1

ULTIMA LECTURAS DE SEPTIEMBRE DE

2017 Coordinador/ Robinson Salazar-Pérez

CONFERENCIA 24 DE MAYO DE 2017 BIG DATA, INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y EL FUTURO DE

LA DEMOCRACIA

http://bibliodigitalibd.senado.gob.mx/bitstream/handle/123456789/3505/1%20Publicaci%C3%B3n%20

Aportes%20al%20debate%20parlamentario%204%20Big%20data.pdf?sequence=3&isAllowed=y

Ver también en: https://www.slideshare.net/secret/NTKYotJhgQqWbF

DESAFÍOS DEL INDIVIDUALISMO CONTEMPORÁNEO: VIDA PÚBLICA Y PRIVADA

Gilles Lipovetsky

http://bibliodigitalibd.senado.gob.mx/bitstream/handle/123456789/2993/gilles_lipovetsky.pdf?seque

nce=1&isAllowed=y

REVISTA TOPIA ACTUALIZADA

https://www.topia.com.ar

LA SUBORDINACIÓN DE LA IZQUIERDA BRASILEÑA AL NEOLIBERALISMO Y EL

ABANDONO DE LA TEORÍA DE LA DEPENDENCIA. ENTREVISTA ESPECIAL CON

CARLOS EDUARDO MARTINS

http://www.rebelion.org/docs/232114.pdf

2

BASES DEL CONCURSO:

http://www.fondodeculturaeconomica.com/invitaciones/2017/Concurso-ensayo-

2017.pdf?utm_source=emBlue&utm_medium=email&utm_campaign=Actividades%20septi

embre&utm_content=Convocatoria%20--

Ampliamos%20la%20convocatoria%20del%20Tercer%20Concurso%20Iberoamericano%2

0de%20Ensayo%20para%20J%C3%B3venes%202017&utm_term=General%20Si%20--3-

-none--30-40--ENVIO%20SIMPLE

UN PUNTO DE VISTA RADICAL SOBRE LA EDUCACIÓN DE LOS NIÑOS

http://www.mediafire.com/file/kocnpd488is5jq1/A.+S.+Neill+-

+SummerHill.+Un+punto+de+vista+radical+sobre+la+educaci%C3%B3n+de+los+ni%C3%B1os.pdf

EL MOVIMIENTO DE INNOVACIÓN TECNOLÓGICA Y DE AUTOMATIZACIÓN DIGITAL NO ES

REVERSIBLE. DE LO QUE SE TRATA ES DE INSERTARLO EN UN PARADIGMA ECONÓMICO Y

SOCIAL JUSTO.

http://nuso.org/articulo/la-digitalizacion-de-la-produccion-en-busca-de-un-paradigma-40-para-

sindicatos/

EPISTEMOLOGÍA, HEGEMONÍA Y ESTADO

https://www.academia.edu/34697897/Epistemología_hegemonía_y_Estado

TEXTOS DE HOMERO R SALTALAMACCHIA

https://neotvlab.academia.edu/HomeroRodolfoSaltalamacchia

ANARQUÍA CORONADA ACTUALIZA CONTENIDOS

http://anarquiacoronada.blogspot.com.br

3

-- 132 LIBROS SOBRE EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA

http://webdelmaestrocmf.com/portal/132-libros-sobre-educacion-en-pdf-excelente-coleccion/

RICARDO BAQUERO: VYGOTSKY Y EL APRENDIZAJE ESCOLAR

https://portalcienciassociales.blogspot.mx/2017/09/ricardo-baquero-vygotsky-y-el.html

EL APOYO MUTUO - PIOTR KROPOTKIN.

http://www.fondation-besnard.org/IMG/pdf/kropotkin-apoyo-mutuo.pdf

LA UNIVERSIDAD SECUESTRADA" DE HENRY GIROUX

http://www.mediafire.com/file/ceq9in61fvpuf3n/Giroux+-+La+Universidad+Secuestrada.pdf

REVISTA CUADERNOS DEL SUR

https://cuadernosdelsur.org/

GADAMER/ LA EDUCACIÓN ES EDUCARSE

http://bit.ly/2hkcbGI

/ LA HIDRA DE LA REVOLUCIÓN. MARINEROS, ESCLAVOS Y CAMPESINOS EN LA HISTORIA

OCULTA DEL ATLÁNTICO.

https://mega.nz/#!ENsCyRJZ!8RxB2gVZSSn2ZFZCTn2x00pDPavtaqs06LnVPYCWxWs

ACTUALIZACIÓN INTERESANTE DE ANARQUÍA CORONADA.

http://anarquiacoronada.blogspot.mx/

Artículos cortos sobre América Latina https://www.alainet.org/es

LES HACEMOS LLEGAR LA IMAGEN A TRAVÉS DE LA CUAL PUEDEN ACCEDER AL

NÚMERO 63 DE NUESTRA REVISTA DIGITAL VOCES EN EL FÉNIX.

“LA TEMÁTICA ABORDADA ES LA REFORMA DE LA JUSTICIA”

http://www.vocesenelfenix.com/sites/default/files/numero_pdf/fenix%2063%20baja.pdf

http://www.vocesenelfenix.com

4

http://contrahegemoniaweb.com.ar/

EDUCAR PARA EL MERCADO: DE DÓNDE

VIENE Y A DÓNDE VA LA REFORMA

EDUCATIVA

Sebastián Andrade septiembre 26, 2017 No hay comentariosen Educar para el

mercado: de dónde viene y a dónde va la reforma educativa

¿Qué implica, cuándo comenzó y hacia dónde va la reforma educativa? El modelo de

México y las pistas de Francia. Dos especialistas profundizan el debate sobre la

secundaria que (no)… Leer más »

#UNGRITOGLOBAL – ABORTO EL DEBATE DE

TODOS LOS DÍAS

Florencia Bueno septiembre 26, 2017 No hay comentariosen #UnGritoGlobal –

Aborto El debate de todos los días

La aprobación de una ley del aborto en base a tres causales en Chile, y la Cátedra sobre

la interrupción del embarazo en la Facultad de Medicina de Rosario pusieron… Leer

más »

DORA COLEDESKY: FEMINISTA Y TROTSKISTA,

LUCHADORA POR EL ABORTO LEGAL

Mabel Bellucci septiembre 26, 2017 No hay comentariosen Dora Coledesky: feminista

y trotskista, luchadora por el aborto legal

5

La memoria de Dora Coledesky sigue orientando la lucha por el aborto legal en la

Argentina y no sólo, sino también el afán por las confluencias y las alianzas

heterogéneas.

LO QUE NO DICE, Y ES, LA “ESCUELA DEL

FUTURO”

Susana Colli septiembre 25, 2017 No hay comentariosen Lo que no dice, y es, la “Escuela

del Futuro”

Susana Colli, docente de media y vocal de Junta de CENS por Ademys, explica punto

por punto por qué rechazamos la reforma.

UN FUTURO LIBRE DE AGROTÓXICOS.

CAMPESINOS MISIONEROS RECUPERARON

TIERRAS POR LEY

Dario Aranda septiembre 24, 2017 No hay comentariosen Un futuro libre de

agrotóxicos. Campesinos misioneros recuperaron tierras por ley

Ayer, (N.deR. 21 de septiembre) diversas organizaciones conmemoraron el Día

Internacional de Lucha contra el Monocultivo de árboles (pino y eucaliptos), una

actividad extractiva que tiene las mismas consecuencias que… Leer más »

TRAS EL TERREMOTO, IRRUMPE LA SOCIEDAD

CIVIL EN LA CIUDAD DE MÉXICO

Gloria Munoz Ramirez septiembre 23, 2017 No hay comentariosen Tras el

terremoto, irrumpe la sociedad civil en la Ciudad de México

Irrumpe la sociedad civil en la Ciudad de México y organiza el rescate y acopio, ante un

Estado desaparecido. Jóvenes hombres y mujeres tomaron hoy las calles afectadas por

el… Leer más »

6

#UNGRITOGLOBAL LA HISTORIA LA

ESCRIBIMOS LXS QUE LUCHAMXS

Campaña Nacional septiembre 23, 2017 No hay comentariosen #UnGritoGlobal La

Historia la escribimos lxs que luchamxs

En el marco del 28 de septiembre, Día internacional por la despenalización y

legalización del aborto, la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, Legal, Seguro y

Gratuito publicó estas… Leer más »

DE TERROR

Horacio Verbitsky septiembre 23, 2017 No hay comentariosen De terror

Los acuerdos secretos de Macrì con Netanyahu colocan a la Argentina en zona de

riesgo, tal como hizo Menem hace tres décadas. La región es la única del mundo

que… Leer más »

ESCUELAS TOMADAS: LECCIONES QUE NADIE

QUIERE OÍR

Laura Garcia Tunon septiembre 23, 2017 No hay comentariosen Escuelas tomadas:

lecciones que nadie quiere oír

Por Laura García Tuñón Ningún docente, ninguna familia y ningún estudiante quiere

que se tomen las escuelas. Es como nos pasa a los trabajadores y

trabajadoras. Cuando hacemos un paro, es porque no… Leer más »

DENUNCIAN QUE SEIS EMPRESAS

CONTROLAN EL MERCADO DE SEMILLAS: UNA

REFORMA AGRARIA AL REVÉS

Dario Aranda septiembre 22, 2017 No hay comentariosen Denuncian que seis empresas

controlan el mercado de semillas: una reforma agraria al revés

7

La amenaza que implica la fusión de las grandes empresas (como Bayer-Monsanto), el

rol de la ciencia al servicio de las compañías, el peligro de los nuevos transgénicos y

la… Leer más »

ALGUNAS LECCIONES DE LA REVOLUCIÓN

BOLIVARIANA

Guillermo Cieza septiembre 22, 2017 No hay comentariosen Algunas lecciones de la

revolución bolivariana

¿Que hubiera sido del gobierno bolivariano si no se hubieran interpelado al sujeto

popular, no para incluirlo, sino para que fuera protagonista de una epopeya? ¿Que

hubiera sido del gobierno… Leer más »

TRASFONDOS: SOBRE LA DESAPARICIÓN

FORZADA DE SANTIAGO MALDONADO

Miguel Mazzeo septiembre 21, 2017 No hay comentariosen Trasfondos: sobre la

desaparición forzada de Santiago Maldonado

La desaparición forzada de Santiago Maldonado terminó siendo delatora de un conjunto

de situaciones que constituyen los fundamentos mismos de la política represiva del

gobierno argentino. Puso sobre el tapete… Leer más »

¿POR QUÉ PELEAN LOS MAPUCHES? LO QUE

HAY DETRÁS DE LA DESAPARICIÓN DE

SANTIAGO MALDONADO

Movimiento político-pedagógico-sindical Florencia

Fossati septiembre 20, 2017 No hay comentariosen ¿Por qué pelean los mapuches? Lo que

hay detrás de la desaparición de Santiago Maldonado

“Todos aquellos que se hicieron de la victoria hasta nuestros días marchan en el cortejo

triunfal de los dominadores de hoy, que avanza por encima de aquellos que hoy yacen

en el suelo…. Leer más »

8

CON LOS CHICOS NO

Mariano Pacheco septiembre 19, 2017 No hay comentariosen Con los chicos no

Dos semanas de tomas de escuelas en CABA. 25 colegios, una reforma que busca

imponerse y un reclamo parecido pero distinto a todos los anteriores. Mañana se

cumplen dos semanas… Leer más »

HONDARRIBIA BLUES FESTIVAL. NOS ROBAN

HASTA EL BLUES

Vocesenlucha

COMITÉ PARA LA ABOLICIÓN DE LAS DEUDAS ILEGÍTIMAS

http://www.cadtm.org/Espanol

En Génova (1922), las contrapropuestas soviéticas frente a las imposiciones de las potencias acreedoras

Eric Toussaint

El 20 de abril de 1922, Chicherin comunicó la respuesta soviética a las propuestas occidentales (...)

Leer más

Deuda: Lloyd George versus los sóviets

Eric Toussaint

En sesión plenaria, Lloyd George respondió de una manera que dice mucho: «Rusia puede en

manera (...)

Leer más

El repudio de la deuda de Portugal en 1837

Eric Toussaint

Tras una batalla de sucesión que duró desde 1831 hasta 1834, la reina María repudió un préstamo (...)

Leer más

La reafirmación del repudio de las deudas acaba con éxito

Eric Toussaint

Antes de la celebración de la Conferencia de Génova, la Rusia soviética había logrado firmar (...)

Leer más

9

África

La ilegítima deuda oculta de Mozambique

Claude Quémar

El informe de la auditoría sobre la deuda “oculta” de Mozambique (2 billones de dólares) (...)

Leer más

El hirak está basado en reivindicaciones sociales

Soraya El Kahlaui, Malek Bachir

Entrevista a Soraya El Kahlaui. Un movimiento «histórico»: es así como Soraya El Kahlaui, socióloga (...)

Leer más

España

El interminable rescate de Draghi a la recuperación de Rajoy

Yago Álvarez

El Banco Central Europeo (BCE) ya tiene en su poder más del 18% de la deuda pública española. Los (...)

Leer más

Colau devuelve a Itziar González las riendas para transformar la Rambla

Patricia Castán

La propuesta del equipo de la arquitecta y exconcejala gana el concurso para recuperar el vial (...)

Leer más

El PP de Botella amañaba las auditorías de la M-30 para beneficiar a ACS y Ferrovial

Yago Álvarez

Varios emails y documentos obtenidos por El Salto prueban que técnicos del Ayuntamiento de (...)

Leer más

Montoro utiliza su propia Ley para amenazar a Cataluña con cortar el FLA

Yago Álvarez

El ministro Montoro ha comparecido en el Congreso de los Diputados para explicar las amenazas (...)

Leer más

Argentina

Ajuste fiscal y más deuda pública para la Argentina del 2018

Julio C. Gambina

El Gobierno de Macri elevó al Parlamento el proyecto de Presupuesto para el 2018 y se destaca la (...)

Leer más

Cambiemos y la deuda

Red Eco Argentina

10

La deuda es para nosotros como la sombra que sigue al cuerpo: a veces más visible que otras pero (...)

Leer más

Deuda en el Norte

El discutible relato de Varoufakis sobre la crisis griega y sus sorprendentes relaciones con la clase política

Eric Toussaint

En su último libro Adults in the Room (https://www.theguardian.com/books/2...), Yanis (...)

Leer más

El FMI y la CE felicitan a Portugal por desobedecer sus recetas de austeridad

Yago Álvarez

Las mismas instituciones que exigen recortes y reformas estructurales a países como España o (...)

Leer más

Alternativas

Llegó el tiempo de los pueblos

Liliana Chavéz Luna

México es el segundo país, después de Siria, que registra los mayores índices de violencia. Tan (...)

Leer más

«Si Podemos no radicaliza su programa, será destruido como Syriza»

Yago Álvarez

El economista griego Costas Lapavitsas (1961), profesor en la School of Oriental and African (...)

Leer más

Banco Mundial - Corea del Sur

En un momento de aumento de tensión con Corea del Norte, vuelta a Corea del Sur y el milagro desenmascarado

Eric Toussaint

Para comprender mejor las fortísimas tensiones con Corea del Norte, es indispensable conocer la (...)

Leer más

Desigualdad - Instituciones y organizaciones internacionales

Aumenta el hambre en el mundo y ya afecta a 815 millones de personas

Enric Llopis

El 26 de septiembre Naciones Unidas conmemora el Día Internacional para la Eliminación Total de (...)

Leer más

Deuda ecológica

Más allá del cambio climático está el modelo

11

Jorge Tadeo Vargas

En la India, Nepal y Bangladesh han muerto más de mil personas en los últimos dos años, (...)

Leer más

ÚLTIMOS LIBROS

http://nuso.org/

Estimados lectores:

Les acercamos las últimas novedades de la web de Nueva Sociedad. Esperamos que

sean de su interés. Les recordamos que pueden encontrar y descargar libremente todos

nuestros artículos en www.nuso.org.

«Las industrias culturales pueden

fortalecer el rol de América Latina en el

mundo»

En esta entrevista, Alejandra Luzardo, líder de

economías creativas y emprendimiento del Banco

Interamericano de Desarrollo, explica las razones por

las que la economía naranja puede contribuir a América

Latina en un mundo en el que el conocimiento ha

pasado a ser rentable.

12

¿Demasiado bien interconectados?

El especialista en redes James B.

Glattfelder investiga cuán propensa a las crisis es la

interconexión global de las empresas transnacionales.

PASO a PASO, Argentina se distancia de

Brasil

Macri y Temer no son lo mismo, y las elecciones

argentinas son la demostración. Aunque ambos

pertenecen a la derecha regional, las diferencias

institucionales son claras. Por Julio Burdman

El Frente Amplio entre el milagro y el

descontento

Un caso de corrupción golpeó al gobierno uruguayo en

sus más altas esferas. El Frente Amplio reaccionó

rápidamente. Es momento de entender que las

distintas formas de corrupción no son de derecha ni de

izquierda pero sus consecuencias resultan mucho más

devastadoras para esta última. Por Gerardo Caetano

Con los ojos puestos en Irán. ¿Para qué

viajó Netanyahu a América Latina?

13

El primer ministro israelí no viajó a América Latina para

cerrar acuerdos económicos sino para renovar su

ataque político contra Irán. Por Ezequiel Kopel

Recomendaciones

Big tech has become the world’s policeman

Who’s deciding our future? By Jennifer Baker

Compartirmos este video sobre las empresas multinacionales y

los mecanismos de elusión fiscal, producido por El

Espectador con el apoyo de Friedrich Ebert Stiftung (FES) en

Colombia.

EDICIÓN DIGITAL DE NUEVA SOCIEDAD

http://nuso.org/edicion-digital/

14

https://distintaslatitudes.net

ARTÍCULOS EN LÍNEA FINANZA PÚBLICA

https://link.springer.com/journal/11127/onlineFirst/page/1

SLAVOJ ZIZEK: IDEOLOGÍA, UN MAPA DE LA CUESTIÓN

https://portalcienciassociales.blogspot.mx/2017/09/slavoj-zizek-ideologia-un-mapa-de-la.html

[LIBRO] LA PATRIA DEL CRIOLLO

x Severo Martínez Peláez

Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca :: Martínez Peláez estudia en

este libro a indios, españoles y criollos desde una óptica marxista

TEXTO COMPLETO EN: HTTPS://WWW.LAHAINE.ORG/LIBRO-LA-

PATRIA-DEL-CRIOLLO

http://lhblog.nuevaradio.org/b2-

img/LapatriadelcriolloSeveroMartinezPelaez.pdf

REVISTA SIN PERMISO

http://www.sinpermiso.info/

Catalunya: Votarem! Ya hemos votado

MIGUEL SALAS

02/10/2017

15

Alemania: Merkel castigada, la extrema derecha crece

VICTOR GROSSMAN

27/09/2017

Puerto Rico: La deuda antes que la tormenta

LANCE SELFA

28/09/2017

Portugal y la vergüenza de Cataluña

FRANCISCO LOUÇA

27/09/2017

El día despues del referendum kurdo en Iraq

THOMAS CANTALOUBE

27/09/2017

Cuba: "El derecho al socialismo o un socialismo al derecho". Entrevista

JULIO ANTONIO FERNÁNDEZ ESTRADA

http://www.sinpermiso.info/textos/cuba-el-derecho-al-socialismo-o-un-socialismo-al-derecho-

entrevista

27/09/2017

Desastres naturales y jerarquías de dominación

ALEJANDRO NADAL

27/09/2017

http://www.sinpermiso.info/textos/desastres-naturales-y-jerarquias-de-

dominacion

Contra la explotación laboral: Renta Básica

RAFAEL BORRÀS ENSENYAT

28/09/2017

Madrid: Un modelo y un estatuto periclitados

CARLOS GIRBAU

16

01/10/2017

Bolivia: “Las ideas de mi padre distan bastante de lo que vemos hoy”. Entrevista

MARIA SOLEDAD QUIROGA

http://www.sinpermiso.info/textos/bolivia-las-ideas-de-mi-padre-distan-bastante-de-lo-que-vemos-

hoy-entrevista

27/09/2017

Reino Unido: Podemos ofrecer una política de esperanza, una política para la gente

JEREMY CORBYN

29/09/2017

Colombia: Unas son de cal y otras de la JEP. Cinco lecciones que nos deja su proceso de

integración

MARÍA LUISA RODRÍGUEZ PEÑARANDA

http://www.sinpermiso.info/textos/colombia-unas-son-de-cal-y-otras-de-la-jep-cinco-lecciones-que-

nos-deja-su-proceso-de-integracion

30/09/2017

Brasil: ¿Por qué Temer no cae?

PEDRO PAULO ZAHLUTH BASTOS

http://www.sinpermiso.info/textos/brasil-por-que-temer-no-cae

30/09/2017

México: Los terremotos de septiembre

MANUEL AGUILAR MORA

http://www.sinpermiso.info/textos/mexico-los-terremotos-de-septiembre

29/09/2017

Un grupo de trabajo y la denuncia de irregularidades contra esos mandarines, ladrones de

esperanza, de ciencia y de futuro

GUIDO SCORZA

29/09/2017

Por qué los kurdos siguen siendo vulnerables

PATRICK COCKBURN

17

30/09/2017

Reino Unido: 10 cosas que hemos aprendido del congreso laborista

ANDREW SPARROW

01/10/2017

Para combatir la desigualdad, enfrentémonos a los monopolios

BARRY LYNN

KEVIN CARTY

30/09/2017

2 de octubre

MANUEL CASTELLS

http://www.sinpermiso.info/textos/2-de-octubre

30/09/2017

http://mundonegro.es

HEMISFERIO IZQUIERDO

https://www.hemisferioizquierdo.uy/

OJO PÚBLICO DE PERÚ ACTUALIZA CONTENIDOS

http://ojo-publico.com/

18

http://elordenmundial.com

http://www.arcoiris.com.co/

INVITACIÖN

REVISTAS DE UNIVERSIDADES LATINOAMERICANAS E INVITACIONES A ESCRIBIR

http://www.rniu.buap.mx/edit/otros/otros_r.php

MÉXICO Y NARCOTRÁFICO.

https://www.hemisferioizquierdo.uy/single-post/2017/08/09/Mexico-sociedades-asechadas-por-la-militarizacion-y-el-narcotrafico

19

HTTP://VIENTOSUR.INFO/

Actos y convocatorias

¡Solidaridad con Cataluña!

27/09/2017 |

Solidaritat amb Catalunya! Kataluniarekin bat! Solidariedade con Catalunya! ¡Solidaridá con Catalunya! ¡Solidaridad con Catalunya!

La suspensión del autogobierno de Catalunya y la escalada represiva que están emprendiendo el gobierno y el poder judicial suponen la instauración de un estado de excepción permanente frente a la voluntad mayoritaria del pueblo catalán de decidir su futuro a través del referéndum el 1 de octubre.

Esta brutal agresión va dirigida no sólo contra el pueblo de Catalunya sino contra nuestras libertades y la democracia en todo el Estado. ¡Es la hora de la solidaridad!

Referéndum del 1-O en Catalunya

El Procés

30/09/2017 | Paco Letamendia Ortzi

Es incluso posible que el empleo de la pura fuerza bruta impida el acto físico de votar. Ni tan siquiera eso será lo decisivo, pues Catalunya ha ganado ya y, más pronto o más tarde, recogerá los frutos.

Entrevista a Ugo Palheta

¿Existe un peligro fascista en Francia?

30/09/2017 | Sarah Lefèvre

La ascensión del FN no tiene nada de inevitable a nada que de se desarrolle un nuevo ciclo de luchas sociales y políticas que permitan abrir el camino hacia una alternativa al neoliberalismo autoritario.

Referendum del 1-O

Estat espànyol: respecte el dret a decidir del poble català

30/09/2017 | Docentes valencianos por el derecho a decidir

Todo lo que en estas semanas está pasando en Cataluña no se puede entender como un problema particular del pueblo catalán, sino como la última manifestación de la incapacidad del Reino de España para abordar sus problemas políticos de una manera civilizada.

elsaltodiario.com | Frente a un manifiesto de profesorado universitario sobre el referendum catalán

Frente a la apología de la fuerza, más democracia

29/09/2017 | Fernando Mendiola Gonzalo, Pedro Oliver Olmo y Fernando Hernández Holgado, Univ. Pública de Navarra, Univ. de Castilla-La Mancha y Univ. Complutense de Madrid

El manifiesto de 500 académicos y académicas pidiendo el uso de la fuerza para resolver el conflicto en Catalunya apuesta por "una estática idea de nación como sujeto único e indivisible de soberanía".

Amenaza sin precedentes de Trump en la ONU

20

“Destruiremos completamente Corea del Norte”

29/09/2017 | Barry Sheppard

Trump no realizó esta insólita amenaza en un tuit o de manera improvisada, sino en un discurso escrito delante de la Asamblea General de las Naciones Unidas.

elsaltodiario.com/vientosur | Referendum del 1-O

Clase, hegemonía e independentismo catalán

28/09/2017 | Marc Casanovas y Braís Fernández

Por qué las izquierdas no independentistas deberían impulsar activamente el 1-O como un momento de ruptura..

ctxt.es | Referéndum catalán del 1-O

Carta abierta a la izquierda española

28/09/2017 | Carles Ferreira

Quizá España necesite una buena sacudida para empezar a hacerse preguntas. Fraternalmente, un no-nacionalista catalán y de izquierdas que va a votar “sí”.

www.naiz.eus | Referéndum del 1-O

Som Catalunya

28/09/2017 | Mario Zubiaga

Las experiencias de acuerdo institucional frustradas son similares: desde el vaciamiento del estatuto del 79 al rechazo de la reforma del 2005, en nuestro caso, y del cepillado estatutario del 2006 al golpe posterior del Tribunal Constitucional, en el caso catalán.

elsaltodiario.com | Refugiados

Se acabó el tiempo: Rajoy incumple la cuota y pide recibir menos refugiados

28/09/2017 | Roberto Montoya

Llegó el día D, 26 de septiembre de 2017 y la UE ha reubicado solo al 17% de los refugiados con los que se comprometió formalmente hace dos años. España ha aceptado apenas al 11,4%, y pide que se le rebaje su cuota.

blogs.publico.es | Referendum del 1-O

La izquierda y Catalunya

28/09/2017 | Boaventura de Sousa Santos

http://vientosur.info/spip.php?article13052

En las sociedades capitalistas y profundamente asimétricas en que vivimos, siempre hay más de una lectura posible de las relaciones entre lo jurídico y lo político.

Dossier

Referéndum catalán 1 de octubre Estat espànyol: respecte el dret a decidir del poble català. Docentes valencianos por el derecho a decidir Frente a la apología de la fuerza, más democracia. Fernando Mendiola Gonzalo, Pedro Oliver Olmo y Fernando Hernández Holgado, Univ. Pública de Navarra, Univ. de Castilla-La Mancha y Univ. Complutense de Madrid Clase, hegemonía e independentismo catalán. Marc Casanovas y Braís Fernández

21

Carta abierta a la izquierda española. Carles Ferreira Som Catalunya. Mario Zubiaga La izquierda y Catalunya. Boaventura de Sousa Santos Cuatro tesis sobre la crisis catalana. Miguel Manzanera Salavert "El problema del Estado español es que no sabe ni ganar ni perder, sólo sabe vencer"

(Entrevista a David Fernàndez) . Neus Tomàs El 1-O, la oportunidad para la Transición que nunca fue. Albert Noguera Dias decisivos. Josep Maria Antentas

Más artículos sobre Referéndum 1-O

Argelia

Aunque el movimiento social haya entrado en una fase de resistencia pasiva, no ha abdicado

28/09/2017 | Entrevista con Nadir U. Haddad

Para comprender la ausencia de Argelia en la "ola de la primavera árabe", hay quizás que situar al movimiento social y de protesta argelino en una diferente periodización política y social que la que comenzó en 2011.

Argentina

¿Dónde se encuentra S. Maldonado, primer desaparecido de la presidencia Macri?

28/09/2017 | Tariq Ali, Olivier Besancenot, Franck Gaudichaud, Danièle Obono, Jean Baptiste Thomas

Se trata de la primera desaparición de un activista bajo la presidencia de Mauricio Macri que, sin embargo, recientemente fue felicitado, por la buena gestión del país que realiza, por el vicepresidente de Estados Unidos Mike Pence.

Referendum del 1-O

Cuatro tesis sobre la crisis catalana

28/09/2017 | Miguel Manzanera Salavert

En estos momentos no se trata de encerrarse en el debate entre las opciones de independencia (Sí/Sí, en términos de eslogan) frente al españolismo autoritario (No/No), pues existe una tercera posibilidad que es aceptar el referéndum votando en contra de la independencia (Sí/No).

Túnez

Un balance ambiguo

28/09/2017 | Dominique Lerouge

Túnez pasa hoy por ser una especie de modelo, pues ha escapado a la trágica suerte de Egipto y de Siria y porque "conquistas" de la revolución de 2011 siguen existiendo.

Brasil

La izquierda brasileña. La importancia del MAIS y del PSOL

27/09/2017 | João Machado

http://vientosur.info/spip.php?article13047

El viernes, 4 de agosto, el grupo MAIS anunció su entrada en el PSOL. Podemos decir que esto supone un salto adelante cualitativo en el complejo proceso de reorganizar la izquierda socialista brasileña.

eldiario.es | Entrevista a David Fernàndez

22

"El problema del Estado español es que no sabe ni ganar ni perder, sólo sabe vencer" (Entrevista a David Fernàndez)

27/09/2017 | Neus Tomàs

Fernàndez reconoce que nadie sabe qué pasará el domingo pero subraya que el 1 de octubre Catalunya se juega el futuro de los próximos diez años.

naiz.eus | Comunicación y represión

Las redes, campo de batalla del juego del gato y el ratón entre Madrid y Catalunya

27/09/2017 | Joxean Koret

Analizamos cómo actúa la Guardia Civil contra las webs del referéndum catalán cómo se crean las réplicas y qué opciones existen para esquivar el veto, antes y durante el domingo 1 de octubre.

ctxt.es | Alemania

Alemania no es el modelo

26/09/2017 | Miguel Urbán, Daniel Albarracín y Fernando Luengo

La tasa de empleo y la compensación promedio aumentan pero, al mismo tiempo, crece el número de personas pobres o en riesgo de exclusión social.

eldiario.e | Referéndum del 1-O en Catalunya

El 1-O, la oportunidad para la Transición que nunca fue

26/09/2017 | Albert Noguera

Durante estos últimos días, el Gobierno del Estado repite, constantemente, que el referéndum catalán vulnera los derechos de los españoles y la democracia.

Referéndum del 1-O en Catalunya

Y si nos impiden votar, ¿qué hacemos?

26/09/2017 | David Caño y Marc Casanovas

Hay que exigir de forma bien clara y convertirlo en un aviso hacia el gobierno español: o nos dejan votar o convocaremos una huelga general y social que acabará con la proclamación de la República Catalana.

10 PELÍCULAS QUE TODO EDUCADOR Y ESTUDIANTE DE EDUCACIÓN TIENE

QUE VER

23

http://webdelmaestrocmf.com/portal/10-peliculas-que-todo-educador-y-estudiante-de-educacion-tiene-que-ver/

MALETA INTELIGENTE

http://edition.cnn.com/videos/spanish/2015/03/22/cnnee-intvw-arduino-clix-maleta-inteligente.cnn

CÓMO GASTAMOS LOS MILLENNIALS: ENTRE LO EFÍMERO Y LO MATERIAL,

CON ALGO DE CULPA-

Necesidades, gustos y prioridades que revelan las contradicciones propias de nuestra generación.

https://www.cronista.com/columnistas/Como-gastamos-los-millennials-entre-lo-efimero-y-lo-material-con-algo-de-culpa-20170928-0112.html

ELON MUSK DESVELA LOS PLANES PARA COLONIZAR MARTE EN 2022

Por Santiago Campillo 29/09/17 - 10:43

Elon Musk se ha sacado otro as de la manga: su nuevo Sistema de

Transporte Interplanetario dejará obsoleto a su actual flota de cohetes. Y

¿para cuándo? No lo sabemos. Pero probablemente pronto.

https://hipertextual.com/2017/09/spacex-sistema-transporte-

interplanetario

POR QUÉ NO VAS A DEJAR DE MEMORIZAR, DE ESCRIBIR A MANO NI DE APRENDER

IDIOMAS

¿Es cierto que la tecnología nos hace perder habilidades como la orientación, el cálculo, la memorización o el dominio de otras lenguas? La respuesta es compleja

https://elpais.com/elpais/2017/09/19/talento_digital/1505839092_084436.html

LOS VUELOS COMERCIALES CON AVIONES ELÉCTRICOS ESTÁN CERCA

EasyJet está trabajando con Wright Electric en un avión eléctrico con capacidad para 120 personas

La aerolínea se marca como objetivo para los próximos 20 años que todos sus vuelos de corta distancia funcionen con energía eléctrica

https://www.reasonwhy.es/actualidad/tecnologia/easyjet-podria-empezar-usar-aviones-electricos-dentro-de-10-anos-2017-09-27?utm_source=Personas+Tardes&utm_campaign=05490502c1-EMAIL_CAMPAIGN_2017_09_27&utm_medium=email&utm_term=0_3585b3b946-05490502c1-257508217

NEUROCIENTÍFICOS CREEN QUE EL TRANSPLANTE DE CABEZA PODRÍA SER POSIBLE

EN UN PAR DE AÑOS

Un neurocientífico italiano cree haber descubierto cómo transplantar una cabeza humana. O cómo

hacer un transplante de cuerpo, depende de la perspectiva...

https://www.reasonwhy.es/actualidad/sociedad-y-consumo/neurocientificos-creen-que-el-transplante-de-cabeza-podria-ser-posible

24

POR QUÉ FINLANDIA, EL PAÍS CON LA "MEJOR EDUCACIÓN DEL MUNDO", ESTÁ

TRANSFORMANDO LA ARQUITECTURA DE SUS ESCUELAS

Mar Pichel

http://www.bbc.com/mundo/noticias-41232085?SThisFB

¿CÓMO LE ESTÁ YENDO A FINLANDIA CON EL "PHENOMENON LEARNING", EL

NUEVO MODELO DE ENSEÑANZA DEL "MEJOR SISTEMA EDUCATIVO DEL MUNDO"?

Penny Spiller

http://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-40108708

¿POR QUÉ FINLANDIA ESTÁ CAMBIANDO "EL MEJOR SISTEMA DE EDUCACIÓN DEL

MUNDO"?

Redacción

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/12/151201_finlandia_cambio_educacion_ab

CÓMO ES KIVA, EL EXITOSO MÉTODO CREADO EN FINLANDIA PARA COMBATIR EL

BULLYING QUE ESTÁN EMPEZANDO A USAR EN ESCUELAS DE AMÉRICA LATINA

Laura Plitt

http://www.bbc.com/mundo/noticias-39845405

"TIPOS DE PALABRAS"

"Tipos de palabras" es un excelente y completo mapa conceptual de Júlia Atlès Pons sobre clases de palabras en la

lengua española.

https://lnkd.in/g4gtsaB

25

MAPA MENTAL SOBRE LA ELABORACIÓN DE UN PROYECTO DE VIDA

http://mind42.com/mindmap/c846559c-7a05-4918-a320-940bbed310d6

DESCUBREN EL POSIBLE ORIGEN DE LA CONSCIENCIA EN EL

CEREBRO

SE GENERARÍA A TRAVÉS DE BIOFOTONES CAPACES DE

GENERAR PROCESOS CUÁNTICOS

INVESTIGADORES CANADIENSES HAN DESCUBIERTO QUE EL CEREBRO HUMANO ES

CAPAZ DE TRANSMITIR INFORMACIÓN A TRAVÉS DE LA LUZ. PUEDE PRODUCIR MÁS

DE 1.000 MILLONES DE BIOFOTONES POR SEGUNDO, UN VOLUMEN SUFICIENTE PARA

TRANSMITIR UN GRAN NÚMERO DE BITS CON INFORMACIÓN, ASÍ COMO DE GENERAR

PROCESOS CUÁNTICOS CAPACES, HIPOTÉTICAMENTE, DE GENERAR CONSCIENCIA.

http://www.tendencias21.net/Descubren-el-posible-origen-de-la-consciencia-en-el-cerebro_a44168.html

LOS VIDEOJUEGOS DE ACCIÓN DISMINUYEN LA MATERIA GRIS DEL

CEREBRO

EL HIPOCAMPO PIERDE CÉLULAS Y SE ATROFIA PORQUE LOS

JUGADORES ABUSAN DEL SISTEMA DE RECOMPENSA

LOS VIDEOJUEGOS DE ACCIÓN DISMINUYEN LA MATERIA GRIS DEL CEREBRO, HA

DESCUBIERTO UN ESTUDIO, SEÑALANDO QUE POR ELLO LOS JUGADORES TIENEN MÁS

RIESGO DE CONTRAER ENFERMEDADES COMO LA DEPRESIÓN, LA ESQUIZOFRENIA,

ESTRÉS POSTRAUMÁTICO O ALZHEIMER. LOS QUE PRACTICAN ESOS VIDEOJUEGOS

ABUSAN DEL SISTEMA DE RECOMPENSA Y ABANDONAN EL HIPOCAMPO, QUE PIERDE

CÉLULAS Y SE ATROFIA.

http://www.tendencias21.net/Los-videojuegos-de-accion-disminuyen-la-materia-gris-del-cerebro_a44133.html

26

LA AMISTAD PUEDE SER MÁS PODEROSA QUE LAS RELACIONES

FAMILIARES

NO SÓLO AUMENTA CON LA EDAD, SINO QUE APORTA

FELICIDAD, SALUD Y LONGEVIDAD

EL PODER DE LA AMISTAD NO SÓLO AUMENTA CON LA EDAD, SINO QUE PUEDE SER

MÁS INTENSO QUE LAS RELACIONES FAMILIARES, SEGÚN UN ESTUDIO SOBRE DATOS

DE 280.000 PERSONAS DE DIFERENTES PAÍSES. LA AMISTAD NO SÓLO NOS HACE

SENTIRNOS BIEN, SINO QUE ADEMÁS ES FUENTE DE SALUD Y DE LONGEVIDAD.

http://www.tendencias21.net/La-amistad-puede-ser-mas-poderosa-que-las-relaciones-familiares_a44005.html

-MANUAL-TRABAJAR-LA-RESILIENCIA-NINOS-ADOLESCENTES/

http://webdelmaestrocmf.com/portal/ayuda-docente-manual-trabajar-la-resiliencia-ninos-

adolescentes/

LATINOAMÉRICA PERDERÁ EN 40 AÑOS ENTRE 8 Y 14 MILLONES DE EMPLEOS POR

LA TECNOLOGÍA

http://www.jornada.unam.mx/2017/10/01/economia/027n1eco

DE LAS SOCIEDADES INSEGURAS, SUS

MIEDOS Y SUS ODIOS

por Felix Arteaga 2/10/20170

https://blog.realinstitutoelcano.org/de-las-sociedades-inseguras-sus-miedos-y-sus-odios/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+BlogElcano+%28Blog+Elcano%29

Estimado lector, como probablemente también le ocurra a usted durante el verano, yo

suelo refugiarme en la lectura para escapar del ocio estival. Al hacerlo este verano, he

encontrado dos libros de diferente orientación, ensayo y ficción, que coincidían en

señalar los miedos y los odios como causa o síntoma de la inseguridad a las que se ven

avocadas las sociedades modernas.

Escogí “La sociedad del miedo” de Heinz Bude (Harder, 2017) porque trata de los miedos

emergentes, intangibles y actuales que afectan a las sociedades y sus individuos. El autor

analiza cómo el miedo a fracasar en las relaciones, el trabajo, la familia o la pareja está

progresando en sociedades tan avanzadas y seguras como la alemana. El miedo al

fracaso, la angustia y la ansiedad acaban generando resentimiento contra los demás,

contra los que tenían unas expectativas que no podemos satisfacer, contra los que nos

pueden desplazar del estatus social que ocupamos, contra los que no reconocen nuestros

méritos o no los recompensan como nos merecemos. Aunque el libro se centra en “el

pánico por el estatus de la clase media” en Alemania, su lectura es aplicable a muchos

otros escenarios geográficos, de clase y de condición.

27

El miedo al fracaso de Bude pertenece a la categoría de miedos intangibles, donde el

miedo a la pérdida de la identidad, el modo de vida o la esperanza son muy difíciles de

cuantificar y comprender. Somos algo más capaces de medir el miedo frente a fenómenos

concretos como la economía, el desempleo, el cambio climático, la inmigración, los

ataques terroristas o la inseguridad ciudadana. Estas son algunas de las preocupaciones

que los gobiernos incluyen en sus catálogos y agendas de seguridad y que sus análisis de

riesgos miden para conocer cómo suben o bajan las preocupaciones, según aumenten o

disminuyan los fenómenos causales que las provocan. Sin embargo, los miedos

intangibles tienen una correlación menos definida, proceden de diversas fuentes, sus

efectos son latentes y conocemos poco sus patrones de evolución. El miedo a estos

miedos se alimenta del desconocimiento que tenemos sobre su alcance, intensidad y

propagación, lo que nos lleva a sobrevalorar o minusvalorar su repercusión según los

casos. Además, y al igual que ocurre con los miedos tangibles, una cosa es la

identificación genérica de un riesgo colectivo y otra cosa, muy distinta, es la internalización

de ese riesgo por los afectados. Así, la percepción de riesgos tangibles como el cambio

climático, los cambios tecnológicos, el terrorismo o los desastres naturales se intenta medir

mediante encuestas de opinión a las comunidades de expertos o a la opinión pública, pero

sus resultados difieren en cuanto se les pregunta sobre cómo les afectan esos riesgos

individualmente. Lo que creen que es un riesgo grave para su país, Europa o el mundo,

puede no afectar a su vida cotidiana, sus miedos y sus odios.

Creía que la lectura posterior de “El juego del ángel” de Carlos Ruiz Zafón me iba a

permitir pasar página sobre los miedos, tangibles o intangibles, nuevos o viejos de Bude.

Todo lo contrario. Aunque se trata de una novela de ficción, y aunque sólo le dedica un

párrafo, el autor explica cómo puede cambiar el comportamiento humano en función de

sus miedos y odios. El miedo o los miedos de cada uno a perder su identidad, vida,

condición o creencias libera un sentimiento que nos lleva a culpabilizar a los demás (el

mal, la amenaza, siempre está en el otro). Sentirnos amenazados y víctimas nos convierte

a nosotros en defensores (a ellos en agresores) y legitima nuestras creencias y acciones,

por cuestionables que sean (envidia, codicia o resentimiento). El sentimiento de miedo

retroalimenta nuestras convicciones y nos lleva a las puertas del odio. Como señala el

autor: “el miedo es la pólvora y el odio es la mecha”.

Esta conexión entre miedos y odios resulta fascinante para los que analizamos la

conflictividad interestatal o intraestatal porque añade un factor dinámico a los factores

tradicionales de riesgo. Más allá de las fuentes o la tipología de miedo, la lectura desvela

que las emociones y los sentimientos particulares son los responsables de la acumulación

de resentimiento, desesperanza y frustración que existe tras el miedo. Una

retroalimentación que nutre el victimismo, la búsqueda de culpables y la desconexión con

toda realidad distinta de la del miedo propio.

MIEDOS Y ODIOS GLOBALES

28

Hasta ahora, los analistas de seguridad nos hemos fijado más en los factores de riesgo que en

las dinámicas que generan. Sólo en los últimos años, y a raíz de las revoluciones de

colores o las primaveras árabes se ha despertado –al menos en mi caso– el interés por las

capas más profundas de la conflictividad social. Hasta ahora, hemos tratado de encontrar

una causalidad directa y objetiva entre los factores más superficiales como los culturales,

religiosos, económicos, demográficos o climatológicos, sin tener en cuenta fenómenos

más profundos como los miedos y odios que producen, así como los síntomas,

comportamientos y efectos que se derivan de ellos. Por ejemplo, y ante fenómenos tan

desconcertantes como el terrorismo yihadista que causan tanto miedo en nuestras

sociedades, tratamos desesperadamente de entender cómo pueden las personas

normales llegar a perpetrar actos tan contrarios a la naturaleza humana. Para aliviar la

incertidumbre, tratamos de atribuir su explicación a factores concretos como la integración

o la marginación, la nacionalidad o el desarraigo, la desigualdad económica o la convicción

religiosa, entre muchos otros que nos resultan más accesibles. Cuando tenemos una

explicación (un martillo), todos los problemas comienzan se asocian a la misma

explicación causal (se parecen a un clavo). Por ejemplo, nos han desconcertado

fenómenos no esperados como el BREXIT, el ascenso de los populismos o los resultados

electorales inesperados de los últimos meses. Pero en lugar de buscar nuevas

explicaciones conceptuales, hemos puesto el foco del análisis en relaciones causales más

asequibles como la relación UE-Reino Unido, las declaraciones del Presidente Trump o los

pronunciamientos xenófobos o nacionalistas. Son objetos más asequibles a nuestro

análisis que los fenómenos profundos y estructurales, como la combinación miedo-odio de

mis lecturas veraniegas, pero la especulación con ellos sólo aporta una comprensión

superficial de las causas y respuestas de la inseguridad creciente que padecen individuos,

grupos o sociedades.

Comparto con Ruiz Zafón y con Bude la importancia de conocer y tratar los miedos

globales, colectivos e individuales que la globalización –en todas sus formas– producen

sobre las sociedades modernas. Pero el foco debe ponerse en los mecanismos y

dinámicas de desestabilización –como la del miedo-odio– en curso, en lugar de perder

tanto tiempo en discutir sobre sus causas últimas. Siguiendo con el ejemplo del terrorismo

yihadista, y a efectos de prevenir nuevos atentados, parece menos importante encontrar la

causa última por la que atentan contra su vida y la nuestra que conocer cómo evoluciona

la dinámica miedo-odio de su radicalización, ya que esto nos va a permitir identificar un

patrón de comportamiento más comprehensivo y preventivo. Este análisis más dinámico

nos permitiría también conocer cómo se pasa de los estadios iniciales, donde los miedos

son racionales, a estadios posteriores donde los miedos son insuperables. Ya que los

procesos sociales son hoy virales e irreversibles, cualquier intervención para evitar que los

sentimientos de odio se traduzcan en acciones de odio debe anticiparse en el tiempo.

Al estudio de la conexión miedo-odio, hay que añadir el estudio de los aceleradores del

odio, porque no todos los miedos desembocan necesariamente y de forma natural en

fenómenos de odio. Existen agentes y relatos que aceleran la conversión de los miedos en

actos de odio. Parafraseando a Ruiz Zafón, se necesita a alguien que prenda la mecha de

29

la pólvora. La radicalización religiosa, xenófoba, nacionalista, populista o antisocial se

acelera cuando existen agentes y relatos que aceleran la formación de miedos y los

encaminan hacia actos de odio. Los actos terroristas, las revueltas sociales y políticas o la

insurgencia, entre muchos otras, son demostraciones extremas de miedo y odio, por lo que

la prevención de la radicalización debe dar prioridad a los métodos y medios de

manipulación de los agentes radicalizadores. Resulta paradójico que quienes han

inventado la sociedad de la información den por perdida la batalla de la comunicación

estratégica frente a terroristas, ciberdelincuentes o populistas, y manifiesten su

incapacidad para contrarrestar sus procedimientos de actuación. Mientras las acciones

policiales ya se apoyan en la inteligencia para conocer las dinámicas y patrones de

comportamiento de los agentes radicalizadores (INTELLIGENCE-LED), la acción política

sigue todavía siendo reactiva y defensiva. Los nuevos miedos y odios precisan de

liderazgo y mientras los radicalizadores y radicalizados buscan líderes providenciales que

los abanderen, los líderes políticos y sociales desisten de asumir el liderazgo que precisan

las sociedades y poblaciones en riesgo. Para consolarme, mis colegas me han

recomendado un libro de Gabriel García Marquez que se titula “Crónica de

una inseguridad muerte anunciada” o algo así. Lo leeré el próximo verano.

GUERRA COMERCIAL ENTRE EEUU Y CHINA SUPONDRÍA EL COLAPSO DE LA HEGEMONÍA

GRINGA

Se informó que Donald Trump detuvo la compra de un fabricante estadounidense de microprocesadores por parte de China la semana pasada. Esto está en consonancia, por supuesto, con su discurso de campaña de "America First". Pero también existe un gran plan para iniciar una "mini guerra nuclear" contra Corea del Norte, si eso es siquiera posible.

SEPTIEMBRE

http://misionverdad.com/trama-global/guerra-comercial-entre-eeuu-y-china-supondria-colapso-de-hegemonia-estadounidense

30

CON ALTOS COSTOS PARA EXPORTAR, LOS VINOS ARGENTINOS PIERDEN ESPACIO

EN LAS GÓNDOLAS DE TODO EL MUNDO

https://www.cronista.com/negocios/Con-altos-costos-para-exportar-los-vinos-argentinos-pierden-espacio-en-las-gondolas-de-todo-el-mundo-20170928-0028.html?utm_source=planisys&utm_medium=EnvioNewsletterCronista&utm_campaign=EnviodiariodelNewsletterdelCronista&utm_content=8

CONGRESO DE EEUU PIDE AL PENTÁGONO ALISTARSE PARA INTERVENIR EN

VENEZUELA

A lo interno de los Estados Unidos se siguen preparando los elementos que necesita el Partido de la Guerra que pudieran concluir en una intervención de tipo humanitaria sobre Venezuela.

http://misionverdad.com/LA-GUERRA-EN-VENEZUELA/congreso-y-pentagono-de-eeuu-enfila-sus-baterias-contra-venezuela

QUÉ IMPACTO TENDRÁ EL CIERRE DE LAS EMPRESAS DE COREA DEL NORTE EN

CHINA, SU PRINCIPAL ALIADO

Beijing aumentó la presión sobre el régimen de Kim Jong-un al ordenar la expulsión en 120

días de las compañías norcoreanas en el país para adecuarse a las sanciones de la ONU.

Hasta qué punto la medida amenaza la profunda alianza política, militar y económica entre

ambos países

http://www.infobae.com/america/mundo/2017/09/28/que-impacto-tendra-el-cierre-de-las-empresas-de-corea-del-norte-en-china-su-principal-aliado/

EN LA ARGENTINA, MENOS DE MIL EMPRESAS INVIERTEN EN INNOVACIÓN

De las 600 mil firmas registradas en el país, menos de 600 realizan actividades de investigación y desarrollo. La inversión en ciencia es 0,63% del PBI y 70% es estatal

https://www.cronista.com/negocios/En-la-Argentina-menos-de-mil-empresas-invierten-en-innovacion-20170928-0038.html

VÍDEO/ SISMO SOCIAL EN MÉXICO

Cada semana, Antonio Navalón analiza la realidad mexicana

https://elpais.com/elpais/2017/09/27/videos/1506543026_398559.html

EL FMI AVISA DE QUE EL EMPLEO PARCIAL, TEMPORAL Y LA BAJA PRODUCTIVIDAD

LASTRAN LOS SUELDOS

El Fondo señala en un estudio que el avance tecnológico ampliará más la brecha entre los trabajos cualificados y los básicos

https://elpais.com/economia/2017/09/27/actualidad/1506473117_765081.html

¿POR QUÉ SE INUNDA EL CAMPO ARGENTINO?

Cada desastre en la cuenca agrícola supera al anterior, en una escalada que responde tanto a factores climáticos como humanos

https://elpais.com/internacional/2017/09/26/argentina/1506446322_626950.html

31

LA OEA TRAS DE VENEZUELA, BOLIVIA Y NICARAGUA...

https://confidencial.com.ni/mision-oea-vendra-poco-partir-del-10-octubre/

ASÍ SE DESPILFARRA LA PLATA DE TODOS LOS CHILENOS … http://elmuro.cl/asi-se-despilfarra-la-plata-de-todos-los-chilenos/elmuro/2017-09-26/133747.html

LENÍN MORENO PRESENTARÁ EL LUNES CONSULTA POPULAR EN LA CORTE

http://www.paginapopular.net/lenin-moreno-presentara-el-lunes-consulta-popular-en-la-corte/

ESTOS SON LOS TRES AVIONES DE COMBATE RUSOS MÁS POTENTES DE LA ERA

MODERNA

https://es.rbth.com/technologias/79266-son-cinco-aviones-combate-rusos

DONALD TRUMP PROMETIÓ EL RECORTE FISCAL MÁS GRANDE EN LA HISTORIA DE

ESTADOS UNIDOS

El presidente dijo que el plan fiscal, en el que la Casa Blanca y los republicanos en el Congreso han estado trabajando por meses, es la reforma más importante al sistema tributario en tres décadas y que está “completamente finalizada”

http://www.infobae.com/america/eeuu/2017/09/25/donald-trump-prometio-el-recorte-fiscal-mas-grande-en-la-historia-de-estados-unidos/

EL PLAN DE HITLER PARA ASESINAR A TODA LA POBLACIÓN DE MOSCÚ Y

CONVERTIR LA CIUDAD EN UN LAGO

https://es.rbth.com/historia/79271-plan-hitler-asesinar-poblaci%C3%B3n-mosc%C3%BA

"LA ZONA GRIS DE LA ECONOMÍA GLOBAL": LOS DUEÑOS REALES DE EUROPA

PROSPERAN PESE A TODAS LAS CRISIS

https://actualidad.rt.com/actualidad/251135-economia-duenos-europa-aristocracia

GAZPROM DESBANCA A EXXONMOBIL COMO LA MAYOR COMPAÑÍA ENERGÉTICA DEL

MUNDO

https://actualidad.rt.com/actualidad/251138-gazprom-desbanca-exxonmobil-mayor-compania-energia

CANCILLER NORCOREANO: "TENEMOS DERECHO A DERRIBAR LOS BOMBARDEROS

ESTRATÉGICOS DE EE.UU."

Publicado: 25 sep 2017 15:02 GMT | Última actualización: 25 sep 2017 18:41 GMT

El canciller norcoreano ha afirmado que las palabras de Trump fueron una declaración de guerra.

https://actualidad.rt.com/actualidad/251116-corea-norte-palabras-trump-declaracion-guerra?utm_source=Email-Message&utm_medium=Email&utm_campaign=Email_weekly

32

ARGENTINA EN EL CONCIERTO DE LA GASOLINA CON PRECIO LIBRE

El precio de la nafta lo fijará la mano invisible

El Gobierno dio de baja un acuerdo con las petroleras locales y dispuso que desde octubre el valor del petróleo en la Argentina esté atado únicamente el valor del barril de crudo a nivel internacional. Argumentaron que se busca "un funcionamiento pleno de las reglas del mercado".

https://www.pagina12.com.ar/65106-el-precio-de-la-nafta-lo-fijara-la-mano-invisible

MARTÍNEZ: CUARTA REELECCIÓN DE MERKEL PRUEBA QUE “ALTERNANCIA” ES

INVENTO DE LA DERECHA

https://www.bolpress.com/2017/09/25/martinez-cuarta-reeleccion-de-merkel-prueba-que-alternancia-

es-invento-de-la-derecha/

(ABI).- La cuarta reelección de la canciller Angela Merkel, el domingo en las elecciones de

Alemania, prueba que la “alternancia” como como regla democrática es un invento teórico de

la derecha, afirmó el ministro de la Presidencia, René Martínez.

“4ta elección de Merkel es prueba irrefutable de que ‘alternancia’ como regla democrática es solo un

invento teórico de la derecha opositora”, escribió en su cuenta en Twitter.

4ta elección de Merkel es prueba irrefutable de que "alternancia" como regla democrática es

solo un invento teórico de la derecha opositora pic.twitter.com/cKCQwxTuC3

— Rene Martinez (@ReneMartinez_) 25 de septiembre de 2017

Una economía pujante y con justicia social forjada por Merkel en 12 años ininterrumpidos al frente

del Gobierno alemán, le valió un nuevo respaldo de los electores, según analistas.

En Bolivia, el gobiernista Movimiento al Socialismo (MAS) defiende una nueva repostulación del

presidente Evo Morales, que llegó al poder en 2006 y cuyo tercer mandato termina en enero de 2020,

pero la oposición exige una alternancia en el gobierno.

El MAS y las principales organizaciones sociales del país están convencidos de que Morales, cuyas

reformas posicionaron a Bolivia en los primeros puestos de crecimiento económico de la región,

debe continuar al frente del Estado Plurinacional, aunque la Constitución lo prohíbe.

Frente a esa situación, el oficialismo busca alternativas constitucionales y democráticas para

habilitar al líder indígena como candidato para las elecciones del 2019 y ya presentó un acción legal

para declarar la inconstitucionalidad de cinco artículos de la Ley Electoral y la inaplicabilidad de

cuatro de la Constitución Política del Estado referidos al límite de participación en elecciones para el

presidente, vicepresidente, gobernadores, asambleístas departamentales, alcaldes y concejales.

NOTAS DE ARGENTINA:

VACÍO DE PODER EN LA OMC: APATÍA DE EE.UU. Y UN PLAN B PARA LA CUMBRE DE

BUENOS AIRES

https://www.cronista.com/columnistas/Vacio-de-poder-en-la-OMC-apatia-de-EE.UU.-y-un-plan-B-para-la-cumbre-de-Buenos-Aires-20170926-0006.html

33

LO IDEAL ES 15% DEL PIB

LA DEUDA TREPÓ 21% Y LLEGÓ A U$S 284.800 M EN EL PRIMER TRIMESTRE

Los datos surgen al compararlos con igual período de 2016. El Ministerio de Finanzas dijo que esa cifra equivale al 51,2% del Producto Bruto Interno (PBI) del país.

https://www.cronista.com/economiapolitica/La-deuda-trepo-21-y-llego-a-us-284.800-M-en-el-primer-trimestre-20170925-0106.htm

APRIETE PARA LA FLEXIBILIZACIÓN LABORAL

DURAS CRÍTICAS DE EMPRESARIOS TEXTILES A LA POLÍTICA ECONÓMICA

“No es gratis lastimarnos”

La Fundación Protejer advirtió en su conferencia anual que el mercado textil bajó de 500 mil toneladas en 2015 a 425 mil en 2016 y 400 mil este año. La tensión con el Gobierno quedó expuesta con la ausencia de funcionarios.

https://www.pagina12.com.ar/65216-no-es-gratis-lastimarnos https://www.pagina12.com.ar/65216-no-es-gratis-lastimarnos

Notas de Brasil

UN GENERAL LLAMÓ A UN GOLPE Y EL JEFE DEL EJÉRCITO DE BRASIL NO LO

SANCIONÓ

Militares en las favelas y al acecho

Temer utiliza las fuerzas de Defensa para la represión social en Río de Janeiro, el estado más castigado por el programa de shock neoliberal, como consecuencia del cual tiende a aumentar la población en las favelas.

https://www.pagina12.com.ar/65200-militares-en-las-favelas-y-al-acecho

ARGENTINA:PETROLERAS PODRÍAN INVERTIR 2% DEL PBI EN VACA MUERTA, PERO

ALERTAN POR LOS COSTOS

Creen que el megayacimiento puede ser un polo de desarrollo industrial que atraiga empleo de calidad, pero el Estado debe mejorar la logística y sus costos: menos impuestos, flexibilizacion laboral, fuera gremialismo y la infraestructura la pone el gobierno

https://www.cronista.com/economiapolitica/Petroleras-podrian-invertir-2-del-PBI-en-Vaca-Muerta-

pero-alertan-por-los-costos-20170927-0050.html

ARGENTINA ESCALÓ 12 PUESTOS Y SE METIÓ EDN EL "TOP 100" DE

COMPETITIVIDA

Según el ránking anual de competitividad del World Economic Forum, la Argentina ocupa este año el puesto 92´ entre 137 economías, que representan a su vez el 98% del PBI mundial. En el podio están Suiza, Estados Unidos y Singapur. Después de cuatro años, nuestro país vuelve a estar entre los 100 más competitivos, y es el que más posiciones escaló en la región.

https://www.cronista.com/negocios/Argentina-escalo-12-puestos-y-se-metio-en-el-top-100-de-

competitividad-20170927-0043.html

LA ESTABILIDAD ALEMANA Y SUS DEBILIDADES

https://notasperiodismopopular.com.ar/2017/09/25/estabilidad-alemana-debilidades/

34

POR FEDERICO LARSEN. Las elecciones en Alemania dejaron en claro cierta pérdida de brillo de la

estabilidad política de la locomotora de Europa. Si bien los números no permiten hablar en absoluto de

crisis o fin de ciclo -como algunos medios titularon ayer-, la composición del parlamento alemán obligará a

la canciller Angela Merkel a negociar una amplia alianza -jamaiquina, por los colores de los tres partidos

que la componen- para sostenerse en el ejecutivo.

La tradición alemana de las grandes coaliciones no es absolutamente reciente. Se trata de una receta que le ha dado estabilidad desde antes de la caída del muro y que Merkel ha sabido interpretar con una alta dosis de capacidad de liderazgo.

En casi todas las crisis bajo sus gobiernos, quienes debieron salir a dar explicaciones fueron sus funcionarios -y muchas veces de partidos aliados y no del suyo-, y sólo en tres ocasiones su reputación se vio ensombrecida por las críticas: con la decisión, en 2011, de abandonar por completo la producción de energía nuclear en Alemania tras el desastre de Fukushima, contradiciendo de hecho una decisión reciente del parlamento; con el DIKTAT impuesto a Grecia en 2015 acerca de la refinanciación de su deuda, y que probablemente le genere serios inconvenientes cuando llegue la nueva cuenta en este, su cuarto mandato; y, también en 2015, con la reacción contracorriente -y sorpresiva- de liberar la entrada de prófugos al país durante la peor crisis de refugiados en Europa desde la II Guerra Mundial. Los tres escenarios expusieron algunas debilidades de los gobiernos de Merkel en los tres ámbitos más sensibles: el de los grandes empresarios de la energía -y por elevación de la producción automotriz, responsable del 13% del PBI alemán y en crisis tras el escándalo Volkswagen-; el de las políticas económicas europeas, donde Alemania ejerce el rol de líder reconocido y resistido disciplinador; y en el frente interno, donde el modelo moderno y globalizado encuentra cada vez más resistencias desde sectores xenófobos y racistas. Son, a su vez, tres temas que sin dudas marcarán el rumbo del próximo gobierno.

El complejo industrial alemán está lejos de presentar cualquier tipo de crisis, pero su continuidad como locomotora del país (y de la Unión Europea -UE) encuentra algunas dificultades en el camino. Fruto de los programas liberalizadores de los gobiernos socialdemócratas de los 90, las empresas basaron su éxito en la aceptación por parte de los sindicatos de condiciones de precarización y quita en los derechos sociales a cambio de la promesa de bienestar a largo plazo. Y funcionó. Pero ante la contingencia de posibles escozores o crisis puntuales en esos sectores productivos, hoy parece muy difícil que los empresarios alemanes puedan echar mano a la vieja receta de reducción de derechos sociales y laborales como en otros tiempos, y como lo están haciendo los demás gobiernos europeos.

La alianza empresarial-gubernamental que Merkel representa y garantiza, si bien es muy sólida, deberá negociar con sectores sociales muy poco dispuestos a ceder y además respaldados por un SPD opositor, que en su campaña mostró un tibio acercamiento a los movimientos de trabajadores contra la precariedad laboral.

El proyecto europeo de Merkel también se enfrenta a algunos desafíos. Si bien demostró poder imponerse por las buenas o las malas en el caso griego, la ferocidad con la que liquidó a la alternativa planteada por Syriza a la crisis de la deuda también le valió serias críticas. Y el tono componedor que esgrimió Berlin tras esa situación se topó con las críticas de los gobiernos del este de la UE (Polonia y Hungría por ejemplo) ante el proyecto de una “Europa a dos velocidades” que permita a los países más ricos mayores libertades económicas y comerciales para no quedar atados a sus socios más rezagados.

Un panorama que se completa con las propuestas “modernizadoras” del nuevo presidente francés, Emanuel Macron, que incluyen la creación de un super-ministerio de finanzas europeo y fondo monetario comunitario. Francia quiere resucitar el tándem Paris-Berlin para llevar a cabo estas reformas, a las que se opone medio continente.

La cuestión de la derecha xenófoba es la que quizás ha acaparado la mayor atención de los medios internacionales. Con casi 90 escaños la ultraderecha alemana se convirtió en expresión institucionalizada de una crisis social muy profunda, aprovechada por empresarios, racistas y negacionistas de larga trayectoria en la política del país.

Un disparador para el análisis lo ha dado hace pocas semanas el diputado de la Unión Demócrata Cristiana (CDU) y viceministro de finanzas, Jens Spahn, que en un artículo publicado en DIE ZEIT sostuvo que el hecho de que en los bares de Berlín se hable más en inglés que en alemán está amenazando la identidad del país. Y no se trata de extranjeros o turistas, sino que los propios jóvenes alemanes prefieren el inglés a su idioma según este ensayo. En efecto, lo que Spahn denuncia es fruto de un proyecto sostenido y alentado por la élite política alemana en los últimos 25 años, de apertura de la sociedad y la economía al mundo que generó una reacción violenta por derecha. No solo el inglés en los bares es peligroso, también las marcas extranjeras

35

que allí se consumen, los trabajadores extranjeros que atienden en la temporada, y hasta las cadenas internacionales que allí invierten.

La extrema derecha alemana interpreta este desencanto por la globalización y sus efectos en las sociedades ricas, lo alimenta con el rencor hacia las élites económicas y políticas, y lo engorda con el rechazo a musulmanes e inmigrantes. Un proceso que efectivamente encuentra correlatos en todo el continente. Además de Alemania y el AfD que logró el 12,6% el domingo, en Dinamarca el Partido Popular Danés obtuvo el 21,1%, los Demócratas de Suecia el 12,9% el gobernante Ley y Justicia en Polonia el 37,6%, El Partido por la Libertad holandés con un 13%, en Hungría el JOBBIK 20,2%, en Austria el FPÖ 20,5%, y en Francia el FN con el 21,3%.

El viraje hacia una agenda más atractiva para la derecha en temas de inmigración y extranjerización de la economía parece inevitable. Al igual que la consolidación de la alianza gobierno-empresarios que podría agudizar el conflicto social, un escenario en que los socialdemócratas aspirarían a refundarse tras el fracaso del domingo, en un país donde se vota por la agenda interna, pero se definen los destinos continentales.

@larsenfede

Fuente: https://notasperiodismopopular.com.ar/2017/09/25/estabilidad-alemana-debilidades/

CHINA DESAFÍA LA GUERRA COMERCIAL DE TRUMP

Ulises Noyola Rodríguez

https://www.alainet.org/es/articulo/188243

La conversión de China como el nuevo taller del mundo ha revivido la desesperación de Estados Unidos

que, en un intento desesperado por mantener su hegemonía mundial, recurre a agresiones comerciales y

militares con el fin de acabar definitivamente con el ascenso del gigante asiático.

La investigación comercial de la administración de Donald Trump tiene el objetivo de demostrar el robo de

tecnología por parte de China, que invierte sustantivamente en la industria estadounidense y demanda a

las empresas norteamericanas transferir ciertos procesos productivos como requisito para ingresar al

mercado chino1.

La preocupación de Washington sobre el ascenso de Beijing aumentó en los últimos años dado que el

gigante asiático cada vez más produce su propia tecnología, de suerte que podrá competir en la

producción de manufacturas contra sus pares estadounidenses en el mercado mundial.

La aparición de las grandes empresas chinas involucra numerosos sectores tecnológicos como Alibaba

en la producción de Internet, Xiamoi en la creación de software, Geely en la construcción de automóviles

eléctricos. De esta manera, la expansión de las corporaciones chinas amenaza la rentabilidad del capital

estadounidense, que se encuentra sumido en un estancamiento tecnológico.

Si la investigación llegara finalmente a culpar a China de robo de tecnología, el gobierno de Donald Trump

podría aplicar aranceles sobre las transacciones comerciales con la justificación de que el gobierno chino

está llevando a cabo prácticas comerciales injustas. Sin embargo, las medidas proteccionistas del

gobierno norteamericano despertarían la furia de Beijing por medio de aplicación de contra-medidas

comerciales en contra de Washington.

36

Las posibles medidas del gobierno chino podrían incluir la imposición de varios aranceles, la venta masiva

de bonos norteamericanos y la restricción de compra de dólares para la conformación de las reservas

internacionales. Es por esta razón que el gobierno de Donald Trump abordó cautelosamente la

investigación comercial de China, por lo que contempla que la investigación podría durar más de un año2.

De todas formas, la economía estadounidense quedaría devastada por la contra-ofensiva de Beijing en un

momento donde los índices del gobierno de Donald Trump han tocado mínimos históricos. Aparte de esto,

el gobierno norteamericano se encuentra cada vez más aislado en la escena internacional después de

adoptar una posición proteccionista en la última reunión del G-20 y sacar a Estados Unidos del Acuerdo

de Paris.

Por otra parte, las tensiones entre Estados Unidos y Alemania se han vuelto casi insostenibles durante los

últimos meses debido a la posible imposición de aranceles de Washington sobre las exportaciones

alemanas y la aplicación de sanciones económicas a las empresas europeas que tengan convenios con el

sector energético de Rusia.

Como consecuencia de la agresión estadounidense, Brigitte Zypries, el ministro alemán de Economía,

declaró que la Comisión Europea aplicará contra-medidas en caso de que Estados Unidos imponga

sanciones económicas sobre las empresas alemanas que colaboran con Rusia3. El gobierno

norteamericano acabará de construir su propia ruina si impone sanciones sobre las empresas alemanas,

ya que solamente reforzará la alianza entre Alemania y China en contra de Estados Unidos.

En contraste con el aislamiento norteamericano, el gobierno chino tiene de su lado a los países europeos

con quienes pretende firmar un tratado de inversión y formar una zona de libre comercio que incluya a los

países miembros de la Unión Europea. De esta forma, el gigante asiático dependerá menos de las

trasferencias tecnológicas de Estados Unidos y apoyará su base tecnológica en Europa.

Por añadidura, la canciller Ángela Merkel, en la última visita del primer ministro chino, se mostró dispuesta

a resolver sus diferencias con el gobierno chino en relación a la aceptación de China como una economía

mercado en la Organización Mundial de Comercio4. El apoyo alemán será decisivo ya que debilitará la

oposición de Estados Unidos en el seno de la OMC y potenciará las exportaciones chinas al resto del

mundo.

Además de crear su propia tecnología, el gigante asiático está construyendo el nuevo centro de la

economía mundial situado en Asia, que estará conectado por medio de la Ruta de la Seda. La conclusión

de esta ruta atemoriza a Washington ya que refuerza las alianzas del gigante asiático dentro y fuera de

Asia, mientras que potencia la competitividad de las empresas trasnacionales chinas.

Por un lado, el nuevo centro de la economía mundial es impulsado tecnológicamente por las inversiones

de los países integrantes del Banco Asiático de Inversión en Infraestructura. De esta manera, el gobierno

chino fortaleció sus relaciones con setenta países que ya forman parte en la institución financiera, cuyo

principal propósito es apoyar la integración económica del continente asiático.

