Un ensayo sobre Letras

Prologo

De la profunda sabiduría del Santo Zohar que está bloqueada detrás de mil puertas y nuestra lengua es demasiado exigua para esclarecer los hechos, ni las cuestiónes en este libro, he escrito este prólogo, que es, como una escalera uno ayudar a alcanzar la estatura de las cosas discutidas y contempladas por las palabras del libro en sí. Por lo tanto, he encontrado necesario brindar al lector una idea verdadera de cómo educarse a sí mismo a través de este libro.

En primer lugar, hay que tener en cuenta, que todo lo que se dice en el libro del Zohar, incluso cuando se habla en el leguaje de fábulas, solo se refiere a diez esferas, conocidas como Keter, Jojma, Bina, Jesed, Gvura, Tifferet, Netsaj, Hod, Yesod y Malchut y sus interacciones las unas con las otras. Tanto como las veintidós letras del alfabeto hebreo, por lo que las entradas y sus diversas combinaciones son suficientes para revelar la sabiduría toda en este libro de los cielos.

Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Introducción

1) El mensaje promulgado dentro de los límites de este volumen aún, nunca ha sido explorado por el hombre. Es una obra única, cuyo territorio abre nuevas perspectivas de "SECRETOS" ESPIRITUALES hasta ahora ocultados a los ojos del hombre y LOS LIBROS DE CONOCIMIENTO. Tras la lectura de esta tesis, el lector obtendrá inmediatamente una conciencia del vasto ámbito de la materia aún por ser explorado. Por lo tanto, no se debe contemplar, incluso por un solo momento, que la sustancia de lo que se está interpretado en el marco de esta primera edición ha sido totalmente agotado.

2) En este punto, es para preguntar: ¿por qué es que el Creador, antes de la creación, consideró apropiado para participar en una disputa o debate con los "veinte - dos letras" del alfabeto hebreo y no con cualquiera otro grupo del gran grupo de letra existentes de los alfabetos correspondiente a las demás naciones del mundo? La segunda consulta que se presentará al lector: ¿cómo el Creador maneja la creación mundos por la uso de las letras del alfabeto hebreo? A fin de resolver el enigma de "la creación", en primer lugar, se deberá trazar una analogía entre la obra de un arquitecto aquí en la tierra, que se toma a sí mismo para construir un edificio, y la obra de Dios, que creó y que "construyeró" el inmenso mundo en que vivimos, en su totalidad. El arquitecto debe, en primer lugar, preparar un plan mediante la asignación de un proyecto arquitectónico detallado para la construcción de la estructura que en su mente ha concebido para erigir; que para, como es conocido, es en los compartimientos latentes de la mente que la sabiduría y las ideas del arquitecto concibieron primero que luego resultaran en el proceso gradual de una planificación sistemática sobre el papel, para que el arquitecto contrate una empresa de ingenieros y trabajadores le ayuden a llevar su plan a buen logro. El arquitecto, a continuación, busca en su plan; así se vuelve a activar correctamente instruir a sus contratistas y trabajadores cómo terminar el trabajo de construcción, que en primer lugar, tuvo que visualizar en el cerebro.

3) Nuestros sabios Santos revelan que el Creador contempló en la TORÁ, utilizando las letras del alfabeto hebreo como el "instrumento" con el cual creó el mundo, incluso como el arquitecto utiliza "ladrillos" en la construcción de su edificio. En otras palabras, la TORÁ fue el plan, el plan que fue usado por Dios en la "creación" del universo.

