
fortalecimiento del
trabajo en red
interinstitucional
para apoyar a
familias y personas
en situaciones de
vulnerabilidad
100% promoción
y construcción de
protocolos de
atención a
personas en
situación de
vulnerabilidad
Protocolos, actas de
reunión
Acuerdos de trabajo
Documentos base de
la promoción de
protocolos de
atención.
Listados de
asistencia a
reuniones,
fotografías, actas de
reunión
Apoyo institucional
(público y privado)
7. METODOLOGÍA
Se basa en la construcción teórica en la que el estudiante fundamentará su intervención y los
métodos se convierten en los pasos o el camino que seguirán para cumplir los objetivos de su
práctica pre profesional; para ello el grupo de estudiantes de octavo semestre, previo a la
designación comunitaria e institucional y en base a convenios establecidos. Los estudiantes
recibirán capacitación e inducción hacia las actividades específicas que realizará en su
periodo de pasantía bajo responsabilidad de el/la docente tutor/a de Vinculación con la
Sociedad – Carrera de Trabajo Social en coordinación con los representantes y/o responsables
de las diferentes comunidades.
Además, se considera al proceso metodológico como aquellas acciones y procedimientos
encaminados al cumplimiento de los fines, propósitos y componentes propuestos. Por ello se
determinan las fases metodológicas en tres momentos:
i. PREVIAS A LA PRÁCTICA
a) Diagnóstico supone la fase en la cual se diagnostica el proceso de práctica anterior
para retroalimentar el nuevo proyecto
89
b) Planificación donde la creación y planteamiento del proyecto de práctica pre
profesional constituye la base del proceso.
ii. DURANTE LA PRÁCTICA
c) Ejecución. Consiste en la ejecución del presente proyecto con el contacto de los
estudiantes en las comunidades.
c.1 Inducción En esta etapa se considera la capacitación e inducción que reciben las
estudiantes enfocadas al cumplimiento de acciones específicas que realizará en su periodo de
práctica, considerando además que se encontrarán bajo la responsabilidad de el/la docente
tutor/a de Vinculación con la Sociedad – Carrera de Trabajo Social responsable y la
coordinación con representantes y/o responsables de las comunidades.
c.2 Inserción
María Belén Caicedo psicóloga del GAD de Mejía fue la profesional encargada de distribuir a
las estudiantes pasantes de Trabajo social en los departamentos mencionados anteriormente.
1. Experiencia Contempla la ejecución de la planificación individual, barrial y de la
Carrera
2. Monitoreo. Proceso mediante el cual los docentes brindan el acompañamiento
adecuado mediante las tutorías y además realizan supervisión o acercamiento a los
barrios donde los estudiantes se encuentran insertados.
d) Evaluación, es el proceso que será llevado a cabo durante toda la práctica pre
profesional
iii. POST-PRÁCTICA
e) Sistematización de práctica pre profesional, se refiere a la etapa en la cual los actores
académicos y sociales registran de manera ordenada sus experiencias.
TÉCNICAS:
Observación.
Encuesta.
Mapeo de actores sociales
Talleres.
90
INSTRUMENTOS:
Instrumentos de la Carrera de Trabajo Social:
Proyecto General
Programación general
Programación mensual
Registro de Asistencia
Diario de Campo.
Otros
Instrumentos de práctica pre profesional
Encuesta Socio-Económica
Crónica de Grupo.
Otros
8. DOCENTES TUTORES (NOMBRES, CARGA HORARIA Y CEDULAS DE
IDENTIDAD)
NOMBRES CÉDULAS
DEIDENTIDAD
CARGA HORARIA
Luis Muisín 1715684336 6 h
9. ESTUDIANTES (NOMBRES, NÚMERO DE CEDULAS)
NOMBRE Y APELLIDOS CEDULA
GABRIELA ELIZABETH ARELLANO
ANDRANGO
1726308198
ERIKA MARIELA ESCOBAR
RAMIREZ
1723174528
DELIA KAROLINA RAMIREZ
VELASCO
1751104751
JEANNETH ALEXANDRA ROSALES
PÉREZ
1721192670
91
10. CRONOGRAMA VALORADO
CRONOGRAMA DEL PROYECTO POR RESULTADOS, ACTIVIDADES Y TAREAS
PLAN PROYECTO COMUNITARIO
RESULTADO
ACTIVIDADES TIEMPO ESTIMADO RESPONSABLES
SEM
EST
RE
% DES
DE
HAS
TA
#HO
RAS
DOCENTES
PARTICIPANTES-
TUTORES
ESTUDIANT
ES
PARTICIPA
NTES
CARRE
RAS
FACULTA
DES
COMPONENTES
C1: Generar espacios
participación,
organización y
liderazgo, comunitario
8 33,
3
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
100 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
C1:
Actividad 1.1: Implementar la
investigación y
diagnóstico
participativo y mapa de
actores
8 13,
3
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
70 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
C1:
Actividad 1.2: Desarrollar el proyecto
semestral de
fortalecimiento
de organización
participación y
8 20
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
70 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
92
liderazgo
COMPONENTES
C2: Fortalecer las,
capacitadas bien
tratante y defensoras de
los Derechos Humanos
en las Familias,
instituciones y la
comunidad.
8 33,
3
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
100 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
C2:
Actividad 2.1: Generar
actividades de
formación y
capacitación grupal y
organizacional, por el
ciclo de vida
8 13,
3
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
80 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
C2:
Actividad 2.2: Brindar
atención integral de
Trabajo Social, grupal y
comunitario.
8 20
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
40 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
COMPONENTES
C3: Brindar atención
integral en casos de
vulneración de los
Derechos Humanos, en
las comunidades donde
se realiza la
Vinculación con la
Sociedad
8 33,
4
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
100 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
93
C3:
Actividad 3.1: Brindar
atención directa a casos
de atención prioritaria
8 13,
3
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
40 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
C3:
Actividad 3.2: Promover la
Construcción de
protocolos de atención
y fortalecimiento del
trabajo en red
interinstitucional para
apoyar a familias y
personas en situaciones
de vulnerabilidad
8 20
Octu
bre
2017
Marz
o
2018
40 Docentes de la Carrera
de Trabajo social
Estudiantes de
la Carrera de
Trabajo Social
Trabajo
Social
Ciencias
Sociales y
Humanas
94
11. PRESUPUESTO
Detallar los costos por resultados esperados, actividades (UCE y Comunidad)
RUBROS
UNIDAD
DE
MEDIDA
CANTID
AD
COSTO
UNITAR
IO
COST
O
TOT
AL
APORTE
DE LA
UNIVERSI
DAD
APORTE
DE LA
COMUNID
AD
PERSONAL
A Tutor Docente Horas 864 15 12960 100%
COSTOS
OPERACIONAL
ES
Movilización
supervisión
docentes
Transport
e por
semana
3 30 12960 100%
Movilización
estudiantes
Transport
e por
semana
4
(4
estudiante
s)
3 192 0% 0%
Vivienda Mensual 30
(4
estudiante
s)
80 80 0% 0%
Gasto de
alimentación
docente
Almuerzo
s por
semana
3 3 36 100%
Gasto de
alimentación
estudiantes
Alimentac
ión
(tres
comidas)
por día
12
(4
estudiante
s)
3 36 0% 0%
Gastos de
impresiones
Semestre 6
(4
estudiante
s)
10 240 100%
COSTOS
ADMINISTRATI
VOS
Teléfono e internet Mensual 6 20 120 100%
95
Total 100%
BIBLIOGRAFIA
SENPLADES, (2013), Plan Nacional del Buen Vivir, Ediciones SENPLADES.
ASAMBLEA NACIONAL, (2013), Constitución de la República del Ecuador, Ediciones
Asamblea Nacional.
Bertelsmann Stiftung, (2015), ¿CÓMO HACER PROYECTOS SOCIALES CON
IMPACTO?, Barcelona - España.
Carvajal Burbano Arzaldo, (2014), DESARROLLO LOCAL: Manual Básico para agentes
de desarrollo local y otros actores, Malaga – España.
Duque Victoria, (2013), METODOLOGÍAS DE INTERVENCIÓN SOCIAL, Manizales -
Colombia
Lillo Nives, Rosello Elena, (2004), MANUAL PARA EL TRABAJO SOCIAL
COMUNITARIO, Madrid - España.
Atentamente,
Gabriela Arellano ESTUDIANTE
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
Erika Escobar ESTUDIANTE
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
Delia Ramírez ESTUDIANTE
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
96
ANEXO II: INFORME FINAL OCTAVO
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
INSTITUCIÓN: GAD MUNICIPAL CANTÓN MEJÍA
PRACTICANTES: ARELLANO GABRIELA
ESCOBAR ERIKA
RAMIREZ DELIA
ROSALES ALEXANDRA
TUTOR DOCENTE: MSC.LUIS MUISIN
TUTORA INSTITUCIONAL:
ABG. ESTHEFANIA PERALTA
ING. LILIANA GUTIÉRREZ
ING. OMAR GALLO
OCTAVO SEMESTRE
PERÍODO: OCTUBRE2017– FEBRERO 2018
QUITO-ECUADOR
97
INFORME FINAL DE LA PRÁCTICA PREPROFESIONAL
VINCULACIÓN DEL TRABAJO SOCIAL AL DESARROLLO SOCIAL Y HUMANO
DATOS GENERALES
Información Institucional
Gobierno Autónomo
Descentralizado
GAD MUNICIPAL CANTÓN MEJÍA
Dirección Ciudad de Machachi
Teléfono
Correo electrónico
023819250
www.municipiodemejia.gob.ec
Eje de intervención Junta Cantonal de Derechos de la Niñez y la Adolescencia
Dirección de Desarrollo Económico y Productivo
Responsable comunidad Abg.Stefany Peralta
Ing. Liliana Gutierrez
Ing. Omar Gallo Reinoso
1. INTRODUCCIÓN
El presente informe se lo ha realizado con el fin de presentar los resultados obtenidos en el
trabajo comunitario vinculado hacia la comunidad en el cual se detallara las acciones y
actividades realizadas por los pasantes de la carrera de Trabajo Social durante el periodo
Octubre 2017- Febrero 2018 en su pasantía, el trabajo comunitario antes mencionado se lo
realizó en el Gobierno Autónomo Descentralizado del Cantón Mejía ; el mismo que tiene
como Misión ejecutar los planes, programas y proyectos contenidos en la Planificación
Estratégica Institucional, habiendo desarrollado una cultura, valores y principios
organizacionales que serán evidenciados en el mejoramiento continuo de la calidad y eficacia
de los servicios y procesos a fin de satisfacer las necesidades de la comunidad;
constituyéndose como un referente de desarrollo local organizado. Mientras que su visión es:
El Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal del cantón Mejía ejecutará los planes,
programas y proyectos contenidos en la Planificación Estratégica Institucional, habiendo
desarrollado una cultura, valores y principios organizacionales que serán evidenciados en el
mejoramiento continuo de la calidad y eficacia de los servicios y procesos a fin de satisfacer
las necesidades de la comunidad; constituyéndose como un referente de desarrollo local
organizado.
98
Es importante mencionar que los estudiantes se encontraran desempeñando su labor en dos
departamentos específicos del GAD MUNICIPAL DEL CANTÓN MEJÍA estos son: La
Junta Cantonal de Protección de Derechos de la Niñez y la Adolescencia, la cual tiene como
misión preservar y restablecer los derechos quebrantados de los niños, niñas y adolescentes
del Cantón Mejía, orientado a través de las medidas administrativas de protección, destinadas
a reducir las situaciones de vulneración de la infancia y adolescencia de nuestro Cantón y
como visión forjar una sociedad más consciente, justa y equitativa, donde se respetan los
derechos de los niños niñas y adolescentes, sin dejar de lado la orientación hacia las
responsabilidades y obligaciones que la población adulta debe transmitir a la infancia y
adolescencia a través del amor, ternura y buen trato, procurando así un óptimo desarrollo bio-
psico-social.
También se encuentra la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo, la misma que se
encarga de planificar, coordinar, articular e incentivar el desarrollo económico y productivo
del Cantón Mejía a través de la generación de programas, proyectos y estrategias que
impulsan el emprendimiento, la inversión y la competitividad, a fin de aportar en la mejora de
la calidad de vida de sus habitantes.
Esta es la primera vez que el GAD MUNICIPAL DEL CANTÓN MEJÍA y la Escuela de
Trabajo Social de la Universidad Central del Ecuador realizan un convenio con el fin de
generar un apoyo mutuo entre instituciones, ya que de esta manera futuros Trabajadores
Sociales tienen la oportunidad de conocer otros campos de trabajo y adquirir mayor
experiencia, y al mismo tiempo proponer y ejecutar proyectos en beneficio de la comunidad.
2. CONTENIDO
2.1. Objetivos
Objetivo General:
Fortalecer las bases teóricas mediante la práctica dentro del campo profesional, para la
formación integral, ética y el desarrollo personal a través de la vinculación con la
sociedad.
99
Objetivos Específicos:
Participar en la intervención de casos que se remitan a los diferentes Departamentos
donde cada una sea asignada.
Conocer la problemática social en la cual se encuentra inmerso el trabajador o usuario
para poder realizar una intervención eficiente desde el Área de Trabajo Social
Comunitario.
Participar activamente en los diferentes procesos llevados a cabo en los departamentos
asignados dentro del GAD.
Recolectar la información necesaria durante los distintos procesos realizados dentro de los
diferentes contextos participados.
2.2. Justificación
El proceso de vinculación con la sociedad,( pasantías pre-profesionales) constituyen un nivel
formativo mediante el cual todas las bases científicas, metodológicas que hemos desarrollado
al interior de la Carrera de Trabajo Social las pondremos en práctica, en el área laboral se
cuenta con formación profesional obteniendo nuestro primer contacto con la realidad de tal
manera que desarrollaremos funciones específicas de la profesión y las que se desarrollen en
el GAD Municipal del Cantón Mejía.
La realización de las pasantías pre- profesional futura es de suma relevancia, pues tiene un
papel clave en el desarrollo profesional del o la Trabajador/a Social. Puesto que le permitirá
al estudiante tener una formación académica efectiva; poniendo en práctica los conocimientos
adquiridos en semestres anteriores, además en dichas prácticas adquirirá experiencia ya en el
campo laboral también le permitirá construir una red social de contactos que en un futuro le
servirá al profesional tener mayor disposición para alcanzar un puesto de trabajo.
La perspectiva de realizar pasantías antes de obtener la licenciatura en Trabaja Social es el de
formar profesionales con mayor compromiso con la sociedad, puesto que la realidad actual
exige que los Trabajadores Sociales atiendan los problemas sociales utilizando métodos
científicos dando mayor protagonismo a la profesión.