37

La gran necesidad de obras de infraestructura permite, además, que los bancos estatales chinos financien

proyectos de los países integrantes de la Ruta de la Seda. Por ejemplo, el Banco de Exportaciones e

Importaciones y el Banco de Desarrollo de China, a mediados de 2017, tenían un monto de 200,000

millones de dólares en préstamos pendientes de los países que integran la Ruta de la Seda5.

Por lo tanto, los bancos chinos pueden diversificar su cartera de préstamos en el exterior, lo cual permite

reducir la carga de los préstamos en impago de los sectores en sobrecapacidad. Al mismo tiempo, los

sectores en sobrecapacidad, particularmente en la construcción, tienen la oportunidad de expandirse con

proyectos rentables que mejora su situación financiera.

Los proyectos de infraestructura de la Ruta de la Seda mejoran así la competitividad y la experiencia de

las grandes empresas constructoras de China, ya que están construyendo una gran variedad de líneas de

transporte como carreteras, puertos, oleoductos y gasoductos, pero también parques industriales con el

fin de establecer acuerdos de cooperación en la agricultura, manufactura, educación y turismo6.

En resumen, el ascenso de China como centro manufacturero difícilmente podrá ser detenido por

Washington dadas las fuertes relaciones que ha construido el gigante asiático con el resto del mundo. Las

agresiones comerciales de Estados Unidos contra China solamente contribuirán a hundirlo en una crisis

económica de la que saldrían aún más debilitados para poder reconquistar su hegemonía.

Ulises Noyola Rodríguez

Colaborador del Centro de Investigación sobre la Globalización.

1FINANCIAL TIMES. American genius is under attack from China. Fecha de publicación: 14/8/2017.

2NEW YOORK TIMES. Trump Cautious on China Inquiry Over Intellectual Property Theft. Fecha de

publicación: 12/8/2017.

3REUTERS. Germany urges EU countermeasures against U.S. over Russia sanctions. Fecha de

publicación: 31/6/2017.

4XINHUA. China, Germany agrees to speed up talks on China-EU investment agreement, enrich bilateral

ties. Fecha de publicación: 2/6/2017.

5GLOBAL TIMES. Chinese banks expand loans in Belt and Road nations. Fecha de publicación:

12/5/2017.

6CAIXIN. Assessing the Key Elements of the Belt and Road. Fecha de publicación: 24/4/2017.

https://www.alainet.org/es/articulo/188243

LOS MEXICANOS ANTE EL TERREMOTO

38

Los mexicanos ante el terremoto

Eliana Gilet y Raúl Zibechi

Brecha

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231896

El centro parecía una fiesta. A las 11 de la mañana estaba programado un simulacro

de evacuación en caso de terremoto, en una fecha más que simbólica: el 19 de

setiembre de 1985 la tierra tembló dejando un reguero de destrucción y muerte, en

el mayor sismo de la historia reciente de México. Más de 10 mil muertos, aunque la

cifra exacta nunca se conoció, y alrededor de 800 edificios derrumbados. El gobierno

de la época fue un monumento a la ineficiencia y la solidaridad fue la que salvó vidas,

recuperó cuerpos sepultados y trasladó heridos.

A las 11 de la mañana de este 19 de setiembre, 32 años después, era difícil abrirse paso entre los miles de funcionarios que colmaban las aceras de la Colonia San

Rafael, una de las más afectadas por lo que sucedería dos horas después. Una serena algarabía emergía de los cientos de grupos que festejaban, quizá, el tiempo libre

fuera de la supervisión de sus jefes.

Cuando la tierra tembló, los edificios se tambaleaban y costaba mantenerse en pie, se trataba apenas de mirar hacia arriba para detectar algún peligro, la caída de algo

grande sobre las cabezas. “Pinche temblor”, gritaban algunos cuando todavía el

mundo se movía frenéticamente alrededor.

Después sobrevino una tensa calma; miles se agolpaban en las aceras, ahora con

rostros serios, con la premonición de la tragedia estampada en los gestos. Enseguida

apareció la certeza de que estábamos metidos en una inmensa ratonera de la que sería difícil salir. Millones de coches inmovilizados, semáforos apagados, la luz y el

agua cortadas y una incertidumbre que crecía como una sombra amenazante. Avanzamos unos metros y paramos.

El primer rasgo que toma la solidaridad son los cientos de espontáneos que ordenan

el tránsito agitando pañuelos. Algunas personas acompañan a los que entraron en pánico hasta los centros de salud. Los más decididos, jóvenes casi todos, van

corriendo hasta los edificios colapsados para ayudar en el rescate. Empezaron a despejar escombros con las manos y con las pocas herramientas que se conseguían.

Llegaron tres horas antes que la Armada, encargada por el gobierno de socorrer a las víctimas.

En cuanto paró de temblar vinieron corriendo los vecinos, porque los que están más

cerca son los primeros que responden. La proximidad es ley. Una hora más tarde, hombres y mujeres habían armado un sistema que funcionaba bajo la básica regla

de sacar escombros y entrar baldes vacíos con los que ídem. No es que la gente

ayude en el rescate, la gente es el rescate.

En uno de los edificios de ¡seis pisos! que cayó en un barrio símil Parque Rodó –no

en aspecto sino en perfil socioeconómico– había tres sectores, con cuatro filas cada

39

uno, que iban desde el pie de la pirámide trunca de escombros hasta la calle. Por las filas del medio, grupitos de gente sacaban los pedazos más grandes y pesados que

estructuraron la casa, mientras que las líneas de los bordes funcionaban como cintas

transportadoras en direcciones opuestas. Las cosas de la gente que ahí vivía aparecían por todas partes: una bota sin compañera, una foto que no perdió el marco

de vidrio a pesar de los 7,1 Richter que la sacudieron; y un obrero, mago del cincel y del martillo, que separa en segundos grandes pedazos de pared, que se entretiene

un rato mirándola antes de tirarla al vacío que fue patio trasero.

Si los bomberos y los rescatistas de la división de Protección Civil mantuvieron una relación cordial con la gente, indicándole, por ejemplo, que estaban escarbando en

un punto que agregaba más peso a la estructura, en vez de alivianarla, todo cambió cuando llegaron los militares de la Armada, que pretendieron sacar a la gente a los

gritos. Pero como en ese momento los de verde eran minoría, pronto se los tragó la cadena de trabajo que no paró, aunque se lo ordenaran fuerte. Una minivictoria de

la vida contra la militarización de todo.

Ya para la tarde, en torno a la mayoría de los derrumbes se había formado una cadena de policías con escudos que no permitían la libre entrada de la gente a

colaborar. Para el segundo día, eternas filas de jóvenes con palas, carretillas y cascos de construcción esperaban horas a que la autoridad les permitiera prestar sus manos

para remediar el desastre. Fue la respuesta de arriba para frenar la acción de abajo:

dejar a la gente fuera, esperando.

El aluvión, igual, se sigue viendo en la cantidad de donaciones que desbordan los

centros de acopio. En la calle hay un clima agitado, como de pecho inflado por la

respuesta colectiva. Todo el mundo colabora en la manera que puede, pero los más visibles son los jóvenes pos 85: no vivieron el sismo anterior, pero eso no importa,

porque aquella respuesta colectiva ante la inacción estatal fue una lección que quedó metida en la memoria de todos. Los mexicanos se cobijan en su capacidad de

respuesta, que es genuina y espontánea, y deciden que sea esa la identidad que se han creado para sí.

La solidaridad es el milagro de la vida. Como una manta gigantesca que abriga en

medio del colapso. Una solidaridad que saca lo mejor de los seres humanos, incluso

en esta ciudad inhóspita, esculpida por el individualismo del consumo y los valores

que arrastra. Es imposible no pensar que la única salvación posible nace de esa

ternura que aún practican los pueblos y que ya nada podrá revertir.

http://brecha.com.uy/

BREVE RESEÑA DE LOS COMPLOTS MILITARES

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231763

Manuel Salazar S.

Punto Final

Salvador Allende confiaba en la lealtad del general Augusto Pinochet. Creía que gran

parte del ejército y de Carabineros permanecerían fieles a la Constitución y al legítimo

gobierno de la Unidad Popular. Pero no fue así.

40

Existían muchos antecedentes que demostraban la tradición golpista, tanto en las Fuerzas Armadas como en Carabineros. Allende y muchos de sus colaboradores lo

habían sufrido en carne propia, desde las primeras décadas del siglo XX. Los nombres

de los conjurados se repetían una y otra vez en las asonadas promovidas desde los salones o desde los clubes militares. No obstante, pareciera que nadie en la UP midió

en su justa dimensión lo que eso significaría para el país.

Dos complots de uniformados se registraron en 1955, bajo el gobierno y el auspicio del general Carlos Ibáñez del Campo. Se les conoció como Puma (Por Un Mañana

Mejor) y Línea Recta. Pese a que varios de los involucrados fueron sancionados, la mayoría se mantuvo en importantes puestos políticos y militares desde donde -

finalmente- propiciaron el golpe militar de 1973.

Carlos Ibáñez, ex dictador, fue elegido presidente en 1952 con 46,8% de los votos. Llegó a La Moneda sin el apoyo de ninguno de los partidos tradicionales, pero en

brazos de grupos que mostraban claro disgusto hacia los conglomerados políticos. En su campaña, Ibáñez acusó a los políticos de antipatriotas y azuzó a la ciudadanía

contra ellos.

Seis años antes, en 1946, el abogado radical Arturo Olavarría Bravo -“Pitín” le decían- fundó la Acción Chilena Anticomunista, ACHA, de cara a las elecciones presidenciales

de septiembre de ese año. Su propósito era luchar contra los comunistas y lograr que fuesen marginados del sistema político.

Olavarría había sido ministro de Agricultura y del Interior de Pedro Aguirre Cerda y,

desde este último cargo, envió al manicomio a Jorge González von Marées, líder de los nacionalsocialistas criollos. En 1946, tras la muerte del presidente Juan Antonio

Ríos, “Pitín” se enfrentó en las primarias internas del radicalismo a Gabriel González Videla, siendo derrotado.

Poco después conoció al joven abogado Jorge Prat Echaurren, nieto del héroe naval

chileno, y formaron la ACHA, solicitando fondos al gobierno estadounidense para su “guerra” con el comunismo. En 1952, Olavarría fue generalísimo de la campaña de

Ibáñez y más tarde su canciller y ministro del Interior.

El grupo militar Puma se organiza luego de las elecciones de 1952, cuando se pensó que el triunfo de Ibáñez podría ser desconocido por la derecha. Luego, en 1955,

surgió Línea Recta para sostener a Ibáñez frente a la salida del gobierno de los

partidos Socialista Popular y Agrario Laborista, pilares del ibañismo.

Jorge Prat, en tanto, había fundado en 1946 la revista nacionalista Estanquero , cuyo

director fue Rafael Valdivieso Ariztía, quien treinta años después sería secretario del

Consejo de Estado, creación de la dictadura del general Pinochet.

LA LINEA RECTA

Prat Echaurren apareció involucrado en la conspiración de la Línea Recta, formada

por oficiales del ejército y de la Fuerza Aérea que respaldaban a Ibáñez. Los conjurados pretendían remover a los mandos de las Fuerzas Armadas y dar un golpe

de Estado. Ibáñez se reunió el 22 de febrero de 1955 con 58 conspiradores en su residencia de Dublé Almeyda 2854. Uno de los líderes de los oficiales que participaban

en la cita era el mayor Roberto Viaux Marambio, pertinaz conspirador a fines de los

años 60 y comienzos de los 70.

41

Prat elaboró un manifiesto para Línea Recta donde hacía un llamado a los “habitantes sanos e incontaminados del país a unirse en torno a un plan de austeridad, progreso

y bienestar, junto a hombres limpios, patriotas y capaces, poseídos del fervor del

servicio a la patria”. Afirmaba que “el país se encuentra sumido en un grado increíble de postración, decaimiento moral y material y anarquía política”, porque “el

partidismo electoral ha hecho del país una tierra de conquista, dividiendo a los chilenos”. Alertaba, además, “que las fuerzas traidoras del comunismo internacional

están alertas para aprovecharse del caos y la desintegración”.

Luego del encuentro con los uniformados, Ibáñez solicitó a Olavarría que se incorporara a Línea Recta.

Los conjurados fueron descubiertos y el movimiento denunciado al comandante en

jefe del ejército, general Raúl Araya Stiglich. El 19 de mayo de 1955 el fiscal militar de la Segunda División del Ejército, coronel (J) Máximo Honorato Cienfuegos, inició

un proceso contra los involucrados, inicialmente caratulado “por sedición” y luego reemplazado por “transgresión a la disciplina”. El 21 de diciembre de 1955, el juez

militar general Horacio Gamboa (autor de un intento de golpe en marzo de 1970), dictó sentencia y sobreseyó a los implicados, por estimar que no habían cometido

delito. La Corte Marcial acogió posteriormente una apelación contra esa resolución y condenó al general Ramón Salinas Figueroa, al comandante de escuadrilla Oscar

Squella Avendaño, al capitán de bandada Carlos Arredondo y al capitán Hugo Barros

Barros a ser eliminados de las Fuerzas Armadas. Respecto a otros 19 encausados, recomendó la aplicación de medidas disciplinarias administrativas.

VINCULOS GOLPISTAS SORPRENDENTES

En 2011 la doctora en historia María Elisa Fernández, académica de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile y actual asesora de la Cancillería,

publicó una investigación sobre Puma y Línea Recta y su relación con el golpe militar de 1973. Afirma que un análisis de la literatura militar de principios del siglo XX revela

un discurso político-ideológico que caracteriza a los soldados chilenos como dueños

de cualidades particulares, tales como superioridad moral, patriotismo y nacionalismo; y que se definen como salvadores de la sociedad chilena. Por lo tanto,

agrega, algunos oficiales verán su participación en política en los años 50 como el deber de un soldado patriota, más que como una intervención político militar.

Fernández sostiene que en la Escuela Militar y la Academia de Guerra el

entrenamiento, la preparación en los cuarteles y las misiones asignadas, obliga los militares a desarrollar relaciones de amistad, conexiones y lealtades que originan un

sentimiento de pertenecer a una corporación con intereses comunes, conformando una especie de “clase militar”.

Para reconstruir estos movimientos y lograr un análisis de la composición de cada

uno de los movimientos, María Elisa Fernández revisó las fichas personales, hojas de servicio e informes de cortes marciales, fuentes que nunca antes habían sido

consultadas. La historiadora analizó las hojas de servicio de 130 oficiales de los 187 identificados como miembros de Puma y/o Línea Recta. A fines del gobierno de

Ibáñez, sólo 25 de ellos estaban en retiro y, al menos veinte continuaban en servicio

para la década de 1970. Esto quiere decir que un tercio del alto mando -generales y coroneles- estaba aún en el ejército para el golpe de 1973.

“Uno de los deberes más importantes de este grupo -y en general del alto mando-

es el control de la educación en las instituciones militares. Es decir, los que integraron

42

Línea Recta y Puma resultaron ser influyentes en las nuevas generaciones de oficiales; además, fueron el pilar del golpe de Estado de Pinochet”, señala la

investigadora.

PF revisó los antecedentes de los veinte oficiales que participaron en Línea Recta y que continuaban en servicio activo bajo la dictadura del general Augusto Pinochet.

Entre ellos, destacaban Víctor Barría Barría, subdirector del Servicio de Inteligencia

Militar (SIM) en 1973 y luego jefe de la Dina en Buenos Aires, cuando fue asesinado el general Carlos Prats, comandante en jefe del ejército durante la Unidad Popular;

Eduardo Gillmore Stock, hermano del vicario castrense; Camilo Valenzuela Godoy, general que intentó impedir que Allende llegara a la Presidencia y que estuvo

involucrado en el asesinato del general René Schneider, predecesor del general Prats; Ramón Larraín Larraín, oficial a cargo del campo de concentración de Pisagua en

1973; Manuel Pinochet Sepúlveda, responsable directo de la matanza de obreros en la mina de cobre en El Salvador, en 1966; Mario Meneses Navarrete y Ernesto

Guiraldes, ex directores de la Fábrica y Maestranza del Ejército (Famae). Todos ellos y el resto de los oficiales en servicio en 1973 y que participaron en Línea Recta en

1955, eran profesores en diversos institutos militares bajo el régimen de facto de

Pinochet

Otras conspiraciones

GOLPE DE ESTADO DE 1932

El 4 de junio de 1932, en la noche, acompañado por un centenar de adherentes

alessandristas, socialistas e ibañistas, el coronel Marmaduque Grove Vallejo entró a La Moneda y se dirigió al presidente, el radical Juan Esteban Montero, quien había

sucedido el año antes al derrocado coronel Carlos Ibáñez del Campo.

“Como comandante en jefe de las tres ramas de las Fuerzas Armadas he resuelto deponer al gobierno que usted preside y establecer en Chile la República Socialista,

en cuyo nombre procedo a tomar el mando de la nación para el pueblo de Chile y con el pueblo de Chile”, notificó Grove a Montero.

Se instaló entonces una Junta de Gobierno que duró doce días en el poder (la llamada

“República Socialista”), integrada por el general (r) Arturo Puga, el socialista Eugenio Matte y el periodista Carlos Dávila. La Junta disolvió el Congreso designado por

Ibáñez. También indultó a los marineros condenados por la sublevación de la Escuadra.

El 16 de junio una conspiración militar acusó a Matte y a Grove de estar conduciendo

el país al comunismo. La prensa informó que dos barcos de guerra estadounidenses se dirigían a las costas chilenas para proteger las vidas e intereses de los ciudadanos

norteamericanos.

Matte, Grove y otros socialistas fueron hechos prisioneros y desterrados a la isla de Pascua. Se decretó el estado de sitio y Carlos Dávila, quien derrocó a sus ex

compañeros, asumió como presidente. Su gobierno duró 89 días, hasta el 13 de

septiembre de 1932, cuando renunció y entregó el poder a su ministro del Interior y se exilió en Estados Unidos.

EL ALZAMIENTO DE ARIOSTO HERRERA

43

En 1939 gobernaban Pedro Aguirre Cerda y el Frente Popular. Parecían superados los problemas de anarquía vividos entre 1924 y 1932. Alessandri había llevado al país a

una aparente calma, pero en la derecha y en alguna oficialidad uniformada, activa y

en retiro, crecía el descontento con el “régimen comunistoide del negro Aguirre”, como llamaban despectivamente al presidente.

Unos pocos oficiales demostraron su molestia de malas maneras. El general Ariosto

Herrera Ramírez, comandante de la Segunda División, fue llamado a retiro. Había sido agregado militar en la Italia de Benito Mussolini y no ocultaba sus simpatías por

aquel, ni por Hitler y Franco. Su anticomunismo lo había llevado a negarse a desfilar frente a La Moneda el 21 de mayo, al ver que flameaban banderas rojas. Ordenó

sacarlas a punta de sables y amenazas.

El 25 de agosto de 1939, Ariosto Herrera intentó levantarse contra el gobierno. Salió de su casa de madrugada y se acuarteló en el regimiento Tacna. Dentro del cuartel,

envalentonó a sus oficiales: “El que esté de acuerdo conmigo, un paso al frente”. Sólo dos soldados decidieron dar el paso. Ahí terminó esa aventura golpista.

COMPLOT DE “LAS PATITAS DE CHANCHO”

Casi al finalizar 1948, Gabriel González Videla dictó la Ley de Defensa Permanente de la Democracia destinada a perseguir a los comunistas. Para afirmarse en el

gobierno formó una coalición que bautizó como “gabinete de Concentración

Nacional”, conformado por radicales anticomunistas, liberales, conservadores y miembros de una fracción escindida del PS. En Argentina gobernaba el general Juan

Domingo Perón, amigo personal de Carlos Ibáñez, con quien le unían ideas cercanas al fascismo italiano. Perón era un convencido de que Argentina tenía un destino divino

en la costa del Pacífico, y veía en un posible gobierno ibañista la puerta para cumplir su sueño. Por ello alentó la intentona de Ibáñez para derrocar a González Videla y/o

ganar después las elecciones de 1952.

Ese año la mano de Perón, tras los desbaratados intentos golpistas, apareció mencionada como cómplice del complot conocido como “Las patitas de chancho”, en

el cual participó una rama de la logia masónica La Montaña y militares afines a un gobierno dictatorial de corte nacionalista, que pretendía deponer a González Videla y

a todo el escenario político-partidista de la época, para imponer un régimen militar

nacionalista.

Esa confabulación, desarrollada entre septiembre y octubre de 1948, tenía como fin

crear condiciones para un golpe de Estado que permitiera al general Carlos Ibáñez

tomar el poder. El complot fue bautizado así porque las tertulias golpistas se efectuaban en un restaurante de San Bernardo cuya especialidad era el típico causeo

de patitas de chancho.

CONJURA DE COLLIGUAY

Ocurrió tras la denominada Marcha del Hambre convocada por organizaciones

sindicales, como la Confederación de Trabajadores de Chile (CTCH), la Federación Bancaria y organizaciones populares, como el Comando Nacional Contra las Alzas y

la Especulación. También esta acción apareció asociada al Partido Agrario Laborista,

a la coalición ibañista Alianza Popular Libertadora y al Partido Socialista Popular de

44

Raúl Ampuero. También se contaba con el apoyo de dirigentes y militantes del ilegal Partido Comunista, llamado transitoriamente “Partido de los Trabajadores”.

La marcha se realizó el 22 de agosto de 1951 en Santiago, culminando con un acto

en la Plaza Artesanos. Entre los oradores estuvieron el dirigente comunista Domiciano Soto y el dirigente bancario socialista popular Edgardo Maass, quienes pronunciaron

incendiarios discursos contra el gobierno. Al día siguiente, circuló la noticia del

secuestro de ambos por agentes de Investigaciones, creándose gran efervescencia social. El gobierno ofreció recompensas por información sobre los desaparecidos. El

domingo 26 de agosto, Soto y Maass fueron encontrados junto a su custodio armado -Carlos Fellemberg- en las proximidades de una mina abandonada en Colliguay. El

propósito de los conjurados era desestabilizar al gobierno.

REBELION EN LA ACADEMIA DE GUERRA

En mayo de 1967, la oficialidad joven de la Armada entregó una carta a su alto mando

y a las autoridades políticas donde manifestó “...la urgente necesidad de mejores medios técnicos y de alza en los sueldos”. La misiva, denominada por la prensa como

el “Manifiesto de los tenientes”, mostró la inquietud de los mandos medios de la

Armada convencidos de la desidia de sus jefes y autoridades políticas. Por esos días también se congregó en el Club Militar más de un centenar de oficiales jóvenes del

ejército. En el encuentro, conocido como la “Reunión de la pílsener”, los uniformados deliberaron sobre la situación económica que afectaba a su institución.

La rebeldía estalló el 1º de mayo en la Academia de Guerra del Ejército, cuando 98

oficiales alumnos pertenecientes al curso regular y al de informaciones, a través de sus profesores jefes, presentaron sus renuncias a la institución. En la Academia

Politécnica, en tanto, otros 54 oficiales tomaron igual decisión. Esa actitud, según el general (r) Horacio Toro Iturra, involucrado en el movimiento, comenzó a ser imitada

en los demás institutos militares.

El malestar en el ejército no se detuvo con el cambio de ministro de Defensa ni con el nuevo comandante en jefe. Es más, se encauzó a través de dos altos oficiales que

aparecieron como sus líderes naturales. Los oficiales de Infantería y Blindados se identificaron con el mayor Arturo Marshall Marchesse; y, los de Artillería, Ingeniería

y Caballería, con el general Roberto Viaux Marambio. Ambos oficiales, obstinados

conspiradores, darían que hablar en los años siguientes.

Publicado en “Punto Final”, edición Nº 884, 15 de septiembre 2017.

revistapuntofinal@movistar.cl

www.puntofinal.cl

El ingreso de tropas extranjeras en Argentina y el

peligroso regreso de la Doctrina de la Seguridad

Nacional

45

Guillermo Carmona

Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231929

La propuesta de ejercicios militares enviada por el presidente Mauricio Macri al

Congreso Nacional está generando una fuerte polémica y crecientes repudios. Puede

parecer novedoso que surja en este momento la cuestión de la autorización de la

entrada de tropas extranjeras pero no lo es ya que todos los años las cámaras

legislativas deben dar tratamiento al programa de ejercicios propuesto por los

ministerios de Defensa y de Relaciones Exteriores y Culto.

Así lo dispone la Constitución Nacional en su artículo 75 inciso 28 que establece que corresponde al Congreso Nacional “permitir la introducción de tropas extranjeras en

el territorio de la Nación, y la salida de fuerzas nacionales fuera de él” y la ley 25.880

que regula el procedimiento por el cual el Poder Ejecutivo debe solicitar autorización al Congreso. Lo realmente novedoso es que se levanten voces contra los ejercicios

propuestos, como está ocurriendo este año. Sin lugar a dudas, hay motivos para reaccionar frente a lo que el gobierno está proponiendo. Veamos de qué se trata

En el Documento de Puebla de 1979, de la III Conferencia del Episcopado

Latinoamericano, los obispos expresaron en «Reflexión sobre la violencia política», N° 547: «En los últimos años se afianza en nuestro continente la llamada Doctrina

de Seguridad Nacional, que es de hecho más una ideología que una doctrina. Está vinculada a un determinado modelo económico político, de características elitistas y

verticalistas que suprime toda participación amplia del pueblo de las decisiones políticas. Pretende incluso justificarse en ciertos países de América Latina como

doctrina defensora de la civilización occidental y cristiana. Desarrolla un sistema

represivo, en concordancia con su concepto de «guerra permanente». En algunos casos expresa una clara intencionalidad de protagonismo político».

Nunca Más, Informe de la Conadep, septiembre de 1984. Capítulo V: El respaldo

doctrinario de la represión

Cambiemos las políticas de seguridad y de defensa nacional

El pedido de autorización para el ingreso de tropas extranjeras y la salida de tropas

nacionales que ha enviado Macri al Congreso está poniendo en evidencia la decisión del gobierno de modificar los roles que corresponden a las fuerzas armadas de

acuerdo a la Ley de Defensa Nacional. El gobierno está avanzando en la

implementación de una política que implica involucrar a las fuerzas armadas en tareas de seguridad interior. Por ahora Macri no propone una modificación de las

leyes en materia de defensa nacional y de seguridad interior sino que simplemente opta por violarlas. De tal manera elude un duro debate en el Congreso y juega a los

hechos consumados cuyas nefastas consecuencias serán muy difíciles de modificar y revertir en el corto plazo.

El enfoque del macrismo responde a la política que Estados Unidos ha propiciado

ininterrumpidamente en la región, que fue resistida durante los años de predominancia de gobiernos progresistas y que hoy tiene especial eco en los

gobiernos neoliberales latinoamericanos. Para este enfoque el énfasis y centro de la preocupación de la defensa nacional está puesto en las denominadas “nuevas

amenazas”.

46

Perú, un país que asumió tempranamente este paradigma, las ha categorizado en el denominado Libro Blanco (2005) de la siguiente manera:“a) amenazas externas: las

que podrían generarse si se intentaran aplicar en la subregión sudamericana

doctrinas de seguridad incompatibles con la vigencias del derecho internacional; las que podrían surgir de crisis en función de escasez de recursos naturales de valor

estratégico, tales como recursos vitales; el terrorismo, el narcotráfico y la delincuencia internacional; b) amenazas internas: grupos terroristas y subversivos,

contrarios al ordenamiento constitucional, que optan por la violencia; grupos radicales que promueven la violencia social y desbordes populares; la delincuencia

común organizada; el tráfico ilícito de drogas; la corrupción, y la depredación del medio ambiente”.

Las consecuencias de la aplicación de este paradigma pueden visualizarse en toda su

dimensión y crudeza en México y Colombia, países en los que los resultados de su aplicación han demostrado que los problemas de la inseguridad lejos de resolverse

se han agravado y que la intervención de las fuerzas armadas en conflictos internos no solo desnaturalizan sus misiones esenciales sino que además las corrompen.

Se trata de una nueva versión de la Doctrina de la Seguridad Nacional absolutamente

funcional –como lo fue la vieja doctrina que apuntaba a “garantizar” el orden interno mediante la aplicación de técnicas de contrainsurgencia - a la estrategia de seguridad

y política exterior de los Estados Unidos. El involucramiento de las fuerzas armadas

en la “guerra contra el terrorismo” y la “guerra contra el narcotráfico” es una consecuencia de esta perspectiva y constituye el pretexto para la intervención en

tareas propias de la seguridad interior.

Para ello, la construcción de enemigos internos colocados en el lugar de “grupos terroristas y subversivos” resulta fundamental para justificar el cambio de rol

propuesto para las fuerzas armadas. En esto andan ocupados Macri, la ministra de Seguridad Patricia Bullrich y Pablo Nocetti (su jefe del gabinete) cuando promueven

incursiones patagónicas de las fuerzas de seguridad en favor de empresarios amigos del gobierno y en contra de comunidades de pueblos originarios o cuando policías de

civil infiltran manifestaciones públicas generando disturbios luego atribuidos a los manifestantes o en el descubrimiento de supuestas células anarco-terroristas que

según las versiones oficiales estarían abocadas a preparar acciones contra visitas de

presidentes extranjeros y cumbres internacionales que se realizarán en el país en el marco de la OMC y el G-20.

Macri está destrozando la política de defensa que se venía construyendo desde la

Unasur. Desde 2008, con la firma de su tratado constitutivo y luego con la conformación del Consejo de Defensa Suramericano (CDS) la región puso énfasis en

consolidar a Suramérica como una región de paz, construir una visión común en materia de defensa y fortalecer la cooperación entre las fuerzas armadas de los

distintos países. Ello permitió incrementar la interoperabilidad y el relacionamiento entre las fuerzas y planificar acciones comunes, como medidas de confianza mutua,

y generar información recíproca sobre inventario militar.

El programa de ejercicios militares combinados de la Argentina priorizaba por entonces los ejercicios con países de la región y con países de otros continentes con

los que pudiéramos tener realidades o intereses comunes, como por ejemplo Sudáfrica en tanto país costero del Atlántico Sur.

Esa política permitió avances en doctrina combinada bilateral con Chile y Brasil.

Incluso el ministro brasileño Celso Amorim llegó a proponer la creación de una especie de Junta Sudamericana de Defensa, símil a la Junta Interamericana que

47

funciona en Washington, pero alineada con una estrategia de defensa regional compartida por los países suramericanos.

Las novedades que propone Macri en materia de ejercicios militares tiene una directa

relación con iniciativas promovidas por Estados Unidos en el marco de su estrategia de seguridad y política exterior e implican la adopción del paradigma de las “nuevas

amenazas”.

Una emergencia que llegó para quedarse

Desde el comienzo de su gobierno, Macri dio pasos para plasmar la nueva política. La responsable de su instrumentación ha sido y es la ministra Bullrich, y el

instrumento utilizado para avanzar en la reconfiguración de las políticas de defensa nacional y seguridad interior ha sido la declaración de la emergencia de seguridad

mediante el decreto 228/2016 y su prórroga mediante el decreto 50/2017.

La emergencia de seguridad representa el primer paso concreto en favor de la intervención de las fuerzas armadas en acciones vinculadas con la seguridad interior

a través de la autorización del derribo de aviones. Se levantaron voces críticas desde distintos sectores que cuestionaron que el Poder Ejecutivo declarara la emergencia

eludiendo la obligatoria intervención del Congreso Nacional (fue parte del paquete de

decretos que dictó Macri en sus primeros días de gobierno aprovechando el receso legislativo) y que se involucrara a las fuerzas armadas en tareas de seguridad interior

que por ley tiene vedadas. Con la complicidad del massismo y de los diputados alineados con el dirigente justicialista Juan Manuel Urtubey, el macrismo evitó que

los duros cuestionamientos del FPV-PJ echaran por tierra a la emergencia ilegalmente declarada.

En línea con las políticas que inspiran a la emergencia de seguridad, el gobierno

promueve la realización de ejercicios militares perfilan la incursión de las fuerzas armadas en el campo de la seguridad interior.

Más grave y peor que “Cormorán”

Varios de los ejercicios militares propuestos por el gobierno están alineados con la

nueva política de seguridad nacional. Tienen por objeto capacitar a las fuerzas armadas argentinas en funciones de seguridad interior que como antes señalé están

expresamente prohibidas. El terrorismo y el narcotráfico aparecen como las nuevas amenazas a conjurar y para ello se prepara a las fuerzas armadas no para la defensa

sino para la guerra. Estados Unidos y el Reino Unido de Gran Bretaña actúan como los promotores y protagonistas principalísimos de tales iniciativas.

Hay motivos suficientes para rechazar la iniciativa de Macri. Un análisis de cada caso

permite concluir que tales ejercicios violan la legislación vigente

La desaparición forzada de Santiago Maldonado –ocurrida en un contexto de tensiones entre terratenientes extranjeros y comunidades mapuches en la Patagonia

con una interesada y repudiable toma de posición en contra de las comunidades de parte del gobierno nacional- ha tenido una derivación inesperada. A partir de un

comunicado de la CTA Autónoma de la provincia de Río Negro cobró fuerza un duro

cuestionamiento a la decisión del Senado nacional de autorizar el ingreso de tropas extranjeras al territorio nacional.

La preocupación expresada desde la Patagonia ha estado centrada en el ejercicio

denominado “Cormorán”, cuya realización está programada por el Poder Ejecutivo para el presente mes de septiembre y el próximo mes de octubre en la base aeronaval

48

“Almirante Zar” ubicada en la localidad chubutense de Trelew –tristemente recordada por haber sido el escenario de la masacre de Trelew en 1972- y en la base bonaerense

“Comandante Espora” de Bahía Blanca.

Ha sido oportuna la alarma activada desde Río Negro aunque resulta necesario precisar que el cuestionamiento no solo debe alcanzar al ejercicio “Cormorán”. Previo

al tratamiento de ese ejercicio el Senado aprobó un paquete de otros 22 ejercicios

militares de los que poco se ha dicho en los medios de comunicación.

Antes de que la entidad gremial rionegrina llamara la atención sobre el tema ya se

hacían escuchar duras críticas en la Cámara de Diputados. En el seno de la Comisión de Defensa, hace dos semanas, surgieron los primeros cuestionamientos que

quedaron plasmados en un dictamen del bloque del FPV-PJ.

La semana pasada se volvió a dar el debate en la Comisión de Relaciones Exteriores, ámbito en donde me tocó expresar la posición del bloque del FPV-PJ. En línea con lo

sostenido por la diputada Nilda Garré en la Comisión de Defensa sostuve el

cuestionamiento de 5 de los 22 ejercicios propuestos mediante pruebas irrebatibles de que Macri pretende involucrar a las fuerzas armadas argentinas en ejercicios

destinados a situaciones que la legislación nacional les prohíbe explícitamente, por tratarse de funciones de seguridad interior: lucha contra el terrorismo, narcotráfico,

narcoterrorismo y contrabando, entre otras. Ante nuestras imputaciones el oficialismo guardó silencio. No debatir, no levantar ola, parece ser la línea asumida

por los diputados y diputadas de Cambiemos.

Nuestra decisión fue no acompañar el dictamen de mayoría que el oficialismo y una parte de la oposición (el opoficialismo de Massa, principalmente) acordaron y, en

consecuencia, presentar un dictamen propio que excluye la autorización de esos ejercicios que resultan abiertamente ilegales.

El interbloque Cambiemos intentó forzar el tratamiento de la autorización de esos

ejercicios en la última sesión de la Cámara de Diputados pero no obtuvo los dos tercios necesarios por la negativa del FPV-PJ. Nuestro bloque ha anticipado el voto

negativo a la autorización de la entrada de tropas extranjeras y la salida de fuerzas

nacionales propuesta por Cambiemos en su dictamen. Es importante destacar que el proyecto de ley que autoriza el ejercicio “Cormorán” recién ingresó esta semana a la

Cámara de Diputados tras la aprobación en el Senado hace dos semanas. Resulta extraño ya que los plazos previstos para su realización ya están corriendo y pronto

vencerán.

Según un informe producido por nuestros asesores en la Comisión de Relaciones Exteriores de la Cámara de Diputados “todos los ejercicios que los diputados del FPV-

PJ cuestionan están vinculados con capacitaciones u operaciones prohibidas por nuestro marco normativo. Dichas ejercitaciones hacen referencia, según lo

establecido en el detalle de los anexos remitidos por el PEN o en información periodística especializada, a las denominadas ‘nuevas amenazas’: narcotráfico,

terrorismo, narcoterrorismo, piratería, etc., lo cual constituye una abierta violación a

la legislación vigente en nuestro país, según la ley de seguridad interior y la ley de defensa nacional y su decreto reglamentario”.

Resulta interesante hacer un repaso de cada uno de los ejercicios cuestionados para

avalar lo que hemos sostenido en el debate en comisiones:

Ejercicio Bold Aligator: es el único que se realizará en territorio de los Estados Unidos

de América. La invitación para participar de esta ejercitación llegó a la Armada

Argentina el 21 de diciembre de 2015 y fue acordada en junio de 2016, durante la

49

visita de una delegación del Comando Sur. Es un ejercicio multinacional del que no forma parte ningún país de la región (Mercosur y Unasur). El único país

latinoamericano participante es México. El resto de los participantes son EEUU,

Canadá, Nueva Zelanda, Australia, Italia, Países Bajos, España y Gran Bretaña. De este ejercicio han dicho sus promotores que “los escenarios fueron desde ayuda en

situaciones de desastre hasta operaciones antiterrorismo”.

Ejercicio Panamax: Es uno de los ejercicios que durante la gestión anterior siempre fue excluido del programa. Según información de prensa, “Fuerzas aeronavales de

17 países de América participarán este mes en el noveno Panamax, un ejercicio militar anual orientado a repeler un hipotético ataque terrorista contra el Canal de

Panamá”. Se afirma que “La hipótesis de trabajo es evitar que una fuerza terrorista afecte la libre navegación por el Canal de Panamá".

Ejercicio Teamwork South: se realiza en Chile. Participa Gran Bretaña y EEUU, y se

hace para adiestrar en guerra antisubmarina, guerra de superficie, defensa antiaérea y ejercitación de armas navales. Sus promotores anuncian que “Este año, las distintas

unidades participantes realizarán ejercicios avanzados de Guerra Submarina, Guerra Antiaérea, Guerra Litoral y operaciones de interceptación y captura de buques

mercantes para el control y prevención de ilícitos, desde actos terroristas hasta el tráfico de estupefacientes”.

Ejercicio Unitas, fase Atlántico: propuesto y dirigido porlos Estados Unidos, contiene

una propuesta de ejercicios de asistencia humanitaria ante catástrofes o desastres naturales. Este año se realizará en Brasil. Las capacitaciones que van a recibir

nuestras fuerzas armadas en caso de participar serán“maniobras militares para

enfrentar amenazas a la seguridad en el hemisferio como el narcotráfico y el crimen organizado.”

Ejercicio Gringo Gaucho: con este sugerente nombre se involucra a fuerzas de

Estados Unidos y Argentina en un ejercicio que es el único de carácter bilateral planteado con un país no fronterizo. Involucra la participación de 5.330 efectivos

estadounidenses en el mar argentino. Es un ejercicio de oportunidad debido al paso de un portaaviones de EEUU por nuestra zona económica exclusiva. Según el

gobierno es necesario para que los pilotos de la Armada practiquen despegue y aterrizaje. Constituye sin dudas una demostración de fuerza y poderío militar

estadounidense en aguas argentinas, no solo para nuestro país sino, sobre todo, para otras potencias militares como China y Rusia.

Resulta extraño que el paso del portaaviones esté acompañado de un solo destructor,

tal como sostiene la Armada en el anexo del proyecto de Ley. También llama la atención que no tenga fecha de realización, lo cual despierta la sospecha de que este

ejercicio podría hacerse coincidir con la cumbre del G-20 a realizarse en 2018 en

Buenos Aires. En tal caso, la presencia del portaaviones estadounidense podría vincularse con tareas de seguridad de la cumbre que violarían la soberanía argentina

y darían lugar a una evidente violación de la legislación en materia de seguridad interior.

Ejercicio “Cormorán”: involucra operaciones de naves estadounidenses en la Zona

Económica Exclusiva fuera del mar territorial argentino tomando como bases operativas a las bases aeronavales antes mencionadas. Se prevé la presencia de 30

militares estadounidenses vinculados con el ejercicio.

Regresando a una relación “normal”

50

Este año el gobierno rechazó el pedido de comparecencia de funcionarios del Ministerio de Defensa y de la Cancillería en la Cámara de Diputados para explicar los

alcances del Programa de Ejercitaciones Militares Combinadas. En una situación

nunca vista en los últimos años nos enteramos que personal militar participaba de las reuniones de asesores de las comisiones intervinientes, aportando argumentos a

los asesores del interbloque oficialista. La ausencia de representantes de la conducción civil de las fuerzas armadas en el Congreso resulta sintomática. Más

llamativo aún es que en el Senado los 23 ejercicios militares hayan sido aprobados sin siquiera tener dictámenes de las comisiones, lo que nos permite inferir que allí

tampoco existieron explicaciones de los funcionarios ministeriales.

Las explicaciones que omite dar públicamente el gobierno a los legisladores nacionales las ha brindado amigablemente al diario Clarín el Encargado de Negocios

de la Embajada de Estados Unidos en la entrevista publicada el día de la primavera. Thomas Cooney ha dicho “Estamos iniciando actividades de cooperación militar con

el país”. Al referirse al ejercicio Cormorán y ante la sugerencia de la periodista de que estos ejercicios no se hacían desde unos 10 años el diplomático afirma: “es una

muestra de que estamos regresando a una relación normal”.

Y agregó que “la NASA está haciendo algo en cooperación con el Gobierno argentino para recoger y buscar más datos científicos que tienen que ver con la Antártida. Es

una cooperación científica, en Ushuaia, pero no tiene nada que ver con lo que están

denunciando. Los dos aviones involucran P3, porque son buenísimos en recoger información. Dos aviones distintos, uno es propiedad de NASA y el otro pertenece a

la Armada. Y eso se usa para rescate y búsqueda”. Cooney parece referirse a la posible instalación de una base logística estadounidense en Ushuaia que ha sido

motivo de varios pedidos de informes que hemos presentado en el Congreso.

En otro párrafo de la entrevista el funcionario informa que “hemos reiniciado la cooperación militar entre ambos países. Seguramente ustedes saben de la State

Partnership Program, Guardia Nacional del Estado de Georgia, con Obama en diciembre pasado, pero ese es un nuevo programa. Y lo que estamos haciendo

mayormente ahora es cursos de capacitación en mantenimiento de la paz. Hay intercambios profesionales a EE.UU, estamos hablando de una docena de personas

cada año que van a los EE.UU y a la vuelta acá para estudiar en la Escuela de Guerra

y cosas así.

Hay otra parte que tiene que ver con el equipamiento: las FF.AA tienen necesidades,

y Argentina necesitaba nuevos aviones para capacitar pilotos. Estamos hablando de

un avión que se llama T6, Texas, y no son armados, no son aviones de guerra, no son jets tampoco. Son 12 aviones y cuatro helicópteros”. Reveladoras declaraciones

del más alto funcionario diplomático de “la” Embajada en este momento, sin dudas. Lamentablemente quienes saben de esto en el gobierno y en el Congreso se resisten

a informar de qué se trata. Es un muy buen motivo para que insistamos con nuestro reclamo para que los diputados Amadeo y Laspina –a falta de funcionarios del

ejecutivo disponibles- nos expliquen los alcances de estos acuerdos sobre compra o donación de armamentos en los que sorprendentemente participaron.

Ante tantas evidencias preocupantes no cabe otra cosa que el voto negativo a estas

iniciativas del gobierno que nos subordinan en las delicadas cuestiones de la defensa y la seguridad interior al juego de las grandes potencias extranjeras y recrean la

nefasta doctrina de la seguridad nacional. Nuestro rechazo será también una nueva

oportunidad para la interpelación a partir de estas preguntas sobre las que exigimos respuestas urgentes de Macri y su gobierno:

51

¿Por qué se viola la Ley de Seguridad Interior y la Ley de Defensa Nacional con ejercicios militares que adoptan hipótesis propias de una Doctrina de Seguridad

Nacional?

¿Por qué se pretende la autorización del ingreso al mar, la tierra y el aire argentinos de artefactos militares y tropas de un país que promueve el involucramiento de las

fuerzas armadas en acciones de seguridad interior?

¿Dónde está Santiago Maldonado?

En el actual contexto, en materia de política exterior, defensa y seguridad, todo tiene que ver con todo. Evidente, triste y lamentablemente.

Guillermo Carmona. Diputado Nacional por Mendoza (FPV-PJ),

vicepresidente de la Comisión de Relaciones Exteriores y Culto de la Cámara de Diputados argentina. Asesor del Centro Latinoamericano de Análisis

Estratégico.

EN BAJA EL PODER MEDIÁTICO DE LA DERECHA MUNDIAL: ONU APRUEBA A VENEZUELA Y

SUSPENDE A ESPAÑA EN DERECHOS HUMANOS

by La Redacci?n , 25 septiembre, 2017

http://www.paginapopular.net/en-baja-el-poder-mediatico-de-la-derecha-mundial-onu-aprueba-a-

venezuela-y-suspende-a-espana-en-derechos-humanos/

El Comité de Derechos Humanos de la ONU divulgó sus apreciaciones sobre la implementación de

los Derechos Civiles y Políticos en España, Venezuela, Reino Unido, la ex República Yugoslava de

Macedonia, Canadá, Uzbekistán y Francia. Contradiciendo la opinión difundida hasta la saciedad

por la práctica totalidad de los medios de comunicación de masas españoles, el Comité de Derechos

Humanos de la ONU aprobó a Venezuela, a la que hace algunas recomendaciones, mientras que

reprobó duramente a España hasta en 26 apartados.

Las observaciones finales del Comité de Derechos Humanos de la ONU se refieren a los aspectos

positivos de la implementación en Venezuela del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos

(PIDCP), ratificado por el país en 1978. También resaltan las principales áreas de preocupación en la

materia para los expertos y detallan recomendaciones de acción por parte del Comité al Estado

examinado.

Simultáneamente se hizo público el informe Observaciones finales sobre el sexto informe periódico

de España.

España tendrá que repetir el curso de Derechos Humanos después de que Naciones Unidas le haya

suspendido un puñado de asignaturas con títulos tremendos: Expulsiones en caliente, Racismo

policial, Desigualdad de género, Violencia machista, Trata de personas, Ley Mordaza, Esterilización

de discapacitados, Aborto ilegal, Centros de Internamiento de Extranjeros.

Una representación de España -seis Ministerios, Fiscalía General y Misión ante Naciones Unidas-

compareció ante el Comité de Derechos Humanos de la ONU, que examinaba a varios países sobre

el cumplimiento del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos por los Estados Parte.

52

Tras analizar lo presentado por España, Naciones Unidas acaba de dar las notas: suspenso. El

informe suma hasta 26 «preocupaciones» por el incumplimiento del Pacto y críticas por la

persistencia de leyes y prácticas contrarias a los Derechos Humanos.

– RACISMO POLICIAL. Naciones Unidas afea la existencia de «controles policiales basados en

perfiles raciales y étnicos, en particular los romaníes». Pide a España que «elimine el uso de perfiles

étnicos por los policías y funcionarios», que se «incremente la capacitación para esos agentes sobre

sensibilidad cultural» y que «lleve a los responsables ante los tribunales».

– DISCRIMINACIÓN. El informe refleja «discriminaciones» a inmigrantes y minorías étnicas «en

el acceso a la vivienda, educación, empleo y salud».

– ESTERILIZACIONES FORZADAS. La ONU critica la «esterilización forzada a personas con

discapacidad, cuya capacidad jurídica no se reconoce». El Comité exige que se «obtenga el

consentimiento informado de las personas con discapacidad».

– DESIGUALDAD DE GÉNERO. Las mujeres están «insuficientemente representadas en los

puestos decisorios». Inquietan las «notables diferencias salariales entre hombres y mujeres».

– VIOLENCIA MACHISTA. Naciones Unidas apunta la «persistencia» de la violencia machista y

alerta sobre el «alto grado de violencia que sufren las inmigrantes, que no suelen denunciar las

violaciones sufridas». Propone «aumentar» la protección a las mujeres de origen romaní e

«investigar» las denuncias de mujeres «especialmente vulnerables y marginadas».

53

ENTREVISTA A JOAQUÍN MIRAS ALBARRÁN SOBRE PRAXIS POLÍTICA Y ESTADO

REPUBLICANO. CRÍTICA DEL REPUBLICANISMO LIBERAL

“Los frentes populares fueron un proyecto político

unitario que promovía la organización y

participación activa de los explotados en la

política”

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231898

Salvador López Arnal

Rebelión

Entre otras muchas cosas, algunas de ellas recordadas y comentadas en anteriores conversaciones aquí publicadas, Joaquín Miras Albarrán es miembro fundador de

Espai Marx y autor de Repensar la política y Praxis política y Estado republicano.

Estábamos en los frentes. ¿Qué significaron esos frentes democráticos antifascistas en tu opinión? Te pido una descripción breve, no un ensayo de

1.917 páginas. ¿Tiene sentido hablar de ellos en estos momentos? ¿Nuestra situación no tiene nada que ver con la de aquellos años?

Los frentes populares son una propuesta elaborada por la Kommintern cuyo espíritu

consiste en impulsar la autoorganización de las fuerzas populares, los trabajadores, los campesinos, las clases urbanas pequeñoburguesas, las clases medias. En

favorecer instancias de participación y protagonismo político de la propia sociedad, no solo instancias electorales, no solo listas unitarias para la elección de los órganos

de representación institucional. No se trataba de una simple unidad de acción

electoral, de una coalición. Se reconocía el gravísimo error cometido con el campesinado y se recogía sus aspiraciones. Recordemos que sólo Lenin había sido

capaz de comprender y considerar al campesinado y sus reivindicaciones una fuerza demo revolucionara; ni los demás dirigentes comunistas, ni, aun mucho menos, los

de la socialdemocracia. Tampoco el grueso de los partidos demo republicanos. Y dentro del anarquismo, en aquellos países en los que existía esta corriente, se daba

lo mismo, un obrerismo que pretendía imponer proyectos al campesinado, o lo reprimía duramente si sus proyectos no eran aceptados. Los frentes populares

pretendían la construcción organizada, por la base, la autoconstitución, de un Pueblo,

o mayoría social de trabajadores. Le devolvía el protagonismo político –la soberanía verdadera- a los subalternos para organizar, de abajo arriba, un verdadero

movimiento popular, un verdadero DEMOS, el movimiento de la democracia. Por ello, lo fundamental era la creación de organismos unitarios de base. Se pretendía que el

núcleo impulsor fuera el movimiento obrero, y para ello, se proponía la reunificación, sobre bases políticas demo populares, no supeditadas a la burguesía, de las dos

corrientes socialistas, la comunista y la socialdemócrata. El caso del PSUC es

54

ejemplar, un partido que fusiona comunistas y socialistas. Era la devolución del protagonismo político a las clases explotadas, como forma de derrotar al fascismo y

de crear regímenes democráticos, repúblicas democráticas. Su proyecto nos es

explicado por Chaplin en el emocionante discurso que el actor pronuncia al final de la película El gran dictador. Y tienes toda la razón, nuestra situación exige

alternativas políticas de ese tipo.

¿Qué exige por ejemplo?

Exige liquidar el rapto de la actividad política por parte de los profesionales, exige

que las fuerzas políticas sean generosas y que estas fuerzas ayuden a construir instrumentos que permitan a las clases subalternas organizarse e intervenir

directamente en política, instrumentos unitarios que posibiliten que los explotados

ejerzan control, poder, sobre su vida cotidiana, esto es, sobre la totalidad de su actividad cotidiana, y además, ejerzan, también, control sobre los programas

electorales y sobre quienes son elegidos como representantes. La unidad de acción. Que no es solo una coalición electoral. Todo esto es devolver a la democracia su

sentido verdadero; entender la democracia como poder popular -eso significa el término-, un sentido o significado que era todavía muy vivo en aquella época, y que

era el rechazado precisamente por el liberalismo, que pretendía reducir la política a la elección de representantes institucionales.

La última pregunta... por el momento. Te cito: "La contrapartida a los

derechos sociales reconocidos [tras la II Guerra Mundial] era que las organizaciones políticas debían abandonar su tarea de organización popular

y debían convertirse en fuerzas liberal representativas" (p. 96). ¿Es una

conjetura? ¿Quiénes pactaron en esos términos? Cuando hablas de organizaciones políticas, ¿incluyes a los partidos comunistas y socialistas de

aquello años? ¿También a los sindicatos?

El gran enemigo a destruir tras 1945, como en 1935, eran los frentes populares democráticos antifascistas, el proyecto político unitario que promovía la organización

y la participación activa de los explotados en la política. Tras 1945, en una Europa arrasada, el capitalismo, esto es, la economía organizada existente, había colapsado

y las clases sociales populares simpatizaban con el socialismo. Pasolini nos cuenta estas cosas en algún lugar de sus obras. Los frentes populares eran movimientos

democráticos de masas vivos, activos, también en el este de Europa. Nos lo explica el gran historiador E. P. Thompson, que en 1946 estuvo como voluntario en los

Balcanes; y cuenta de su experiencia del Frente Popular en Bulgaria, etc. Se puede

leer todo esto en la interesantísima entrevista que está publicada como capítulo final del volumen que he citado, Tradición, revuelta y conciencia de clase. Pero en 1946

precisamente, se inicia la Guerra Fría protagonizada por los Estados Unidos. Winston Churchill pronuncia en Fulton, Missouri, el 5 de marzo de 1946 un discurso,

presentado nada menos que por el propio presidente de los EE.UU., Truman, que es la consigna: combatir a la URSS, fortalecer el capitalismo. So capa de ser

considerados «agentes rusos» todo movimiento DEMO popular pasa a ser considerado peligro. Se comienza la lucha por la descomposición de los movimientos

de masas unitarios y la caza de brujas se da en todas partes de una u otra forma. En

Italia, en Francia etc. se ayuda a los grupos anticomunistas y antisocialistas de las fuerzas socialdemócratas, se protege a los fascistas y se los recicla para que sean

cuadros de partidos democráticos, se inyecta dinero en ayudas a los países arrasados por la guerra para reconstruir el capitalismo y para crear alternativas sociales al

socialismo. Todo ello pasaba por la promoción del aislamiento de los partidos comunistas.

Sí, sí, no hay duda, y la red Gladio por si fuera necesario.

55

Estos partidos estaban en varios países en los gobiernos de unidad nacional, como consecuencia de la importancia de su papel en la lucha contra el fascismo, lo cual los

había convertido en grandes fuerzas de masas. La desmovilización social pasaba por

la concesión del estado social, universalización de la sanidad, la escuela, las pensiones, ciertamente. Los partidos comunistas, particularmente el italiano y el

francés, resistieron todo lo que pudieron. Hubo asesinatos de militantes y cuadros comunistas y de activistas sociales. Incluso se atenta contra la vida del secretario

general del PCI, Palmiro Togliatti.

Sí, sí, conviene recordarlo.

En general, una colosal revolución pasiva había sido puesta en marcha. La nueva

sociedad de consumo iría transformando la cultura cotidiana de las clases explotadas

y las direcciones políticas de los partidos no registraban ese cambio social radical. Algunas fuerzas social demócratas, por ejemplo el partido de Pietro Nenni, trataron

de resistir durante un tiempo también; otras sin embargo, desde el comienzo, fueron instrumentos de guerra fría, por ejemplo la SED alemana de la RFA.

Ante la liquidación de la democracia –la participación política directa de la ciudadanía

y el poder popular, no representado- en la parte de Europa, controlada por los EE.UU., ante la conversión de la verdadera democracia, la organización de la

actividad política de los subalternos, y su conversión en un sistema electoral representativo, y la lucha institucional contra los partidos comunistas, la respuesta

soviética fue eliminar en su área de influencia esas mismas experiencias. Y convertir en países supeditados a su política a estados que en un comienzo había dejado ser

neutrales, como lo siguieron siendo, por diversas razones, Austria y Finlandia. El

interés previo de la Unión Soviética había consistido en crear un centro Europa neutral, y una Alemania unificada neutralista también, cosas a las que se opuso la

política de EE.UU. con todos sus medios.

Me refería a todo esto.

De acuerdo. Continuamos más tarde, te dejo descansar un poco.

¡SÍ HAY ALTERNATIVAS EN ECUADOR! PROPUESTAS DE POLÍTICAS ECONÓMICAS

HETERODOXAS

Por CELAG | 24 Sep, 2017 | Debates Económicos, Ecuador |

N I C O L Á S O L I V A P É R E Z

A L F R E D O S E R R A N O M A N C I L L A

G U I L L E R M O O G L I E T T I

http://www.celag.org/politicas-economicas-heterodoxas-alternativas-ecuador/

RESUMEN EJECUTIVO

Este informe demuestra que combinar políticas de austeridad fiscal con liberalización

comercial en Ecuador sería una fórmula incompatible con el objetivo de lograr una

economía estable, soberana, justa y eficiente.

El frente externo adverso que enfrenta Ecuador, una economía pequeña y en desarrollo,

no debe servir de excusa para implementar políticas de austeridad. Los grupos de interés

56

presionan por un ajuste -liberalizar el comercio, reducir impuestos e inversión pública-,

desconociendo que matemáticamente conducirán a la recesión, socavando el bienestar

social, poniendo en riesgo la dolarización y afectando el crecimiento del país, el empleo

y el propio sector privado.

El desafío de un buen gobierno a favor de las mayorías es lograr la sustentabilidad de los

sectores fiscal y externo sin poner en riesgo los objetivos de crecimiento con inclusión e

igualdad de oportunidades. Ecuador ha construido una economía robusta que le permitiría

sortear el frente externo adverso a través de caminos alternativos al del paquetazo y la

austeridad.

En este documento del Centro Estratégico Latinoamericano de Geopolítica (CELAG)

planteamos propuestas heterodoxas para moderar el desequilibrio comercial y de las

cuentas públicas, priorizando la calidad de vida de los segmentos vulnerables de la

población y los objetivos del desarrollo nacional.

Para equilibrar la brecha externa se proponen varias herramientas, entre ellas, avanzar

con la propuesta del timbre cambiario, varias reformas del sistema de combate al

contrabando, líneas de crédito para financiar exportaciones, coeficientes de liquidez

doméstica para exportadores, eliminar el crédito al impuesto a la salida de divisas para

los importadores, aranceles marginales a las importaciones de bienes de lujo y a los

despachos de productos que compiten con industrias nacientes en Ecuador.

En el plano fiscal, se propone simplificar la estructura fiscal, seguir innovando en

tecnologías para mejorar el combate a las empresas fantasma, los paraísos fiscales y el

control patrimonial, mayor control fiscal a los grupos con alto riesgo de elusión, conservar

el impuesto al patrimonio, gravar las utilidades no distribuidas ni invertidas, incrementar

progresivamente la alícuota del impuesto a la renta de las sociedades, reformar el

impuesto a la herencia en base a un sistema de anticipos, condicionar los incentivos

fiscales al logro de objetivos macroeconómicos, modificar la estructura de gastos

deducibles del impuesto a la renta personal, gravar los dividendos distribuidos con una

tarifa plana no deducible y reforzar la tributación subnacional entre otras.

57

Además, se presentan propuestas complementarias para impulsar la inversión sin afectar

el salario ni recurrir al artilugio de flexibilizar las condiciones de trabajo de los

ecuatorianos, entre ellas, la de hacer una supervisión exhaustiva de los costos de

intermediación financieros, el desarrollo de un sistema nacional de apoyo al

emprendimiento y la inversión, compras públicas y el apoyo a industrias estratégicas.

I N T R O D U C C I Ó N

En 10 años de Revolución Ciudadana el Producto Interno Bruto (PIB) ecuatoriano se

duplicó, lo que sumado a un descenso importante de la pobreza y la desigualdad, tuvo

como resultado un mayor ingreso para una amplia capa de ciudadanos que disfrutaron de

un mayor acceso al consumo, antes reservado para las clases más altas de la población.

De igual forma, una economía guiada y planificada por el Estado proveyó como nunca

bienes y servicios públicos de calidad, igualando las oportunidades estructurales,

poniendo énfasis en salud y educación para aquellos que no podían adquirirlas en el

mercado. Estos nuevos patrones de consumo y niveles de vida dignos, producto de

políticas inclusivas, significaron retos importantes a la hora de preservar los macro

equilibrios (brechas del sector externo y fiscal) en aras de precautelar una economía

dolarizada y con permanente pérdida de competitividad producto de una inflación mayor

a la de Estados Unidos.

Se añade además, desde 2015, el fin del ciclo expansivo del precio del petróleo y la fuerte

apreciación del dólar, que reactivaron la implacable restricción externa (escasez de

divisas para financiar el régimen de desarrollo), poniendo a la economía ecuatoriana en

una situación de riesgo ante la reducción de la entrada de divisas vía exportaciones y la

salida de las mismas vía importaciones. De todos modos, y a pesar del FRENTE

EXTERNO ADVERSO, en los últimos dos años la política económica ha podido sortear

satisfactoriamente las difíciles condiciones externas y mantener una democratizada

demanda agregada que presiona, lógicamente, sobre la brecha externa.

El Gobierno consiguió controlar el nivel de importaciones gracias a la aplicación de las

Salvaguardias a las Importaciones desde 2015 y la vigencia, desde 2008, del Impuesto a

la Salida de Capitales. Estas políticas coyunturales, junto a los cambios estructurales

llevados a cabo (fortalecimiento del sistema tributario, impulso a la demanda interna e

58

inversión en talento humano e infraestructuras) permitieron que, a pesar de estos desafíos

externos y el choque que significó el devastador terremoto de 2016, la economía

comenzara a remontar vuelo desde mediados de 2016.

Un frente externo adverso sin duda imprime fragilidad a la economía. Sin embargo, el

escenario no puede servir de coartada para cambiar de rumbo y abrazar el lema

thatcheriano: “NO HAY ALTERNATIVAS”, el cual se materializa en dos postulados:

1. Políticas de austeridad fiscal, inspiradas por la falsa creencia de que el ahorro público

sigue los mismos mecanismos que el ahorro privado y,

2. Liberalización del sector externo, bajo el credo de que la reducción de la inversión

pública podrá ser compensada por inversión privada, un incremento de exportaciones y/o

entrada de capital extranjero en el corto plazo.

Estos dos postulados se sostienen junto a la promesa de conservar pujante la demanda

agregada que se ha creado en estos años.

Por el contrario, nosotros creemos que estas propuestas son incompatibles con la promesa

de sostener la demanda y el bienestar de los ecuatorianos, que “sí hay alternativas” y que

una salida heterodoxa a la situación actual es políticamente posible en defensa de las

grandes mayorías.

Este documento muestra una propuesta antagónica al mantra neoliberal: primero,

consolidar los ingresos tributarios para mantener la inversión pública que preserve la

demanda agregada sin ampliar el déficit fiscal. Segundo, una política comercial lo

suficientemente flexible e innovadora para estimular las exportaciones a costa de las

importaciones, que equilibre el sector externo en favor de la economía doméstica.

Es necesario ser conscientes que el dominio de los macro equilibrios es crucial para esta

nueva etapa de la Revolución Ciudadana. Hoy disfrutamos una economía el doble de

grande que hace 10 años, pero no tenemos el doble de exportaciones (en cantidades), lo

que aumenta la presión sobre la restricción externa y la escasez de divisas disponibles

para destinar a políticas de crecimiento económico y desarrollo social. Un déficit

comercial creciente (brecha externa), unido a la restricción en el gasto público (brecha

fiscal) no es más que una receta perfecta para el desastre: un aumento de las importaciones

sin un esfuerzo de gasto por parte del Estado deteriorará el ahorro del sector privado

59

llevando a los hogares a la crisis. Este resultado es inevitable como surge de un simple

análisis de la Contabilidad Nacional (ver la sección 2 para una demostración).

En este contexto la clave de la sostenibilidad macroeconómica pasa justamente por:

1. ¿Cómo controlar las importaciones para no deteriorar el delicado equilibrio del sector

externo y sostener la dolarización?,

2. ¿Cómo seguir dotando de ingresos tributarios para que el Estado pueda estimular la

economía a través de la inversión pública controlando el déficit?

Es momento de dudar de las soluciones fáciles frente a los problemas complejos, como

propone el neoliberalismo. Sin duda, las decisiones a tomar son importantes y difíciles.

Lo único que no podemos permitirnos es creer que no hay alternativas frente a la

austeridad. Todo lo contrario, la austeridad conducirá inevitablemente a un colapso de la

economía mientras que existen alternativas heterodoxas a la mano que deben ser

evaluadas. Este documento propone una propuesta de política fiscal alternativa al

austericidio, que permita estimular la inversión y garantizar una demanda democratizada

cumpliendo los equilibrios macro: la brecha fiscal y la brecha del sector externo.

La siguiente sección de este informe describe los fundamentos teóricos del por qué la

austeridad es la peor salida posible. El lector que no quiera adentrarse en los detalles

técnicos, puede avanzar directamente a la tercera sección que plantea líneas de política

para contribuir a los equilibrios macroeconómicos y aliviar la presión por los recortes y

reactivar la demanda agregada a través de la inversión y el consumo de hogares.

A U S T E R I D A D Y L I B E R A L I Z A C I Ó N D E L C O M E R C I O : L A

M E S A S E R V I D A P A R A E L D E S A S T R E

Existe una obstinación por parte de la derecha ecuatoriana y sus analistas por mirar la

situación económica de forma parcelada, atacando ferozmente al déficit fiscal como el

responsable de los problemas económicos. Por décadas han intentado posicionar a la

economía como una disciplina de farmacia, prescribiendo soluciones “simples” a

problemas y realidades complejas. El reduccionismo de los economistas ortodoxos es tal

que para cualquier síntoma del paciente el diagnóstico siempre es el mismo: el exceso de

gasto del Estado y los altos impuestos que lo financian. La verdad es que el asunto no es

60

tan sencillo y requiere un análisis más profundo. La estabilidad económica es el producto

de la gestión adecuada de 3 brechas contables.

La producción de un país (PIB) contablemente se resume como PIB≡C+G+I+X-M,

donde C es el consumo, G el gasto del gobierno, I la inversión, X las exportaciones

y M las importaciones. Para el propósito de este documento es conveniente avanzar un

paso adicional y definir la identidad contable incorporando los flujos de rentas con el

exterior, es decir, el Producto Nacional Bruto (PNB), que es igual al PIB más la renta

primaria neta del exterior (R)[1] . Es decir, PNB≡ PIB+R ≡ C+G+I+X-M+R. Una ventaja

de analizar el PNB respecto al PIB, es que el PNB considera los flujos de capitales del

exterior que en economías abiertas son determinantes a la hora de definir el nivel de

ingreso de una sociedad. Finalmente, al ingreso nacional se le debe descontar el papel del

Estado a través de los impuestos netos.[2] Si restamos los impuestos netos (T) al PNB

en ambos lados de la identidad y reordenamos los términos, obtenemos la siguiente

identidad.

De esta forma la identidad [1] resume las tres brechas que habíamos comentado:

1. el ahorro neto privado[3] , que es el ingreso que disponen los hogares y empresas luego

del consumo, de pagar impuestos e invertir.

2. la brecha fiscal o superávit del gobierno, y finalmente,

3. la brecha del sector externo, o ahorro del resto del mundo. Si el paréntesis resulta

positivo, es decir, que la economía muestra un saldo negativo de la cuenta corriente,

significa que está endeudándose con el resto del mundo, mientras que si tiene un saldo

positivo significa que está financiando al resto del mundo.

Un superávit del sector público sólo traerá prosperidad al sector

privado si se consigue que la balanza comercial más las rentas netas

61

del exterior R sean superavitarias, en una magnitud tal que

compense el aporte del sector público a la identidad. Se necesita que

ingresen más divisas de las que salen, para que se compense lo que el

gobierno deja de aportar a la demanda de la economía.

La principal implicación de la identidad [1] es que los tres sectores juegan un papel de

interdependencia, donde un desbalance en uno de ellos debe ser compensado por los otros

dos, de tal forma que al final la identidad contable debe seguir cumpliéndose. Nótese que

es una identidad contable, se cumple siempre, independientemente de los supuestos o

ideologías que se definan. Supongamos por un momento que el saldo de la cuenta

corriente (ahorro externo), está equilibrado (es igual a cero). En este escenario la identidad

[1] nos lleva a la conclusión de que un aumento del déficit público (cuando G es mayor

que T), se traduce en mayores ingresos del sector privado. Es decir, del balance sectorial

se desprende la relación macro más relevante: un déficit público es el superávit –ahorro

neto–del sector privado. De la misma forma, un superávit del sector público

obligatoriamente conlleva a una reducción o deterioro del ahorro neto del sector privado.

Es por ello, que un permanente superávit fiscal a lo largo de los años es el germen de la

recesión económica y la caída en la inversión, a menos que el sector externo compense

este desbalance inicial en la contabilidad sectorial entre el Estado y sector privado.

Los balances sectoriales no hacen más que demostrar que el déficit

fiscal cero en países con problemas de sector externo es una política

disfuncional y no puede ser la base de la política económica.

¿Cuál es el papel que juega el sector externo? Si liberamos el supuesto de que el saldo de

la cuenta corriente -ahorro externo- está equilibrado, entonces un superávit del sector

público sólo traerá prosperidad al sector privado si se consigue que la balanza comercial

más las rentas netas del exterior R sean superavitarias, en una magnitud tal que compense

el aporte del sector público a la identidad. En otras palabras, se necesita que ingresen más

divisas de las que salen, para que se compense lo que el gobierno deja de aportar a la

demanda de la economía. De igual forma, un déficit perpetuo con el exterior sólo significa

que los dos sectores (privado y/o público) deberán compensar con desahorro

perpetuamente ese desbalance, lo que significa más endeudamiento del sector privado,

del sector público o una combinación de ambos.

En definitiva, los balances sectoriales no hacen más que demostrar que el déficit

fiscal cero en países con problemas de sector externo es una política disfuncional y

62

no puede ser la base de la política económica. Esta es la razón de porqué Alemania no

necesita incurrir en un déficit fiscal, pues su saldo de cuenta corriente es tan superavitario

que el sector externo financia por completo el ahorro de los hogares alemanes y el

gobierno puede permitirse mantener un déficit cero (déficit cero no significa gastar poco,

de hecho, gastan pero también tributan mucho). Al mismo tiempo, el superávit alemán

tiene como contrapartida contable el déficit recesivo de sus socios comerciales de la

Eurozona.[4]

El lector interesado en enriquecer el debate podrá advertir que hasta el momento no hemos

introducido ningún supuesto o postura ideológica. Básicamente hemos descrito el

funcionamiento contable de cualquier economía.

La cuestión sobre ¿cómo llevar la economía a una senda sustentable de crecimiento y

generación de empleo?, debe realizarse partiendo de que el modelo de las 3 brechas

presentado muestra todas las variables de la identidad contable anterior están

interconectadas.