4) Sin embargo, la analogía que se ha señalado es muy disímil; por el hecho de que el arquitecto, un ser humano, no puede construir su edificio por su mero pensamiento y palabra escritas en su plan; sin alistar las ayudas exteriores y asegurar abundancia de materiales que se utilizará, el arquitecto estaría perdido para terminar su trabajo de construcción. En la medida en que todo esto es necesario para permitirle ver su plan concretado, la diferencia en esta analogía es manifiesta; como todos sabemos, Dios ciertamente no tienen que recurrir a la ayuda externa, que necesitan hombres ni materiales para llevar a cabo sus planes a buen logro porque por su "pensamiento" y "la palabra" solos, "todas las cosas surgió".El libro de Job dramatiza el poder de una "palabra" así: "Tu haras decreto una palabra; y se establecerá a TI …. ". Esto es citado como testimonio de nuestras sagradas escrituras varias veces. "Porque él dijo, y fue hecho; él mandó, y existió". (Salmos 39:9)

5) En el Salmo 104:24, nos recuerdas que el Creador es el autor de las colosales "obras de la creación", que comprenden la creación de todos los mundos, "espirituales", así como los "corporeos". El Creador utiliza la luz de la Sephirah "JOJMAH" (la sabiduría) y las letras del alfabeto hebreo para la "creación"; aun cuando el constructor utiliza su medida limitada de sabiduría, así como sus palabras y ladrillos reales en la construcción de su edificio. Esto es lo que pide el rey David para decir: "Oh Señor, cuan múltiples son tus obras, con tu sabiduría has realizado todas ellas". El verso revela que la luz de la "JOJMAH" (la sabiduría), es decir, una "hazaña" o "acción" por parte de Dios, que es dramatizada por la palabra de Dios, debe interpretarse en el sentido de que las letras del alfabeto hebreo constituyen herramientas reales, vasijas y materiales utilizado por el Creador en la manifestación de toda la "creación".

6) El alfabeto hebreo, el cual constituye las herramientas para "el lenguaje hebreo" proviene de esa fuente espiritual connotados "KODESH", que significa santidad debido a su origen en el santuario sagrado del Creador mismo, es decir, en las Sefirot (plural de Sephirah) "JOJMAH", la luz de la sabiduría y "BINÁ", la luz de la inteligencia, que alberga la luz de la sabiduría. En otras palabras, cada letra del alfabeto hebreo fue diseñado por la mano de Dios. La obra de Dios, representada aquí, es consonante con lo que es dramatizada por el rey David, así: "cuando considero tu cielo, las obra de tus dedos, la Luna y las estrellas, que tú has ordenado…" (8:3)

7) En este momento, podría ser bien aconsejable mencionar que el Zohar nos revela que las letras del alfabeto hebreo habían sido contempladas por Dios durante dos mil años antes de que él creara el mundo. "Dos mil años" mencionados no son considerados un tramo de tiempo en el sentido de "tiempo" reconocido aquí en la tierra; debido a que los reinos espirituales están por encima de tiempo y espacio. Así, los "dos mil años", en el sentido espiritual, constituyen "Jojmah" y "Biná" la cabeza de las Sefirot. Son las dos Sefirot donde se origina el alfabeto hebreo.

El palabra hebrea "SHONOH" significa שנה año. Sin embargo, "SHONOH" también significa cambio o diferencia; por lo que "mil años", en el sentido espiritual, alude a una diferenciación de "fases" de "las miles de múltiples entidades espirituales".

El uso de la palabra שנה "SHONOH" aquí en la tierra lleva consigo la significación "las cuatro estaciones" del año, que dan constante o frecuente cambio.

(movimiento-tnuia) תנועה es inexistente entre las "fases" Espirituales. Sin embargo, cuando se hace mención del movimiento en relación a los Sefirot o a un aspecto particular o estado en una condición recurrente de cambios en los reinos espirituales; entonces, no son más que otras entidades recién reveladas que aparecen en los reinos espirituales, una confeccionada de la otra.

El envolvimiento de las Sefirot puede ser atribuida a ellos, como si se traslaparan una encima de otra, comparable a las capas de una cebolla.