100
En el ámbito legal la pasantía pre-profesional está respaldada en la Ley Orgánica de
Educación Superior en la cual establece que como requisito previo a la obtención del título,
los y las estudiantes deberán acreditar servicios a la comunidad mediante prácticas o
pasantías, debidamente monitoreadas, en los campos de su especialidad, de conformidad con
los lineamientos generales definidos por el Consejo de Educación Superior; precisa también
que dichas actividades se realizarán en coordinación con organizaciones comunitarias,
empresas e instituciones públicas y privadas relacionadas con la respectiva especialidad. Las
pasantías pre-profesionales esta solventada económicamente por parte de los estudiantes pues
los mismos correrán con los gastos de trasporte y alimentación.
Esta experiencia que se va a adquirir en la institución con la labor diaria que se realiza dentro
de la misma y de los nuevos conocimientos que vamos a obtener permitirá que seamos un
referente para que los futuros practicantes puedan desempeñarse de una manera más técnica y
con mayor responsabilidad, pues de nosotros depende muchas veces el futuro de las personas
que solicitan nuestro apoyo y guía para dar solución a sus diferentes problemáticas sociales
que los aqueja en su diario vivir.
2.3. Marco teórico
En este capítulo se presentan las diversas bases teóricas con las que se trabajó dentro de la
pasantía que se vinculan estrechamente con el desarrollo comunitario.
Análisis del syllabus para un proceso de diagnóstico de pasantía
Hay que entender que la Vinculación de estudiantes de octavo semestre a la sociedad, a través de
su permanencia en la comunidad rural y urbana con el fin de poner en práctica sus conocimientos
sobre Trabajo Social, requiere de una constante supervisión, el empleo de instrumentos técnicos
de seguimiento como planificaciones, informes, registros de actividad, que permiten al tutor
docente, entender el trabajo propuesto por los estudiantes en conjunto con los actores
comunitarios.
Las características de este espacio de aprendizaje son las de organización social, promoción de
derechos humanos, gestión de recursos, educación popular y sobre todo de profundo respeto por
la cosmovisión de los pueblos
101
Para realizar este proceso de vinculación debemos relacionarnos con cinco puntos importantes
empezando por:
Organización. - que es el proceso por el cual los estudiantes son distribuidos por parte de la
organización de la coordinadora y directora, mediante un proceso de sorteo y en los casos de
calamidad por un proceso según el lugar donde se habite.
Inserción. - en esta parte es que el estudiante ya debe darse a conocer en la comunidad donde fue
sorteado\a relacionándose y ganándose la voluntad de los ciudadanos.
Diagnostico. - esta es la parte más importantes ya que el estudiante observa, reconoce el lugar de
pasantía y ya puede caracterizarlo.
Proyecto comunitario. – una vez ya reconocido y relacionado con el lugar el estudiante debe,
realizar un proyecto que beneficie a la comunidad que lo está acogiendo.
Evaluación. -este paso se lo realizará durante todo el proceso de pasantía, ya que será evaluado
por un tutor el cual se encargará de guiar al estudiante y supervisar como se está realizando el
trabajo con la comunidad.
¿Qué se debe entender dentro de la comunidad según el proyecto de octavo semestre?
Se debe realizar una promoción y defensa de derechos humanos: generando espacios de
participación, fortalecer las capacidades de la comunidad, y brindar atención integral en caso de
vulneración, entender a la comunidad desde una visión multigeneracional, por lo cual en la
comunidad se trabajó en varios temas, el principal interviniendo en la Declaratoria del Paseo
Procesional del chagra
¿Qué es el paseo procesional del chagra?
Causas que generaron los inicios del Paseo Procesional del Chagra
La ciudadanía del Machachi relata que en 1887 se dio la erupción del volcán Cotopaxi, la misma
que dio motivo que la gente huyera tratando de salvarse, después de la erupción durante 3 años
realizaron mingas para ir y buscar al ganado y el resto de animales perdidos.
Entre los años 1979-1982, un grupo de joven incentivaba a que se dé El Paseo Procesional del
Chagra. Ya entonces para 1983 se dio el primer Paseo Profesional del Chagra empezando con
300 caballos, dentro de este paseo se celebraban de importantes hechos: 1ro la cantonización de
102
los 100 años, 2do fiestas del patrono Santiago y 3ro aniversario de la erupción del volcán
Cotopaxi.
Para 1991 se crea la Asociación ACOCHA, uno de los principales promotores del Paseo, desde
ahí todos los años en el mes de julio se realiza el tradicional "Paso del Chagra" en la parroquia
de Macachí, del cantón Mejía, se ha celebrado el 34to Paseo hasta la actualidad del 2017 con
1680 caballos.
Características principales que se destacaban durante el Paseo Procesional del Chagra en
tiempos pasados.
Chagra es producto del mestizaje y el idioma, sus inicios se dio en el Pedregal “Cuna del Chagra”
lo que les caracteriza es el arriado del ganado bravo desde el páramo, dentro de otras
características los más destacado es la vestimenta, en los hombres es el poncho, zamarro y
sombrero y en las mujeres está compuesto por faldón, blusa bordada, chal y sombrero, dentro de
la gastronomía estas los deliciosos platos como: el ville, tamal, habas cocinadas, menudos, etc.
Y sobre todo lo más principal e importante es el caballo y el hombre chagra y su música.
Como se da el paso procesional del chagra:
Primero pasa el toro pregonero el mismo que es donado por el chagra del año
Segundo va el Señor de la Santa Escuela dirigido o llevado por el Sr. Moreta
Como tercer punto es el pase de autoridades como: ACOCHA y delegaciones.
Personajes importantes del paseo procesional del chagra
Raúl Guardaras
Félix Esteves
Cesar Alvear
Jorge Castellanos
Hernán Mancheno
Jaime Mosquera
103
Segundo Moreta
En la actualidad se han perdido ciertas costumbres y tradiciones durante el Paseo
Procesional del Chagra.
Existen muchas cosas importantes que se han perdido del paseo como:
La costumbre de donar la comida en las chozas
La interacción entre ciudadanos-chagras
Autenticidad en la vestimenta chacarera ya que ahora las mujeres utilizan jean, botas y
sombrero como vaqueras, vestimenta tomada fuera del país, esta es copiada de EE.
UU
También se ha perdido la cabalgata y caminata chacarera unos días antes que se el
paseo del chagra, como anuncio que ya llegan las vísperas.
Antes el mercada daba comida gratis a las bandas participantes del Paseo Procesional
del Chagra.
Cuál es el sentir, positivo y negativo del Paseo Procesional del Chagra
Según relatos investigados por la ciudadana de Machachi ve este tema de manera negativa ya que
no se siente representado por las expresiones culturales, porque estas cambian y son mala
interpretadas, ya que un chagra no es un hombre se sobrero y caballo, sino más bien un chagra
puede ser un: talabartero, carpintero, artista, músico, etc.
Chagra es el sentido de pertenencia a la tierra donde nació, agua, frio. Es una persona que realiza
otras actividades, además que se piensa que se debería analizar la parte andina, sabiduría andina,
no se ve nada d elementos de arte, música y no se puede incluir estos elementos, al paseo por q
primero se debería estudia que es lo chagra y todo lo que manifiesta, existe una irrupción, donde
una perdona hace algo sin pensar y esperar. Por la historia no es más que una leyenda que salió
espontáneamente.
Junta Cantonal de Protección de Derechos de la Niñez y Adolescencia del Cantón Mejía
La Junta Cantonal de Protección de Derechos del Cantón Mejía es un organismo del Sistema
Nacional Descentralizado de Protección Integral de la Niñez y Adolescencia. Específicamente,
104
según el Código de la Niñez y Adolescencia, es uno de los organismos de Protección, Defensa y
Exigibilidad de Derechos. Es una instancia administrativa de protección de derechos, que
pertenece a la “administración pública”; según el Código de la Niñez y Adolescencia, las Juntas
de Protección de Derechos son parte de la Administración municipal, pues son organizadas y
financiadas por este. Para el ejercicio de sus funciones, el Código de la Niñez y Adolescencia les
otorga autonomía administrativa y funcional, de manera que puedan organizarse y actuar sin
interferencias para el cumplimiento de obligaciones que les corresponde. Esta autonomía debe ser
entendida como la facultad del organismo para determinar la forma como los miembros de la
Junta Cantonal de Protección de Derechos se organizan a fin de asegurar un funcionamiento
permanente y oportuno administrativa.
Funciones de la Junta Cantonal de Protección de Derechos
Conocer, de oficio o a petición de parte de los casos de amenaza o violación de derechos
individuales de los niños niñas y adolescentes dentro de la jurisdicción de Cantón Mejía
disponer las medidas administrativas de protección que sean necesarias para proteger el
derecho amenazado o restituir el derecho violado.
Vigilar la ejecución de sus medidas.
Interponer las acciones necesarias ante los órganos judiciales competentes en el caso de
incumplimiento de sus decisiones.
Requerir de los funcionarios públicos de la administración central y seccional, la
información y documentos que requieran para el cumplimiento de las funciones denunciar
ante las autoridades competentes la comisión de infracciones administrativas y penales en
contra de niñas, niños y adolescentes.
Demás funciones que señale la ley.
2.4. Proceso metodológico.
- Fase de inducción:
La Carrera de Trabajo Social previo a la inserción de las y los pasantes en cada comunidad,
realizó talleres de inducción, generando conocimiento pertinente a cada comunidad con sus
respectivos proyectos, y recopilando la información vista en semestres anteriores, reconociendo
105
las metodologías de Trabajo Social, las formas de intervención, y las herramientas o instrumentos
a usarse.
A su vez se dio a conocer los requisitos de las prácticas, dichos talleres de inducción fueron
realizados de manera conjunta con los profesores Tutores.
- Fase de diagnóstico:
Durante las practicas pre profesionales realizadas en el Gobierno Autónomo Descentralizado del
Cantón Mejía en la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo y la Junta Cantonal de
Protección de derechos de la niñez y adolescencia del Cantón Mejía las señoritas pasantes han
implementado varios instrumentos de la carrera como mesas de trabajo, apoyo técnico, apoyo
logístico, cuadros estadísticos, matrices de sistematización, estos instrumentos han permitido la
construcción del contexto y realidad que desempaña dentro de las Direcciones pertenecientes al
GAD.
La Junta Cantonal de Protección de derechos de la niñez y adolescencia para el ejercicio de sus
funciones, el Código de la Niñez y Adolescencia les otorga autonomía administrativa y funcional,
de manera que puedan organizarse y actuar sin interferencias para el cumplimiento de
obligaciones que les corresponde con el fin de asegurar un funcionamiento permanente y
oportuno administrativamente.
- Fase de intervención:
Las señoritas pasantes han intervenido de una forma indirecta en el Gobierno Autónomo
Descentralizado del Cantón Mejía en la Dirección de Desarrollo Económico y Productivo y la
Junta Cantonal de Protección de derechos de la niñez y adolescencia del Cantón Mejía, mediante
el diálogo y apoyo con los Ingenieros, permitiendo que se organicen de mejor forma las
actividades que se desarrollan dentro del mismo. A su vez han intervenido en el desarrollo de las
diferentes actividades mediante apoyo técnico y logístico de las pasantes;
- Fase de interpretación:
106
Las primeras semanas de ingreso a la institución, fecha de ingreso 10 de octubre del 2017 las
señoritas pasantes utilizaron la metodología de Acción Participación para obtener información de
los participantes, siendo estos entes activos en los diferentes talleres que se desarrollaron para el
Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del
Ecuador, la información se la obtuvo mediante mesas de trabajo con la finalidad de sistematizar
y continuar con el proceso de la declaratoria.
Posterior a ello, se realizan diferentes actividades dentro de la Dirección de Desarrollo
Económico y Productivo, aplicando encuestas socioeconómicas para recabar información a los
negocios establecidos alrededor del área de ubicación provisional de los comerciantes del
Mercado Central de Machachi, con el fin de proponer estrategias de mitigación de posibles
impactos sociales y económicos por la reubicación del mismo. Toda esta información ha sido
ingresada en la plataforma Google Form para su posterior análisis.
Actividades
JUNTA CANTONAL DE PROTECCIÓN DE DERECHOS DE LA NIÑEZ Y
ADOLESCENCIA DEL CANTÓN MEJÍA
ACTIVIDADES OBJETIVO RESULTADOS
Actualización base de
datos de casos receptados
en la Junta Cantonal del
Protección de Derechos
de la Niñez y la
Adolescencia
Conocer las medidas de
protección de cada caso y
saber si estas se han
cumplido, para su
respectivo seguimiento.
Se pudo conocer las
principales causas por las
que los casos son
receptados dentro de la
Junta Cantonal de
Protección.
Internamiento de
Adolescente en la Casa
Hogar “La Dolorosa”
Conocer el plan de
intervención en el caso de
que un NNA necesite ser
institucionalizado en una
casa hogar.
Se logro identificar el
procedimiento que el
equipo técnico lleva a
cabo antes de
institucionalizar a un
NNA
Participación en el
Proceso “Custodia de
Emergencia”
Contactarnos con algún
familiar que vele por la
integridad del NNA.
Se observó el proceder
del equipo técnico en este
tipo de casos de
vulneración de derechos.
Creación de Matriz Crear una red de apoyo Se amplió la red de
107
basada en Instituciones y
Casas Hogares para NNA
en situación de riesgo.
que le permita al equipo
técnico de la Junta
Cantonal de Protección de
la Niñez y la
Adolescencia tener mayor
facilidad al momento de
buscar y contactarse con
una Institución que brinde
servicios en beneficio de
los NNA.
apoyo. (Instituciones-
Casas Hogares)
Entrega de Notificaciones
y Boletas de Citación
Hacer llegar los diferentes
documentos generados en
la Junta Cantonal de
Protección de la Niñez y
la Adolescencia a las
diferentes instituciones
involucradas en este tipo
de casos.
Se identificó las
diferentes instituciones
con las que la Junta
Cantonal de Protección de
la Niñez y la
Adolescencia trabaja en
conjunto.
DIRECCION DE TALENTO HUMANO
ACTIVIDADES OBJETIVO RESULTADOS
Creación de Matriz de
datos basados obtenidos
de fichas
socioeconómicas
Conocer las
problemáticas y situación
socio-económica de los
trabajadores del GAD del
Cantón Mejía
No se concluyó con la
tabulación por problemas
administrativos dentro de
la Dirección.
Recepción de casos Conocer la realidad de los
beneficiarios para orientar
a los mismos y solucionen
sus problemas sociales.
No se concluyó con el por
problemas
administrativos dentro de
la Dirección.
DIRECCION DE DESARROLLO ECONÓMICO Y PRODUCTIVO
ACTIVIDADES OBJETIVO RESULTADOS
Proceso metodológico
para la aplicación del
taller “Proceso de
Declaratoria del Paseo
Procesional del Chagra
como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador”
Obtener información
primaria en el taller con
los relatos de los
participantes en las mesas
de trabajo para su
posterior sistematización
Se pudo obtener la
información necesaria
para la realización de la
sistematización y
continuar con el proceso
de la declaratoria
108
Aplicación de encuestas a
los dueños de los
negocios ubicados
alrededor del Mercado
Central de Machachi.