La ortodoxia económica propone dos postulados básicos:

1. Estado mínimo: Gracias a la reducción o eliminación de gastos o impuestos. El

repliegue del Estado genera las condiciones de libertad para que los agentes inviertan,

traigan capitales del exterior y dinamicen así la economía y el empleo. Es decir,

presuponen que la participación del Estado en la economía es nociva para la economía

pues presiona por un lado sobre las importaciones y, por otro, desalienta la inversión y el

ingreso de capitales externos.

2. Desregulación y liberalización de la economía: A través de la desregulación y apertura

comercial, la economía se libera de distorsiones y gana competitividad, lo que terminará

atrayendo inversionistas nacionales y extranjeros, generando empleo y crecimiento

económico. En definitiva, reducir los impuestos favorece la “libertad” de empresa, lo cual

impulsa la inversión privada que viene a sustituir a la pública.

¿Por qué la receta que aúna austeridad fiscal y liberalización comercial es una mesa

servida para el desastre? Al observar la ecuación [1] se deduce que para cumplir el

objetivo de austeridad (déficit fiscal cero o con superávit) y al mismo tiempo mantener

63

inalterado el ahorro privado, debe crecer el saldo de cuenta corriente. Sin embargo, lo que

propone la economía neoclásica es la liberalización del comercio, lo que implica, por el

contrario, un aumento de las importaciones (lo que efectivamente está ocurriendo tras

eliminar las salvaguardias). Para compensar ese desbalance en el sector externo proponen

dos quimeras: (i) exportar más y (ii) traer capitales frescos desde el exterior.

La respuesta es evidente, los capitales no se alojan en

economías más “libres”, sino en economías más

rentables y con capacidad instalada.

En primer lugar, el incremento sustancial de las exportaciones en el corto plazo es una

quimera, pues al ser Ecuador un exportador neto de materias primas sus ingresos de

exportación fluctúan de acuerdo al precio, mas no respecto a la productividad real de

nuestra producción. Esta realidad productiva no puede superarse en el corto plazo por las

condiciones estructurales de Ecuador, como el tamaño pequeño del mercado interno, la

dolarización que encarece nuestra producción y un acervo tecnológico y de capital

propios de un país en desarrollo, que sin duda lastran la competitividad de nuestra

industria.

En segundo lugar, un incremento del ingreso de capitales a consecuencia de la liberación

es un hecho no demostrado en la práctica y aún más difícil para una economía pequeña

como la ecuatoriana. Los capitales nunca han ingresado en la forma necesaria, y menos a

sectores que contribuyan a cambiar nuestra matriz productiva. La mayoría se han dirigido

a sectores explotadores de recursos naturales. Ecuador, una economía pequeña con poca

industria y con un mercado de consumo que aún sigue siendo pequeño a pesar de la

notable mejora de estos 10 años, ¿puede en realidad competir de forma automática con

otros mercados para atraer capitales? La respuesta es evidente, los capitales no se alojan

en economías más “libres”, sino en economías más rentables y con capacidad instalada

(carreteras, infraestructura, fábricas, etc.).

Resulta difícil pensar que los capitales entrarán por arte de magia sólo por el hecho que

nos declaremos “libres” y fervientes defensores de la austeridad. A los ojos de un

desprevenido, el crecimiento de la IED durante los años 90 parece confirmar la hipótesis

que postula la amalgama entre liberalización e incremento de la IED en América Latina.

En efecto, la evidencia muestra que se rechaza la relación causal entre liberalización y

entrada de capitales:

64

(I) Durante los 90 la IED creció en todo el mundo y en América Latina avanzó menos

que en los países desarrollados,

(II) El auge mundial de la IED en los 90s se explica en gran parte por el incremento de la

valorización de los activos internacionales (hubo un fenómeno de inflación en los precios

de los activos) y la financiarización de la economía mundial

(III) Este auge de la IED estuvo altamente concentrado en el Mercosur (énfasis en Brasil

y Argentina) sin que en esos países se incrementaran ni la inversión y el empleo, sino

todo lo contrario, se incrementaron las importaciones, el desempleo y el déficit de cuenta

corriente (Chudnovsky y Lopéz, 2000).

(IV) Las cifras de IED sin duda son engañosas, pues incluyen capitales golondrina y, tal

vez lo más cuestionable, es el efecto de falsos prestamos entre transnacionales para

generar ficticiamente costos financieros y reducir el pago de impuestos (lo que se conoce

como subcapitalización).

(V) Gran parte de la IED fueron fusiones y adquisiciones que no contribuyeron a ampliar

la capacidad instalada y

(VI) La gran mayoría de la IED se dirigió a sectores extractivos basados en los recursos

naturales, o rentistas, como el sector financiero y las empresas privatizadas, por lo que no

contribuyeron a transformar la matriz productiva de la región.

(VII) La IED no es un entrada incondicional de divisas, sino que genera un pasivo que

generará en el futuro egresos de capital en concepto de remesas de capital, intereses o

utilidades. De hecho es el mayor pasivo externo de la región. Como señala la CEPAL,

“(…) LA IED NO ES UNA FUENTE DE CAPITAL GRATUITO Y, POR LO

TANTO, LOS PAÍSES DEBERÍAN INTENTAR DIRIGIR ESTOS FLUJOS A

PROYECTOS CON CAPACIDAD DE TRANSFORMAR SU ESTRUCTURA DE

PRODUCCIÓN.” (CEPAL, 2015, p. 11).

(VIII) Finalmente, las rentas –dividendos- generadas por la IED son repatriadas en su

gran mayoría al lugar de origen. En 2014 la utilidad repatriada por las transnacionales

ascendió a aproximadamente el 50% de la utilidad generada en América Latina según el

mismo estudio de la CEPAL. Esta cifra sin duda está subvaluada debido a que es conocido

que existe una importante salida de dividendos de forma oculta (habitualmente disfrazada

como pagos de royalties o intereses) para evitar los impuestos.

Todos estos argumentos, más numerosos estudios empíricos[5] , dan poca credibilidad

al postulado de que la liberalización de la economía será una fuerza de gravedad para

65

atraer capitales del exterior. Más aún si tenemos en cuenta el actual contexto económico

y geopolítico global, dado que a diferencia de los 90 el mundo está recesión, por lo que

no podremos contar con el viento de cola del comercio global, y el ascenso del

proteccionista Trump al poder, en el mayor mercado del planeta, delata que difícilmente

podremos contar con una salida exportadora a la alemana.

Por el contrario, al cerrar el déficit fiscal y liberar las importaciones entraremos en una

espiral de crisis de comercio exterior y ausencia de demanda agregada, dando como

resultado una crisis de rentabilidad, de reducción del producto y del empleo, de riesgos

crecientes sobre el sistema monetario y, por ende, de menor ahorro e inversión privada.

Y lo que es peor, después de cumplir con la receta neoliberal tristemente nos daremos

cuenta que los capitales nunca llegaron, a costa de un enorme deterioro de la calidad de

vida de nuestros ciudadanos.

La economía neoclásica deposita una excesiva confianza en que la reducción de

impuestos genera las condiciones necesarias para que la inversión privada se active y

genere empleo. ¿Qué induce a los agentes a invertir? ¿Son los bajos impuestos? o ¿es la

rentabilidad esperada? La regla básica que guía la decisión de inversión es la tasa de

retorno esperada. Esta es una verdad de Perogrullo, sin embargo, la ortodoxia económica

quiere convencernos de que los impuestos son determinantes de la rentabilidad

acusándoles de ser el germen de la falta de inversión, sin reconocer que, los impuestos (al

igual que los salarios), no sólo representan costos para las empresas, sino que también

son una fuente de demanda agregada y por lo tanto de rentabilidad. Los impuestos generan

ingresos al Estado y a través del gasto y la inversión pública, demanda. La economía

neoclásica no parece percibir el doble papel de los impuestos, por un lado como costo

para las empresas y, por otro, como fuente de demanda.

De hecho, no existe evidencia robusta de que la disminución de impuestos lleve a la

economía al pleno empleo, una proposición que sostiene la atractiva y falaz curva de

Laffer[6] . Usando el marco neoclásico, los estudios suelen validar la existencia de la

curva de Laffer (Canto et al., 1978; Schmitt-Grohe y Uribe, 1997; Travandt y Uhlig,

2009), aunque otros estudios, dentro del mismo marco neoclásico, rechazan la coherencia

de la forma de la curva y su continuidad (Malcomson, 1986). Yanagawa y Uhlig (1996)

hallan que mayores impuestos a las ganancias de capital llevan, paradójicamente, que el

crecimiento económico se acelere. Goolsbee (1999) and Saez (2004) no encuentran que

66

una reducción de impuesto genere mayor recaudación como pronostica Laffer. Uno de

los argumentos de la literatura a favor de la Curva se asienta sobre la elasticidad negativa

del trabajo a la tasa impositiva. Sin embargo, este es una de los supuestos más discutibles

del andamiaje neoclásico, en particular para economías en desarrollo donde la oferta de

trabajo es rígida, es decir, la gente no deja de trabajar si le suben los impuestos. Una

extensiva literatura en Economía laboral ha mostrado que los cambios en las tasas

impositivas tienen poco impacto en la oferta laboral de muchas personas, particularmente

para los hombres en edad máxima de rendimiento (Pencavel, 1986; Heckman, 1993; entre

otros). Esto parecería indicar que el postulado central de la curva de Laffer es

contundentemente falso.

Por el contrario, una reducción del Estado en momentos económicos delicados,

contribuye a debilitar la demanda agregada, reduciendo las expectativas de los

empresarios y, por ende, frenando las decisiones de inversión. Debe notarse que la

ortodoxia de la economía es oportunista haciendo hincapié en el efecto directo que tienen

los mayores salarios e impuestos reduciendo la rentabilidad en las hojas de balance, y se

aprovecha de la dificultad de la ciudadanía en general para percibir sus efectos positivos,

pero indirectos, sobre la mayor demanda agregada. Es por esta razón que, en un momento

de expectativas débiles del sector privado, la austeridad es el peor remedio para enfrentar

la tendencia recesiva del ciclo económico. La crisis de 2008 sirvió para contrastar este

hecho: la austeridad fue el camino en Europa y son ya casi 10 años que Grecia, España o

Portugal[7] , viven recortes, déficit y menor crecimiento y bienestar social. En cambio,

Estados Unidos tan pronto inició la crisis adoptó una política de estímulos públicos que

lograron superar la crisis. Lo mismo ocurrió con Ecuador durante 2009, el estímulo

público permitió superar rápidamente la desaceleración.

En suma, frente a las políticas de austeridad que incluso representan la amenaza más

contundente al sostén de la dolarización, el objetivo es incrementar el bienestar de los

ecuatorianos para reactivar la economía del país. El incremento de la demanda agregada

(que implica mayor calidad de vida) es la mejor estrategia para generar empleo y

mantener la dolarización.

P O L Í T I C A S E C O N Ó M I C A S H E T E R O D O X A S D E C O R T O

P L A Z O

Tras mostrar que las políticas de austeridad son contraproducentes para los objetivos de

bienestar y desarrollo de nuestro país, el objetivo de esta sección es proponer alternativas

67

en post de 2 objetivos: (1) Equilibrar el sector externo y (2) Preservar una demanda

agregada (democratizada) a través del gasto público sin comprometer la sustentabilidad

fiscal. En base a estos dos objetivos se proponen las siguientes medidas:

B r e c h a s e c t o r e x t e r n o

1. Lucha contra el contrabando, el cual es un enemigo silencioso y debilita la

dolarización al igual que afecta nuestra capacidad de producción interna. Con un

agravante, y es que no se sabe con certeza su dimensión y cómo opera en la economía

sumergida, por ende, la actividad no se refleja en impuestos internos, contratación de

mano de obra que cotiza a la seguridad social, ni se pueden establecer políticas que

ayuden a dinamizar y mejorar las condiciones de la población vulnerable que vive del

comercio informal. Por ende, se propone:

– Intensificar los controles en los puntos de venta para detectar mercancías ingresadas

ilegalmente. Es fundamental integrar los controles con el Servicio Rentas Internas (SRI)

para que fedatarios fiscales y agentes aduaneros trabajen en conjunto. Será difícil reducir

el contrabando en frontera, por lo cual, se debe intensificar los controles en los puntos de

venta y el comercio electrónico.

– Nuevas medidas para reducir el contrabando técnico (sub valoración de mercancías

importadas). Se propone dotar al Estado con la facultad de Derecho de Tanteo para evitar

la subvaloración, es decir, otorgándole al Estado la potestad para adquirir una mercancía

al precio declarado en aduana cuando se sospeche que hay subvaloración.

– Imponer a las importaciones más riesgosas la obligación de integrar un sistema de

rastreo de mercancías para saber quiénes son sus distribuidores, lugares de destino y

precios de venta al público, para determinar gracias a esta información si existe

subvaloración. Se debe crear una oficina de inteligencia financiera para el contrabando

que estudie el flujo del dinero y cómo operan las tramas de contrabando.

– Agregados fiscales en los países donde exista más riesgo de contrabando técnico, de tal

forma que funcionarios de SENAE[8] -SRI trabajen en los puertos de embarque (origen

de las importaciones) como agentes encubiertos para poder determinar los precios reales

de la mercancía que se importa a Ecuador. Estos funcionarios tendrán la tarea de informar

de las importaciones riesgosas.

– Intercambio de información con las aduanas más importantes para saber a qué valores

se están embarcando las mercancías.

68

– Rastreo del verdadero origen de las importaciones y de contenido nacional de las

mismas, para evitar la práctica cada vez más extendida de que nuestros países que son

socios comerciales, aprovechen las ventajas arancelarias disfrazando como propias

importaciones que en realidad provienen de países que no pertenecen a los acuerdos

comerciales

– Nuevos sistemas de control de combustible, para frenar el contrabando en las fronteras

norte y sur.

2. Retomar la propuesta del Timbre Cambiario. Esta innovadora propuesta

ecuatoriana, ya discutida desde 2015, consiste en crear un mercado de derechos de

importación regulado por el Estado quien definirá los cupos de importación de acuerdo

con una subasta entre exportadores e importadores. En este mercado los exportadores

serán los oferentes quienes proveerán de mayores cupos en función de las divisas que

traigan al país, mientras que los importadores serán los demandantes pues necesitarán de

estos cupos para poder importar. El papel de los cupos es establecer un precio -tipo de

cambio- a este derecho de importación, siempre superior a cada dólar que se usa para

importar. Por ejemplo, si un exportador regresa al país 1 dólar, este genera 1 cupo, sin

embargo, para el importador esté cupo no costará 1 dólar sino, por ejemplo, un dólar con

treinta centavos. Es decir, para el importador se encarece la importación en un 30%, y al

mismo tiempo esta ganancia va en una parte considerable al exportador quien tendrá el

incentivo necesario para traer las divisas al país pues ganará una tasa de interés superior

a cualquier rendimiento en el exterior. El mercado será administrado, el Estado lo regulará

ofertando cupos para jugar con el tipo de cambio específico en este mercado de divisas y

evitar monopolios y oligopolios en los cupos.

3. Creación de un banco de fomento a la exportación.- Para reducir la dependencia que

tienen los exportadores a las ventas a crédito, donde sus exportaciones son pagadas mucho

después de que se entregan los productos, se propone la creación de un banco

especializado (o una línea de crédito como alternativa) para que el exportador pueda

contar con los recursos frescos en el país sin depender de las ventas a crédito. Esto dará

liquidez al exportador mejorando su competitividad.

4. Coeficientes de Liquidez domestica para Exportadores. En la actualidad los

exportadores no están obligados a liquidar las divisas en el mercado doméstico, por lo

cual, contribuyen poco a aumentar la oferta de divisas local y, por lo tanto, contribuyen a

debilitar la dolarización. Por el contrario otro sector como son las instituciones

69

financieras, sí tienen la obligación de mantener un mínimo de sus reservas en el país a

través de lo que se conoce como los coeficientes de liquidez domestica que supervisa el

BCE. Esta política exitosa que es aplicada a la banca privada, debe ser ampliada para los

exportadores de tal suerte de tener un monitoreo permanente de sus balances contables

con el exterior y exigir que su aporte de dólares al sistema monetario domestico sea cada

vez mayor. Esta propuesta estará articulada con el Timbre Cambiario.

5. Eliminar el crédito de ISD que hoy goza un grupo considerable de

importaciones. El ISD juega un papel importante en la dolarización. Sin embargo, los

importadores conservan un beneficio: a un número considerable de bienes de importación

se les concede un crédito tributario a ser aplicado al impuesto a la renta por el ISD pagado

en la importación. Este efecto es considerable en términos de recaudación que sacrifica

el Estado, por lo cual, se recomienda eliminar este beneficio y dejar el crédito de ISD sólo

a productos realmente trascendentales para el funcionamiento de la economía.

6. Un aumento general de medio centavo por cada dólar de bienes importados. En el

2016 los ecuatorianos importaron US$14.7 mil millones. Este modesto arancel de medio

centavo hubiese generado US$735 millones para el Estado sin mayor impacto para la

población.

7. Un arancel adicional de 3 centavos por cada dólar de bienes suntuarios

importados, como autos de lujo y ropa de marca. Este arancel más alto generaría recursos

adicionales y únicamente afectaría marginalmente a los sectores más privilegiados de la

población.

8. Aranceles de protección a industrias nacientes. La Organización Mundial de

Comercio permite a los países en desarrollo aplicar protecciones a las industrias nacientes

durante 8 años. Este es el momento para definir un número manejable de industrias

nacientes que serán protegidas durante los próximos 8 años por medio de aranceles y otros

mecanismos de fomento, como la compra pública y subsidios de investigación y

desarrollo.[9]

B r e c h a f i s c a l

No es realista que el sector privado pueda suplir la inversión pública en el corto plazo.

Tampoco que la inversión privada es consecuencia de los incentivos tributarios o bajos

impuestos. Por ende, una política heterodoxa deberá proponer dos caminos posibles:

primero, inducir a que los privados inviertan o, caso contrario, si no están dispuestos a

hacerlo, el Estado deberá financiarse con nuevos recursos para hacerlo por su propia

70

cuenta. De esta forma se proponen las siguientes políticas que estimulen la inversión

privada y/o financien la inversión pública:

1. Gravamen a las utilidades no distribuidas y no invertidas. Entre 2007 y 2016 las

ganancias de los empresarios han sido extraordinarias. Sin embargo, las empresas han

“aplazado” la distribución de los dividendos que le correspondían a los accionistas (lo

que se conoce como ganancias no distribuidas) en gran medida para evitar el impuesto a

los dividendos, realizando un asiento contable en el patrimonio sin que se canalice hacia

la inversión productiva. Es fundamental que esos recursos se canalicen al torrente

económico vía inversión o, caso contrario, que paguen impuestos y así el Estado pueda

invertir. El principio es simple: si el privado no quiere invertir, el Estado se financiará

para invertir. Por ende, se propone gravar con un impuesto del 5% al stock de utilidades

no distribuidas en el caso que no se invierta en el siguiente ejercicio económico. La

inversión debe ser productiva. Si después de un año las empresas no invierten, el Estado

cobrará el impuesto y tendrá mayores recursos para canalizarlos hacia la economía

fortaleciendo la demanda agregada.

2. El impuesto a la renta de sociedades al 30%. La evidencia muestra que la reducción

de 3 puntos porcentuales en la tarifa del impuesto desde 2010 (de 25 a 22%) no consiguió

el objetivo de atraer mayor inversión, nacional o extranjera. En cambio, se debilitó la

progresividad y la suficiencia recaudatoria. Proponemos lo contrario, subir la tarifa en el

primer año a 25% y a partir del segundo año subir a 27%, en el tercer año a 28% y a 30%

el cuarto año. Este incremento sólo será suspendido si se cumplen metas de inversión del

sector privado de forma agregada en la economía: la Formación Bruta de Capital Fijo (en

% del PIB) debe llegar a una meta establecida para que se suspenda el aumento de la

tarifa. Si no se logra este objetivo macroeconómico de aporte de la inversión privada,

entonces la tarifa subirá hasta llegar al objetivo de 30%. Si se cumplen estas metas, el

aumento de la tarifa puede ser aplazado indefinidamente. La forma de entregar incentivos

debe cambiar: deben estar condicionados al cumplimiento de objetivos, en lugar de

entregar el incentivo antes de que se cumplan las promesas.

30% A U M E N T O G R A D U A L D E L I M P U E S T O A L A R E N T A E N L A S S O C I E D A D E S

3. Focalizar de mejor forma las deducciones de gastos personales en el impuesto a la

renta de personas naturales. Se propone un diseño de deducción en base a las cargas

familiares y no sólo por consumo. Esto dará progresividad y, además, podrá reducir el

71

beneficio a una capa de la población que hoy sí está en capacidad de contribuir, pero no

lo hace: personas solteras sin hijos que tiene un salario aproximado de 1.800-2.500

dólares al mes y que hoy no pagan impuesto a la renta. Hay que velar por un diseño que

no desestimule la facturación que se consiguió con el método actual. Aproximadamente

el 6.6% de la población económicamente activa paga impuesto a la renta (personas

naturales), que resulta una base estrecha de contribuyentes.

4. Gravar los dividendos a una tarifa plana sin capacidad de deducción. Hoy el

dividendo entra a tributar dentro del sistema de renta global en la tabla progresiva del

impuesto a la renta -y las respectivas deducciones del impuesto pagadas en la sociedad-

aplicando 3 formas distintas de cálculo. A pesar de que teóricamente es deseable la

progresividad, este principio hace que sea un método sumamente complejo, que dificulta

tanto al contribuyente la administración, como el SRI su determinación. Esto ha diluido

la efectividad en términos del cumplir el principio de justicia del impuesto (si el impuesto

está vaciado no hay justicia). Para ello se propone un método más simple con un

gravamen plano, a tarifa fija, sin capacidad de deducción, lo cual implica considerar al

dividendo como una renta pasiva del capital.

5. Mantener el impuesto patrimonial que se creó tras el terremoto por los próximos

2 años. Podrán exonerarse aquellos contribuyentes que se comprometan a realizar

inversiones que generen un mínimo de empleo (estableciendo un coeficiente mínimo de

empleo por monto de capital).

6. El impuesto a la transmisión de patrimonio es fundamental para la democracia y

para la equidad de oportunidades de largo plazo. Sin embargo, dado que se tributa al

final de la vida del contribuyente, existen altos riesgos de evasión y el Estado pierde la

oportunidad de los recursos (el valor presente del dinero). Se propone:

a) Establecer una retención anual del 1% del patrimonio que servirá como crédito

tributario para los herederos al momento que tengan que pagar el impuesto a la herencia

(hecho imponible).

b) Establecer también una exoneración de esta retención a patrimonios menores a la franja

exenta del impuesto a la herencia y a contribuyentes que tengan una relación empleo

generado/patrimonio neto, que sea superior a un rango a determinar, lo cual privilegia al

capital industrial y la creación de empleos y penaliza al capital destinado a la importación.

7. Un nuevo ataque a la evasión mediante la innovación tecnológica del SRI, que

incluye

72

– Un nuevo diseño institucional centrado en las empresas fantasmas: El control de 2016

y 2017 generó más de 682 millones. El potencial de recaudación es enorme; se requiere

invertir recursos para transformar los sistemas de control que logren detectar de forma

automática transacciones con riesgo de empresas de papel (fantasmas). 280 millones han

sido recaudados hasta el momento, lo que significa el 41% del total.

– Nuevo sistema tecnológico de control patrimonial: permitirá reducir la evasión de renta

e IVA. Cuando una renta se oculta del sistema de impuestos, ésta se aloja en un activo

(financiero, inmobiliario, etc.). Un buen sistema de relevamiento patrimonial permitirá

gravar cualquier incremento patrimonial no justificado (incorporado en la reforma de

2014). Este instrumento también ayudará al control de la corrupción, que hoy resulta

invisible producto de la ausencia de un sistema nacional de registración patrimonial.

– Lucha reforzada contra los paraísos fiscales: aunque se ha hecho mucho, debe reforzarse

la gestión tributaria en materia de fiscalidad internacional, apoyándonos en la estrategia

de la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos) sobre flujos

ilícitos será sin duda un buen camino. Debemos ser consecuentes con la consulta popular

de 2017.

8. Mayor control a los profesionales de libre ejercicio, quienes son contribuyentes

con alto riesgo de elusión. En el corto plazo el SRI tendrá la capacidad de proponer a los

contribuyentes la “declaración sugerida” (la Administración Tributaria, en base a la

información que dispone, puede construir la declaración de impuestos de cada

contribuyente en base a sus movimientos bancarios y patrimoniales registrados). Con esta

herramienta se hace cada vez más fácil dar un paso más hacia la automatización y la

eficiencia y exigir que todo profesional que tenga una libre actividad deba bancarizar

todos los costos que se imputan a su actividad. Esto permitirá reducir el riesgo actual de

sobre declaración de costos de las personas naturales con actividad económica y sub-

declaración de ingresos. A nivel de América Latina este segmento de contribuyentes es

el que más evasión presenta.

9. Es el momento de revisar los incentivos fiscales otorgados, los cuales han

demostrado ser poco efectivos. La evidencia internacional acerca de la efectividad de

estos incentivos comprueba su ineficacia e incluso, organismos internacionales como la

OCDE son cada vez más escépticos y no los recomiendan. Debe revisarse el Gasto

Tributario para mejorar la efectividad y reducir el riesgo de elusión, entre ellos: (1)

Reinversión de utilidades. (2) Doble deducción por inversiones. (3) Depreciación

73

acelerada. (4) Crédito fiscal en el ISD. (5) Convenios de doble tributación. (6)

Exoneración de la 13va y 14va remuneración. (8) Amortización de pérdidas. (9) Mejorar

la definición de qué es una organización sin fines de lucro.

10. Reforma institucional para transformar la tributación sub-nacional. En materia

de la tributación de Gobiernos Autónomos Descentralizados (GAD), Ecuador sigue entre

los más deficitarios de la región (entre impuestos, tasas y contribuciones la recaudación

es menos del 1% del PIB). Mientras existan 221 Administraciones tributarias (una por

GAD) no se podrán sistematizar políticas tributarias eficaces para gestionar mejor los

tributos municipales. Se propone que exista como máximo 1 administración tributaria por

cada Región (una de las divisiones territoriales que creo la constitución de 2008) o de

acuerdo con la división de zonas de planificación que actualmente funcionan en el

Gobierno Central. Mantendrán su autonomía, pero con un nuevo pacto de

corresponsabilidad fiscal.

11. El impuesto Ambiental puede ser una herramienta para controlar el consumo de

combustible y que cumpla el principio de que quien contamina paga. El sistema

tecnológico del SRI permite saber cuántos galones de combustibles consume cada

vehículo, por lo que se podría reformar el impuesto:

(1) Para que tribute de acuerdo con el consumo que cada contribuyente tiene anualmente,

penalizando los consumos que impongan costos ambientales. Trae beneficios adicionales,

pues un control de este tipo constituye un sistema de alertará a la SENAE de consumos

extraños y permitirá evitar el contrabando de combustible: otro problema estructural de

la economía.

(2) Para que el subsidio al combustible se otorgue a los estratos sociales que más lo

necesitan. Hoy el subsidio al combustible es regresivo y esta situación debería revertirse.

El impuesto ambiental puede ser una herramienta para

controlar el consumo de combustible, evitar el contrabando y

que cumpla el principio de que quien contamina paga.

12. Simplificación de la normativa. No debe confundirse simplificación con

desregularización, que es la interpretación que intentan posicionar los grupos de presión.

El reto consiste en elaborar un plan quirúrgico de simplificación y racionalización

regulatoria, continuando con los esfuerzos realizados para disminuir la tramitología ya

emprendidos.

O t r a s m e d i d a s ( e s t í m u l o s a l a i n v e r s i ó n )

74

1. Revisión de los costos bancarios. Es indispensable que se realice una auditoría integral

de costos de los créditos, pues las tasas activas son muy altas en el contraste internacional.

¿Cómo invertir y emprender a ese nivel de tasas de interés? Esta temática nunca está

dentro de los reclamos de las Cámaras de Producción y Comercio quienes sólo reclaman

rebajas en los impuestos. El conocimiento de los costos reales de provisión del crédito

permitirá regular de mejor forma las tasas activas de la economía, reducir costos

empresarios y aumentar la competitividad.

2. Redirección de la Compra pública priorizando los proveedores que generen más

encadenamientos nacionales. El Servicio Nacional de Contratación Pública (SERCOP)

cuenta con el sistema tecnológico que mide cuales son las cadenas que más insumos o

eslabonamientos nacionales involucran (sistema de redes elaborado por el SRI). Debe

usarse para entender los multiplicadores keynesianos en la economía y mejorar la

eficiencia e impacto del gasto público en la actividad económica (aproximadamente 12%

del PIB).

6. Desarrollo de un sistema nacional de apoyo al emprendimiento y la

inversión. Ecuador actualmente carece de un Sistema Nacional de Apoyo al

Emprendimiento y la Inversión productiva. Esta es una tarea impostergable para estimular

la inversión y el emprendimiento de los ecuatorianos, lo que contribuirá al objetivo de

igualar oportunidades y expandir nuestras competencias y capacidad productiva. Relanzar

la iniciativa INGENIATEC, que consiste en seleccionar productos de mediana tecnología,

que son comprados frecuentemente por el Estado y que son importados. Si la empresa

nacional -que debe trabajar con una universidad- puede hacer y vender al Estado, éste le

garantiza ser proveedor único por 5 años

7. Romper con la economía de la intermediación y fortalecer la economía de la

producción. Hoy los productores ceden parte de su tasa de ganancias a los eslabones

distribuidores y comercializadores. Se propone un sistema que mida las tasas de

ganancias en las principales cadenas de comercialización, para que el Estado pueda jugar

como un agente de regulación. Al igual que el Estado, negocia el Salario Básico Unificado

entre empleados y empleadores, es importante que también se regulen y negocien las tasas

de ganancia de la comercialización y el transporte.

5. Ampliación del apoyo a las industrias estratégicas para la exportación. Incluso en

países ‘neoliberales’ como Chile, existen instituciones públicas que apoyan de manera

focalizada al desarrollo de sectores industriales estratégicos por medio de investigación y

75

desarrollo, asesoramiento legal y comercial e incluso inversiones directas o empresas

públicas.

[1] Definimos R como las rentas o remuneración que recibimos por el uso de nuestros recursos, capital y trabajo, en

el extranjero, menos las rentas pagadas por nuestro país a extranjeros por los mismos conceptos.

[2] Son netos pues se contabilizan los impuestos y las subvenciones.

[3] Se denomina ahorro neto pues al ahorro clásico S=PNB-T-C, se le resta la inversión para tener un balance neto de

cuánto le queda al sector privado al final del período descontando todas los consumos, impuestos y otro tipo de

consumo como es la inversión.

[4] Por ello no sorprende que el pasado julio, en la cumbre del G20, el FMI volvió a pedir a Alemania que reduzca

sus superávits comerciales pues está llevando a la debacle al sur de Europa.

[5] Por ejemplo ver Oglietti (2007), Town (2003), Salt (1992) o Lall y Streeten (1977)

[6] Para profundizar en este tema ver Mazerov (2016), “Kansas’ Tax Cut Experience Refutes Economic Growth

Predictions of Trump Tax Advisors”, CBPP.

[7] Portugal ha empezado a salir de la crisis justamente por salirse del recetario de austeridad. Por el contrario,

Alemania es el gran triunfador pues su capacidad de exportación le permite mantener políticas de austeridad. ¿A qué

país se asemeja más Ecuador? ¿Acaso Ecuador es semejante a Alemania? ¿Puede sustituir el déficit fiscal con

aumentos de las exportaciones? Definitivamente no.

[8] SENAE (Servicio Nacional de Aduana del Ecuador)

[9] Algunas medidas arancelarias pueden contravenir acuerdos comerciales existentes. Sin embargo, muchos países

— desde EEUU hasta Nigeria— han optado en varias ocasiones por contravenir los términos de sus acuerdos

comerciales por razones de interés nacional sin sufrir mayores consecuencias.

__________

REFERENCIAS

Atkinson, A.B., y N. Stern, (1980). Taxation and Incentives in the UK. LLOYDS BANK ANNUAL REVIEW, (136),

43-46.

CEPAL (2015). “La inversión extranjera directa en América Latina y el Caribe”.

Chudnovsky, D. y A. López (2000). El boom de inversión extranjera directa en el MERCOSUR en los años 1990:

características, determinantes e impactos. Red merco sur, Documento de trabajo N. 2.

Feige, E.L. y R.T. McGee (1983). Sweden’s Laffer curve: Taxation and the unobserved economy. The Scandinavian

Journal of Economics, 499-519.

Goolsbee, A. (1980). Evidence on the High-Income Laffer Curve from Six Decades of Tax Reform.”, Brookings

Papers on Economic Activity, 1999.

76

Hemming, R. y J.A. Kay (1980). The Laffer Curve. Fiscal Studies, 1(2), 83-90.

Malcomson, J.M. (1986). Some analytics of the Laffer curve. Journal of Public Economics, 29(3), 263-279.

Mirowski, P. (1982). What’s wrong with the Laffer Curve? Journal of Economic Issues, 16(3), 815-828.

Lall, S., y P. Streeten (1977). Foreign Investment, Transnationals and Developing Countries. Boulder, West view

Press.

Mazerov, M. (2016). Kansas’ Tax Cut Experience Refutes Economic Growth Predictions of Trump Tax Advisors.

CBPP.

Muller, R.E. (1974). The Multinational Corporation and the Under development of the Third World. C. K. Wilber

(comp.), The Political Economy of Development and Under development, Nueva York, Random House.

Oglietti, G. (2007). La relación de causalidad entre el crecimiento y le IED en Argentina ¿Pan para hoy, hambre para

mañana? EL TRIMESTRE ECONÓMICO, 349-378.

Pinilla Rodríguez, D.E., J. Aguilera, J. de Dios y R. Montero Granados (2013). Gasto público y crecimiento

económico. Un estudio empírico para América Latina. Cuadernos de Economía, 32(59), 179-208.

Townsend, I. (2003), Does Foreign Direct Investment Accelerate Economic Growth in Less Developed Countries?

St. Olaf College, Northfield, Minnesota, inédito.

Saltz, I. (1992). The Negative Correlation Between Foreign Direct Investment and Economic Growth in the Third

World: Theory and Evidence. Rivista Internazionale di Scienze Economiche e Commerciali, vol. 39, pp. 617-633.

Saez, E. (2004). Reported incomes and marginal tax rates, 1960-2000: evidence and policy implications. Tax Policy

and the Economy, Volume 18. MIT Press, 117-174.

GENEALOGÍA DE UNA HISTORIA Y DE UN HISTORIADOR. "DEMOCRACIA Y

SOCIALISMO" DE E.P. THOMPSON

CARLOS ALBERTO RÍOS GORDILLO

http://www.sinpermiso.info/textos/genealogia-de-una-historia-y-de-un-historiador-democracia-y-socialismo-de-ep-thompson

“ES DIFÍCIL VER CON ENTUSIASMO Y EUFORIA LA TOMA DEL PODER ESTATAL

77

POR PARTE DE CUALQUIER VANGUARDIA, MÁS ALLÁ DE CUÁN DEDICADOS Y ABNEGADOS SEAN SUS MIEMBROS. PORQUE NO QUEREMOS LA CONQUISTA DEL PODER POR PARTE DE LA VANGUARDIA, SINO LA DISTRIBUCIÓN DE ÉSTE ENTRE LA GENTE”.

E.P. Thompson, “La nueva izquierda”, 1959.

1. El casi medio millar de páginas que componen esta edición[*], cuidada y comentada por Alejandro Estrella González, prologada por Bryan Palmer y finamente traducida por América Bustamante Piedragil, integran uno de los libros (disponible también en versión ePub) más excepcionales de la producción thompsoniana. Pero esta característica no se debe a su condición de inédito (particularmente en nuestro idioma), o por el hecho de ser una compilación de los debates del historiador militante, sino por haber reunido todo un momento de su reflexión política e intelectual entre 1957 y 1962: la época de crisis de los partidos comunistas europeos, que desembocó en la salida de C. Hill, R. Hilton, G. Rudé, D. Lessing, E.P y D. Thompson, de las filas del Partido Comunista de la Gran Bretaña (PCGB); los años en los cuales E.P. Thompson había publicado ya WILLIAM MORRIS (1955) y se encontraba escribiendo LA FORMACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA (1963).

De esta forma, al ser considerados como un hecho de biografía intelectual, los ensayos muestran las claves que han hecho importante a esta última obra, tanto para sus contemporáneos como para nosotros. Pero más allá del nexo genético con LA FORMACIÓN… su carácter excepcional no puede ser reducido a la mera antesala de esta última obra, sino al hecho de revelar una concepción de la historia y el sentido pragmático de la misma, compenetradas por la inseparable relación entre teoría y política. Para Thompson, la historia es una ciencia que nos permite pensar el mundo DESDE que intentamos transformarlo. Esto representa uno de los caracteres fundamentales del comunismo científico, que se afirma como un “proyecto a la vez científico y revolucionario; aún más, revolucionario por ser científico y científico por ser revolucionario”, como decía Bolívar Echeverría (1986:39), añadiendo: “Es por un lado una exigencia que aparece en el terreno propio de la teoría, es por otro una exigencia que viene directamente de la revolución”, es decir: “como teoría que participa en la revolución y teoría sobre la revolución” (1986:40). Esta vinculación entre teoría y política, entre proyecto científico y proyecto revolucionario, es aquí planteada por Thompson de modo tan eminente y categórico que es difícil de encontrar en otras compilaciones como COSTUMBRES EN COMÚN, THOMPSON. OBRA ESENCIAL,o AGENDA PARA UNA HISTORIA RADICAL, y tampoco

78

en OPCIÓN CERO, LA GUERRA DE LAS GALAXIAS y NUESTRAS LIBERTADES Y NUESTRAS VIDAS. De esta manera, la originalidad de esta edición (que guarda más parecido con MISERIA DE LA TEORÍA) se debe a que muestra lo que otros libros no hacen de igual manera: una concepción histórica que se caracteriza por la comprensión profunda del presente, encontrando en el pasado las experiencias que iluminan el tiempo actual, para transformarlo en una dirección precisa: el programa del humanismo socialista de la Nueva Izquierda.

2. A partir del debate intelectual crítico, radical, a menudo irónico y hasta iracundo, con tintes de poeta y gusto por la literatura, basado en un saber enciclopédico de la historia y la cultura de la Isla, como de sus hombres y sus costumbres y tradiciones, en los ocho capítulos del libro: “El socialismo y los intelectuales”, “El socialismo y los intelectuales. Una réplica”, “El humanismo socialista. Una epístola a los filisteos”, “Acción y elección. Una respuesta a la crítica”, “La nueva izquierda”, “El punto de producción”, “Revolución”, “¡Revolución otra vez! O tápate los oídos y corre”, emerge la figura del Thompson rebelde e insumiso que discute dentro de su misma filiación política: la izquierda; campo ideológico: el socialismo; corriente teórica e intelectual: el marxismo; interlocutores: los intelectuales; y tema fundamental: la clase obrera; con la intención de abrir el camino hacia una vía específica de organización política y teórica, que no sólo es algo distinto a lo que existe tanto en la izquierda, el socialismo, el marxismo y la clase obrera de su medio, sino para comprender las opciones de transformación política y edificar así el proyecto de la Nueva izquierda.

Original en sus debates tanto como en su condición de historiador militante, la personalidad de Thompson aparece en estas páginas con una claridad asombrosa. La portentosa erudición del historiador rivaliza con su carácter indomable, la pluma galopante y pugilística con los juicios finos y complejos, el corazón esperanzado y optimista con la incomprensión y la descalificación de sus contemporáneos. A lo largo de las páginas, salpicadas por anécdotas históricas, añejos poemas, frases coloquiales y parábolas religiosas (cuya traducción debió ser todo un reto), además de las experiencias cercanas emanadas de sus alumnos adultos y de los sujetos que él estudiaba, el lector se ve inmerso en un campo de batalla (contextualizado y explicado a fondo por el editor) que muestra la peculiaridad de las condiciones inglesas para edificar el socialismo y las dificultades para echarlo a andar, así como los referentes propios de su tradición libertaria: sus costumbres y rasgos conservadores, sus libertades y sus vidas, la apatía y el conformismo, o la acción de los hombres, sujetos históricos por excelencia, por transformar una y otra vez sus condiciones reales de existencia. De este modo, las polémicas definen lo que para él significa la historia y el oficio de historiador.

A propósito de ello, una anécdota en el Prólogo ilustra bien ese significado. En 1978, el entonces joven historiador Bryan Palmer le escribió a E. P. Thompson (1924-1993), ya para entonces inmerso en la ardua campaña global contra el desarme nuclear, con la intención de escribir acerca de su trayectoria intelectual en el marco de la historia de la clase obrera canadiense; una tarea que algunos definieron sarcásticamente como: “E.P. Thompson en la nieve” (Ríos-Estrella, 2014: 124). Tenía la intención de estudiar los “artículos

79

académicos mejor conocidos” y a las “polémicas más oscuras”. La respuesta tuvo el efecto de un cataclismo: “¡Al diablo con tu esnobismo académico transatlántico!” En lo que respecta al movimiento socialista británico, las polémicas son bien conocidas; los oscuros son los artículos académicos”. Y Thompson agregó una frase sintomática: “Todo depende de dónde te encuentres. ¿O no?”. Ante ello, Palmer escribió: “Es evidente que yo estaba en el lugar equivocado, y había sido bruscamente devuelto al lugar al que pertenecía” (2016: 11).

3. ¿Por qué las polémicas que Thompson escribió sobre el movimiento socialista británico, a pesar de toda su importancia, fueron consideradas “obscuras”, y hasta hoy día fueron editadas en un libro, permitiéndonos así poder ubicarlas en el lugar que les corresponde? “Todo depende de dónde te encuentres”, decía Thompson. Es decir, el lugar al que hace referencia es el medio social y su época. Si Bryan Palmer ha considerado (Ríos-Estrella, 2014: 114) que Thompson “esculpió el camino por el cual transitó”, y su trayectoria es entonces la de un transgresor, “cuya innovación e imaginación provinieron siempre de sus discusiones frente a una tradición específica, incluso frente aquellas que él mismo adoptó” (2014:115), entonces, de acuerdo con el historiador canadiense: “éste es el punto de vista de un transgresor, de alguien que se ha ubicado a sí mismo en los márgenes y que disfruta de ese estatus.” (2014:115)

De este modo, es evidente que el camino deber ser visto a través de la acción (THE AGENCY) del historiador británico, al igual que por las objeciones y oposiciones con las cuales se enfrentó en su medio y en su época. Si E.P. Thompson consideraba que sus polémicas eran “bien conocidas” en el movimiento socialista británico, lo fueron sobre todo a través de las objeciones y oposiciones que generaron: con el Partido Comunista de la Gran Bretaña (y el Soviético, por añadidura); con el marxismo estalinista y el marxismo del grupo de los historiadores marxistas británicos (el debate con Perry Anderson, pero también con Eric Hobsbawm), la izquierda de la Isla y la del continente. El libro está atravesado por las incomprensiones y hasta descalificaciones que Thompson recibe de sus contemporáneos, muchos de los cuales lo consideraron “idealista” y hasta “revisionista” (Thompson, 2016:233). Algo parecido ocurrió con el medio académico. En primer lugar, los debates en las tres revistas de la Nueva Izquierda que agrupaban los artículos thompsonianos: UNIVERSITIES AND LEFT REVIEW, NEW REASONER y las primeras ediciones de NEW LEFT REVIEW, se nuclearon en grupos heterogéneos nacidos con la crisis del PCGB, o en torno del SOCIALIST CLUB, con “dificultades y organizativas de diferente signo” (Estrella, 2016: 45), finalmente sumaron esfuerzos en una sola publicación para no sucumbir por separado: LA NEW LEFT REVIEW, que no llegó, como dice Alejandro Estrella: “a ocupar una posición de dominio sobre sus competidores, ni en el campo intelectual ni en el político” (2016: 46). Y en segundo lugar, estos debates fueron considerados políticos pero no académicos. Esta percepción reduccionista, sumada a la apatía y falta de compromiso de los intelectuales, la preponderancia del academicismo y hasta la burocratización de las universidades inglesas (donde además el marxismo era diluido para ser filtrado ya adecentado, sin esa violencia revolucionaria que es una excentricidad para tan importante teoría), aunado al hecho de que la historia enseñada en Oxford

80

y Cambridge era una disciplina académica y tradicional, representan las oposiciones que jugaron en contra de los artículos de Thompson.

De esta manera, el carácter transgresor de Thompson, que a menudo le generaba “la sensación de estar solo” (Ríos-Estrella, 2014: 116), generó condiciones adversas para la recepción de sus artículos, lo cual afectó también la asimilación de su obra posterior. Bryan Palmer ha asegurado que la recepción original de LA FORMACIÓN… entre el público angloparlante, fue “más agradable, positiva y entusiasta en Canadá y los Estados Unidos que en Inglaterra”. E incluso, afirmó: “Y creo que actualmente lo sigue siendo” (2014:115).

4. La hipótesis no explica las razones por las que estos artículos han permanecido bajo la sombra durante décadas, tan sólo sugiere el problema. No obstante, la tarea más importante es medir su actualidad entre nosotros, cuando muchas de las objeciones y oposiciones que recibieron han desaparecido, otras se han mantenido y han nacido algunas que no existían en su época (la posmodernidad y el giro lingüístico, por ejemplo); cuando, por el contrario, su asimilación dentro de la historia social, la historia en general y su vinculación con otras ciencias humanas se ha irradiado, aunque en ocasiones son resultados desiguales y contradictorios, generando, como dice Palmer, todo tipo de “interpretaciones y apreciaciones erróneas” (2014, 25). Pero es una tarea que debe ser planteada no sólo entre los intelectuales, sino también entre, con y desde los subalternos o los sujetos políticos e históricos, para que los proyectos intelectuales dialoguen con los proyectos políticos, se conozcan y retroalimenten; para que la enseñanza universitaria no sea neutral, como si la sociedad que pretende estudiar lo fuera realmente, sino crítica, vigilante, comprometida con el presente. “Los filósofos sólo han INTERPRETADO el mundo de distintas maneras; de lo que se trata es de TRANSFORMARLO”, decía Marx en la XI TESIS SOBRE FEUERBACH; una afirmación que podría ser extensiva a los intelectuales sin compromiso, cuya apatía no es más que la señal del conformismo instaurado aquí, y ahora, entre nosotros. Quizá en todo ello podríamos tener una mirada activa hacia estos ensayos de Thompson, que nos enseñan que la historia no es un relato apacible de hechos muertos sino un campo de batalla donde todo se disputa. Si para Thompson la lucha fue su elemento, en la historia encontró las armas necesarias para la transformación de la época que le tocó vivir. Y este es un esfuerzo en el que nuestra generación todavía puede reconocerse.

REFERENCIAS

Echeverría, Bolívar (1986), EL DISCURSO CRÍTICO DE MARX. ERA: México.

Ríos Gordillo, Carlos Alberto y Alejandro Estrella González (2014), “E.P. Thompson y LA FORMACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA, 50 años después. Entrevista a Bryan Palmer y Marcelo Badaró”, en TRASHUMANTE, núm. 4. México, pp. 111-131.

81

[*] THOMPSON, E.P. DEMOCRACIA Y SOCIALISMO. Edición crítica de Alejandro Estrella, Prólogo de Bryan Palmer y traducción de América Bustamante Piedragil. Universidad Autónoma Metropolitana-Cuajimalpa, México, 2016, 429 páginas. Esta reseña se basa en mi texto de presentación al libro, en la Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería, Ciudad de México, 1 de marzo de 2017.

Carlos Alberto Ríos Gordillo

es profesor del departamento de Sociología de la Universidad Autónoma

Metropolitana, Unidad Azcapotzalco

LA FRONTERA: EXPERIENCIAS DENTRO DE LA CRISIS MIGRATORIA DE TIJUANA

Josef Dobraszczyk

https://www.alainet.org/es/articulo/188224

Análisis

Fotos: Alexandre Afonso

-A+A

La ciudad de Tijuana en México se encuentra exactamente en la frontera con los EE.UU., y desde

muchos puntos de la ciudad hay una visión clara del muro que se extiende por todo el camino a través de

las colinas. Por un lado, una metrópoli urbana densamente poblada llena el espacio hasta donde el ojo

82

puede ver, y en el otro un área relativamente intacta de la pradera intercalada con ocasionales

residencias de campo. En el cruce de la frontera se levantan banderas gigantes de cada país sobre los

edificios, visibles para que todos las vean mientras esperan en línea para cruzar. En el lado de San Diego,

la espera para cruzar rara vez es de más de media hora, mientras que en el lado de Tijuana puede ser de

hasta 3 horas para entrar a los EE.UU. ("el otro lado", como Estados Unidos es coloquialmente llamado

por todos aquí). Esta es la frontera más cruzada del mundo, y se puede sentir la atmósfera de vida como

ciudad fronteriza en las calles de Tijuana, penetrando en negocios, tiendas y mercados.

En el último año, sin embargo, la ciudad ha experimentado un gran cambio, con miles de inmigrantes

haitianos llegando, viajando por la promesa de trabajo, sobre la base del estatuto anterior que les ofrecía

asilo legal para ingresar a los Estados Unidos. Con este estatuto recientemente cambiado, sin embargo,

ahora se encuentran varados en el limbo, viviendo en los refugios que a menudo están sobrepoblados y

carentes de recursos.

Muchos de la comunidad haitiana son altamente calificados y educados, a menudo han trabajado en

varios países latinoamericanos antes de llegar a México, laborando en diversas profesiones donde sea

posible y aprendiendo nuevos idiomas a lo largo del camino. A raíz del huracán de 2010 que destruyó

gran parte del país, muchos emigraron a Brasil donde había trabajo fácilmente disponible durante la Copa

Mundial y las Olimpiadas de 2012 y 2014. Con una economía en dificultades y el trabajo escaseando allí,

muchos no tenían otra elección que salir del país hacia los Estados Unidos.

Foto: Alexandre Afonso

Con el reciente cambio en el estatus legal de los haitianos y una política cada vez más estricta de

deportación tomando forma en los EE.UU., Tijuana es ahora un lugar de limbo para miles de personas

haitianas. "La comunidad haitiana está trabajando, pero hay mucho racismo. Mucha gente no les quiere

83

alquilar a ellos" dice Hugo Castro de la organización Border Angels. Por lo tanto, en el futuro previsible,

miles de haitianos vivirán indefinidamente aquí, sin señales de una desaceleración de los recién llegados

que entran en refugios.

Los grupos de caridad están utilizando el término "crisis humanitaria", donde los funcionarios

gubernamentales a menudo parecen no estar dispuestos a hacerlo. Tales grupos están enfatizando sobre

la naturaleza permanente del cambio de población dentro de la ciudad, abogando por mayores esfuerzos

para incluir a la comunidad haitiana marginada en la sociedad de Tijuana. Acusan al gobierno mexicano

de no brindar apoyo adecuado a los que viven en refugios, que a menudo dependen en gran parte de

donaciones caritativas o del trabajo temporal no registrado.

‘LOS ÁNGELES DE LA FRONTERA’

Una organización que trabaja con los refugios es el grupo Border Angels (Los Ángeles de la Frontera), un

esfuerzo transfronterizo con sede en México y San Diego, en el lado estadounidense enfocada

principalmente en la recaudación de fondos, y en el lado de Tijuana entregando estas donaciones. Hay

tres miembros principales en el equipo de Tijuana, que trabajan con la comunidad haitiana de más de

cuatro mil (conocidos) migrantes en la ciudad. El equipo regularmente recorre la extensa zona urbana de

Tijuana transportando alimentos y suministros para refugios, incluyendo balones de fútbol, libros para

colorear y juguetes para niños. Aunque algunos de los refugios más grandes poseen una infraestructura

bien desarrollada, llegar a muchos refugios más pequeños es difícil ya que no cuentan con conexiones de

autobús regulares o caminos pavimentados, llegando a ser casi inaccesibles durante períodos de lluvia

pesada. En un refugio, el pastor explica cómo construyó las cabañas de madera, una señora de unos 60

años a veces trabaja sola para el funcionamiento del centro.

Foto: Alexandre Afonso

84

El equipo de Border Angels camina alrededor de un refugio evaluando algunas de sus necesidades. Hugo

Castro menciona el cableado expuesto y múltiples conexiones eléctricas diseminadas alrededor. La

conversación con los pastores en torno a las necesidades del refugio es siempre apasionada, con ambas

partes muy conscientes de las limitaciones físicas y financieras para el funcionamiento de los refugios.

Durante la reunión de la mañana, en otro refugio, la discusión se centra en cómo deben ser distribuidos

los alimentos para las comidas comunitarias. Parece una discusión esencial en la vida de un refugio, que

siempre han establecido un conjunto de normas acordadas, que es exhibido audazmente en la pared con

respecto a las comidas y muchos otros aspectos del espacio comunitario. En la reunión, tres hombres

incluyendo el pastor, se colocan al frente de la iglesia convertida y hablan con una traducción del español

al francés criollo.

Foto: Alexandre Afonso

Funcionamiento de un albergue

La mayoría de los albergues que albergan a la comunidad haitiana son iglesias convertidas, encabezadas

por pastores que han respondido a la crisis ofreciendo espacios, tales como vivienda para un gran

número de personas. Antes de que la migración a gran escala de la comunidad haitiana comenzara en

serio durante 2016, muchos pastores tenían poca o ninguna experiencia en la creación de espacios

establecidos de esta manera, generalmente asumiendo estos papeles sin ningún tipo de apoyo formal.

Como resultado, la organización interna en los refugios es a veces fragmentada, sin que el gobierno o la

red centralizada coordinen las necesidades en toda la ciudad, donde los recursos pueden estar fácilmente

disponibles.

Al entregar donaciones, el grupo Border Angels hace uso frecuente de los medios sociales, agradeciendo

personalmente a los individuos de los Estados Unidos que han donado recientemente al grupo. Casi

85

todas sus interacciones con los refugios son transmitidas en directo: gran parte de las donaciones que

recibe el grupo se sustentan en la conexión con medios sociales de Estados Unidos. Además de los

suministros esenciales, estas donaciones se utilizan para financiar nuevos proyectos de construcción y

vivienda. La respuesta al grupo es más hostil en un refugio, sin embargo, como un hombre joven

manifiesta claramente: "NO SOMOS MONOS AQUÍ PARA QUE VENGAS CON UN SACO DE ARROZ

PARA TOMAR FOTOGRAFÍAS. SI QUIERES SABER CÓMO ES, VEN AQUÍ Y HABLA CON

NOSOTROS. ES UNA CRISIS, PERO HAY MUCHAS OTRAS COSAS QUE PUEDES HACER PARA

AYUDAR". Es una declaración franca y clara de alguien ahora claramente acostumbrado a la ola de

periodistas que acuden actualmente a Tijuana.

Foto: Alexandre Afonso

Sin lugar a dudas, los grupos de la sociedad civil están sobrecargados y trabajan implacablemente en

respuesta a la crisis, sin embargo, a menudo existen muchas barreras para las organizaciones y las

comunidades que viven en refugios. La gente está trabajando duro para crear una vida aquí en México,

sin embargo, muchos están obstaculizados por la falta de un estatuto legal de trabajo o conexiones

adecuadas dentro de la ciudad. Una red de trabajo más amplia con la comunidad mexicana sigue siendo

un problema para muchos, ya que la gente cuenta cuentos de sus experiencias positivas trabajando en

Brasil, siendo más fácil conectarse con la sociedad trabajadora aquí en México. Las organizaciones

benéficas están haciendo todo lo que pueden para proveer a las personas que viven en refugios, pero

todavía hay muchas de barreras sociales en la comunidad mexicana que todavía están firmemente

arraigadas.

86

Foto: Alexandre Afonso

MADRES Y FAMILIAS: DEPORTADOS EN ACCIÓN

La comunidad haitiana no es el único grupo que siente los efectos de las políticas fronterizas aquí en

Tijuana, con un creciente número de deportados mexicanos en las calles, a menudo gente levantada en

Estados Unidos, encontrándose repentinamente deportados y varados en Tijuana, una ciudad que a

menudo puede ser poco amable y tensa, una experiencia muy extranjera para aquellos que no están

acostumbrados al bullicio total.

Una organización que trabaja estrechamente con estas comunidades de migrantes es Madres y Familias,

Deportados en Acción, literalmente un servicio de primera línea cuya sede es una pequeña oficina casi

directamente en el cruce fronterizo. La oficina está abierta cinco días a la semana y ofrece apoyo legal

vital para los migrantes, con un suministro constante de café, comida y espacio de carga de teléfono, se la

siente que es más un refugio o centro comunitario que oficina. El proyecto fue creado por la infatigable

María Gallete, quien trabaja como activista, asesora legal, consejera de orientación a tiempo parcial y

madre, todo en uno.

El día de la toma de posesión de Donald Trump está lloviendo, dentro de la oficina dos o tres familias

haitianas sentadas usan sus teléfonos, llenándola en un tumultuoso apiñamiento. María está hablando

con un mexicano tratando de encontrarle trabajo en Estados Unidos, intenta y no lograr conectase a los

dos números de teléfono de Estados Unidos. Ella le dice que la dura realidad es que a sus cuarenta

puede ser demasiado viejo para ser llevado a trabajar a Estados Unidos puesto que muchos empleadores

optan por trabajadores más jóvenes. María lo anima a quedarse en México, relatando personalmente

historias de trabajadores migrantes que no han logrado encontrar un empleo estable durante más de seis

años, y que luego de estar separados de las familias finalmente han sido deportados.

87

Desde los Estados Unidos

Durante la presidencia de Obama, en Estados Unidos se aprobó la ley Daca, permitiendo algunos

derechos legales a (sobre todo) los migrantes mexicanos clasificados como "ilegales", habiendo vivido en

los Estados Unidos desde su niñez. Casi 1.7 millones fueron "oficialmente" elegibles, con 752.000

solicitantes del programa desde 2012. Más de 100.000 fueron presentados como 'denegado' o 'pendiente'.

Antes de su elección, Donald Trump prometió revocar esta ley como una de sus promesas de campaña.

En la práctica, esto podría significar la deportación de millones de personas que han trabajado y vivido en

los EE.UU. por más de 40 años.

Foto: Alexandre Afonso

Una semana más o menos después de nuestra primera visita a la oficina de Madres y Familias, un joven

se sienta en una silla llorando, acababa de ser deportado, sin tener ningún otro lugar a donde ir. Tiene

dieciocho años, habiendo vivido en Estados Unidos casi toda su vida. Todas sus pertenencias están

guardadas en una bolsa debajo de la silla, sin dinero para coger el autobús con dirección a donde vive su

familia, en otra parte de México. Es muy posible que estuviera en las calles de Tijuana si la oficina de

Madres y Familias no existiera.

Mientras todo esto sucede, el equipo también se apresura a asistir a una reunión regional de grupos

sociales sobre la estrategia oficial relacionada con los migrantes haitianos. María consuela al muchacho

mientras se prepara para la reunión y sale corriendo por la puerta. Es un viaje tenso hacia la reunión, este

grupo tiene que atender directamente las necesidades inmediatas de los 'deportados' recientes, mientras

que también hace campaña por un cambio más amplio de la política del gobierno.

La respuesta oficial

88

En la reunión hay casi doscientos asistentes de decenas de grupos de la sociedad civil y autoridades

locales. Cabe destacar, sin embargo, que no hay nadie de la propia comunidad haitiana. Mientras que el

gobierno de Estados Unidos está presionando cada vez más por un mayor volumen de deportaciones,

esta reunión parece ser un esfuerzo concertado con el estado de Baja California para abordar

colectivamente el innegable tema que está a sus puertas.

Es un evento muy concurrido, pero la reunión dura poco más de una hora, aparentemente se trata más de

un evento de networking que un proceso de retroalimentación formal en la política del gobierno local.

María Gallete explica su opinión sobre la acción del gobierno para los migrantes haitianos: "Creo que

están tratando de ayudarles, tratando de darles asilo. Pero necesitamos más participación de otras

organizaciones para ayudar a los migrantes, porque no sé qué va a pasar con los refugios. Realmente

estamos tratando de trabajar con el gobierno, pero a veces siento que no están haciendo todo lo que

pueden".

El futuro definitivamente no está escrito para Tijuana y las comunidades migrantes en todo México. Queda

por ver cómo el gobierno, las organizaciones de caridad y los grupos de la sociedad civil trabajarán juntos,

cómo la red de refugios se adaptará a cada vez más y cómo las nuevas comunidades se conectarán entre

sí en Tijuana y en los pueblos fronterizos mexicanos. Parece probable que los cambios dramáticos

alrededor de la migración en la frontera continuarán bajo la administración de Trump en los Estados

Unidos, mientras que la respuesta de individuos en ambos países ha sido tan fuerte en el apoyo a grupos

independientes que buscan cerrar la brecha y apoyar a todos los afectados por la frontera.

JOSEF DOBRASZCZYK

PERIODISTA INGLÉS RESIDIENDO EN MÉXICO

FOTOS: ALEXANDRE AFONSO

Link del artículo en inglés:

https://www.activistpost.com/2017/03/la-frontera-life-us-mexico-border-tijuana.html

Post-verdad, transparencia y personalización en internet

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231994 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231994

José María Agüera Lorente

Rebelión

«La tecnología sigue progresando hacia un poder cada vez mayor, ya sea para el bien o para la destrucción. ¿Cuál

es la fuente de todos estos problemas? La fuente es básicamente el pensamiento» (David Bohm: Sobre el diálogo)

«Lo que nos mete en problemas no es lo que no sabemos, sino lo que creemos con certeza y no sabemos». (Mark

Twain, cita tomada de la película La gran apuesta)

La post-verdad es la versión remozada y tuneada del posmoderno debilitamiento de la noción de verdad por el

que, en definitiva -se admita o no-, se abraza el relativismo más absoluto -valga la paradoja- y de facto se

renuncia al conocimiento (léase mi artículo Post-verdad: nada nuevo bajo el sol). Esto quiere decir que nuestro

89

sistema de creencias -personal constructo cognitivo desde el que, en gran medida, juzgamos lo que admitimos

como verdadero y lo que no- se convierte en un fortín inexpugnable para toda evidencia contraria al mismo. Qué

efecto pueden tener sobre la «cultura de la post-verdad» las nuevas tecnologías del mundo digital y

particularmente las redes sociales que han florecido en el entorno de internet es lo que deseo exponer aquí

aprovechando especialmente el libro del activista y crítico de las nuevas tecnologías, el norteamericano Eli Pariser,

titulado El filtro burbuja, publicado en castellano en abril de este año (por cierto, no es la primera vez que aludo

a las tesis de este autor; a ellas hago referencia sucinta en mi artículo titulado El secuestro de la mente y la

paradoja de internet ).

La post-verdad implica necesariamente el constructo de una versión de los hechos ajustada a una lógica discursiva

monolíticamente congruente e invulnerable al efecto corrector de aquello que pueda poner en entredicho el

sistema de creencias que le confiere solidez en la mente del individuo que la sustenta. Requiere, por así decir, el

aislamiento cognitivo de la persona, su refugio en una burbuja que le proteja de entrar en contacto con todo lo

que él no tiene por verdadero, lo que se facilita generando un ambiente en el que se infravaloren los hechos

frente a las emociones y creencias propias. Esta condición es la que el filósofo José Antonio Marina denominaba

«fracaso cognitivo» en su libro titulado precisamente La inteligencia fracasada. En él reconoce cuatro clases de

fracasos dentro de la conducta no patológica del sujeto; a saber: el prejuicio, la superstición, el dogmatismo y el

que considera más peligroso de todos, condensación de los anteriores, que no es otro que el fanatismo. Todos

ellos son fracasos de la inteligencia porque bloquean la que seguramente es su función vital, que es conocer la

realidad. Este es uno de los objetivos primordiales del uso racional de la inteligencia, el cual se torna imposible

de alcanzar cuando la inteligencia se encierra en su mundo privado, a todos los efectos un módulo de

funcionamiento autónomo y completamente blindado frente a las evidencias en contra de las creencias que lo

conforman. Esos mundos -nada sutiles, ni ingrávidos, ni gentiles en expresión del poeta - constituyen el semillero

ideal para que germinen el prejuicio, la superstición, el dogmatismo y el fanatismo. Todo recurso de comunicación

humano que tapie las ventanas que permite el intercambio entre las mentes y entre éstas y la realidad, con todo

lo que ésta tiene de contradictora de nuestras creencias, es un riesgo para la humanidad en su conjunto. Nadie

como el matemático y filósofo de mediados del siglo XIX William Kingdon Clifford para expresar lo que queremos

decir. Él escribió en su ensayo (no traducido aún al castellano, lamentablemente) titulado The ethics of belief (La

ética de la creencia) lo siguiente: «Si un hombre, con creencias que le enseñaron en la infancia, o que asimiló

más tarde, es fiel a ellas y desestima todas las dudas que se plantea él mismo al respecto, elude adrede la lectura

de libros y la compañía de personas que las cuestionan o las analizan, y considera impías las preguntas que no

pueden responderse fácilmente sin poner aquéllas en entredicho; la vida de ese hombre es un pecado continuo

contra la humanidad». Amén.

He aquí un asunto en el que se pone a prueba la fe en el progreso y lo que se pregunta el mencionado Eli Pariser

es si la web ha supuesto un avance en la senda ética señalada por Clifford o, por el contrario, se camina, sobre

todo en el ámbito de las redes sociales, hacia la implantación de procedimientos algorítmicos que, sin que nos

demos cuenta, nos conducen a encerrarnos en esos mundos privados en los que nuestras creencias se

retroalimentan en un ensimismado bucle de información filtrada según el perfil de preferencias confeccionado con

el permanente rastreo de nuestros intereses inferidos a partir de nuestro continuo devenir por internet. Sin

nuestro control, la red se hace con un cuadro de la personalidad de cada uno de nosotros que nos es opaco y que

determina qué llega a nuestro conocimiento y qué no. Dicho contundentemente por el activista norteamericano:

«Por definición, un mundo construido sobre la base de lo que nos resulta familiar es un mundo en el que no hay

nada que aprender. Si la personalización es demasiado específica, esta puede impedir que entremos en contacto

con experiencias alucinantes y aniquiladoras de prejuicios, así como con ideas que cambien nuestra forma de

pensar con respecto al mundo y a nosotros mismos».

A decir de Pariser, el mundo digital está cambiando radicalmente. Ha dejado de ser ese medio anónimo en el que

cada cual podía ser quien quisiera para convertirse en una herramienta con la que recoger y analizar nuestros

datos personales (no otra cosa representan los cookies). Para expresarlo en forma de eslogan: el medio que iba

a permitir el renacimiento de la utopía ha mutado en una fuente de temores distópicos. Estos se condensan en

dos: la presión del aspecto económico de la personalización hacia un concepto estático de persona y la

concentración en la práctica del control sobre lo que vemos y qué oportunidades tenemos en manos de unos

pocos. Nuestra dimensión de consumidores puede acabar fagocitando la de ciudadanos. Esto es enormemente

dañino para la salud de las actuales democracias en las que la cuestión de la identidad es un serio problema y la

guerra ideológica global un hecho.

El filtro burbuja (filter bubble en el inglés original) desdibuja el ágora que debe tener su sitio en el mundo personal

de cada ciudadano de las democracias contemporáneas. Ese es el lugar en el que, aplicando el criterio de la

intersubjetividad, estamos en disposición de acceder a la realidad. La nueva generación de filtros de la información

de internet, sin embargo, observan las cosas que parecen gustar a cada cual y a las personas que se le parecen,

y a partir de ellas extrapolan. En palabras de Pariser: «Son máquinas de predicción cuyo objetivo es crear y

perfeccionar constantemente una teoría acerca de quién eres, lo que harás y lo que desearás a continuación».

Conlleva un determinismo informativo que implica una merma de nuestra libertad al cercenar opciones y, por

ende, nuestra capacidad para elegir cómo queremos vivir. La personalización algorítmica que, en esencia, es el

filtro burbuja, es la interfaz que se coloca entre cada uno de nosotros y la realidad, por lo que su poder de sesgo

sobre ésta es considerable. Y ese sesgo va en la línea de reforzar nuestros gustos, nuestras creencias, aquello

que complace y refuerza nuestra egocéntrica visión de las cosas excluyendo todo lo que potencialmente nos

podría servir para contrastarla y falsarla, aunque nos cueste un disgusto. Pero lo que es más grave: nos puede

hacer incurrir en la ilusión de que todo lo que nos muestra la pantalla es todo lo que hay al hurtársenos un

aspecto primordial de la realidad cuando se busca conocerla, a saber, lo que no sabemos. Como aquellos

prisioneros de la caverna platónica, creyentes de que la realidad se reducía a las sombras que se proyectaban en

su pared, el homo internauta sería también ignorante de su ignorancia. Este es, en fin, el escenario perfecto para

que se instale el reino de la post-verdad, pues -como sostiene el filósofo Byung-Chul Han en La sociedad de la

90

transparencia (de las mismas fechas que el texto de Pariser)-: «Transparencia y verdad no son idénticas. Esta

última es una negatividad en cuanto se pone e impone declarando falso todo lo otro. Más información o una

acumulación de información por sí sola no es ninguna verdad».

Si dejamos atrás la verdad -la embajadora intersubjetiva de la realidad- y socialmente abrazamos la post-verdad

regresaremos a esa etapa infantil en la que el niño vive en su mundo de fantasía de espaldas a la realidad. Jean

Piaget, en sus investigaciones sobre el desarrollo de la inteligencia, constató que lo que hacia que el infante

abandonara sus confortables reductos íntimos y sustituyera la evidencia privada por la intersubjetiva es la

necesidad de relacionarse con los demás. El filtro burbuja proporciona un entorno de máximo confort pues reduce

el contacto con los otros, los que no piensan como nosotros; o limita las opciones de exponernos a lo que nos

contradice y/o contraría, colocándonos así muy cerca del solipsismo. ¿Quién va a querer salir a la plaza, a

exponerse a la intemperie y a la petición de explicaciones de los vecinos cuando se encuentra tan a gusto en su

propia casa donde no le falta de nada?

El trabajo de la verdad -¡que cuesta trabajo!- es una tarea colectiva, expuesta permanentemente al contraste

con la realidad y al diálogo con los otros que no piensan lo que uno. Así se ha construido la civilización en la que

vivimos, basada no en logros materiales, sino en el conocimiento. Si ahora todo se acaba reduciendo a expresarse

uno mismo es probable que olvidemos toda la infraestructura pública que apoya esta clase de expresión; y que

perdamos de vista nuestros problemas comunes, si bien ellos no desparecerán por ensalmo. Recurro de nuevo a

Byung-Chul Han, que lo ve muy claro: «Los social media y los motores de búsqueda personalizados erigen en la

red un absoluto espacio cercano en el que está eliminado el afuera. Allí nos encontramos solamente a nosotros

mismos y a nuestros semejantes». La consecuencia es la «privatización del mundo» por desintegración de la

esfera pública al mostrársele al individuo únicamente -y en el mejor de los casos- la sección que le gusta de lo

que compone la realidad.