8) Cuando las "letras" aun se ocultaban a los ojos de la "creación", Dios habían había jugado con ellas todo este tiempo, lo que significa las Sefirot "JOJMAH" y "Biná". Cuando Dios estaba a punto de hacer del mundo, todas las letras del

alfabeto hebreo eran aun embrionarias. Cuando Dios vino a crear el mundo, todas las letras se presentaron ante él en orden inverso. Esto da aquí tratamiento adicional de las páginas para seguir: lo anterior representa el hecho de que el idioma hebreo es conocido por la nomenclatura קודש לשון ("LASHON KODESH"), es decir, la lengua sagrada, siendo el único lenguaje que tiene su origen en la fuente de la santidad ", Kedushah", es decir, el idioma hebreo es un idioma inventado y escrito por la mano del Creador mismo, y es utilizado por él, así como por las almas de Israel, ya que, según lo revelado por nuestros santos sabios, una "neshamá" (alma) es una parte de Dios, así fue que el "Todo", es decir, el Creador, que utiliza las letras del alfabeto hebreo en su obra de la creación, con lo que el grabo este alfabeto en el mundo y todo lo que hay en él, y por lo tanto fue este alfabeto grabado dentro de cada mundo en miniatura, es decir, "las almas de Israel".En "Shajrit", que es nuestro servicio de oración de la mañana, se dice lo siguiente: "BARUJ shi OMAR v'JUYUH ju EILOM", ("BENDITO SEA ÉL QUIEN HABLÓ Y EL MUNDO FUE LLAMADO A LA EXISTENCIA”). También encontramos las palabras en el sentido de que "los cielos" se llamados "Libro". Esto fue expresado por Isaías el profeta que los cielos se enrollan como un libro, cuyo autor es el Creador, que ha creado "Los cielos y la tierra". Las palabras del profeta son:"… v "NOGALOH CHASEIFER haSHOMAYIM …" "… Y LOS CIELOS DEBERÁN SER ENRROLLADOS COMO UN LIBRO …" (34:4).

9) Ahora es muy claro por qué es que las letras de los alfabetos de las otras naciones no podía acercarse a las inmediaciones del Creador para ofrecer sus servicios a él en su obra de creación. ¿Cómo podrían las letras de los alfabetos de estas naciones comparecer ante Dios con el propósito de rogándole para ser usardos en la "creación" del mundo cuando no se derivan de los reinos de la santidad, del tabernáculo el Señor, el "secular" que no tiene alguna afinidad que esté con la "santidad"? los alfabetos de las otras naciones, así como sus lenguas se determinaron a través del arbitraje. Son simplemente hechos por el hombre y por lo tanto no son santos, después de haber sido producido por la decisión y el consentimiento de las personas afectadas con los mismos. Por lo tanto, la existencia y el empleo de los alfabetos y los idiomas de las naciones del mundo dependen sólo del diseño y el consentimiento de la de la gente en la tierra, su "alfabeto" y "lenguajes" habiendo sido fabricados por el hombre al comienzo de tiempo. La humanidad, con el fin de funcionar como una comunidad civilizada organizado, tuvo que recurrir a la invención de "alfabetos" y "Lenguas", que son "un medio de comunicación" entre ellos. En la medida en que los alfabetos y los idiomas mencionados sólo son concebidos por la INTRODUCCIÓN hecha por el hombre en la tierra, las letras que componen sus alfabetos junto tanto con sus lenguas no tienen ninguna relación con el origen sagrado, "las Sefirot superiores" donde se originan las veintidós letras del alfabeto hebreo. Son las herramientas, la sustancia divina que fue utilizado por el creador de "la creación de todos los mundos y hombre".

10) Como ha hecho comprensible, surge el alfabeto hebreo desde el lugar de santidad. Está indicado por la palabra hebrea ,קדושה ("Kedushah"): "Santidad misma". Sabemos que hay cinco lugares o puertas de donde se originan las veintidós letras del alfabeto hebreo. Son como sigue:

1. DE LOS LABIOS vienen sucesivamente las letras ב "Beth", ו "Vav", מ "Mem" y de la letra "Vav" es una de las letras encontradas en la palabra ו Pey". Así, la" פhebrea קדושה "Kedushah".

