UNA REFLEXIÓN ÉTICA y MORAL

SOBRE LA POBREZA

1. Ética de la pobreza

2. Fundamento bíblico

3. Posición del Magisterio ante la

pobreza

4. Retos pastorales

…un mal con muchos rostros

•Los nuevos pobres

•Antropología de la pobreza

La pobreza es un mal con muchos rostros:

Pobreza absoluta. Aquella clase de indigencia severa que, en sentido muy estricto, sitúa a las personas al extremo de la super‑vivencia.

Coloca a las personas por debajo de las condiciones mínimas de dignidad humana.

Marginación. Aquella clase multiforme de desprotección que engloba las diferentes expresiones sociales en que se ven envueltos distintos grupos sociales, carentes de debido reconocimiento social.

La marginación constituye una plataforma inmediata de

deslizamiento en la pobreza real.

Identificación de los “nuevos pobres”

Los podemos ubicar en un contexto teológico-social

Pobreza relativa:

aquellos que desarrollan su

existencia humana y social a medio

camino entre la “pobreza absoluta” y la “marginación”. Un

estado altamente angustioso y

agobiante, generador de inmenso dolor

humano y que deteriora en su dignidad a las

personas.

Los “nuevos pobres” se reconocen, así:Personas maduras de larga experiencia laboral y todavía en plenitud de facultades.

Jóvenes que no han podido acceder a su primer puesto de trabajo, o lo han hecho de manera fugaz.

“Está surgiendo un nuevo tipo de pobreza formado por personas que deben elegir entre comer o pagar el alquiler de su casa; ya no son los pobres que viven en la calle” (F.

Vázquez), “sino que se trata de profesionales como, administrativos y arquitectos que, a pesar de su formación y

por razones de edad o falta de experiencia, tienen problemas para incorporarse al mercado laboral”.

Estamos ante unos “nuevos pobres” que deben competir con los marginados de siempre (Cf. Servicio de

documentación Cáritas, n. 91 (1/30. 6. 1993) 35. 18 Cf. N. Muchnik, a. c., 12.)

Inmigrantes: Esta nueva forma de pobreza conlleva una alta cuota de conflictividad (“Los ricos de esta tierra se sienten acosados por el miedo a tener que compartir al menos parte de los sinsabores que la existencia depara a los miserables de otros continentes y regiones).

Tercera Edad: Ancianos se ven desplazados del entorno familiar y social. Los sentimientos de frustración de los ancianos se polarizan en torno a dos focos: la experiencia de precariedad física y la experiencia de soledad.

“Todo parece indicar que nos encontramos en la época de la marginación de los mayores” (J. R. Vilamor, o. c.)

Antropología de la pobreza.

Consideraciones de pobre y pobreza

Del concepto de pobreza pasamos al ser que encarna la pobreza.

Carrasquilla define la antropología del pobre, así: “El discurso sobre el tipo de

hombre que surge de la existencia pobre” (CARRASQUILLA, Federico. Escuchemos a los pobres. Aportes

para una antropología de pobre. P. 25)

Aportes de Federico Carrasquilla:

hay que eliminar la pobreza que impide al pobre “ser persona”.

El pobre se identifica por su visión del mundo y tiene como tarea liberarse del deterioro físico o existencial que padece a causa de las carencias materiales, evitando ser “objeto de beneficencia”. Solamente cuando el pobre confía en su potencial y opta por ser pobre, se crean las verdaderas condiciones para una auténtica liberación.

La pobreza ubicada en la marginalidad

El punto de partida para toda acción es fomentar los valores de solidaridad, de acogida, de amistad, y luego desde ahí enfrentar lo económico; teniendo como punto de partida el reconocimiento de los valores y la dignidad del pobre como base de búsqueda de soluciones a la situación económica.

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• Lo original en la persona de Jesús?

•La pobreza como estilo de vida

Jesús nació pobre (Lucas 2, 7: hasta la pieza que le correspondía a María – por tener parto- estaba ocupada)

Jesús vivió pobre

Jesús murió desnudo en la cruz

Jesús vive en un contexto pobre: personas que pierden sus parcelas

y que se acordonan en las ciudades (en ese contexto es que san Lucas coloca las palabras de

Jesús: “bienaventurados los pobres”… porque Dios ha quedado

de su parte (Lc 6, 20).

¿Qué es lo original en esa posición de Jesús?

Aunque era de condición divina, no insistió en ser igual a Dios, sino que hizo a un lado lo que le era propio, y tomando naturaleza de siervo nació como hombre (Filipenses 2, 5 )

La pobreza en Jesús tiene tres dimensiones:

Para Jesús el ser pobre es una manera de ser hombre (dimensión antropológica)

La pobreza expresa humildad (dimensión espiritual)

La pobreza se concretiza en una vida a la manera de los pobres (dimensión sociológica)

Jesús perteneció al pueblo y optó por hacer su acción desde los marginados. Con ellos se

identificó al nacer y morir.

Jesús propone la pobreza como estilo de vida que encubre un

valor:

El énfasis en los signos de Jesús es que el hombre se haga más persona.

La pobreza para Jesús es opción y oportunidad para hacerse solidario con los demás pobres.

La práctica de la pobreza no es tener o no tener, sino vivir los valores del reino.

Jesús caminó entre los cordones de la pobreza, y ese es un dato histórico que se puede sostener desde la investigación del “Jesus seminar” (un judío marginal). Ese dato lo asimiló la

comunidad cristiana desde varias perspectivas:

En la comunidad de Lucas Jesús llamó bienaventurados a los pobres desde el reino.

En la comunidad cristiana (Lucas 19, 1-9) se hace la invitación para que el rico le comparta y le restituya la dignidad al pobre, pues la riqueza oculta una injusticia porque lo que me queda después de satisfacer austeramente mis necesidades es lo que le falta a los otros.