El libro de Eli Pariser nos recuerda que una vigorosa ciudadanía exige el permanente contacto con la realidad

(toda) para lo que es imperativo evitar que la confinen en un «bucle infinito de autoadulación» sobre los

particulares intereses de cada cual. La tecnología de la información y la comunicación -como toda eficiente

prótesis creada para potenciar nuestras capacidades naturales- debiera servir para mejorar nuestra capacidad de

pensar, no para atrofiarla formando «cámaras de eco» (echo chambers) -en expresión del matemático Andrew

Odlyzco -, en las que cada grupo refuerza sus particulares visiones sesgadas, escogiendo qué se acepta como

verdad, amplificando los prejuicios de cada cual y blindándole ante las preguntas incómodas Ello disuelve la

conciencia pública, crítica, al imposibilitar el diálogo en democracia, medio esencial por el que un público disperso,

móvil y diverso -máxime en nuestras actuales sociedades multiculturales- puede ir más allá de sus intereses

personales para reconocerse una comunidad; e imposibilitándolo abona el humus social para la germinación de

facciones y la siembra de fanatismos. Además, deja el camino expedito para que quienes ostentan el poder lo

hagan libres del necesario control. Como dice una vez más Byung-Chul Han en el texto mencionado: «La pérdida

de la esfera pública deja un vacío en el que se derraman intimidades y cosas privadas. En lugar de lo público se

introduce la publicación de la persona. La esfera pública se convierte con ello en un lugar de exposición. Se aleja

cada vez más del espacio de la acción común». La suplantación de la verdad por la transparencia, latente en el

discurso de la post-verdad, es el refugio infantil, al que más arriba aludíamos, en el que uno evita la

responsabilidad de dar razones públicamente de lo que sostiene y de asumir lo que de ello se deriva. Es

complementaria del pseudodemocrático aserto según el cual todas las opiniones son respetables (o «cada cual

tiene derecho a pensar lo que quiera») y que en la práctica torna estéril el imprescindible y precioso diálogo.

El futuro Inminente

Lidia Fagale

Rebelión

En el Medía Party Production versión 2017 que tuvo lugar en el Centro Cultural Konex durante tres días, 2500

personas escucharon a 24 expertos en innovaciones tecnológicas aplicadas y desarrolladas para los grandes

medios en tránsito o ya procesados en su versión digital, participaron de 50 charlas relámpago, 60 workshop y

se presentaron proyectos que van desde programas experimentales para leer el subconsciente, con el objetivo

de controlar en un futuro inmediato nuestro entorno, los objetos y los movimientos por el sólo hecho de pensar,

traducir los estados de ánimo de candidatos, crear colectivamente un documental en 360 para contar historias

de manera más ágil e interactiva con tecnología inmersiva y llevar al espectador al lugar de los hechos, estar

allí en medio de la escena, entre otras iniciativas que rodearon el objetivo del encuentro, bajo el lema

“reiniciando el periodismo” donde el combate contra las noticias falsas fue uno de los ejes centrales junto a

la innovación tecnológica, las nuevas versiones de los medios de comunicación y el periodismo de datos.

91

Se suma, la tarea de desentrañar el lenguaje críptico que menciona la incidencia cotidiana de los dispositivos

tecnológicos y sus aplicaciones. La nueva arma que intenta combatir en épocas de post verdad, las noticias falsas

(o fake news) en los medios, que crea archivos con la colaboración colectiva de periodistas, ingenieros,

programadores, para allanarle el camino al periodismo de datos, que investiga y analiza en profundidad grandes

volúmenes de información, que utiliza la visualización interactiva, incorporando al programador al equipo periodístico para desarrollar tareas que van desde la extracción de datos y su depuración hasta el diseño de

aplicaciones de noticias. Experiencias que buscan ágiles plataformas de participación interna de los equipos como

externa para una mejor relación con los lectores con el objetivo de resarcir la pérdida de credibilidad. O la creación

de programas para sistematizar la interacción entre periodistas y lectores para aprovechar este vínculo como

insumo de información para los diarios y aumentar el número de suscripciones y la calidad del servicio.

Pero también, desde una posición menos dominante existen experiencias mediáticas que aplican nuevos

algoritmos para nuevas formas de resistencia virtual o mejores alternativas para narrar historias que tratan de

abrirse camino en el corazón y la naturaleza de la sociedad del control y del consumo, sumando canales de

participación para la producción de contenidos. Propuestas que muchas veces dependen del ingenio y de los pocos

recursos a los que acceden sean tecnológicos o económicos. De esta realidad se habló y se mostró poco.

Para Ed Bice, fundador de una compañía de tecnología social y uno de los conferencistas del Media Party el desafío

se centra “en estructurar indicadores de verdad y aunque esto conlleva algunos peligros advierte, busca y

recomienda un modelo que permita que cualquier número de escrituras en el esquema también cuente con una

profundidad sin límites al chequeo o al informe de verificación.”

En tanto, la mayoría de los periodistas y comunicadores sociales están muy lejos de acceder al conocimiento para

la edición periodística sobre la base algoritmos, realidad que impone reflexionar en torno a la relación crítica entre

verdad y tecnología. “Nos encontramos en medio de diversas, veloces y confusas batallas entre la verdad y la

mentira. Y la experiencia nos va orientando a confirmarnos diariamente una disminución del valor de la verdad o

ser considerada, directamente un valor en extinción” reflexionaba la UTPBA en el marco del XII Congreso de la

Felap.

Por su parte, otro de los conferencistas del Media Party, Jonathan Albright, director del Centro Tow de Periodismo

Digital de la Universidad de Columbia, señalaba el protagonismo que las corporaciones tienen en los gobiernos y

la conexión que existe entre los intereses de estos conglomerados multinacionales y los medios de comunicación.

Una salida sería, sostiene, “que la ciudadanía sepa de antemano quien está diciendo qué cosa”. El desafío no es

sencillo, ante la incapacidad de saber de antemano por parte de la ciudadanía quienes construyen “verdades”

asociadas a sus intereses. Para Albright “es un problema que interrumpe nuestros procesos democráticos”. Ya no

se trata sólo de las propias organizaciones que construyen narrativas a la medida de sus intereses, advierte, sino “de las tecnologías, los algoritmos que se utilizan para impulsar, filtrar, imponer sistemáticamente que es

creíble o importante y veraz."

Creación de espacios colaborativos y productivos de proyectos, que enuncian nuevas formas de organización. Un

mundo, donde el territorio virtual es interpelado por distintos algoritmos, ese grupo finito de operaciones organizadas de manera lógica y ordenada que permite solucionar un determinado problema, crearlo, ocultarlo o

tergiversarlo.

La lucha entre innovación técnica con objetivos y buena narrativa sostenida en datos ciertos y verificables se

enfrenta a lo que el Media Party considera la dictadura salvaje del algoritmo (del sistema). Frente a esto un ejército de imaginadores, en su mayoría jóvenes buscan- romper esos límites- desarrollando distintas plataformas

y aplicaciones asociándose con otros, creando pequeñas ventanas que intentan enfrentar el determinismo en los

contenidos y la forma en que se procesan con una clara incidencia en la conformación de subjetividades para el

consumo y la vida.

Otros buscan mayor precisión, con alternativas de mayor calidad o simplemente se orientan hacia formas

entretenidas de comunicar.

No podemos dejar de decir, que esta revolución creativa que tiene por protagonistas a jóvenes emprendedores

son un “bocatto di cardenale” para las grandes empresas de la tecnología y la comunicación.

“Ellos”, los dueños de la comunicación y la tecnología, tienen nuestros datos. Un capital que acumula mucho

dinero y moldea nuestras vidas. Muchas veces, la utilización interesada de las tecnologías más innovadoras le

allanan la puerta a un mundo todavía más inquietante, donde la mentira condiciona la voluntad y amenaza con

lograr el control absoluto de la máquina para determinar las conductas humanas.

A los datos que se han acumulado a lo largo del tiempo en Facebook, YouTube, Instagram, Twitter, se suma la

habilidad tecnológica para imitar el comportamiento humano a través de ejércitos de bots que son perfiles

automatizados y programables. Para Andrew Losowski, de Coral Project (The New York Times y The Washington

Post) que también expuso en el encuentro del Media Party se allana la puerta a la amplificación del fenómeno que impone tendencias y temas en las redes que a su vez operan como fuente informativa de la prensa. Este es

el recorrido de las noticias falsas, donde, además, se apunta a las emociones.

92

Afín con esta temática que en parte desplegó el Media Party, en el documento presentado por la UTPBA ante el

XII Congreso de la FELAP, sostuvimos que “resulta interesante preguntarse si la ideología “virtualizada” ha

devenido también en un negocio para las corporaciones económicas y las potencias hegemónicas. Tan interesante

como poder saber si la militancia virtual resulta efectiva para los objetivos de cambios que se proponen sus

actores y cuánto hay de logrado en el campo de disputa más allá de “la conciencia sistémica virtual”.

Este interrogante también intenta ser contestado por quienes buscan narrativas de calidad y verificables en el

campo particular del periodismo y de la comunicación, porque aunque pueden ubicarse distantes de propuestas

emancipadoras en el sentido político-social están destinados a luchar contra la mentira organizada, sea por

razones de “negocio” para preservar la adhesión de sus lectores y recuperando vías de participación que hoy se

centran fundamentalmente en las redes sociales.

A la vez, como también sostiene la UTPBA, “existen ya algunos ejemplos tanto en el campo del activismo laboral

como en el de la producción de bienes comunes digitales que ilustran las posibilidades que abre Internet como

medio para articular la acción colectiva”.

Desde el territorio a la virtualidad: La distribución de la riqueza

En el Media Party 2017, aunque escasamente, tuvieron lugar iniciativas que no están asociadas inicialmente a las

grandes corporaciones mediáticas y que, sabemos suelen “chuparse” a genios emprendedores y sus ideas. De

ahí que del proceso de creación libre hasta la puesta en práctica de la innovación sigue funcionando la disyuntiva

de quién financia. A la vez que sitúa la perspectiva autogestiva, como un desafío que aún basado en lo asociativo

y solidario corre el riesgo de fracasar antes de su puesta en práctica por falta de recursos.

Inevitable regresar a lo dicho con la presencia de jóvenes y de históricos periodistas y comunicadores

Iberoamericanos en mayo pasado en la Comisión de Juventud y tecnología, en nuestro encuentro de Felap.

Dijimos que (…) esta nueva fase del capitalismo, caracterizada por la expropiación privada del conocimiento

derivado de la cooperación social, nos sigue interpelando en torno a si ésta realidad le abre realmente y en toda

su potencialidad las puertas a la creación de proyectos de emprendimiento colectivo desde los valores propios de la economía social y solidaria. (…) las nuevas generaciones y sus nuevas tecno-sensibilidades buscan desarrollarse

por otros cauces, con iniciativas que intentan resolver sus problemas de empleo y precarización laboral

estructural, entretenimiento, acceso a la información y a la formación e identidad bajo nuevos paradigmas de

socialización, donde los procesos de apropiación de los recursos digitales han modificado las prácticas culturales

de los jóvenes que ahora actúan en una nueva dimensión espacio-temporal. La forma en que se gestiona el

espacio y el tiempo repercute en las principales actividades sociales juveniles: trabajo, educación,

entretenimiento, relaciones y, por lo tanto, en sus condiciones de vida y en la construcción de su identidad.,

profundizando las diferencias existentes con respecto a sus mayores, por un lado, y, por otro, se observa también

un nuevo tipo de exclusiones que viene a sumarse a otras ya existentes (…)

La revolución no tiene su algoritmo

Pensar, imaginar un futuro distinto y no sólo para el periodismo o las nuevas narrativas dentro de la sociedad del

control, es indudable que requiere no sólo de conocimientos tecnológicos y formas asociativas con

programadores, ingenieros, técnicos demanda primero saber en qué mundo queremos vivir y cómo queremos

vivir. O como señala el historiador israelí Yuval Noah Harari en su libro ‘Sapiens. De animales a dioses’, “el factor

decisivo para el triunfo de la especie no ha sido su mayor tamaño craneal o incluso su superioridad técnica, sino

su capacidad para contar historias y creérselas.” Si en ‘Sapiens’, el progreso histórico estaba marcado por la

habilidad del hombre para crear ficciones, a partir de ahora- nos advierte Harari- “la clave del progreso estará en

la capacidad para procesar información, pero al precio de jubilar al ser humano tal cual lo conocemos hasta

hoy”. Al inquietante futuro que Harari nos pronostica, el ensayista francés Eric Sadin nos ubica como testigos de

una mutación decisiva en nuestro vinculo con la ´técnica al afirmar que “mientras que su vocación ancestral consistía en actuar como una prótesis de las insuficiencias del cuerpo, hoy su capacidad cognitiva le confiere el

inquietante rol de gobernar a los seres y las cosas”.

Además, la pérdida de privacidad no frenará el poder de las fórmulas matemáticas. Los algoritmos nos facilitan

la vida y seguirán haciéndolo, aunque ello suponga dar a conocer a extraños todas nuestras intimidades. El mundo parece resolverse entre las plataformas y nuestros dedos sobre el teclado, donde la transparencia puede devenir

en la más absoluta obscuridad.

Hoy la imaginación, la creatividad es un capital invalorable que está en riesgo de ser apropiado inmediatamente

por las grandes corporaciones económicas. A la vez que debemos admitir que ha variado la idea de creación y de cómo se crea, incluso desde la resistencia o de acciones alternativas a los algoritmos hegemónicos y por fuera

de la racionalidad capitalista occidental, más allá de reconocer los límites que pueda ofrecer hoy el territorio

virtual. Ahí también parece estar el desafío: Intentar correr esos límites, transgredirlos, sin dejar de observar la

capacidad que tiene el sistema de ensanchar sus marcos normativos para asimilar en pro del consumo y la

expansión de su negocio.

Además es cierto no podemos predecir el futuro pero algo ya podemos avizorar, ante los cambios técnicos y

culturales en nuestras sociedades, en los seres humanos. Nuevos paradigmas, nuevas formas organizativas,

demanda de mayor conocimiento interdisciplinario, mientras tanto con esta harina estamos conminados a hacer

93

el pan que todos los días pretende devorarse el metabolismo social del capital. La inminencia del futuro ya se

conjuga en presente. ¿Será para unos pocos?

Lidia Fagale, Secretaria general de la utpba-licenciada en Periodismo.

EL FUTURO INMINENTE

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231976&titular=el-futuro-inminente-

Lidia Fagale

Rebelión

En el Medía Party Production versión 2017 que tuvo lugar en el Centro Cultural Konex durante tres días, 2500

personas escucharon a 24 expertos en innovaciones tecnológicas aplicadas y desarrolladas para los grandes

medios en tránsito o ya procesados en su versión digital, participaron de 50 charlas relámpago, 60 workshop y

se presentaron proyectos que van desde programas experimentales para leer el subconsciente, con el objetivo

de controlar en un futuro inmediato nuestro entorno, los objetos y los movimientos por el sólo hecho de pensar,

traducir los estados de ánimo de candidatos, crear colectivamente un documental en 360 para contar historias

de manera más ágil e interactiva con tecnología inmersiva y llevar al espectador al lugar de los hechos, estar

allí en medio de la escena, entre otras iniciativas que rodearon el objetivo del encuentro, bajo el lema

“reiniciando el periodismo” donde el combate contra las noticias falsas fue uno de los ejes centrales junto a

la innovación tecnológica, las nuevas versiones de los medios de comunicación y el periodismo de datos.

Se suma, la tarea de desentrañar el lenguaje críptico que menciona la incidencia cotidiana de los dispositivos tecnológicos y sus aplicaciones. La nueva arma que intenta combatir en épocas de post verdad, las noticias falsas

(o fake news) en los medios, que crea archivos con la colaboración colectiva de periodistas, ingenieros,

programadores, para allanarle el camino al periodismo de datos, que investiga y analiza en profundidad grandes

volúmenes de información, que utiliza la visualización interactiva, incorporando al programador al equipo

periodístico para desarrollar tareas que van desde la extracción de datos y su depuración hasta el diseño de

aplicaciones de noticias. Experiencias que buscan ágiles plataformas de participación interna de los equipos como

externa para una mejor relación con los lectores con el objetivo de resarcir la pérdida de credibilidad. O la creación

de programas para sistematizar la interacción entre periodistas y lectores para aprovechar este vínculo como

insumo de información para los diarios y aumentar el número de suscripciones y la calidad del servicio.

Pero también, desde una posición menos dominante existen experiencias mediáticas que aplican nuevos

algoritmos para nuevas formas de resistencia virtual o mejores alternativas para narrar historias que tratan de

abrirse camino en el corazón y la naturaleza de la sociedad del control y del consumo, sumando canales de participación para la producción de contenidos. Propuestas que muchas veces dependen del ingenio y de los pocos

recursos a los que acceden sean tecnológicos o económicos. De esta realidad se habló y se mostró poco.

Para Ed Bice, fundador de una compañía de tecnología social y uno de los conferencistas del Media Party el desafío

se centra “en estructurar indicadores de verdad y aunque esto conlleva algunos peligros advierte, busca y recomienda un modelo que permita que cualquier número de escrituras en el esquema también cuente con una

profundidad sin límites al chequeo o al informe de verificación.”

En tanto, la mayoría de los periodistas y comunicadores sociales están muy lejos de acceder al conocimiento para

la edición periodística sobre la base algoritmos, realidad que impone reflexionar en torno a la relación crítica entre verdad y tecnología. “Nos encontramos en medio de diversas, veloces y confusas batallas entre la verdad y la

mentira. Y la experiencia nos va orientando a confirmarnos diariamente una disminución del valor de la verdad o

ser considerada, directamente un valor en extinción” reflexionaba la UTPBA en el marco del XII Congreso de la

Felap.

Por su parte, otro de los conferencistas del Media Party, Jonathan Albright, director del Centro Tow de Periodismo

Digital de la Universidad de Columbia, señalaba el protagonismo que las corporaciones tienen en los gobiernos y

la conexión que existe entre los intereses de estos conglomerados multinacionales y los medios de comunicación.

Una salida sería, sostiene, “que la ciudadanía sepa de antemano quien está diciendo qué cosa”. El desafío no es

sencillo, ante la incapacidad de saber de antemano por parte de la ciudadanía quienes construyen “verdades”

asociadas a sus intereses. Para Albright “es un problema que interrumpe nuestros procesos democráticos”. Ya no

se trata sólo de las propias organizaciones que construyen narrativas a la medida de sus intereses, advierte,

sino “de las tecnologías, los algoritmos que se utilizan para impulsar, filtrar, imponer sistemáticamente que es

creíble o importante y veraz."

Creación de espacios colaborativos y productivos de proyectos, que enuncian nuevas formas de organización. Un

mundo, donde el territorio virtual es interpelado por distintos algoritmos, ese grupo finito de operaciones

94

organizadas de manera lógica y ordenada que permite solucionar un determinado problema, crearlo, ocultarlo o

tergiversarlo.

La lucha entre innovación técnica con objetivos y buena narrativa sostenida en datos ciertos y verificables se

enfrenta a lo que el Media Party considera la dictadura salvaje del algoritmo (del sistema). Frente a esto un

ejército de imaginadores, en su mayoría jóvenes buscan- romper esos límites- desarrollando distintas plataformas

y aplicaciones asociándose con otros, creando pequeñas ventanas que intentan enfrentar el determinismo en los

contenidos y la forma en que se procesan con una clara incidencia en la conformación de subjetividades para el

consumo y la vida.

Otros buscan mayor precisión, con alternativas de mayor calidad o simplemente se orientan hacia formas

entretenidas de comunicar.

No podemos dejar de decir, que esta revolución creativa que tiene por protagonistas a jóvenes emprendedores

son un “bocatto di cardenale” para las grandes empresas de la tecnología y la comunicación.

“Ellos”, los dueños de la comunicación y la tecnología, tienen nuestros datos. Un capital que acumula mucho

dinero y moldea nuestras vidas. Muchas veces, la utilización interesada de las tecnologías más innovadoras le

allanan la puerta a un mundo todavía más inquietante, donde la mentira condiciona la voluntad y amenaza con

lograr el control absoluto de la máquina para determinar las conductas humanas.

A los datos que se han acumulado a lo largo del tiempo en Facebook, YouTube, Instagram, Twitter, se suma la

habilidad tecnológica para imitar el comportamiento humano a través de ejércitos de bots que son perfiles

automatizados y programables. Para Andrew Losowski, de Coral Project (The New York Times y The Washington

Post) que también expuso en el encuentro del Media Party se allana la puerta a la amplificación del fenómeno

que impone tendencias y temas en las redes que a su vez operan como fuente informativa de la prensa. Este es

el recorrido de las noticias falsas, donde, además, se apunta a las emociones.

Afín con esta temática que en parte desplegó el Media Party, en el documento presentado por la UTPBA ante el

XII Congreso de la FELAP, sostuvimos que “resulta interesante preguntarse si la ideología “virtualizada” ha

devenido también en un negocio para las corporaciones económicas y las potencias hegemónicas. Tan interesante

como poder saber si la militancia virtual resulta efectiva para los objetivos de cambios que se proponen sus

actores y cuánto hay de logrado en el campo de disputa más allá de “la conciencia sistémica virtual”.

Este interrogante también intenta ser contestado por quienes buscan narrativas de calidad y verificables en el

campo particular del periodismo y de la comunicación, porque aunque pueden ubicarse distantes de propuestas

emancipadoras en el sentido político-social están destinados a luchar contra la mentira organizada, sea por

razones de “negocio” para preservar la adhesión de sus lectores y recuperando vías de participación que hoy se

centran fundamentalmente en las redes sociales.

A la vez, como también sostiene la UTPBA, “existen ya algunos ejemplos tanto en el campo del activismo laboral

como en el de la producción de bienes comunes digitales que ilustran las posibilidades que abre Internet como

medio para articular la acción colectiva”.

Desde el territorio a la virtualidad: La distribución de la riqueza

En el Media Party 2017, aunque escasamente, tuvieron lugar iniciativas que no están asociadas inicialmente a las

grandes corporaciones mediáticas y que, sabemos suelen “chuparse” a genios emprendedores y sus ideas. De

ahí que del proceso de creación libre hasta la puesta en práctica de la innovación sigue funcionando la disyuntiva

de quién financia. A la vez que sitúa la perspectiva autogestiva, como un desafío que aún basado en lo asociativo

y solidario corre el riesgo de fracasar antes de su puesta en práctica por falta de recursos.

Inevitable regresar a lo dicho con la presencia de jóvenes y de históricos periodistas y comunicadores

Iberoamericanos en mayo pasado en la Comisión de Juventud y tecnología, en nuestro encuentro de Felap.

Dijimos que (…) esta nueva fase del capitalismo, caracterizada por la expropiación privada del conocimiento

derivado de la cooperación social, nos sigue interpelando en torno a si ésta realidad le abre realmente y en toda

su potencialidad las puertas a la creación de proyectos de emprendimiento colectivo desde los valores propios de

la economía social y solidaria. (…) las nuevas generaciones y sus nuevas tecno-sensibilidades buscan desarrollarse

por otros cauces, con iniciativas que intentan resolver sus problemas de empleo y precarización laboral estructural, entretenimiento, acceso a la información y a la formación e identidad bajo nuevos paradigmas de

socialización, donde los procesos de apropiación de los recursos digitales han modificado las prácticas culturales

de los jóvenes que ahora actúan en una nueva dimensión espacio-temporal. La forma en que se gestiona el

espacio y el tiempo repercute en las principales actividades sociales juveniles: trabajo, educación,

entretenimiento, relaciones y, por lo tanto, en sus condiciones de vida y en la construcción de su identidad.,

profundizando las diferencias existentes con respecto a sus mayores, por un lado, y, por otro, se observa también

un nuevo tipo de exclusiones que viene a sumarse a otras ya existentes (…)

La revolución no tiene su algoritmo

95

Pensar, imaginar un futuro distinto y no sólo para el periodismo o las nuevas narrativas dentro de la sociedad del

control, es indudable que requiere no sólo de conocimientos tecnológicos y formas asociativas con

programadores, ingenieros, técnicos demanda primero saber en qué mundo queremos vivir y cómo queremos

vivir. O como señala el historiador israelí Yuval Noah Harari en su libro ‘Sapiens. De animales a dioses’, “el factor

decisivo para el triunfo de la especie no ha sido su mayor tamaño craneal o incluso su superioridad técnica, sino su capacidad para contar historias y creérselas.” Si en ‘Sapiens’, el progreso histórico estaba marcado por la

habilidad del hombre para crear ficciones, a partir de ahora- nos advierte Harari- “la clave del progreso estará en

la capacidad para procesar información, pero al precio de jubilar al ser humano tal cual lo conocemos hasta

hoy”. Al inquietante futuro que Harari nos pronostica, el ensayista francés Eric Sadin nos ubica como testigos de

una mutación decisiva en nuestro vinculo con la ´técnica al afirmar que “mientras que su vocación ancestral

consistía en actuar como una prótesis de las insuficiencias del cuerpo, hoy su capacidad cognitiva le confiere el

inquietante rol de gobernar a los seres y las cosas”.

Además, la pérdida de privacidad no frenará el poder de las fórmulas matemáticas. Los algoritmos nos facilitan

la vida y seguirán haciéndolo, aunque ello suponga dar a conocer a extraños todas nuestras intimidades. El mundo

parece resolverse entre las plataformas y nuestros dedos sobre el teclado, donde la transparencia puede devenir

en la más absoluta obscuridad.

Hoy la imaginación, la creatividad es un capital invalorable que está en riesgo de ser apropiado inmediatamente

por las grandes corporaciones económicas. A la vez que debemos admitir que ha variado la idea de creación y de

cómo se crea, incluso desde la resistencia o de acciones alternativas a los algoritmos hegemónicos y por fuera

de la racionalidad capitalista occidental, más allá de reconocer los límites que pueda ofrecer hoy el territorio

virtual. Ahí también parece estar el desafío: Intentar correr esos límites, transgredirlos, sin dejar de observar la

capacidad que tiene el sistema de ensanchar sus marcos normativos para asimilar en pro del consumo y la

expansión de su negocio.

Además es cierto no podemos predecir el futuro pero algo ya podemos avizorar, ante los cambios técnicos y

culturales en nuestras sociedades, en los seres humanos. Nuevos paradigmas, nuevas formas organizativas,

demanda de mayor conocimiento interdisciplinario, mientras tanto con esta harina estamos conminados a hacer

el pan que todos los días pretende devorarse el metabolismo social del capital. La inminencia del futuro ya se

conjuga en presente. ¿Será para unos pocos?

Lidia Fagale, Secretaria general de la utpba-licenciada en Periodismo.

Informe para la producción del artículo: Silvana Redivo.

Vientos de posverdad en Bolivia y el mundo

Claudia Espinoza I.

Rebelión

“Ya dije mucho y varias veces que escribir es un acto de amor. Y sin eufemismo.”

Juan Carlos Onetti

La llamada posverdad viene a ser, en nuestros días, un juego de palabras, un eufemismo que expresa una de las

mayores contradicciones del tiempo actual. Se nombra con la palabra verdad aquello que puede encubrir una

mentira, una falsedad, una emoción y en definitiva una desinformación.

Hay quienes señalan que su origen viene desde los años 80’ y quienes indican que la era de la posverdad comenzó

con la campaña electoral de Obama y/o de Trump. Para unos se trata del lado emocional de los hechos por encima

de la verdad fáctica y para otros, es simplemente la mentira que gana opinión pública a su favor.

A estas alturas, puede advertirse que en tiempos de comunicación cibernética, la posverdad es una tendencia en

constante crecimiento tanto en los medios masivos como en las redes sociales. El/la lector, internauta o público

96

está expuesto a la emisión de una verdad aparente, sobre la cual, una vez difundida, puede que se llegue a

conocer la versión real o no.

En el caso de la desaparición de Santiago Maldonado —aún no esclarecida— el otro día corrió por el twiter la

versión de que su cadáver había sido encontrado en un lugar remoto de Argentina. ¿La fuente? Un sitio web

denominado 12minutos.com donde indica: “Crea tu noticia falsa y engaña a todos tus amigos. Puedes compartir

la noticia en cualquier red social. ¿Qué esperas para empezar?”.

En la política

Con esas características, la posverdad le cae como anillo al dedo a la política. De hecho ya es parte de los

conceptos de la cultura política. En el área de la comunicación política, la propaganda o el marketing son hoy las

herramientas que más se vale de la posverdad. Apelando a mensajes cargados más de emociones que de razones,

la disputa por el sentido común se convierte en un campo de mentiras, falsedades o verdades aparentes. Gana

él que seduce con ellas.

Jorge Tirzo, periodista mexicano, en un escrito reciente define a la posverdad como lo “relativo o referido a

circunstancias en las que los hechos objetivos son menos influyentes en la opinión pública que las emociones y

las creencias personales”. Y determina un procedimiento que opera gracias al internet y su influencia en la

sociedad, de tal modo que las redes sociales, medios ultramasivos de comunicación, no sólo multiplican un

mensaje de postverdad, sino que marcan tendencias de comportamientos, a partir de procesos comunicativos.

Veamos ese modus operandi:

- Un usuario con una agenda propia genera contenidos virales: A veces legítimos, a veces falsos, algunos

propagandísticos, otras como distractores. Esta vez fue un alumno que quería hacer daño al profesor; a veces

son políticos que quieren perjudicar a otros.

- Otros usuarios (reales o falsos) comienzan a replicar la información: Algunos son personas reales pero

desinformadas que caen en el anzuelo. Muchos otros son robots programados para hacer más visible el tema.

- Algunos medios (a veces por despiste, otras por línea editorial) republican estos contenidos. La mayoría de las

veces sin verificar ni hacer mayor investigación.

- Más usuarios se enteran por estos medios tradicionales con muchos seguidores. La información se replica a más

usuarios. Esto la coloca en más medios. Inicia el círculo vicioso de la desinformación…

- Aunque haya nueva información, muy pocos medios rectifican. La mayoría dejan colgadas las notas con información falsa y jamás se piden disculpas. En tiempos de Internet donde actualizar una página web es muy

sencillo, las erratas deberían estar en el mismo texto original para contextualizar la situación. Pero no. Se crea

una nueva nota con un título distinto y sin vínculo a la original. Tal vez porque así hay una nueva página a la que

traer usuarios y con la cual poder ganar más clics.

“Campañas permanentes”

El desarrollo de esos procesos comunicativos deriva en que los calendarios políticos ya no sean sólo electorales,

sino que al paso de la velocidad de las tecnologías de la información y comunicación, las “campañas son

permanentes”, sistemáticas, tal como sostiene el brasileño Francisco Ferraz, en su texto especializado sobre ellas.

Ejemplos de posverdad abundan, son de colección. Países como EEUU, Venezuela, Argentina, Brasil y Bolivia son

candidatos constantes en el ranking de la posverdad. Una práctica comunicacional y política que ya cuenta con

un nivel de fabricación masiva y financiada, con equipos especializados multidisciplinarios jóvenes, de preferencia.

Ciertos personajes, del mundo político y la farándula, con más intensidad, pasan a ser —con más frecuencia—, protagonistas de la verdad aparente. Hillary Clinton, Obama, Trump, Nicolás Maduro, Cristina Fernández, Lula da

Silva y Evo Morales, son algunos de ellos, cuya presencia gravitante en la geopolítica regional y mundial es

inexorable.

En Bolivia rescatamos con honores, para la historia de la política y la comunicación, la bullida novela de Gabriela Zapata, cuyas posverdades inundaron el espacio público y la vida cotidiana, mediante capítulos cargados de

emotividad. Al cabo de meses, recién se conoció la cantidad de desinformación que escondieron las portadas

impresas de los medios y las cuentas de face y twiter. Por supuesto, ninguno de ellos publicó la verdad objetiva

de los hechos, de modo que debe haber gente aun creyendo en el hijo falso, la tía falsa, la abogada falsa, en fin…

Así visto el asunto, tanto Ferraz como Tirso ponen la lupa en la postverdad como nueva tendencia local y mundial.

Tendencia ante la cual la sociedad de internautas está obligada a desplegar mecanismos críticos de lectura y

discernimiento. ¿Volvemos al punto “Cómo leer al Pato Donald”? Quizá nunca salimos de él, sigue siendo

imprescindible conocer los dispositivos del poder en todas sus variantes.

Claudia Espinoza I. Es comunicadora

97

@warmiclau

VIENTOS DE POSVERDAD EN BOLIVIA Y EL MUNDO

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231979

Claudia Espinoza I.

Rebelión

“Ya dije mucho y varias veces que escribir es un acto de amor. Y sin eufemismo.”

Juan Carlos Onetti

La llamada posverdad viene a ser, en nuestros días, un juego de palabras, un eufemismo que expresa una de las mayores contradicciones del tiempo actual. Se

nombra con la palabra verdad aquello que puede encubrir una mentira, una falsedad, una emoción y en definitiva una desinformación.

Hay quienes señalan que su origen viene desde los años 80’ y quienes indican que la

era de la posverdad comenzó con la campaña electoral de Obama y/o de Trump. Para unos se trata del lado emocional de los hechos por encima de la verdad fáctica y para

otros, es simplemente la mentira que gana opinión pública a su favor.

A estas alturas, puede advertirse que en tiempos de comunicación cibernética, la posverdad es una tendencia en constante crecimiento tanto en los medios masivos

como en las redes sociales. El/la lector, internauta o público está expuesto a la

emisión de una verdad aparente, sobre la cual, una vez difundida, puede que se llegue a conocer la versión real o no.

En el caso de la desaparición de Santiago Maldonado —aún no esclarecida— el otro

día corrió por el twiter la versión de que su cadáver había sido encontrado en un lugar remoto de Argentina. ¿La fuente? Un sitio web denominado 12minutos.com

donde indica: “Crea tu noticia falsa y engaña a todos tus amigos. Puedes compartir la noticia en cualquier red social. ¿Qué esperas para empezar?”.

En la política

Con esas características, la posverdad le cae como anillo al dedo a la política. De

hecho ya es parte de los conceptos de la cultura política. En el área de la comunicación política, la propaganda o el marketing son hoy las herramientas que

más se vale de la posverdad. Apelando a mensajes cargados más de emociones que de razones, la disputa por el sentido común se convierte en un campo de mentiras,

falsedades o verdades aparentes. Gana él que seduce con ellas.

Jorge Tirzo, periodista mexicano, en un escrito reciente define a la posverdad como lo “relativo o referido a circunstancias en las que los hechos objetivos son menos

influyentes en la opinión pública que las emociones y las creencias personales”. Y determina un procedimiento que opera gracias al internet y su influencia en la

sociedad, de tal modo que las redes sociales, medios ultramasivos de comunicación, no sólo multiplican un mensaje de postverdad, sino que marcan tendencias de

comportamientos, a partir de procesos comunicativos. Veamos ese modus operandi:

- Un usuario con una agenda propia genera contenidos virales: A veces legítimos, a veces falsos, algunos propagandísticos, otras como distractores. Esta vez fue un

98

alumno que quería hacer daño al profesor; a veces son políticos que quieren perjudicar a otros.

- Otros usuarios (reales o falsos) comienzan a replicar la información: Algunos son

personas reales pero desinformadas que caen en el anzuelo. Muchos otros son robots programados para hacer más visible el tema.

- Algunos medios (a veces por despiste, otras por línea editorial) republican estos

contenidos. La mayoría de las veces sin verificar ni hacer mayor investigación.

- Más usuarios se enteran por estos medios tradicionales con muchos seguidores. La información se replica a más usuarios. Esto la coloca en más medios. Inicia el círculo

vicioso de la desinformación…

- Aunque haya nueva información, muy pocos medios rectifican. La mayoría dejan colgadas las notas con información falsa y jamás se piden disculpas. En tiempos de

Internet donde actualizar una página web es muy sencillo, las erratas deberían estar en el mismo texto original para contextualizar la situación. Pero no. Se crea una

nueva nota con un título distinto y sin vínculo a la original. Tal vez porque así hay una nueva página a la que traer usuarios y con la cual poder ganar más clics.

“Campañas permanentes”

El desarrollo de esos procesos comunicativos deriva en que los calendarios políticos

ya no sean sólo electorales, sino que al paso de la velocidad de las tecnologías de la información y comunicación, las “campañas son permanentes”, sistemáticas, tal

como sostiene el brasileño Francisco Ferraz, en su texto especializado sobre ellas.

Ejemplos de posverdad abundan, son de colección. Países como EEUU, Venezuela, Argentina, Brasil y Bolivia son candidatos constantes en el ranking de la posverdad.

Una práctica comunicacional y política que ya cuenta con un nivel de fabricación masiva y financiada, con equipos especializados multidisciplinarios jóvenes, de

preferencia. Ciertos personajes, del mundo político y la farándula, con más

intensidad, pasan a ser —con más frecuencia—, protagonistas de la verdad aparente. Hillary Clinton, Obama, Trump, Nicolás Maduro, Cristina Fernández, Lula da Silva y

Evo Morales, son algunos de ellos, cuya presencia gravitante en la geopolítica regional y mundial es inexorable.

En Bolivia rescatamos con honores, para la historia de la política y la comunicación,

la bullida novela de Gabriela Zapata, cuyas posverdades inundaron el espacio público y la vida cotidiana, mediante capítulos cargados de emotividad. Al cabo de meses,

recién se conoció la cantidad de desinformación que escondieron las portadas impresas de los medios y las cuentas de face y twiter. Por supuesto, ninguno de ellos

publicó la verdad objetiva de los hechos, de modo que debe haber gente aun creyendo en el hijo falso, la tía falsa, la abogada falsa, en fin…

Así visto el asunto, tanto Ferraz como Tirso ponen la lupa en la postverdad como

nueva tendencia local y mundial. Tendencia ante la cual la sociedad de internautas está obligada a desplegar mecanismos críticos de lectura y discernimiento.

¿Volvemos al punto “Cómo leer al Pato Donald”? Quizá nunca salimos de él, sigue

siendo imprescindible conocer los dispositivos del poder en todas sus variantes.

Claudia Espinoza I. Es comunicadora

@warmiclau

99

EUROPAPOLÍTICA

EL RETORNO DE LA ULTRADERECHA A ALEMANIA

http://www.unitedexplanations.org/2017/09/27/el-retorno-de-la-ultraderecha-

alemania/?utm_source=dlvr.it&utm_medium=linkedincompanies

Ultraderecha

Alternativa para Alemania (AfD) es una fuerza política que en 4 años de vida ha ocupado el tercer lugar

en las elecciones alemanas. Un ascenso meteórico que ha capitalizado el descontento popular y un voto

transversal captado a través del dominio del ámbito discursivo. En este artículo, el autor

del libro 'Factor AfD: el retorno de la ultraderecha a Alemania' analiza

las claves del ascenso del partido ultraderechista.

Alternativa para Alemania (AfD) es una fuerza política que tiene poco más de cuatro años

de vida. En ese corto tiempo ha logrado crecer y consolidarse al punto de pelear el

tercer lugar en las elecciones del 24 de septiembre. Este ascenso meteórico ha sido

producto de una capacidad fenomenal de sus dirigentes para apropiarse de un elemento

del cual ningún otro partido puede sacar provecho: el descontento.

AfD es básicamente una expresión del descontento de una parte de la sociedad

alemana. Y lo interesante es que es un descontento heterogéneo. Algunos están

indignados con la política, otros con las decisiones de su partido de preferencia, muchos

incluso están frustrados con el sistema en general que los ha dejado fuera. El denominador

común es que ninguno de ellos se siente representado y ha sido el discurso de AfD el que

los ha logrado aglutinar. De allí nace el carácter transversal que domina al electorado

ultraderechista.

En el libro FACTOR AFD. EL RETORNO DE LA ULTRADERECHA A

ALEMANIA. Hemos decidido buscar respuestas a este fenómeno. Una empresa que

combina el trabajo periodístico de campo con el análisis de datos y de construcción

discursiva. En este doble eje se apoya una obra que desmenuza la estructura, la estrategia,

la historia y la mística que pertenece a AfD.

EL ESCENARIO FAVORABLE Uno de los factores fundamentales para comprender el éxito de este joven

partido ultraderechista es la congregación de tres elementos que han

configurado un escenario realmente favorable para que este partido no sólo

crezca sino que se consolide.

Portada del libro ‘Factor AfD: el retorno de la ultraderecha a Alemania’, del autor de este artículo, Franco

Delle Donne [Foto vía eleccionesenalemania.com].

El primero de ellos es la existencia de una gran coalición. Esta alianza entre

socialdemócratas y conservadores, que hasta el año 2005 era una verdadera rareza que

había sucedido sólo una vez en la historia de la RFA, parece haberse convertido en

moneda corriente. Desde el ascenso de Merkel la socialdemocracia ha estado más tiempo

a su lado que intentando competir con ella para recuperar la cancillería. Dos grandes

coaliciones (2005-2009 y 2013-2017) sumadas a la moderada oposición que ejercició el

100

SPD entre 2009 y 2013 generan la sensación de que los partidos tradicionales han pactado.

¿Es una competencia ficticia? ¿Hay proyectos políticos alternativos? ¿Son CDU y SPD

lo mismo con diferente color? Preguntas que más de un alemán se ha comenzado a hacer

en los últimos años. Preguntas que AfD y sus dirigentes han detectado y sabido

aprovechar.

El segundo elemento es la aparición de temas que sirvieron de ladrillos temporales para

la construcción de un discurso político que ha mutado en sus prioridades pero no es su

fin: capitalizar el descontento a través de la instrumentalización del miedo. En un

principio fue la crisis europea y el miedo a perder los ahorros o el bienestar económico.

Luego aparecieron los refugiados y el pánico al caos, a la inmigración, al extranjero. AfD

ha tenido la oportunidad de usufructuar determinados eventos socioeconómicos que

permitieron una preeminencia a la hora de marcar la agenda pública.

El tercer punto tiene que ver con el contexto comunicacional en el que los

ultraderechistas se despliegan. La expasión del uso de las redes sociales ha generado un

clima favorable para que determinados mensajes provocadores, demagógicos y

reduccionistas no reciban control social alguno. En efecto, el anonimato que brindan las

redes sumado al proceso endogeneizante que se deriva de la percepción selectiva de

contenidos han generado un proceso de retroalimentación que mantiene vigente

los FRAMES utilizados por los ultraderechistas.

INTELIGENCIA

COMUNICACIONAL El desarrollo de los FRAMES es una de las claves para comprender su efectividad a la

hora de instrumentalizar el miedo y con ello lograr controlar la configuración de la agenda

política del país. Un FRAME o un encuadre consiste en un proceso de selección y

jerarquización de la información disponible sobre un tema o un hecho determinado. A

través de ellos se estructura una definición del problema en discusión y un

correspondiente curso de acción para hacerle frente. Los FRAMES sirven entonces para

estructurar y procesar el mundo que nos rodea. Por intermedio del lenguaje es posible

activar un FRAME y a partir de allí favorecer determinadas interpretaciones de la

realidad que se correspondan con los intereses de un grupo.

La estrategia comunicacional de AfD ha sido capaz de aprovechar el uso de

algunos FRAMES de manera superlativa. Y no es que sean expertos lingüistas,

ni mucho menos, pero los ultraderechistas actualmente pueden mejor que

ningún otro partido político instalar su propio FRAME en una discusión y

llevarla hacia donde a ellos más les beneficia. Veamos un ejemplo.

Propaganda electoral del partido ultraderechista Alternativa para Alemania (AfD). El cartel dice “¿Los

alemanes? No te financiarán una vida mejor” [Foto vía eleccionesenalemania.com].

La llegada de los refugiados significó un verdadero desafío para las competencias

comunicacionales de los distintos partidos políticos alemanes. La mayoría no supo cómo

reaccionar, por no decir todos. AfD fue la excepción. Liberados de los obstáculos de

elaborar un discurso políticamente correcto, los dirigentes ultraderechistas no

dudaron en plantear el FRAME de la guerra de culturas. Este es un FRAME muy

potente, ya que activa valores como la identificación y el orgullo nacional, la defensa de

101

las tradiciones y el miedo a perder la identidad. Con esta intepretación era posible para

los ultraderechistas evitar la discusión de la solidaridad que planteaban las fuerzas más

abiertas a la llegada de los refugiados. La guerra de culturas esconde una amenaza latente

que no es posible soslayar. Se trata de la supervivencia de los valores propios.

Este FRAME es una construcción discursiva que no toda la sociedad alemana aceptó

como definición de la problemática de los refugiados. Sin embargo, a AfD le ha servido

como base para enviar un mensaje a vastas partes de su heterogéneo electorado: aquellos

sectores que se sienten amenazados por el terrorismo, aquellos en situación vulnerable

que ven a los inmigrantes como una competencia en la lucha por los recursos, o incluso

aquellos grupos más nacionalistas que se ven legitimados en sus demandas.

LA TRANSVERSALIDAD Entender a AfD implica aceptar que no se trata de un grupo de nazis votados por nazis.

En primer lugar, hay que diferenciar entre la dirigencia, la militancia y el electorado de

los ultraderechistas alemanes. Si bien la dirigencia en líneas generales sostiene un

discurso xenófobo, antimusulmán y ultranacionalista, existen matices y diferencias

internas. No todos creen que hay que dispararle a los refugiados si cruzan la frontera —

una propuesta de Frauke Petry, presidenta del partido—, ni todos comulgan con la idea

de que el Monumento a las víctimas del Holocausto fuese una verguenza —tal como

manifestó el jefe de AfD, Thüringen Björn Höcke. Lo que sí los une, además de su

discurso, es su convencimiento de que para crecer deben mantener ese discurso alejado

de lo políticamente correcto. Es el pragmatismo a ultranza, le duela a quien le duela.

Algunos por convencimiento, otros por oportunismo.

Propaganda electoral del partido ultraderechista Alternativa para Alemania (AfD). El cartel dice “¿El

Islam? No encaja con nuestra cocina” [Foto vía eleccionesenalemania.com].

A diferencia de la dirigencia, el electorado de AfD posee una complejidad mucho

mayor.Votantes de todas las fuerzas políticas y, por sobre de todo, de antiguos

abstencionistas, han configurado un caudal electoral de magnitud. En efecto, en sólo

cuatro años han logrado representación parlamentaria en todas las elecciones regionales

en las que han participado. En algunas regiones han llegado incluso al segundo lugar,

desplazando a los partidos mayoritarios y sumando más del 20% de los votos.

Este electorado se compone de conservadores decepcionados por la

socialdemocratización de la CDU bajo el liderazgo de la canciller Merkel. También

suma a los votantes de extrema derecha que por primera vez pueden votar por un

partido que expresa mensajes racistas y xenófobos, y que su sufragio no es testimonial.

Al mismo tiempo, incorpora a los euroescépticos y demás grupos indignados con la

política tradicional y la democracia de Bruselas. Y, por último, también incluye a

los votantes vulnerables. Aquellos que alguna vez votaron a Die Linke, incluso al SPD

hace muchos años. Este último grupo es el que ve cómo sus problemas son obviados por

la política tradicional. Un sector que hasta hace muy poco se refugiaba en el

abstencionismo y que hoy sale a votar para expresar su repudio más que para apoyar a

una fuerza que, en el fondo, saben que no los representa.

UNA OPORTUNIDAD AfD es un peligro por su demostrada capacidad para generar divisiones en la sociedad y

fomentar el odio y el sectarismo. Sin embargo, los ultraderechistas también sirven de

alarma para que los partidos políticos tradicionales entiendan que han fallado. El

102

problema no es que exista AfD, sino que el verdadero problema es que el resto de

fuerzas políticas ha dejado el espacio para que exista. Todavía están a tiempo de reveer

su relación con el ciudadano y su manera de establecer vínculos. La mayoría deberá

entender que no todo es política partidaria o trabajo parlamentario. Es preciso comprender

y utilizar el lenguaje de la gente. Acercarse para conocer sus problemas, también fuera de

los períodos de campaña. Y por sobre todas las cosas, aceptar que tanto los partidos como

los políticos no son más que articuladores de demandas al servicio de la sociedad.

Ésta es una explicación sin ánimo de lucro.

FRANCO DELLE Franco Delle Donne es consultor en comunicación y residente en Alemania desde hace

siete años. A punto de doctorarse por la Freie Universität Berlin. Es coautor del libro

"Factor AfD. El retorno de la ultraderecha a Alemania", creador del blog

eleccionesenalemania.com y colaborador en medios de Alemania e Iberoamérica.

ALEMANIA /LA DERECHA EN EL PARLAMENTO

Gilberto Lopes

Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231975

Hay alarma por los resultados de las elecciones alemanas de este domingo. Sin embargo, no hay ninguna sorpresa: magro triunfo de los demócrata cristianos y sus aliados social cristianos, caída prevista de la socialdemocracia, y una derecha xenófoba transformada en tercera fuerza política, con poco menos de 13% de los votos, que ya anuncia que va por el gobierno. “Hemos llegado para quedarnos”, advierten.

Con la decisión de la socialdemocracia de abandonar la coalición de gobierno que integraba con Angela Merkel, a la canciller solo le que queda una alternativa para formar gobierno: aliarse con los verdes y con los liberales, que vuelven al Parlamento. Lo habían dejado después del fracaso electoral anterior, luego de un período aliado con los demócrata cristianos en el gobierno. ¿Querrán volver? Los verdes dicen que cobrarán caro por su eventual apoyo. Lo cierto es que Merkel y los suyos, con un 33%, obtuvieron su peor resultado electoral, aunque probablemente alcanzará para un cuarto período de la canciller.

La derecha

Causa escozor el ingreso de la Alternativa por Alemania (AfD) al Parlamento, con una representación de casi 90 parlamentarios, en una cámara que se ampliará a 709 escaños. Merkel quiere conquistarlos de vuelta, pues parte de esos votos eran antes de los demócrata cristianos. Se fueron, probablemente, por la política de la canciller hacia los refugiados.

Afd nació en 2013 protestando contra el euro y sus consecuencias para los trabajadores alemanes. La política de austeridad y los “miniempleos” tienen graves efectos sobre las condiciones sociales de los trabajadores alemanes, Entonces lograron un 4,7% en las elecciones generales, a solo 0,3% de los votos que les hubiesen abierto las puertas del Parlamento. Luego añadieron a sus demandas una radical oposición a la inmigración y al islamismo. Por eso les dicen antieuropeos y racistas. Los acusan de extrema derecha. Por antieuropeos y islamófobos. Por xenófobos. Es inevitable.

Pero no es del todo cierto.

103

La derecha, una derecha extrema, ha venido gobernando Alemania desde hace mucho tiempo. Es difícil imaginar algo más a la derecha, por ejemplo, del ministro Wolfgang Schäuble. Lo recuerdo implacable, exigiendo a Grecia privatizar sus recursos públicos, recortar las pensiones, reducir los gastos sociales. O sea, devastar el escenario económico del país para pagar deudas impagables. Medidas draconianas. Aplicación del programa neoliberal recesivo que incluía reducción de salarios y pensiones; severo recorte del gasto público, incluyendo los presupuestos de salud y educación; apropiación de tierras; reformas en la legislación laboral para reducir el poder de los sindicatos e incrementar la flexibilidad laboral, pobreza y desigualdad. Ese es el resultado de las políticas que Schäuble impuso a Grecia. Naturalmente, no lo hizo solo. El socialdemócrata holandés, presidente del Eurogrupo, Jeroen Dijsselbloem, lo apoyó, entusiasmado. Un programa devastador, inimaginable, y contrario a lo que el partido gobernante en Grecia, Syriza, había prometido en campaña.

Grecia aceptó todo. Entonces el FMI le exigió más. Más recortes en las pensiones. Reducción del umbral de exenciones impositivas. Se necesitaba recaudar (y transferir a los bancos europeos, sobre todo alemanes y franceses) 3,6 mil millones de euros más, equivalentes a 2% del Producto Interno Bruto griego. Medidas a ser aplicadas en 2019 y 2020, un año después de las próximas elecciones, previstas para 2019. O sea, no importa quien gane, ni que programe ofrezca a los electores. Estará amarrado por el compromiso financiero que el FMI les ha presentado como un ultimátum.

En casa

Eso impuso Schäuble a Grecia. Y en casa, ¿cómo vamos? Hay debate intenso. La economía crece moderadamente, el desempleo es muy bajo, hay superávit en las cuentas públicas. Parece un éxito. Pero no hay unanimidad de criterios para evaluarla.

La “hora germana” es el título de un extenso trabajo del profesor emérito de Política Económica de la Warwick University y miembro de la Cámara de los Lores en Inglaterra, Robert Skidelsky. Skidelsky comenta un libro del exembajador de Gran Bretaña en Berlín, Paul Lever, titulado Berlin Rules.

Alemania ha consolidado un sistema de reglas que consolida sus ventajas competitivas, afirma. “La moneda única evita devaluaciones en la eurozona y también que el euro valga menos de lo que una moneda exclusivamente alemana podría valer”. Eso facilita sus exportaciones.

Las regulaciones que impiden elevados déficits fiscales evita usar este mecanismo para promover el crecimiento. Y la insistencia alemana para que los costos no salariales sean equivalentes en toda la UE, más que un instrumento para promover la competitividad alemana sirve para reducir la de los demás.

Skidelsky sigue analizando el funcionamiento de la economía europea. La eurozona, afirma, sirve como una vasta base de donde Alemania se lanza al asalto de los mercados extranjeros. Sus exportaciones al mercado de la UE supera en 30% sus importaciones. Un excedente en una parte implica un déficit en la otra. Pero la eurozona fue creada sin un mecanismo para atender a los países deficitarios y el Banco Central Europeo tampoco puede actuar como prestamista de última instancia para los bancos de los países más afectados.

Datos del Instituto Alemán para la Investigación Económica publicados por la BBC revelan que la economía alemana creció un 22% en términos reales entre 1991 y 2014. Pero el 10% más pobre vio cómo sus ingresos disminuían en un 8% en ese período, mientras los ingresos del 10% más rico crecían cerca de un 27%.

Pese el bajo nivel de desempleo, muchas personas tienen trabajos de mala calidad, cobran poco y dependen de los subsidios estatales a pesar de estar trabajando, como recordó Carsten Koschmieder, politólogo de la Universidad Libre de Berlín.

Una de las razones por las que se acusa de extremistas de derecha al AfD es por ser antieuropeos. Europa ha sido un éxito para Alemania. ¿Por qué entonces oponerse?

Lo que pasa es que el éxito de Alemania en Europa está basado en las políticas como las que impuso a Grecia, o que los conservadores españoles imponen en su país y que Macron ha empezado a promover en Francia: desmantelar la organización sindical, precarizar el trabajo, facilitar el despido.

“Creo que la gente se da cuenta de que algo tiene que cambiar en este país. Nos damos cuenta de que hay cada vez más jubilados pobres”, dijo Jens Eckleben, diputado de la AfD para el Parlamento de Hamburgo a la RFI francesa. Y luego viene la otra cara del argumento: “Muchos lo han subestimado pero las miles de personas que han llegado a nuestro país son un problema porque entran en competición

104

con nuestra gente pobre, por ejemplo para la vivienda. Somos favorables a Europa pero a una Europa de las patrias." Así es como se construye ese discurso.

El resultado de esta política de austeridad es siempre el mismo: una creciente concentración de la riqueza; la precarización de la vida de las mayorías.

La casa en orden

Alemania exige a los países en problema “poner la casa en orden” recortando gastos, vendiendo activos y tomando medidas para hacerse más competitivos. No importa los costos. Pero Schäuble no ve razones para reducir su propio superávit.

Ayuda a entender lo que esto significa leer “El infierno del milagro alemán”, artículo de Olivier Cyran en Le Monde Diplomatique de este mes. Nos recuerda que el inicio del proceso de desregulación del mercado de trabajo estuvo en la llamada “Agenda 2010”, promovida por el canciller socialdemócrata Gerhard Schroeder y aplicada entre 2003 y 2005. Es el origen de los minijobs, que han servido para reducir la tasa de desempleo alemana pero han creado una multitud (cerca de seis millones) de trabajadores miserables. Ideas que ya venía masticando con su colega inglés, Tony Blair desde fines del siglo pasado. Como dice Cyran, se trataba de transformar los derechos de la seguridad social en un trampolín para la responsabilidad individual. O sea, ¡sálvese quien pueda!

Skidelsky hace ver, en su artículo, la necesidad de algo de solidaridad. Sin algún mecanismo que la garantice, “Europa saltará de crisis en crisis”, estima.

El exembajador Lever afirma, en su libro, que Alemania ejerce el poder para proteger la economía alemana y poder jugar un papel más influyente en todo el mundo. Más allá –asegura– no subyace ninguna visión o propósito.

Puede parecer razonable, pero las tensiones que eso provoca son evidentes. Por lo tanto, cuando partidos como el AfD se manifiestan contra el euro, quizás no sean “antieuropeístas”, sino que interpretan el malestar de grandes sectores que, en Europa, la están pasando cada día más mal con las políticas depredadoras de los Schäuble y los Dijsselbloem. Al final, Merkel parece apenas la operadora –una operadora que se ha mostrado muy eficaz– de esas políticas. Schäuble sería impresentable.

No resulta tampoco extraño que un personaje como Javier Solana sueñe con Merkel asumiendo un papel más preponderante en Europa. En artículo publicado en El País el domingo afirmó: “Alemania, muy condicionada por su historia, sigue mostrándose reticente a reclamar un gran protagonismo en la esfera internacional. Pero a escala europea, siempre que se confirme su reelección, no cabe duda de que la canciller puede —y debe— labrarse un legado que vaya en consonancia con su talla política. Con Emmanuel Macron en el Elíseo y las elecciones alemanas en el retrovisor, habrá llegado el momento de adoptar medidas que doten de mayor vigor y equilibrio a la Unión Europea”. Ese es su sueño. Naturalmente, tan ignorante de la política europea no es Solana, para creer su afirmación de que “Alemania, muy condicionada por su historia, sigue mostrándose reticente a reclamar un gran protagonismo en la esfera internacional”. Pero sería formidable, un sueño, si Merkel extendiera por Europa su éxito alemán…

La extrema derecha: algo de historia

De modo que la extrema derecha no es la que acaba de entrar al Parlamento alemán. Es la que ha estado gobernando el país desde hace muchos años, con el apoyo de una socialdemocracia que ha aprendido poco de su propia y larga historia, cuyo escenario privilegiado fue la República de Weimar. Los resultados fueron dramáticos, como sabemos.

Queremos llamar la atención aquí para un aspecto particular, destacado por el miembro de la Escuela de Frankfurt, Franz Neumann, en Benemoth, su notable trabajo sobre la economía alemana en el período del nacional socialismo.

Neumann destaca el papel del comercio exterior como “un medio de enriquecer a los países más y mejor organizados a costa de los menos industrializados. Esa es la esencia del comercio internacional, aun en condiciones de libre competencia”.

Este es, ciertamente, un factor de permanente actualidad, como ya lo vimos, y explica parte de las tensiones en la zona del euro. Son los mismos intereses de la economía alemana, que entonces llevaron a la guerra y ahora han transformado el proyecto, poniendo la integración europea como un mecanismo adaptado a esos intereses. Y a mucha gente en Europa le molesta, no está de acuerdo, trata de resistir.

105

El secreto de esas transferencia de recursos, dice Neumann, es que los países más industrializados cambian menos trabajo por más, por lo que el comercio internacional es uno de los medios más importantes para enfrentar la sobreacumulación y la saturación del mercado interno. Por eso adquiere una importancia singular. Puede ser, en ocasiones, la única, o la más importante fuente de ganancias de una economía, como la alemana. Ese ímpetu no ha cambiado, agrega, refiriéndose al período del Nacional Socialismo. Lo que ha cambiado son los métodos para lograrlo. La historia de hoy nos muestra que ese en un proceso que solo se aceleró luego de la derrota nazi.

Esto nos permite entender también mejor porque partidos “antieuropeistas” y xenófobos ganan espacios en el escenario político europeo.

Su “antieuropeísmo” solo puede ser entendido si entendemos también en que se ha transformado la depredadora política “europeísta”. Por otro lado, surfean en la ola de indignación creada por las políticas neoliberales, con el argumento fácil contra la inmigración y el choque cultural provocado por algunos aspectos de la vida árabe, trasladada a Europa. Pero esa misma migración es provocada, en gran medida, por los desequilibrios impuestos por el mercado internacional. O, si nos vamos más atrás, por las políticas coloniales.

“Populistas” les dicen a estos partidos los que tiene pereza de pensar. Un concepto vacío, que cada uno utiliza como quiere y que, por eso mismo, es tan útil. El peligro, en todo caso, no está en los “populistas”, ni en esos extremistas, sino en los otros, en esos mismos que gobiernan desde hace años llevando los pueblos europeos –y, con ellos, al resto del mundo– a una situación desesperada y cada vez más tensa. No fue con esa intención que anunciaron, hace ya más de medio siglo, si intención de integrar Europa.

COLOMBIA/SEGUIMOS SIENDO UNA NACIÓN EN EL EXILIO A PESAR DEL ACUERDO DE

PAZ EN COLOMBIA

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231944

Nelson Restrepo Arango

Rebelión

El Gobierno colombiano sigue en clave de guerra con las víctimas nacionales exiliadas. Seguimos en las listas

de organismos de seguridad y seguimos siendo perseguidos en el exterior, hasta ser revictimizados. La doctrina

de la seguridad nacional expande sus tentáculos con su enemigo en el exterior, las largas manos de ciertos

sectores del Estado colombiano escupen terror sobre la voluntad de los acuerdos de paz.

Perseguidos, amenazados, sin derechos, sin libertades, liquidados como ciudadanos. No somos mas que una nación en el exilio, mas de 846.000 colombianos y colombianas que la ley, la constitución, las instituciones

públicas y el Estado colombiano solo nos puede ofrecer a una inmensa mayoría de los colombianos y colombianas,

es decir negar derechos y libertades.

Es decir un trato sin garantías, sin protección, desconociendo la legislación internacional de los derechos humanos y el deber de compromiso que acaba de firmar recientemente en un acuerdo de paz con las FARC EP en diciembre

de 2016 en La Habana, Cuba, donde solo se impone una lógica, la de no escuchar, no incluir, desconocer, esa es

la lógica para institucional.

O sea, la persecución por fuera del país, no vamos mas lejos la “Operación Europa” está “activada” y está en desarrollo contra el ejercicio que tenemos en los países que nos protegen, el terror se ha instalado y el

paramilitarismo visita buzones de correo, redes sociales, buzones de texto, chats de wasap, teléfonos de exiliados

y exiliadas desde redes de telefonía de Colombia, y estrecha el tentáculo mas venenoso del terror, “quieren

comprar nuestro silencio, con la propuesta del terror”, “El terrorismo de estado existe”.

106

No vaya ser que se repita la historia de participación plebiscitaria del 2 de octubre de 2016, rotundo éxito del

deseo de cambio. Donde el exilio político colombiano salió enormemente beneficiado, efectivamente el 73,8 %

de los colombianos y colombianas estábamos a favor del cambio con justicia social. Nuestra LUCHA NO SE VENDE,

y defendemos una nación en el exilio que en concepto del Gobierno Santos puede significar votos en contra.

Ni consultadas, ni participadas, siguen en el papel del exiliador. Para el exilio colombiano el paso de la guerra a

la paz va ser tortuoso. Las diferencias entre una víctima que vive en Colombia y una que no vive en Colombia es

una realidad, en pocos meses va a resaltar una diferencia, no podremos elegir, ni ser elegidos. Llama la atención

el tratamiento desigual de la ley de víctimas, cómo su aplicación contiene discriminaciones y diferencias entre

colombianos unos que viven en territorio nacional y otras mas allá de las fronteras.

La desigualdad resalta desde la Constitución política colombiana, la norma de normas que debe prevalecer para

todos los colombianos, dentro o fuera del territorio, pero también prevalece frente a la ley de víctimas porque no

puede ser que una ley restrinja nuestros derechos y garantías constitucionales.

Pero el exilio político colombiano quiere ser enfático y categórico, el Gobierno colombiano no esta cumpliendo

ante la comunidad internacional con sus compromisos y obligaciones, por un lado sus obligaciones internacionales

de otro lado el acuerdo de paz 5.1.3.5.

Obviamente el principal deber del Estado según la Constitución es respetar y hacer respetar los derechos

humanos. Muchos de los derechos humanos están establecidos en un bloque constitucional como supremacía de

ley en la constitución política colombiana.

Al Gobierno colombiano le obliga la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados, aprobada en Ginebra el 28

de julio de 1951 y el Protocolo sobre el Estatuto de los Refugiados, aprobado en Nueva York el 31 de enero de

1967. Instrumento de Adhesión del Gobierno colombiano incluido en la supremacía de ley en la constitución

política colombiana. El Gobierno colombiano desconoce globalmente el exilio y el refugio en la ley de victimas y

restitución de tierras 1448 de 2011.

Todo así, un país en tránsito a la paz es elegir y ser elegido, unos podrán ejercer la democracia y otros no, cerca

de 846.000 colombianos exiliados y exiliadas no podremos elegir ni ser elegidos por las barreras establecidas.

¿Nunca se han preguntado y no hace parte de la agenda del Gobierno colombiano el hecho del porqué tan bajas

las votaciones en el exterior? ¿No saben que hay unas clausulas establecidas en el estatuto de refugiados? ¿Por

qué cree el Gobierno colombiano que se han registrado en los consulados tan pocas victimas, cerca de un 1,5 %

de las esperadas?

¿Hasta cuando señor Santos va implementar lo que nosotros denominamos el incumplimiento de los acuerdos de

paz para las victimas en el exterior? ¿No somos las victimas el centro de los acuerdos de paz? ¿Hasta cuando va

ser realidad el acuerdo 5.1.3.5? Procesos colectivos de retornos de personas en situación de

desplazamiento y reparación de víctimas en el exterior.

Para el exilio político colombiano el acuerdo 5.1.3.5 es poner en marcha medidas para garantizar retornos

y reubicaciones colectivas o individuales en condiciones de seguridad, dignidad y voluntariedad, que tendrán en

cuenta los siguientes elementos: La implementación de estos procesos de retornos y reubicaciones requerirá el concurso de equipos especializados e interdisciplinarios, con capacidad de garantizar el proceso participativo y la

utilización de recursos locales. Señor Santos, eso significa solo una cosa que la Ley de Victimas debe ser

incluyente para las decenas de miles y miles de colombianos y colombianas exiliadas, deben ser consultadas,

participadas en igualdad de condiciones a una victima en Colombia.

Nosotros, el exilio político colombiano, contamos con propuestas e iniciativas que no han sido escuchadas, ¿hasta

cuando señor Santos? Ponga en firme, cumpla e implemente el acuerdo 5.1.3.5 ponga en marcha por una parte

programas colectivos con enfoque territorial y de género, específicos de retorno y reubicación de personas

exiliadas en situación de exilio, y por otra parte planes de retorno acompañado y asistido para víctimas en el

exterior, y fortalezca su articulación a nivel territorial con la implementación de otros componentes de la Política

de Reparación de Víctimas, ley 1448 de 2011, es decir, respete el ejercicio de nuestros derechos fundamentales

establecidos en la constitución política colombiana, tenemos nuestra organización internacional, "Constituyente

de Exiliados y Perseguidos por el Estado Colombiano", registrada legalmente en Bruselas, Bélgica, propuestas a

la Ley de Victimas, iniciativas de participación, interacción con organismos supranacionales, y nuestra propuesta

de ley “Estatuto del Exiliado, con un retorno con garantías y dignidad”. Señor Santos, el exilio político espera su

respuesta con voluntad política de incluir al exilio político colombiano en la nueva Colombia. Abra puertas al

dialogo con una nación en el exilio.

Nuestro deseo como nación en el exilio es retornar con dignidad.

Nelson Restrepo Arango. Exiliado político.

¿POR QUÉ PELEAN LOS MAPUCHE?

x Movimiento político-pedagógico-sindical Florencia Fossati

107

Lo que hay detrás de la desaparición de Santiago Maldonado

https://www.lahaine.org/mundo.php/ipor-que-pelean-los-mapuche

Primero lo primero

La desaparición forzada de Santiago Maldonado nos retrotrae a las noches más oscuras

de la dictadura militar. Pero no sólo a eso. También a los más de 200 casos de

desaparecidos en democracia desde 1983, como testimonia la CORREPI. Si, en

democracia también puede haber desaparecidos.

Los más emblemáticos por la repercusión y las movilizaciones que tuvieron fueron los

casos de Julio López y Luciano Arruga bajo el gobierno de los Kirchner. Porque el Estado

siempre es responsable, ya sean fuerzas militares, de seguridad o grupos de tareas,

gobierne quien gobierne.

Pero también la desaparición en noviembre del 2016 de Marcelino Olaire, nieto del cacique

de la Comunidad Qom Félix Díaz, que lo llevó a declarar a un medio: “Si Maldonado fuera

indígena, no tendría esa visibilidad”.

O sea, estamos ante la segunda desaparición bajo el gobierno de Macri relacionada con la

lucha de los pueblos indígenas, pero esta fue totalmente invisibilizada. El gobierno intentó

construir un relato, con la complicidad vergonzosa de los medios de comunicación, para

ocultar la responsabilidad del Estado – en este caso la Gendarmería – en la desaparición

de Santiago Maldonado.

La maniobra se pudo derrotar con la respuesta inmediata de todo un pueblo con memoria,

en las calles, en las escuelas , en los lugares de trabajo y en los espacios públicos. Pero la

verdadera cuestión de fondo, el porqué estaba Santiago allí respaldando una lucha

justa, todavía sigue siendo desconocida por la amplia mayoría de la población.

Todo empezó con la “Conquista del Desierto”

Con Walter Benjamín, creemos que tenemos que “mirar la historia a contrapelo”, buscar

en lo que nos ocultaron y rescatar a los vencidos, a los que resistieron el avance del

capitalismo vernáculo.

De la mano de la naciente burguesía nacional, encarnada en los estancieros

terratenientes, avanzaba a sangre y fuego la conquista de los territorios de las “tierras y

las vacas”, necesarias para el modelo de acumulación capitalista, que les permitiera por

un lado construir un Estado a imagen y semejanza y por el otro, comerciar con el

mercado mundial.

El problema era que desde hacía siglos esas tierras estaban habitadas por distintas tribus

indígenas a las que había que desplazar, por las buenas o por las malas. Y sólo se trató

por las malas. Una vez unificado el territorio nacional y contando con los avances militares

y tecnológicos necesarios, empezó la cacería y el exterminio.

Las tierras conquistadas, más de 34 millones de hectáreas aptas para la ganadería y la

agricultura, fueron a engrosar las fortunas de la oligarquía porteña y de los especuladores.

Los títulos de propiedad que levantan como legítimos los herederos del robo, fueron

repartidos a diestra y siniestra por los generales vencedores.

Aquí están las verdaderas raíces políticas y económicas del proceso de conquista y

ocupación del Desierto. También las causas del intencionado ocultamiento de ese despojo.