2. El segundo lugar de la emisión de las letras es el "PALADAR". Las letras que se emiten sucesivamente desde el "paladar" son א "Aleph", ח "Jess", ה "Hey" y ע "Ayin". La letra "Hey" ה de esta aparición también aparece en la palabra קדושה "Kedushah".

3. El tercer grupo de letras proceden de la "GARGANTA". Las letras articuladas derivados de la misma son ג "Gimel", ,"Yud" י ,Kuf". En este grupo" ק Kaf" y" כ encontramos un "Kuf", que también se encuentra en la palabra "Kedushah" ק .קדושה

4. El cuarto lugar desde el cual las letras emiten enunciados es la "LENGUA". Las letras que surgen desde aquí son ד "Daleth", ת "Tav", ל "Lamed", נ "Nun" y ט "Tet". Así, el ד "Daleth" se encuentra en la palabra קדושה "Kedushah".

5. El quinto y último lugar de la emisión de las letras son los "DIENTES". Las letras que se emiten sucesivamente son ,"Zayn" ז ,"Samach" ס ,"Shin" ש ר "Reish" ."Zadik" צ La "Shin" ש de este último grupo de letras se encuentra asimismo en la palabra קדושה "Kedushah".

Por lo tanto, hemos representado los cinco lugares de la boca donde las veintidós letras del alfabeto hebreo se hicieron manifiestas. En cada "lugar de emisión" se encuentra una letra que aparece también en la palabra .Kedushah", santidad" קדושה Este es aún más indicio del hecho de que el alfabeto hebreo se deriva de קדושה "Kedushah" santidad de Dios mismo.

11) El menor valor numérico de la palabra "Kedushah" es 19. Es equivalente al llenado de los cuatro letras del Santo nombre "JAVAYAH" pronunciadp con הא ואו הא יוד "Alephs". Esta es otra indicación de que las letras del alfabeto hebreo se derivan los cuatro letras que rotulan el Santo nombre "JAVAYAH".

12) El estudio de esta obra gira sobre el conocimiento de "macrocosmos" - "el universo", contrastadas con "microcosmos" - quien es "el hombre en su forma en miniatura", pero una réplica, una copia del universo.

Lo encerrado en el presente documento es un reservorio de recursos espirituales. Es el conocimiento de Dios que le enseñará cómo seguir el patrón de "macrocosmos", que fue moldeado, formado y perfeccionado por el Creador. El ávido lector así será contribuido a determinar cómo perfeccionarse a sí mismo.

En virtud de reclamar y luego redimir a su alma completa de las garras de lo "material", el hombre desplegará dentro de sí un poder de predominio sobre toda la creación. Por su triunfo sobre el "mal", el hombre, por controlar a remoto, será capaz de traer a la tierra la "luz" del Creador.

Equipado con fuerza espiritual, el hombre puede sacudir la civilización desde sus cimientos, con lo que el despertar a la humanidad de la apatía a la búsqueda de lo "espiritual", el conocimiento de Dios. El hombre, unido a la "luz espiritual", finalmente se dará desde arriba el poder de disipar la oscuridad trajo al mundo por las "fuerzas extraterrenales". Esto, a su vez, dará entrada a nuestro mundo asolado por una "nueva luz" que generará "libertad para vivir sin miseria" y "libre de temor". Se trata de una "luz" que significará "la paz perfecta" para la humanidad por toda la eternidad.