Recabar información
referente a las diferentes
problemáticas que causó
la reubicación del
mercado central.
Se obtuvo la información
cuantitativa y cualitativa
para ser analizada
mediante su posterior
tabulación.
Apoyo logístico en los
talleres del “Ciclo
emprendedor”
Colaborar en las
diferentes actividades que
se desarrollan dentro del
taller.
Garantizar que el taller se
desarrolle sin dificultades.
Apoyo logístico en la
“Feria del Quesotón
2018”
Apoyar en las diferentes
actividades que se
desarrollaran dentro de la
Feria.
La feria de desarrolló con
éxito con la llegada de
visitantes y el disfrute de
las diferentes actividades.
109
2.5. Matriz de Sistematización de resultados
Actividad
Motivo de
intervenció
n
Población atendida
Responsabl
e
Medio de
verificació
n
Observacione
s DEFINICIÓN ETARIA
GRUPO DE
ATENCIÓN
PRIORITARI
A
DISCAPACIDA
D
NIÑA/
O ADOLESCENT
E
JOVE
N
ADULTA/
O
ADULTA/
O
MAYOR SI NO SI NO
Institucionalizaci
ón
El
adolescent
e necesita
atención
especial
para su
problema
de
consumo.
(drogas)
x
x x
Psc. Pilar
Cumbajín Fotos
Custodia de
Emergencia
Contactar a
un familiar
que vele
por el
interés
superior
del niño.
X
x x
Psc. Pilar
Cumbajín Fotos
Creación de
Matriz basada en
Instituciones y
Casas Hogares
para NNA en
Ampliar
red de
apoyo
2 x x x
Pasantes
de Trabajo
Social
Registro
de
actividade
s
Fotos
110
situación de
riesgo.
Aplicación encuesta
socioeconómica
Desalojo del
mercado
central
x x x
Pasantes Encuesta
Recepción del caso
Enfermeda
d
catastrófica
x x x
Delia
Ramírez y
Alexandra
Rosales
No se
culmina el
proceso por
problemas
de carácter
administrativ
o
Recepción de caso Enfermeda
d laboral
x x x
Delia
Ramírez y
Alexandra
Rosales
Riesgos
de
Trabajo
No se
culmina el
proceso por
problemas
de carácter
administrativ
o
TOTAL
1
1 2 2 2 3 3 0
6
* Sobre las personas de atención prioritaria se debe hacer referencia a la Constitución de la República del Ecuador, artículo Art. 35.-
Las personas adultas mayores, niñas, niños y adolescentes, mujeres embarazadas, personas con discapacidad, personas privadas de
libertad y quienes adolezcan de enfermedades catastróficas o de alta complejidad, recibirán atención prioritaria y especializada en los
ámbitos público y privado. La misma atención prioritaria recibirán las personas en situación de riesgo, las víctimas de violencia
doméstica y sexual, maltrato infantil, desastres naturales o antropogénicos. El Estado prestará especial protección a las personas en
condición de doble vulnerabilidad (CRE, 2008).
111
2.6. Análisis de resultados
Pasantes de Trabajo Social no pudieron tener un accionar directo con las personas
de atención prioritaria ya que los casos receptados dentro de la Junta Cantonal de
Protección de la Niñez y la Adolescencia son tratados con órganos judiciales.
En la Dirección de Talento Humano las pasantes no concluyeron con sus casos
receptados ya que existieron problemas administrativos, esto con llevo a la salida de
todas las pasantes.
2.7. Recursos utilizados
2.8.1 Recursos Humanos
2.8.1.1 Recursos Humanos de la Carrera
Practicantes
Gabriela Arellano
Erika Escobar
Delia Ramírez
Alexandra Rosales
Directora de la Carrera: Msc. Soraya Carranco
Coordinadora Vinculación con la Sociedad: Msc. Liliana Cevallos
Docente Tutor: Msc. Luis Muisin
2.8.1.2 Recursos Humanos de la Institución
Abg. Estefanía Peralta
Psc. Pilar
Psc. Verónica
Ing. Liliana Gutiérrez
Ing. Omar Gallo
Población Beneficiaria
2.8.2 Recursos Tecnológicos
Computador
Impresora
112
Memoria USB
Celulares
Teléfono convencional
Proyector
Cámara fotográfica
2.8.3 Recursos Económicos
Autofinanciamiento
RUBRO
MENSUAL
CANTIDAD
DIARIA -
INDIVIDUAL
VALOR
MENSUAL -
INDIVIDUAL
TOTAL GRUPAL
GENERAL
Transporte $ 2.00 $ 40.00 $ 160.00
Alimentación $2.50 $ 50.00 $ 200.00
Impresiones $0.50 $ 10.00 $ 10.00
Otros $5.00 $ 5.00 $ 15.00
TOTAL $ 385.00
2.8.4 Recursos Materiales
Materiales de oficina
Papelotes
Marcadores
Estiletes
Reglas´
Tijeras
3. Conclusiones
Las diferentes experiencias adquiridas durante la pasantía han permitido que
nuestra labor sea desarrollada de una manera más técnica y responsable en
beneficio de la comunidad.
113
Después de culminar con el proceso de pasantías, se llega a la conclusión que
fue de mucho provecho por los conocimientos prácticos adquiridos durante este
proceso y para el comienzo del campo laboral y profesional.
Se concluye que este proceso de practicas ha durado al desenvolviendo del
pasante ya que constituye un paso más en su carrera profesional.
La Junta Cantonal de Protección de Derechos de la Niñez y Adolescencia del
Cantón Mejía tiene como objetivo la protección integral a niños, niñas y
adolescentes en caso de vulneración de derechos hacia esta población, dando
cumplimento a lo estipulado en la constitución ecuatoriana. En caso de
vulneración de derecho inmediatamente se da inicio a un proceso legal mediante
una denuncia de parte, oficio o petición y culmina con una resolución donde
constan las medidas de protección hacia el niño, niña o adolescente.
4. Recomendaciones
Se recomienda que se continúe con la aceptación de pasantes en el GAD del
Cantón Mejía, para que tengan la oportunidad de adquirir y reforzar sus
conocimientos obtenidos en su ámbito académico y su desempeño profesional
sea mejor.
Establecer un mecanismo de apoyo interinstitucional con establecimientos
públicos y privados mediante convenios con la Junta Cantonal de Protección de
Derechos de la Niñez y Adolescencia de esta manera se generará una red de
apoyo más fortalecida de la que en la actualidad cuenta la entidad. El objetivo de
este mecanismo será velar por el desarrollo integral (bio-psico-social) de los
niños, niñas y adolescentes cuyos derechos han sido vulnerados brindándoles
mayor protección.
Se recomienda a los futuros practicantes de la Carrera que requieran hacer las
prácticas los hagan en el GAD del Cantón Mejía ya que es una institución donde
dan acogida y brindan mutuo apoyo, reconocen sus esfuerzos y aptitudes para
lograr así una mejor preparación pre-profesional.
5. Glosario de términos básicos
AUDIENCIA: Acto de oír las personas de alta jerarquía u otras autoridades,
previa concesión, a quienes exponen, reclaman o solicitan algo.
114
CITACIÓN: Aviso por el que se convoca a una persona para que acuda a un
juzgado en día y hora determinados para realizar una diligencia
CHAGRA: El chagra es un personaje caracterizado como símbolo del mestizaje
existente en los valles y páramos andinos del Ecuador, como en el caso de
Mejía, cantón ecuatoriano ubicado al suroriente de Pichincha.
ENFERMEDAD LABORAL: Es la afección aguda o crónica causada de una
manera directa por el ejercicio de la profesión o trabajo, que realiza el
trabajador(a) y que le produce incapacidad.
ENFERMEDAD CATASTROFICA: Enfermedades catastróficas son las
afecciones graves, casi siempre incurables, que ponen en peligro constantemente
la vida del paciente.
FACTORES DE RIESGO: Son las condiciones que facilitan o estimulan en
mayor o menor grado la violencia en el medio familiar que afectan directamente
al niño, niña o adolescente.
FACTORES PROTECTORES: Son las condiciones que facilitan o estimulan
en mayor o menor grado la unidad y la armonía familiar.
INSTITUCIONALIZACIÓN: Meter o dejar a una persona en una institución
para que permanezca en ella o para que se someta a un tratamiento.
NOTIFICAR: Comunicar a una persona de forma oficial una conclusión o
determinación a la que se ha llegado en relación con cierto tema, por ejemplo,
una resolución judicial.
PATRIMONIO INMATERIAL: El patrimonio cultural
inmaterial o “patrimonio vivo” se refiere a las prácticas, expresiones, saberes o
técnicas transmitidos por las comunidades de generación en generación.
SEGUIMIENTO: Observación minuciosa de la evolución y desarrollo de un
proceso.
SISTEMATIZACIÓN: es el proceso permanente, acumulativo, de creación de
conocimientos a partir de una experiencia de intervención en una realidad social,
como un primer nivel de teorización sobre la práctica.
VINCULACION CON LA SOCIEDAD: El concepto de comunidad de
aprendizaje se refiere a una comunidad humana organizada dentro de un
determinado espacio y que asume un compromiso colectivo a fin de satisfacer
115
las necesidades de aprendizaje de todos los niños, jóvenes y adultos,
potenciando el desarrollo personal, familiar y comunitario.
6. Referencias bibliográficas
FENOCIN. (26 de 02 de 2018). Obtenido de VINCULACION CON LA SOCIEDAD:
http://www.fenocin.org/educacion/centros-educativos/
IESS. (26 de 02 de 2018). IESS. Obtenido de IESS:
https://www.iess.gob.ec/es/web/guest/preguntas-frecuentes4
LA HORA. (16 de 07 de 2013). Obtenido de LA HORA:
https://lahora.com.ec/noticia/1101535664/qu-son-las-enfermedades-catastrficas
Ley organica de educacion superior. (s.f.). Ley organica de educacion superior. Obtenido de
Ley organica de educacion superior: http://www.ces.gob.ec/descargas/ley-organica-de-
educacion-superior
Manual para la introducción de la perspectiva de género y juventud al desarrollo rura. (26 de
02 de 2018). Obtenido de Manual para la introducción de la perspectiva de género y
juventud al desarrollo rura:
http://www.juntadeandalucia.es/agriculturaypesca/desarrollo/documentos/manual_81.pd
f
Ministerio de Turismo. (15 de 07 de 2014). El Chagra es un simbolo de mestizaje. Boletin de
prensa Nª356, pág. 356.
UNESCO. (25 de 08 de 2013). Obtenido de UNESCO: https://es.unesco.org/themes/patrimonio-
cultural-inmaterial
Universidad Central del Ecuador. (s.f.). Universidad Central del Ecuador. Obtenido de
Universidad Central del Ecuador: www.uce.edu.ec
116
ANEXO III: METODOLOGÍA DE TALLERES
PRIMER TALLER PARTICIPATIVO:
Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial
del Ecuador.
FECHA: Jueves 9 de noviembre del 2017
HORARIO: 10:00
LUGAR: Ágora
PARTICIPANTES:
Socios de la Asociación Cofradía del Chagra ACOCHA
Chagras en General
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Obtener información primaria en el taller a desarrollarse con los socios de la Asociación
Cofradía del Chagra ACOCHA y Chagras en General, para la construcción del
informe técnico en marco al Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra
como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Promover un proceso de reflexión que genere sentimientos de pertenencia y apropiación
promovidos en el Paseo Procesional del Chagra por medio del acuerdo de declaratoria
local y nacional.
Sistematizar la información adquirida a través de los conocimientos y experiencias de
los participantes dentro del taller.
Obtener consensos para una declara local como inicio del proceso de declaratoria
nacional.
PROCESO METODOLÓGICO: Participación de Actores Sociales en Territorio
La Investigación-Acción-Participativa será la base en el que estará asentado este taller;
puesto que el propósito de esta, es integrar en el proceso a los miembros de la
comunidad como investigadores activos en lugar de tomarlos como objetos
investigados.
117
Es así como se pretende recolectar la información a través de los participantes siendo
estos, fuentes primarias dentro de este proceso de investigación. La base técnica de este
taller será la conformación de tres mesas de trabajo cada una contara con un moderador
y un sistematizador, cada moderador tendrá a su alcance una guía de preguntas las
mismas que estarán direccionadas a las siguientes temáticas:
Historia del Paseo Procesional del Chagra
¿Qué es ser chagra? (Visión cultural / Visión productiva)
Relación del Paseo Procesional del Chagra con la ciudadanía
Los integrantes de la mesa de trabajo redactarán en un papelote las ideas principales que
se rescaten de las preguntas planteadas. Posteriormente se realizará la técnica del
PARETO 20/80 la cual consiste en la selección de los temas prioritarios consensuados
dentro del diálogo, permitiendo al grupo llegar a una conclusión. A través de este
proceso se construirá un DAFO donde se identifican las debilidades, amenazas,
fortalezas y oportunidades del taller. A continuación se llevará a cabo la plenaria donde
cada grupo designará un representante, el mismo que expondrá el contenido tratado en
las mesas de trabajo.
Al finalizar el taller se pretende incentivar a los participantes ser entes activos durante el
Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial
del Ecuador.
La información recabada será sistematizada durante el taller con la finalidad de rescatar
los puntos transcendentales que servirán como respaldo para la Declaratoria del Paseo
Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
118
DESARROLLO DEL TALLER
TEMA OBJETIVO ACTIVIDAD METODOLOGÍA TIEMPO RESPONSA
BLE
RECURSOS
Saludo y
presentación
Dar a
conocer los
objetivos y
actividades
que se
desarrollaran
dentro del
taller
5 minutos Eco. Ramiro
Barros
Magister
Carlos
Gutierrez
Equipos de
amplificación
Integración Favorecer la
interacción
entre los
participantes
para mejorar
la
comunicació
n.
Los Refranes Cada participante contara con la mitad de
un refrán, por lo que cada uno tendrá ir en
busca de la persona que posea el resto.
1 minutos Equipo
técnico de
Trabajo
Social
Hojas de
reciclaje que
contengan los
refranes
La pareja tendrá que interactuar basado en
las siguientes preguntas:
1.Nombre
2.Edad
3. ¿Pertenece algún tipo de organización?
4. Expectativas que tiene sobre el taller.
3 minutos
Cada participante presentara a su pareja
basado en las preguntas realizadas.
7 minutos
Normas de
convivencia
Promover un
ambiente
adecuado
para el
Explicación de
las normas
El responsable del taller explicará las
siguientes normas de convivencia:
Celulares apagados
Participación activa
2 minutos Equipo
técnico de
Trabajo
Social
119
desarrollo del
taller.
Respeto a la opinión del otro
Participación
Activa
Desarrollar
los ejes
transversales
para recopilar
información
sobre el
Paseo
Procesional
del Chagra
Mesas de
trabajo
El foro se dividirá en tres mesas de trabajo,
que estarán enfocadas en diferentes ejes
transversales los mismos que contarán con
preguntas guías para la recolección de
información.