El genocidio indígena

108

La historia, insiste en repetirse. O mejor dicho, siempre estuvo ahí. Como todos los

pueblos indígenas de Argentina, el pueblo mapuche ha sufrido un genocidio. Como dijo al

periódico digital Pausa, el periodista especializado en estos temas Dario Aranda:

“El Estado moderno argentino se funda sobre el genocidio de los pueblos indígenas, que

puede ser comparable al genocidio que sufrió el pueblo judío o el que se sufrió en la

última dictadura cívico-militar acá. Porque hubo desaparecidos, robos de bebés, tortura,

despojos, exactamente lo mismo. El Estado argentino (no digo el gobierno) nunca ha

pedido perdón por ese genocidio, entonces que hoy se avance militarmente, muestra que

las prácticas genocidas no han terminado. No hubo reparación, no hubo perdón, y hoy

sigue estando a la orden del día.

Por otro lado, me parece que se intenta avanzar contra el pueblo mapuche (y los pueblos

indígenas en general) porque lo que está de fondo es el modelo extractivo: la soja, las

mineras, las petroleras. Y todos saben que los pueblos indígenas son un escollo para el

avance económico”.

La resistencia mapuche en el siglo XXI

Dice Dario Aranda:

“Este gobierno es la continuidad y la profundización del anterior gobierno. Así como

durante la gestión anterior nunca hubo tanta megaminería, avanzada petrolera y

transgénicos, este gobierno consolida esa política de Estado. Si hay algo en común entre

el kirchnerismo y el macrismo es la política extractiva. Y este gobierno la está

profundizando claramente. Y se va profundizando la represión también.

Por ejemplo, hablando de continuidad y vinculación, la represión en noviembre de 2010

contra el pueblo Qom en Chaco tuvo el total aval del gobierno kirchnerista, aún con el

asesinato de un indígena como fue Roberto López. Y la represión de hace unos días al

pueblo mapuche por parte de Mauricio Macri es muy similar, son las mismas lógicas. El

poder económico dice: queremos ese territorio, ahí hay indígenas y los vamos a sacar de

ahí. No lo dicen explícitamente, pero las políticas de Estado tienen que ver con eso. Este

gobierno lamentablemente me parece que quiere avanzar en la frontera petrolera, minera,

sojera y forestal”.

Por ejemplo, la pelea de la comunidad mapuche de Neuquén contra la pérdida de

territorios, la lucha contra la contaminación y contra la extracción de gas y petróleo no

convencionales a través de la fractura hidráulica o fracking, lleva varios años.

Dentro de la Ley

Contra lo que se cree, son los mapuche quienes defienden las leyes vigentes y la

Constitución.

La Constitución Nacional, en al artículo 75, inciso 17, plantea entre otras cosas “reconocer

la preexistencia étnica y cultural de los pueblos originarios”, garantizar el respeto a su

identidad y “la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente

ocupan”.

Las recuperaciones territoriales están respaldadas por tratados internacionales, que tienen

rango superior a las leyes locales como el Convenio 169 de la Organización Internacional

del Trabajo (OIT), que resguarda el derecho de los pueblos o la Declaración de las

109

Naciones Unidas sobre Pueblos indígenas, que habla de restitución de territorios y

recursos que tradicionalmente hayan poseído y hayan sido confiscados, tomados,

ocupados, utilizados o dañados. Son las petroleras las que están haciendo explotaciones

ilegales, sin consultar a las comunidades y ante la vista gorda de los tres poderes del

Estado.

El rescate del pasado, para pensar una alternativa

Debemos pensar el rescate y la redención del pasado. Renán Vega Cantor (1999), contra

las corrientes posmodernas que niegan la historia que la lucha de indigenistas

representan o nos transmiten “…una memoria telúrica ligada a la sabiduría de los pueblos

indios y a su particular historia y vínculos del hombre con la naturaleza”

Por eso es necesario como nos plantea Matamoros Ponce (2009), un ejercicio revisionista

que permita ese rescate: “reconstruyendo las imágenes de la historia la memoria colectiva

resiste al olvido impuesto por la historia oficial de los vencedores”

En la actualidad las luchas populares e indígenas actualizan la necesidad de “resistir al

progreso capitalista” y de recuperar la historia de la “resistencia de los vencidos”, que nos

reclamaran tanto Walter Benjamín en su llamado a romper con las distintas ideologías del

progreso, neopositivistas.

Porque la historia del progreso en América Latina es la historia del saqueo, del despojo y

de la violenta destrucción de las comunidades indígenas tradicionales. Y esas luchas hoy

tienen total actualidad y adquieren otra dimensión, porque como dice Héctor

Alimonda(2007):

“Ya no se trata de resistencias en nombre de la negación del progreso, como pretendió la

hegemonía del iluminismo liberal y del marxismo normatizado. Es posible leerlas ahora

como formas de resistencia basadas en la defensa de formas tradicionales de

organización social para uso y disposición de los recursos humanos y naturales, frente a

los embates de la mercantilización.”

Las luchas de los pueblos indígenas resistiendo la agresión del capitalismo voraz, que los

deja sin tierras ni bienes naturales, que se manifiesta en el avance de la frontera agrícola

para desarrollar la agroindustria, la producción de agro-combustibles e instalar el

monocultivo; contra las minas a cielo abierto que destruyen y contaminan sus territorios;

contra la construcción de centrales hidroeléctricas que modifican su hábitat y los deja sin

agua y contra las nuevas formas de extracción del petróleo, como el fracking. Esta

agresión no es sólo económica sino que destroza su mundo, tritura su cultura agrícola. Al

quitarles el agua y el territorio, les quita su mundo, extermina su cultura. Los expulsa a las

ciudades para convertirlos en vendedores ambulantes, parias en un territorio que en

realidad les pertenece. Porque el ataque del gran capital contra los indígenas no es sólo

contra la naturaleza, es también contra su organización comunal, colectivista, solidaria y

democrática.

Quizás sean los pueblos indígenas hoy, sin temor a equivocarnos, los más consecuentes

defensores de nuestro hábitat, de la tierra o de la Pachamama, como muchos de ellos la

llaman. Quizás, ellos sean los que mejor sientan la defensa de esta tierra, contra la lógica

depredadora del capitalismo. Por eso nos convidan a cambiar por una concepción basada

en entendernos como parte de y no como usuarios de la naturaleza.

No con una mirada romántica, de vuelta a un pasado imposible. Sino con una mirada

holística que nos permita, entre todos, proyectar un nuevo modelo de sociedad, sin

explotación, pero también en donde los que producen toda la riqueza puedan disfrutarla en

110

igualdad, sin destruir el planeta que nos alberga.

Porque el ataque, no es sólo contra la supervivencia de los pueblos originarios, amenaza

al conjunto de la humanidad condenando a quienes vivimos rehenes de la lógica

consumista y mercantilista en las áreas urbanas, a una cada vez mayor degradación de

nuestra calidad de vida.

Las luchas de estas comunidades indígenas se inscriben en la línea de continuidad del

pasado, pero responden a los problemas del desarrollo del capitalismo del siglo XXI. Para

ellos-y para todos nosotros – el pasado aún está aquí y es parte de la lucha contra las

actuales formas de reproducción social.

CONTRAHEGEMONIAWEB.COM.AR

TEXTO COMPLETO EN: HTTPS://WWW.LAHAINE.ORG/IPOR-QUE-

PELEAN-LOS-MAPUCHE

CORRUPCIÓN EN TRIÁNGULO NORTE SUPERA LOS $1,400 MILLONES

Por Daniel Trujillo | 26 de septiembre de 2017

http://www.transparenciaactiva.gob.sv/corrupcion-en-triangulo-norte-supera-los-1-400-

millones

Son recursos que bien se habrían destinado para fortalecer los

programas sociales, reducir la desigualdad y reforzar a las

instituciones encargadas de investigar el delito e impartir justicia

en El Salvador, Guatemala y Honduras.

Los costos de la corrupción en los países del Triángulo Norte de

Centroamérica (Guatemala, El Salvador y Honduras) equivalen a $1,468.2

millones, recursos que pudieron invertirse en programas de salud,

educación, vivienda, entre otros rubros sociales.

Ese es uno de los hallazgos que divulga la investigación del Instituto

Centroamericano de Estudios Fiscales (Icefi) y que lo publica en su reciente

libro titulado “La corrupción, sus caminos e impacto en la sociedad y una

agenda para enfrentarla en el Triángulo Norte Centroamericano”, en donde

hace un análisis de las pérdidas de oportunidades en la población a costa

de los delitos de cuello blanco.

En el caso de El Salvador, el documento del Icefi detalla que los casos de

corrupción contados desde 1989 a 2014 significaron $550.9 millones,

equivalentes al 2.1% del Producto Interno Bruto (PIB), es decir a lo que

produjo el país en ese año.

111

Mientras, en Guatemala, la cantidad es similar a la de El Salvador: $550.3

millones, pero el tiempo identificado es el 2015 y representa el 0.8% de su

PIB. Casos vistos por el Ministerio Pública y la CICIG, que hay bastante

documentación.

En Honduras, el tiempo analizado es el período comprendido entre el 2007

a 2014 y ahí hay un costo de $367.1 millones de 4.3% del PIB. Aquí el caso

del Instituto Hondureño del Seguro Social.

Carlos Melgar, uno de los autores del libro, dijo que la relación entre

corrupción y democracia --especialmente la que ocurre en el Triángulo

Norte—tiene características especiales derivadas de aspectos históricos

como la construcción de Estados débiles, períodos de autoritarismo, guerra

civil y sistemas contrainsurgentes, así como el menoscabo de la

independencia judicial.

Los casos de El Salvador

El Icefi ha identificado cuatro categorías de corrupción ejecutada en el país

y que le han costado a la población los $550.9 millones: en obra pública,

compras y contrataciones de bienes y servicios, plazas fantasma y

fideicomiso y otras figuras.

En el primero están las construcciones del exboulevard Diego de Holguín,

los hospitales de San Vicente, Usulután, Zacatecoluca, el Policlínico

Zacamil del Instituto Salvadoreño del Seguro Social (ISSS), los reservorios

del Río Lempa (Carlos Perla-ANDA), arbitrajes perdidos, entre otros.

Sobre las compras y contrataciones, el Icefi detalla en el libro los casos de

en el ISSS donde se señalan a Romeo Alfredo Majano, Ana Vilma de

Escobar, Humberto Bukele e hjos, así como Sipago y el SITRAMSS.

Respecto a las plazas fantasma se identifican las denuncias en el ISSS y en

el Centro Nacional de registros en 2009.

Mientras, en el caso de los fideicomisos y otras figuras, se identifican

Fecepe e Infocentros, este último ha sido judicializado y existe un proceso.

En total, se identifican 22 casos emblemáticos de presunta corrupción

donde el Estado perdió más de $550 millones.

112

El Icefi, en su libro, propone una agenda anticorrupción en el Triángulo

Norte para combatir el fenómeno que consistiría en la implementación de

políticas o espacios de coordinación multisectorial para la transparencia y el

gobierno abierto, la ejecución de una política fiscal que priorice la

transparencia, asegurar la probidad de los funcionarios y empleados

públicos, así como la cultura de la rendición de cuentas, garantizar el

acceso a la información, facilitar la participación ciudadana, incorporar el

análisis de la responsabilidad del sector privado en la lucha contra los

delitos de cuello blanco, enfrentar la relación entre corrupción y sistemas

políticos electorales, así como una reforma estructural del sistema de

justicia.

¿PARA QUÉ SE HA SEGUIDO ARMANDO LA VECINA COLOMBIA?

CARLOS LIPPO

http://www.investigaction.net/es/para-que-se-ha-seguido-armando-la-vecina-colombia/

Carlos Lippo analiza la creciente militarización de Colombia y su papel como aliado principal

de Estados Unidos en el constante acoso contra Venezuela.

Colombia es con mucho el país que más gasta en armamentos en toda la vasta región latinoamericana.

Así lo demuestran de manera incontrovertible unas cifras publicadas por el Banco Mundial (1), según

las cuales el gobierno colombiano asignó al área militar en el año 2016 un presupuesto equivalente al

3,4 % de su Producto Interno Bruto (PIB), cifra que es similar a la asignada por la maquinaria bélica

más poderosa del planeta (EE.UU), que dedicó el 3,3 % en ese mismo período y casi 6 veces mayor

que la asignada por México, que es un país con mayores problemas de delincuencia organizada, cuyo

combate es, junto al combate a la insurgencia de izquierda, la

mayor “JUSTIFICACIÓN” gubernamental para tan elevados gastos en países en los cuales persisten

importantes niveles de pobreza.

SEMEJANTE GASTO ES EQUIVALENTE TAMBIÉN A MÁS DEL TRIPLE DE LO

ASIGNADO POR LA VECINA VENEZUELA, SIN EMBARGO CADA VEZ QUE NUESTRO

PAÍS ADQUIERE UN NUEVO SISTEMA DE ARMAS, EN EL MARCO DE SU NUEVA

DOCTRINA MILITAR INDEPENDIENTE DEL PENTÁGONO, ES ACUSADO EN FORMA

VEHEMENTE DE ESTAR ESTIMULANDO UNA CARRERA ARMAMENTISTA EN LA

REGIÓN POR LOS MÁS ENCUMBRADOS VOCEROS DEL PALACIO DE NARIÑO.

El Índice Global de Potencia de Fuego 2017 (2) (Global Firepower Index 2017), que presenta una lista

de las capacidades militares de 132 naciones a nivel mundial, con base en 50 factores, tales como sus

capacidades logísticas y tácticas, la diversidad de sus armamentos y sus capacidades industriales, le

asigna a Colombia el sitial 40° a nivel mundial y el 5°, por detrás de Brasil, Méjico, Argentina y Perú,

a nivel de los países de la América Latina. Siendo necesario resaltar que su gasto militar (12.145

millones de dólares estadounidenses, en 2016), es sólo superado por el de Brasil (USA $ 24.500

millones), que es un país que tiene varios años seguidos incrementando su gasto militar y más de 3

veces superior al gasto militar de Venezuela, que ocupa el 6° lugar a escala latinoamericana y el 41°

a escala global.

Sin embargo, en lo que supera ampliamente Colombia al resto de las naciones de la región es en su

número de efectivos de tropa, que alcanza a 507.000 (445.000 activos y 62.000 de reserva) Y ELLO

SIN CONTAR LAS DECENAS DE MILES DE EFECTIVOS DEL PARAMILITARISMO, QUE

SIGUE CASI TAN ESTRECHAMENTE LIGADO AL EJÉRCITO COLOMBIANO COMO EN

AQUELLA ÉPOCA EN LA QUE TENIENDO EL EJÉRCITO COLOMBIANO 5 DIVISIONES

(EN LA ACTUALIDAD CUENTA CON MÁS DE 10), LAS AUTODEFENSAS UNIDAS DE

113

COLOMBIA, EL PRINCIPAL GRUPO PARAMILITAR, ERAN LLAMADAS LA “SEXTA

DIVISIÓN” DEL EJÉRCITO (3).

Este desmesurado gasto armamentista, absolutamente inútil por lo demás en atención a los ínfimos

logros alcanzados en relación a sus pretendidos objetivos: el control de la insurgencia izquierdista y

de la delincuencia organizada, tiene como correlato una pérdida de soberanía del estado colombiano

en favor del imperio, derivada fundamentalmente de la suscripción de los siguientes acuerdos:

El bautizado con el pomposo y engañoso título en castellano de “PLAN PARA LA PAZ, LA

PROSPERIDAD Y EL FORTALECIMIENTO DEL ESTADO COLOMBIANO”, conocido

coloquialmente como “PLAN COLOMBIA”, que no es más que una ley estadounidense impuesta a

Colombia sin consulta alguna con su pueblo, en virtud del acuerdo firmado a finales de 1999 por los

presidentes Andrés Pastrana y Bill Clinton, una de cuyas mayores falacias es el hecho de no estar

circunscrito a Colombia, como su nombre lo sugiere y ha sido señalado por el gobierno, ya que las

políticas que entraña y las consecuencias de su aplicación trascienden extraordinariamente las

fronteras territoriales, políticas, sociales y culturales del vecino país (4).

El “ACUERDO COMPLEMENTARIO PARA LA COOPERACIÓN Y ASISTENCIA

TÉCNICA EN DEFENSA Y SEGURIDAD”, suscrito entre los gobiernos de Colombia y Estados

Unidos, firmado el 30 de octubre de 2009 y publicado en la tarde del 2 de noviembre, del mismo

año, que equivale a una anexión de Colombia a Estados Unidos, al poner en manos de los gringos no

sólo sus principales bases militares, sino también los aeropuertos civiles y cualquier otra instalación

que pueda ser útil a las fuerzas de la OTAN. ACUERDO QUE ADICIONALMENTE

CONTEMPLA, COMO SI LO ANTERIOR FUERA POCA COSA, LA CESIÓN SIN

RESTRICCIONES DEL ESPECTRO RADIOELÉCTRICO COLOMBIANO (5), PERO QUE

HABIENDO SIDO DECLARADO INEXEQUIBLE (QUE NO SE PUEDE HACER,

CONSEGUIR O LLEVAR A EFECTO) POR LA CORTE CONSTITUCIONAL DE

COLOMBIA, HA SIDO SUMISAMENTE APLICADO POR ÁLVARO URIBE VÉLEZ,

QUIEN LO FIRMÓ CON BARACK OBAMA Y POR SU SUCESOR J. M. SANTOS.

También han contribuido a incrementar este ya desmesurado gasto militar algunos hechos tales como:

la suscripción, el pasado 23 de diciembre, de un acuerdo de cooperación militar con la Organización

del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), solicitado desde hace muchos años por Santos (6), que

necesariamente debe llevar aparejada una actualización de los sistemas de armas para adecuarlos a los

estándares de esa funesta organización; y el afán desmedido del gobierno colombiano de agradar al

imperio y sus aliados de la OTAN, participando en cuanto ejercicio militar sea propuesto por ellos.

Como evidencia irrefutable del último de los hechos señalados podemos mencionar la participación

de las fuerzas militares colombianas en los siguientes eventos realizados durante los últimos cuatro

meses, o pendientes aún de ser celebrados durante el presente año (7): los ejercicios

militares “TRADEWINDS 2017” (Vientos Alisios 2017), bajo la dirección del Comando Sur de los

Estados Unidos, en aguas del Caribe sur-oriental, en Barbados (06 al 12 de junio) y en Trinidad (13 al

17 de junio); las maniobras aéreas conjuntas Colombia-Estados Unidos (Base Aérea de Palanquero,

Colombia, 15, 16 y 17 de julio); las maniobras navales UNITAS LVIII-Fases del Pacífico y Anfibia,

(costas del Perú, del 13 al 26 de julio); el ejercicio internacional “Mobility Guardian”, (Seattle, USA,

del 29 de julio al 12 de agosto); los ejercicios militares AmazonLog (Tabatinga, Brasil, entre el 6 y el

13 de noviembre); y las maniobras navales UNITAS LVIII-Fase del Atlántico, a celebrarse en sitio y

fecha que no hemos podido precisar aún.

Si el gobierno colombiano no reconoce que Colombia tenga ningún enemigo exterior como si lo tiene

Venezuela, que ha sido amenazada de una intervención militar directa por el presidente Trump; si ya

ha firmado y materializado los acuerdos de paz con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia

(FARC); y si ya tiene bastante adelantado unos acuerdos de paz con el Ejército de Liberación Nacional

(ELN), que pondrían fin a la insurgencia de izquierda, entonces, ¿POR QUÉ INSISTE EN

AUMENTAR CADA VEZ MÁS EL APRESTO OPERACIONAL DE SUS FUERZAS

ARMADAS?

Para nosotros, así como para quienes ya conozcan aquella frase lapidaria del senador Paul Coverdell,

ponente del “PLAN COLOMBIA”, que sentenciaba: “PARA CONTROLAR A VENEZUELA (se

entiende que para apropiarse de sus ingentes recursos naturales de carácter estratégico) ES

114

INDISPENSABLE OCUPAR MILITARMENTE A COLOMBIA”, la respuesta a esta interrogante

está absolutamente clara, no pudiendo ser otra que PARA INTENTAR INVADIR A

VENEZUELA TAN PRONTO COMO ASÍ LE SEA ORDENADO POR EL AMO

IMPERIAL.

Incursionar militarmente en Venezuela en procura de sus riquezas y de su fácil acceso al mar Caribe

es un viejo anhelo de las oligarquías colombianas, reivindicado no hace mucho tiempo por uno de sus

máximos voceros, el expresidente Álvaro Uribe Vélez, cuando señalaba impúdicamente, durante una

conferencia dictada en una universidad colombiana, que “LE HABÍA FALTADO TIEMPO PARA

INTERVENIR MILITARMENTE EN VENEZUELA” (8).

Para aquellos que todavía alberguen dudas sobre las razones por las cuales el gobierno colombiano no

sólo es que no disminuye el tamaño de su ejército estando a punto de lograr la paz interior, sino por el

contrario se empeña en aumentar su presupuesto de gastos militares, presentaremos a continuación

algunos juicios de personas ampliamente conocedoras de la materia, que confiamos plenamente que

podrán convencerle de la veracidad de nuestro planteamiento:

MARY BETH LONG, Ex subsecretaria de Defensa de los Estados Unidos, con experiencia de

trabajo en la CIA, la NSA y el Departamento de Estado, en el seno de una “MESA DE

EXPERTOS” convocada por el entonces ministro de defensa colombiano Juan Carlos Pinzón, en

ocasión de la inminente firma de los acuerdos de paz con las FARC. En esa oportunidad decía la

reconocida experta, palabras más, palabras menos, QUE EL EJÉRCITO COLOMBIANO, UNA

VEZ DESMOVILIZADAS LAS FARC, DEBÍA PREPARASE PARA ENFRENTAR A

VENEZUELA (4).

RODRIGO LONDOÑO ECHEVERRI (A) TIMOCHENKO, ex jefe militar de las FARC,

quien tratando de entender el verdadero alcance del acuerdo de cooperación militar firmado con la

OTAN, decía que esa organización buscaba con dicho acuerdo el conducir a las tropas colombianas

a combatir en lugares lejanos del mundo para asegurar las ganancias de los grandes consorcios

internacionales que deciden ocupaciones militares de otras naciones con cualquier pretexto (9). Y

decimos nosotros, ¿POR QUÉ HABRÍAN DE IR MÁS LEJOS SI TIENEN TAN CERCA A

VENEZUELA?

JUAN CARLOS TANUS, vocero de la organización “COLOMBIANAS Y COLOMBIANOS

EN VENEZUELA” y uno de los más de 6 millones de ciudadanos de ese vecino país que viven

desde hace años entre nosotros, entrevistado recientemente por Walter Martínez en su programa

Dossier (10), quien al ratificar junto al entrevistador que “COLOMBIA ES LA ESTRATEGIA DE

LOS ESTADOS UNIDOS CONTRA VENEZUELA”, señalaba hechos tan importantes como los

siguientes: que el gobierno colombiano se propone incrementar el presupuesto militar del año 2018

en 8 puntos porcentuales, así como que el ejército colombiano está tomando posiciones a lo largo de

la frontera con Venezuela, habiendo destacado ya: 14 batallones (alrededor de 14.000 efectivos) en

la frontera con el estado Zulia, 9 batallones en la frontera con el estado Táchira y 8 batallones en la

frontera con Apure. Siendo importante destacar también que en la misma oportunidad, este

compatriota de la Patria Grande, dando por inminente una intervención militar de Colombia en

Venezuela expresaba su inquietud porque la visita del Papa Francisco a su país, concluida el día

anterior, “NO HUBIESE SIDO UN INGREDIENTE PARA TOMAR DECISIONES DE

CARÁCTER MILITAR EN RELACIÓN A VENEZUELA”.

Para finalizar, considero necesario reiterar que Venezuela es y pretende seguir siendo un país de paz,

pero que no por ello ni los Estados Unidos ni Colombia deben olvidar que somos los causahabientes

directos de aquellos llaneros mal apertrechados que atravesaron las altas cumbres de la cordillera de

Los Andes al mando de Simón Bolívar, para expulsar de sus tierras al imperio español y que no pararon

hasta expulsarlo también del Alto Perú, para fundar la amada república de Bolivia.

¡HASTA LA VICTORIA SIEMPRE!

¡PATRIA O MUERTE!

¡VENCEREMOS!

115

Notas

(1) https://datos.bancomundial.org/indicador/MS.MIL.XPND.GD.ZS?locations=AR

(2) https://actualidad.rt.com/actualidad/242836-ejercitos-poderosos-america-latina

(3) https://books.google.co.ve/books?id=wvrQnLhbrU0C&pg=PA18&lpg=PA18&dq=%C2%BFE

ran+los+paramilitares+la+Vi+Divisi%C3%B3n+del+Ej%C3%A9rcito+de+Colombia?&source=bl&

ots=avEJ3VlcBV&sig=96OfuGOI76m7On0iM4hcDUu4aJQ&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiCp-

eoj6jWAhVkMJoKHfv8BvEQ6AEIODAD#v=onepage&q=%C2%BFEran%20los%20paramilitares

%20la%20Vi%20Divisi%C3%B3n%20del%20Ej%C3%A9rcito%20de%20Colombia%3F&f=false

(4) http://www.rebelion.org/noticia.php?id=199053

(5) http://www.granma.cu/granmad/secciones/ref-fidel/art175.html

(6) http://www.resumenlatinoamericano.org/2016/12/26/colombia-santos-anuncio-entrada-a-la-

otan-venezuela-senala-que-asi-se-vulnera-la-zona-de-paz/

(7) http://www.alainet.org/es/articulo/187508

(8) http://www.correodelorinoco.gob.ve/alvaro-uribe-admite-que-le-falto-tiempo-para-intervenir-

militarmente-a-venezuela/

(9) http://www.clarindecolombia.info/index.php?option=com_content&view=article&id=3420:col

ombia-se-esta-consolidando-como-el-israel-de-la-america-del-sur&catid=8&Itemid=110

(10) https://www.youtube.com/watch?v=_hHL2jw9Gwc

Foto de portada: Ejercicios militares conjuntos entre Colombia y EEUU (foto del Departamento de

Defensa estadounidense)

Fuente: Investig’Action

EL SALVADOR CON LOS SALARIOS MÍNIMOS MÁS BAJOS DE CENTROAMÉRICA

Por Teresa Alvarado

http://www.transparenciaactiva.gob.sv/el-salvador-con-los-salarios-minimos-mas-bajos-de-centroamerica

Costa Rica encabeza la lista de los países de la región

centroamericana con mejores salarios, le sigue Honduras y

Guatemala. En El Salvador y en Nicaragua los sueldos en el

sector privado no superan los $260 al mes.

El economista Cesar Villalona afirmó que El Salvador es uno de los países

que tienen un salario mínimo más bajo del área centroamericana, solo

comparados con los de Nicaragua, pese a tener la mano de obra más

productiva de la región después de Costa Rica.

“Un salvadoreño o salvadoreña produce más que una persona de

Honduras, pero tiene peor salario, produce más que una persona de

Nicaragua y tiene un salario parecido, produce más que uno de Guatemala,

pero los salarios son muy bajos aquí en el país”, indicó Villalona.

En Guatemala el salario mínimo más bajo es de $331 al mes en el sector

maquila, mientras, que en el país en ese mismo rubro el sueldo es de $211

y, en Honduras, es de $295. En el caso de Honduras los salarios en la

116

industria son de $448, la microempresa $358 y en el área rural el más bajo

es de $267.

Dijo que si bien los sueldos de Nicaragua son parecidos a los El Salvador, la

diferencia radica en que la mano de obra de aquel país es menos productiva

que la salvadoreña.

Costa Rica encabeza la lista de los países del istmo con mano de obra más

productiva, le sigue El Salvador y Guatemala, luego Honduras y por último

Nicaragua, sin embargo los asalariados del sector privado salvadoreño son

los más “explotados y con los peores salarios”, indicó el experto.

Afirmó que muchas empresas de capital salvadoreño, se instalan en otros

países de la región centroamericana donde pagan mejores salarios, tal

como lo hace SIMAN que en Honduras paga $448 y en El Salvador $252 y

agregó que uno de los argumentos de estos consorcios económicos es que

pierden competitividad si incrementan los sueldos dentro del país.

“¿Por qué no invierten todo aquí si aquí están los peores salarios y se van a

pagar mejores a otros sitios?, es porque tienen tanto dinero que si lo

invierten todo aquí genera sobre explotación y no les queda más salida que

fugar capitales o hacen una redistribución para que la gente compre o

producen para el que pueda comprar y el resto lo invierten fuera”, explicó el

economista.

Villalona aseguró que si se incrementan los salarios a $300 para la zona

urbana y $250 para el área rural las empresas no perderían competitividad,

ya que aún con ese ajuste los sueldos seguirían siendo bajos si se

comparan con los de los otros países de la región donde pagan mejores

sueldos.

“El salario contribuye a mejorar el consumo, la demanda interna, las

empresas venden más, se amplía la inversión y el empleo, pero hay un

grupo al que no le conviene, porque no necesita el mercado interno, mucho

menos a costa del aumento salarial, este es el grupo con el que tenemos el

problema, es el que controla al Asociación Nacional de la Empresa Privada

(ANEP), que controla los resortes de la Economía y por eso se opone a un

ajuste salarial. Un ajuste salarial no arruinará a ninguna empresa”, indicó

Villalona.

VIAJE A UNA CÁRCEL MIXTA, ABIERTA, CON CELULARES E INTERNET

117

27 septiembre, 2017 por Cosecha Roja

https://latinta.com.ar/2017/09/carcel-mixta-abierta/

Por Mario Alberto Juliano para Cosecha Roja

Llegar hasta Artigas, ubicado en el extremo norte de Uruguay y al límite con Brasil, no

es una tarea sencilla por las distancias que nos separan y rutas complicadas de transitar.

Pero la sola idea de visitar la ciudad y el departamento que llevan el nombre del épico

prócer uruguayo, tan caro a nuestros sentimientos, nos estimula de un modo particular.

En este caso tenemos un doble aliciente: tomar contacto directo con la experiencia que

se desarrolla en el Centro de Rehabilitación 27 que, dicho en términos usuales, es la

cárcel de Pintado Grande.

Nuestro vínculo con el proceso de transformación penitenciaria uruguayo se relaciona

con la ya famosa Punta de Rieles (la cárcel pueblo) y, más recientemente, con el Polo

Industrial, que desafía la lógica carcelaria del COMCAR, la prisión más poblada del

vecino país, con unas 3.800 personas privadas de la libertad. En forma más reciente nos

habían llegado algunas noticias de Pintado Grande, y nuestra curiosidad por

experiencias carcelarias distintas, respetuosas de la dignidad de las personas, nos llevó

hasta ese lugar, no bien se presentó la ocasión.

El establecimiento se encuentra a unos diez kilómetros de la ciudad y para llegar hasta

allí hay que transitar por caminos vecinales de tierra bastante colorada, rodeado de

frondosa vegetación. Cuando nos aproximamos divisamos un caserío y una zona de

cultivo que cualquier persona inadvertida podría confundir con una chacra. Sin embargo

un cartel en la entrada nos anuncia que nos encontramos en el Centro de Rehabilitación

27 de Pintado Grande.

118

Llegamos en el auto y todo es tranquilidad. El propio Artigas mira hacia el infinito del

paisaje bucólico desde un busto que se emplaza en la puerta. Bajamos y sale a recibirnos

un muchachito con las clásicas prendas de los penitenciarios. Nos da la bienvenida con

una ancha sonrisa y gran amabilidad. Se presenta: William do Canto, el director de la

unidad. Lo miro sorprendido. Le pregunto cuántos años tiene y me dice que

29, siempre sonriendo. No puedo salir de mi asombro, que en este caso es un grato

asombro.

Siempre campechano y sonriente nos invita que pasemos. Encontramos un caserío muy

humilde, donde se nota que no sobra nada. Pero todo dentro de una pulcra humildad.

Dos o tres penitenciarios más que toman mate y miran televisión, también muy jóvenes,

nos saludan. Me asomo a la puerta y veo a unas personas del sexo masculino sentados,

tomando mate y conversando. Al poco aparece una muchacha, hablando con un celular

en forma muy interesada, que se acerca a ellos. Luego otras mujeres se asoman desde

una puerta, atraídas por la novedad de los visitantes.

Si. Pintado Grande es una cárcel mixta donde conviven mujeres y hombres privados de la libertad,

compartiendo un mismo espacio físico y donde tienen completamente liberado el acceso a la

telefonía celular con conexión a internet. Le pregunto a William si la posesión de los teléfonos

celulares no contribuye a que sigan delinquiendo, o puedan organizar una evasión. Como toda

respuesta me sonríe.

119

La posibilidad de irse de la cárcel se encuentra al alcance de la mano, ya que allí no hay

rejas, ni muros ni cerco perimetrales con alambres de púas. El único alambre de

púas es el del viejo alambrado de siete hilos, como en cualquier establecimiento

agropecuario. Pero nadie se va de allí, pese que resultaría muy sencillo hacerlo.

William nos cuenta las actividades que se realizan: quintas, horno de ladrillos, bloquera,

cría de animales. Nos enseña con orgullo la pequeña biblioteca, la sala de computación,

el salón de usos múltiples que levantaron con sus propias manos penitenciarios y

privados de la libertad, donde toda la comunidad comparte la misma comida y el

esparcimiento. Nos dice que se podrían hacer muchísimas cosas y que hay una gran

voluntad. Pero, como siempre ocurre, faltan recursos.

Es inevitable preguntar la forma en que se vinculan mujeres y hombres privados de la

libertad y qué es lo que ocurre si entre alguno de ellos se traba una relación íntima.

“Ocurre lo mismo que afuera”, me dice. Actualmente dos internos, mujer y hombre, han

formado pareja y comparten la vida cotidiana de forma normal. Pero el encuentro

íntimo, si ellos lo desean, sucede del mismo modo que para el resto de la población, en

los días de visitas y en los espacios destinados para ello, para evitar diferencias entre los

pares.

Ahora la ciudad atraviesa un momento difícil ya que las lluvias han causado

inundaciones en ciertas zonas y una brigada de internos voluntarios sale todos los días a

contribuir a paliar la situación.

120

Uno de los mayores logros de la gestión, nos cuenta su director, es que de todos los liberados,

solamente uno reincidió. Que el resto se ha reinsertado en la sociedad y no han vuelto a delinquir.

Terminando la visita le preguntamos a William que nos revele el secreto de los

uruguayos para cebar mate en forma continua e ininterrumpida y que no se les lave la

yerba. Vuelve a sonreir. Simula unas maniobras en la cocina y seguimos mateando.

Quiero ser muy claro. Desearía una sociedad donde no existieran las cárceles, donde

las personas pudiéramos resolver nuestros conflictos en forma más civilizada,

donde no tengamos que agregar dolor al dolor. Pero también, si tienen que existir

las cárceles, si no tenemos otra forma de resolver nuestras disputas, desearía que

todas fueran como Pintado Grande.

*POR MARIO ALBERTO JULIANO PARA Cosecha Roja.

LO QUE REALMENTE IMPORTA DEL ÚLTIMO INFORME ALMAGRO (ANÁLISIS

ESPECIAL)

William Serafino

http://misionverdad.com/COLUMNISTAS/hacia-donde-apunta-el-ultimo-informe-almagro-contra-

venezuela-analisis-especial

Visto a partir de la falta de sindéresis y objetividad de las tres entregas anteriores, el cuarto informe del secretario general de la Organización de Estados Americanos (OEA), Luis Almagro, contra Venezuela no trae cambios significativos. Pero lo verdaderamente importante yace entre líneas.

SEPTIEMBRE 27 DE 2017, 12:28 PM

INTRODUCCIÓN A MODO DE BISAGRA

En tanto extensión, profundidad y uso de "fuentes" parcializadas, el Informe Almagro

cumple varios atributos típicos de una operación de propaganda: busca alterar la

percepción de actores internacionales e instancias multilaterales donde Venezuela ejerce

una influencia importante, intimidar las vocerías de su política exterior y modificar la

orientación de países del Caribe que se han mostrado firmes en apoyar las iniciativas de

diálogo del Gobierno venezolano.

En cuanto al tratamiento político y simbólico intenta, nuevamente, ubicar a Venezuela en

un plano distante de la legislación internacional, razón y fundamento que hace al país

merecedor, según la lógica de Luis Almagro, de las gravísimas sanciones de la

Administración Trump debido a su supuesta escasez de "democracia, derechos humanos y

Estado de Derecho". La santísima trinidad de los valores transformados en "universales"

por Occidente a fuerza de bombazos.

121

LA real politik: LOS ALCANCES DEL INFORME ALMAGRO

A lo que se corresponde estrictamente con la estrategia diplomática contra Venezuela, los

informes de Luis Almagro no han hecho la diferencia, ni en 2016 ni en 2017. Sin embargo,

el centro de su actuación va un poco más allá de lo que operativamente se traduce en una

resolución exitosa o no, pues no sólo se limita al trabajo en y para la OEA: el flamante

Secretario General, operador de EEUU para el hemisferio, a través de sus informes

sustentó las agresivas sanciones que hoy pesan sobre Venezuela.

Si bien sus publicaciones fueron utilizadas para convocar varias sesiones extraordinarias

del Consejo Permanente de la OEA, su papel como afluente de narrativas e insumos para

nutrir resoluciones que generaran un consenso generalizado contra el país, en términos de

medidas coercitivas en lo diplomático y financiero a nivel regional, no rindió los frutos

calculados. La OEA no funcionó como plataforma para construir un correlato internacional

a las agresiones de EEUU, dando nacimiento al Grupo de Lima como esquema parelelo de

acompañamiento por fuera de las instancias tradicionales de la región donde Venezuela

ejerce una influencia importante.

La fecha de su publicación es el 25 de septiembre de 2017, cocincide con la que habían

definido la oposición venezolana y el Gobierno venezolano, bajo el auspicio del Secretario

General de la ONU, Antonio Guterres, y el gobierno dominicano, para realizar una segunda

ronda de negociaciones en el país caribeño.

En términos personales, variable que no importa menos que la política, Luis Almagro

resiente todavía la derrota política del diálogo a finales de 2016 y de la instalación de la

Asamblea Nacional Constituyente (ANC) en agosto de 2017. Par de escenarios que no

sólo evidenciaron su debilidad como operador estadounidense para llevar las gestiones de

la intervención ante la diplomacia bolivariana, sino su ínfima autoridad para influir en la

situación política interna.

"Que no se negocie la paz, la democracia ni la libertad": con esa frase Luis Almagro

construye el cierre de su informe intentando recuperar el estatus de su vocería

internacional de los sectores ultra de Venezuela.

Fuentes parcializadas, omisiones y la paradójica negación de la democracia

Utilizando como fuentes a El Cooperante, CNN, Reuters y EL NUEVO HERALD, que

integran el esquema de medios alineados contra el Gobierno venezolano, Luis Almagro

intenta fabricar una narrativa de quiebre del Estado de Derecho en Venezuela

manipulando las mortíferas cifras que dejó la violencia opositora entre abril y julio y el

proceso de elección de la ANC.

122

Negando la destrucción de ciudades por bandas armadas identificadas con la oposición,

los crímenes de odio y asesinatos selectivos, el uso de francotiradores y la paralización de

arterias viales para perjudicar la distribución de alimentos y medicinas, busca trasladar la

responsabilidad de los asesinados y heridos al Gobierno venezolano.

Una investigación del Ministerio de Comunicación e Información (Minci) de Venezuela

reveló que 77 de las 112 víctimas totales no formaban parte de las manifestaciones. La

causa de estas muertes no están relacionadas con las fuerzas de orden público, sino que

responden a otros móviles que vinculan a las agrupaciones violentas del antichavismo:

barricadas, sicariato, proyectiles de armas caseras a lo interno de las manifestaciones,

saqueos y linchamientos.

Luis Almagro también carga contra el proceso electoral constituyente bajo premisas y

datos falsos. La centralidad de su argumento recae en que el proceso del 30 de julio no

tuvo garantías democráticas debido a que la oposición no participó con candidaturas ni en

la creación de las bases comiciales. Omite que la oposición no participó en la elección de

la ANC por decisión propia, pues creían que efectivamente el Gobierno sería derrocado

violencia paramilitar mediante y ellos asumirían el poder sin el trámite de una elección. Un

poco más de 8 millones de votos, representativos de más del 40% del padrón electoral,

revirtieron todos los pronósticos y amenazas en torno al proceso.

Hasta los momentos no ha habido impugnaciones por parte de partidos y organizaciones

opositoras ante el CNE que sustenten las denuncias y hagan creíble su argumento de que

el proceso estuvo "viciado". Aún así el Secretario General de la OEA utiliza esta

"denuncia" para que la "comunidad internacional continúe aplicando sanciones cada vez

más duras contra el régimen y autoridades del régimen", refiriéndose a las continuas

agresiones de la Administración Trump.

EJES SIMBÓLICOS Y DISCURSIVOS: EL PELIGRO SIEMPRE YACE

ENTRE LÍNEAS

A lo largo de las 49 páginas que contiene el informe, se intenta representar la cuestión

venezolana bajo un sentido de emergencia, antipolítica y excepcionalidad, acorde al marco

simbólico que EEUU necesita instalar, primero en medios y luego en instancias

multilaterales como la ONU, para escalar en su agenda de intervención.

La referencia a los "2 millones de desplazados" (omitiendo el perfil de clase de la diáspora

venezolana, fundamentalmente de clase media) y la comparación entre las elecciones en

Irak en 2014 y la elección constituyente en relación a los saldos de violencia, certifican que

desde la óptica de EEUU (Almagro es más bien la marioneta) Venezuela ha entrado

definitivamente en una situación anómala e inestable que "representa un riesgo para la paz

y seguridad hemisférica", como dice el informe en cuestión.

123

Los disparos por elevación también van contra lo electoral y su árbitro, el CNE. En el

informe se compara el clima electoral venezolano al de Togo, Kenia y Zimbabwe,

marcando de una vez el interés de deslegitimar las venideras elecciones regionales del 15

de octubre.

Y es en esa homologación de conflictos irregulares en Medio Oriente y África con respecto

a Venezuela que el Informe Almagro podría desdoblarse más allá de una operación de

propaganda para anunciar y legitimar de antemano un conjunto de nuevas acciones (de

guerra) en el terreno, combinadas con la "diplomacia" estadounidense.

Desde Colombia, por ejemplo, comienzan a alistarse "campos de refugiados"

(seguramente de ahí la mención a los "desplazados") para atender la migración

venezolana, representando un símil bastante peligroso con los corredores logísticos que

desde Turquía proveyeron armas, protección y financiamiento a organizaciones terroristas

que actuaban en suelo sirio, bajo la misma mampara benéfica.

Colombia como ningún otro país de la región sería el actor preparado históricamente por

EEUU para asumir ese rol de intervención paramilitar dosificada hacia Venezuela,

verbigracia del comercio de armas y de drogas que hoy tiene en las siete bases militares

de EEUU su apadrinaje y su relación de subordinación con respecto a la geopolítica de

guerra de EEUU para el continente.

Según Juan Carlos Restrepo, asesor de seguridad nacional de Santos, están recibiendo

asesoría de la embajada turca para realizar este plan.

También requiere una atención especial ese intento de equiparar las futuras elecciones en

Venezuela a las de Irak o Togo, marcadas por la inestabilidad que han dejado años de

guerra irregular por sus recursos naturales.

Sabiendo de antemano y por las declaraciones de Trump y su gabinete que el escenario

electoral no es la vía para solucionar los problemas de Venezuela, agudizados por las

sanciones de la Administración Trump vale acotar, la pretensión de naturalizar

(premeditadamente) escenarios de violencia en las próximas elecciones podría sugerir la

aparición de actos de violencia profesionalizada, ya probados en el terreno durante la

elección constituyente donde grupos paramilitares acosaron a la población de los estados

andinos.

En lo inmediato, según el curso de acciones que delimita EEUU contra Venezuela, sugiere

que desestabilizar las elecciones y deslegitimarlas es también un fin político enmarcado en

la coyuntura.

EEUU JUEGA SU PROPIO JUEGO

124

Aniquiladas toda tendencia mediandamente política en el Departamento de Estado, la

agenda exterior de EEUU hacia Venezuela se ha vuelto un tema eminentemente militar

que marcha de forma unificada. Las últimas sanciones, justamente, responden a una

lógica bélica, de destrucción del adversario por la vía financiera y económica, en

menoscabo y negación de cualquier opción política interna o externa que se salga de ese

marco: la destrucción sí o sí del Estado-nación venezolano en lo político y económico

(incluya aquí las elecciones y a la oposición no extremista), la nación toda en lo cultural y

del chavismo como fuerza política e histórica. El plan de guerra de EEUU.

En ese sentido, el informe no debe leerse como una creación de Almagro, sino como la

carta de navegación de ese enfoque para próximas maniobras internacionales.

Ahora bien, el informe por sí mismo poco y nada cambiará, como en otras oportunidades.

Ya hicieron su trabajo como base para las sanciones de Trump.

EEUU sabe que la OEA ya es un cartucho desgastado para sus planes en lo inmediato, y

por esa razón creó el Grupo de Lima para tener a la mano un bloque de países que

acompañe su agenda de cerco y asfixia contra Venezuela. Sugerencia que fue comprada

de cabo a rabo al tanque de pensamiento International Crisis Group, la cara política con

vestido de ONG financiada por George Soros y grandes empresas transnacionales

estadounidenses.

El informa finaliza con un petitorio de "exigencias" que expresan esa carta de navegación

que comentábamos: no sólo niega cualquier posibilidad del diálogo sino que fundamenta la

operación de secuestro político que intenta imponernos EEUU: la falsa opción de "elegir"

entre retirar la ANC y aceptar a los Magistrados electos ilegalmente por la AN en julio o

sanciones cada vez más severas o que el Grupo de Lima gobierne Venezuela al estilo

guatemalteco, mediante monitoreo y tutelaje internacional.

En paralelo -a través de su Secretaria de Estado de facto, Nikki Haley- ha movido

rápidamente par de sus "mejores" fichas, el Alto Comisionado de DDHH de la ONU, Zeid

Al Hussein, y Luis Almagro, para construir las bases de un caso para enjuiciar al

presidente Nicolás Maduro ante la Corte Penal Internacional y para activar la Convención

de Palermo, por la cual se busca catalogar al Gobierno venezolano como un grupo de

crimen organizado transnacional. Ninguna de las dos opciones, por ahora, parecen ir más

allá de los titulares y las vocerías, cosa que no exime de que lo sigan intentando.

No faltó el carrusel de ONGs financiadas por el Departamento de Estado para dar

"testimonio" sobre los "crímenes de lesa humanidad" cometidos supuestamente por el

Gobierno venezolano, quienes fueron el apoyo de Luis Almagro para empezar a montar

ese falso positivo ante la OEA.

125

Sin embargo, bajo esta narrativa y con los dispositivos diplomáticos que la acompañan,

EEUU plantea sustentar sanciones financieras cada vez más cercanas al embargo de

activos petroleros y mayores bloqueos al comercio internacional del país. En su lógica, ya

no está tratando con un país, sino con un cartel.

En ese sentido, y por eso el tiempo político del informe Almagro, Nikki Haley busca

emplear el profuso expediente que tiene años creándose contra el país para escalar

posiblemente hasta el Consejo de Seguridad de la ONU. Que el camino sea tan sencillo

como sugiere la intención, que no será, importa poco ante aquellas medidas de acoso

político y financiero que seguirán tomando, a medida que van agotando concientemente

todos los canales diplomáticos como lo hicieron en otras escenarios. Incluso los

"obstáculos" de ese tránsito no son más que meros acelerantes para seguir actuando

unilateralmente.

De allí la importancia del Informe Almagro como maniobra para organizar todas las fichas

en el tablero y unificar el mando de las acciones en el terreno internacional contra

Venezuela en esta nueva etapa del conflicto: internacional y geopolítica, mientras el frente

interno en lo político fue estabilizado por la ANC.

Más allá de lo que sugiere este nuevo informe, el peso de la realidad habla por sí solo:

EEUU está negado a aceptar un resultado político distinto a su esquema de confrontación,

sea por la vía de la negociación o las elecciones. Las sanciones financieras en escalada

son su más clara demostración. Y la disposición del Gobierno venezolano de no dejarse

intimidar y aumentar sus alianzas financieras, comerciales y energéticas con el bloque

emergente (Rusia, China e Irán), también da cuenta de que no es un juego de un solo

actor.

En lo que respecta a EEUU, tampoco se puede decir que estén en la mejor posición

geopolítica para ir al todo a nada, previendo lo sensible que es Venezuela en la disputa

política global y la capacidad del chavismo a lo interno para sortear escenarios de caos.

Globalmente la balanza de poder se va inclinando fuera de Washington

Las cartas siguen echadas sobre la mesa. Y Venezuela juega las suyas.

PENSAMIENTOS Y PRÁCTICAS RADICALMENTE EMANCIPADORAS

Publicado: Miércoles, 27 Septiembre 2017 20:20 | Por: Capi Vidal | Imprimir | Correo electrónico | Visitas: 232

http://www.portaloaca.com/pensamiento-libertario/textos-sobre-anarquismo/13147-pensamientos-y-practicas-

radicalmente-emancipadoras.html

Si las personas, como vemos actualmente en la realidad española, buscan constantemente refugio en viejas o

nuevas formas de alienación, con servidumbres voluntarias y banderas de distinto pelaje, hay que insistir en un

pensamiento antiautoritario, radicalmente emancipador, propiciador de lo mejor de lo que es capaz el ser

humano en aras de una comunidad libre y solidaria.

126

Es muy posible que el poder, como sostenía Foucault, sea poliédrico, que se produzca, no solo en el Estado o en

las empresas capitalistas, también en cualquier otro ámbito humano, incluso en lo que vemos a diario en el

mismo entorno urbano. Desde que nació como una de las corrientes modernas más radicalmente

emancipadoras, el anarquismo y los anarquistas se han esforzado por combatir ese poder entendido

como cualquier forma de dominación. No es necesario, por supuesto, conocer los grandes libros

anarquistas, o de teoría política en general, ya que ese rebelarse contra la autoridad coercitiva se produce,

tantas veces, de forma instintiva. Desgraciadamente, de forma paralela a esa condición rebelde y libertaria, en

el ser humano se da todo contrario y acaba sucumbiendo a la tentación alienadora de la servidumbre

voluntaria. Por supuesto, como no creemos que existe ninguna naturaleza o esencia humana, no pensamos que

una condición u otra sean totalmente deterministas, las personas son más bien producto de cierto ambiente

cultural, de unas determinadas prácticas sociales, por lo que los anarquistas han hecho bien en instalar y

renovar en todo lo posible ese pensamiento radicalmente emancipador de rebelión contra todo tipo

de dominación.

Sin ánimo de acaparar la lucha con la dominación, sí pensamos que el anarquismo ha sido el que más ha

aportado a la misma, desde la propia etimología de su denominación, desde que nació explícitamente a lo largo

del siglo XIX. Hemos insistido, tantas veces, en que muchas personas no desean adscribirse a priori a la

enorme familia anarquista y, sin embargo, su actitud cotidiana está impregnada de esa condición libertaria. Por

eso, haríamos bien los anarquistas, a pesar de esa asunción de todo una historia de casi dos siglos

de luchas concretas, en no adoptar posiciones sectarias y dogmáticas bajo la bandera de una identidad

colectiva (por muy roja y muy negra que sea). No es posible olvidar la historia, hay que recordar que en este

mismo país hubo un intento de una revolución libertaria, tal vez la experiencia transformadora más avanzada

de la historia. Sin embargo, mucho ha pasado desde entonces en el desarrollo de la modernidad, consolidado

un sistema estatal y capitalista, opresivo y explotador, por lo que los anarquistas debemos revisar nuestras

propuestas y confianza en un futuro mejor. Es cierto que el anarquismo se ha mostrado como la más coherente

de todas las corrientes emancipadoras, especialmente en su comparación con el marxismo, convertido en una

triste praxis en ese monstruo falaz denominado "socialismo real", por lo que a la fuerza está obligado a

replantear sus certezas de forma continua. No obstante, el anarquismo, aunque exento de dogmas, y con

la fuerza de sus convicciones éticas, debe luchar permanentemente para no quedarse estancado en

la historia, para mantenerse vivo en todo ámbito humano.

El desarrollo de la historia contradice lo que, como doctrina supuestamente científica, afirmaba el marxismo.

Es, tal vez, una muestra de la tendencia más dogmática del ser humano, incluso dentro de ideas que se

pretenden emancipadoras. Así, incluso desde finales del siglo XIX, el marxismo ha sido objeto de revisión

continua, aunque tantos se hayan refugiado en la ortodoxia y en una fidelidad a unos principios originarios con

tintes más bien religiosos. A pesar de ello, y gracias a esas aportaciones renovadoras y heterodoxas, no hay

que identificar al marxismo solo con la realidad de ciertos regímenes totalitarios, y como gran

ejemplo tenemos la muy valiosa escuela de Fráncfort, precisamente como superación tanto del

totalitarismo como del liberalismo, que ha tenido diversas etapas. Desde nuestro punto de vista, todas esas

revisiones de la doctrina marxista, como transformación revolucionaria de la sociedad, se han acercado

indiscutiblemente a diversas luchas contra la dominación, que mucho tienen que ver con el anarquismo:

feminismo, ecologismo, antimilitarismo… Como han sostenido autores libertarios, tantas veces esa actitud

dentro de la revisión marxista ha servido para justificar prácticas que no cuestionan radicalmente el poder

jerárquico y caen de nuevo, de forma honesta o no, en viejos vicios que conducen a lo mismo. No hace falta

dar nombres de fuerzas políticas, en la realidad actual de España, donde se han instalado ciertos populismos de

izquierda cuyo origen es más bien explícito para quien lo quiera ver.

A diferencia del marxismo, el anarquismo no está obligado a confrontae una determinada visión política y de la

historia con la realidad. Precisamente, desde los orígenes de ambas corrientes en el siglo XIX, es uno de los

puntos que las ha distanciado, ya que la "conquista del poder" no es más que una estrategia del marxismo que

forma parte de sus "certezas". Las ideas anarquistas no pueden, o no deberían, a pesar de ciertas actitudes

reprobables, convertirse en teorías cerradas, doctrinas aceptadas o meras ideologías, ya que como sostiene

Octavio Alberola, "el corpus ideológico el anarquismo (está) compuesto por una galaxia de

pensamientos antiautoritarios suficientemente diversos", aunque a veces su muestran aparentemente

discordantes: sindicalismo revolucionario, liberación personal, autogestión social, acción directa, educación

emancipadora, amor libre… Las distintas manifestaciones que ha tenido, y sigue teniendo, el anarquismo (o

antiautoritarismo) son producto, como suele aclarar Tomás Ibáñez, más de muy concretas prácticas sociales

por parte de las propias personas, que de una teoría escrita a modo de guía. Es por eso que, a diferencia de

otras corrientes convertidas en doctrina, el anarquismo se esfuerza permanentemente en poner en

cuestión en sus experiencias transformadoras todo aquello que ya no resulta válido en el mundo

actual. Una búsqueda permanente de un pensamiento liberador más consecuente con la realidad del momento.

127

Aunque siempre se ha insistido en las ideas libertarias en la adecuación de medios a fines, es tal vez una

convicción que conlleva el peligro igualmente de la esclerosis, por lo que hay buscar un compromiso no

dogmático con la realidad cotidiana, más que la confianza en grandes principios y discursos. Así, algunos han

querido hablar de un nuevo anarquismo, aunque no dejaremos de insistir en los vínculos con el pasado, que no

confía ya necesariamente en movimientos de masas que conducirán a un futuro revolucionario, ya que no

dejaba de ser una forma de teleología, sino que trata de transformar la realidad aquí y ahora. Sea como fuere,

además de esas valiosas prácticas, hay que seguir insistiendo en un pensamiento radicalmente

emancipador, antiautoritario y exento de "certezas". Máxime, cuando vemos a las personas

continuamente buscar refugio en viejas o nuevos formas de alienación social y política.

CAPI VIDAL

http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com.es/

HAITÍ/ DE LA COLONIZACIÓN FRANCESA A LA ESCLAVITUD

ECONÓMICA DE LA DEUDA

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232072

Jérôme Duval

El Salto

Francia impuso una sanción a Haití cuando esta

se ganó su independencia. Hoy en día, la

sociedad civil sigue exigiendo la restitución de

aquel pago, pero Francia se niega.

SAMUEL RODRÍGUEZ

La pobreza de los países colonizados se vio en gran medida aumentada por una transferencia de deuda. Las deudas contraídas por las

potencias coloniales con el Banco Mundial (BM), para sacar mayor partido a estas, fueron luego transferidas, sin su consentimiento, a los

países colonizados que se ganaron su independencia. Constituyen un

caso de deuda odiosa, así como las deudas contraídas para pagar y refinanciar esas deudas.

Haití es acreedor de Francia

128

En la noche del 22 al 23 de agosto de 1791 en Santo Domingo, antiguo

nombre de Haití, 50.000 esclavos se levantaron simultáneamente en una insurrección armada, impulsando un largo proceso que condujo a

que el día 29 de agosto de 1793 sucediera la primera abolición de la

esclavitud en la historia y la proclamación de la independencia. Santo Domingo, entonces rebautizado como Haití, se convirtió en 1804 en la

primera república negra independiente, un caso único en la historia de

una revuelta de esclavos que dio origen a un Estado.

Probablemente Francia nunca haya perdonado esa insurrección, que le

hizo perder abundantes ingresos de su sistema de esclavitud y de la destrucción de miles de plantaciones de azúcar y café. Haití pagó un

precio muy alto: en 1825, se vio obligado a pagar a Francia 150

millones de francos para compensar, por sus pérdidas, a los antiguos colonos que habían dominado a los esclavos, a cambio del

reconocimiento de su existencia como nación-estado independiente. La

sanción se impuso bajo la amenaza de una invasión militar: el 17 de abril de 1825, una flota de 14 barcos de guerra se amontonaron en la

costa de Puerto Príncipe, lista para intervenir, y dejaba entrever una posible restauración de la esclavitud en caso de insubordinación.

Este pago extorsionado al pueblo haitiano por haberse atrevido a lograr

la independencia fue renegociado trece años más tarde, en 1838,

rebajado la cantidad a 90 millones, tras un escandaloso "Tratado de

Amistad". Dentada a soplar generaciones bajo el peso de una deuda ilegítima, Haití, que luchó durante muchos años por liberarse de la

tutela y la esclavitud francesas, pagó la sanción a sus antiguos colonos desde 1825 a 1883. Hasta el último centavo.

Louis-Georges Tin, presidente del Consejo Representativo de Asociaciones Negras (CRAN), dijo: "El dinero debe ir al estado haitiano y a la sociedad civil haitiana. Ha llegado el momento de reparar esta

doble pena sufrida por la isla, la esclavitud y el rescate. La indigencia

de Haití se debe al pago de 90 millones de francos, lo que obligó al país

a endeudarse durante década".

Sin disculpas, sin reparación, sin restitución, sin molestias

En abril de 2003, con ocasión del bicentenario de la muerte de Toussaint-Louverture, el presidente Jean-Bertrand Aristide afirmó que

Francia es la deudora de Haití, y no al revés. Exigió "restitución y

reparación" por los daños causados por la esclavitud y por la sanción

exigida en 1825. Reclamó 21.000 millones de dólares a Francia, el valor

capitalizado de los 90 millones de francos de oro pagados en aquel entonces. Pero, tras la intervención política y militar franco-americana

que condujo al derrocamiento de Aristide en febrero de 2004, los

diversos regímenes que se sucederán a la cabeza del Estado,

abandonarán la pretensión de restitución del dinero a Francia.

129

No fue hasta el terremoto del 12 de enero de 2010, donde al menos

250.000 personas murieron y cerca de 1,3 millones de personas se quedaron sin hogar, que un presidente francés decidió pisar el territorio

de su antigua colonia por primera vez desde la independencia en 1804.

Un mes después del terremoto, Nicolas Sarkozy finalmente hizo una visita rápida de cuatro horas. Se trató de una oportunidad perfecta

para rendir homenaje al sector privado francés, alabando a Suez y

Veolia, que "repararon las cañerías" o a EDF, que "restauraron el alumbrado público". Se anunció unas ayudas de unos 326 millones de

euros. De esta cantidad, 56 millones de dólares no se moverán, ya que

se usan para cancelar la deuda bilateral que la isla tiene con Francia.

La generosa declaración de cancelación de la deuda emitida por Sarkozy como respuesta al desastre no es nada nuevo, ya que se trata

de una decisión que data de julio de 2009, después de que Haití

alcanzara el punto de culminación de la Iniciativa ampliada en favor de

los países pobres muy endeudados (PPME), el 30 de junio de 2009. Por su parte, el Banco Mundial, no cancela el reembolso de 38 millones de

dólares, sino que sólo lo suspende durante cinco años. El Fondo Monetario Internacional decide conceder una "ayuda" de 100 millones

de dólares en forma de préstamo, que no devenga intereses pero que deberá reembolsarse. Ayudas que están muy lejos de los 21.000

millones de dólares reclamados por Aristide y los movimientos sociales como la Plataforma Haitiana para el Desarrollo Alternativo (PAPDA) y

está muy lejos de satisfacer las necesidades de Haití.

No se ha hecho nada al respecto desde entonces. Francia sigue

negándose a devolver la deuda histórica de Haití. El país que ahora preside Macron, tiene una gran responsabilidad en la situación económica de Haité y en el estado de pobreza en el que su población

se encuentra. Por ejemplo, cuando concedió refugio al ex-dictador Jean Claude Duvalier, exiliado en la Riviera Francesa después de 29 años de

dictadura, entre padre e hijo, con una fortuna de 900 millones de dólares robados al Estado haitiano. Cantidad superior a la deuda

externa del país.

Mentira y aberración de la "deuda moral" de Hollande

Sin duda, no es casualidad que hasta más de dos siglos después de la

independencia de la isla no haya sido necesario realizar el primer viaje

oficial de un jefe de Estado francés a Haití. La visita del Presidente François Hollande, el 12 de mayo de 2015, fue acogida con satisfacción

por los manifestantes que exigían "reparación" y "restitución", por

parte de Francia, de la cantidad pagada por el país para obtener su

independencia.

Las palabras "Hollande, dinero, sí, moralidad, no" se podían leer en las

pancartas, refiriéndose al discurso pronunciado unos días antes por el

jefe de Estado, que visitó Guadalupe el 10 de mayo. Hollande había

130

declarado anteriormente: "Cuando llegue a Haití, pagaré la deuda que

debemos”, lo cual levantó muchas esperanzas. Pero en realidad, Hollande hablaba sólo de "deuda moral" y no de la restitución de los

miles de millones que Haití pagó a Francia. Como Louis-Georges Tin,

también autor de Slavery and Reparations, expresó: "El arrepentimiento es un asunto moral o religioso; la reparación es un

problema económico y político". Francia también tiene una deuda con

Haití. Esta deuda es un caso único en la historia. Es la única vez que los ganadores han rendido tributo a los vencidos. Preferimos pedir a la

gente que haga caridad y se olvide de los problemas del pasado, en

lugar de comprender finalmente que Haití no está endeudado, sino que

es un acreedor. Este rescate, pagado a lo largo del siglo XIX, es precisamente de lo que debemos hablar, ya que ha entorpecido la

economía haitiana, ha estrangulado su desarrollo y sigue amenazando

su futuro.

Jérôme Duval es miembro del CADTM, Comité para la abolición de las deudas ilegítimas (www.cadtm.org) y de la PACD, la

Plataforma de Auditoría Ciudadana de la Deuda en el Estado español (http://auditoriaciudadana.net/). Es autor junto con

Fátima Martín del libro Construcción europea al servicio de los mercados financieros, Icaria editorial 2016 y es también

coautor del libro La Deuda o la vida, (Icaria, 2011), libro

colectivo coordinado por Damien Millet y Eric Toussaint, que ha

recibido el Premio al libro político en Lieja, Bélgica, en 2011.

Fuente: https://elsaltodiario.com/en-deuda/haiti-colonizacion-francesa-esclavitud-economica-deuda

ENTREVISTA A GUSTAVO HERNÁNDEZ SÁNCHEZ SOBRE LA TRADICIÓN MARXISTA Y

LA ENCRUCIJADA POSTMODERNA: NOTAS PARA UNA HISTORIA SOCIAL Y

CULTURAL EN EL SIGLO XXI

“Entiendo la postmodernidad como la lógica cultural del

capitalismo avanzado (como lo entienden autores como Fredric

Jameson)”

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232071http://www.rebelion.org/noticia.php?id=

232071

Salvador López Arnal

El Viejo Topo

DOCTOR EN HISTORIA MODERNA POR LA UNIVERSIDAD DE

SALAMANCA, DONDE EL PASADO MES DE ABRIL PRESENTÓ SU

TESIS SOBRE EL FUERO UNIVERSITARIO EN EL PERIODO BARROCO,

131

GUSTAVO HERNÁNDEZ SÁNCHEZ HA SIDO MIEMBRO DEL

DEPARTAMENTO DE HISTORIA MEDIEVAL, MODERNA Y

CONTEMPORÁNEA DE ESTA UNIVERSIDAD COMO CONTRATADO FPU

Y HA MANTENIDO SIEMPRE UNA PREOCUPACIÓN FUNDAMENTAL

POR LA TEORÍA Y LA DIVULGACIÓN DEL CONOCIMIENTO

HISTÓRICO, ELEMENTOS QUE CONSIDERA NECESARIOS PARA

ACERCAR SU TRABAJO A LA SOCIEDAD. ES MIEMBRO CO-

FUNDADOR DEL GRUPO DE ESTUDIOS CULTURALES A. GRAMSCI.

Nuestra conversación se centra en el libro indicado que ha sido editado

por Visión Libros, Madrid, 2017.

Mi enhorabuena por tu libro. Me centro, nos centramos en él si

te parece. En esta conversación, en cuestiones generales y en

la introducción. El libro, escribo ahora para los lectores, está estructurado en cuatro capítulos y en un apartado de conclusiones. Presentas los capítulos en las páginas finales de

la introducción. Además lo abre un prólogo de Raimundo Cuesta. Empiezo por aquí: ¿quién es Raimundo Cuesta? ¿Qué ha

significado, qué significa para ti?

Raimundo Cuesta es un amigo y un maestro para mí, aunque pueda

parecer un tópico. Amigo en tanto que es una de las pocas personas que desde el primer momento, cuando coincidí con él como alumno en

el Máster de Formación del Profesorado, me ha tratado intelectualmente como a un igual. Y maestro porque es una persona de grandes inquietudes intelectuales, capaz de aportarte muchísimo conocimiento, de aprender de ti y contigo. Creo que posee las virtudes

que pocos intelectuales tienen en este país, entre otras, la humildad.

Tú también tienes un poco de eso.

Por favor… Muchas gracias.

Pero también la sinceridad, no tiene ningún problema en decirte lo que

no le gusta cuando le comentas alguna idea. Eso es muy positivo y

muy de agradecer. Aparte, como él mismo comenta a veces de forma irónica, se ha convertido en un "clásico" de la historia de la educación.

Su trabajo colectivo con otras personas como Julio Mateos o Juan

Mainer en torno a la Federación Icaria (FEDICARIA) y la revista Con-

ciencia Social, en la que me han invitado a integrarme como novel del

reciente consejo editorial, creo que es fundamental. La única pena es

que continúan siendo unos grandes desconocidos, a pesar de su excelente trabajo.

132

Pues creo, desgraciadamente, que tienes razón. Habrá que

empezar a conocer a personas "desconocidas" que son muy valiosas. Por cierto, él habla en su texto de "hipermodernidad".

¿Es lo mismo que postmodernidad?

Entiendo que no, sino utilizaría el mismo concepto. Raimundo se

muestra reticente a aceptar el concepto de postmodernidad tal y como yo lo entiendo a pesar de que, como he señalado en una reseña sobre

su libro La venganza de la Historia y las paradojas de la Memoria sea

más postmoderno de lo que él mismo se atreve a reconocer. Su última

obra Las lecciones de Tersites, es una buena muestra de lo que digo. En ella reflexiona sobre el yo y la objetivación del sujeto, desde el

punto de vista planteado por Bourdieu, entre otros. La subjetividad o

la experiencia figuran en este libro como mediación fundamental en la conformación de los individuos y de su subjetividad, lo que me parece

que son preocupaciones características del fenómeno de "lo

postmoderno" y de las nuevas narrativas vinculadas a dicho fenómeno. Sobre ello estamos preparando un trabajo conjunto.

El libro contiene dos dedicatorias. Una de ellas es esta: "A mis

padres, que me enseñaron el significado de la ética mejor que ningún manual de filosofía". ¿Cómo lo hicieron? ¿Cuál es el

significado de la ética?

Lo hicieron enseñándome el valor del trabajo y hasta cierto punto la

centralidad del mismo para las personas pobres, al menos en las sociedades Occidentales como la nuestra. Quizá más de lo que se trata en los textos de Marx, a los que yo he accedido mucho más tarde, pero

que mis padres nunca tuvieron la oportunidad de leer. Mi madre trabaja

limpiando casas y mi padre en una grúa en la que pasa gran parte de

las horas del día (una media de 10-12 horas diarias, descansando solo

algunos fines de semana). Antes teníamos un bar en el que trabajábamos toda la familia, y yo me he criado literalmente en él.

El significado de la ética queda recogido en las conclusiones, en su acepción más sencilla, la que le da la RAE (y sin ser yo un gran defensor

de esta institución): "parte de la filosofía que trata del bien y del

fundamento de sus valores".

Vivimos en Pizarrales, no sé si te suena el barrio, se lo digo a todo el mundo, es el mismo barrio en el que se crió el Lute, algo de lo que

estamos muy orgullosos allí.

No me suena vuestro barrio, discúlpame, pero debería sonarme por lo que cuentas.

Pues bien, en él la gente joven, hijos de trabajadores como yo, tenemos más fácil bajar a Almería a buscar hachís y ganarnos un

133

sueldo que ir a estudiar a la Universidad o acceder a un buen trabajo,

o incluso hacer un doctorado, algo muy poco frecuente y, en mi caso, además, para terminar en el paro como estoy ahora. Estas

contradicciones son a veces difíciles de comprender y difíciles de

explicar para la gente que vivimos allí. Pero cuando tus padres te explican que es mejor estudiar que traficar o que robar, o que tenemos

que ayudar a nuestros vecinos, a pesar de todas las dificultades con

las que te vas a encontrar por ello, creo que te están enseñando el buen camino, una posición ética en un mundo en el que es más fácil

ser una mala persona que una buena persona. No sé si te he

respondido.

Sí, sí, me has respondido muy bien, y de paso me has dado una

magnífica lección de ética, como una de las que tus padres te han dado a ti.

Eres cofundador, se habla de ello en la contraportada del libro,

del Grupo de Estudios Culturales Antonio Gramsci. ¿Por qué

Antonio Gramsci? ¿Qué te interesa más de su obra y de su vida y su práctica?