PARTE I

Revelation In Reversed Order

1) En el Zohar, página dos, el conocimiento secreto del alfabeto hebreo es revelado y expuesto por el rabino Hamnuna, el antiguo. Rabino Hamnuna, el antiguo, dijo: nos encontramos en las palabras:

הארץ ואת השמים את אלקים ברא בראשית

En el principio Dios creó el cielo y la tierra. (Génesis 1:1) (Bereshis Bara Elohim et Haaretz hashamayim - הארץ ואת השמים את אלהים ברא בראשית )

"EN EL PRINCIPIO CREÓ DIOS" tal que el orden de las letras iniciales o palabras estas se invierten. La palabra para la apertura de la Torá comienza con la letra ב "Beth", que también es la letra inicial de la siguiente palabra, es decir: ברא בראשית , "en el principio (Bereshit) creó (Bara)".

Las letras iniciales de las dos palabras que siguen son א "ALEPH". Es decir leyendo de derecha a izquierda cada palabra), את אלקים , "ELOKIM ET" ( Dios).

 

2) El rabino Hamnuna, el Anciano, continúa diciendo que cuando el Creador, quiso crear el mundo, es decir, "antes de la creación", todas las letras estaban aún "embrionarias", ocultas en la cabeza de las Sephiroth, חכמה "JOJMAH" y הניב "Binah", las Sephiroth "sabiduría" e "inteligencia".

 

3) "Dos mil años" (que significan "Jojmah" y "Binah") antes de la creación del mundo, Dios había estado mirando las letras disfrutando de su compañía en contemplación sobre ellas.

Pide el Zohar:1. ¿Por qué es que las letras vienen en orden inverso al inicio de la Torá?2. En el principio está una ב "Beth", y después, una א "El Aleph". ¿Por qué se repiten estas letras? En un principio, la letra ב "Beth" aparece dos veces, בב, en las dos palabras ברא בראשית "principio creó", y después, la letra א "Aleph" aparece dos veces en las dos palabras א א "Elokim ET" את אלקים "DIOS. "

El Zohar describe el problema de la siguiente manera: Antes de que el Creador, simbolizada por la Sephirah "Binah", resolviera crear el "mundo" (simbolizado por"Tifereth" y "Maljut"), las letras del alfabeto hebreo, que son los vasija de  ן"זו "ZON", "Tifereth" y "Maljut", estaban ocultas. es decir, más gruesa es la luz de la cual las letras fueron hechas, seguían siendo potenciales. Esto significa que las letras estaban escondidos en "el cerebro" de la Sephiroth חכמה "JOJMAH" y בינה "BIHAH", que son un símbolo de אבא "Abbah" e אמא "IMMAH" (padre y madre). así como el niño está potencialmente ocultos en el "cerebro" de los padres, por lo que eran las letras escondida en el cerebro de sus padres, que son "las dos fases" de .BIHAH", ("Abbah" e "IMMAH")" בינה JOJMAH" y" חכמה

4) Antes de que ellos fueron revelados, las letras por lo tanto, eran desconocidas, ya que fueron escondidos en su origen "Biná". Las letras iniciales de las tres palabras ZEIR ANPIN NUKVAH constituyen ן"זו , "Z.O.N". ZEIR ANPIN significa "pequeño rostro", es decir, la luz menor, que es "TIFERETH" (belleza), mientras que la "N" נ significa NUKVAH, "Malchut", el recipiente que recibe la luz de "TIFERETH".

5) "CHOCHMOH" y "Biná", metafóricamente hablando, constituyen "dos mil años", que es un asunto previamente tratado aquí.

En el sentido "espiritual", "tiempo" es una palabra que fue tomado en el mundo "material".

Una vez más, esto nos revela que antes de que el mundo fuera creado, las letras de "Z.O.N", que representan los "PARTZUFIM" (caras) "TIFERETH" y "Malchut", los cuales contienen dentro de sí mismos el alfabeto hebreo, se incluyeron en בינה וחכמה ("JOJMAH" y "Biná").

El Zohar cuestiona nuevamente: ¿"ahí, entonces, quien llamaría falsamente"? El rabino Abba dijo: "Sí, es quien llama y no sabe a quien llama".

¿"Cómo sabes esto"?