Cada grupo contará con un moderador y un
sistematizador.
Mesas de trabajo:
Mesa de Trabajo 1:
Historia del Paseo Procesional del Chagra
¿Qué hechos creen ustedes que generaron
los inicios del Paseo Procesional del
Chagra?
¿Cuáles eran las características principales
que se destacaban durante el Paseo
Procesional del Chagra en tiempos
pasados?
¿Considera usted que se han perdido
ciertas costumbres y tradiciones durante el
Paseo Procesional del Chagra en la
actualidad?
Mesa de Trabajo 2:
¿Qué es ser chagra? (Visión cultural /
Visión productiva)
¿Conoce usted de donde proviene la
palabra CHAGRA?
¿Cuáles son las características esenciales
45
minutos
Equipo
técnico de
Trabajo
Social
Laptops
Papelotes
Proyector
Marcadores
Celulares
Equipos de
amplificación
120
que definen a un verdadero CHAGRA?
¿Qué valor tiene el caballo en la vida de un
CHAGRA?
¿Qué rituales emplea el Chagra antes del
rodeo de ganado bravo?
¿Cuáles son las actividades que realiza el
CHAGRA en el campo?
Mesa de Trabajo 3:
Relación del Paseo Procesional del Chagra
con la ciudadanía
¿Cómo se sienten ustedes al ser partícipes
en la fiesta principal del chagra?
¿Cuáles son los aspectos que aportan para
que el Paseo del Chagra perdure en el
tiempo?
¿Qué aspectos consideran ustedes que
pueden poner en riesgo la imagen del
Paseo Procesional del Chagra?
Cada mesa de trabajo redactará en un
papelote las ideas principales que se
rescaten de las preguntas planteadas.
Plenaria Dar a
conocer la
información
recolectada.
Presentar los
resultados de
cada mesa de
trabajo
Cada grupo designará un representante, el
mismo que expondrá el contenido de los
papelotes.
18
minutos
Equipo
técnico de
Trabajo
Social
Papelotes
Cinta adhesiva
Acuerdos Establecer
compromisos
que aportarán
al
cumplimiento
Exposición de
intereses
colectivos
entre:
Participantes
Los participantes darán a conocer de qué
manera contribuirán en el alcance del
objetivo planteado.
20
minutos
Equipo
técnico de
Trabajo
Social
Pizarra
Marcadores
Actas de
compromiso
121
del objetivo
general del
taller
del taller
GAD Cantón
Mejía
Clausura del
taller
Culminar con
las
actividades
del taller.
Dinámica de
cierre
Un moderador entregará una vela
encendida la misma que pasara por cada
participante con la finalidad de conocer lo
que más valoro dentro del taller.
10
minutos
Equipo
técnico de
Trabajo
Social
Vela
Fósforos
122
SEGUNDO TALLER PARTICIPATIVO:
Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador.
FECHA: Miércoles 14 de noviembre 2017
HORARIO: 10:00
LUGAR: Ágora
PARTICIPANTES:
Historiadores
Artesanos
Gastrónomos
Músicos, danzantes y talabarteros.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Obtener información primaria en el taller a desarrollarse con historiadores,
artesanos, gastrónomos, músicos, danzantes y talabarteros; para la construcción
del informe técnico en marco al Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional
del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Promover un proceso de reflexión que genere sentimientos de pertenencia
y apropiación promovidos en el Paseo Procesional del Chagra por medio
del acuerdo de declaratoria local y nacional.
Sistematizar la información adquirida a través de los conocimientos y
experiencias de los participantes dentro del taller.
Obtener consensos para una declaratoria local como inicio del proceso de
declaratoria nacional.
123
PROCESO METODOLÓGICO: Participación de Actores Sociales en Territorio
La Investigación-Acción-Participativa será la base en el que estará asentado este taller;
puesto que el propósito de esta, es integrar en el proceso a los miembros de la
comunidad como investigadores activos en lugar de tomarlos como objetos
investigados.
Es así como se pretende recolectar la información a través de los participantes
siendo estos, fuentes primarias dentro de este proceso de investigación. La base
técnica de este taller será la conformación de tres mesas de trabajo cada una
contará con un moderador y un sistematizador, cada moderador tendrá a su
alcance una guía de preguntas las mismas que estarán direccionadas a las
siguientes temáticas:
Historia del Paseo Procesional del Chagra
Influencia de la cultura chacarera en los diferentes emprendimientos
¿Cómo se ve reflejado el Chagra a través del arte chacarero?
Los integrantes de la mesa de trabajo redactarán en un papelote las ideas
principales que se rescaten de las preguntas planteadas. Posteriormente se
realizará la técnica del PARETO 20/80 la cual consiste en la selección de los
temas prioritarios consensuados dentro del diálogo, permitiendo al grupo llegar a
una conclusión. A continuación, se llevará a cabo la plenaria donde cada grupo
designará un representante, el mismo que expondrá el contenido tratado en las
mesas de trabajo.
Al finalizar el taller se pretende incentivar a los participantes ser entes activos
durante el Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
La información recabada será sistematizada durante el taller con la finalidad de
rescatar los puntos transcendentales que servirán como respaldo para la
124
Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del
Ecuador.
125
TEMA OBJETIV
O
ACTIVIDA
D
METODOLOGÍA TIEMPO RESPONSA
BLE
RECURSOS
Saludo y
presentación
Dar a
conocer los
objetivos y
actividades
que se
desarrollara
n dentro del
taller
5 minutos Magister
Carlos
Gutierrez
Equipos de
amplificación
Integración Favorecer la
interacción
entre los
participantes
para mejorar
la
comunicació
n.
Los Refranes Cada participante contara con
la mitad de un refrán, por lo
que cada uno tendrá ir en
busca de la persona que posea
el resto.
1 minutos Equipo técnico
de Trabajo
Social
Hojas de
reciclaje que
contengan los
refranes
La pareja tendrá que interactuar
basado en las siguientes
preguntas:
1.Nombre
2.Edad
3. ¿Pertenece algún tipo de
organización?
4. Expectativas que tiene sobre
el taller.
3 minutos
Cada participante presentara a
su pareja basado en las
preguntas realizadas.
7 minutos
126
Normas de
convivencia
Promover
un ambiente
adecuado
para el
desarrollo
del taller.
Explicación
de las normas
El responsable del taller
explicará las siguientes normas
de convivencia:
1. Celulares apagados
2. Participación activa
3. Respeto a la opinión del
otro
2 minutos Equipo técnico
de Trabajo
Social
Participación
Activa
Desarrollar
los ejes
transversale
s para
recopilar
información
sobre el
Paseo
Procesional
del Chagra
Mesas de
trabajo
El foro se dividirá en tres
mesas de trabajo, que estarán
enfocadas en diferentes ejes
transversales los mismos que
contarán con preguntas guías
para la recolección de
información.
Cada grupo contará con un
moderador y un sistematizador.
Mesas de trabajo:
Mesa de Trabajo 1:
Historia del Paseo Procesional del
Chagra
1. ¿Qué hechos creen ustedes que
generaron los inicios del Paseo
Procesional del Chagra?
2. ¿Cuáles eran las características
principales que se destacaban
durante el Paseo Procesional
del Chagra en tiempos
pasados?
45
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Laptops
Papelotes
Proyector
Marcadores
Celulares
Equipos de
amplificación
127
3. ¿Cuáles son los personajes más
representativos del Paseo
Procesional del Chagra?
4. ¿Considera usted que se han
perdido ciertas costumbres y
tradiciones durante el Paseo
Procesional del Chagra en la
actualidad?
Mesa de Trabajo 2:
Influencia de la cultura chacarera
en los diferentes emprendimientos
1. ¿Cuáles son los motivos por lo
que sus emprendimientos están
basados en la cultura
chacarera?
2. ¿Qué beneficios consideran
ustedes que han obtenido sus
emprendimientos gracias al
Paseo Procesional del Chagra
en la actualidad y a la imagen
del Chagra?
3. ¿Cómo han ido progresando
sus emprendimientos a través
de tiempo en base al Paseo
Procesional del Chagra en la
actualidad?
4. ¿Hace cuánto tiempo usted se
dedica a su emprendimiento?
128
Mesa de Trabajo 3:
¿Cómo se ve reflejado el Chagra a
través del arte chacarero?
1. ¿Qué sentimientos se generan
dentro de su ser cuando
expresan el arte chacareo?
2. ¿Qué pretende usted transmitir
a través de sus expresiones
artísticas a la ciudadanía?
3. ¿Qué le incentivo a pertenecer
y a seguir preservando el arte
chacarero?
4. Considera usted que la
juventud le interesa preservar la
cultura chacarera.
Plenaria Dar a
conocer la
información
recolectada.
Presentar los
resultados de
cada mesa de
trabajo
Cada grupo designará un
representante, el mismo que
expondrá el contenido de los
papelotes.
18
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Papelotes
Cinta adhesiva
Acuerdos Establecer
compromiso
s que
aportarán al
cumplimient
o del
objetivo
general del
taller
Exposición de
intereses
colectivos
entre:
Participantes
del taller
GAD Cantón
Mejía
Los participantes darán a
conocer de qué manera
contribuirán en el alcance del
objetivo planteado.
20
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Pizarra
Marcadores
Actas de
compromiso
129
Clausura del
taller
Culminar
con las
actividades
del taller.
Dinámica de
cierre
Un moderador entregará una
vela encendida la misma que
pasará por cada participante
con la finalidad de conocer lo
que más valoro dentro del
taller.
10
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Vela
Fósforos
130
METODOLOGÍA
TERCER TALLER PARTICIPATIVO:
Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial
del Ecuador.
FECHA: miércoles 29 de noviembre 2017
HORARIO: 17:00
LUGAR: Ágora Municipal
PARTICIPANTES:
Ciudadanía
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Obtener información primaria en el taller a desarrollarse con la ciudadanía para la
construcción del informe técnico en marco al Proceso de Declaratoria del Paseo
Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Promover un proceso de reflexión que genere sentimientos de pertenencia y
apropiación promovidos en el Paseo Procesional del Chagra por medio del
acuerdo de declaratoria local y nacional.
Sistematizar la información adquirida a través de los conocimientos y
experiencias de los participantes dentro del taller.
Obtener consensos para una declaratoria local como inicio del proceso de
declaratoria nacional.
PROCESO METODOLÓGICO: Participación de Actores Sociales en Territorio
La Investigación-Acción-Participativa será la base en el que estará asentado este taller;
puesto que el propósito de esta, es integrar en el proceso a los miembros de la
comunidad como investigadores activos en lugar de tomarlos como objetos
investigados.
Es así como se pretende recolectar la información a través de los participantes siendo
estos, fuentes primarias dentro de este proceso de investigación. La base técnica de este
taller será la conformación de tres mesas de trabajo cada una contará con un moderador
131
y un sistematizador, cada moderador tendrá a su alcance una guía de preguntas las
mismas que estarán direccionadas a las siguientes temáticas:
Historia del Paseo Procesional del Chagra
¿Qué es para usted ser un Chagra?
¿Qué expresiones artísticas visibiliza durante el Paseo Procesional del Chagra?
Los integrantes de la mesa de trabajo redactarán en un papelote las ideas principales que
se rescaten de las preguntas planteadas. Posteriormente se realizará la técnica del
PARETO 20/80 la cual consiste en la selección de los temas prioritarios consensuados
dentro del diálogo, permitiendo al grupo llegar a una conclusión. A través de este
proceso se construirá un DAFO donde se identifican las debilidades, amenazas,
fortalezas y oportunidades del taller. A continuación, se llevará a cabo la plenaria donde
cada grupo designará un representante, el mismo que expondrá el contenido tratado en
las mesas de trabajo.
Al finalizar el taller se pretende incentivar a los participantes ser entes activos durante el
Proceso de Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial
del Ecuador.
La información recabada será sistematizada durante el taller con la finalidad de rescatar
los puntos transcendentales que servirán como respaldo para la Declaratoria del Paseo
Procesional del Chagra como Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
132
TEMA OBJETIVO ACTIVIDAD METODOLOGÍA TIEMPO RESPONSAB
LE
RECURSOS
Saludo y
presentación
Dar a
conocer los
objetivos y
actividades
que se han
desarrollado
en los talleres
anteriores
5 minutos Magister
Carlos
Gutierrez
Eco. Ramiro
Barros.
Equipos de
amplificación
Integración Favorecer la
interacción
entre los
participantes
para mejorar
la
comunicació
n.
Los Refranes Cada participante contara con la
mitad de un refrán, por lo que
cada uno tendrá ir en busca de la
persona que posea el resto.
1 minutos Equipo técnico
de Trabajo
Social
Hojas de
reciclaje que
contengan los
refranes
La pareja tendrá que interactuar
basado en las siguientes
preguntas:
1.Nombre
2.Edad
3. ¿Pertenece algún tipo de
organización?
4. Expectativas que tiene sobre el
taller.
3 minutos
Cada participante presentara a su
pareja basado en las preguntas
realizadas.
7 minutos
Dinámica Dividir al
foro en tres
mesas de
Papel del
colores
Cada participante escogerá un
papel de colores lo cual permitirá
que se ubique en una mesa de
3 minutos Equipo técnico
de Trabajo
Social
Papel
brillante
Tijeras
133
trabajo trabajo.
Normas de
convivencia
Promover un
ambiente
adecuado
para el
desarrollo del
taller.
Explicación de
las normas
El responsable del taller explicará
las siguientes normas de
convivencia:
4. Celulares apagados
5. Participación activa
6. Respeto a la opinión del
otro
2 minutos Equipo técnico
de Trabajo
Social
Participación
Activa
Desarrollar
los ejes
transversales
para recopilar
información
sobre el
Paseo
Procesional
del Chagra
Mesas de
trabajo
El foro se dividirá en tres mesas
de trabajo, que estarán enfocadas
en diferentes ejes transversales los
mismos que contarán con
preguntas guías para la
recolección de información.
Cada grupo contará con un
moderador y un sistematizador.
Mesas de trabajo:
Mesas de Trabajo:
Historia del Paseo Procesional del
Chagra
5. ¿Qué hechos creen ustedes que
generaron los inicios del Paseo
Procesional del Chagra?
6. ¿Cuáles eran las características
principales que se destacaban
durante el Paseo Procesional del
Chagra en tiempos pasados?
7. ¿Cuáles son los personajes más
45
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Laptops
Papelotes
Proyector
Marcadores
Celulares
Equipos de
amplificación
134
representativos del Paseo
Procesional del Chagra?
8. ¿Cómo recuerda usted que se
desarrollaba el Paseo Procesional
del Chagra en anteriores años?
9. ¿Considera usted que se han
perdido ciertas costumbres y
tradiciones durante el Paseo
Procesional del Chagra en la
actualidad?
10. ¿Está usted de acuerdo con el
Paseo Procesional del Chagra?
11. ¿Qué aspectos piensa usted que se
debería cambiar dentro del Paseo
Procesional del Chagra?