Elegimos a Gramsci porque parece que se ha convertido en una figura

central del nuevo panorama político, a pesar de que yo soy muy

escéptico de que estemos viviendo un momento nuevo en la política. Sí que es cierto que se han introducido algunos cambios. Pues bien,

entendíamos que no todo vale respecto a Gramsci y de que era interesante disputar esta figura frente algunas utilizaciones recientes de la misma, sin que queramos erigirnos tampoco en los guardianes

de la verdad de Gramsci.

Sobre su obra me interesa prácticamente todo, pero he de decir que

no soy ni mucho menos el mayor experto sobre él. Hay muchas otras

personas que le conocen mejor que yo. A mí me llegó fundamentalmente a través del marxismo británico y no tanto a través

de Manuel Sacristán. Por esta razón, puede que me interese más apreciar cómo su codificación a través de autores como Hobsbawm ha

permitido que el marxismo no fuese desechado de la Academia.

¿Qué actividades organiza este grupo de estudios culturales?

Pues de todo un poco, pero especialmente aquellas centradas en dar

una dimensión crítica y de divulgación a trabajos que pudiesen tener

un carácter más académico. El pasado curso, por ejemplo,

organizamos un seminario sobre "Sexo, género y clase" que fue todo un éxito. También hemos preparado este curso varias "Escuelitas" de

formación sobre el concepto de "trabajo" o sobre "el feminismo y la

izquierda", o presentaciones de libros que nos parecían interesantes.

Tenemos un blog en el que también subimos trabajos de este tipo y,

134

en fin, cualquier propuesta que trate de generar espacios de formación,

reflexión y debate sobre temas históricos y/o de actualidad con carácter interdisciplinar y contra-hegemónico en tanto que una de las

premisas del Grupo es que entendemos la cultura como un espacio

abierto de confrontación ideológica y el conocimiento como un arma liberadora. Hacia ese fin se dirige toda nuestra actividad.

Por cierto, desde mi ignorancia en este ámbito, ¿qué es eso de

"Estudios Culturales"?

Pensaba que nunca me lo ibas a preguntar (risas).

Me ha parecido poco educado empezar a bocajarro con esa

pregunta.

La elección del término Estudios Culturales pretendía generar polémica

y veo que lo ha conseguido. Los Estudios Culturales (Cultural Studies) son un campo de estudio ya consolidado y muy vinculado en sus

orígenes a algunos autores del marxismo británico del que antes te

hablaba como pueden ser Edward P. Thompson o Raymond Williams, al menos en una de sus vertientes metodológicas, la culturalista. La

otra es la postestructuralista que, en lo que respecta a mí, puede ser una posición personal en algunos casos, pero no es la del Grupo. Por

cierto, todas ellas tenían como referencia a Gramsci, pero no sólo, también a Benjamin y otros marxistas quizá menos conocidos como

Bajtin o Voloshinov, que también podríamos considerar ciertamente heterodoxos. Autores como Terry Eagleton afirman que la teoría

cultural nació en un diálogo extraordinariamente creativo con el marxismo. Y, en cierto sentido, podríamos considerar que esa es la

voluntad del Grupo al elegir este nombre, el cual a veces genera extrañeza o rechazo entre la izquierda. La cultura, tal y como la

entendía el Grupo de Birmingham, esto es, como espacio generador de

imaginarios que son la base de acciones vitales, es un campo de lucha fundamental en el presente. Es en este sentido en el que entendemos

a Gramsci y su concepto de "hegemonía", pero no solo, también en cuanto a la construcción de significados o, más recientemente, la

propia producción de subjetividades. Creo que era Jameson el que

insistía en que los Estudios Culturales o el "materialismo cultural" han sido esencialmente un proyecto político y un proyecto marxista. No sé

si me he extendido demasiado, pero precisamente desde el Grupo

estamos preparando un trabajo colectivo sobre estas cuestiones. De

hecho creo que he sido un auténtico espoiler, espero que mis "compas"

me sepan perdonar.

Seguro que te perdonan y no te has extendido más de la cuenta.

Me centro ahora en el título de tu libro. ¿Qué es la tradición marxista para ti? ¿Por qué tradición y no ciencia, filosofía,

135

praxis, ideología, cosmovisión, concepción del mundo o saber

teórico-político?

Esta misma pregunta se la hacías a César Rendueles, y opino lo mismo

que él.

Me repito como un loro, lo siento.

El marxismo es una tradición intelectual que, aunque a muchos no les

guste, por fortuna a nosotros sí, forma parte de nuestro bagaje

cultural. Algo así venía a decir también Hobsbawm en uno de sus últimos libros: Cómo cambiar el mundo. Y como tal lo entiendo en el

ensayo.

En el campo más concreto de la historia, lo entendería más como una

orientación de la investigación que como un método en sí mismo.

Para entendernos mejor, ¿qué es esto de la encrucijada

postmoderna? O si quieres, ¿qué concepto manejas, tienes o construyes del postmodernismo?

Entiendo la postmodernidad como la lógica cultural del capitalismo

avanzado, tal y como lo entienden autores como Fredric Jameson. Creo

que esto ya es un hecho, queramos o no aceptarlo. Es decir, que no es

una ideología que podamos descartar o no o a la que podamos adscribirnos sino que forma parte de nuestra experiencia y de la cultura

del presente, entendiendo cultura tal y como antes dije. El neoliberalismo es una ideología, además es la ideología dominante,

cuestión que a menudo se relaciona con "lo postmoderno" desde un punto de vista mecanicista, es decir, la base (economía) sería el

neoliberalismo ¿no? Y su superestructura la postmodernidad. Creo que debemos superar estas lógicas maniqueas. Debemos de construir una

ideología alternativa al neoliberalismo y para ello, aunque no nos

guste, probablemente tendremos que empaparnos de postmodernidad,

comprender las lógicas culturales de nuestro tiempo de forma crítica y tratar de transformarlas. Lo que no resultará nada fácil. El problema

ahora no es tanto el qué sino el cómo.

Y esa lógica cultural del capitalismo (en su fase

descarnadamente neoliberal) que es el postmodernismo, ¿qué

la caracteriza?

Algunas de las claves las apunto en el capítulo primero, podemos

hablar de ellas en la siguiente entrevista. Pero igual que podemos

construir otros mundos, o que esto es posible, también podemos

imaginar otra postmodernidad. De ello trata el libro.

136

Hablas de construir una ideología alternativa al neoliberalismo

pero ¿quiénes deben o debemos construirla? ¿cuáles deben ser sus valores, sus contenidos?

Creo que un poco entre todos de manera colectiva, por supuesto no

existe, o no debe existir, ninguna pequeña vanguardia que lo dirija. La

cosa es compleja. El programa tiene que ser de mínimos, por ejemplo, todos y todas aquellas que nos consideremos anticapitalistas,

feministas y antifascistas. A partir de ahí, debemos de generar lógicas

de integración y de participación democrática y no de exclusión como

se consigue la mayor parte del tiempo.

Te pregunto ahora por el subtítulo del libro. Respiremos un poco.

Ya respiro

Fuente: EL VIEJO TOPO, septiembre de 2017.

Discusiones sobre el fin del capitalismo y lo que vendrá

Claudia Cinatti

La izquierda diario

El capitalismo como modo de producción histórico es un sistema que

va a terminar y su fin no está demasiado lejos, incluso quizás ya

estamos viviendo el comienzo de este final anunciado. Su muerte no

será un acontecimiento violento precipitado por una revuelta de los explotados sino un proceso prolongado y la causa de defunción, una

sobredosis de sí mismo. Lo que hay por delante son décadas de decadencia económica, política, social y moral. Palabras más o menos,

esta es la principal tesis del sociólogo alemán Wolfgang Streeck sobre

la situación actual y su dinámica más probable.

La radicalidad de su análisis y lo sombrío de su pronóstico son una

muestra más de la profundidad de la crisis económica, política, social,

estatal –orgánica– que ha abierto la Gran Recesión de 2008. Sobre

todo viniendo de un intelectual que antes de formular esta versión sui generis de la teoría del derrumbe capitalista, militaba en las las

del mainstream socialdemócrata.

137

Los ensayos de Streeck, centrados fundamentalmente en la crisis de la

Unión Europea y el capitalismo occidental, abrieron un intenso debate y provocaron la repuesta tanto de defensores del neoliberalismo, como

Martin Wolf, como también de representantes de la intelectualidad

socialdemócrata bien pensante, entre ellos Jünger Habermas, con quien ha sostenido una dura polémica sobre el futuro de la Unión

Europea. Su lectura adquirió un renovado interés a la luz de los nuevos

fenómenos políticos, en particular, con el ascenso de populismos de signos políticos opuestos, y otros eventos relativamente sorpresivos

como el Brexit y la presidencia de Trump.

Sin embargo, la agudeza de su análisis contrasta con sus conclusiones

políticas. Streeck sostiene una visión fatalista según la cual el

capitalismo va camino a implosionar por sus propias contradicciones, lo que abrirá inexorablemente una nueva etapa de barbarie.

Descartada la perspectiva de la revolución social, la única alternativa

supuestamente realista sería “desglobalizar” al capitalismo y restaurar la soberanía del Estado-nación frente a los “mercados”. En síntesis se

trataría de sustituir el viejo reformismo socialdemócrata (incluyendo sus variantes “neo” como Syriza) con un igualmente ajado

soberanismo que aunque se anuncie por izquierda, entraña los peligros del nacionalismo y recrea ilusiones en la colaboración de clases.

El agotamiento de la “gran transformación” neoliberal y la

victoria pírrica del capital

A riesgo de simplificar, podría decirse que la premisa fundamental que subyace a las elaboraciones de Streeck1 es que la historia del

capitalismo es la de sus crisis y no la de su equilibrio, como sostienen

los teóricos funcionalistas y racionalistas. La cuestión es por qué y

cómo ha sobrevivido hasta ahora y si podrá resurgir de la Gran

Recesión de 2008.

Según Streeck la resiliencia del capitalismo, que la ideología

predominante confunde con inmortalidad, tiene una explicación política concreta: el salvataje ha venido de las fuerzas antagónicas a la

expansión ilimitada de los “mercados”. Es decir, el sistema capitalista

es frágil e históricamente ha dependido de reparaciones extraeconómicas. Se podría decir que hay una “lógica” de la crisis en

la que confluyen economía y política, o para usar sus términos,

“capitalismo” y “democracia”, que se ha expresado históricamente en

el ascenso y caída del llamado “capitalismo democrático” de la segunda

posguerra –que Streeck considera como un período excepcional de crecimiento económico de Occidente–. Según esta “lógica”, el

capitalismo fue rescatado de sus tendencias predatorias por la

“democracia”, que funciona en su esquema teórico como un cierto

significante de la política estatal en general y del reformismo en

particular. En los términos del análisis de clase de la sociedad, al que

138

Streeck retorna parcialmente en una suerte de “neomarxismo”, el

movimiento obrero había logrado el suficiente volumen de fuerza para imponer un compromiso al capital y lo ejercía a través de instituciones

–sindicatos fuertes, socialdemocracia, y variantes del keynesianismo

como el New Deal– lo que en última instancia contribuía a mantener cierta “soberanía” del Estado-nación sobre los “mercados”, aunque

este siempre cristaliza alguna relación entre “soberanía y

dependencia”2. En esta definición se transparenta la deuda teórica de Streeck con el “doble movimiento” de Karl Polanyi3entre la tendencia a

la expansión de la economía de mercado más allá de sus dominios y

las demandas sociales, y el rol del Estado como árbitro y a la vez

corrector.

Streeck critica las teorías de la crisis de la Escuela de Frankfurt, en particular a Habermas y Claus Offe, que creían que el capitalismo

siempre iba a funcionar en “modo keynesiano” y por lo tanto habían

desplazado las contradicciones de la esfera de la economía (y la lucha de clases) a la de la cultura, afirmando que el capitalismo enfrentaba

una crisis de legitimación. Para su sorpresa, fueron los capitalistas, y no el movimiento obrero, los que pusieron n a este “capitalismo

democrático” ante las primeras señales de la crisis a principios de la década de 1970.

Según Streeck, la restauración neoliberal significó una victoria pírrica

para el capitalismo, porque en su vorágine terminó devorándose las instituciones que vistas dialécticamente lo habían protegido de sí

mismo. Barridas las barreras a la lógica del “mercado” –léase sindicatos fuertes, (social)democracia, intervención estatal para la

redistribución– el desenfreno capitalista solo pospuso la crisis durante cuatro décadas, literalmente comprando tiempo con dinero mediante la financierización, la globalización y el endeudamiento4. La crisis de

2008 es el punto culminante de esta “transformación neoliberal” que

según Streeck llevará a su implosión porque se han agotado los

mecanismos (y el dinero) para “comprar tiempo”.

Los tres jinetes del apocalipsis son el estancamiento económico, la

deuda pública (en particular la conversión del Estado deudor del

neoliberalismo al Estado de consolidación de los años de la austeridad)

y la desigualdad socio-económica. Estas tres crisis –tanto en su

dimensión económica como política– se retroalimentan y profundizan las tendencias al colapso que se preanuncia en cinco síntomas

mórbidos: estancamiento, redistribución oligárquica, saqueo del

dominio público, corrupción y anarquía global producto de la crisis de

hegemonía norteamericana, que agrega el dramatismo de la

posibilidad de accidentes que escalen con ictos internacionales y emparente la situación con la de 1930, aunque aún no está planteado

un enfrentamiento entre grandes potencias.

139

De esta fenomenología y lógica de la crisis de 2008 (o más

precisamente de la disolución postergada del “capitalismo democrático”) surgen dos conclusiones interrelacionadas que

alimentan la perspectiva de barbarie que sostiene Streeck.

La primera es que el capitalismo está muriendo a causa de su éxito,

por una sobredosis de sí mismo. Y esta es una muerte lenta, por “miles de cortes”, es decir, por una acumulación de contradicciones que están

llevando a una decadencia prolongada.

La segunda es que producto de su éxito, el capitalismo habría liquidado

a su “sepulturero”: son los capitalistas y no el proletariado los que

están cavando su propia fosa.

¿Staatsvolk vs. Markvolk?

La transformación “hayekiana” que implicó el neoliberalismo significó según Streeck el n del matrimonio por conveniencia entre “capitalismo”

y “democracia”, que solo fue posible en el período excepcional de la

segunda posguerra. Aunque la ofensiva neoliberal extendió la democracia formal, lo hizo separándola completamente de la

economía, en sus palabras, “deseconomizó la democracia” y “desdemocratizó el capitalismo” a través de sustraer sus instituciones

de la presión democrático-electoral, lo que tiene su máxima expresión en la independencia de los bancos centrales. Junto con la globalización

implicó una doble pérdida de soberanía del Estado-nación, por lo tanto de la “democracia” que solo puede ejercerse en el ámbito nacional.

Según Streeck estas condiciones configuran el modelo de lo que llama

el “Estado deudor” (y posteriormente de consolidación o austeridad), cuya principal misión es recortar el gasto público y repagar la deuda a

instituciones internacionales. Este Estado estaría entre “dos pueblos”:

el llamado Staatsvolk, es decir, la ciudadanía del Estado-nación; y el Markvolk, literalmente el “pueblo del mercado” que sería

internacional5. El resultado de este proceso es la transformación del

sistema político en un espectáculo, en una “post democracia”6, no

porque haya habido un putsch o golpe; de hecho se siguen realizando elecciones periódicas, pero la soberanía se ha desplazado de

instituciones electas (gobiernos y parlamentos) a instituciones no

electas trasnacionales. Son los “mercados”, no los electores, los que imponen la política a través de mecanismos extrapolíticos y

antidemocráticos. Una vez más, la muestra acabada de este proceso

es la Unión Europea y la troika (remember Grecia), tras el cual asoma el liderazgo hegemónico del imperialismo alemán. Pero la formulación

del esquema de los “dos pueblos” resulta una simplificación

insostenible, y quizás sea el aspecto más débil de la elaboración de Streeck.

140

Se trata de dos abstracciones: no solo el “mercado” no constituye un

“pueblo” siquiera en sentido metafórico, sino que el Staatsvolk neutro que postula Streeck tampoco existe: existen las clases y fracciones de

clase. Si bien Streeck reconoce que en última instancia el “mercado”

también está en el “Estado”, es decir, que la burguesía existe como clase en las fronteras del Estado-nación, en su esquema los

antagonismos y la lucha de clases no tienen ninguna centralidad y la

contradicción principal es entre el Estado nacional y la globalización. De hecho plantea que esta nueva estructuración de la economía y la

geopolítica internacional divide a los Estados en acreedores y deudores

y los hace homogéneos en su estructura interna, difuminando los

intereses antagónicos de explotados y explotadores. En última instancia, y ante la crisis de los partidos del “extremo centro”, esta es

la sustancia sobre la cual se erigen los neopopulismos de extrema

derecha y de izquierda que le han dado una voz de colaboración de

clases a los perdedores de la globalización.

Interregnum, socialismo y barbarie

Entre la muerte no definitiva del “capitalismo globalizado” y la ausencia

de una alternativa superadora, Streeck ve por delante un prolongado Interregnum plagado de fenómenos aberrantes, usando la

célebre afirmación de Antonio Gramsci. Sin un proletariado que pueda

llevar al socialismo el capitalismo colapsará por el peso de sus propias

contradicciones, ni vivo ni muerto. En este Interregnum equivalente a la Edad oscura y caracterizado por la entropía social, un puñado de

ricos se aislarán (incluso físicamente) de las mayorías empobrecidas, y en el marco de la ingobernabilidad harán su agosto señores de la guerra y dictadores.Más allá de la “poesía” Streeck no logra demostrar

que el proletariado en todo el mundo ha sido barrido y reducido a

“polvo social”, sencillamente porque no se corresponde con la realidad. Las huelgas con que la clase obrera griega intentó frenar el ajuste de

la troika, las luchas y movilizaciones sindicales contra la reforma laboral en Francia, la existencia de sindicatos fuertes en varios países

a pesar de la ofensiva neoliberal, desmienten la tesis sociológica y

política fundamental de Streeck. Eso no quiere decir que no haya derrotas, pero si las hay es porque hay lucha de clases.

La tendencia al cesarismo y a la dominación más abiertamente

despótica del capital no está en discusión. Fue lo que se puso de

manifiesto con la crisis y es lo que muestra sin ir más lejos el gobierno de Trump, un bonapartismo débil surgido de la polarización social y las

profundas divisiones del aparato estatal.

La utilización de las categorías de Gramsci es oportuna para definir la

situación: efectivamente la crisis de 2008 ha abierto elementos de crisis orgánicas en los países centrales, expresados en la crisis de los

partidos tradicionales. Pero esto no solo ha dado populismos burgueses

141

que buscan capitalizar el descontento con demagogia nacionalista y

xenófoba. Los nuevos fenómenos políticos como las decenas de miles de jóvenes que se sumaron a la campaña de Jeremy Corbyn en Gran

Bretaña o a la campaña de Sanders en Estados Unidos, son muestras

de que lo que prima es la polarización social y política. Streeck tiene razón cuando plantea su escepticismo no solo con respecto al

reformismo socialdemócrata tradicional sino también de sus variantes

neoreformistas, como Syriza y, nosotros agregaríamos, de los recambios como los de Corbyn o Sanders. Pero frente a estos nuevos

gestionadores del capital, apenas propone “desglobalizar” el

capitalismo y restaurar la soberanía del Estado-nación, un coqueteo

peligroso con el nacionalismo que incluso ya le costó una polémica por sus posiciones cuestionables sobre la crisis de los refugiados en la

Unión Europea7.

Por último, Streeck plantea que el n del capitalismo no puede ser

“decretado” por algún “comité central leninista” y descarta la perspectiva socialista como una utopía, surgida de un supuesto

“prejuicio marxista” (o más en general, moderno) según el cual el capitalismo solo terminará cuando haya listo un modelo superador,

repitiendo sin mucha problematización la caricatura determinista del marxismo. Supuestamente para escapar de este determinismo,

anuncia el n del capitalismo sin asumir la responsabilidad política de

qué lo reemplazará. Al nal del día, en el esquema teórico-político de

Streeck la barbarie actúa como “idea reguladora” a la manera que lo hacía el “socialismo” para el reformismo socialdemócrata, para

sostener la nada novedosa política de la colaboración de clases dentro de las fronteras nacionales.

Notas:

(1) Los conceptos aquí discutidos se encuentran desarrollados fundamentalmente en: W. Streeck, Comprando tiempo. La crisis

pospuesta del capitalismo democrático, Buenos Aires, Katz Editores,

2016; How Will Capitalism End? Essays on a Failing System, Londres, Verso, 2016, y “El retorno de lo reprimido”, New Left Review (en

español) N.° 104, mayo-junio de 2017.

(2) Gastón Gutiérrez y Paula Varela, “La democracia y su secreto.

Reseña de Naturaleza y forma del Estado capitalista”, IdZ 33.

(3) Wolfgang Streeck, “HOW WILL CAPITALISM END?”, NEW LEFT

REVIEW N.° 87, mayo-junio de 2014.

(4) Streeck sostiene que la Gran Recesión de 2008 es la última etapa

de la crisis iniciada en la década de 1970, las tres anteriores son: la

inflación de 1970, la deuda estatal de 1980 y la deuda privada de 1990-

2000 que derivó en la crisis de las hipotecas subprime. Estas crisis

142

fueron acompañadas por sucesivas transformaciones del Estado, que

pasó de “Estado fiscal” a “Estado deudor” y finalmente a “Estado de consolidación”. Estos movimientos marcan el giro de la “soberanía

nacional” hacia la “dependencia de los mercados internacionales”.

(5) El Staatsvolk abarca los siguiente términos: ciudadanos, nacional,

derechos civiles, votantes, elecciones, opinión pública, lealtad, servicios de interés general. El Markvolk se emparenta con:

internacional, inversores, demandas, acreedores, subastas, tasas de

interés, “confianza”, servicio de la deuda. Ver: Wolfgang Streeck, “La

reforma neoliberal: del Estado fiscal al Estado deudor”, en Comprando tiempo, ob. cit., pág. 85.

(6) La situación “postdemocrática” se corresponde a la famosa frase

de Margaret Thatcher de que no hay alternativa al neoliberalismo

(TINA, como se conoció por su sigla en inglés). Es similar al concepto de “postpolítica” de Chantal Mouffe, al de “extremo centro” de Tariq Ali

y al “partido del cártel” de Peter Mair.

(7) Streeck denuncia correctamente que detrás de la política de Merkel durante la crisis de refugiados de la UE estaba el interés nacional alemán, pero llega a sugerir que sería democrático que los países de

la UE discutieran la cuota de inmigrantes que estarían dispuestos a

aceptar. Ver: Wolfgang Streeck, “Scenario for a Wonderful Tomorrow”, London Review of Books vol. 38, N.° 7, 31 de marzo de 2016.

Claudia Cinatti, analista internacional e integrante del staff de

la revista ESTRATEGIA INTERNACIONAL.

Fuente: http://www.laizquierdadiario.com/ideasdeizquierda/discusiones-sobre-el-fin-del-capitalismo-y-lo-que-vendra/

DISCUSIONES SOBRE EL FIN DEL CAPITALISMO Y LO QUE VENDRÁ

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232076

Claudia Cinatti

La izquierda diario

El capitalismo como modo de producción histórico es un sistema que

va a terminar y su fin no está demasiado lejos, incluso quizás ya

estamos viviendo el comienzo de este final anunciado. Su muerte no

será un acontecimiento violento precipitado por una revuelta de los

explotados sino un proceso prolongado y la causa de defunción, una

sobredosis de sí mismo. Lo que hay por delante son décadas de decadencia económica, política, social y moral. Palabras más o menos,

143

esta es la principal tesis del sociólogo alemán Wolfgang Streeck sobre

la situación actual y su dinámica más probable.

La radicalidad de su análisis y lo sombrío de su pronóstico son una

muestra más de la profundidad de la crisis económica, política, social,

estatal –orgánica– que ha abierto la Gran Recesión de 2008. Sobre

todo viniendo de un intelectual que antes de formular esta versión sui generis de la teoría del derrumbe capitalista, militaba en las las

del mainstream socialdemócrata.

Los ensayos de Streeck, centrados fundamentalmente en la crisis de la

Unión Europea y el capitalismo occidental, abrieron un intenso debate

y provocaron la repuesta tanto de defensores del neoliberalismo, como Martin Wolf, como también de representantes de la intelectualidad

socialdemócrata bien pensante, entre ellos Jünger Habermas, con

quien ha sostenido una dura polémica sobre el futuro de la Unión Europea. Su lectura adquirió un renovado interés a la luz de los nuevos

fenómenos políticos, en particular, con el ascenso de populismos de

signos políticos opuestos, y otros eventos relativamente sorpresivos como el Brexit y la presidencia de Trump.

Sin embargo, la agudeza de su análisis contrasta con sus conclusiones

políticas. Streeck sostiene una visión fatalista según la cual el

capitalismo va camino a implosionar por sus propias contradicciones, lo que abrirá inexorablemente una nueva etapa de barbarie.

Descartada la perspectiva de la revolución social, la única alternativa supuestamente realista sería “desglobalizar” al capitalismo y restaurar la soberanía del Estado-nación frente a los “mercados”. En síntesis se

trataría de sustituir el viejo reformismo socialdemócrata (incluyendo

sus variantes “neo” como Syriza) con un igualmente ajado

soberanismo que aunque se anuncie por izquierda, entraña los peligros

del nacionalismo y recrea ilusiones en la colaboración de clases.

El agotamiento de la “gran transformación” neoliberal y la

victoria pírrica del capital

A riesgo de simplificar, podría decirse que la premisa fundamental que subyace a las elaboraciones de Streeck1 es que la historia del

capitalismo es la de sus crisis y no la de su equilibrio, como sostienen

los teóricos funcionalistas y racionalistas. La cuestión es por qué y cómo ha sobrevivido hasta ahora y si podrá resurgir de la Gran

Recesión de 2008.

Según Streeck la resiliencia del capitalismo, que la ideología predominante confunde con inmortalidad, tiene una explicación política

concreta: el salvataje ha venido de las fuerzas antagónicas a la

expansión ilimitada de los “mercados”. Es decir, el sistema capitalista

es frágil e históricamente ha dependido de reparaciones

144

extraeconómicas. Se podría decir que hay una “lógica” de la crisis en

la que confluyen economía y política, o para usar sus términos, “capitalismo” y “democracia”, que se ha expresado históricamente en

el ascenso y caída del llamado “capitalismo democrático” de la segunda

posguerra –que Streeck considera como un período excepcional de crecimiento económico de Occidente–. Según esta “lógica”, el

capitalismo fue rescatado de sus tendencias predatorias por la

“democracia”, que funciona en su esquema teórico como un cierto significante de la política estatal en general y del reformismo en

particular. En los términos del análisis de clase de la sociedad, al que

Streeck retorna parcialmente en una suerte de “neomarxismo”, el

movimiento obrero había logrado el suficiente volumen de fuerza para imponer un compromiso al capital y lo ejercía a través de instituciones

–sindicatos fuertes, socialdemocracia, y variantes del keynesianismo

como el New Deal– lo que en última instancia contribuía a mantener

cierta “soberanía” del Estado-nación sobre los “mercados”, aunque este siempre cristaliza alguna relación entre “soberanía y

dependencia”2. En esta definición se transparenta la deuda teórica de Streeck con el “doble movimiento” de Karl Polanyi3entre la tendencia a

la expansión de la economía de mercado más allá de sus dominios y las demandas sociales, y el rol del Estado como árbitro y a la vez

corrector.

Streeck critica las teorías de la crisis de la Escuela de Frankfurt, en

particular a Habermas y Claus Offe, que creían que el capitalismo siempre iba a funcionar en “modo keynesiano” y por lo tanto habían

desplazado las contradicciones de la esfera de la economía (y la lucha de clases) a la de la cultura, afirmando que el capitalismo enfrentaba una crisis de legitimación. Para su sorpresa, fueron los capitalistas, y

no el movimiento obrero, los que pusieron n a este “capitalismo democrático” ante las primeras señales de la crisis a principios de la

década de 1970.

Según Streeck, la restauración neoliberal significó una victoria pírrica para el capitalismo, porque en su vorágine terminó devorándose las

instituciones que vistas dialécticamente lo habían protegido de sí

mismo. Barridas las barreras a la lógica del “mercado” –léase sindicatos fuertes, (social)democracia, intervención estatal para la

redistribución– el desenfreno capitalista solo pospuso la crisis durante

cuatro décadas, literalmente comprando tiempo con dinero mediante la financierización, la globalización y el endeudamiento4. La crisis de

2008 es el punto culminante de esta “transformación neoliberal” que

según Streeck llevará a su implosión porque se han agotado los mecanismos (y el dinero) para “comprar tiempo”.

Los tres jinetes del apocalipsis son el estancamiento económico, la

deuda pública (en particular la conversión del Estado deudor del

neoliberalismo al Estado de consolidación de los años de la austeridad)

145

y la desigualdad socio-económica. Estas tres crisis –tanto en su

dimensión económica como política– se retroalimentan y profundizan las tendencias al colapso que se preanuncia en cinco síntomas

mórbidos: estancamiento, redistribución oligárquica, saqueo del

dominio público, corrupción y anarquía global producto de la crisis de hegemonía norteamericana, que agrega el dramatismo de la

posibilidad de accidentes que escalen con ictos internacionales y

emparente la situación con la de 1930, aunque aún no está planteado un enfrentamiento entre grandes potencias.

De esta fenomenología y lógica de la crisis de 2008 (o más precisamente de la disolución postergada del “capitalismo

democrático”) surgen dos conclusiones interrelacionadas que

alimentan la perspectiva de barbarie que sostiene Streeck.

La primera es que el capitalismo está muriendo a causa de su éxito, por una sobredosis de sí mismo. Y esta es una muerte lenta, por “miles

de cortes”, es decir, por una acumulación de contradicciones que están

llevando a una decadencia prolongada.

La segunda es que producto de su éxito, el capitalismo habría liquidado a su “sepulturero”: son los capitalistas y no el proletariado los que

están cavando su propia fosa.

¿Staatsvolk vs. Markvolk?

La transformación “hayekiana” que implicó el neoliberalismo significó

según Streeck el n del matrimonio por conveniencia entre “capitalismo” y “democracia”, que solo fue posible en el período excepcional de la

segunda posguerra. Aunque la ofensiva neoliberal extendió la democracia formal, lo hizo separándola completamente de la

economía, en sus palabras, “deseconomizó la democracia” y

“desdemocratizó el capitalismo” a través de sustraer sus instituciones de la presión democrático-electoral, lo que tiene su máxima expresión

en la independencia de los bancos centrales. Junto con la globalización

implicó una doble pérdida de soberanía del Estado-nación, por lo tanto

de la “democracia” que solo puede ejercerse en el ámbito nacional.

Según Streeck estas condiciones configuran el modelo de lo que llama

el “Estado deudor” (y posteriormente de consolidación o austeridad),

cuya principal misión es recortar el gasto público y repagar la deuda a

instituciones internacionales. Este Estado estaría entre “dos pueblos”:

el llamado Staatsvolk, es decir, la ciudadanía del Estado-nación; y

el Markvolk, literalmente el “pueblo del mercado” que sería internacional5. El resultado de este proceso es la transformación del

sistema político en un espectáculo, en una “post democracia”6, no

porque haya habido un putsch o golpe; de hecho se siguen realizando

elecciones periódicas, pero la soberanía se ha desplazado de

146

instituciones electas (gobiernos y parlamentos) a instituciones no

electas trasnacionales. Son los “mercados”, no los electores, los que imponen la política a través de mecanismos extrapolíticos y

antidemocráticos. Una vez más, la muestra acabada de este proceso

es la Unión Europea y la troika (remember Grecia), tras el cual asoma el liderazgo hegemónico del imperialismo alemán. Pero la formulación

del esquema de los “dos pueblos” resulta una simplificación

insostenible, y quizás sea el aspecto más débil de la elaboración de Streeck.

Se trata de dos abstracciones: no solo el “mercado” no constituye un “pueblo” siquiera en sentido metafórico, sino que el Staatsvolk neutro

que postula Streeck tampoco existe: existen las clases y fracciones de

clase. Si bien Streeck reconoce que en última instancia el “mercado” también está en el “Estado”, es decir, que la burguesía existe como

clase en las fronteras del Estado-nación, en su esquema los

antagonismos y la lucha de clases no tienen ninguna centralidad y la contradicción principal es entre el Estado nacional y la globalización.

De hecho plantea que esta nueva estructuración de la economía y la geopolítica internacional divide a los Estados en acreedores y deudores

y los hace homogéneos en su estructura interna, difuminando los intereses antagónicos de explotados y explotadores. En última

instancia, y ante la crisis de los partidos del “extremo centro”, esta es

la sustancia sobre la cual se erigen los neopopulismos de extrema

derecha y de izquierda que le han dado una voz de colaboración de clases a los perdedores de la globalización.

Interregnum, socialismo y barbarie

Entre la muerte no definitiva del “capitalismo globalizado” y la ausencia

de una alternativa superadora, Streeck ve por delante un

prolongado Interregnum plagado de fenómenos aberrantes, usando la célebre afirmación de Antonio Gramsci. Sin un proletariado que pueda

llevar al socialismo el capitalismo colapsará por el peso de sus propias

contradicciones, ni vivo ni muerto. En este Interregnum equivalente a la Edad oscura y caracterizado por la entropía social, un puñado de

ricos se aislarán (incluso físicamente) de las mayorías empobrecidas,

y en el marco de la ingobernabilidad harán su agosto señores de la guerra y dictadores.Más allá de la “poesía” Streeck no logra demostrar

que el proletariado en todo el mundo ha sido barrido y reducido a

“polvo social”, sencillamente porque no se corresponde con la realidad. Las huelgas con que la clase obrera griega intentó frenar el ajuste de

la troika, las luchas y movilizaciones sindicales contra la reforma

laboral en Francia, la existencia de sindicatos fuertes en varios países a pesar de la ofensiva neoliberal, desmienten la tesis sociológica y

política fundamental de Streeck. Eso no quiere decir que no haya

derrotas, pero si las hay es porque hay lucha de clases.

147

La tendencia al cesarismo y a la dominación más abiertamente

despótica del capital no está en discusión. Fue lo que se puso de manifiesto con la crisis y es lo que muestra sin ir más lejos el gobierno

de Trump, un bonapartismo débil surgido de la polarización social y las

profundas divisiones del aparato estatal.

La utilización de las categorías de Gramsci es oportuna para definir la situación: efectivamente la crisis de 2008 ha abierto elementos de

crisis orgánicas en los países centrales, expresados en la crisis de los

partidos tradicionales. Pero esto no solo ha dado populismos burgueses

que buscan capitalizar el descontento con demagogia nacionalista y xenófoba. Los nuevos fenómenos políticos como las decenas de miles

de jóvenes que se sumaron a la campaña de Jeremy Corbyn en Gran

Bretaña o a la campaña de Sanders en Estados Unidos, son muestras de que lo que prima es la polarización social y política. Streeck tiene

razón cuando plantea su escepticismo no solo con respecto al

reformismo socialdemócrata tradicional sino también de sus variantes neoreformistas, como Syriza y, nosotros agregaríamos, de los

recambios como los de Corbyn o Sanders. Pero frente a estos nuevos gestionadores del capital, apenas propone “desglobalizar” el

capitalismo y restaurar la soberanía del Estado-nación, un coqueteo peligroso con el nacionalismo que incluso ya le costó una polémica por

sus posiciones cuestionables sobre la crisis de los refugiados en la

Unión Europea7.

Por último, Streeck plantea que el n del capitalismo no puede ser

“decretado” por algún “comité central leninista” y descarta la perspectiva socialista como una utopía, surgida de un supuesto

“prejuicio marxista” (o más en general, moderno) según el cual el capitalismo solo terminará cuando haya listo un modelo superador, repitiendo sin mucha problematización la caricatura determinista del

marxismo. Supuestamente para escapar de este determinismo,

anuncia el n del capitalismo sin asumir la responsabilidad política de

qué lo reemplazará. Al nal del día, en el esquema teórico-político de Streeck la barbarie actúa como “idea reguladora” a la manera que lo

hacía el “socialismo” para el reformismo socialdemócrata, para

sostener la nada novedosa política de la colaboración de clases dentro de las fronteras nacionales.

Notas:

(1) Los conceptos aquí discutidos se encuentran desarrollados

fundamentalmente en: W. Streeck, Comprando tiempo. La crisis pospuesta del capitalismo democrático, Buenos Aires, Katz Editores,

2016; How Will Capitalism End? Essays on a Failing System, Londres,

Verso, 2016, y “El retorno de lo reprimido”, New Left Review (en

español) N.° 104, mayo-junio de 2017.

148

(2) Gastón Gutiérrez y Paula Varela, “La democracia y su secreto.

Reseña de Naturaleza y forma del Estado capitalista”, IdZ 33.

(3) Wolfgang Streeck, “HOW WILL CAPITALISM END?”, NEW LEFT

REVIEW N.° 87, mayo-junio de 2014.

(4) Streeck sostiene que la Gran Recesión de 2008 es la última etapa

de la crisis iniciada en la década de 1970, las tres anteriores son: la

inflación de 1970, la deuda estatal de 1980 y la deuda privada de 1990-2000 que derivó en la crisis de las hipotecas subprime. Estas crisis

fueron acompañadas por sucesivas transformaciones del Estado, que

pasó de “Estado fiscal” a “Estado deudor” y finalmente a “Estado de

consolidación”. Estos movimientos marcan el giro de la “soberanía nacional” hacia la “dependencia de los mercados internacionales”.

(5) El Staatsvolk abarca los siguiente términos: ciudadanos, nacional,

derechos civiles, votantes, elecciones, opinión pública, lealtad,

servicios de interés general. El Markvolk se emparenta con: internacional, inversores, demandas, acreedores, subastas, tasas de

interés, “confianza”, servicio de la deuda. Ver: Wolfgang Streeck, “La reforma neoliberal: del Estado fiscal al Estado deudor”, en Comprando tiempo, ob. cit., pág. 85.

(6) La situación “postdemocrática” se corresponde a la famosa frase de Margaret Thatcher de que no hay alternativa al neoliberalismo

(TINA, como se conoció por su sigla en inglés). Es similar al concepto de “postpolítica” de Chantal Mouffe, al de “extremo centro” de Tariq Ali

y al “partido del cártel” de Peter Mair.

(7) Streeck denuncia correctamente que detrás de la política de Merkel durante la crisis de refugiados de la UE estaba el interés nacional

alemán, pero llega a sugerir que sería democrático que los países de

la UE discutieran la cuota de inmigrantes que estarían dispuestos a aceptar. Ver: Wolfgang Streeck, “Scenario for a Wonderful Tomorrow”,

London Review of Books vol. 38, N.° 7, 31 de marzo de 2016.

Claudia Cinatti, analista internacional e integrante del staff de

la revista ESTRATEGIA INTERNACIONAL.

Fuente: http://www.laizquierdadiario.com/ideasdeizquierda/discusion

es-sobre-el-fin-del-capitalismo-y-lo-que-vendra/

Entrevista a Sérgio Gobetti, economista del Instituto de Investigación

Económica Aplicada

"En Brasil no hay progresividad en el sistema tributario, lo que

contribuye a que no disminuya la desigualdad"

149

Cristiane Sampaio

Brasil de Fato

Estudios recientes realizados por expertos señalan que los brasileños

considerados muy ricos pagan menos impuestos de lo que se

imaginaba. La investigación divulgada este lunes (25) por OXFAM

demuestra que el 21% de la población más rica paga menos impuestos

que la población más pobre, que gasta el 32% de su renta en tributos.

En entrevista exclusiva con Brasil de Fato, el economista Sérgio

Gobetti, del Instituto de Investigación Económica Aplicada (Ipea por

sus siglas en portugués), considera que la democratización del acceso

a la tierra reduciría la desigualdad en el país. Gobetti también presenta

otros datos, basados en un estudio realizado por la Hacienda Pública

de Brasil, cuyos estudios se realizaron con base en el pago de

impuestos de los brasileños. Según los estudios, las personas que

ganan cerca de US$ 1,6 millones por año, que corresponden a 1% de

la población brasileña, están exentos del pago de impuestos en dos

tercios de su renta. Con este diagnóstico y tras un escenario de crisis

fiscal, Gobetti evalúa que es necesario que el gobierno repiense la

lógica del sistema tributario adoptado en el país.

Cristiane Sampaio.- La desigualdad económica es uno de los

temas en boga. ¿Cuáles los son motivos de esta discrepancia y

por qué Brasil todavía es uno de los países más desiguales en

el mundo?

Sérgio Gobetti.- En realidad lo que llama la atención en el periodo

reciente no es solo el grado de la desigualdad. Hace muchos años que

se sabe que Brasil es uno de los países más desiguales del mundo, lo

que se debe a diferentes factores. Pero la novedad que surge en los

estudios más recientes es que la desigualdad no está disminuyendo,

como se imaginaba. Lo que solo se descubrió tras la publicación de los

datos detallados de las declaraciones del impuesto a la renta de

personas físicas. Los datos demuestran que la concentración del

ingreso y de la riqueza en la cumbre de la pirámide social es mucho

mayor de lo que se había dicho en las encuestas domiciliarias y revelan

150

que los ricos en Brasil pagan muy pocos impuestos.

Cristiane Sampaio.- Mirando estos números que están siendo

revisados ahora, ¿qué es lo más relevante de esta

investigación?

Sérgio Gobetti.- El acceso a estos datos de las declaraciones del

impuesto a la renta de personas físicas permitió verificar que la

concentración del ingreso de los ricos en Brasil tal vez sea la mayor o

una de las mayores del mundo. A propósito, cuando hablamos de ricos

o muy ricos en Brasil no estamos hablando del 10% más rico. (…) Si

así fuera, hablaríamos de cualquier persona con un sueldo arriba de

US$ 1,6 mil por mes y obviamente que con ese sueldo a nadie se vuelve

rico. Estamos hablando del 1% más rico, o mejor, del 0,05% más rico,

que son las personas que ganan cerca de US$ 1,6 millones por año y

que concentran 7% de la renta nacional. Dos tercios de la renta de

esas personas están exentos de impuestos, lo que es chocante. ¿Por

qué? Porque gran parte de la renta de esas personas proviene de

ganancias y dividendos distribuidos. Los millonarios brasileños pagan

menos impuestos que la clase media alta, por ejemplo. O sea, no hay

progresividad en el sistema tributario, lo que contribuye a que no

disminuya la desigualdad.

Cristiane Sampaio.- ¿Qué otras medidas serían necesarias para

que el país procurase una mayor reducción de la desigualdad

del ingreso? ¿La reforma agraria, por ejemplo, es algo

importante?

Sérgio Gobetti.- Pienso que sí, que la democratización del acceso a

tierra en un país como el Brasil es importante, sin duda. Por cierto que

los propietarios de tierras pagan poquísimos impuestos. Por ejemplo,

el Impuesto Territorial Rural es motivo hasta de burla entre los

economistas e incluso para las personas que lo pagan, porque es un

impuesto apenas declaratorio. Las personas poseen miles de hectáreas

y pagan una minudencia de impuesto territorial. Para los productores

rurales también hay ventajas en el pago de impuesto a la renta.

Cristiane Sampaio.- Vivimos un momento de restricción fiscal y

tenemos una previsión de 20 años de restricción en el gasto

social debido a la aprobación de la PEC (propuesta de enmienda

constitucional) 55. Mirando esa proyección, ¿se puede afirmar

151

que tal ajuste tiende a ampliar la desigualdad?

Sérgio Gobetti.- Lamentablemente es muy difícil hacer cambios y

reformas que afecten a los más privilegiados. No es solo una cuestión

de tributación del sector privado, porque los más privilegiados, los más

ricos, tienen poder económico e intentan bloquear cualquier iniciativa

en ese sentido, como también ocurre en la administración pública. Los

sectores más privilegiados son los que tienen más poder de

negociación en el sector público, en general quedan protegidos y no

son afectados por los ajustes fiscales.

Este es un tema peliagudo porque en general los gobiernos no quieren

enfrentarse al poder de las corporaciones. Entonces, en el sector

privado y en el sector público, los grupos con mayor poder de

negociación limitan las opciones de ajuste fiscal a iniciativas que

perjudican aún más la inversión pública o afectan inevitablemente las

áreas sociales más frágiles.

Traducción: Luiza Mançano, para Brasil de Fato.

Fuente: https://www.brasildefato.com.br/2017/09/26/democratizacio

n-del-acceso-a-la-tierra-disminuiria-la-desigualdad-en-brasil/

ENTREVISTA A SÉRGIO GOBETTI, ECONOMISTA DEL INSTITUTO DE

INVESTIGACIÓN ECONÓMICA APLICADA

"En Brasil no hay progresividad en el sistema tributario, lo que

contribuye a que no disminuya la desigualdad"

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232060

Cristiane Sampaio

Brasil de Fato

Estudios recientes realizados por expertos señalan que los brasileños

considerados muy ricos pagan menos impuestos de lo que se

imaginaba. La investigación divulgada este lunes (25) por OXFAM

demuestra que el 21% de la población más rica paga menos impuestos

que la población más pobre, que gasta el 32% de su renta en tributos.

En entrevista exclusiva con Brasil de Fato, el economista Sérgio

152

Gobetti, del Instituto de Investigación Económica Aplicada (Ipea por

sus siglas en portugués), considera que la democratización del acceso

a la tierra reduciría la desigualdad en el país. Gobetti también presenta

otros datos, basados en un estudio realizado por la Hacienda Pública

de Brasil, cuyos estudios se realizaron con base en el pago de

impuestos de los brasileños. Según los estudios, las personas que

ganan cerca de US$ 1,6 millones por año, que corresponden a 1% de

la población brasileña, están exentos del pago de impuestos en dos

tercios de su renta. Con este diagnóstico y tras un escenario de crisis

fiscal, Gobetti evalúa que es necesario que el gobierno repiense la

lógica del sistema tributario adoptado en el país.

Cristiane Sampaio.- La desigualdad económica es uno de los

temas en boga. ¿Cuáles los son motivos de esta discrepancia y

por qué Brasil todavía es uno de los países más desiguales en

el mundo?

Sérgio Gobetti.- En realidad lo que llama la atención en el periodo

reciente no es solo el grado de la desigualdad. Hace muchos años que

se sabe que Brasil es uno de los países más desiguales del mundo, lo

que se debe a diferentes factores. Pero la novedad que surge en los

estudios más recientes es que la desigualdad no está disminuyendo,

como se imaginaba. Lo que solo se descubrió tras la publicación de los

datos detallados de las declaraciones del impuesto a la renta de

personas físicas. Los datos demuestran que la concentración del

ingreso y de la riqueza en la cumbre de la pirámide social es mucho

mayor de lo que se había dicho en las encuestas domiciliarias y revelan

que los ricos en Brasil pagan muy pocos impuestos.

Cristiane Sampaio.- Mirando estos números que están siendo

revisados ahora, ¿qué es lo más relevante de esta

investigación?

Sérgio Gobetti.- El acceso a estos datos de las declaraciones del

impuesto a la renta de personas físicas permitió verificar que la

concentración del ingreso de los ricos en Brasil tal vez sea la mayor o

una de las mayores del mundo. A propósito, cuando hablamos de ricos

o muy ricos en Brasil no estamos hablando del 10% más rico. (…) Si

así fuera, hablaríamos de cualquier persona con un sueldo arriba de

US$ 1,6 mil por mes y obviamente que con ese sueldo a nadie se vuelve

rico. Estamos hablando del 1% más rico, o mejor, del 0,05% más rico,

153

que son las personas que ganan cerca de US$ 1,6 millones por año y

que concentran 7% de la renta nacional. Dos tercios de la renta de

esas personas están exentos de impuestos, lo que es chocante. ¿Por

qué? Porque gran parte de la renta de esas personas proviene de

ganancias y dividendos distribuidos. Los millonarios brasileños pagan

menos impuestos que la clase media alta, por ejemplo. O sea, no hay

progresividad en el sistema tributario, lo que contribuye a que no

disminuya la desigualdad.

Cristiane Sampaio.- ¿Qué otras medidas serían necesarias para

que el país procurase una mayor reducción de la desigualdad

del ingreso? ¿La reforma agraria, por ejemplo, es algo

importante?

Sérgio Gobetti.- Pienso que sí, que la democratización del acceso a

tierra en un país como el Brasil es importante, sin duda. Por cierto que

los propietarios de tierras pagan poquísimos impuestos. Por ejemplo,

el Impuesto Territorial Rural es motivo hasta de burla entre los

economistas e incluso para las personas que lo pagan, porque es un

impuesto apenas declaratorio. Las personas poseen miles de hectáreas

y pagan una minudencia de impuesto territorial. Para los productores

rurales también hay ventajas en el pago de impuesto a la renta.

Cristiane Sampaio.- Vivimos un momento de restricción fiscal y

tenemos una previsión de 20 años de restricción en el gasto

social debido a la aprobación de la PEC (propuesta de enmienda

constitucional) 55. Mirando esa proyección, ¿se puede afirmar

que tal ajuste tiende a ampliar la desigualdad?

Sérgio Gobetti.- Lamentablemente es muy difícil hacer cambios y

reformas que afecten a los más privilegiados. No es solo una cuestión

de tributación del sector privado, porque los más privilegiados, los más

ricos, tienen poder económico e intentan bloquear cualquier iniciativa

en ese sentido, como también ocurre en la administración pública. Los

sectores más privilegiados son los que tienen más poder de

negociación en el sector público, en general quedan protegidos y no

son afectados por los ajustes fiscales.

Este es un tema peliagudo porque en general los gobiernos no quieren

enfrentarse al poder de las corporaciones. Entonces, en el sector

privado y en el sector público, los grupos con mayor poder de

154

negociación limitan las opciones de ajuste fiscal a iniciativas que

perjudican aún más la inversión pública o afectan inevitablemente las

áreas sociales más frágiles.

Traducción: Luiza Mançano, para Brasil de Fato.

Fuente: https://www.brasildefato.com.br/2017/09/26/democratizacio

n-del-acceso-a-la-tierra-disminuiria-la-desigualdad-en-brasil/

¿ESTAMOS YA EN PLENA DICTADURA CIVIL?

Leonardo Boff

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232057 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232057

Lo que vivimos actualmente en Brasil no puede ni siquiera ser llamado

democracia de bajísima intensidad. Si tomamos como referencia

mínima de una democracia su relación con el pueblo, el portador

originario del poder, ella se niega a sí misma y se muestra como una

farsa.

Para las decisiones que afectan profundamente a todos, no se discutió

con la sociedad civil, ni siquiera se escuchó a los movimientos sociales

ni a los cuerpos de saber especializado: el salario mínimo, la legislación

laboral, la previsión social, las nuevas reglas para la salud y la

educación, las privatizaciones de bienes públicos fundamentales como

es, por ejemplo, Electrobrás y campos importantes de petróleo del pre-

sal, así como las leyes que definen la demarcación de las tierras

indígenas y, lo que es un verdadero atentado a la soberanía nacional,

el permiso de vender tierras amazónicas a extranjeros así como la

entrega de una vasta región de la Amazonia para la explotación de

variados minerales a empresas extranjeras.

Todo está siendo hecho por PEC, por decretos o por medidas

provisionales propuestas por un presidente, acusado de dirigir una

organización criminal y con un apoyo popular bajísimo, que no alcanza

al 5%. Las propuestas han sido enviadas a un parlamento con el 40%

de sus miembros acusados o sospechosos de corrupción.

155

¿Qué significa tal situación sino la vigencia de un Estado de excepción,

o incluso más, de una verdadera dictadura civil? Un gobierno que

gobierna sin el pueblo y contra el pueblo, ha abandonado el estatuto

de la democracia y ha instado claramente a una dictadura civil. Es lo

que estamos viviendo en este momento en Brasil. Bajo la perspectiva

de quien ve la realidad política desde abajo, desde las víctimas de este

nuevo tipo de violencia, el país se asemeja a un avión sin piloto en

vuelo ciego. ¿Hacia dónde vamos? Nosotros no lo sabemos. Pero los

golpistas lo saben: a crear las condiciones políticas para traspasar gran

parte de la riqueza nacional a un pequeño grupo de empresas que,

según el IPEA, no pasan del 0,05 de la población brasileña (un poco

más de 70 mil multimillonarios), que constituyen las élites adineradas,

insaciables y representantes de la Casa Grande, asociadas a otros

grupos de poder antipueblo, especialmente a unos medios de

comunicación que siempre apoyaron los golpes y no aprecian la

democracia.

Transcribo un artículo de un atento observador de la realidad brasileña,

que vive en el semiárido y participa de la pasión de las víctimas de una

de las mayores sequías de nuestra historia: Roberto Malvezzi. Su

artículo es una denuncia y una alarma: De la dictadura civil a la militar.

«Antes del golpe de 2016 sobre la mayoría del pueblo brasileño

trabajador o excluido, ya comentábamos en Brasilia, en un grupo de

asesores, sobre la posibilidad de una nueva dictadura en Brasil. Y nos

quedaba claro que podría ser simplemente una “dictadura civil”, sin ser

necesariamente militar. Sin embargo, igual que en 1964, ella podría

evolucionar hacia una dictadura militar. En aquel momento muy pocos

creían que el gobierno podría ser derribado.

Para mí no hay duda alguna de que estamos en plena dictadura civil.

Son un grupo de 350 diputados, 60 senadores, 11 ministros del

Supremo, algunas entidades empresariales y las familias dueñas de los

medios de comunicación tradicionales los que han impuesto una

dictadura sobre el pueblo. Las instituciones funcionan, como dicen

ellos, pero contra el pueblo y sólo a favor de una reducidísima clase de

privilegiados brasileños. Claro que conectados siempre con las

transnacionales y los poderes económicos que dominan el mundo.

Por lo tanto, nosotros, el pueblo, hemos sido dejados fuera, excluidos).

156

Todo es decidido por un grupo de personas que, contadas con los

dedos, no deben llegar a mil en el mando, con un grupo un poco mayor

participando indirectamente.

Sucede que el golpe no se cierra, no se concluye, porque la corrupción,

vieja fórmula para aplicar golpes en este país, es visible hoy gracias a

los medios de comunicación alternativos presentes y cada vez más

poderosos. La corrupción está en todos los niveles de la sociedad

brasileña, sobre todo en los hipócritas que levantan esa bandera para

imponer sus intereses.

Pero la corrupción es sólo el pretexto. Según la visión de Leonardo Boff,

el objetivo del golpe es reducir Brasil, que funcione sólo para 120

millones de brasileños. Los 100 millones restantes tendrán que buscar

cómo sobrevivir con apaños, limosnas, participando en pandillas, y en

tráfico de armas y drogas.

En este momento comienzan a aparecer señales del verdadero

pensamiento de quien está en el mando: una reunión de la Masonería,

un general contando lo que anda entre bastidores, los viejos medios

con la opinión de “especialistas”, los nostálgicos de la antigua dictadura

diciendo en los medios sociales que “quien no es corrupto no debe

tener miedo de los militares”.

En fin, están planteando la posibilidad de la dictadura militar. Para el

pequeño grupo que ha dado el golpe es excelente, la mejor de las

salidas. Nunca fueron demócratas. No les gusta el pueblo. Incluso en

esta Cámara y en este Senado pocos van a perder sus cargos o ir a la

cárcel.

Lo peor de una dictadura civil o militar es siempre para el pueblo. Las

nuevas generaciones no conocen la crueldad de una dictadura total.

Hiela el alma el silencio de la sociedad ante las declaraciones del

mencionado general».

Que Dios y el pueblo organizado nos salven.

Leonardo Boff es articulista del JB online y escritor.

Fuente: http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=852

157

Los terremotos en México. También el social y el político

Edgard Sánchez

Rebelión

Parece un ciclo maldito. Primero los ciclones del Caribe (desde Harvey

hasta María, pasando por Irma) que también hicieron sentir sus efectos

en México, así como los que golpearon directamente las costas del

Golfo de México. Paralelamente ocurrieron los de la costa del Pacífico, golpeando especialmente a Los Cabos, en Baja California Sur. Luego,

el primer terremoto con epicentro en Chiapas -el 7 de septiembre- y

que tuvo sus efectos ahí pero también en Oaxaca y hasta Guatemala. Finalmente, el 19 de septiembre, coincidiendo en la fecha con el terrible sismo del año de 1985, ahora con epicentro entre Chiautla, Puebla y

Axochiapan, Morelos y que está teniendo efectos devastadores en el centro del país, particularmente en la Ciudad de México, pero también

en el Estado de Morelos y en el de Puebla.

Estamos en medio de las impresiones y consecuencias inmediatas e

incluso esperando, en el caso de la Ciudad de México (pues en Chiapas y Oaxaca ha habido múltiples réplicas), posibles réplicas del terremoto

del día 19 y por tanto todavía requerimos mayores análisis, pero ciertamente no se trata de una maldición o simplemente de fenómenos

"naturales". Casualmente ahora han golpeado importantes y prósperas

ciudades de Estados Unidos, tanto en Texas como en Florida, desde Houston hasta Miami, gobernado ahora por el reaccionario e ignorante

Donald Trump que reniega y se opone a las investigaciones científicas

que demuestran las consecuencias del "desarrollo" capitalista en fenómenos como el cambio climático y por tanto la elevación del nivel

del mar y otros efectos que seguramente tienen que ver los ciclones y

huracanes "atípicos" (generalmente descritos como "nunca antes"

vistos) pero también con los movimientos telúricos que rompen récords en comparación con fenómenos similares ocurridos muchos años atrás.

Que se convierten ahora en más frecuentes, como lo han mostrado

estas semanas. No son una casualidad ni maldición sobrenatural, sino en todo caso maldición de la fase actual del capitalismo.

Si hubiera duda en el origen de estos terremotos relacionados con el

ecocidio y el cambio climático, sus devastadoras consecuencias

también tienen que ver con el "desarrollo" capitalista. No nos referimos

simplemente a la corrupción que permea la construcción y los

158

materiales de construcción de muchos de los edificios colapsados en

lugares como la Ciudad de México (CDMX), como ya se mostró en el sismo de 1985, sino al desarrollo de intensos fenómenos en estos años

como la gentrificación. Los mapas de los derrumbes en la CDMX con

este terremoto apuntan en esa dirección. Hubo zonas especialmente golpeadas como Xochimilco (San Gregorio) y el sur de la Ciudad entre

Taxqueña y Miramontes. Pero a diferencia del 85 en que afectó amplias

zonas populares, ahora puede detectarse una cierta línea que cruza la Delegación Benito Juárez (en colonias clasemedieras como Narvarte y

Del Valle) hasta llegar a la Condesa y Roma en la Delegación

Cuauhtémoc. Es decir, zonas de la gentrificación que se ha expresado

por la compra barata de casas habitación transformadas en enormes edificios de departamentos que gozan de permisos de construcción a

pesar de los graves problemas de movilidad, de estacionamiento, de

hacinamiento, de agotamiento del agua e incluso con una galopante

corrupción lo que ha permitido que con esos "desarrollos" haya una sobre oferta de departamentos caros y sin uso, al mismo tiempo que

faltan casas de interés social o accesibles, pero en buenas condiciones, para un sector de la población que vive en las orillas de la ciudad. Ahora

ha sido claro que muchos de los edificios de departamentos y edificios de oficinas colapsados este 19 de septiembre en la CDMX corresponden

a la zona de mayor gentrificación, merced a las "desarrolladoras" y constructoras que se enriquecen comprando barato casas habitaciones

para transformarlas en caros edificios de departamentos. Un proceso que en el caso de la CDMX arrancó con el gobierno de AMLO y su bando

2 que quería repoblar delegaciones como la BJ y hacer crecer la ciudad

hacia arriba y que los gobiernos delegacionales del PAN aprovecharon

para ,corrupción de por medio, autorizar infinidad de "desarrollos" sin sustentatibilidad o rompiendo todo equilibrio.

O sea no estamos viviendo maldiciones o castigos divinos, ni

fenómenos naturales sino consecuencias del capitalismo salvaje que sufrimos. Aparte de las responsabilidades políticas de los gobiernos en

turno sobre lo que nos referiremos también.

La solidaridad humana y la desconfianza al gobierno e

instituciones del Estado

Desde el sismo del 7 de septiembre que tuvo su epicentro en Pijijiapan,

Chiapas, hemos visto estas dos constantes: solidaridad humana y desconfianza ante el Estado.

El desarrollo de una gran ola de solidaridad social y humana con las víctimas y damnificados de los sismos y la profunda desconfianza a los

gobiernos de todo tipo y a las instituciones del Estado (lo que

profundiza y continúa a otro nivel la crisis política y de legitimidad del

régimen sobre lo que hemos analizado en otros momentos). El

camarada Javier Contreras destacó en una vibrante reflexión de estas

159

horas (Temblor, sociedad civil, jóvenes, esperanza, "normalización")

"las consecuencias solidarias, luminosas, empeñosas con las que la sociedad civil está asumiendo otra vez la ayuda a los siniestrados, la

generalización de una ética que reconoce el nosotros y no la

competencia y la guerra de todos contra todos (y especialmente contra todas) como su fundamento irrenunciable"

Después del 7 de septiembre, en algún momento, instituciones como

el Senado anunciaron haber abierto una cuenta bancaria para recibir

donaciones de apoyo para los damnificados en Chiapas y Oaxaca. No

consiguieron donaciones ciudadanas, si acaso de algunos senadores. En cambio, la sección 22 de la CNTE de Oaxaca consiguió trasladar

desde la Ciudad de México y otros lugares, toneladas de víveres y

artículos de primera necesidad, para repartirlos directamente en ciudades y pueblos de Oaxaca. Cuando Peña Nieto (EPN) fue a Oaxaca

a prometer ayuda, la sección 22 ya había repartido una buena parte

de apoyo. La consigna desde entonces y con más razón aún después del sismo del 19 de septiembre ha sido un llamado público a la sociedad

a que no entregue su apoyo solidario al gobierno o a las instituciones estatales, sino que lo entreguen a organizaciones sociales y

movimientos independientes del gobierno y los partidos institucionales. Después del 19 de septiembre, incluso en casas particulares en

diferentes barrios de la CDMX se abren centros de acopio de apoyo

para los damnificados, independientes del gobierno y que dicen

abiertamente que no las entregarán a instituciones oficiales sino buscando hacerlas llegar directamente a barrios, comunidades,

pueblos que los necesiten. Son múltiples centros de acopio desde sindicales como el SME, hasta de grupos civiles como el pintor Toledo de Oaxaca, pero sobre todo de familias y particulares que toman la

iniciativa de instalar estos centros de acopio, pero también de ofrecer comida, agua, entretenimiento a niños de familias damnificadas y

hasta contactos para que los brigadistas puedan cargar sus celulares. Y obviamente, esta es la otra parte maravillosa que recuerda el inicio

del 85: miles de brigadistas y voluntarios ayudando en el rescate de

personas, quitando escombros, llevando víveres, ropa o agua, pero también polines para sostener casas, herramientas para cavar etc. Y

además, tomando en cuenta que la absoluta mayoría de estos

brigadistas voluntarios ¡ni siquiera habían nacido en 1985!

En el caso de la CDMX es impresionante y esperanzador la cantidad de jóvenes voluntarios ayudando a rescatar personas y en general

apoyando a los damnificados. Grupos de jóvenes (que no son parte de

alguna organización previa, sino en todo caso compañeros de escuela, familiares o sin conocerse pero que coinciden en alguna zona afectada)

recorriendo calles con su mochila en la espalda, con sus datos

personales anotados en un brazo, el celular cargado al 100 y buscando dónde ayudar.

160

Y todo ello frente a la ineficacia, cinismo y corrupción escandalosos del

gobierno en sus diferentes niveles. Osorio Chong, secretario de Gobernación, es abucheado y sale rápidamente, de la zona de las

fábricas de Bolívar y Chimalpopoca en la CDMX. El delegado de

Xochimilco sale huyendo, en medio de gritos y botellas de agua que le avientan los vecinos en una de las zonas de mayor desastre. El

gobernador Graco Ramírez del estado de Morelos, también es

increpado por brigadistas y ciudadanos en Tetela del Volcán y en la prensa es denunciado el robo del material de ayuda que ha enviado la

sociedad civil y que acaparan (se le señala tanto a él como a su esposa

Elena Cepeda). En Oaxaca, cuando la gente descubre una bodega del

PRI llena de acopio enviado por la sociedad y robado ahí para uso electoral y político, es abierto y vaciado por la fuerza por la gente a la

que realmente estaba destinada. Y por supuesto, el repudio

directamente contra Peña Nieto.

Antes del terremoto del 19, EPN viajó por primera vez durante su gobierno a la ciudad de Oaxaca. La sección 22 organizó una gran

movilización de rechazo. Incluso uno de los cohetones que se usan en las movilizaciones en Oaxaca, logró alcanzar a uno de los helicópteros

de la comitiva de EPN (donde eran trasladados reporteros de esa fuente), obligándolo a hacer un aterrizaje de emergencia.

Pero quizá el más signiticativo incidente estos días en el repudio a Peña

ocurrió en el EdoMex en que los daños por el sismo del 19 no fueron tan grandes, pero donde un hombre grande le reclamó "toma una pala"

para cuestionar sus compromisos demagógicos. Inmediatamente el Estado Mayor Presidencial quiso detener a este hombre lo que ocasionó

que muchos jóvenes estudiantes, aparentemente de la UAEM, lo protegieran y también protestaran contra EPN. Como respuesta al incidente y quizá perdiendo el control ante la conciencia de que ni

siquiera en el EdoMex escapa de las protestas, Peña Nieto dijo un

discurso amenazante al estilo de Díaz Ordaz en el 68 cuando se

denunciaba a los "agitadores profesionales", con "ideas extranjerizantes".

En esta ocasión Peña dijo: "A veces no falta gente que no siendo del

lugar, llega a alborotar y a provocar...Lo que no se vale es que alguna

gente pretenda obstruir y obstaculizar la ayuda. Son condenables las

expresiones de gente que quiere entorpecer la ayuda a quien lo necesita....Hemos visto en las redes sociales mucha desinformación, a

veces información falsa, noticias falsas que verdaderamente

entorpecen la labor de auxilio y apoyo de las personas damnificadas.

No se dejen engañar, no se dejen confundir" (EPN en Joquicingo,

EdoMex. el 23 de septiembre de 2017).

No será extraño que haya una reacción juvenil, igual que como en 2012

surgió el #yosoy132 , cuando ante la protesta frente a Peña en la

161

Universidad Iberoamericana la quisieron descalificar diciendo que no

eran más de 131 estudiantes, y que ahora los miles de jóvenes solidarios, voluntarios y brigadistas le respondan que no son

alborotadores y que los que obstaculizan la ayuda a los damnificados

son el gobierno y los partidos institucionales, al incautar el acopio civil para administrarlo políticamente o el impedir el tránsito y llegada de

vehículos y camiones solidarios a comunidades afectadas por el sismo.

La amenaza de tipo diazordacista está presente: los que "no son del lugar" son alborotadores, como los "agitadores de fuera" que fueron

linchados en Canoa, Puebla, en 1968. Sin embargo, la desconfianza y

la falta de legitimidad del gobierno ahora son mayúsculos, como nunca

antes, y las amenazas de Peña solamente pueden incrementar su desprestigio.

La "denuncia" de EPN contra los que "no son del lugar" no tiene futuro

por la amplitud de la solidaridad. A diferencia del 85, la incomunicación

en la CDMX, sin electricidad ni comunicación telefónica ni con la televisión muy prolongada en aquella ocasiòn ahora duró relativamente

poco, excepto en las zonas donde no había electricidad, pero la comunicación se mantuvo y extendió por medio de las redes sociales

que vivieron una explosión, con miles de personas armados con sus teléfonos celulares. Así se "compartieron" mensajes pidiendo ayuda o

apoyo, convocando a ayudar a rescatar personas de los escombros

antes que el gobierno actuara o incluso que llegaran rescatistas de

otros países. Es cierto que a veces hubo un excesivo número de mensajes que podrían crear confusión o errores por llamados a

destiempo (un mismo mensaje de "urgencia" podría seguir repitiéndose horas o días después de la urgencia por más usuarios) pero los que manipularon la información o crearon noticias falsas

fueron desde el gobierno, la Marina y las televisoras como Televisa como parece ocurrió con el caso de la supuesta niña Frida Sofía. Según

algunos analistas, en esas horas, por medio de las redes sociales un millón de personas ganaron las calles para ayudar a rescatar personas

en los edificios derrumbados en la CDMX. Y no importaba si eran "de

fuera" o no, es decir si eran de ese barrio de la ciudad o no.No eran "alborotadores" sino voluntarios solidarios que sin embargo, se

confrontaban con las autoridades que querían suspender rápidamente

las labores de rescate o administrar la ayuda. Igual, voluntarios que se

han trasladado a Morelos, Oaxaca o Chiapas desde diversos lugares del país como Michoacán o Sinaloa o enviando apoyo desde lugares más

lejanos.

Pero ellos también aprendieron algo del 85.

Hay muchas similitudes con el terremoto de 1985, más allá de la terrible coincidencia de haber ocurrido 32 años después, otra vez, en

19 de septiembre.

162

Evidentemente, en primer lugar, el surgimiento de este movimiento

espontáneo de solidaridad. Ante la ineficacia y corrupción características del actual régimen el amplio proceso de auto

organización de voluntarios, especialmente jóvenes, ayudando a las

víctimas y damnificados del sismo. La solidaridad humana y el envío de apoyo material, de víveres, agua y ropa, a los damnificados en

forma directa sin pasar por las instituciones gubernamentales. Y

además el hecho de que esta solidaridad humana y ciudadana ha surgido y se ha organizado de inmediato, en las siguientes horas,

mientras que el gobierno reacciona lenta y torpemente, por supuesto

burocrática y maniobreramente.

Pero hay algo diferente del 85. Desde el gobierno quieren evitar,

entorpecer o abortar el proceso de auto organización, de la sociedad, de damnificados y el movimiento solidario. Evitar que se conforme,

como en el 85, como un movimiento autónomo, independiente, del

régimen. Es común la frase de que el movimiento rebasó al gobierno. Eso pasó en el 85 y eso es lo que ahora quieren impedir. Porque la

experiencia de 1985 (que no concluye en unos cuantas semanas, sino mucho tiempo más pues implicó el proceso de reconstrucción) sentó

un precedente de autorganización social y de fracaso del gobierno, que continuó en 1986 con la huelga del CEU y que en el terreno político

electoral se expresó en la ruptura del PRI, encabezada por una

corriente histórica de ese partido, la de Cárdenas en 1987 y las

elecciones de 1988.

Cuando el gobierno está prácticamente incautando el acopio civil de solidaridad, cuando impiden llegar a vehículos y camiones con letreros

de acopio civil a ciertas comunidades o pueblos, no están simplemente robando por ser corruptos con fines de apropiación personal. Lo que les interesa, sobre todo, es recuperar el control, desbaratar la

organización de la solidaridad civil y que la ayuda a los damnificados

llegue a nombre de las instancias gubernamentales, especialmente del

DIF (Sistema para el Desarollo Integral de la Familia) representado mediáticamente por Angélica Rivera, la esposa de EPN

.