Porque está escrito "a todos los que los que lo invocan a ÉL en "EMET"(la verdad)". Las preguntas del Zohar: "¿cuál es el significado de la palabra "EMET"? La respuesta es: "es el sello impreso del del sello del rey, que es la perfección de todo.

En conclusión, Dios le respondieron que ella no era apropiado su uso para la creación del mundo. En general, es porque, posiblemente, su estatura está poseída de más juicios rígidos que puede sufrir el mundo; por lo que incluso "TSADDIKIM G'MOORIM" (Justo perfecto) los que incluso han merecido su sello y que han cumplido la Torá de "desde Aleph a Tav" (A Z) aun serian castigados debido a la gravedad de su poder, es decir, ellos son castigados debido a no haber podido disuadir a los malvados de sus caminos malvados, como se dice en el Tratado "Shabbat", página 55. Además de eso, ella es también el sello de "bestias" (muerte), que es la "Tav" termina asimismo la palabra "bestias" מות (muerte) y debido a su poder, muerte surgido en la existencia en el mundo y el hombre está sometido a la muerte porque la serpiente forjó la asignación de la "Tav" e hizo "Adam haRishon" (el primer hombre) pecar mediante el árbol del conocimiento del bien y del mal, como se dice en el Zohar Tikkunim 22.

Por lo tanto, resulta imposible para el mundo a sobrevivir a través de ella, es decir, por la potencia dominante de la "Tav", que es דין todos "Din" (sentencia).

Ten Sephiroth

6) Está en orden en esta coyuntura explicar la palabra "Mundo" en el sentido que se utiliza en este contexto. Hay diez SEFIROT. Los SEFIROT son, a veces, subdividido en cinco "PARTZUFIM", así:

1. PARTZUF "K E T H E R" 2. PARTZUF "J O J M A H" 3. PARTZUF "B I N A H" 4. PARTZUF "T I F E R E T H" 5. PARTZUF "M A L J U T H"

Los dos últimos "PARTZUFIM": "TIFERETH" y "Maljut" juntos son llamados "WORLD" (lo espiritual).

Son "TIFERETH" y "Malchut" que son los factores clave en la otrogamiento de la luz a todos los mundos debajo de ellos, incluyendo a la tierra, que está habitada por el hombre.

 

7) En la medida en que "TIFERETH" y "Malchut" otorgan a los mundos debajo de ellos, también se les llama "Mundo".

La inclusión de "Z.O.N" en las SEFIROT "JOJMAH" y "Biná" es dramatizada en el Zohar en donde se dice que dos mil años antes de la "creación", el Creador reflexionó sobre "las letras", reflexionando sobre ellas y derivando gran alegría por su presencia; y en ese momento "Z.O.N" ha actuado en la capacidad del "MaN" a los dos mil años, que son "JOJMAH" y "Biná".

8) Las SEFIROT de la cabeza "JOJMAH" y "Biná", "el cerebro" del cuerpo de las SEFIROT está todo incluido, y como tal, debe ser percibido como una unidad en donde se encuentra una gran variedad de mil colecciones de SEFIROT, equivalente a los cambios de las estaciones del año. Así, "JOJMAH" y "Biná", cada uno de los dos SEFIROT puede ser connotados como "Una SEPHIRAH" y, por otro lado, también se puede llamar "mil" SEFIROT juntas. Es por esta razón que la Cábala compara las SEFIROT a " capas de una cebolla". Una cebolla puede tener mil capas, pero aún es una cebolla.

9) Las letras iniciales de "MaN" significan "MAYIN NUKVIN", designación de "las aguas" de "polaridad femenina". Esta es la parte posterior de la luz que proviene de la sabiduría y la inteligencia. El objetivo y la aspiración de estas aguas está en la altura de su fuente. La elevación de "MaN" (hacer un pedido, elevar una oración) por el siervo de Dios puede compararse con el anhelo de un niño sólo para volver con sus padres después de una larga ausencia.