¿Qué es ser chagra? (Visión cultural /
Visión productiva)
1. ¿Conoce usted de donde
proviene la palabra
CHAGRA?
2. ¿Cuáles son las
características esenciales
que definen a un verdadero
CHAGRA?
3. ¿Qué valor tiene el caballo
en la vida de un
CHAGRA?
4. ¿Cuáles son las
actividades que realiza el
135
CHAGRA en el campo?
¿Qué expresiones artísticas visibiliza
durante el Paseo Procesional del
Chagra?
5. ¿Qué cree usted que pretenden
transmitir los danzantes, músicos,
talabarteros a través de su arte?
6. ¿De todas estas expresiones
artísticas cuál cree usted que es la
más representativa en el Paseo
Procesional del Chagra?
7. ¿Considera usted que la juventud
le interesa preservar la cultura
chacarera?
Plenaria Dar a
conocer la
información
recolectada.
Presentar los
resultados de
cada mesa de
trabajo
Cada grupo designará un
representante, el mismo que
expondrá el contenido de los
papelotes.
18
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Papelotes
Cinta adhesiva
Acuerdos Establecer
compromisos
que aportarán
al
cumplimiento
del objetivo
general del
taller
Exposición de
intereses
colectivos
entre:
Participantes
del taller
GAD Cantón
Mejía
Los participantes darán a conocer
de qué manera contribuirán en el
alcance del objetivo planteado.
20
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Pizarra
Marcadores
Actas de
compromiso
Clausura del
taller
Culminar con
las
actividades
Dinámica de
cierre
Un moderador entregará una vela
encendida la misma que pasará
por cada participante con la
10
minutos
Equipo técnico
de Trabajo
Social
Vela
Fósforos
136
del taller. finalidad de conocer lo que más
valoro dentro del taller.
137
ANEXO IV : SISTEMATIZACIÓN PRIMER TALLER
TALLER Nº1:
Memoria para la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador.
FECHA EN LA QUE SE IMPARTIÒ EL TALLER: 9 de noviembre del
2017
HORARIO: 18:30
LUGAR: Ágora Municipal
INTRODUCCIÓN
El taller impartido el día jueves 9 de noviembre del 2017, estuvo basado en la Metodología
Acción- Participativa, la misma que fue desarrollada en tres mesas de trabajo cada una con
su respectivo eje temático apoyado con preguntas guías.
Ejes temáticos
La Historia del Paseo Procesional del Chagra
¿Qué es ser Chagra? Visión Cultural / Visión Productiva)
Relación del Paseo Procesional del Chagra con la ciudadanía
OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL:
Sistematizar la información adquirida dentro de las mesas de trabajo, para la realización del
informe técnico en proceso a la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
138
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Recuperar información primaria y experiencias vividas de las personas que
conformaron cada mesa de trabajo
Rescatar memorias históricas a través de historias de vida.
SISTEMATIZACIÓN MESA DE TRABAJO N°1
MODERADORA
Delia Ramírez
INTEGRANTES DE LA MESA N°1
Rafael Gómez de la Torre.
Daniela Calvacache
Jorge Changoluisa
Alexis López
Grey Bosmediano
1.- ¿Qué causas creen ustedes que generaron los inicios del Paseo Procesional
del Chagra?
Dentro de esta primera pregunta los participantes nos
relataron que:
En 1887 se dio la erupción del volcán Cotopaxi, la misma que dio motivo que la gente
huyera tratando de salvarse, después de la erupción durante 3 años realizaron mingas para ir
y buscar al ganado y el resto de animales perdidos.
139
Entre los años 1979-1982, un grupo de jóvenes incentivaban a que se dé el Paseo
Procesional del Chagra dando vueltas a caballo por el Parque Central de Machachi. Ya
entonces para 1983 se dio el primer Paseo Procesional del Chagra y empezaron con 300
caballos, dentro de este paseo se celebraban 3 importantes hechos:
100 años de la cantonización de Mejía.
Fiestas del patrono Santiago Apóstol.
Aniversario de la erupción del volcán Cotopaxi.
Para 1991 se crea la Asociación Cofradía del Chagra (ACOCHA), uno de los principales
promotores del Paseo Procesional del Chagra, desde ahí todos los años en el mes de julio se
realiza el tradicional "Paseo Procesional del Chagra" en la parroquia de Machachi, del
cantón Mejía, hasta la fecha se ha celebrado el 34to Paseo y en el año 2017 con 1680
caballos.
2.- ¿Cuáles eran las características principales que se destacaban durante el
Paseo
Procesional del Chagra en tiempos pasados?
Contestando a esta segunda pregunta los integrantes nos supieron manifestar que: El Chagra
es producto del mestizaje y el idioma, sus inicios se dieron en el Pedregal “Cuna del
Chagra” lo que les caracteriza es el arriado del ganado bravo desde el páramo, dentro de
otras características lo más destacado es la vestimenta, en los hombres es el poncho,
zamarro y sombrero y en la mujeres está compuesto por faldón, blusa bordada, chal y
sombrero, dentro de la gastronomía estan los deliciosos platos como: el ville, tamal, habas
cocinadas, menudos, etc.
Y sobre todo lo principal e importante es el caballo y el hombre chagra y su música.
Como se realiza el Paseo Procesional del Chagra:
Primero pasa el toro pregonero el mismo que es donado por el chagra del año.
140
Segundo va el Señor de la Santa Escuela dirigido o llevado por la familia Moreta hijas de
Don Segundo Moreta.
Como tercer punto es el pase de autoridades como: ACOCHA y posteriormente
delegaciones.
Personajes importantes del paseo procesional del chagra:
Raúl Guarderas
Félix Esteves
Cesar Alvear
Jorge Castellanos
Hernán Mancheno
Jaime Mosquera
Segundo Moreta
3.- ¿Considera usted que se han perdido ciertas costumbres y tradiciones
durante el
Paseo Procesional del Chagra en la actualidad?
Esta tercera pregunta es muy importante ya que si existen muchas cosas importantes
que se han perdido del paseo como:
La costumbre de donar la comida en las chozas.
La interacción entre la ciudadanía y los chagras.
Autenticidad en la vestimenta chacarera ya que ahora las mujeres utilizan jean,
botas y sombrero como vaqueras, vestimenta tomada fuera del país, esta es
copiada de EE. UU
También se ha perdido la cabalgata y caminata chacarera unos días antes que se
dé el
Paseo del Chagra, como anuncio que ya llegan las vísperas.
141
Antes el mercado daba comida gratis a las bandas participantes del Paseo Procesional del
Chagra.
MESA DE TRABAJO 2
¿Qué es ser Chagra? MODERADORA: Alexandra Rosales PARTICIPANTES:
Sra. Hilda Masapanta
Sr. Oswaldo Cajas
Sr. José Bohórquez
Sr. Teófilo Quintana
Sistematizadora: Alexandra
Rosales DESARROLLO:
¿Conoce usted de donde proviene la palabra Chagra?
La palabra CHAGRA proviene del hombre activo en el campo, está junto con la tierra y el
ganado, la persona que habita en la parte rural, como compañero tiene a sus animales
fundamentalmente su caballo y su perro. También tenemos la chagra warmi quien se ocupa
del cuidado y de dirigir su hogar, ser la compañera del chagra, es quien más protege la
chacra.
Para entender la derivación de la palabra chacra a CHAGRA, se debe hacer un recorrido al
pasado, donde originalmente fueron dominados por la gran hacienda, pero en el momento
de liberarse del trabajo en la tierra, pasan a poseer su propiedad y ser dueños de su
destino. Tienen su propia identidad y costumbres, chagra no es una derivación de chacarería
ni chacareros.
142
¿Cuáles son las características esenciales que definen a un verdadero chagra y chagra
warmi?
Dentro de las características principales que definen a un chagra tenemos: el amor al
campo, querendón, hombre altivo, de carácter dinámico, orgulloso en su ser porque en
cualquier lugar donde se encuentra reconoce de donde es, es alegre, espontáneo al hablar,
disfruta de un buen trago fuerte al momento de festejo.
A su vez las características que definen a una chagra warmi es principalmente la fidelidad a
su hogar, querendona, amable, sencilla al vestirse, cariñosa en el hogar, colaboradora y
hacendosa en las actividades del campo.
¿Qué valor tiene el caballo en la vida de un Chagra?
Para un chagra el caballo es su amigo fiel, inseparable en todas las actividades diarias que
se realizan en el campo, dentro de la agricultura y los rodeos.
¿Qué ritual emplea el chagra antes de ir al rodeo del ganado?
El ritual que realizan lo chagras antes de dirigirse al rodeo consiste: primero es la
reunión de todos los chagras en la trinchera, segundo se realiza la oración para pedir a Dios
su bendición y protección en las actividades que se van a llevar a cabo, en tercer lugar, se
reparte una copa de shuyo “aguardiente” o sunfada (es una bebida que se realiza con el
sunfo que es una planta nativa del páramo) lo realiza el mayordomo o dueño de la
hacienda, como último punto se distribuye los sectores donde se van a realizar el rodeo del
ganado.
Se arrea el ganado y en los corrales se trabaja al ganado para aretearlo, señalarlo o
vacunarlo.
¿Cuáles actividades realiza el chagra en el campo?
143
Dentro de las actividades diarias que realiza el chagra en el campo es la siembra, deshierba
y cosecha de productos andinos (habas, papas, mellocos, ocas, etc.), así mismo el manejo
del ganado bravo (rodeo) y ganado doméstico.
¿Cuál es la participación de la Chagra Warmi?
• La mujer Chagra es fundamental en la vida del hombre
• Complementa y apoya en la casa y en el campo, puesto que es una mujer
trabajadora.
• El papel que cumple la mujer durante las fiestas del Chagra es fundamental ya
que reconoce su valor y su aporte en la comunidad.
MESA DE TRABAJO 3
Relación del Paseo Procesional del Chagra con la ciudadanía
MODERADORES:
Srta. Gabriela Arellano
Srta. Erika Escobar
PARTICIPANTES:
Sra. Norma Yanchapaxi
Sr. Ramiro Morales
Srta. Estefanía Inaquiza
Sra. Rosario Pilicita
Sr. Fausto Chicaiza
Sr. Fabián Veloz
144
DESARROLLO
1. ¿Cómo se sienten ustedes al ser partícipes en la fiesta principal del chagra?
Nos sentimos orgullosos de recibir turistas de todos lados y que puedan ver
plasmados en el Paseo Procesional del Chagra nuestra identidad, historia, cultura y
costumbres; pero también sentimos un gusto demasiado grande el montar los
mejores caballos.
2. ¿Cuáles son los aspectos que aportan para que el Paseo Procesional del
Chagra perdure en el tiempo?
Querer que el Paseo Procesional del Chagra sea considerado Patrimonio
Inmaterial del Ecuador gracias al trabajo conjunto con el GAD del Cantón Mejía,
ACOCHA y la ciudadanía.
La culturización de la ciudadanía que participa.
El amor del Chagra a sus caballos, al campo y de esta manera conformando una
trilogía.
La constante incentivación para que la juventud sea partícipe de los diferentes
actos en reconocimiento al Chagra y a su Paseo Procesional.
3. ¿Qué aspectos consideran ustedes que pueden poner en riesgo la imagen
del
Paseo Procesional del Chagra?
Consumo excesivo de bebidas alcohólicas durante el Paseo Procesional del Chagra.
Gente aficionada que no muestra respeto hacia la cultura chacarera,
provocando espectáculos bochornosos durante el Paseo Procesional.
Falta de organización entre las entidades que promueven el Paseo
Procesional del Chagra. Sumándose también la falta de apoyo de la Policía
Nacional en el control de la seguridad y ventas libres.
145
Mayor coordinación en las labores que desempeñan la Policía Nacional y la
Policía Municipal durante el Paseo Procesional del Chagra.
Las personas que no se acatan a las reglas estipuladas.
Políticas nacionales que obligan a la decadencia de la práctica del rodeo.
4. ¿Qué se sugiere para que el Paseo Procesional del Chagra mejore año tras año?
Impartir talleres sobre el sentido de ser CHAGRAS a las nuevas generaciones,
para incentivar que la juventud sea un ente activo dentro de las actividades chacareras.
Realizar campañas de concienciación respecto al consumo de alcohol durante el
Paseo
Procesional.
Mejorar la coordinación entre el GAD del Cantón Mejía, ACOCHA, Policía
Nacional, Policía Municipal y ciudadanía.
Que se dé una mediación entre los actores opositores (barrios colindantes) y los
actores organizativos.
146
ANEXO V: SISTEMATIZACIÓN SEGUNDO TALLER
NOMBRE DEL SEGUNDO TALLER:
Memoria para la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador.
FECHA EN LA QUE SE IMPARTIÒ EL TALLER: 15 de noviembre del
2017
HORARIO: 6:30
LUGAR: Ágora
INTRODUCCIÓN
El taller impartido el día miércoles 15 de noviembre del 2017, estuvo basado en la
Metodología Acción- Participativa, la misma que fue desarrollada en tres mesas de trabajo
cada una con su respectivo eje temático apoyado con preguntas guías.
Ejes temáticos
La Historia del Paseo Procesional del Chagra
¿Qué es ser Chagra? Visión Cultural / Visión Productiva)
Relación del Paseo Procesional del Chagra con la ciudadanía
147
OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL:
Sistematizar la información adquirida dentro de la mesas de trabajo, para la realización
del informe técnico en proceso a la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Recuperar información primaria y experiencias vividas de las personas que
conformaron cada mesa de trabajo.
Rescatar memorias históricas a través de historias de vida.
SISTEMATIZACIÓN MESA DE TRABAJO Nº 1
MODERADOR
Delia Ramírez
INTEGRANTES DE LA MESA N°1
Rafael Gomes
Daniela Calvacache
Jorge Changoluiza
Alexis López
Grey Bosmediano
148
1.- ¿Qué causas creen ustedes que generaron los inicios del Paseo Procesional
del Chagra?
Dentro de esta primera pregunta los participantes nos relataron que: en 1887 se dio la
erupción del volcán Cotopaxi, la misma que dio motivo que la gente huyera tratando de
salvarse, después de la erupción durante 3 años realizaron mingas para ir y buscar al ganado
y el resto de animales perdidos.
Entre los años 1979-1982, un grupo de joven incentivaban a que se dé El Paseo
Procesional del Chagra. Ya entonces para 1983 se dio el primer Paseo Procesional del
Chagra empezando con 300 caballos, dentro de este paseo se celebraban de importantes
hechos: 1 la cantonización de los 100 años, 2 fiestas del patrono Santiago y 3 aniversario de
la erupción del volcán Cotopaxi.
Para 1991 se crea la Asociación ACOCHA, uno de los principales promotores del Paseo,
desde ahí todos los años en el mes de julio se realiza el tradicional "Paseo del Chagra" en
la parroquia de Machachi, del cantón Mejía, se ha celebrado el 34to Paseo hasta la
actualidad del 2017 con 1680 caballos.
2.- ¿Cuáles eran las características principales que se destacaban durante el
Paseo
Procesional del Chagra en tiempos pasados?