Es cierto que desde el gobierno reaccionaron después que los

voluntarios civiles. Es cierto que son corruptos. Y que no resuelven los

problemas de fondo de los damnificados. Pero quieren evitar que surja,

como en el 85, un movimiento autónomo que se los exija. Las

delegaciones y muchos municipios también instalan centros de acopio para recibir el apoyo social para luego concentrarlo y empaquetarlo con

letreros del DIF (paquetes como con los que aparecen EPN y su esposa,

subiendo a camiones en el Campo Marte). Otros vecinos vieron cómo

del centro de acopio los llevaban al estadio Azteca a empaquetar como

163

si fueran del DIF. Es indignante que el gobierno entregue a su nombre

el acopio reunido por los civiles.

El miércoles 20 cuando se supo de los terribles efectos en San Gregorio,

en Xochimilco, miles de voluntarios se trasladaron allá con la intención

de ayudar o llevando acopio. El tapón de tráfico que se hizo para llegar

al pueblo fue por la cantidad de gente que fue a ayudar, pero también porque al llegar había diversos cercos tanto de la Marina, como del

ejército, las autoridades delegacionales o del gobierno central,

sugiriendo a la gente que no avanzara más y que dejara con ellos el

acopio. Supuestamente es una medida de organización centralizar todo pero a ellos les sirve para mostrarse como los que buscan resolver las

necesidades de la gente y de que no son útiles los voluntarios civiles.

Al hacerlo así tratan de desbaratar los procesos de auto organización de los damnificados junto con los voluntarios.

Incluso la respuesta a la iniciativa ciudadana de que los partidos

renuncien a su financiamiento público para ser utilizado en favor de los

damnificados del sismo, muestra la diferente estrategia aprendida por el gobierno. La sensibilidad ciudadana generalmente centra todo el

problema en la corrupción (que es también el discurso de AMLO) pero lo que hacen hoy al confiscar el acopio ciudadano no es simplemente

un robo para beneficio personal (para qué querrían tantos garrafones

de agua) sino para un objetivo político, que es mantener el control de

la población. Por eso ante el reclamo de que los partidos devuelvan el dinero del financiamiento público, la demanda ciudadana siente

legítimo el reclamo para que no siguen robando ese dinero para fines personales. Pero esos partidos pueden ceder parte del financiamiento

si con ello consiguen reforzar el control político. Por eso es el mismo PRI quien responde diciendo que está dispuesto a renunciar al 25% de sus prerrogativas y propone llevar el tema al Congreso. Pero la

propuesta completa del PRI es que renuncia al 25% para entregarlo al

FONDEN (Fondo de Desastres Naturales). Es decir, de todos modos los

recursos será administrados por el Estado y si llegan a los damnificados será por medio de las instituciones estatales para reforzar el control y

debilitar la solidaridad ciudadana.

.

Lo principal: impulsar y defender los procesos de auto

organización

No se trata de una competencia con las instituciones del Estado para

ver quién es más reconocido por los damnificados. Es que la garantía

de que los damnificados logren obtener la solución a sus ingentes

demandas, especialmente la recuperación o reconstrucción de sus

164

casas, depende de que estén organizados, movilizados y luchando por

esas demandas.

La ventaja es que no solamente en la Ciudad de México, pero también

en Chiapas, Oaxaca y Morelos hay experiencias y tradición de lucha.

En la CDMX el conjunto de las organizaciones de damnificados del 85,

confluyeron finalmente en la CUD (Coordinadora Única de Damnificados) como interlocutor legítimo frente al Estado para

conseguir la reconstrucción. En Juchitán, es cierto, hay una larga

tradición socialmente, ya no tanto por la histórica COCEI (Coalición

Obrero Campesino Estudiantil del Istmo) dividida al entrar a la dinámica de institucionalización de la izquierda desde el surgimiento

del PRD, pero especialmente con una experiencia más reciente en la

capital del estado pero también regionalmente: la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) en el 2006.

Pero hay que cuidar el proceso de auto organización social no

solamente de los embates del gobierno y los partidos institucionales

que quisieran abortarle para pretender ser ellos los representantes y voceros de los damnificados. Entre sectores de la izquierda y

movimientos sociales hay también una desesperación ante la situación, las potencialidades de un naciente movimiento vigoroso, con mucha

legitimidad y proyección nacional pero actualmente desorganizado.

Ante el riesgo de enfrentamiento con los gobiernos y varios casos ya

de represión de "baja intensidad" (en el fin de semana del 21 al 23 de septiembre hubo varios choques de la policía con rescatistas, con

personas llevando acopio o queriendo recuperar cosas confiscadas) ciertas corrientes quisieran ya conducir el movimiento para sacarlo

exitosamente pero montándose sobre las incipientes formas de organización. Es cierto que la espontaneidad de un movimiento siempre es relativa y siempre encontrarás aquí o allá elementos con

historia política y hasta militante. Pero más allá de historias

individuales, un nuevo movimiento social depende de que ocurra este

proceso de auto organización de los afectados y no de nosotros hablando a nombre de ellos. Cuando el vigoroso movimiento contra el

gasolinazo en enero de este año (que tuvo la virtud de extenderse a

zonas como el norte y la frontera norte, muy diferentes a las tradicionales zonas de lucha en el centro y sur del país) se convocaron

a diversas reuniones y encuentros por parte de movimientos y

organizaciones pre existentes y con otros temas de lucha (aunque también contra el neoliberalismo) tratando de integrar a sus filas al

nuevo movimiento. Y eso no funcionó.

Ahora hay el riesgo similar de creer que es la oportunidad de que

nuestras respectivas organizaciones sociales y movimientos en lucha crezcan incorporando a sus filas a los damnificados y solidarios del

movimiento por el terremoto.Y así asegurarles una direccionalidad

política, incluso radical. Es cierto que antes del sismo del 85 hubo

165

importante experiencias del movimiento urbano que fueron un

precedente y que obviamente aportaron cuadros experimentados al movimiento de los damnificados. Esa experiencia previa estaba

concentrada en la CONAMUP (Coordinadora Nacional del Movimiento

Urbano Popular) que había surgido en forma paralela a la CNTE y a la CNPA. Pero el movimiento de los damnificados del 85 no vino

simplemente a engrosar a las organizaciones previas de la CONAMUP.

Se creó un nuevo movimiento, nuevos sujetos de lucha y su propia organización que finalmente confluyó en la CUD. De hecho, de alguna

manera la experiencia de la CUD superó a la CONAMUP

Si ahora, después del nuevo 19 de septiembre, surge un nuevo

movimiento de damnificados auténtico lo será por el desarrollo de un

movimiento propio, auto organizado, con los actores políticos y sociales que vienen del sismo. Y por tanto creará su propia organización, cuyo

embrión son ya hoy las primeras asambleas de vecinos. Las

organizaciones sociales y políticas, movimientos sociales y sindicales, seguramente aportarán su ejemplo, experiencia e incluso cuadros

experimentados, pero impulsando y respetando las propias formas de organización no pretendiendo corporativizar este movimiento a las

organizaciones previas. Es importante que la gente, los damnificados y voluntarios, vean la acción y la solidaridad de estas organizaciones

apoyando para que las vean como diferentes y alternativas a las

instancias gubernamentales, pero cuidando de no pretender sustituir o

cooptar al inicial movimiento. Es difícil porque al mismo tiempo el movimiento debe resistir la presión del gobierno que quiere

desorganizarlo y también cooptarlo y si no reprimirlo, pero si no hay movimiento autónomo no habrá posibilidad de éxito.

Aunque los tiempos urgen salidas políticas rápidas,la potencialidad de este movimiento también es cierta. A diferencia del "gasolinazo" de

enero, el terremoto apunta a un movimiento de mayor duración por las

dificultades para una solución rápida. Después del rescate de las

víctimas en edificios colapsados, se impone al mismo tiempo el apoyo a la gente que se ha quedado sin casa, en albergues, campamentos o

directamente en la calle. Muchos recursos y apoyos de todo tipo se

requieren para la sobrevivencia de esos damnificados, seguramente mayoritarios en Morelos, Oaxaca y Chiapas, más que en la CDMX. Pero

después está el reclamo por la recuperación y reconstrucción de las

viviendas y casas de la gente que las perdió. El proceso en la CDMX después del terremoto en 85 duró meses y años para lo cual fue básico

la existencia de organización propia de los damnificados, para que la

exigencia no se olvide o diluya.

O sea, el proceso apenas empieza y será muy complicado y difícil. El dolor de los damnificados actuales deberá transformarse en energía

para la lucha. Una energía que confluya con la de miles de voluntarios

que se han volcado a solidarizarse. Después de la energía telúrica con

166

que se ha abierto esta nueva tragedia humanitaria, de sus escombros,

estamos seguros, surgirá -está surgiendo ya- otra energía, pero una energía social y humana del nuevo movimiento de los damnificados.

El terremoto social confluyendo con el político: la crisis del

régimen.

El movimiento de los damnificados del 85, como ya dijimos, antecedió

la huelga del CEU (Comité Estudiantil Universitario) en la UNAM en 1986 y luego en 1987 la escisión del PRI que llevaría en el marco de la

elección presidencial a la crisis de 1988 con el fraude del priísmo

neoliberal de Salinas contra la otra corriente histórica, la cardenista,

representada precisamente por el hijo del General Cárdenas. La movilización popular y el masivo rechazo del PRI, ahora controlado por

los neoliberales, no se entiende sin las experiencias previas de rupturas

y confrontaciones con el régimen. Esas experiencias y el nivel de conciencia alcanzado fueron canalizadas en ese momento

mayoritariamente por la perspectiva cardenista que daría lugar al PRD, aunque esta perspectiva no representara un cambio radical con el sistema, sino abriera a la estrategia de la "revolución democrática" que

buscara la alternancia.

El nuevo movimiento de los damnificados, con la autoridad moral que

tendrá y las seguras repercusiones que puede provocar surge en un momento de mayor crisis política y social de por sí. Es el peor momento

de la crisis de legitimidad del régimen político mexicano, pero también el fin del ciclo de la perspectiva de la alternancia representada por el

PRD ahora asimilado como partido colaboracionista, especialmente después del Pacto por México suscrito con el PRI y apoyando el

programa neoliberal de EPN. La crisis de legitimidad del régimen, de

sus partidos e instituciones, especialmente las político electorales pero también las de justicia (por Ayotzinapa, por el feminicidio rampante,

por la violencia extrema contra defensores, periodistas y en general en la sociedad, desde la militarización por la "guerra contra el

narcotráfico) ahora se está viendo profundizada con el fracaso del

régimen para atender a los damnificados y su escandalosa corrupción y demagogia. La crisis del régimen se ha expresado durante todo el

periodo de EPN, con momentos paradigmáticos casi cada año (en 2012

mismo con la imposición frente al juvenil movimiento #yosoy132 que

se oponía al regreso del PRI, en 2013 con el rechazo a las primeras

reformas neolibeales, en 2014 con Ayotzinapa diciendo "Fue el Estado" y "Fuera Peña", en 2015 con la abstención y boicot a las elecciones

intermedias y el surgimiento del movimiento magisterial contra la

llamada reforma educativa, en 2016 con la huelga de 150 días contra

la reforma educativa y Nochistlán, ese mismo año la abstención

histórica en la elección a la Constituyente de la CDMX y al inicio del

167

2017, el movimiento contra el "gasolinazo" que nuevamente

gritó´"Fuera Peña") y si el régimen no ha caído no ha sido por fuerza propia (que adicionalmente, también en 2017, se encuentra sin brújula

ante la política de Trump) sino por debilidad del movimiento. Parecía

que el siguiente momento de explosión de la crisis del régimen se vería en el marco del fraude en la elección presidencial del 2018, pero el

terremoto del 19 de septiembre puede representar también un

movimiento de placas tectónicas que provoquen antes un terremoto político o que su energía social y político fracture los edificios de un

régimen en crisis y levantado, como si hubiera tenido licencia de

construcción. sobre la base de la corrupción.

El reto es ver si en el marco de esta crisis, el nuevo movimiento de

damnificados y los demás movimientos contra el neoliberalismo en México pueden compartir una perspectiva antisistema decisiva. El ciclo

del PRD y su perspectiva de alternancia dentro del sistema se agotó y

el desprestigio del PRD va de la mano con el PRI y el PAN. López Obrador insiste con Morena en la misma perspectiva y del 2014 para

acá quiere convencer a todos los movimientos en lucha contra el régimen a que supediten toda su fuerza a esperar a las elecciones del

2018 y darle el voto. Afortunadamente todos los movimientos de estos años no han aceptado la propuesta de subordinarse a las elecciones y

la vía institucionalista que propone para instalar un "gobierno de

transición". Cada que puede el movimiento insiste "Fuera Peña",

aunque AMLO diga que no quiere un gobierno de escombros y que es mejor esperar a las votaciones del 2018.

En esta contradicción está el movimiento actual. A diferencia del 88, la

perspectiva de la alternancia en el marco del sistema está desgastada, aunque Morena quiere generar ilusiones nuevamente en el voto por AMLO en 2018 como solución a todos los problemas. En la

desesperación y el odio al PRI algunos sectores aceptan la ilusión

electoralista, aunque la reciente experiencia electoral en el EdoMex,

demuestra que aunque Morena tenga la mayoría de votos, el PRI impone el fraude y AMLO se allana recurriendo solamente a las

instancias legales para quejarse. En realidad esa es la "crónica de una

muerte anunciada" de lo que ocurrirá en el 2018.

Por ello y la potencial fuerza y energía del movimiento de los

damnificados, el 2018 no tiene que ser necesariamente como el 1988. Si el 85 antecedió una crisis como la del 88 que se resolvió en la

perspectiva de la alternancia en el marco del sistema y en la

institucionalidad fraudulenta, el movimiento del 2017 no antecederá

necesariamente una salida de alternancia e institucionalista, porque las

relaciones de fuerza son diferentes y la crisis del régimen mayor.

Hay ahora una mayor expresión de fuerzas anticapitalistas que no se

conforman con la alternancia dentro del sistema. Una conciencia

168

anticapitalista,a veces dispersa, pero que avanza en diversos

movimientos sindicales, sociales y políticos. Un ejemplo es la creación de la OPT (Organización Política del Pueblo y los Trabajadores) a

iniciativa del SME en medio de una terrible lucha contra la ofensiva

neoliberal que privatiza los energéticos pero que también quiere destruir organismos de lucha como el sindicato. Pero no es solamente

esta opción. Es además la iniciativa del EZLN de proponer al Congreso

Nacional Indígena (CNI) constituya un Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y presente a su vocera, la compañera Marichuy, como candidata

independiente presidencial para el 2018. En mayo pasado el CNI

aprobó esta propuesta y han empezado a trabajar en su

implementación. Relevantemente la reunión nacional de la OPT del 9 de septiembre acordó apoyar a Marichuy y la campaña del CIG.

Importante señal para una alianza entre el zapatismo y el CIG por

unlado y por el otro y el polo proletario que representa el SME-OPT y

que puede apuntar a un bloque social alternativo al sistema en el marco de la actual crisis.

Es claro que la campaña del CIG y su vocera escapa a la lógica electoral e institucional. Como dice Marichuy, no vamos por votos. Es una

campaña de organización para la lucha.

Por eso la nueva expresión de la crisis del régimen incluso en el marco

de la elección presidencial del 2018 no tiene por qué repetir el

desenlace institucionalista de 1998.Es cierto que la campaña de Marichuy es muy parecida a la de Rosario Ibarra postulada por el PRT

en 1988. Pero la relación de fuerzas es diferente. En aquella ocasión la mayoría de las corrientes de izquierda socialista, incluidas las que,

como el PRT provenían del 68, capitularon ante la perspectiva institucionalista cardenista e incluso se disolvieron en el PRD. El PRT se quedó solo en ese contexto. Ahora ha habido un crecimiento de las

fuerzas anticapitalistas y una desilusión con la perspectiva de la

alternancia en el sistema, aunque AMLO insista en repetirla ahora con

Morena. El posible surgimiento del movimiento de damnificados puede derruir más esas ilusiones y converger con una perspectiva antisistema

o por lo menos alimentarla en el marco de esta crisis.

En medio del dolor ante la tragedia abierta con los sismos de este mes,

hay motivos para ser optimistas de que, como dicen en las redes

sociales, el sistema tiene fallas estructurales y está próximo al colapso. La energía telúrica puede crear una fuerza social y política que como

el viejo topo venga desde el subsuelo con la energía política para tirar

al vetusto y corrupto edificio.

http://www.prt.org.mx/node/467

LOS TERREMOTOS EN MÉXICO. TAMBIÉN EL SOCIAL Y EL POLÍTICO

169

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232054

Edgard Sánchez

Rebelión

Parece un ciclo maldito. Primero los ciclones del Caribe (desde Harvey

hasta María, pasando por Irma) que también hicieron sentir sus efectos en México, así como los que golpearon directamente las costas del

Golfo de México. Paralelamente ocurrieron los de la costa del Pacífico,

golpeando especialmente a Los Cabos, en Baja California Sur. Luego,

el primer terremoto con epicentro en Chiapas -el 7 de septiembre- y que tuvo sus efectos ahí pero también en Oaxaca y hasta Guatemala.

Finalmente, el 19 de septiembre, coincidiendo en la fecha con el terrible

sismo del año de 1985, ahora con epicentro entre Chiautla, Puebla y Axochiapan, Morelos y que está teniendo efectos devastadores en el

centro del país, particularmente en la Ciudad de México, pero también

en el Estado de Morelos y en el de Puebla.

Estamos en medio de las impresiones y consecuencias inmediatas e incluso esperando, en el caso de la Ciudad de México (pues en Chiapas

y Oaxaca ha habido múltiples réplicas), posibles réplicas del terremoto del día 19 y por tanto todavía requerimos mayores análisis, pero

ciertamente no se trata de una maldición o simplemente de fenómenos

"naturales". Casualmente ahora han golpeado importantes y prósperas

ciudades de Estados Unidos, tanto en Texas como en Florida, desde Houston hasta Miami, gobernado ahora por el reaccionario e ignorante

Donald Trump que reniega y se opone a las investigaciones científicas que demuestran las consecuencias del "desarrollo" capitalista en

fenómenos como el cambio climático y por tanto la elevación del nivel

del mar y otros efectos que seguramente tienen que ver los ciclones y huracanes "atípicos" (generalmente descritos como "nunca antes"

vistos) pero también con los movimientos telúricos que rompen récords

en comparación con fenómenos similares ocurridos muchos años atrás. Que se convierten ahora en más frecuentes, como lo han mostrado

estas semanas. No son una casualidad ni maldición sobrenatural, sino

en todo caso maldición de la fase actual del capitalismo.

Si hubiera duda en el origen de estos terremotos relacionados con el

ecocidio y el cambio climático, sus devastadoras consecuencias

también tienen que ver con el "desarrollo" capitalista. No nos referimos simplemente a la corrupción que permea la construcción y los

materiales de construcción de muchos de los edificios colapsados en

lugares como la Ciudad de México (CDMX), como ya se mostró en el

sismo de 1985, sino al desarrollo de intensos fenómenos en estos años

como la gentrificación. Los mapas de los derrumbes en la CDMX con este terremoto apuntan en esa dirección. Hubo zonas especialmente

golpeadas como Xochimilco (San Gregorio) y el sur de la Ciudad entre

170

Taxqueña y Miramontes. Pero a diferencia del 85 en que afectó amplias

zonas populares, ahora puede detectarse una cierta línea que cruza la Delegación Benito Juárez (en colonias clasemedieras como Narvarte y

Del Valle) hasta llegar a la Condesa y Roma en la Delegación

Cuauhtémoc. Es decir, zonas de la gentrificación que se ha expresado por la compra barata de casas habitación transformadas en enormes

edificios de departamentos que gozan de permisos de construcción a

pesar de los graves problemas de movilidad, de estacionamiento, de hacinamiento, de agotamiento del agua e incluso con una galopante

corrupción lo que ha permitido que con esos "desarrollos" haya una

sobre oferta de departamentos caros y sin uso, al mismo tiempo que

faltan casas de interés social o accesibles, pero en buenas condiciones, para un sector de la población que vive en las orillas de la ciudad. Ahora

ha sido claro que muchos de los edificios de departamentos y edificios

de oficinas colapsados este 19 de septiembre en la CDMX corresponden

a la zona de mayor gentrificación, merced a las "desarrolladoras" y constructoras que se enriquecen comprando barato casas habitaciones

para transformarlas en caros edificios de departamentos. Un proceso que en el caso de la CDMX arrancó con el gobierno de AMLO y su bando

2 que quería repoblar delegaciones como la BJ y hacer crecer la ciudad hacia arriba y que los gobiernos delegacionales del PAN aprovecharon

para ,corrupción de por medio, autorizar infinidad de "desarrollos" sin sustentatibilidad o rompiendo todo equilibrio.

O sea no estamos viviendo maldiciones o castigos divinos, ni fenómenos naturales sino consecuencias del capitalismo salvaje que

sufrimos. Aparte de las responsabilidades políticas de los gobiernos en turno sobre lo que nos referiremos también.

La solidaridad humana y la desconfianza al gobierno e instituciones del Estado

Desde el sismo del 7 de septiembre que tuvo su epicentro en Pijijiapan,

Chiapas, hemos visto estas dos constantes: solidaridad humana y

desconfianza ante el Estado.

El desarrollo de una gran ola de solidaridad social y humana con las

víctimas y damnificados de los sismos y la profunda desconfianza a los gobiernos de todo tipo y a las instituciones del Estado (lo que

profundiza y continúa a otro nivel la crisis política y de legitimidad del

régimen sobre lo que hemos analizado en otros momentos). El

camarada Javier Contreras destacó en una vibrante reflexión de estas

horas (Temblor, sociedad civil, jóvenes, esperanza, "normalización") "las consecuencias solidarias, luminosas, empeñosas con las que la

sociedad civil está asumiendo otra vez la ayuda a los siniestrados, la

generalización de una ética que reconoce el nosotros y no la

competencia y la guerra de todos contra todos (y especialmente contra

todas) como su fundamento irrenunciable"

171

Después del 7 de septiembre, en algún momento, instituciones como

el Senado anunciaron haber abierto una cuenta bancaria para recibir donaciones de apoyo para los damnificados en Chiapas y Oaxaca. No

consiguieron donaciones ciudadanas, si acaso de algunos senadores.

En cambio, la sección 22 de la CNTE de Oaxaca consiguió trasladar desde la Ciudad de México y otros lugares, toneladas de víveres y

artículos de primera necesidad, para repartirlos directamente en

ciudades y pueblos de Oaxaca. Cuando Peña Nieto (EPN) fue a Oaxaca a prometer ayuda, la sección 22 ya había repartido una buena parte

de apoyo. La consigna desde entonces y con más razón aún después

del sismo del 19 de septiembre ha sido un llamado público a la sociedad

a que no entregue su apoyo solidario al gobierno o a las instituciones estatales, sino que lo entreguen a organizaciones sociales y

movimientos independientes del gobierno y los partidos institucionales.

Después del 19 de septiembre, incluso en casas particulares en

diferentes barrios de la CDMX se abren centros de acopio de apoyo para los damnificados, independientes del gobierno y que dicen

abiertamente que no las entregarán a instituciones oficiales sino buscando hacerlas llegar directamente a barrios, comunidades,

pueblos que los necesiten. Son múltiples centros de acopio desde sindicales como el SME, hasta de grupos civiles como el pintor Toledo

de Oaxaca, pero sobre todo de familias y particulares que toman la iniciativa de instalar estos centros de acopio, pero también de ofrecer

comida, agua, entretenimiento a niños de familias damnificadas y hasta contactos para que los brigadistas puedan cargar sus celulares.

Y obviamente, esta es la otra parte maravillosa que recuerda el inicio

del 85: miles de brigadistas y voluntarios ayudando en el rescate de

personas, quitando escombros, llevando víveres, ropa o agua, pero también polines para sostener casas, herramientas para cavar etc. Y

además, tomando en cuenta que la absoluta mayoría de estos brigadistas voluntarios ¡ni siquiera habían nacido en 1985!

En el caso de la CDMX es impresionante y esperanzador la cantidad de

jóvenes voluntarios ayudando a rescatar personas y en general

apoyando a los damnificados. Grupos de jóvenes (que no son parte de alguna organización previa, sino en todo caso compañeros de escuela,

familiares o sin conocerse pero que coinciden en alguna zona afectada)

recorriendo calles con su mochila en la espalda, con sus datos

personales anotados en un brazo, el celular cargado al 100 y buscando dónde ayudar.

Y todo ello frente a la ineficacia, cinismo y corrupción escandalosos del

gobierno en sus diferentes niveles. Osorio Chong, secretario de Gobernación, es abucheado y sale rápidamente, de la zona de las

fábricas de Bolívar y Chimalpopoca en la CDMX. El delegado de

Xochimilco sale huyendo, en medio de gritos y botellas de agua que le avientan los vecinos en una de las zonas de mayor desastre. El

gobernador Graco Ramírez del estado de Morelos, también es

172

increpado por brigadistas y ciudadanos en Tetela del Volcán y en la

prensa es denunciado el robo del material de ayuda que ha enviado la sociedad civil y que acaparan (se le señala tanto a él como a su esposa

Elena Cepeda). En Oaxaca, cuando la gente descubre una bodega del

PRI llena de acopio enviado por la sociedad y robado ahí para uso electoral y político, es abierto y vaciado por la fuerza por la gente a la

que realmente estaba destinada. Y por supuesto, el repudio

directamente contra Peña Nieto.

Antes del terremoto del 19, EPN viajó por primera vez durante su

gobierno a la ciudad de Oaxaca. La sección 22 organizó una gran movilización de rechazo. Incluso uno de los cohetones que se usan en

las movilizaciones en Oaxaca, logró alcanzar a uno de los helicópteros

de la comitiva de EPN (donde eran trasladados reporteros de esa fuente), obligándolo a hacer un aterrizaje de emergencia.

Pero quizá el más signiticativo incidente estos días en el repudio a Peña

ocurrió en el EdoMex en que los daños por el sismo del 19 no fueron

tan grandes, pero donde un hombre grande le reclamó "toma una pala" para cuestionar sus compromisos demagógicos. Inmediatamente el

Estado Mayor Presidencial quiso detener a este hombre lo que ocasionó que muchos jóvenes estudiantes, aparentemente de la UAEM, lo

protegieran y también protestaran contra EPN. Como respuesta al

incidente y quizá perdiendo el control ante la conciencia de que ni

siquiera en el EdoMex escapa de las protestas, Peña Nieto dijo un discurso amenazante al estilo de Díaz Ordaz en el 68 cuando se

denunciaba a los "agitadores profesionales", con "ideas extranjerizantes".

En esta ocasión Peña dijo: "A veces no falta gente que no siendo del

lugar, llega a alborotar y a provocar...Lo que no se vale es que alguna

gente pretenda obstruir y obstaculizar la ayuda. Son condenables las expresiones de gente que quiere entorpecer la ayuda a quien lo

necesita....Hemos visto en las redes sociales mucha desinformación, a

veces información falsa, noticias falsas que verdaderamente entorpecen la labor de auxilio y apoyo de las personas damnificadas.

No se dejen engañar, no se dejen confundir" (EPN en Joquicingo,

EdoMex. el 23 de septiembre de 2017).

No será extraño que haya una reacción juvenil, igual que como en 2012

surgió el #yosoy132 , cuando ante la protesta frente a Peña en la

Universidad Iberoamericana la quisieron descalificar diciendo que no

eran más de 131 estudiantes, y que ahora los miles de jóvenes solidarios, voluntarios y brigadistas le respondan que no son

alborotadores y que los que obstaculizan la ayuda a los damnificados

son el gobierno y los partidos institucionales, al incautar el acopio civil

para administrarlo políticamente o el impedir el tránsito y llegada de

vehículos y camiones solidarios a comunidades afectadas por el sismo.

173

La amenaza de tipo diazordacista está presente: los que "no son del

lugar" son alborotadores, como los "agitadores de fuera" que fueron linchados en Canoa, Puebla, en 1968. Sin embargo, la desconfianza y

la falta de legitimidad del gobierno ahora son mayúsculos, como nunca

antes, y las amenazas de Peña solamente pueden incrementar su desprestigio.

La "denuncia" de EPN contra los que "no son del lugar" no tiene futuro

por la amplitud de la solidaridad. A diferencia del 85, la incomunicación

en la CDMX, sin electricidad ni comunicación telefónica ni con la

televisión muy prolongada en aquella ocasiòn ahora duró relativamente poco, excepto en las zonas donde no había electricidad, pero la

comunicación se mantuvo y extendió por medio de las redes sociales

que vivieron una explosión, con miles de personas armados con sus teléfonos celulares. Así se "compartieron" mensajes pidiendo ayuda o

apoyo, convocando a ayudar a rescatar personas de los escombros

antes que el gobierno actuara o incluso que llegaran rescatistas de otros países. Es cierto que a veces hubo un excesivo número de

mensajes que podrían crear confusión o errores por llamados a destiempo (un mismo mensaje de "urgencia" podría seguir

repitiéndose horas o días después de la urgencia por más usuarios) pero los que manipularon la información o crearon noticias falsas

fueron desde el gobierno, la Marina y las televisoras como Televisa

como parece ocurrió con el caso de la supuesta niña Frida Sofía. Según

algunos analistas, en esas horas, por medio de las redes sociales un millón de personas ganaron las calles para ayudar a rescatar personas

en los edificios derrumbados en la CDMX. Y no importaba si eran "de fuera" o no, es decir si eran de ese barrio de la ciudad o no.No eran "alborotadores" sino voluntarios solidarios que sin embargo, se

confrontaban con las autoridades que querían suspender rápidamente las labores de rescate o administrar la ayuda. Igual, voluntarios que se

han trasladado a Morelos, Oaxaca o Chiapas desde diversos lugares del país como Michoacán o Sinaloa o enviando apoyo desde lugares más

lejanos.

Pero ellos también aprendieron algo del 85.

Hay muchas similitudes con el terremoto de 1985, más allá de la

terrible coincidencia de haber ocurrido 32 años después, otra vez, en

19 de septiembre.

Evidentemente, en primer lugar, el surgimiento de este movimiento

espontáneo de solidaridad. Ante la ineficacia y corrupción características del actual régimen el amplio proceso de auto

organización de voluntarios, especialmente jóvenes, ayudando a las

víctimas y damnificados del sismo. La solidaridad humana y el envío

de apoyo material, de víveres, agua y ropa, a los damnificados en

forma directa sin pasar por las instituciones gubernamentales. Y

174

además el hecho de que esta solidaridad humana y ciudadana ha

surgido y se ha organizado de inmediato, en las siguientes horas, mientras que el gobierno reacciona lenta y torpemente, por supuesto

burocrática y maniobreramente.

Pero hay algo diferente del 85. Desde el gobierno quieren evitar,

entorpecer o abortar el proceso de auto organización, de la sociedad, de damnificados y el movimiento solidario. Evitar que se conforme,

como en el 85, como un movimiento autónomo, independiente, del

régimen. Es común la frase de que el movimiento rebasó al gobierno.

Eso pasó en el 85 y eso es lo que ahora quieren impedir. Porque la experiencia de 1985 (que no concluye en unos cuantas semanas, sino

mucho tiempo más pues implicó el proceso de reconstrucción) sentó

un precedente de autorganización social y de fracaso del gobierno, que continuó en 1986 con la huelga del CEU y que en el terreno político

electoral se expresó en la ruptura del PRI, encabezada por una

corriente histórica de ese partido, la de Cárdenas en 1987 y las elecciones de 1988.

Cuando el gobierno está prácticamente incautando el acopio civil de

solidaridad, cuando impiden llegar a vehículos y camiones con letreros de acopio civil a ciertas comunidades o pueblos, no están simplemente

robando por ser corruptos con fines de apropiación personal. Lo que

les interesa, sobre todo, es recuperar el control, desbaratar la

organización de la solidaridad civil y que la ayuda a los damnificados llegue a nombre de las instancias gubernamentales, especialmente del

DIF (Sistema para el Desarollo Integral de la Familia) representado mediáticamente por Angélica Rivera, la esposa de EPN

.

Es cierto que desde el gobierno reaccionaron después que los

voluntarios civiles. Es cierto que son corruptos. Y que no resuelven los problemas de fondo de los damnificados. Pero quieren evitar que surja,

como en el 85, un movimiento autónomo que se los exija. Las delegaciones y muchos municipios también instalan centros de acopio

para recibir el apoyo social para luego concentrarlo y empaquetarlo con

letreros del DIF (paquetes como con los que aparecen EPN y su esposa, subiendo a camiones en el Campo Marte). Otros vecinos vieron cómo

del centro de acopio los llevaban al estadio Azteca a empaquetar como

si fueran del DIF. Es indignante que el gobierno entregue a su nombre

el acopio reunido por los civiles.

El miércoles 20 cuando se supo de los terribles efectos en San Gregorio,

en Xochimilco, miles de voluntarios se trasladaron allá con la intención

de ayudar o llevando acopio. El tapón de tráfico que se hizo para llegar al pueblo fue por la cantidad de gente que fue a ayudar, pero también

porque al llegar había diversos cercos tanto de la Marina, como del

175

ejército, las autoridades delegacionales o del gobierno central,

sugiriendo a la gente que no avanzara más y que dejara con ellos el acopio. Supuestamente es una medida de organización centralizar todo

pero a ellos les sirve para mostrarse como los que buscan resolver las

necesidades de la gente y de que no son útiles los voluntarios civiles. Al hacerlo así tratan de desbaratar los procesos de auto organización

de los damnificados junto con los voluntarios.

Incluso la respuesta a la iniciativa ciudadana de que los partidos

renuncien a su financiamiento público para ser utilizado en favor de los

damnificados del sismo, muestra la diferente estrategia aprendida por el gobierno. La sensibilidad ciudadana generalmente centra todo el

problema en la corrupción (que es también el discurso de AMLO) pero

lo que hacen hoy al confiscar el acopio ciudadano no es simplemente un robo para beneficio personal (para qué querrían tantos garrafones

de agua) sino para un objetivo político, que es mantener el control de

la población. Por eso ante el reclamo de que los partidos devuelvan el dinero del financiamiento público, la demanda ciudadana siente

legítimo el reclamo para que no siguen robando ese dinero para fines personales. Pero esos partidos pueden ceder parte del financiamiento

si con ello consiguen reforzar el control político. Por eso es el mismo PRI quien responde diciendo que está dispuesto a renunciar al 25% de

sus prerrogativas y propone llevar el tema al Congreso. Pero la

propuesta completa del PRI es que renuncia al 25% para entregarlo al

FONDEN (Fondo de Desastres Naturales). Es decir, de todos modos los recursos será administrados por el Estado y si llegan a los damnificados

será por medio de las instituciones estatales para reforzar el control y debilitar la solidaridad ciudadana.

.

Lo principal: impulsar y defender los procesos de auto organización

No se trata de una competencia con las instituciones del Estado para ver quién es más reconocido por los damnificados. Es que la garantía

de que los damnificados logren obtener la solución a sus ingentes

demandas, especialmente la recuperación o reconstrucción de sus casas, depende de que estén organizados, movilizados y luchando por

esas demandas.

La ventaja es que no solamente en la Ciudad de México, pero también en Chiapas, Oaxaca y Morelos hay experiencias y tradición de lucha.

En la CDMX el conjunto de las organizaciones de damnificados del 85,

confluyeron finalmente en la CUD (Coordinadora Única de

Damnificados) como interlocutor legítimo frente al Estado para

176

conseguir la reconstrucción. En Juchitán, es cierto, hay una larga

tradición socialmente, ya no tanto por la histórica COCEI (Coalición Obrero Campesino Estudiantil del Istmo) dividida al entrar a la

dinámica de institucionalización de la izquierda desde el surgimiento

del PRD, pero especialmente con una experiencia más reciente en la capital del estado pero también regionalmente: la APPO (Asamblea

Popular de los Pueblos de Oaxaca) en el 2006.

Pero hay que cuidar el proceso de auto organización social no

solamente de los embates del gobierno y los partidos institucionales

que quisieran abortarle para pretender ser ellos los representantes y voceros de los damnificados. Entre sectores de la izquierda y

movimientos sociales hay también una desesperación ante la situación,

las potencialidades de un naciente movimiento vigoroso, con mucha legitimidad y proyección nacional pero actualmente desorganizado.

Ante el riesgo de enfrentamiento con los gobiernos y varios casos ya

de represión de "baja intensidad" (en el fin de semana del 21 al 23 de septiembre hubo varios choques de la policía con rescatistas, con

personas llevando acopio o queriendo recuperar cosas confiscadas) ciertas corrientes quisieran ya conducir el movimiento para sacarlo

exitosamente pero montándose sobre las incipientes formas de organización. Es cierto que la espontaneidad de un movimiento

siempre es relativa y siempre encontrarás aquí o allá elementos con

historia política y hasta militante. Pero más allá de historias

individuales, un nuevo movimiento social depende de que ocurra este proceso de auto organización de los afectados y no de nosotros

hablando a nombre de ellos. Cuando el vigoroso movimiento contra el gasolinazo en enero de este año (que tuvo la virtud de extenderse a zonas como el norte y la frontera norte, muy diferentes a las

tradicionales zonas de lucha en el centro y sur del país) se convocaron a diversas reuniones y encuentros por parte de movimientos y

organizaciones pre existentes y con otros temas de lucha (aunque también contra el neoliberalismo) tratando de integrar a sus filas al

nuevo movimiento. Y eso no funcionó.

Ahora hay el riesgo similar de creer que es la oportunidad de que

nuestras respectivas organizaciones sociales y movimientos en lucha crezcan incorporando a sus filas a los damnificados y solidarios del

movimiento por el terremoto.Y así asegurarles una direccionalidad

política, incluso radical. Es cierto que antes del sismo del 85 hubo importante experiencias del movimiento urbano que fueron un

precedente y que obviamente aportaron cuadros experimentados al

movimiento de los damnificados. Esa experiencia previa estaba concentrada en la CONAMUP (Coordinadora Nacional del Movimiento

Urbano Popular) que había surgido en forma paralela a la CNTE y a la

CNPA. Pero el movimiento de los damnificados del 85 no vino simplemente a engrosar a las organizaciones previas de la CONAMUP.

Se creó un nuevo movimiento, nuevos sujetos de lucha y su propia

177

organización que finalmente confluyó en la CUD. De hecho, de alguna

manera la experiencia de la CUD superó a la CONAMUP

Si ahora, después del nuevo 19 de septiembre, surge un nuevo

movimiento de damnificados auténtico lo será por el desarrollo de un

movimiento propio, auto organizado, con los actores políticos y sociales

que vienen del sismo. Y por tanto creará su propia organización, cuyo embrión son ya hoy las primeras asambleas de vecinos. Las

organizaciones sociales y políticas, movimientos sociales y sindicales,

seguramente aportarán su ejemplo, experiencia e incluso cuadros

experimentados, pero impulsando y respetando las propias formas de organización no pretendiendo corporativizar este movimiento a las

organizaciones previas. Es importante que la gente, los damnificados

y voluntarios, vean la acción y la solidaridad de estas organizaciones apoyando para que las vean como diferentes y alternativas a las

instancias gubernamentales, pero cuidando de no pretender sustituir o

cooptar al inicial movimiento. Es difícil porque al mismo tiempo el movimiento debe resistir la presión del gobierno que quiere

desorganizarlo y también cooptarlo y si no reprimirlo, pero si no hay movimiento autónomo no habrá posibilidad de éxito.

Aunque los tiempos urgen salidas políticas rápidas,la potencialidad de

este movimiento también es cierta. A diferencia del "gasolinazo" de

enero, el terremoto apunta a un movimiento de mayor duración por las

dificultades para una solución rápida. Después del rescate de las víctimas en edificios colapsados, se impone al mismo tiempo el apoyo

a la gente que se ha quedado sin casa, en albergues, campamentos o directamente en la calle. Muchos recursos y apoyos de todo tipo se

requieren para la sobrevivencia de esos damnificados, seguramente mayoritarios en Morelos, Oaxaca y Chiapas, más que en la CDMX. Pero después está el reclamo por la recuperación y reconstrucción de las

viviendas y casas de la gente que las perdió. El proceso en la CDMX

después del terremoto en 85 duró meses y años para lo cual fue básico

la existencia de organización propia de los damnificados, para que la exigencia no se olvide o diluya.

O sea, el proceso apenas empieza y será muy complicado y difícil. El

dolor de los damnificados actuales deberá transformarse en energía

para la lucha. Una energía que confluya con la de miles de voluntarios

que se han volcado a solidarizarse. Después de la energía telúrica con que se ha abierto esta nueva tragedia humanitaria, de sus escombros,

estamos seguros, surgirá -está surgiendo ya- otra energía, pero una

energía social y humana del nuevo movimiento de los damnificados.

El terremoto social confluyendo con el político: la crisis del

régimen.

178

El movimiento de los damnificados del 85, como ya dijimos, antecedió

la huelga del CEU (Comité Estudiantil Universitario) en la UNAM en 1986 y luego en 1987 la escisión del PRI que llevaría en el marco de la

elección presidencial a la crisis de 1988 con el fraude del priísmo

neoliberal de Salinas contra la otra corriente histórica, la cardenista, representada precisamente por el hijo del General Cárdenas. La

movilización popular y el masivo rechazo del PRI, ahora controlado por

los neoliberales, no se entiende sin las experiencias previas de rupturas y confrontaciones con el régimen. Esas experiencias y el nivel de

conciencia alcanzado fueron canalizadas en ese momento

mayoritariamente por la perspectiva cardenista que daría lugar al PRD,

aunque esta perspectiva no representara un cambio radical con el sistema, sino abriera a la estrategia de la "revolución democrática" que

buscara la alternancia.

El nuevo movimiento de los damnificados, con la autoridad moral que

tendrá y las seguras repercusiones que puede provocar surge en un momento de mayor crisis política y social de por sí. Es el peor momento

de la crisis de legitimidad del régimen político mexicano, pero también el fin del ciclo de la perspectiva de la alternancia representada por el

PRD ahora asimilado como partido colaboracionista, especialmente después del Pacto por México suscrito con el PRI y apoyando el

programa neoliberal de EPN. La crisis de legitimidad del régimen, de

sus partidos e instituciones, especialmente las político electorales pero

también las de justicia (por Ayotzinapa, por el feminicidio rampante, por la violencia extrema contra defensores, periodistas y en general en

la sociedad, desde la militarización por la "guerra contra el narcotráfico) ahora se está viendo profundizada con el fracaso del régimen para atender a los damnificados y su escandalosa corrupción

y demagogia. La crisis del régimen se ha expresado durante todo el periodo de EPN, con momentos paradigmáticos casi cada año (en 2012

mismo con la imposición frente al juvenil movimiento #yosoy132 que se oponía al regreso del PRI, en 2013 con el rechazo a las primeras

reformas neolibeales, en 2014 con Ayotzinapa diciendo "Fue el Estado"

y "Fuera Peña", en 2015 con la abstención y boicot a las elecciones intermedias y el surgimiento del movimiento magisterial contra la

llamada reforma educativa, en 2016 con la huelga de 150 días contra

la reforma educativa y Nochistlán, ese mismo año la abstención

histórica en la elección a la Constituyente de la CDMX y al inicio del 2017, el movimiento contra el "gasolinazo" que nuevamente

gritó´"Fuera Peña") y si el régimen no ha caído no ha sido por fuerza

propia (que adicionalmente, también en 2017, se encuentra sin brújula

ante la política de Trump) sino por debilidad del movimiento. Parecía

que el siguiente momento de explosión de la crisis del régimen se vería

en el marco del fraude en la elección presidencial del 2018, pero el terremoto del 19 de septiembre puede representar también un

movimiento de placas tectónicas que provoquen antes un terremoto

político o que su energía social y político fracture los edificios de un

179

régimen en crisis y levantado, como si hubiera tenido licencia de

construcción. sobre la base de la corrupción.

El reto es ver si en el marco de esta crisis, el nuevo movimiento de

damnificados y los demás movimientos contra el neoliberalismo en

México pueden compartir una perspectiva antisistema decisiva. El ciclo

del PRD y su perspectiva de alternancia dentro del sistema se agotó y el desprestigio del PRD va de la mano con el PRI y el PAN. López

Obrador insiste con Morena en la misma perspectiva y del 2014 para

acá quiere convencer a todos los movimientos en lucha contra el

régimen a que supediten toda su fuerza a esperar a las elecciones del 2018 y darle el voto. Afortunadamente todos los movimientos de estos

años no han aceptado la propuesta de subordinarse a las elecciones y

la vía institucionalista que propone para instalar un "gobierno de transición". Cada que puede el movimiento insiste "Fuera Peña",

aunque AMLO diga que no quiere un gobierno de escombros y que es

mejor esperar a las votaciones del 2018.

En esta contradicción está el movimiento actual. A diferencia del 88, la perspectiva de la alternancia en el marco del sistema está desgastada,

aunque Morena quiere generar ilusiones nuevamente en el voto por AMLO en 2018 como solución a todos los problemas. En la

desesperación y el odio al PRI algunos sectores aceptan la ilusión

electoralista, aunque la reciente experiencia electoral en el EdoMex,

demuestra que aunque Morena tenga la mayoría de votos, el PRI impone el fraude y AMLO se allana recurriendo solamente a las

instancias legales para quejarse. En realidad esa es la "crónica de una muerte anunciada" de lo que ocurrirá en el 2018.

Por ello y la potencial fuerza y energía del movimiento de los

damnificados, el 2018 no tiene que ser necesariamente como el 1988.

Si el 85 antecedió una crisis como la del 88 que se resolvió en la perspectiva de la alternancia en el marco del sistema y en la

institucionalidad fraudulenta, el movimiento del 2017 no antecederá

necesariamente una salida de alternancia e institucionalista, porque las relaciones de fuerza son diferentes y la crisis del régimen mayor.

Hay ahora una mayor expresión de fuerzas anticapitalistas que no se conforman con la alternancia dentro del sistema. Una conciencia

anticapitalista,a veces dispersa, pero que avanza en diversos

movimientos sindicales, sociales y políticos. Un ejemplo es la creación

de la OPT (Organización Política del Pueblo y los Trabajadores) a

iniciativa del SME en medio de una terrible lucha contra la ofensiva neoliberal que privatiza los energéticos pero que también quiere

destruir organismos de lucha como el sindicato. Pero no es solamente

esta opción. Es además la iniciativa del EZLN de proponer al Congreso

Nacional Indígena (CNI) constituya un Concejo Indígena de Gobierno

(CIG) y presente a su vocera, la compañera Marichuy, como candidata

180

independiente presidencial para el 2018. En mayo pasado el CNI

aprobó esta propuesta y han empezado a trabajar en su implementación. Relevantemente la reunión nacional de la OPT del 9

de septiembre acordó apoyar a Marichuy y la campaña del CIG.

Importante señal para una alianza entre el zapatismo y el CIG por unlado y por el otro y el polo proletario que representa el SME-OPT y

que puede apuntar a un bloque social alternativo al sistema en el marco

de la actual crisis.

Es claro que la campaña del CIG y su vocera escapa a la lógica electoral

e institucional. Como dice Marichuy, no vamos por votos. Es una campaña de organización para la lucha.

Por eso la nueva expresión de la crisis del régimen incluso en el marco

de la elección presidencial del 2018 no tiene por qué repetir el

desenlace institucionalista de 1998.Es cierto que la campaña de Marichuy es muy parecida a la de Rosario Ibarra postulada por el PRT

en 1988. Pero la relación de fuerzas es diferente. En aquella ocasión la

mayoría de las corrientes de izquierda socialista, incluidas las que, como el PRT provenían del 68, capitularon ante la perspectiva

institucionalista cardenista e incluso se disolvieron en el PRD. El PRT se quedó solo en ese contexto. Ahora ha habido un crecimiento de las

fuerzas anticapitalistas y una desilusión con la perspectiva de la

alternancia en el sistema, aunque AMLO insista en repetirla ahora con

Morena. El posible surgimiento del movimiento de damnificados puede derruir más esas ilusiones y converger con una perspectiva antisistema

o por lo menos alimentarla en el marco de esta crisis.

En medio del dolor ante la tragedia abierta con los sismos de este mes,

hay motivos para ser optimistas de que, como dicen en las redes

sociales, el sistema tiene fallas estructurales y está próximo al colapso.

La energía telúrica puede crear una fuerza social y política que como el viejo topo venga desde el subsuelo con la energía política para tirar

al vetusto y corrupto edificio.

http://www.prt.org.mx/node/467

“NORIEGA-PANAMÁ 1989”, EL NUEVO ESCENARIO PARA PERPETRAR LA

INVASIÓN A VENEZUELA

https://www.bolpress.com/2017/09/26/noriega-panama-1989-el-nuevo-escenario-

para-perpetrar-la-invasion-a-venezuela/

Carlos Lippo

Una de las primeras veces que escribimos sobre este tema fue en mayo del año

2013, pocas semanas después de la desaparición física del Comandante Chávez y

de la victoria electoral del Presidente Maduro. En aquella ya lejana oportunidad

181

presentábamos un análisis que con base en consideraciones económicas, políticas y

geopolíticas intentaba demostrar que la invasión yanqui era un hecho casi fatal y

que la decisión de invadirnos ya había sido tomada en El Pentágono, quedando

sólo por determinarse, cuándo invadirían y de qué forma lo harían, temas asaz

importantes para poder diseñar y desarrollar en forma conjunta, gobierno y

pueblo revolucionario, los planes requeridos para contrarrestar la agresión.

Tratando de aproximarnos al conocimiento de cómo habría de producirse la inexorable

invasión escribimos otro artículo (1), publicado en marzo de 2.014, en el cual

definíamos un conjunto de escenarios de invasión factibles, al tiempo que evaluábamos

su factibilidad de ocurrencia en las circunstancias de aquellos días. Dichos escenarios,

formulados con arreglo al análisis de algunas de las innumerables invasiones realizadas

por el imperio desde la segunda mitad del siglo XX, los hemos identificado con los

siguientes nombres: “GUATEMALA 1954 – CUBA 1961”; “REPÚBLICA

DOMINICANA 1965”; “DE APLICACIÓN DEL TIAR”; “DE APLICACIÓN DE

PRINCIPIOS DE DERECHO INTERNACIONAL Y/O DOCTRINAS MILITARES

DE LOS ESTADOS UNIDOS”; “LIBIA 2011 Y SIRIA, DESDE EL 2012”; Y “DE

INSTAURACIÓN DE UN GOBIERNO CONTRARREVOLUCIONARIO QUE

SOLICITARÍA LA INTERVENCIÓN”.

En otro artículo posterior a éste realizamos una actualización de la factibilidad de

ocurrencia de estos escenarios (2); así mismo en otro más reciente llegamos a formular

un nuevo escenario que denominamos “EL FALSO POSITIVO

COLOMBIANO” (3), que por cierto ha alcanzado altos niveles de factibilidad a partir

de unas declaraciones del embajador gringo en Colombia (4), Kevin Whitaker, según las

cuales su gobierno contempla la posibilidad de una “AVENTURA MILITAR POR

PARTE DE LOS VENEZOLANOS EN CONTRA DE SUS VECINOS”, cuando lo

que realmente viene ocurriendo desde hace algún tiempo, es que las provocaciones

colombianas en la frontera han hecho sonar las alarmas de la Fuerza Armada Nacional

Bolivariana (FANB) en no pocas oportunidades.

DOS RECIENTES DECLARACIONES DE UN ALTO FUNCIONARIO DEL

GOBIERNO DE TRUMP DE NOMBRE WILLIAM BROWNFIELD, A LAS

CUALES NOS HABREMOS DE REFERIR EN DETALLE MÁS ADELANTE,

NOS HAN OBLIGADO A FORMULAR UN OCTAVO ESCENARIO QUE

HEMOS DADO EN LLAMAR “NORIEGA-PANAMÁ, 1989”, DESARROLLADO

A PARTIR DEL CONOCIMIENTO DE LA EXTREMADAMENTE CRUENTA

INVASIÓN GRINGA A ESE HERMANO PAÍS, INICIADA EL 20 DE

DICIEMBRE DE 1989.

Como muchos podrán recordar en esa misma fecha más de 26 mil soldados

estadounidenses dotados con recursos de artillería pesada de última generación, las

criminales municiones de uranio empobrecido entre ellos, invadieron por tierra y mar a

Panamá con el propósito declarado de hacer preso al general Manuel Antonio Noriega

quien era requerido por la justicia norteamericana por presuntos delitos de narcotráfico;

y ello a pesar de las excelentes relaciones que éste tenía con la Agencia Central de

Inteligencia (CIA), desde sus tiempos de jefe de la inteligencia militar del régimen

revolucionario del comandante Omar Torrijos Herrera, a quien sucedió a raíz del

sospechoso “ACCIDENTE” aéreo que le costase la vida.

Juzgar si Noriega era o no reo del delito de narcotráfico es algo que escapa del alcance

de estas notas. Lo que sí está suficientemente probado es que sus relaciones con los

Estados Unidos comenzaron a deteriorarse en 1984, cuando les ordenó el retiro del

territorio panameño de la inefable “ESCUELA DE LAS AMÉRICAS”, en la que se

formaban militares latinoamericanos, él mismo entre ellos, en el combate a la

182

insurgencia de izquierda, tachada apriorísticamente de terrorista (5). Siendo necesario

apuntar que dichas relaciones se hicieron insostenibles a partir del 15 de diciembre de

1989, cuando la Asamblea Legislativa otorgó poderes especiales a Noriega

designándolo jefe del gabinete de guerra, mientras que declaraba a la República de

Panamá en estado de guerra contra los Estados Unidos de América, que desde hacía

largo tiempo le venía aplicando una salvaje guerra económica.

Un documento secreto de los Estados Unidos, filtrado años después por un ex asesor de

política exterior gringo, confirma que el verdadero objetivo de esta ocupación militar

que se mantuvo durante dos años, era intentar abolir los tratados Torrijos-

Carter. “NUESTRO OBJETIVO ES DESESTABILIZAR EL PAÍS SIN

ARRIESGAR NUESTRA PRESENCIA E INFLUENCIA ALLÍ, Y AL MISMO

TIEMPO TENER UNA BASE LEGÍTIMA PARA ABROGAR LOS TRATADOS

TORRIJOS-CARTER”, DICE EL TEXTO DEL MEMORÁNDUM SECRETO-

SENSITIVO DEL CONSEJO DE SEGURIDAD NACIONAL, DEL 8 DE ABRIL

DE 1986 (6).

El mismo ex asesor probó que además de mantener el control sobre el Canal, Estados

Unidos perseguía el objetivo de alejar a Japón de la posibilidad de trabajar en la

ampliación del mismo, algo que negociaba el gobierno del comandante Omar Torrijos y

continuaba negociando Noriega, tal como lo confirmase él mismo en una entrevista

concedida en 1993.

Entrando ahora en materia sobre los motivos que nos han inducido a formular este

octavo escenario de invasión, es necesario decir que a William Brownfield, un conocido

funcionario diplomático gringo altamente injerencista, a la sazón secretario adjunto de

estado de EE UU para seguridad y lucha antinarcóticos, LE HA DADO POR

ACUSAR A VENEZUELA DE SER UN NARCOESTADO; siendo necesario

apuntar que este funesto personajillo ha sido también asesor político del comandante en

jefe del Comando Sur de Estados Unidos en Panamá en1989 y1990, justamente durante

los años de la invasión; ha sido embajador en Venezuela y Colombia; y está

actualmente nominado por Rex Tillerson para el cargo de subsecretario de Estado para

Asuntos del Hemisferio Occidental, algo así como el vicecanciller gringo para

Latinoamérica.

En efecto, el pasado 12 de septiembre Brownfield, durante una audiencia sobre

Colombia en una comisión del senado gringo dedicada a supervisar los programas

contra el narcotráfico que el gobierno estadounidense desarrolla en otros países, HIZO

LA CONSIDERACIÓN DE QUE SU GOBIERNO CREE QUE NO HABRÁ UNA

SOLUCIÓN DEMOCRÁTICA PARA LA CRISIS POLÍTICA Y ECONÓMICA DE

VENEZUELA, MIENTRAS EL NARCOTRÁFICO SIGA PENETRANDO POR

“COMPLETO” CADA UNO DE LOS ESTAMENTOS DE PODER DEL PAÍS,

INCLUIDO EL PROPIO GOBIERNO DE NICOLÁS MADURO (7); para luego

subir el tono en una conferencia de prensa telefónica celebrada el pasado día 22 (8), EN

LA QUE DECLARÓ IMPÚDICAMENTE QUE VENEZUELA ERA UN

NARCOESTADO, PARA LUEGO DESDECIRSE DE MANERA

VERGONZANTE SEÑALANDO QUE “SÓLO SE ACERCABA A

SERLO”. Siendo el caso que Brownfield más que nadie debería saber que en 2016 la

ONU declaró a Venezuela “TERRITORIO LIBRE DE CULTIVOS

ILÍCITOS” (9), por séptimo año consecutivo, y que también nos ha hecho

innumerables reconocimientos por nuestros éxitos en el combate al narcotráfico durante

los últimos años. TODA UNA CAMPAÑA DE INFUNDIOS QUE VINIENDO

DE QUIENES VIENE TIENE QUE TENER COMO PROPÓSITO EL

INTENTAR JUSTIFICAR UNA VIOLENTA AGRESIÓN.

183

Y es que el imperio no nos perdona el hecho de que el Comandante Chávez ordenase el

retiro de Venezuela de la Administración de Control de Drogas de EEUU (DEA) en el

año 2005, ya que la inefable agencia gringa estaba usando como máscara la lucha

contra las drogas, tanto para apoyar al mismo narcotráfico como para hacer inteligencia

en contra el gobierno; y mucho menos nos perdona el haberla puesto en evidencia como

el mayor de los carteles de la droga a escala mundial.

En verdad asigno al escenario “NORIEGA-PANAMÁ 1989” una baja probabilidad de

ocurrencia en la Venezuela actual, ya que nuestro país dista mucho de satisfacer los 3

requisitos, que a decir de Noam Chomsky, busca Washington satisfacer para iniciar una

aventura bélica de tal envergadura, esto es; que el país elegido como posible víctima

tiene que estar prácticamente indefenso en términos militares, como ocurría con Panamá

en 1989, con Afganistán en 2001, con Irak en 2003 y con Libia en 2011; que se pueda

producir un consenso de la opinión mundial favorable a la guerra; y que se pueda

presentar al país elegido para la invasión como un mal supremo que habría que parar o

exterminar (10).

No obstante debo decir que no he formulado este escenario sólo con fines didácticos. Lo

he hecho con el fundamental propósito de llamar la atención sobre un tipo de agresión

que sí podría intentar el imperio una vez que lograse instaurar a nivel mundial la matriz

mediática de que Venezuela es un narcoestado, que no es otra que un ataque puntual

ejecutado con el propósito de secuestrar al Presidente Maduro, en ocasión de alguna de

sus muy frecuentes actividades de calle, para someterlo ilegalmente a la justicia

norteamericana y/o a la justicia penal internacional controlada por ellos. Tal ataque

podría ser realizado directamente por un grupo de las fuerzas especiales del imperio o,

preferentemente, por un grupo paramilitar local que hiciese el trabajo bajo su

coordinación, tal como hicieron en noviembre de 1950 el secuestro del comandante

Carlos Delgado Chalbaud, a la sazón presidente de la junta militar de gobierno, acción

que devino después en un magnicidio.

En apoyo a esta hipótesis podemos señalar la terrible suerte corrida a manos de las

fuerzas del imperio, por otros líderes revolucionaros de talla mundial, como Sadam

Hussein (2006) y Mohamad Gadafi (2011), a causa de haber intentado sustituir al dólar

como moneda de pago de las exportaciones petroleras de sus respectivos países, tal

como lo ordenase hacer el camarada Maduro hace poco tiempo; así como la implícita

amenaza de muerte proferida por Trump en su discurso ante la Asamblea General de la

ONU, al acusarlo irresponsablemente de ser un dictador en tan magno escenario (11).

Ya para finalizar estimo oportuno señalar que aquellos lectores que después de haber

llegado hasta este párrafo consideren haber leído un artículo de política ficción, no

deben perder de vista que poco tiempo después de su llegada a la Casa Blanca, la CIA

propuso a Trump que ordenase una invasión de Venezuela “TIPO BAHÍA DE

COCHINOS”, tal como lo declarase en una entrevista a la televisión local de

Washington, Steve Bannon, ex asesor del actual Consejo de Seguridad (12); siendo

precisamente “BAHÍA DE COCHINOS” (Cuba 1961) el primero de los escenarios de

invasión que hemos formulado.

NOTAS

http://www.luchadeclases.org.ve/inicio/colaboraciones/7727-que-hacer-para-

contrarrestar-exitosamente-la-inexorable-invasion-imperial

http://www.redaccionpopular.com/articulo/la-invasion-imperial%3Fcomo-y-cuando-

ocurriria-y-%3Fque-podemos-hacer-para-neutralizarla

184

http://celippor.blogspot.com/2016/07/800×600-normal-0-21-false-false-false.html

http://misionverdad.com/LA-GUERRA-EN-VENEZUELA/eeuu-no-se-va-a-quedar-

de-brazos-cruzados-con-venezuela

https://es.wikipedia.org/wiki/Invasi%C3%B3n_estadounidense_de_Panam%C3%A1

_de_1989

https://www.telesurtv.net/news/El-verdadero-objetivo-de-EE.UU.-para-invadir-a-

Panama-20170411-0021.html

http://www.el-nacional.co m/noticias/mundo/cree-que-habra-solucion-para-

venezuela-mientras-haya-narcotrafico_203270

http://www.talcualdigital.com/Nota/147996/william-brownfield-venezuela-se-

acerca-a-ser-un-narcoestado

https://laradiodelsur.com.ve/2016/08/22/venezuela-es-el-unico-pais-que-mantiene-

una-politica-de-incineracion-de-drogas/

https://mundo.sputniknews.com/firmas/201709201072511465-venezuela-eeuu-

moneda-dolar/

http://www.panorama.com.ve/politicayeconomia/Maduro-tras-declaraciones-de-

Trump-en-la-ONU-A-Venezuela-no-la-amenaza-nadie-20170919-0032.html

http://www.hispantv.com/noticias/venezuela/354248/eeuu-cia-trump-invasion-bahia-

tension-moncada

LA IZQUIERDA Y CATALUNYA

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

http://blogs.publico.es/espejos-extranos/2017/09/28/la-izquierda-y-catalunya/

TRADUCCIÓN DE ANTONI AGUILÓ

El referéndum de Catalunya del próximo domingo formará parte de la

historia de Europa y ciertamente por las peores razones. No voy a abordar aquí las cuestiones de fondo que, según las diferentes

perspectivas, pueden leerse como cuestión histórica, cuestión

territorial, cuestión de colonialismo interno o como una cuestión más amplia de autodeterminación. Son las cuestiones más importantes sin

las cuales no se comprenden los problemas actuales. Sobre ellas tengo una modesta opinión. Es una opinión que muchos considerarán

irrelevante porque, siendo portugués, tengo tendencia a tener una solidaridad especial con Catalunya. En el mismo año en que Portugal

se liberó de los Felipes, 1640, Catalunya fracasó en los mismos

intentos. Por supuesto que Portugal era un caso muy diferente, un

país independiente hace más de cuatro siglos y con un imperio que se

extendía por todos los continentes. Pero, a pesar de ello, había cierta

afinidad en los objetivos y, además, la victoria de Portugal y el

fracaso de Catalunya están más relacionados de lo que se puede pensar. Tal vez sea bueno recordar que la Corona española solo

reconoció la “declaración unilateral de independencia” de Portugal veintiséis años después.

185

Sucede que, siendo estas las cuestiones más importantes,

lamentablemente en este momento no son las más urgentes. Las cuestiones más urgentes son las cuestiones de la legalidad y la

democracia. Me ocupo aquí de ellas por ser del interés de todos los

demócratas de Europa y del mundo. Tal como fue decretado, el referéndum es ilegal a la luz de la Constitución vigente del Estado

español y, como tal, en una democracia, no puede tener ningún

efecto jurídico. Por sí mismo no puede decidir si el futuro de Catalunya está dentro o fuera España. Podemos tiene razón al

declarar que no acepta una declaración unilateral de independencia.

Pero la complejidad emerge cuando se reduce la relación entre lo

jurídico y lo político a esta interpretación.

En las sociedades capitalistas y profundamente asimétricas en que

vivimos, siempre hay más de una lectura posible de las relaciones

entre lo jurídico y lo político. La oposición entre ellas es lo que distingue una posición de izquierda de una posición de derecha frente

a la declaración unilateral de independencia. Una posición de

izquierda sobre las relaciones entre lo jurídico y lo político, entre la

ley y la democracia, se basa en los siguientes supuestos. Primero: la

relación entre ley y democracia es dialéctica y no mecánica. Mucho de lo que consideramos legalidad democrática en un determinado

momento histórico empezó por ser ilegalidad como aspiración a una mejor y más amplia democracia. Hay, pues, que dar mucha atención

a los procesos políticos en toda su dinámica y amplitud y nunca reducirlos a su coincidencia con la ley del momento.

Segundo: los gobiernos de derecha, sobretodo de la derecha

neoliberal, no tienen ninguna legitimidad democrática para declararse defensores de la ley, dado que sus prácticas se asientan en

violaciones sistemáticas de la ley. No hablo de la corrupción endémica. Hablo, por ejemplo, de la Ley de Memoria Histórica, de los

Estatutos de autonomía en lo que se refiere a la financiación e inversión pactada con las Comunidades Autónomas, del cumplimiento

fáctico de derechos reconocidos constitucionalmente, como el derecho a la vivienda, del recurso a políticas de excepción sin previa

declaración constitucional. En estas condiciones la apelación del

gobierno neoliberal al Estado de derecho es siempre una apelación disfrazada a un Estado de derechas. La izquierda debe cuidarse de no tener la menor complicidad con esta concepción oportunista de la ley.

Tercero: la desobediencia civil y política es un patrimonio inalienable de la izquierda. Sin ella, por ejemplo, no habría sido posible hace

unos años el movimiento de los indignados y las perturbaciones que

causó en el orden público. Desde la izquierda, la desobediencia debe ser igualmente juzgada dialécticamente, no por lo que es ahora, sino

como una inversión en un futuro mejor. Este juicio sobre el futuro

debe ser hecho no solamente por los que desobedecen (normalmente pagan un precio alto por ello), sino también por todos los que podrán

186

beneficiarse de ese futuro mejor. O sea, la pregunta es si del acto de

desobediencia se puede deducir con gran probabilidad que su dinámica es conducir a una comunidad política más democrática y más justa en su conjunto y no solamente para los que desobedecen.

Cuarto: el referéndum de Catalunya configura un acto de desobediencia civil y política y, como tal, no puede tener

directamente los efectos políticos que se propone. Pero esto no quiere

decir que no pueda tener otros efectos políticos legítimos e incluso que pueda ser la condición SINE QUA NON para que los efectos

políticos pretendidos se obtengan en el futuro mediante futuras

mediaciones políticas y jurídicas. El movimiento de los indignados no

logró realizar sus propósitos de “¡democracia real ya!”, pero no cabe duda de que, gracias a él, España es hoy un país más democrático.

La emergencia de Podemos, de otros partidos de izquierda

autonómica y de las mareas ciudadanas son, entre otras, prueba de eso mismo.

A partir de estos presupuestos, una posición de izquierda sobre el

referéndum de Catalunya podría consistir en lo siguiente. En primer lugar, declarar inequívocamente que el referéndum es ilegal y que no puede producir los efectos que se propone (declaración hecha). En

segundo lugar, declarar que ello no impide que el referéndum sea un acto legítimo de desobediencia y que, aun sin tener efectos jurídicos,

el pueblo de Catalunya tiene todo el derecho a manifestarse

libremente en el referéndum (declaración omitida). Y que esta manifestación constituye en sí misma un acto político democrático de gran transcendencia en las actuales circunstancias.

La segunda declaración sería la que realmente distingue una posición de izquierda de una posición de derecha. Y tendría las siguientes

implicaciones. La izquierda denunciaría al Gobierno español en las instancias europeas y lo demandaría judicialmente ante los tribunales

europeos por violar la Constitución al aplicar medidas de estado de

excepción sin pasar por su declaración legal. La izquierda sabe que la complicidad de Bruselas con el Gobierno español se debe

exclusivamente al hecho de que España está gobernada en estos

momentos por un gobierno de derecha neoliberal. Y también sabe

que defender la ley sin más es moralista y sin ningún efecto, pues, como afirmé arriba, bien sabemos que la derecha neoliberal (como la

que está ahora en el poder en España) solo respeta la ley (y la

democracia) cuando sirve a sus intereses. La izquierda social y política se organizaría para viajar en masa y desde todas las regiones

del Estado español a Catalunya el domingo para apoyar

presencialmente en las calles y plazas a los catalanes en el ejercicio pacífico de su referéndum y ser testigo presencial de la eventual

violencia represiva del Gobierno español. Buscaría la solidaridad de

todos los partidos de izquierda de Europa, invitándolos a viajar a Barcelona y a ser observadores informales del referéndum y de la

187

violencia, en caso de que esta se produjera. Se manifestaría pacífica

e indignadamente (repito, indignadamente) por el derecho de los catalanes a un acto público pacífico y democrático. Documentaría

minuciosamente y presentaría queja judicial de todos los actos de

violencia represiva. Si el referéndum resultara violentamente impedido, quedaría claro que lo habría sido sin ninguna complicidad de la izquierda.

Al día siguiente del referéndum, cualquiera que fuera el resultado, la izquierda estaría en una posición privilegiada para tener un papel

único en la discusión política que se seguiría. ¿Independencia? ¿Más

autonomía? ¿Estado federal plurinacional? ¿Estado libre asociado

distinto de la caricatura que trágicamente representa Puerto Rico? Todas las posiciones estarían sobre la mesa y los catalanes sabrían

que no necesitarían las fuerzas de derecha locales, que

históricamente siempre se coludieron con el gobierno central contra las clases populares de Catalunya, para hacer valer la posición que la

mayoría entendiera ser mejor. Es decir, los catalanes, los europeos y

los demócratas del mundo conocerían entonces una nueva posibilidad

de ser de izquierda en una sociedad democrática plurinacional. Sería

una contribución de los pueblos y naciones de España a la democratización de la democracia en todo el mundo

LOS PAPELES DE PANAMÁ COMPLICAN A UNO DE LOS OPOSITORES

EMPRESA MEXICANA REVELA QUE PAGÓ MÁS DE LO QUE DORIA MEDINA

DECLARÓ

https://www.bolpress.com/2017/09/26/empresa-mexicana-revela-que-pago-mas-de-lo-que-doria-medina-declaro/

El representante del mexicano Grupo de Cemento Chihuahua, Sergio Sainz,

empresa que compró el 46,57% de las acciones de la Sociedad Boliviana de

Cemento (Soboce) declaró que pagaron un monto sustancialmente mayor al

declarado por Samuel Doria Medina, además que fue ese empresario quien pidió la

participación de la empresa off-shore Akapana. El empresario dijo que las

declaraciones de los empresarios mexicanos buscan evitar el pago de 36 millones

de dólares por un arbitraje internacional.