Después de su creación, el hombre se convirtió en el instrumento empleado por Dios para levantar "MaN". La luz retornante la cual el hombre brinda por medio de la oración, su estudio de la Torá y su interpretación de "Mitzvoth". A cambio, al hombre le es concedida desde arriba la luz directa conocido como "MAYIN DUJRIN": "Las aguas masculinas". Estas aguas constituyen "la luz de la misericordia".

Esto está de acuerdo con la expresión expresada en el Tratado "TA-ANITH"(un tratado de ayunos dentro del Talmud), así como en el Zohar:

"Ninguna gota de recompensa espiritual (luz) puede descender desde arriba; Hay dos gotas de la esencia llamada la luz retornante que asciende desde abajo "; es decir: a fin de poder sacar una gota de luz desde arriba, el siervo de Dios debe sobresalir él primero en dar nacimiento a dos gotas desde abajo. Son las dos SEFIROT "TIFERETH" y "Malchut". También son connotados como el amor de Dios y el temor de él.

10) En otras palabras, cuando Dios quiso para crear el mundo, todas las letras aparecieron delante de él en orden inverso. Al principio, la letra "Tav" se presenta a sí misma y dijo: "Señor del mundo, puede ser agradable en tu vista crear el mundo conmigo; para promulgar su sello, que es EMET" (verdad), es decir, la última" אמת letra de la palabra ("TAV") ת Ya que tu eres llamado por el nombre .("EMET") אמת :es apropiado para que el rey comenzara la creación con la letra final ,(la verdad) אמת ." ("TAV") ת

The Santisimo, le dijo: "eres hermosa y vertical. Sin embargo, porque te falta el requisito adecuado, el mundo no puede crearse contigo. Por que, tal y como están destinados a servir como una señal de vida en los frentes de los fieles, quienes han cumplido con la Torá de "Aleph"a "Tav" (A Z), por lo que, por otro lado, su marca mostrará que, porque uno no ha podido cumplir la Torá de "Aleph" a "Tav", él tendrá que perecer (SHABBAT 55)". Además, usted es el sello de מות ("bestias", muerte): es decir: "Tav" ת es también la última letra de la palabra מות (muerte). "Es por eso por lo que, el mundo no puede ser creado con usted". La Tav abandona.

11) Para ser específicos, después de la dispersión de los vasijas primordiales, es decir, antes de la creación, Dios comenzó a seleccionar las chispas que se convirtiran en dispersas debido a la ruptura de los vasijas, "Las siete SEFIROT" desde la SEPHIRAH "JESED" (misericordia) a "Malchut" (Reino).

Esta recolección de chispas fue con el propósito de emitir los enunciados de las diez SEFIROT de "ATZILUT" y establecer las dos fases espirituales. Son los dos "PARTZUFIM" terminales de "ATZILUT", es decir, las SEFIROT "TIFERETH" y "Malchut", que fueron posteriormente gobernar los mundo de "B.Y.A" y así entonces a otorgar luz.

12) Cada una de las letras, comenzando con la último de ellas, que es "Tav", apareció ante Dios. Todas consecutivamente se acercaron a Dios en orden invertido, en lugar de hacerlo en su orden "directo". Así aparecieron en forma de "MaN", en el que las letras están dispuestas en el orden inverso, es decir, Tav, "Shin", "Reish", "Koof", etc..; en lugar de en forma de "MaD" en el que las letras están dispuestas en orden consecutivo, es decir, "Aleph", "Beth", "Gimel", "Daleth", etc. ("MaD": las letras iniciales de las dos palabras "Mayin Doojrin", es decir, "aguas masculinas," la luz de la Sephirah "JESED" (misericordia). A fin de arrojar más luz sobre este "Droosh" (exposición), es necesario señalar que la expresión en el Zohar "La creación del mundo" intima que el mundo debe subsistir en su estado imperfecto, hasta que traiga su finalización y perfección.