Santiago (2, 1-13) que es una carta para cristianos convertidos del judaísmo, le asegura al rico que el pobre es su oportunidad para la salvación, pues de lo contrario como rico se ahogaría en la riqueza.

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POBREZA

ESTRUCTURAL PERSONAL

ECONOMÍA

POLÍTICA

CULTURA

SEGURIDAD SOCIAL

Insistencia en la connotación moral de la Economía. relación entre la economía y la

moral

(Q.A)

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA

IGLESIA

Reconocimiento de la tarea parcial de la

economía: la producción, la distribución y el

consumo de bienes materiales y de servicios

(Compendio de la DSI)

ECONOMÍA Y MAGISTERIO DE

LA IGLESIA

Dignidad – Libertad - El bien común

El destino universal de los

bienes

Opción preferencial por

los pobres

Subsidiariedad

Participación

Solidaridad

“Para asumir un perfil moral, la actividad económica debe tener como sujetos a todos los hombres y a todos los pueblos… según sus capacidades contribuyen y participan en el progreso del propio país y de la familia entera humana.” (Gaudium et Spes)

LA POBREZA COMO PRIVACIÓN DE CAPACIDADES

(Amartya Sen - Premio Nobel de Economía 1998)

Ver Nota

Iniciativa

económica Libre mercado

Conciencia individual y la responsabilidad pública:

Establecer una justa relación entre medios y

fines

La libertad económica es solamente un

elemento de la libertad humana

Con la reafirmación del principio de la

solidaridad se insta a promover la

responsabilidad social

civilización del consumo

POBREZA

ESTRUCTURAL

ECONOMÍA

GLOBALIZACIÓN

Tecnología de Información y comunicación (TIC´s)

Economías sumergidas: capitalismo salvaje – Reducción del Estado

(la responsabilidad pública pasa a manos de lo Privado.

Sociedades líquidas: nuevas concepciones de

empresa: trabajo – desempleo – bolsas de empleo

Reclamar la importancia de los criterios éticos que deberían

orientar las relaciones económicas internacionales

Debe respetar la

diversidad de las culturas

Tendencia al aumento de las desigualdades.

Crecimiento de la pobreza relativa

La solidaridad entre las generaciones

Exige la defensa

de los derechos

humanos

Gracias a los medios de comunicación se da un

proceso de globalización para

conocer las necesidades de los

hombres: Voluntariado

Reclamar la importancia de los Criterios éticos orientadores del

fenómeno

Quiebre de grandes empresas: empleo ocasional – no seguridad

laboral – situación de nuevas pobrezas

No inversión social

Autofinanciación

Intervenciones focalizadas - Sisbén

Reducción del gasto social

Activación más de lo privado y menos de lo

público

La acción del Estado y de los demás poderes públicos debe conformarse al principio de subsidiariedad y crear situaciones favorables al libre ejercicio de la actividad económica; debe también inspirarse en el principio de solidaridad y establecer los límites a la autonomía de las partes para defender a la más débil.

La tarea de la Iglesia respecto al orden justo del estado es mediata, ya que le corresponde

contribuir a la purificación de la razón y reavivar las fuerzas morales, sin lo cual no

se instauran las estructuras justas.

Desarrollo humano sostenido

Sociedades líquidas: relativismo axiológico.Acaba sentido comunitario que ha creado raíces (identidad)

No inversión:

Analfabetismo –

Natalidad y

mortalidad

Meritocracia

En la cultura se han producido cambios que han llevado al auge del individualismo, quiebra de la solidaridad y predominio de la vida privada. Situaciones que, junto con la falta de capital cultural, repercuten de manera decisiva en la pobreza.

Individualismo

Como no se puede quitar a

los individuos y darlo a la

comunidad lo que ellos

pueden realizar con su propio

esfuerzo e industria, así

tampoco es justo (…), quitar

a las comunidades menores e

inferiores lo que ellas pueden

hacer y proporcionar y

dárselo a una sociedad

mayor y más elevada

Guetos: Inversión en los

pobres por razones estéticas

Estado de bienestar

Marcada tendencia a reducir la política social a políticas compensatorias, o de emergencia, o focalizadas y de tipo asistencial, que se destinan a los grupos más pobres, como los más afectados por el ajuste.

“Las políticas de lucha contra la pobreza

puestas en práctica por algunos gobiernos no tienen como objetivo a

los pobres mismos sino a los bien pensantes votantes molestados

por lo desagradable de la pobreza en sus

calles”

El crecimiento desigual genera pobreza y ésta hace imposible la realización de

aquel humanismo que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y

los pueblos puedan “ser más” y vivir en condiciones más humanas.

(P.P. y SRS)Página

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Vivir el discipulado a la manera de

Jesús implica…

Sin dejar de lado su trascendencia vertical (individuo) para reconocer a un solo Dios, el discípulo deberá asumir igualmente su trascendencia horizontal (compromiso con los otros hombres) en toda época.

Interiorizar la propuesta de Jesús para asumir la mística como estilo de vida que le permita trascender hacia el compromiso con la creación, pues a Dios le interesa salvarla y para ello el hombre es beneficiario de la salvación y portador de la misma.

El discípulo ha de ser creíble porque asume la cruz que el mismo Jesús abrazó, la cual encarna todas las situaciones de dolor provocadas por las estructuras de pecado, ante las que no puede ser pasivo, antes bien, tendrá una actitud solidaria para remediarla.

Asumir la misma condición de pobre que identificó a Jesús para hacerse comensal con los excluidos; si así lo hace el discípulo, entonces, formara la comunidad que vive una economía solidaria.