Contestando a esta segunda pregunta los integrantes nos supieron manifestar que: Chagra es
producto del mestizaje y el idioma, sus inicios se dio en el Pedregal “Cuna del Chagra” lo
que les caracteriza es el arriado del ganado bravo desde el páramo, dentro de otras
características los más destacado es la vestimenta, en los hombres es el poncho, zamarro y
sombrero y en las mujeres está compuesto por faldón, blusa bordada, chal y sombrero,
dentro de la gastronomía estas los deliciosos platos como: el ville, tamal, habas cocinadas,
menudos, etc
Y sobre todo lo más principal e importante es el caballo y el hombre chagra y su música.
149
Como se da el Paseo Procesional del Chagra:
Primero pasa el toro pregonero el mismo que es donado por el chagra del
año Segundo va el Señor de la Santa Escuela dirigido o llevado por el Sr.
Moreta Como tercer punto es el pase de autoridades como: ACOCHA y
delegaciones.
Personajes importantes del paseo procesional del chagra
Raúl Guarderas
Félix Esteves
Cesar Alvear
Jorge Castellanos
Hernán Mancheno
Jaime Mosquera
Segundo Moreta
3.- ¿Considera usted que se han perdido ciertas costumbres y tradiciones
durante el
Paseo Procesional del Chagra en la actualidad?
Esta tercera pregunta es muy importante ya que si existen muchas cosas importantes
que se han perdido del paseo como:
La costumbre de donar la comida en las chozas
La interacción entre ciudadanos-chagras
Autenticidad en la vestimenta chacarera ya que ahora las mujeres utilizan jean,
botas y sombrero como vaqueras, vestimenta tomada fuera del país, esta es
copiada de EE. UU
150
También se ha perdido la cabalgata y caminata chacarera unos días antes que
se el paseo del chagra, como anuncio que ya llegan las vísperas.
Antes el mercada daba comida gratis a las bandas participantes del Paseo
Procesional del Chagra.
MESA DE TRABAJO 3
¿Qué es ser Chagra?
MODERADORA: Alexandra
Rosales PARTICIPANTES:
Sra. Ilda Mazapanta
Sr. Oswaldo Cajas
Sr. José Bohórquez
Sr. Teófilo Quintana
Sistematizadora: Alexandra
Rosales DESARROLLO:
¿Conoce usted de donde proviene la palabra Chagra?
La palabra CHAGRA proviene del hombre activo en el campo, está junto con la tierra y el
ganado, la persona que habita en la parte rural, como compañero tiene a sus animales
fundamentalmente su caballo y su perro. También tenemos la chagra warmi quien se ocupa
del cuidado y de dirigir su hogar, ser la compañera del chagra, es quien más protege la
chacra.
Para entender la derivación de la palabra chacra a CHAGRA, se debe hacer un recorrido al
pasado, donde originalmente fueron dominados por la gran hacienda, pero en el momento
de liberarse del trabajo en la tierra, pasan a poseer su propiedad y ser dueños de su
151
destino. Tienen su propia identidad y costumbres, chagra no es una derivación de chacarería
ni chacareros.
¿Cuáles son las características esenciales que definen a un verdadero chagra y chagra
warmi?
Dentro de las características principales que define a un chagra tenemos: el amor al campo,
querendón, hombre altivo, de carácter dinámico, orgulloso en su ser porque en cualquier
lugar donde se encuentra reconoce de donde es, es alegre, espontáneo al hablar, disfruta de
un buen trago fuerte al momento de festejar.
A su vez las características que definen a una chagra warmi es: principalmente la fidelidad a
su hogar, querendona, amable, sencilla al vestirse, cariñosa en el hogar, colaboradora y
hacendosa en las actividades del campo.
¿Qué valor tiene el caballo en la vida de un Chagra?
Para un chagra el caballo es su amigo fiel, inseparable en todas las actividades diarias que
se realizan en el campo, dentro de la agricultura y los rodeos.
¿Qué ritual emplea el chagra antes de ir al rodeo del ganado?
El ritual que realizan lo chagras antes de dirigirse al rodeo consiste: primero es la
reunión de todos los chagras en la trinchera, segundo se realiza la oración para pedir a Dios
su bendición y protección en las actividades que se van a llevar a cabo, en tercer lugar, se
reparte una copa de shuyo “aguardiente” o sunfada (es una bebida que se realiza con el
sunfo que es una planta nativa del páramo) lo realiza el mayordomo o dueño de la
hacienda, como último punto se distribuye los sectores donde se van a realizar el rodeo del
ganado.
¿Cuáles actividades que realiza el chagra en el campo?
152
Dentro de las actividades diarias que realiza el chagra en el campo es la siembra, deshierba
y cosecha de productos andinos (habas, papas, mellocos, ocas, etc.), así mismo el manejo
del ganado bravo (rodeo) y ganado doméstico.
MESA DE TRABAJO 3
Relación del Paseo Procesional del Chagra con la
ciudadanía
MODERADORES:
Srta. Gabriela Arellano
Srta. Erika Escobar
PARTICIPANTES:
Sra. Norma Yanchapaxi
Sr. Ramiro Morales
Srta. Estefanía Inaquiza
Sra. Rosario Pilicita
Sr. Fausto Chicaiza
Sr. Fabián Veloz
DESARROLLO
1. ¿Cómo se sienten ustedes al ser partícipes en la fiesta principal del chagra?
Nos sentimos orgullosos de recibir turistas de todos lados y que estos puedan
ver plasmados en el Paseo Procesional del Chagra nuestra identidad, historia, cultura y
153
costumbres; pero también sentimos un gusto demasiado grande el montar los mejores
caballos.
2. ¿Cuáles son los aspectos que aportan para que el Paseo del Chagra perdure en
el tiempo?
Querer que el Paseo Procesional del Chagra sea considerado Patrimonio Inmaterial
del Ecuador gracias al trabajo conjunto con el GAD del Cantón Mejía, ACOCHA y la
ciudadanía.
La culturización de la ciudadanía que participa.
El amor del Chagra a sus caballos, al campo y de esta manera conformando una trilogía.
La constante incentivación para que la juventud sea partícipe de los diferentes actos
en reconocimiento al Chagra y a su Paseo Procesional.
3. ¿Qué aspectos consideran ustedes que pueden poner en riesgo la imagen
del
Paseo Procesional del Chagra?
Consumo excesivo de bebidas alcohólicas durante el Paseo Procesional del Chagra.
Gente aficionada que no muestra respeto hacia la cultura chacarera,
provocando espectáculos bochornosos durante el Paseo Procesional.
Falta de organización entre las entidades que promueven el Paseo Procesional
del Chagra. Sumándose también la falta de apoyo de la Policía Nacional en el control de
la seguridad y ventas libres.
Mayor coordinación en las labores que desempeñan la Policía Nacional y la
Policía
Municipal durante el Paseo Procesional del Chagra.
Las personas que no se acatan a las reglas estipuladas.
Políticas estatales que obligan a la decadencia de la práctica del rodeo.
4. ¿Qué se sugiere para que el Paseo Procesional del Chagra mejore año tras año?
154
Impartir talleres sobre el sentido de ser CHAGRAS a las nuevas generaciones,
para incentivar que la juventud sea un ente activo dentro de las actividades chacareras.
Realizar campañas de concienciación respecto al consumo de alcohol durante el
Paseo Procesional.
Mejorar la coordinación entre el GAD del Cantón Mejía, ACOCHA, Policía
Nacional, Policía Municipal y ciudadanía.
Que se dé una mediación entre los actores opositores (barrios colindantes) y los
actores organizativos.
5. ¿Cuál es la participación de la Chagra Warmi?
La mujer Chagra es fundamental en la vida del hombre
Complementa y apoya en la casa y en el campo, puesto que es una mujer trabajadora.
El papel que cumple la mujer durante las fiestas del Chagra es fundamental ya
que reconoce su valor y su aporte en la comunidad.
155
ANEXO VI: SISTEMATIZACIÒN DEL TERCER TALLER
NOMBRE DEL TALLER:
Memoria para la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como Patrimonio
Inmaterial del Ecuador.
FECHA EN LA QUE SE IMPARTIÒ EL TALLER: 29 de noviembre del 2017
HORARIO: 17:00
LUGAR: Ágora Municipal
INTRODUCCIÓN
El taller impartido el día miércoles 29 de noviembre del 2017, estuvo basado en la
Metodología Acción- Participativa, la misma que fue desarrollada en tres mesas de trabajo
con su respectivo eje temático apoyado con preguntas guías.
Ejes temáticos
La Historia del Paseo Procesional del Chagra
¿Qué es ser Chagra? Visión Cultural / Visión Productiva)
¿Cuál es el sentir positivo y negativo del Paseo Procesional del Chagra?
156
OBJETIVOS OBJETIVO
GENERAL:
Sistematizar la información adquirida dentro de la mesa de trabajo, para la realización del
informe técnico en proceso a la Declaratoria del Paseo Procesional del Chagra como
Patrimonio Inmaterial del Ecuador.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Recuperar información primaria y experiencias vividas de las personas que
conformaron cada mesa de trabajo.
Rescatar memorias históricas a través de historias de vida.
SISTEMATIZACIÓN MESA DE TRABAJO N.º 1
MODERADOR
Gabriela Arellano
Erika Escobar
INTEGRANTES DE LA MESA N.°1
Sra. Hilda Masapanta
Srta. Marcela Tipantiza
Srta. Erika Changoluisa
Sr. Teófilo Quintana
157
Sr. Jairo Basantes
DESARROLLO
HISTORIA
En el año de 1981 un grupo de Chagras del Cantón Mejía participan en un concurso de lazo
realizado en la ciudad de Riobamba, por lo que los chagras de Riobamba en agradecimiento
de su participación deciden asistir al concurso de lazo realizado al año siguiente en la ciudad
de Machachi.
En el año de 1983 se lleva a cabo el primer Paseo Procesional del Chagra, donde alrededor
de 300 chagras. En el año de 1984 el Paseo Procesional del Chagra tubo gran relevancia con
la participación de caballos de paso provenientes de Perú y Colombia.
Los participantes resaltaron que el Paseo Procesional del Chagra es la conjugación de
expresiones culturales y religiosas.
¿Cuáles eran las características más relevantes del Paseo Procesional del Chagra y que
en la actualidad ya no se visibilizan?
El día anterior al Paseo Procesional un grupo de chagras parten del Ferrocarril de
Chimbacalle hacia la ciudad de Machachi durante toda la noche acompañados de
música alusivas a la fecha.
El acto que daba apertura al Paseo Procesional del Chagra era la celebración de
la misa en el estadio “El Chan” con todos los asistentes.
Los propietarios de las casas de la calle Colón adornaban sus balcones con pieles de
animales para hacerlos más llamativos. También se construían las chozas chacareras
hechas de madera y paja a lo largo de la avenida Amazonas.
El Centro Agrícola era aquel que gestionaba los terneros, leche, papas, choclos y
entre otros productos agrícolas a las haciendas aledañas al sector; para que estos
158
fueran distribuidos en las diferentes chozas chacareras, donde sus propietarios
preparaban y distribuían el llamado “cocinado” en hojas de col, a los locales y
foráneos.
El toro pregonero era uno de los actores que daba inicio al recorrido al Paseo
Procesional del Chagra, este al llegar al complejo deportivo se lo despostaba y era
cocinado en término medio para ser entregado a la gente.
En cuanto a la vestimenta del Chagra que se utilizaba en el Paseo Procesional del
Chagra era: el sombrero era de ala corta también llamado “aligacho” por el clima en
donde este desarrollaba sus actividades diarias, camisa, chaleco, poncho grueso
de lana de oveja con un tejido muy tupido, es importante mencionar que el pantalón
vaquero que utilizaban era llamado el pinganillo o el otro zamarro elaborado en base
al pelaje del tigrillo, puma, venado o chivo lanudo.
¿Están ustedes de acuerdo con el Paseo Procesional del Chagra?
Si, puesto que a través de este se da a conocer nuestra identidad cultural,
permitiendo así mantener nuestras raíces. También, se representa un abanico de
costumbres y tradiciones del Chagra que serán trasmitidas de generación en
generación.
El Paseo Procesional del Chagra fortalece la cultura chacarera y la valorización del
Chagra es evidente en este acto.
MESA DE TRABAJO Nª 2
¿QUÉ ES SER CHAGRA?
MODERADORA: Alexandra Rosales
PARTICIPANTES:
Sr. Gustavo Albuja
159
Sr. Ramiro Morales
Sr. Rafael Gutiérrez
Srta. Estefanía Inaquiza
Sra. Rosario Pilicita
Sr. Rafael Gómez De La Torre
Sistematizadora: Alexandra Rosales
DESARROLLO:
¿Qué es ser chagra?
Ser chagra es trabajar en el campo, cuidar del ganado.
Es un temperamento y una identidad cultural.
Es la persona que vive con el caballo, lo amansa para el trabajo en el páramo y los
rodeos.
Es una herencia cultural porque proviene de generaciones pasadas.
Es una identidad del Cantón Mejía.
¿Cuáles son las características esenciales que definen a un verdadero chagra?
Dentro de las características principales que define a un chagra es el amor al campo,
querendón, buen jinete por el apego que tiene a su caballo, hombre altivo y de palabra, de
carácter dinámico, orgulloso en su ser porque en cualquier lugar donde se encuentra
reconoce de donde proviene, es alegre, espontáneo al hablar, disfruta de un buen trago en
las reuniones sociales, religioso y creyente, creadores de coplas, gustan de tocar la guitarra.
160
A su vez las características que definen a una chagra warmi es: principalmente la
fidelidad a su hogar, querendona, amable, sencilla al vestirse, cariñosa en el hogar,
colaboradora y hacendosa en las actividades del campo.
¿Qué valor tiene el caballo en la vida de un Chagra?
Para un chagra el caballo es la figura principal del chagra, herramienta de trabajo,
compañero en sus jornadas, al chagra le gusta hacer lucir las destrezas de su caballo, es un
elemento de deporte del chagra (rodeo, concurso de lazo), es su amigo fiel, inseparable en
todas las actividades diarias que se realizan en el campo.
¿Cuáles actividades realiza el chagra en el campo?
Dentro de las actividades diarias que realiza el chagra en el campo es la siembra, deshierba
y cosecha de productos andinos (habas, papas, mellocos, ocas, etc.), para su
comercialización, así mismo el manejo del ganado bravo (rodeo) y ganado doméstico
ordeñando sus vacas para la elaboración de quesos y otros productos derivados de leche.
A su vez amansa a sus caballos, participa de los rodeos, elabora algunos de los aperos
(betas, riendas, monturas, frenos, etc.)
SISTEMATIZACIÓN DE LA MESA 3
MODERADORA: Delia Ramírez
PARTICIPANTES:
Teófilo Quintana
Norma Yanchapaxi
161
José Bohórquez
Antonio Morales
Víctor Proaño
S/N
S/N
1.- ¿Cuál es el sentir, positivo y negativo del Paseo Procesional del Chagra?
