Universalismo y PluriversalismoBegoña Dorronsoro

Publicado em 2019-04-01

El universalismo aparece en especial en la cultura occidental como una búsqueda �losó�ca, cientí�ca, ética ymoral que nos garantice una verdad absoluta, una realidad objetiva capaz de explicar todo, una teoría única yuni�cadora que parece oponerse a las diferencias y diversidades a las que tiende la propia vida. Una culturasublimada, racional, predecible frente a una naturaleza salvaje, irracional, caótica. Esa separación y oposiciónentre cultura y naturaleza es uno de los ejes fundamentales del pensamiento etnocéntrico y etnocentradooccidental que va a condicionar la exclusión y negación de todas aquellas personas y saberes situados del otrolado de la misma. El universalismo occidental se impone al resto del mundo a través de cinco monoculturas (delsaber cientí�co, de la escala dominante, del tiempo linear, de la naturalización de las diferencias, de laproducción capitalista (Santos, 2002: 247-248)) que se expanden desde el inicio de las invasiones coloniales y quepermanecen hasta hoy a través del neocolonialismo y el colonialismo interno, en forma de colonialidades delpoder (Aníbal Quijano, 2000), del saber (Aníbal Quijano, Santiago Castro-Gómez, 2000), del ser (NelsonMaldonado-Torres, 2007) y de la naturaleza (Catherine Walsh, 2007). Quien cuestiona el universalismo es acusado generalmente de situarse en el otro extremo en un relativismocultural que puede llegar a justi�car violaciones a los derechos humanos como parte de las tradiciones. Pero talvez uno de los mayores relativismos culturales sea considerar que los propios derechos humanos de matrizoccidental en su concepción y práctica dominante, se construyan con pretensiones universales abstractas(Santos, 2013: 97). 

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Hay sin embargo otras visiones que se abren a la diversidad y las diferencias, ahondando en el camino delconcepto de la incompletud que señala Santos, e incorporando las experiencias, expresiones y prácticas de locomunal y la comunalidad de diferentes sociedades y pueblos indígenas en el mundo. El biólogo chilenoHumberto Maturana (1997) hablaba de un pluriverso “formado por un conjunto de descripciones de la realidaddistintas, en el que habremos abolido la in�uencia que tienen las relaciones de poder sobre los discursos” (apudBergua, 1999:567). Pluriverso que para el antropólogo colombiano Arturo Escobar toma la forma que loszapatistas describen como ‘un mundo donde quepan muchos mundos’. “Tal vez de manera más abstracta, el pluriverso indica las luchas por lograr ‘mundos y conocimientos de otromodo’ — es decir, mundos y saberes construidos sobre la base de los diferentes compromisos ontológicos,con�guraciones epistémicas y prácticas del ser, saber y hacer (Escobar, 2012:49).” Las que podríamos denominar como experiencias pluriversales no solo se dan en el sur global, también en elnorte global hay propuestas que por un lado quieren rescatar herencias comunales y comunitarias, y queademás procuran soluciones a las desiguales relaciones norte-sur y al problema de la �nitud del planeta. Y esque todos habitamos el pluriverso y no solo los grupos étnicos o de contextos rurales (Escobar, 2014: 21). Teorías yconceptos acerca del decrecimiento (Serge Latouche, 2003), la ecología política (Joan Martínez Alier, 1990) y supuesta en práctica por grupos y movimientos sociales que se alejan de los modelos economicistas decrecimiento y desarrollo en un norte global enriquecido a costa de explotar al resto del mundo. Estosmovimientos decrecentistas del norte global están en diálogo e intercambio con aquellos grupos ycomunidades del sur global que continúan en unos casos y retoman en otros, prácticas en torno al SumakKawsay y Suma Qamaña que son las expresiones andinas (del pueblo quechua y del aymara) en torno aexperiencias de un Buen Vivir/Vivir en Completud, con diferentes denominaciones y tradiciones entre otrospueblos indígenas. La mayor certeza puede ser que no hay una certeza absoluta y menos aún objetiva, donde la verdad llega a seruna composición de diferentes subjetividades como re�eja Akira Kurosawa en su película “Rashomon” (1950) yque se aproxima más al concepto de universalismo negativo de Santos y de la incompletud que solo se puedeabordar desde “una teoría general sobre la imposibilidad de una teoría general” (Santos, 2002: 264).  Referencias y sugerencias adicionales de lectura:Santos, Boaventura de Sousa (2002), “Para uma sociología das ausências e uma sociologia das emergências”,Revista Crítica de Ciências Sociais, 63, 237-280.Maturana, Humberto (1997), La objetividad. Un argumento para obligar. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones.Escobar, Arturo (2012), “Más allá del desarrollo: postdesarrollo y transiciones hacia el pluriverso”, Revista deAntropología Social, 21, 23-62.Escobar, Arturo (2014), Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio ydiferencia. Medellín: Ediciones UNAULA.  Begoña Dorronsoro es feminista activista y militante vasca, doctoranda en el programa de Pos-Colonialismos yCiudadanía Global en el CES, Master en Estudios Feministas y Graduada en Biología (Ecología) por laUniversidad del País Vasco U.P.V.-E.H.U. Con interés en avanzar en una investigación comprometida, militante ydescolonizadora.   Como citarDorronsoro, Begoña (2019), "Universalismo y Pluriversalismo", Dicionário Alice. Consultado a 27.05.19, emhttps://alice.ces.uc.pt/dictionary/?id=23838&pag=23918&id_lingua=1&entry=24576. ISBN: 978-989-8847-08-9