Dentro de esta pregunta los participantes nos relataron que:
Primer participante: ve este tema de manera negativa ya que no se siente
representado por las expresiones culturales, porque estas cambian y son mala
interpretadas, ya que un chagra no es un hombre de sombrero y caballo, sino
más bien un chagra puede ser un: talabartero, carpintero, artista, músico, etc. Chagra
es el sentido de pertenencia a la tierra donde nació, agua, frío. Es una persona
que realiza otras actividades
Segundo participante: ve de manera negativa ya que piensa que se debería
analizar la parte andina, sabiduría andina, además no se ve nada de elementos de
arte, música y así se quiera introducir esos elementos, no se puede incluir al
Paseo Procesional del Chagra. Primero se debería estudiar que es -lo chagra- y todo
lo que manifiesta, existe una también existe una irrupción, donde una
persona hace algo sin pensar y esperar como la historia, que no es más que una
leyenda que salió espontáneamente
Tercer participante: la imagen del Señor de la Santa Escuela es nueva, al periodo
que es súper anterior de la erupción del volcán Cotopaxi, y además antes si
existía una erupción de volcán u otra catástrofe la gente no se iba de donde habitaba
preferían morir ahí. Por lo que la historia dice que cuando fue la erupción la
gente huyo y después que paso todo fueron a buscar sus animales puede ser falsa ya
162
que no hay una investigación que diga como fue el antes, además antes en Machachi
existían 2000 habitantes por lo q no hubo una huida masiva.
Cuarto participante: también tiene un sentir negativo en cuanto a la vestimenta
muy colorida, ya que antes la vestimenta original era negra, porque demuestra lo
que es un chagra. El chagra es una persona ya que antes era ignorado y visto como
lo peor.
Quinto participante: opina que se debería hacer un estudio desde lo que ya está
investigado, mas no empezar de cero haciendo que esas investigaciones ya
existentes sobre la historia se la deje a un lado, porque si se da la declaratoria
con fundamentos débiles a futuro pueden venir, antropólogos, sociólogos,
estudiantes de otros países a investigar sobre la declaratoria y cuando vean que lo
dicho no es del todo verdad Machachi quedara mal ante el mundo.
Sexto participante: tiene un sentir positivo ya que las personas que iniciaron
esto, lo hicieron con toda la ilusión de crear algo propio, donde se quiere compartir
lo que es la cultura, pese a que muchas cosas han cambiado hasta la actualidad, son
cosas que aún se puede solucionar.
Alternativas
Realizar una investigación científica y estudios antropológicos, de la verdadera
historia.
Un análisis científico, a ver si psicosocialmente está favoreciendo o afectando a los
procesos de identidad, buscar un criterio objetivo, teórico, científico al beneficio del
Paseo Procesional del Chagra.
Tomar la historia desde lo que ya está investigado.
Que se promueva el ahorro y capital social que deleite la vista de muchas
personas y no exista un despilfarro de capital.
Más fuerza y soporte para hacer una investigación.
Reunirse con personas que saben del asunto y saber cuál es el aporte de cada uno.
163
ANEXO VII: REGISTRO DE ASISTENCIA (TALLERES) E INFORME TÈCNICO
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170
EL PASEO PROCESIONAL
DELCHAGRA
DE LA PARROQUIA DE MACHACHI
DEL CANTÓN MEJÍA DE LA
PROVINCIA DE PICHINCHA, 2018
DENTRO DE LA LISTA
REPRESENTATIVA DEL
PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL DEL ECUADOR
GAD MUNICIPIAL DEL CANTÓN
MEJÍA, CASA DE LA CULTURA
ECUATORIANA, UNIVERSIDAD
CENTRAL DEL ECUADOR Y
ASOCIACIÓN
COFRADÍA DEL CHAGRA
ANTECEDENTES
171
El artículo 3 de la Constitución de la Republica señala que son deberes primordiales del estado: 7.
Proteger el patrimonio natural y cultural del país; determinando en el artículo 21 de la misma
Constitución que: las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a
decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a
la libertad estética ; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio
cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales
diversas;
El artículo 57 de la Constitución de la República, reconoce y garantiza a las comunas, comunidades ,
pueblos y nacionalidades indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios,
declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos
colectivos: “13. Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e
histórico como parte como parte invisible del Patrimonio del Ecuador. El Estado proveerá los
recursos para el efecto”;
En su artículo 83 señala que son deberes y responsabilidades de los ecuatorianos y las ecuatorianas,
sin perjuicio de otros previstos en la constitución y la ley: “13. Conservar el patrimonio cultural y
natural del país y cuidar y mantener los bienes públicos”; El artículo 379 de la Constitución de la
República, señala que son parte del patrimonio cultural tangible e intangible relevante para la
memoria e identidad de las personas y colectivos, objeto de salvaguarda del estado, entre otros: “1.
Las lenguas formas de expresiones, tradición oral y diversas manifestaciones y creaciones culturales,
incluyendo las del carácter ritual, festivo y productivo(..) Los bienes culturales patrimoniales del
estado serán inalienables, inembargables e imprescriptibles. El Estado tendrá derecho de prelación
en la adquisición de los bienes del patrimonio cultural y garantizara su protección. Cualquier daño
será sancionado de acuerdo con la ley”;
El artículo 380 de la Constitución de la República establece las responsabilidades del Estado, entre
otras: “1. Velar mediante policías permanentes, por la identificación, protección, defensa,
conservación, restauración, difusión y acrecentamiento del patrimonio cultural tangible e intangible,
de la riqueza histórica, artística , lingüística y arqueológica, de la memoria colectica y del conjunto de
valores y manifestaciones que configuran la identidad plurinacional, pluricultural y multiétnica del
ecuador. 7. Garantizar la diversidad en la oferta cultural y promover la producción nacional de
bienes culturales, así como su difusión masiva. 8. Garantizar los fondos suficientes y oportunos para
la ejecución de la política cultural”;
El artículo 4 del Código Orgánico de Organización Territorial Autonomía y Descentralización, señala
que dentro de sus respectivas circunscripciones territoriales son fines de los gobiernos autónomos
descentralizados: “e) la protección y promoción de la diversidad cultural y el respeto a sus espacios
de generación e intercambio; la recuperación, preservación y desarrollo de la memoria social y el
patrimonio cultural”; El Código Orgánico de Organización Territorial Autonomía y Descentralización
en su artículo 54 determina como funciones del gobierno autónomo descentralizado municipal, entre
otras la siguiente: “s) fomentar actividades orientadas a cuidar, proteger y conservar el patrimonio
cultural y memoria social en el campo de la interculturalidad y diversidad del Cantón”;
En el artículo 144 el mismo Código Orgánico de Organización Territorial Autonomía y
Descentralización, establece que: “corresponde a los gobiernos autónomos descentralizados
municipales, formular aprobar, ejecutar y evaluar los planes, programas y proyectos destinados a la
172
preservación, mantenimiento y difusión del patrimonio arquitectónico, cultural y natural, de su
circunscripción y construir los espacios públicos para estos fines”.
Para el efecto, el patrimonio en referencia será considerado con todas las expresiones tangibles e
intangibles. La preservación abarcara el conjunto de acciones que permitan su conservación, defensa
y protección; el mantenimiento garantizara su sostenimiento integral en el tiempo; y la difusión
procurara la propagación permanente en la sociedad de los valores que representa. Los gobiernos
autónomos descentralizados municipales podrán, mediante convenios, gestionar concurrentemente
con otros niveles de gobierno las competencias de preservación, mantenimiento y difusión del
patrimonio cultural material e inmaterial. Los bienes declarados como patrimonios naturales y
culturales de la humanidad se sujetaran a los instrumentos internacionales; La Ley de Cultura,
publicado en el suplemento del registro No. 913 de 30 de diciembre de 2016, en su artículo 5, dice:
“son derechos culturales, los siguientes:” b) protección de los saberes ancestrales y dialogo
intercultural. Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tienen derecho a la protección de
sus saberes ancestrales, al reconocimiento de sus cosmovisiones como formas de percepción de sus
saberes ancestrales, al reconocimiento de sus cosmovisiones como formas de percepción del mundo
y las ideas; así como, a la salvaguarda de sus patrimonio material e inmaterial y a la diversidad de
formas de organización social y modos de vida vinculados a sus territorios;
El artículo 52 de la Ley de Cultura señala: “Del patrimonio intangible o inmaterial. Son todos los
valores, conocimientos, saberes tecnologías, formas de hacer, pensar y percibir el mundo, y en
general las manifestaciones que identifican culturalmente a las personas, comunas, comunidades,
pueblos y nacionalidades que conforma el estado intercultural, pluricultural y multiétnico
ecuatoriano”
El artículo 79 de la Ley de Cultura dice que: “Pertenecen al patrimonio cultural nacional intangible o
inmaterial, los usos, costumbres creencias, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas
con los instrumentos, objetos artefactos y espacios culturales que los inherentes, que la sociedad en
general y cada comunidad pueblo o nacionalidad reconocen como manifestaciones propias de su
identidad cultural. Las que se transmiten de generación en generación, dotadas de una repetitividad
específica, creadas y recreadas colectivamente como un proceso permanente de transmisión de
saberes y cuyos significados cambian en función de los contextos sociales, económicos, políticos,
culturales, y naturales, otorgando a las sociedades un sentido de identidad”.
El artículo 80 de la Ley de Cultura dice: “Se reconocen como pertenecientes al patrimonio cultural
nacional intangible o inmaterial, entre otras manifestaciones culturales, y siempre que sean
compatibles con los derechos humanos, derechos de la naturaleza, derechos colectivos, y las
disposiciones constitucionales, las siguientes: a) Tradiciones y expresiones orales: La cosmovisión,
lenguas, creencias, conocimientos, sabidurías, tradiciones, formas de vida, formas de expresión y
tradición oral, usos, costumbres, ritos, fiestas, representaciones y expresiones espirituales. (…) d)
Manifestaciones creativas que se sustentan en una fuerte interacción social y se transmiten, por igual
de generación en generación (…)";
El artículo 82 de la Ley de Cultura, se determina la naturaleza y autonomía del patrimonio cultural
nacional inmaterial, manifestando: “El Estado asumirá la naturaleza dinámica y evolutiva de las
manifestaciones de la cultura intangible o inmaterial, y evitará toda forma y procedimiento de
institucionalización que limite su propio proceso de evolución. Ninguna persona, entidad
gubernamental o no gubernamental con o sin fines de lucro, nacional o extranjera, podrá arrogarse
la titularidad del patrimonio cultural nacional inmaterial, ni afectar los derechos fundamentales,
173
colectivos y culturales amparados en la Constitución y la Ley. Cuando las ex presiones culturales del
patrimonio cultural nacional intangible o inmaterial se encuentren en situación de riesgo o
vulnerabilidad, el ente rector de la Cultura y Patrimonio, a través de las correspondientes entidades
del Sistema Nacional de Cultura y de los Gobiernos Autónomos Descentralizados y de Régimen
Especial competentes en el territorio, adoptará e implementará las medidas de protección y
salvaguarda;
El Artículo 84.- De la lista representativa del patrimonio cultural nacional inmaterial del
Ecuador.
La Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador, se constituye como
un mecanismo de salvaguarda de las manifestaciones, usos, tradiciones y costumbres, que
mantengan reconocimiento en el ámbito nacional y sean representativas de la diversidad
cultural del país. El ente rector de la Cultura y el Patrimonio establecerá los procedimientos y
criterios para la incorporación en la lista representativa.
Descripción de la manifestación
El Paseo Procesional Chagra es un evento propio del cantón Mejía, se lo desarrolla el tercer sábado
del mes de julio de cada año por principales calles de la ciudad de Machachi, constituyéndose en una
representación de las manifestaciones culturales que evidencian el diario vivir de las y los chagras y
siendo un espacio de gran representatividad para los habitantes de la Machachi conocida como “La
Capital Mundial del Chagra”.
El Paseo Procesional del Chagra abarca diversidad de manifestaciones culturales, que son parte del
Patrimonio inmaterial del Cantón, y que cumplen con: la transmisión intergeneracional, transferencia
de saberes, representatividad, que generan un sentido de identidad y pertenencia, conllevando a la
práctica comunitaria.
Durante el desfile se pueden evidenciar elementos identitarios y muy simbólicos de lo que
representa ¨la figura del chagra¨:
Vestimenta.
La interacción del chagra con el caballo
Talabartería, los aperos y el ensillado del caballo.
Al ser este, uno de los eventos de más realce del pueblo mejiense, el Gobierno A.D. Municipal del
cantón Mejía, representado por el Eco. Ramiro Barros Jácome, dentro de su planificación, ha
establecido ¨conservar y preservar los valores culturales propios de Mejía¨, representados en el
Paseo Procesional del Chagra y bajo los principios de participación ciudadana. En tal sentido se ha
174
determinado promover su inclusión en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial del
Ecuador, para lo cual se ha trabajado en coordinación con la Asociación Cofradía del Chagra,
constituida el 12 de enero de 1989, y que surgió a raíz de la necesidad de conformar una entidad que
agrupe a las personas que representan y revitalizan las tradiciones, costumbres, leyendas, siendo
representada por chagras y para chagras.
El 11 de julio de 2.001, el Instituto de Propiedad Intelectual, resuelve conceder el registro del signo
denominado: ¨PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA¨ + diseño a la Asociación Cofradía del Chagra.
Bajo convenio de cooperación entre el Gobierno A.D. Municipal del cantón Mejía con la Casa de la
Cultura Ecuatoriana, se ha trabajo de manera conjunta en la formulación de metodologías, ejecución
de talleres, enfocados en la construcción del Expediente Técnico, aspecto fundamental para la
inscripción de esta manifestación como Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador.
INTRODUCCIÓN
Contexto histórico
En el cantón Mejía, especialmente en la Avenida de los Volcanes, encontramos al
Chagra, ¨personaje andino vinculado a la crianza de ganado bravo y al trabajo con la
tierra, mestizo de piel cobriza, que por su personalidad se hizo acreedor a la confianza de los
patrones y se desempeñó como mayordomo de las antiguas y grandes haciendas¨ (Gómez de la
Torre, 2017).
Leonardo Serrano Moscoso citado por (Oxford & Bish, 2004), señala que etimológicamente, “chagra”
se deriva de chácara o chacra, palabra quichua con la que se denomina la parcela donde trabajaban
los miembros de una familia para usufructuar los productos de la tierra. Con el paso del tiempo esta
denominación de tipo geográfico se extendió al elemento humano que lo habitaba y se produjo la
modificación fonética de la voz quichua para dar origen al término chagra.
(Costales & Samaniego, 1961), manifiestan que de esta misma voz quichua, característica
inconfundible del ruralismo, deviene una serie de modismos o acepciones, íntimamente ligados al
laboreo agrícola.
El mestizo, dulce, sonoro, para los modismos, aglutinando conceptos, frases, palabras, crea variantes
fonéticas, en torno al término Chácara o chagra:
Chacarear o chagrear; trabajar en la chacra.
Chacarera.- Mujer de Chagra o hija del campo.
175
Chacarería.- Trabajo agrícola del campo.
Chacarero.- Persona dedicada a la chacarería.
Chagracama.- trabajador agrícola encargado del cuidado de la chacra.
En uno de los talleres participativos, el señor Teófilo Quintana, manifiesta que por sus actividades
diarias, el chagra ha cultivado un vínculo afectivo con tres 3 animales significativos:
El caballo.- animal que forma parte del diario vivir del chagra, constituyéndose un elemento
fundamental en la identidad del chagra pues no hay chagra sin caballo Convirtiéndose en su mejor
amigo, a quien cuida, alimenta bien y enseña buenos modales.
El chagra ha creado un vínculo muy cercano con este animal, día a día y en base a la convivencia, se
han desarrollado costumbres que le han enseñado diferentes suertes como por ejemplo:
En el páramo de Secas es importante contar con la ayuda del caballo, porque acompaña a enlazar al
toro bravo para trabajarle. Una vez enlazado el toro, se coloca la beta en la cabezada de la montura,
se ajusta la rienda del caballo y este le ayuda a sujetar al toro hasta terminar el trabajo (Changoluisa,
2018).
El perro.- Este animal es muy fiel a su amo, pues es conocido que acompaña al chagra en sus largas
jornadas de los rodeos chacareros.
Cuando un chagra sale al rodeo, los perros siempre lo acompañarán, irán a veces atrás y otras veces
adelante, corriendo, buscando perdices o correteando conejos y persiguiendo el ganado bravo. Su
función principal es acompañar al chagra en el manejo del ganado bravo agrupándolo con sus
ladridos. Dependiendo de las habilidades de los perros, se les ponía diferentes nombres como:
Colmillo blanco, guardián, paradondes, alcón, brotamontes, regalo, tarzán, mariscal (Changoluisa P. ,
2018).
Ilustración 1 Perro acompañando a chagras
Créditos: Liliana Gutiérrez
El gallo.- El chagra se levanta en la madrugada y aprovecha las primeras horas para dedicarse a sus
actividades como: el ordeño, dar de comer a los animales (gallinas, cuyes) e ir a trabajar la tierra. Se
176
levanta antes de que el sol salga y el gallo es como un reloj despertador siendo lo que primero
escucha el chagra.
CARACTERÍSTICAS DEL CHAGRA
Desde los puntos de vista de algunos autores, el Chagra es descrito de la siguiente manera:
Posee pequeñas propiedades y con menos frecuencia dueño de hacienda.
Agricultor y ganadero muy práctico y entendido.
Elemento valioso en la economía agrícola ecuatoriana.
Cuida muy bien a su familia.
Es poco bebedor y se alimenta muy bien.
Viste con alegría y colorido.
Personaje de carácter serio, sentimental y sensible.
Posee inteligencia natural, con discreto sentido del humor, sin dejar de ser de algún modo
melancólico.
Es recio y de hablar fuerte (Caiza, 2009).
Hombre cauto y observador.
Hombre gentil y labriego.
Hombre lleno de fantasía e imaginación.
Hombre de puertas afuera que respira el aire puro de los páramos y que lleva el aliento de las
madrugadas limpias.
De carácter jovial y alegre.
Disposición amable y generosa con propios y extraños (Oxford & Bish, Chagras, 2004).
Desde niño aprende a montar a caballo, luego a anejar los aperos y se a identificando con su terruño.
Se le conoce por sus modismos al hablar y expresarse.
Buen silbador, pecho amplio para gritar y ordenar (Baca, 2015).
El miércoles 15 de noviembre 2017, se desarrolló el segundo taller, encaminado hacia la construcción
del expediente técnico, durante el cual los asistentes comenzaron por definir las características del
chagra.
Dentro de las características principales se presenta: el amor al campo, querendón, hombre altivo, de
carácter dinámico, orgulloso en su ser porque en cualquier lugar donde se encuentra reconoce de
donde es, es alegre, espontáneo al hablar, disfruta de un buen trago fuerte al momento de festejar
Características que coincidieron con lo señalado anteriormente.
La chagra huarmi, compañera del chagra cari, cuenta con su propia descripción; mujer querendona,
amable, sencilla al vestirse, cariñosa en el hogar, colaboradora y hacendosa en las actividades del
campo. La caracteriza su forma de vestir y de montar a caballo (Ramirez, 2017).
177
El chagra ha sido un personaje que por más de 500 años ha estado presente en Machachi, pues es
aquí donde los jesuitas, conocidos como los mayores terratenientes de la época colonial en las
haciendas de San Alonso, El Porvenir, Santa Ana del Pedregal, El Valle, El Tambo y Yanahurco, tenían
ganado gravo y los antiguos indígenas que gozaban de la confianza de los patrones se dedicaron a
cuidarlos (Morales R. , 2018 ).
Para Raúl Guarderas, mentalizador del Primero Paseo Procesional del Chagra en Machachi; el chagra
de estas serranías es producto del mestizaje iniciado con la conquista española, el indio que se hizo
vaquero y ya arreaba ganado por estos campos de Dios tres siglos atrás, cuando llegaron vacunos
castellanos, toledanos y andaluces. Su música, su vínculo con la Pachamama, los aperos de las
cabalgaduras, el modo de hablar y de ordenar, todo en los chagras resuma ese doble linaje (Cuvi,
1993).
Este personaje en el día a día realiza diferentes actividades, es así que ha desarrollado diferentes
técnicas que son dignas de ser reconocidas y sobre todo ser difundidas para lograr su preservación
en las presentes y futuras generaciones. Entre las principales tenemos:
La crianza de caballos.
Los aperos y el ensillado de un caballo.
La vestimenta de la chagra huarmi y del chagra cari.
La gastronomía.
La vivienda chacarera (Choza).
La música chacarera.
El rodeo Chacarero
El Paseo Procesional del Chagra siendo un desfile multicolor organizado por la Asociación Cofradía
del Chagra, con el apoyo de varias instituciones públicas y privadas, ha sido institucionalizado y
realizado consecutivamente desde hace 34 años y se lo desarrolla por las principales calles de la
ciudad de Machachi. Tanto en diferentes fuentes bibliográficas como en entrevistas realizadas a
actores claves, existen tres acontecimientos importantes que motivaron a un grupo de jóvenes que
entre los años 1979-1982, incentivaban a que se dé el Primer Paseo Procesional del Chagra y 1983 se
dio la primera celebración empezando con 300 participantes, estos acontecimientos fueron:
Cien años de la última erupción del volcán Cotopaxi, cuando por ventura de un modo milagroso, el
gran Pasochoa y el Rumiñahui (4.712 m) salvaron a los pobladores de Tambillo y Machachi de sufrir
terribles efectos de dicho acontecimiento, producto de los enojos de la naturaleza.
Los pobladores esperaron pacientemente a que la cúspide del volcán Cotopaxi (5.897m) se cubriera
nuevamente de nieve y cuando esto aconteció, optaron por realizar una minga ganadera, cuya
178
misión era recoger, acorralar y conducir a los lugares de origen a las reses, equinos y otros animales
domésticos que se desperdigaron con el suceso.
Para la ejecución de dicha labor se formaron tres grupos importantes: el primero se responsabilizó
de conducir a los animales hacia los sectores aledaños a Latacunga, el segundo a Los Chillos y el
tercero se encargó de subirlos al Pedregal.
Las anécdotas y peripecias que pasaron en aquellos viajes hicieron que durante tres años se
reuniesen los protagonistas a comentar lo ocurrido en esas jornadas (Figueroa, El Chagra, 2011).
El centenario de creación del cantón Mejía.- El cantón Mejía fue creado el 23 de julio de 1883, según
consta en el archivo legislativo Folleto 28; cuando se aprestaba a celebrar 100 años de Cantonización,
se tomó en cuenta este particular para celebrar de manera diferente este aniversario.
El santoral de Santiago, como el patrono de la ciudad de Machachi, es también tomado en cuenta,
puesto que la ciudad lleva el nombre de Santiago de Machachi, en honor de Santiago Apóstol.
Estos tres hechos permitieron a Raúl Guarderas sistematizar los fundamentos para institucionalizar el
Paseo Procesional del Chagra en Machachi y dar continuidad a este evento.
Por parte de instituciones como el Gobierno A.D. Municipal del cantón Mejía, la Asociación Cofradía
del Chagra, la Casa de la Cultura Ecuatoriana, la academia y la ciudadanía en general, se ha realizado
un trabajo en conjunto para generar y articular el proceso de inclusión del Paseo Procesional del
Chagra dentro de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Visibilizar las manifestaciones culturales que se representan en el Paseo Procesional del Chagra de la
ciudad de Machachi cantón Mejía, provincia
Pichincha, mismas que son parte de la identidad cultural de los mejienses
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Documentar los elementos que sustentan el pedido de inclusión
del Paseo Procesional del Chagra dentro de la lista
representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador,
por medio de la participación ciudadana y en base a la
investigación bibliográfica y antropológica.
179
Salvaguardar las manifestaciones que abarca el Paseo
Procesional del Chagra, que permitan fortalecer la transmisión
de saberes y prácticas identitarias.
MARCO METODOLÓGICO
El 19 y 20 de julio del 2017, vísperas a la celebración del Paseo Procesional del Chagra, edición N°34,
se desarrolló el I CONGRESO CHACARERO HACIA LA DECLARATORIA DE PATRIMONIO INMATERIAL
DEL ECUADOR, mismo que tuvo por objetivo, motivar a la ciudadanía en la participación activa
dentro de todo el proceso de inclusión de esta manifestación dentro de la Lista Representativa del
Patrimonio Cultural Inmaterial.
Las temáticas tratadas dentro de este evento fueron:
SIGNOS Y SÍMBOLOS DE IDENTIDAD MESTIZA, PRESENTES EN EL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA.
Jaqueline Ruíz – Reportera y
Directora de Noticias del Mejía Televisión.
GEOGRAFÍA: USOS, APLICACIONES, ESPACIO, TEORÍA SOCIAL Y MODA: Giovanna Velásquez,
Presidenta de Acción Social del GAD
Mejía.
ANÁLISIS SOBRE LA CHACARERÍA COMO SÍMBOLO DE LA
IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA, Fabián Corral, documentalista de actividades chacareras de
América Latina.
ANÁLISIS CRÍTICO DE LA CULTURA CHAGRA EN LA MODERNIDAD,
Ramiro Caiza, Gestor Gultural de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.
ALIMENTOS, SABORES Y PRÁCTICAS CULINARIAS CHACARERAS,
Chef Carlos Gallardo ISTER
ECUADOR – UN PAÍS A CABALLO, Gabriel Espinosa, Gerente de hacienda turística La Alegría, Maestro
Guía Conductor de Turismo Ecuestre por la OMTE.
RECUPERACIÓN Y EXALTACIÓN AL TEATRO CHAGRA, Miguel
Emilio Yáñez – Director del Grupo de Teatro Raúl Guarderas Guarderas.
LA IRRUPCIÓN DE LO CHAGRA, Magíster Antonio Morales.
Al final del Congreso, se generó el consentimiento previo, libre e informado de los asistentes mismos
que apoyaron la iniciativa de buscar la salvaguardia del Paseo Procesional del Chagra.i
180
Con el objetivo de definir la situación actual del Paseo Procesional del Chagra respecto de sus niveles
de vigencia y representatividad con la ciudadanía de Mejía y los actores involucrados en el mismo y la
cultura chacarera, se recopiló y analizó información documental de diversas fuentes disponibles en
bibliotecas públicas y de uso personal.
La comunidad aportó con testimonios donde se evidencia los inicios del Primer Paseo Procesional del
Chagra y las características propias de este, estos testimonios fueron sintetizados en las fichas del
registro de las manifestaciones propuestas por el Instituto de Patrimonio Cultural por medio de la
metodología etnográfica “historia oral”.
Con la ayuda de la escuela de Trabajo Social de la Universidad Central del Ecuador, se procede a
establecer la metodología a utilizar en los talleres, misma que será en base a la Investigación – Acción
Participativa, ya que el propósito es integrar en el proceso a los miembros de la comunidad como
investigadores activos en lugar de tomarlos como objetos investigados.
FECHA ACTIVIDAD ASISTENTES RESULTADOS
Jueves 9 de
noviembre 2017
Primer taller para
levantamiento de
información
Actores directos
(ACOCHA, Chagras)
Documento de
sistematización de taller
Miércoles 15 de
noviembre 2017
Segundo taller para
levantamiento de
información
Actores económicos
vinculados a la cultura
chacarera
Documento de
sistematización de taller
Miércoles 29 de
noviembre 2017
Tercer taller para
levantamiento de
Representantes de la Documento de
información
ciudadanía sistematización de taller
Se realizaron tres talleres con diferentes actores para la recolección de información, los participantes
a este taller fueron las fuentes primaras dentro de este proceso de investigación.ii
Los talleres se realizaron acorde el siguiente cronograma.
Tabla 1 Cronograma de ejecución de talleres participativos
Elaborado por: Dirección de Desarrollo Económico y Productivo.
Se conformaron mesas de trabajo, cada una con un moderador y un sistematizador. Adicional se
formularon preguntas guías relacionadas a las temáticas del Paseo Procesional del Chagra.iii
181
Los integrantes de cada mesa de trabajo redactaron en cada papelote las ideas principales que se
rescatan de las preguntas planteadas. Finalmente se realizó una plenaria donde cada grupo designó
un representante, el mismo que expuso el contenido tratado en cada mesa de trabajo.iv
Posteriormente, la información recabada fue sistematizada a manera digital y revisada por la técnica
a cargo del proceso para la redacción dentro del expediente técnico.v Para las entrevistas se realizó
una selección de los portadores del PCI para esto se definieron preguntas claves, con la finalidad de
facilitar la interacción entre el entrevistador y el entrevistado.6
El método antropológico de observación participante, fue desarrollado por Liliana Gutiérrez
Changoluisa, conocedora de la cultura chacarera por varias razones, aportando de manera
significativa en la construcción del diagnóstico, las fichas de registro y el Plan de Salvaguardia.
Durante los talleres y las entrevistas, se pudo obtener la colaboración de varias personas, quienes
hicieron llegar fotografías y otro tipo de registro audiovisual sobre el Paseo Procesional del Chagra.
182
IMÁGENES REPRESENTATIVAS
PRIMER TALLER
183
SEGUNDO TALLER
184
TERCER TALLER
i Ver Anexo Listado de participantes y Consentimiento Previo Libre e informado. ii Ver Listado de participantes.
iii Ver Anexo sobre Metodología para la ejecución de talleres participativos.
iviv Ver Anexo. Fotografías de papelotes de los talleres.
v Ver Anexo Memoria técnica de ejecución de
talleres participativos. 6 Ver Anexo. Preguntas
guía para realizar las entrevistas.