La transferencia de Soboce comenzó a ser investigada después de conocerse los

llamados “papeles de Panamá”, para lo cual se formó en Bolivia una comisión

parlamentaria.

“Tuvimos la presencia de la representación de la empresa Chihuahua, que apunta, que

en el contrato que suscribe con Doria Medina el monto es mucho más alto al que se

declaró a las autoridades nacionales, además que desmiente a Doria Medina cuando dice

que la empresa offshore (Akapana) se construyó a pedido de la familia Doria Medina”,

dijo el presidente de la Comisión mixta que investiga los “Papeles de Panamá”, Manuel

Canelas.

188

“Fue a solicitud de él (Doria Medina) y de los demás accionistas de Soboce, por lo que

se utilizó Akapana”, señaló Sainz, citado por el matutino La Razón.

Doria Medina y su familia habían sido citados por la Comisión, pero según el sitio Web

de la Cámara de Diputados no asistieron a la convocatoria y por el contrario

cuestionaron la competencia de la Comisión para investigar sus negocios.

“El representante de Doria Medina nos dejó decepcionados, esperábamos que viniera a

proporcionar la información que consideramos oportuna, la versión de los hechos, pero

lo único que hizo fue leer una carta breve y agresiva contra la Comisión y contra otras

instituciones estatales, intentando encontrar una coartada, politizando las razones del

por qué no vinieron a responder el cuestionario”, asegura Canelas en esa publicación.

En noviembre del pasado año el vicepresidente Álvaro García Linera había acusado a

Doria Medina de evadir, en 2005, 54 millones de bolivianos en tributos por la venta de

las acciones de Soboce en 2005 a la mexicana Chihuahua. Además, lo acusó de crear

una empresa “offshore” en Panamá para intermediar en esa transacción.

Según la denuncia el 21 de septiembre de 2005 Akapana compró el 46,5% de las

acciones de Soboce por Bs 270 millones, importe sobre los que pagó los impuestos.

Pero un día después, el 22 de septiembre, Akapana vendió las acciones a Chihuahua en

Bs 524 millones, por lo que evadió en Bolivia, a decir del Gobierno, impuestos

correspondientes a un monto de Bs 217 millones.

“El procedimiento de negociación se realizó en La Paz, con funcionarios de Soboce,

aproximadamente tres semanas. Finalmente, se firmó el contrato de compraventa con

Akapana SA en el domicilio de Soboce (…) el 22 de septiembre de 2005. El monto fue

sustancialmente mayor al que se reportó a las autoridades bolivianas”, dijo Sainz.

¿Líos?

En su cuenta de Twitter el empresario dijo que los mexicanos “quieren generar líos para

no pagar un laudo arbitral”. Sin más pruebas asegura que los mexicanos “mienten al

decir que la transacción fue menor”.

EL DINERO ES DEUDA: UN ANÁLISIS DESDE LA ANTROPOLOGÍA

Jhonny Lazo Zubieta

https://www.bolpress.com/2017/09/28/el-dinero-es-deuda-un-analisis-desde-la-antropologia/

A comienzos de la década 80 del siglo XX, América Latina se encontraba en una

profunda crisis económica y con una enorme e impagable deuda externa. Entones,

aparece el FMI para obligar en la refinanciación de la deuda. De esta manera,

todos los gobiernos redujeron el gasto público en salud, educación y desarrollo

social, para pagar la deuda externa. Sin exagerar, se puede afirmar que vivimos en

una sociedad dividida entre deudores y acreedores; con instituciones

específicamente creadas para proteger a los bancos. En este contexto, es necesario

analizar la naturaleza del dinero-deuda y las instituciones financieras; que, tienen

en sus manos el futuro de la humanidad…

El texto es una reseña o si se quiere una síntesis del libro de David Graeber, “EN

DEUDA”, ‘UNA HISTORIA ALTERNATIVA DE LA ECONOMÍA’. El análisis de

Graeber, no es el clásico informe de balances contables y operaciones numéricas

189

tediosas. Es un libro poco usual, que no se encuentra en la literatura económica. Junto al

análisis crítico y formativo, el libro se distingue, por presentar una investigación

holística, que es una característica de la investigación antropológica.

Dictaduras y deudas.-

El autor empieza el libro relatando una experiencia personal, que según él, le llevó a una

confusión moral. Cuando traté de explicar a una joven abogada, sobre la deuda. “ME

LANCÉ A OFRECERLE UN CONTEXTO HISTÓRICO… CÓMO, DURANTE

LA CRISIS DEL PETRÓLEO DE LOS 70, LOS PAÍSES DE LA OPEP

ACABARON COLOCANDO… SUS RECIÉN DESCUBIERTAS GANANCIAS

EN LOS BANCOS QUE ÉSTOS NO SABÍAN EN QUÉ INVERTIR…, POR

TANTO, CITIBANK Y CHASE”, enviaron agentes por todo el mundo para convencer

a los dictadores del Tercer Mundo que accedan prestarse con interés

extraordinariamente bajos, que luego se elevaron a más del 20%. “…CÓMO ESTO

LLEVÓ, DURANTE LOS AÑOS 80 Y 90, A LA GRAN DEUDA DE LOS PAÍSES

DEL TERCER MUNDO; CÓMO APARECIÓ ENTONCES EL FMI PARA

INSISTIR EN QUE, A FIN DE OBTENER REFINANCIACIÓN DE LA DEUDA,

LOS PAÍSES POBRES DEBERÍAN ABANDONAR LAS SUBVENCIONES A

LOS ALIMENTOS BÁSICOS, O INCLUSO SUS POLÍTICAS DE MANTENER

RESERVAS DE ALIMENTOS; ASÍ COMO LA SANIDAD Y LA EDUCACIÓN

GRATUITAS; Y CÓMO TODO ESTO HABÍA LLEVADO AL COLAPSO Y

ABANDONO DE ALGUNAS DE LAS POBLACIONES MÁS

DESFAVORECIDAS Y VULNERABLES DEL PLANETA”[1].

Todos los países, incluidos los de Europa y Estados Unidos, tienen que seguir reglas del

más ortodoxo mercado, diseñadas en Zúrich o en Washington, por gente que ningún

ciudadano de cualquier país había designado y probablemente jamás lo hará. Además,

es más que deshonesto imponernos una democracia, donde – no importa quien salga –

las deudas, por más irresponsables que sean se deben pagar.

El mismo razonamiento se puede utilizar para la crisis de las hipotecas subprime; y no

existen razones para pensar que en un futuro próximo no vuelvan a repetirse las mismas

crisis y por los mismos motivos; por ello urge reflexionar y actuar ante esta

sorprendente crisis que destruyó todo; y, sin embargo, nada fue hundido. ¿Cómo es

posible que los responsables de destruir toda la economía; salieron, no solamente

indemnes; sino con mayor energía? “¿CÓMO HA SIDO POSIBLE QUE, DESPUÉS

DE HABER ESTADO TUMBADOS EN LA LONA, COMO UN

BOXEADOR (noqueado) O SEMI-INCONSCIENTE, AL APARECER COMO

RESPONSABLES DE TANTAS IRRESPONSABILIDADES Y CRÍMENES

FINANCIEROS, LA BANCA, LOS BANQUEROS Y LOS ESPECULADORES

HAYAN PODIDO VOLVER A ERIGIRSE EN LOS DETERMINANTES DE LAS

DECISIONES POLÍTICAS Y TOMAR DE NUEVO EL CONTROL DE LA

ECONOMÍA Y DE LA SOCIEDAD A LA HORA DE SALIR DE UNA CRISIS

TAN GRANDE Y TAN CLARAMENTE PROVOCADA POR ELLOS

MISMOS?[2]”

Primer Mundo vs “Tercer Mundo”

Graeber, explica las relaciones de poder entre las naciones del “Primer Mundo”, con las

naciones fuera del “Primer Mundo”. Donde se descubre relaciones confusas entre

deudas de diversos tipos y en contextos también heterogéneos. Las argumentaciones

sugerentes de Graeber es un desafío para quien pretenda refutarla. Veamos dos

ejemplos de relación entre un país del “Primer Mundo”, con otros países del “Tercer

Mundo”. En 1895, Francia invadió Madagascar y destituyó el gobierno de la reina

Ranavalona III[3]; declarando, además, el país colonia francesa. La primera medida del

190

ocupante general Gallieni tras la ‘pacificación’, fue imponer pesados impuestos a la

población de Madagascar. Una parte estaba destinado al pago de los gastos generados

por haber sido conquistados, “… PERO TAMBIÉN, DADO QUE LAS COLONIAS

TENÍAN QUE SER AUTOSUFICIENTES, PARA SUFRAGAR LOS COSTES DE

LA CONSTRUCCIÓN DE VÍAS FÉRREAS, CARRETERAS, PUENTES,

PLANTACIONES Y DEMÁS INFRAESTRUCTURAS QUE EL RÉGIMEN

FRANCÉS DESEABA CONSTRUIR”. A los habitantes de Madagascar nadie les

había preguntado si querían vías férreas, carreteras, puentes, y plantaciones, ni se les

consintió opinar acerca de cómo y dónde se construían. Por el contrario: durante casi

medio siglo, la policía y el ejército francés asesinaron a quienes se opusieron. Según

informes, durante las revueltas murieron más de medio millón de malgaches[4], en

1947. Madagascar nunca ha causado ningún daño a Francia, nos dice Graeber. “PESE

A ELLO, DESDE EL PRINCIPIO SE DIJO A LOS MALGACHES QUE DEBÍAN

DINERO A FRANCIA, Y HASTA HOY EN DÍA SE MANTIENE A LOS

MALGACHES EN DEUDA CON FRANCIA, Y EL RESTO DEL MUNDO

ACEPTA ESTE ACUERDO COMO ALGO JUSTO”[5].

Sin embargo, la deuda puede ser también una manera de castigar a los ganadores; que se

suponía debieran perder. El ejemplo sobresaliente, es la historia de la República de

Haití. Haití, fue el primer país pobre que se convirtió en un estado esclavo a través de la

deuda. Haití era una nación fundada por antiguos esclavos de plantaciones que

cometieron el error, no sólo de rebelarse, “entre grandes declaraciones de derechos y

libertades individuales”, sino de haber derrotado a los ejércitos que Napoleón envió para

devolverlos a la esclavitud. “FRANCIA CLAMÓ DE INMEDIATO QUE LA

NUEVA REPÚBLICA LE DEBÍA 150 MILLONES DE FRANCOS EN DAÑOS

POR LAS PLANTACIONES EXPROPIADAS, ASÍ COMO LOS GASTOS DE

LAS FALLIDAS EXPEDICIONES MILITARES Y DE TODAS LAS DEMÁS

NACIONES, INCLUIDO ESTADOS UNIDOS”[6]. Entonces le impusieron un

embargo hasta que cancele la deuda. La suma de la “supuesta” deuda fue unos 18.000

millones de dólares actuales. Imposible de pagar. De esta manera el nombre de Haití se

convirtió en sinónimo de deuda, pobreza y miseria humana.

A veces, sin embargo, escribe Graeber, la deuda parece significar exactamente lo

opuesto. Comenzando la década de 1980, Estados Unidos, que insistía forzosamente

que los países, del “tercer mundo”, deben pagar la deuda; no obstante que EEUU, había

acumulado “… DEUDAS QUE DEJABAN EN RIDÍCULO A LAS DEL TERCER

MUNDO SUMADAS, DEBIDAS SOBRE TODO A GASTOS MILITARES. LA

DEUDA EXTERIOR ESTADOUNIDENSE, SIN EMBARGO, TOMA LA FORMA

DE BONOS DEL TESORO EN PODER DE INVERSORES INSTITUCIONALES

EN PAÍSES (ALEMANIA, JAPÓN, COREA DEL SUR, TAIWÁN, TAILANDIA,

LOS PAÍSES DEL GOLFO) QUE SON, MUCHAS VECES, DE FACTO,

PROTECTORADOS ESTADOUNIDENSES, CUBIERTOS DE BASES

MILITARES ESTADOUNIDENSES LLENAS DE ARMAS Y EQUIPAMIENTO

PAGADOS CON ESE MISMO GASTO DEFICITARIO”[7].

En las últimas décadas, esto ha cambiado, señala nuestro autor, porque China ha entrado

en el juego como un actor importante en el concierto internacional de naciones. Sin

embargo, al poseer tantos bonos del tesoro norteamericano, se ha puesto a merced de los

intereses de Estados Unidos, y no al revés como se cree. Olvidan que el dólar es la

divisa mundial.

Por otro lado, en la historia, a ciertos tipos de deuda y a ciertos tipos de deudor, se los

ha tratado de manera diferente que a otros. Por ejemplo, en la década de 1720, algo que

escandalizó de suma manera a los británicos, fue las condiciones de vida en las cárceles

191

de deudores. Las publicaciones en la prensa mostraban que las cárceles estaban

divididas en secciones bien diferenciadas. “LOS INTERNOS ARISTOCRÁTICOS,

QUE VIVÍAN SU CORTA ESTANCIA EN LAS CÁRCELES DE FLEET O

MARSHALSEA COMO ALGO SNOB, TENÍAN CRIADOS CON LIBREA,

BEBÍAN VINO Y RECIBÍAN VISITAS HABITUALES DE PROSTITUTAS. EN

LA «ZONA DE LOS COMUNES», LOS EMPOBRECIDOS DEUDORES

ESTABAN ENCADENADOS, APIÑADOS EN DIMINUTAS CELDAS,

«CUBIERTOS DE MUGRE Y ALIMAÑAS», COMO REZABA UN INFORME,

‘Y MORÍAN’, SIN QUE NADIE SE APIADASE, DE HAMBRE Y TIFUS”[8]. El

texto nos permite extrapolar a la situación económica mundial. Entones, en una versión

a mayor escala, EEUU sería el deudor de lujo y Madagascar el deudor pobre, muriendo

de agotamiento en la celda de al lado, mientras los criados del deudor de lujo, Banco

Mundial, Fondo Monetario Internacional, le aseguran, al deudor pobre, que sus

problemas se deben a su propia irresponsabilidad

Las luchas de todos los tiempos, nos dice Graeber, fue la lucha entre ricos y pobres; es

decir, entre acreedores y deudores. Las discusiones, siempre fueron, por las ventajas o

inconvenientes del pago de intereses, de la servidumbre por deudas, de las

condonaciones, restituciones, de las renegociaciones de las deudas, de las confiscación

de ganado, expropiaciones de viñedos y la venta de los hijos del deudor como esclavos.

“POR LA MISMA RAZÓN, DURANTE LOS ÚLTIMOS CINCO MIL AÑOS, Y

CON UNA REGULARIDAD NOTABLE, LAS INSURRECCIONES POPULARES

HAN COMENZADO DE LA MISMA MANERA: CON LA DESTRUCCIÓN

RITUAL DE LOS REGISTROS DE DEUDAS (TABLILLAS, PAPIROS, LIBROS,

CUALQUIER FORMA QUE TOMARAN EN LAS DIFERENTES ÉPOCAS Y

LUGARES). TRAS ELLO, LOS REBELDES SOLÍAN IR A POR LOS

REGISTROS DE POSESIÓN DE TIERRAS Y LOS CÁLCULOS

TRIBUTARIOS”[9]. Como Moses Finley escribía: “TODOS LOS MOVIMIENTOS

REVOLUCIONARIOS DE LA ANTIGÜEDAD TENÍAN UN MISMO

PROGRAMA: CANCELAR LAS DEUDAS Y REDISTRIBUIR LA TIERRA”[10].

Crisis hipotecaria y rescate a los bancos.-

Sobre la crisis del 2008, que empezó como crisis de las hipotecas subprime, luego se

trasformó en crisis financiera, para expandirse como crisis económica a nivel mundial,

Graeber escribe: En septiembre de 2008 presenciamos el comienzo de una crisis

financiera que accionó los frenos, rechinando, de casi la total economía mundial. “EN

CIERTAS MANERAS LO HIZO: LOS BARCOS DEJARON DE SURCAR LOS

OCÉANOS, Y MILES DE ELLOS ACABARON EN DIQUE SECO. SE

DESMANTELARON GRÚAS PORQUE YA NO SE CONSTRUÍAN MÁS

EDIFICIOS. LOS BANCOS DEJARON PRÁCTICAMENTE DE CONCEDER

PRÉSTAMOS. A LA ESTELA DE TODO ESTO HUBO NO SÓLO RABIA Y

PERPLEJIDAD GENERAL, SINO EL COMIENZO DE UN AUTÉNTICO

DEBATE PÚBLICO ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA DEUDA, DEL

DINERO Y DE LAS INSTITUCIONES FINANCIERAS QUE HAN ACABADO

TENIENDO EL DESTINO DEL MUNDO EN SUS MANOS”.

Pero, esa rabia y perplejidad fue momentánea. Porque, el debate nunca tuvo lugar. Los

motivos por la que todo el mundo estaba dispuesto para un debate, es que la historia

económica que se nos había contado y contado al a todo el mundo, especialmente

durante la última década, había sido una colosal mentira. Durante años y en todo el

mundo nos contaban nuevas y complicadas innovaciones financieras, que decían iba a

beneficiar a toda la humanidad. Esas sofisticadas innovaciones eran los

“… DERIVADOS DE CRÉDITO Y DE MERCANCÍA, DERIVADOS DE

192

OBLIGACIONES COLATERALES HIPOTECARIAS, VALORES HÍBRIDOS,

INTERCAMBIO DE DEUDAS, ESTOS NUEVOS MERCADOS DE DERIVADOS

ERAN TAN INCREÍBLEMENTE SOFISTICADOS QUE, SEGÚN UN

PERSISTENTE RUMOR, UNA IMPORTANTE COMPAÑÍA DE INVERSIONES

TUVO QUE RECURRIR A ASTROFÍSICOS PARA EMPLEAR PROGRAMAS

TAN COMPLEJOS QUE LOS FINANCIEROS NO ERAN CAPACES DE

ENTENDERLOS[11]. El mensaje fue claro y repetido infinidad de veces en la historia:

“dejen estas cosas en manos de profesionales”; o dicho de otra forma: Es imposible que

entiendan ustedes esto. Y, de alguna manera era cierto, la gran mayoría de los

economistas del mundo, no entendieron de qué se trataba o cómo había que analizarla.

Esto se evidencia, cuando los colegios de economistas en Europa proponen que se

cambie el pensum de las carreras de economía.

Escribe Graeber: “RECUERDO HABER ASISTIDO A CONFERENCIAS EN 2006

Y 2007 EN QUE LOS TEÓRICOS SOCIALES DE MODA PRESENTARON

INFORMES QUE MANTENÍAN QUE ESTAS NUEVAS FORMAS DE

BURSATILIZACIÓN, LIGADAS A LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE LA

INFORMACIÓN, PRESAGIABAN UNA INMINENTE TRANSFORMACIÓN DE

LA PROPIA NATURALEZA DEL TIEMPO, DE LA POSIBILIDAD, ¡Y DE LA

PROPIA REALIDAD! RECUERDO HABER PENSADO: ‘¡BOBOS!’. Y LO

ERAN”[12].

Entonces, cuando las aguas calmaron, nos dimos cuenta que muchas de las sofisticadas

innovaciones financieras, si no la mayoría de ellas, habían sido estafas muy bien

elaboradas. Se trataba de procedimientos cuyo fin era vender las hipotecas de familias

muy pobres, “… CREADAS DE TAL MANERA QUE LA FALTA DE PAGO

FUERA INEVITABLE; REALIZANDO APUESTAS ACERCA DE CUÁNTO

TARDARÍAN EN DEJAR DE PAGAR LOS TITULARES; EMPAQUETANDO

LA HIPOTECA Y LA APUESTA JUNTAS Y VENDIÉNDOLO TODO A

INVERSORES INSTITUCIONALES (EN REPRESENTACIÓN, TAL VEZ, DE

LAS JUBILACIONES DE LOS HIPOTECADOS) ASEGURANDO QUE DARÍAN

DINERO PASARA LO QUE PASARA, Y PERMITIENDO A DICHOS

INVERSORES VENDER E INTERCAMBIAR LOS PAQUETES COMO SI SE

TRATARA DE DINERO”[13]. De esta manera, pasaron la responsabilidad de pagar la

apuesta a un buen número de aseguradoras; que, si se hundían por el peso de su deuda

proveniente (lo que en realidad ocurrió), serían rescatadas por los contribuyentes; como

efectivamente pasó.

La diferencia, empero, era que esta vez los banqueros lo estaban haciendo a una escala

inadmisible. La suma total de la deuda que habían creado era superior al producto

interior bruto de todos los países del mundo juntos; y, lanzaron al mundo a una caída

vertical, casi destruyendo el propio sistema En este escenario, la gran mayoría de los

estadounidenses buscaban soluciones radicales. Las encuestas, que se realizaron,

expresaban que una abrumadora mayoría de norteamericanos pedían que los bancos no

fueran rescatados, sin importar las consecuencias económicas. Las mismas encuestas,

mostraban que a los ciudadanos estándar atados a malas y tramposas hipotecas era a

quienes el gobierno debía rescatar.

“EL GOBIERNO DE ESTADOS UNIDOS PUSO UNA TIRITA DE TRES

BILLONES DE DÓLARES EN EL PROBLEMA Y NADA CAMBIÓ. SE

RESCATÓ A LOS BANQUEROS; PERO A LOS DEUDORES A PEQUEÑA

ESCALA, SALVO ALGUNA ESCASA EXCEPCIÓN, NO. AL CONTRARIO: EN

MEDIO DE LA PEOR RECESIÓN ECONÓMICA DESDE LOS AÑOS 30,

COMENZAMOS A VER UN CAMBIO DE LAS TORNAS EN SU CONTRA,

193

CONTROLADO POR LAS CORPORACIONES FINANCIERAS QUE SE HAN

DIRIGIDO AL MISMO GOBIERNO QUE LAS RESCATÓ PARA EXIGIRLE

QUE SE APLICARA CON TODO SU RIGOR LA LEY CONTRA LOS

CIUDADANOS ORDINARIOS CON PROBLEMAS FINANCIEROS”[14].

El Star Tribune de Minneapolis-St. Paul Minnesota, informaba que no es un crimen

deber dinero: “… PERO SE ESTÁ ENVIANDO RUTINARIAMENTE A LA

GENTE A LA CÁRCEL POR NO PODER PAGAR DEUDAS. EN MINNESOTA,

EL EMPLEO DE ÓRDENES DE ARRESTO CONTRA DEUDORES HA

CRECIDO UN 60 POR CIENTO EN LOS ÚLTIMOS CUATRO AÑOS, CON 845

CASOS EN 2009. EN ILLINOIS Y EL SUDOESTE DE INDIANA, HAY JUECES

QUE ENVÍAN A DEUDORES A LA CÁRCEL POR NO PODER SATISFACER

PAGOS DE DEUDA ORDENADOS POR TRIBUNALES. EN CASOS

EXTREMOS LA GENTE SE QUEDA EN LA CÁRCEL HASTA PODER REUNIR

UN PAGO MÍNIMO. EN ENERO DEL 2010, UN JUEZ SENTENCIÓ A UN

HOMBRE DE KENNEY, ILLINOIS, A ‘CÁRCEL INDEFINIDA’” HASTA QUE

REUNIERA 300 DÓLARES PARA UNA DEUDA DE SU ASERRADERO”[15].

La cárcel por deuda, es un retroceso al medioevo. En el siglo XV en Castilla, fue

restablecida la prisión por deudas para judíos y musulmanes. En la época medieval, la

detención preventiva “pro debito” o prisión por deudas, era una práctica diaria. Hacía el

final del siglo XIX, en Europa, los deudores eran encarcelados sin poder trabajar.

Muchos deudores pasaban décadas en prisión[16]. Lo discutible es creer, según

Graeber, que todo lo que nos rodea es totalmente nuevo. En ningún ámbito esto es tan

indudable como en el del dinero. Sobre el dinero virtual. Cuántas veces no oímos que el

advenimiento del dinero virtual; es decir, la desmaterialización del efectivo en plástico y

de los dólares en Un bit de información electrónica; y, por ello estamos en un nuevo

mundo financiero sin precedentes en la historia.

Sobre las confusas innovaciones financieras, Graeber escribe: “LA ASUNCIÓN DE

QUE ESTÁBAMOS EN ESE TERRITORIO INEXPLORADO, POR SUPUESTO,

FUE UNA DE LAS COSAS QUE FACILITÓ QUE GOLDMAN SACHS, AIG Y

SIMILARES CONVENCIERAN A LA GENTE DE QUE NO ESTABAN

PREPARADOS PARA COMPRENDER SUS FLAMANTES NUEVOS

INSTRUMENTOS FINANCIEROS… PERO EN CUANTO UNO SITÚA LOS

ASUNTOS EN UNA AMPLIA ESCALA MUNDIAL LO PRIMERO QUE

APRENDE ES QUE NO HAY NADA NUEVO EN EL DINERO VIRTUAL… EN

REALIDAD, ÉSTA FUE LA FORMA DE DINERO ORIGINAL. LOS SISTEMAS

DE CRÉDITO, LOS PAGOS A CUENTA, INCLUSO LA CONTABILIDAD DE

GASTOS, TODOS EXISTIERON MUCHO ANTES QUE EL DINERO. SON

COSAS TAN VIEJAS COMO LA PROPIA CIVILIZACIÓN”[17]. Por otra parte, en

la historia del dinero hay ciclos; unos donde funciona como dinero los metales oro y

plata; y, periodos el dinero una abstracción, una unidad virtual de contabilidad.

“NO OBSTANTE, LA HISTORIA PROPORCIONA PISTAS FASCINANTES

ACERCA DE LO QUE PODEMOS ESPERAR. POR EJEMPLO, EN EL PASADO,

LAS ÉPOCAS DE DINERO CRÉDITO VIRTUAL CASI INVARIABLEMENTE

IMPLICABAN LA CREACIÓN DE INSTITUCIONES DISEÑADAS PARA

EVITAR QUE TODO SE DESCOMPONGA: PARA EVITAR QUE LOS

PRESTAMISTAS SE ASOCIASEN CON LOS POLÍTICOS Y LOS

BURÓCRATAS PARA EXPRIMIR A TODO EL MUNDO, COMO PARECE

ESTAR SUCEDIENDO AHORA. SUELEN ESTAR ACOMPAÑADAS POR LA

CREACIÓN DE INSTITUCIONES PARA PROTEGER A LOS DEUDORES”[18].

La situación actual, como mencionamos en el párrafo anterior, nos lleva a suponer que

194

estamos volviendo a épocas pasadas. Porque, la creación de instituciones como el FMI y

el Banco Mundial están planteadas para proteger no a los deudores, sino a los

acreedores; acreedores que deliberadamente diseñaron préstamos para que los deudores

no puedan pagar ni los intereses ni el capital.

Las deudas en las tradiciones religiosas.

Graeber, señala que las perspectivas, de las deudas, en las tradiciones religiosas son algo

diferentes. Por ejemplo, en los códigos oficiales del periodo medieval de la India, los

préstamos con interés no sólo fueron permitidos; sino que se enfatizaba que un deudor

que no pagara renacería en su siguiente vida como sirviente en la casa de su acreedor;

en otros códigos posteriores, como su mula o buey. En muchas ramas del budismo

aparece la misma actitud tolerante hacia el prestamista y las advertencias kármicas hacia

los deudores. Estos argumentos en favor de los prestamista, llegaba, incluso, a lugares

remotos, donde los prestamistas empezaban a residir.

En los más antiguos poemas védicos (1500 a 1200 a.C.), muestran una constante

preocupación por la deuda, tomada como sinónimo de culpa y de pecado. “HAY

NUMEROSAS PLEGARIAS QUE SUPLICAN A DIOS QUE LIBERE AL

ADORADOR DE LOS GRILLETES O ATADURAS DE LA DEUDA. A VECES

PARECE REFERIRSE A LA DEUDA EN SU SENTIDO LITERAL: EN RIG

VEDA 10.34, POR EJEMPLO, SE DA UNA LARGA DESCRIPCIÓN DE LOS

TRISTES JUGADORES QUE ‘VAGABUNDEAN SIN CASA, CON

CONSTANTE MIEDO, ENDEUDADOS Y BUSCANDO DINERO’”[19]. En el

resto de los poemas védicos, la deuda como sinónimos de culpa es tratada sutilmente o

de forma metafórica.

“EN ESTOS HIMNOS, YAMA, DIOS DE LA MUERTE, FIGURA DE MANERA

PROMINENTE. ESTAR ENDEUDADO ERA QUE LA MUERTE COLOCARA

UN PESO SOBRE TI. VIVIR SIN HABER CUMPLIDO ALGUNA

OBLIGACIÓN, O CON UNA PROMESA INCUMPLIDA, A LOS DIOSES O A

LOS HOMBRES, ERA VIVIR EN LAS SOMBRAS DE LA MUERTE”[20]. A

menudo, escribe Graeber, en algunos de los textos más antiguos, la deuda simboliza

algún tipo de sufrimiento interno y de súplica a los dioses, para que los liberen. Parece

que la misma existencia como seres humanos implica un tipo de deuda. Un hombre nace

con una deuda; y, nace de la Muerte, y sólo cuando a través de sacrificios se redime de

la Muerte.

Desde la filosofía, Nietzsche comprende el concepto de redención en sentido cristiano:

cómo el sentirse deudor de “algo” se convierte en una sensación permanente de

culpa: “¿POR QUÉ, SI NO, LLAMAMOS A CRISTO ‘EL REDENTOR’? EL

SIGNIFICADO ORIGINAL DE ‘REDIMIR’ ES RECOMPRAR ALGO, O

RECUPERAR ALGO QUE SE HABÍA DADO COMO AVAL EN UN

PRÉSTAMO; ADQUIRIR ALGO MEDIANTE EL PAGO DE UNA DEUDA. ES

CHOCANTE, señala Graeber, PENSAR QUE EL NÚCLEO MÁS ÍNTIMO DEL

MENSAJE CRISTIANO, LA PROPIA SALVACIÓN, EL SACRIFICIO DEL

PROPIO HIJO DE DIOS PARA RESCATAR A LA HUMANIDAD DE LA

CONDENACIÓN ETERNA, SE TENGA QUE ENMARCAR EN TÉRMINOS DE

UNA TRANSACCIÓN COMERCIAL”[21].

Graeber, toma las parábolas de Jesús, para mostrarnos situaciones incómodas, “la del

sirviente sin compasión”; donde Jesús parece jugar explícitamente con el problema: el

Reino de los Cielos es como un rey que quiso pasar cuentas con sus sirvientes.

La parábola del siervo malvado-Mateo 18:21-35.

195

(18:24) “Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil

talentos”. Como no tenía con qué pagar, ordenó el señor que fuese vendido él, su mujer

y sus hijos y todo cuanto tenía, y que se le pagase…

(18:26) Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Señor, ten paciencia

conmigo, y yo te lo pagaré todo. Compadecido el señor de aquel sirviente, le dejó en

libertad y le perdonó la deuda. Al salir de allí, aquel sirviente, se encontró con uno de

sus compañeros, que le debía cien denarios; le agarró y, ahogándole, le decía: “Paga lo

que me debes”. Su compañero, cayendo a sus pies, le suplicaba: “Ten paciencia

conmigo, que ya te pagaré”. Pero él no quiso, sino que fue y le echó en la cárcel, hasta

que pagase lo que debía. Al ver sus compañeros lo ocurrido, se entristecieron mucho, y

fueron a contar a su señor todo lo sucedido. Su señor entonces le mandó llamar y le

dijo: “Sirviente malvado, yo te perdoné a ti toda aquella deuda porque me lo suplicaste.

¿No debías tú también compadecerte de tu compañero, del mismo modo que yo me

compadecí de ti”? 18:30 Más él no quiso, sino fue y le echó en la cárcel, hasta que

pagase la deuda.

Según nuestro autor este texto extraordinario. “DURANTE MUCHO TIEMPO… HA

CONSTITUIDO UN DESAFÍO PARA LOS TEÓLOGOS. SE SUELE

INTERPRETAR COMO UN COMENTARIO ACERCA DEL ILIMITADO

PREMIO DE LA GRACIA DE DIOS Y CUÁN POCO NOS PIDE EN

COMPARACIÓN, Y POR LO TANTO, POR IMPLICACIÓN, COMO LA

SUGERENCIA DE QUE TORTURARNOS EN EL INFIERNO POR TODA LA

ETERNIDAD NO ES TAN ABSURDA COMO PUEDE PARECER.

CIERTAMENTE EL SIRVIENTE SIN COMPASIÓN ES UN PERSONAJE

ODIOSO. AUN ASÍ, LO QUE ME RESULTA MÁS CHOCANTE ES LA

SUGERENCIA IMPLÍCITA DE QUE, EN ÚLTIMO TÉRMINO, EL PERDÓN EN

ESTE MUNDO ES PRÁCTICAMENTE IMPOSIBLE”[22].

Algo similar hacemos los cristianos, cuando rezamos el Padrenuestro, pidiendo a Dios:

“perdona nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Aunque,

en algunas congregaciones religiosas se dice “Perdona nuestros pecados”. Casi en la

totalidad de los grupos protestantes, se repite “perdona nuestras deudas”. Es más, no dar

el diezmo es robar a Dios, porque el diezmo es una deuda de los creyentes con Dios.

“AL FIN Y AL CABO, LA MAYORÍA DE LOS CRISTIANOS QUE RECITAN

LA ORACIÓN SON CONSCIENTES DE QUE NO SUELEN PERDONAR A SUS

DEUDORES. ¿POR QUÉ DEBERÍA DIOS PERDONARLES SUS PECADOS?”

Más tarde, en el feudalismo, si la deuda permanece sin cancelarse, la lógica de la

jerarquía se hace cargo. No existe reciprocidad. Igual que todo el que haya estado en la

cárcel sabe, lo primero que explican los carceleros es que nada de lo que ocurra al

interior de una cárcel tiene nada que ver con algún sentido de justicia. “DE IGUAL

MANERA, ACREEDOR Y DEUDOR SE ENFRENTAN COMO UN SEÑOR

FEUDAL Y UN CAMPESINO EN LA EDAD MEDIA. LA LEY DE LOS

PRECEDENTES MANDA. SI LLEVAS A TU ACREEDOR TOMATES DE TU

JARDÍN, NI SE TE OCURRE QUE TE VAYA A DAR NADA A CAMBIO. SIN

EMBARGO, PUEDE ESPERAR DE TI QUE LO VUELVAS A HACER. PERO

PERSISTE LA ASUNCIÓN QUE LA SITUACIÓN ES ANTINATURAL,

PORQUE LA DEUDA SE TIENE QUE PAGAR REALMENTE”[23].

Esta situación difícil y dolorosa, donde una deuda no se pueda pagar. Y el deudor no

puede hacer lo que se necesita para restaurar su igualdad frente al acreedor, es porque

definitivamente hay algo mal en él; y, ese algo es su culpa. Es decir; a nivel social,

196

deudas creadas artificialmente de un dinero inexistente y que aceptamos pagar, es

porque al interior de cada ser humano hay un sentimiento de culpa ante la deuda.

ESCRIBE GRAEBER: “ESTA CONEXIÓN SE VE CLARAMENTE SI

BUSCAMOS LA ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA ‘DEUDA’ EN LOS

LENGUAJES EUROPEOS. MUCHAS SON SINÓNIMOS DE ‘FALTA’,

‘PECADO’ O ‘CULPA’; ASÍ COMO UN CRIMINAL TIENE UNA DEUDA CON

LA SOCIEDAD, UN DEUDOR ES SIEMPRE UNA ESPECIE DE CRIMINAL. EN

LA ANTIGUA CRETA, SEGÚN PLUTARCO, ERA COSTUMBRE QUE

QUIENES TOMABAN PRÉSTAMOS SIMULARAN ARREBATAR EL DINERO

DEL MONEDERO DEL PRESTAMISTA. ¿POR QUÉ?, SE PREGUNTA.

PROBABLEMENTE ‘PARA, EN CASO DE QUE NO PUDIERAN PAGAR,

PODER ACUSARLOS DE ROBO CON VIOLENCIA Y CASTIGARLOS CON

SEVERIDAD’[24]. Según Graeber, ésta es la razón por la que en tantos periodos de la

historia los deudores empobrecidos podían ser encarcelados o incluso, como en la

primera época de la República de Roma, ejecutados.

La República de Platón.

Siguiendo a Graeber, la obra de Platón da cuenta de la profunda confusión moral

introducida por la deuda; y, que ésta modeló nuestras tradiciones de pensamiento, “EN

ATENAS, EL RESULTADO FUE UNA EXTREMADA CONFUSIÓN MORAL.

EL LENGUAJE DEL DINERO, LA DEUDA Y LAS FINANZAS PROPORCIONÓ

PODEROSAS (Y, A LA POSTRE, IRRESISTIBLES) MANERAS DE PENSAR

EN LOS PROBLEMAS MORALES (…) SIN EMBARGO, SI LA DEUDA ERA

MORALIDAD ¿QUÉ SE PODÍA PENSAR DEL DINERO, DEL HECHO DE QUE

AQUELLO QUE PARECÍA CAPAZ DE CONVERTIR LA MORAL EN UNA

CIENCIA EXACTA Y CUANTIFICABLE, TAMBIÉN PARECIERA PROVOCAR

LOS PEORES TIPOS DE CONDUCTA?[25]” Entonces, a partir de estos problemas,

surgen las modernas filosofías morales y éticas. El libro I de La República de Platón,

comienza cuando uno de los esclavos de Polemarco los detiene a Glaucón y Sócrates e

invita a la casa de su amo Céfalo para conversar. Una vez reunidos, el anciano Céfalo

les cuenta acerca de las pasiones de su juventud y que en su vejez privilegia su

tranquilidad para dedicarse al diálogo y la meditación; Sócrates le pregunta en qué

medida contribuye el dinero a su tranquilidad respondiendo que le evita cometer

injusticias.

Cuando Sócrates pregunta ¿Qué es la Justicia?

Para Céfalo, la Justicia consiste en vivir bien y pagar sus deudas. Sócrates pregunta:

¿debemos pagar siempre lo que se debe? Da el ejemplo de un amigo que le presta un

arma y que luego enloquece, entonces, ¿es correcto devolverle el arma en esta

situación? Con este ejemplo, Sócrates invalida el argumento de Céfalo.

Céfalo es sustituido por su hijo Polemarco; quien ofrece una nueva definición: la

Justicia es hacer bien a los amigos y mal a los enemigos.

La respuesta de Sócrates consta de 3 partes: 1) Habla de cómo hacer bien a un amigo; 2)

El significado de “amigo”; y, 3) Critica la noción de que un hombre justo pueda hacer

mal a otros.

En primera instancia Sócrates utiliza un recurso común en sus argumentaciones como es

la comparación de la Justicia con las artes. Tal técnica le permite trasladar el asunto

desde la esfera de las acciones hacia la esfera del saber. Pregunta: ¿Hay un objeto

propio del arte del hombre justo? El arte de la justicia ¿nos permite saber quiénes son

nuestros amigos y quiénes nuestros enemigos? ¿Son los que parecen? ¿Cómo

197

diferenciar los que “parecen” amigos pero no lo son de los que “son” pero no lo pare-

cen? ¿Cómo no engañarse en la apreciación de los buenos y los malos?

Aquí Polemarco cambia la definición y establece que amigo o enemigo será el que en

realidad (y no tan solo en apariencia) lo es.

Sócrates entonces continúa con la aplicación de la justicia como una técnica. El hombre

más capaz de ayudar puede hacer también el mayor daño: un médico es quien

desempeña mejor el oficio de envenenador; el arte de la defensa es también el del

ataque. De manera que si un hombre justo es bueno en el arte de mantener el dinero

intacto, también será bueno en el arte de robarlo. Los enemigos de un hombre son

aquellos que él considera malos, pero puede equivocarse. Si se equivoca, la justicia

consistirá en dañar a un hombre bueno.

En tercer lugar, se llega a que la justicia no puede implicar hacer daño o perjudicar a

otra persona. Si la Justicia es una virtud humana, dañar a otro hombre implicará hacerlo

menos justo, pero el hombre bueno no puede hacer mal a otro, ya que sería cometer una

injusticia.

Trasímaco, el sofista hace aparición y define la justicia, al estilo marxista, como “lo

ventajoso para el más fuerte” (338c), como el arte del egoísmo. Las leyes se deben

obedecer porque están desarrolladas por parte de los poderosos. Los más fuertes son los

gobernantes y la justicia no es sino la conveniencia del gobierno establecido. Y éste, de

una u otra manera, es el que tiene el poder”. Entonces lo justo es lo legal, lo lícito de

acuerdo a las leyes y costumbres vigentes, de acuerdo con el gobierno de turno en una

polis. Si lo justo es lo legal, el fundamento de la justicia estará en la voluntad del

legislador, que representa a los que tienen el poder.

Sócrates señala que los mandatarios a veces se equivocan definiendo las leyes, lo que

sería desventajoso para el mandatario. Trasímaco responde que lo ventajoso es lo que

parece ser en realidad ventajoso. Si se equivoca, no actúa como mandatario.

Ahora, Sócrates expone que todo arte se practica buscando el bien de su objeto, no el de

quien lo practica: por ejemplo, la medicina el del cuerpo, no el del médico. Esto incluye

al arte de gobernar, que, dado que se practica sobre los súbditos, debe tender a su bien.

Trasímaco replica con el ejemplo del pastor cuyo bien final no es el de las ovejas, sino

que su fin es comerlas o venderlas o, simplemente, ganar un salario. Sócrates responde

que, en cuanto pastor, su trabajo es el bienestar de las ovejas y nada más: cualesquiera

que sean sus otros objetivos, no son relevantes para su arte de pastor, de la misma

manera que el hecho de que se pague a un médico por sus servicios no invalida la

afirmación de que la finalidad de la medicina es la salud del paciente. Y sigue… Hacia

el final del Libro I la Discusión con Trasímaco queda inconclusa. Todas las definiciones

de Justicia son dadas como no válidas. Sócrates se reprocha haber realizado preguntas

complejas acerca de la Justicia sin antes haber precisado que era ésta[26].

Aquí Graeber escribe: “PLATÓN NOS ENFRENTA A LA CÍNICA REALIDAD

POLÍTICA. QUIZÁ ES QUE, EN REALIDAD, NADIE DEBE NADA A NADIE.

QUIZÁ QUIENES SÓLO PERSIGUEN SU PROPIO BENEFICIO TIENEN

RAZÓN, DESPUÉS DE TODO. PERO TAMPOCO ESA VISIÓN SE AGUANTA

POR SÍ SOLA. SE NOS DEJA CON LA CERTEZA DE QUE LOS ESTÁNDARES

EXISTENTES SON INCOHERENTES E INSATISFACTORIOS, Y QUE SE

REQUERIRÍA ALGÚN TIPO DE RUPTURA RADICAL A FIN DE CREAR UN

MUNDO CON UN SENTIDO MÁS LÓGICO. Y EN ESTE PUNTO HEMOS

ESTADO, DESDE ENTONCES, EN MEDIO DE UN DILEMA INSOLUBLE”[27].

198

Graeber finaliza con Platón, con un sorprendente aspecto poco conocido. Veamos:

Menos de siete años atrás, Platón, había embarcado en un frustrado viaje, dónde acabó

siendo capturado e igual que Nicóstrato y puesto a la venta como esclavo en Egina. Sin

embargo, Platón tuvo más suerte. Un filósofo de la escuela epicúrea, de nombre

Anníceres, pasaba por el mercado. Reconoció a Platón y pagó su rescate. Platón se

sintió en deuda con él. Sus amigos atenienses reunieron veinte minas de plata para que

Platón le devolviera el dinero a Anníceres, pero éste, no quiso aceptar el dinero,

señalando que era un honor para él poder beneficiar a un colega que buscaba la

sabiduría. De esta forma, se ha recordado y agradecido por siempre la generosidad de

Anníceres.

Platón empleó las veinte minas en la compra de un terreno para su escuela, la célebre

Academia. “Y AUNQUE NUNCA DEMOSTRÓ EL NIVEL DE INGRATITUD DE

NICÓSTRATO, UNO ACABA CON LA IMPRESIÓN DE QUE PLATÓN NO SE

SENTÍA MUY FELIZ ANTE LA IDEA DE QUE TODA SU CARRERA

POSTERIOR FUE POSIBLE, EN CIERTO SENTIDO, POR SU DEUDA HACIA

UN HOMBRE AL QUE PROBABLEMENTE CONSIDERABA UN FILÓSOFO

MUY MENOR: ¡Y ANNÍCERES NI SIQUIERA ERA GRIEGO! AL MENOS

ESTO EXPLICARÍA POR QUÉ PLATÓN, SIEMPRE DISPUESTO A NOMBRAR

A TODO EL MUNDO, NUNCA MENCIONÓ A ANNÍCERES”[28]. En realidad,

sabemos de la existencia de Anníceres, gracias a fuentes posteriores.

Crisis financiera, poder, esclavitud y resistencia.-

En el Capítulo 12 (1971 – Inicio de algo aún por determinar), Graeber, reflexiona, sobre

los últimos acontecimientos de la Crisis Financiera que comenzó el 2008. “SE HAN

ACUÑADO MUCHOS NOMBRES PARA DESCRIBIR LA NUEVA SITUACIÓN,

DESDE ‘DEMOCRATIZACIÓN DE LAS FINANZAS’ A ‘FINANCIARIZACIÓN

DE LA VIDA COTIDIANA’. FUERA DE ESTADOS UNIDOS LA LLAMAN

‘NEOLIBERALISMO’. COMO IDEOLOGÍA, IMPLICA QUE NO SÓLO LOS

MERCADOS, SINO EL CAPITALISMO (HE DE RECORDAR

CONTINUAMENTE AL LECTOR QUE NO SON LA MISMA COSA) SE

CONVIERTEN EN EL PRINCIPIO ORGANIZATIVO DE CASI TODO”[29]. A

continuación exhorta pensar a cada uno de nosotros, como seres individuales, en familia

y en corporaciones organizadas en torno a la misma relación entre deudor y

acreedor: “… ENTRE LA FRÍA Y CALCULADORA MATEMÁTICA DEL

BANQUERO Y EL GUERRERO QUE, ENDEUDADO, HA ABANDONADO

CUALQUIER NOCIÓN PERSONAL DE HONOR PARA CONVERTIRSE EN

UNA ESPECIE DE MÁQUINA DESGRACIADA”[30].

En realidad se puede hablar de una doble teología: una para acreedores y otra para

deudores. No es casualidad que esta nueva etapa de imperialismo norteamericano, a

través de las deudas vaya de la mano con el auge de la derecha evangélica; que, en

abierto desafío a la teología cristiana precursora, ha abrazado con frenesí la doctrina de

‘economía de la oferta’. Que significa crear dinero y entregárselo a los ricos, en

cumplimiento de un mandato bíblico; de esa manera, crear prosperidad para la nación.

Según Graeber, el teólogo más ambicioso del nuevo credo es George Gilder, cuyo libro

‘Riqueza y pobreza’ se convirtió en líder de ventas en 1981, justo al inicio de la ‘la

revolución Reagan’. Según Gilder, aquellos que creían que el dinero no podía

sencillamente crearse, estaban atrapados en un anticuado materialismo ateísta; pues, no

se daban cuenta que así como Dios podía crear algo de la nada, la humanidad era su

propia creatividad. “LOS INVERSORES PODÍAN, EN EFECTO, CREAR VALOR

DE LA NADA GRACIAS A QUE ESTABAN DISPUESTOS A ACEPTAR EL

199

RIESGO DE CONFIAR EN LA CREATIVIDAD DE OTROS. EN LUGAR DE

CONTEMPLAR LA EMULACIÓN DE LOS PODERES DIVINOS DE

CREACIÓN EX NIHILO COMO UN ACTO DE ARROGANCIA, GILDER

INSISTÍA EN QUE ESO ERA PRECISAMENTE LO QUE DIOS QUERÍA: LA

CREACIÓN DE DINERO ERA UN DON, UN REGALO, UNA BENDICIÓN,

UNA ENTREGA DE GRACIA; UNA PROMESA, SÍ, PERO NO UNA QUE SE

PUEDA CUMPLIR, INCLUSO SI LOS BONOS CAMBIAN CONTINUAMENTE

DE MANOS, PORQUE ES MEDIANTE LA FE (NUEVAMENTE, ‘EN DIOS

CONFIAMOS’) QUE SU VALOR SE HACE REALIDAD”[31]. Eso fue lo que hizo

Reagan y Aznar: promovieron: la oferta, es decir, el ingenio y la creatividad. Por tanto

la lucha en el sistema capitalista, ideado por Gilder, no es una lucha de clases, sino una

lucha entre el pasado y el futuro. Y la deuda parece el motor de la lucha de clases.

En otros Párrafos, escribe el dinero y la deuda parecen un contrato teológico. Que la

deuda es la nueva obesidad. Que incluso hay programas de televisión acerca de deudas,

que con un familiar tono religioso, afirmaban que la mentira, el engaño, el robo o la

circulación y cheques en descubierto, eran la causa de las deudas. Que infinidad de

vidas habían sido destruidas por el dañino comportamiento del deudor. En este

contexto, el presentador, interpretaba el papel que antes tenía un sacerdote o un

evangelista, lanzando compasivas pero severas reprimendas. Sin embargo, según

nuestro autor había algo profundamente engañoso en todo esto. “TODAS ESTAS

TRAGEDIAS MORALES PARTEN DE LA NOCIÓN DE QUE LA DEUDA

PERSONAL ESTÁ CAUSADA, EN ÚLTIMO TÉRMINO, POR EXCESOS, QUE

SE TRATA DE UN PECADO CONTRA LOS SERES QUERIDOS, Y QUE, POR

TANTO, LA REDENCIÓN ES CUESTIÓN DE PURGAR Y DE RESTAURAR

UNA ASCÉTICA ABNEGACIÓN”[32]. Lo que encubre este discurso, es que todos

los estadounidenses están endeudados. Y, que sin embargo una ínfima parte de esa

deuda corresponde a aquellos que quisieron lucrar con apuestas en los hipódromos o

que derrocharon el dinero en despropósitos.

La mayoría de las deudas, que los economistas llaman ‘gastos discrecionales’ fue para

dar a los hijos, para construir y mantener relaciones con otros seres humanos que se

basaran en algo más que el puro cálculo material. Para poder conseguir una vida que

vaya más allá de la mera supervivencia. Para construir un futuro de bienestar como

construir una casa propia. Por ello, Graeber, argumenta: LA PRINCIPAL CAUSA DE

BANCARROTA EN ESTADOS UNIDOS SON LAS ENFERMEDADES

GRAVES; LA MAYOR PARTE DEL DINERO QUE SE PIDE PRESTADO SE

PIDE POR UNA MERA CUESTIÓN DE SUPERVIVENCIA (SI NO SE TIENE

COCHE, NO SE PUEDE TRABAJAR) Y, CADA VEZ MÁS, ACCEDER A LA

UNIVERSIDAD IMPLICA TRABAJAR EN SERVIDUMBRE POR DEUDAS LA

MITAD DE LA SUBSIGUIENTE VIDA LABORAL. AUN ASÍ, ES ÚTIL

SEÑALAR QUE PARA LOS SERES HUMANOS, LA MERA SUPERVIVENCIA

RARA VEZ ES SUFICIENTE. NI DEBERÍA SERLO”[33].

Micro crédito, nueva forma de endeudamiento.-

En la última década del siglo XX, aparecieron instituciones de micro – crédito,

inspirado en el éxito del modelo del Grameen Bank de Bangladesh. El Grameen Bank

es un proyecto donde se presta dinero, “supuestamente, a población en condiciones de

pobreza. Los préstamos se realizan a través de microcréditos, no requieren constituir

garantías económicas pero si referencias personales. Así, según Graeber, el nuevo

modelo consistía en identificar a ingeniosos en las comunidades pobres y suministrar

préstamos pequeños a bajo interés. El crédito, insistía El Grameen Bank, es un

“Derecho humano”. “AL MISMO TIEMPO, LA IDEA ERA APROVECHAR EL

200

‘CAPITAL SOCIAL’ (LOS CONOCIMIENTOS, REDES DE CONTACTOS,

CONEXIONES E INGENIO QUE LOS POBRES DEL MUNDO YA

EMPLEABAN PARA TIRAR ADELANTE EN MOMENTOS DE DIFICULTAD)

Y CONVERTIRLO EN UNA MANERA DE GENERAR AÚN MÁS CAPITAL

(EXPANSIVO), CAPAZ DE CRECER ENTRE UN 5 Y UN 20 POR CIENTO

ANUAL”[34].

Empero, estos tipos de créditos, tenían su lado oscuro. El Programa de las Naciones

Unidas para el Desarrollo (PNUD) a través de investigadores independientes. Demostró

que La práctica del Grameen bank, lleva a los pobres a trampas de endeudamiento[35].

Un asesor de una ONG, increíblemente sincero, explicó en El Cairo, en 1995: “EL

DINERO DA PODER. ÉSTE ES UN DINERO QUE DA PODER. NECESITAS

SER GRANDE, PENSAR A LO GRANDE. AQUÍ SE PUEDE METER EN LA

CÁRCEL A QUIEN NO DEVUELVE UN PRÉSTAMO, ASÍ QUE ¿DE QUÉ

TIENES QUE PREOCUPARTE? (…) EN ESTADOS UNIDOS RECIBES POR

CORREO DIEZ OFERTAS DIFERENTES DE TARJETAS DE CRÉDITO CADA

DÍA. (…) PAGAS UNOS TIPOS DE INTERÉS INCREÍBLEMENTE ALTOS POR

ESE CRÉDITO, ALGO ASÍ COMO UN 40 POR CIENTO. PERO TE HACEN LA

OFERTA, ASÍ QUE TOMAS LA TARJETA Y LLENAS TU CARTERA CON

TARJETAS DE CRÉDITO. TE SIENTES BIEN. AQUÍ DEBERÍA SER IGUAL.

¿POR QUÉ NO AYUDARLES A ENDEUDARSE? ¿REALMENTE ME

IMPORTA EN QUÉ EMPLEAN EL DINERO, CON TAL DE QUE ME LO

DEVUELVAN?”

El único criterio unificador de estos créditos a los pobres, es que la gente debería

endeudarse. La deuda es buena en sí mismo. Porque da poder. Finalmente si acaban con

demasiado poder y pueden meter en la cárcel a los deudores. Deuda y poder, pecado y

redención, se hacen casi indistinguibles. La libertad es esclavitud. La esclavitud es

libertad. La vida misma en este contexto es un absurdo que parece no tener fin y que los

poderosos serán eternamente impunes.

NOTAS

[1] GRAEBER David, En Deuda, una historia alternativa de la economía p. 11 – 13

[2] TORRES López Juan, con la colaboración de Alberto Garzón Espinosa, La crisis de

las hipotecas basura ¿Por qué se cayó todo y no se ha hundido nada?, attac, Madrid,

2010, p. 255 – 263.

[3] Como parte del linaje real era sobrina de la Reina Ranavalona II y bisnieta del Rey

Andrianampoinimerina, lo que la calificaba como potencial heredera del trono del Reino

de Madagascar. … Se casó en segundas nupcias con el Primer Ministro Rainilaiarivony,

quien también fue esposo de las reinas Rasoherina y Ranavalona II. Fue la última reina

de Imerina, un reino que dominó lo que hoy es Madagascar, del 30 de julio de 1883 al

28 de febrero de 1897, cuando fue depuesta por Francia, que posteriormente gobernó la

isla como una colonia.

[4] Malgache o malagache puede referirse a: al Idioma malgache. Los malgaches,

habitantes de la isla Madagascar.

[5] GRAEBER David, En Deuda, una historia… Ob. Cit. p. 8

[6] Ibíd. pp. 8 – 9

[7] Ibíd. p. 9

[8] Ibíd.

[9] MOSES I. Finley, Uso y abuso de la historia, Ed., Crítica, Barcelona, 1977, p. 87

[10] GRAEBER David, En Deuda, una historia… Ob. Cit. p. 10

[11] Ibíd. p. 15

[12] Ibíd.

201

[13] Ibíd.

[14] GRAEBER David, En Deuda, una historia… Ob. Cit. p. 17

[15] Ibíd. p. 17

[16] Cf. MOSES I. Finley, Uso y abuso de la historia… Ob. Cit. p. 87

[17] GRAEBER David, En Deuda… Ob. Cit. p. 18

[18] Ibíd. p. 18

[19] Los Vedas. Escrituras sagradas de la India, Ed., Yug, Madrid, 2010, p. 96

[20] GRAEBER David, En Deuda, una historia… Ob. Cit. p. 46

[21] Nietzsche, Más allá del bien y del mas, Ed. EPUD digital, p. 24

[22] GRAEBER David, En Deuda, una historia… Ob. Cit. p. 68

[23] Ibíd. p. 97

[24] Ibíd.

[25] Ibíd. p. 157

[26] Cf. PLATON, La República, Ed. ALIANZA EDITORIAL, Barcelona, 2005, libro I

[27] GRAEBER David, En Deuda… Ob. Cit. p. 158

[28] Ibíd. p. 159

[29] Ibíd. p. 304

[30] Ibíd.

[31] Ibíd. p. 304

[32] Ibíd. p. 305

[33] Ibíd. p. 306

[34] Ibíd.

[35] Crédito, endeudamiento y pobreza. En file:///C:/Users/HP/Downloads/undp-uy-

cuadernodh05.pdf

83% DE MUERTOS EN SISMO, POR CORRUPCIÓN

AUTOR: NANCY FLORES / @NANCY_CONTRA

http://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2017/09/22/corrupcion-pobreza-y-uso-politico-en-los-rescates/

LOS DOS FACTORES QUE CONDENAN A MÉXICO A

PADECER LETALES DESASTRES POR FENÓMENOS

NATURALES SON LA CORRUPCIÓN Y LA POBREZA: ÉSTOS

CAUSAN EL “83 POR CIENTO DE MUERTES EN EDIFICIOS

COLAPSADOS EN SISMOS”. LA TERCERA GRAN FALLA DE

ESTE PAÍS ES EL USO POLÍTICO DEL DINERO PÚBLICO

PARA RESCATAR Y RECONSTRUIR

Corrupción y pobreza vuelven a herir a México: ambos factores son

identificados por el propio gobierno federal como origen de la

vulnerabilidad del país ante los fenómenos naturales, como el sismo

del pasado 19 de septiembre que cobró la vida de al menos 302

personas, y el del día 7 del mismo mes, con saldo de 96 víctimas

fatales.

202

83% de muertos en #sismo, por #corrupciónCLIC PARA

TUITEAR

Considerados en la AGENDA NACIONAL DE RIESGOS como la novena

gran amenaza a la seguridad nacional, los desastres naturales

encuentran un tercer factor que profundiza el perjuicio social y

económico: el uso político de los fondos públicos para rescatar a las

víctimas, atender la emergencia y posteriormente reconstruir las zonas

afectadas.

Estos tres elementos marcan la incapacidad gubernamental para

prevenir, enfrentar y contener las catástrofes, revelan tanto

la AGENDA NACIONAL DE RIESGOS como diversos análisis del Centro

Nacional de Prevención de Desastres (Cenapred), dependiente de la

Secretaría de Gobernación.

Uno de esos estudios –IMPACTO SOCIOECONÓMICO DE LOS

DESASTRES. DE LA VULNERABILIDAD A LA RESILIENCIA– destaca

que “el 83 por ciento de todas las muertes ocurridas en edificios

colapsados en terremotos han ocurrido en países con altos niveles de

corrupción y pobreza”, según lo observado por el científico Roger

Bilham, investigador de la Universidad de Colorado, Estados Unidos.

Otro estudio –Los fenómenos naturales y su efecto en los grupos más

vulnerables de México– señala que las estadísticas del “Cenapred

permiten estimar que el 65 por ciento de las víctimas generadas por

los desastres ocurre entre los pobres”.

En tanto, la AGENDA NACIONAL DE RIESGOS –un diagnóstico

profundo de las amenazas a la seguridad nacional, elaborado por los

órganos de inteligencia del país y al que CONTRALÍNEA tuvo acceso–

refiere entre las máximas vulnerabilidades el “uso político de

autoridades estatales y municipales en la distribución de recursos del

Fondo de Desastres Naturales”.

LAS VIDAS PERDIDAS

203

Así, ocho de cada 10 muertes ocurridas durante los sismos del 7 y 19

de septiembre pasados tuvieron su origen en actos de corrupción de

inmobiliarias y autoridades de los tres niveles de gobierno o en las

condiciones de pobreza y marginación que padecen más de 53 millones

de mexicanos, según las estadísticas oficiales.

“El nivel de impacto de un fenómeno natural no está determinado por

el nivel de intensidad, sino por el grado de vulnerabilidad del sistema

expuesto y de su población”, admite el análisis IMPACTO

SOCIOECONÓMICO DE LOS DESASTRES, elaborado por el maestro

Norlang García Arróliga, adscrito a la Subdirección de Estudios

Económicos y Sociales del Cenapred.

Ambos terremotos –el primero oscilatorio de 8.2 grados Richter y el

segundo trepidatorio de 7.1 grados– han marcado un retroceso de 16

años en materia de prevención y atención a desastres causados por

fenómenos naturales, se desprende de los estudios del Centro Nacional

de Prevención de Desastres.

En conjunto, éstos han cobrado la vida de, al menos, 398 personas en

ocho entidades del país (Ciudad de México, Oaxaca, Morelos, Chiapas,

Puebla, Guerrero, Estado de México y Tabasco). Esta cifra mortal, aún

preliminar, ya superó el promedio anual nacional, estimado por el

Centro en 175 muertes por año.

Un solo sismo, el del 19 de septiembre, causó más víctimas que esa

media nacional sostenida durante el periodo de 2000 a 2016. En ese

lapso, refiere el documento IMPACTO SOCIOECONÓMICO DE LOS

DESASTRES, 2 mil 982 personas perdieron la vida durante catástrofes

de este tipo, principalmente por daños causados por tormentas y

huracanes.

Además, en esos 16 años las pérdidas económicas se estimaron en 33

mil 948 millones de dólares (unos 577 mil millones de pesos a un tipo

de cambio de 17 pesos por dólar).

“El desastre es considerado como la interrupción brusca de la vida

cotidiana, generadora de pérdidas de vidas humanas, materiales y

204

ambientales generalizadas que supera la competencia de la comunidad

afectada para sobreponerse exclusivamente a través de sus propios

medios”, refiere el análisis LOS DESASTRES EN LA HISTORIA.

¡RECORDAR ES APRENDER!, elaborado por Carlos Miguel Valdés

González, director general del Cenapred.

LA CORRUPCIÓN

Treinta y dos años después del terremoto de 1985, el sismo de este 19

de septiembre también fue devastador, aunque en menor magnitud.

En el caso de la capital, el colapso de al menos 44 edificios y las 3 mil

848 estructuras que resultaron severamente dañadas dejan al

descubierto el incumplimiento de las normas mínimas de edificación,

establecidas en el Reglamento de Construcciones para la Ciudad de

México.

En este caso, la supervisión de las condiciones de seguridad en materia

de protección civil también fallaron. Quizá, el caso más dramático –por

involucrar a un sector altamente vulnerable– es el del colegio Enrique

205

Rébsamen, ubicado en la delegación Tlalpan, al Sur de la ciudad, donde

al menos 19 menores de edad y cinco adultos perdieron la vida.

En las ocho entidades afectadas, la corrupción de autoridades locales,

estatales y federales intervino en este desastre. En el primer sismo,

por ejemplo, en algunas zonas de Chiapas y Oaxaca la alarma sísmica

–mecanismo que previene a la población segundos antes del fenómeno

natural para que evacue y se resguarde en áreas seguras– no sonó por

falta de pago de la energía eléctrica.

Además, de acuerdo con la AGENDA NACIONAL DE RIESGOS, una de

las mayores vulnerabilidades de México es la “deficiente regulación del

uso de suelo y del desarrollo urbano, que genera multiplicación de

asentamientos irregulares en zonas de alto riesgo”.

En la capital, por ejemplo, las construcciones inmobiliarias han

proliferado en forma desordenada y violatoria a leyes y reglamentos,

además de la oposición de vecinos. Según lo denunciado por afectados,

esta situación se observa sobre todo en las delegaciones Cuauhtémoc,

Miguel Hidalgo, Benito Juárez, Álvaro Obregón y Coyoacán.

En esos lugares constantemente se ha denunciado el uso de permisos

irregularidades, que conceden tanto las delegaciones como la

administración capitalina. Aunado a lo anterior, algunas vialidades

capitalinas también resultaron afectadas, pese a que están obligadas a

cumplir normas para resistir fenómenos de este tipo.

En su análisis LOS DESASTRES EN LA HISTORIA. ¡RECORDAR ES

APRENDER!, el director general del Cenapred señala que México es un

país de sismos: de 1910 a la fecha se han registrado terremotos

importantes. En cada sexenio, apunta, ha habido cuando menos un

temblor considerable.

Por ello, advierte que “para evitar la construcción del riesgo sísmico es

importante planear el crecimiento de las ciudades y hacerlo en forma

ordenada y adecuada”.

LA POBREZA

206

El segundo factor que ha condenado a México a padecer desastres

devastadores por fenómenos naturales, la pobreza, tiene implicaciones

que difícilmente pueden superarse.

Y es que no sólo se trata del hecho de que el 65 por ciento de las

víctimas generadas por estas catástrofes sean los pobres, sino que

además “existe evidencia de que los desastres naturales han

contribuido a elevar los niveles de pobreza y desigualdad en México”,

refiere el Cenapred.

Lo anterior, indica la dependencia de la Secretaría de Gobernación, se

debe a que estos fenómenos “tienden a impactar más que

proporcionalmente a los miembros más pobres de la sociedad, y a que

ellos son los menos capaces de responder adecuadamente a choques

repentinos que destruyen sus pertenencias y reducen drásticamente

sus ingresos”.

Para el Centro Nacional de Prevención de Desastres, es fundamental

que la protección a los pobres frente a tales fenómenos constituya un

elemento importante en las estrategias gubernamentales para el

combate a la pobreza.

Además, se deberían generar políticas públicas para mitigar los efectos

de los desastres en el nivel de vida de los estratos y regiones más

pobres del país, considera la institución.

207

LAS DEMÁS VULNERABILIDADES

El tercer factor que opera contra los mexicanos en caso de un

fenómeno natural es el “uso político de autoridades estatales y

municipales en la distribución de recursos del Fondo de Desastres

Naturales”, refiere la AGENDA NACIONAL DE RIESGOS.

Y es que pareciera que, en automático, los damnificados se convierten

en el botín electoral de los políticos: el lucro de la desgracia se advierte

desde el primer instante. Baste recordar al presidente de la República,

Enrique Peña, a su esposa Angélica Rivera, tomándose la foto mientras

empaquetaban víveres o distribuían la asistencia social en Chiapas y

Oaxaca.

Otras vulnerabilidades que advierte la AGENDA son: “acciones

limitadas de los gobiernos federal, estatales y municipales para

afrontar las contingencias”; “insuficientes instrumentos de

transferencia de riesgos para atender desastres naturales de muy alta

magnitud”; “incremento en el número y magnitud de los fenómenos

naturales como consecuencia del cambio climático”; “déficit de la oferta

208

de gas natural seco por un exceso de demanda diaria que rebasa las

inyecciones al Sistema Nacional de Gasoductos”.

Asimismo, apunta los “limitados recursos humanos, técnicos y

económicos para atender emergencias”. Algo que quedó demostrado

en las horas posteriores al sismo del pasado 19 de septiembre, cuando

fue la sociedad la que se volcó a asistir a las víctimas.

La tarde y noche de ese día, miles de personas salieron a las calles en

busca de medicinas, alimentos, agua, herramientas. En Ciudad

Universitaria, las manos de los voluntarios, predominantemente

jóvenes, no descansaron: por horas, se entrelazaron para apilar la

ayuda. Después, mucho después, llegaría la asistencia del gobierno.

Nancy Flores

FUENTE: 83% DE MUERTOS POR SISMO EN MÉXICO, POR

CORRUPCIÓN

NEOLIBERALISMO Y VIOLENCIA

Renán Vega Cantor

https://www.topia.com.ar/articulos/neoliberalismo-y-

violencia?utm_source=Bolet%C3%ADn+Top%C3%ADa&utm_campaign=7bf671f591-

LIBERA_Topia_77&utm_medium=email&utm_term=0_bf055be65c-7bf671f591-

36203465&goal=0_bf055be65c-7bf671f591-

36203465&mc_cid=7bf671f591&mc_eid=b66003a21e

ALGUNAS DE LAS VIOLACIONES DE DERECHOS HUMANOS MÁS

DESPRECIABLES SE ARTICULARON PARA PREPARAR EL TERRENO E

INTRODUCIR LAS REFORMAS RADICALES QUE HABRÍAN DE TRAER ESE

ANSIADO LIBRE MERCADO.

NAOMI KLEIN

La implantación del neoliberalismo a nivel mundial en los últimos cuarenta años ha venido

acompañado con la expansión de un mito fundador, creado por sus principales ideólogos.

Ese mito fundador sostiene que el neoliberalismo se ha impuesto por la superioridad

intrínseca del mercado y que, por libre competencia, han sido liquidadas aquellas formas de

organización social que trataban de impedir el funcionamiento armónico y automático de

los mercados, así como reducida la injerencia de los estados en la actividad económica de

209

los capitalistas y sus empresas. En este mito se resalta que la imposición del neoliberalismo,

como una nueva fase en la historia del capitalismo, ha sido pacífico y sin mayores

contratiempos.

Este mito fundador se acompaña de la falacia de sostener que el neoliberalismo (y el

capitalismo en general) es sinónimo de democracia y que, en consecuencia, desde su mismo

origen ha venido acompañado de la democratización del mundo, incluyendo a América

Latina. Ahora, cuando el neoliberalismo está de regreso en países donde se le intentó

superar -más no al capitalismo- se vuelve a entonar la cantinela de que es sinónimo de

democracia. Una mirada crítica indica todo lo contrario de lo postulado en el mito fundador

del neoliberalismo, porque éste se impuso y se ha mantenido mediante una violencia

inusitada en diversos planos de la vida social, que corresponde a la lucha de clases librada

desde arriba contra los trabajadores y los pobres.

DICTADURAS Y DOCTRINA DEL SHOCK

Desde su laboratorio original, Chile en 1973, el neoliberalismo emergió como un proyecto

de clase encaminado a restaurar el poder del capital y, para ello, utilizó la violencia física.

El golpe del 11 de septiembre de 1973 impuso una dictadura brutal y criminal, destruyó los

sindicatos y las organizaciones populares, torturó, secuestró, desapareció y mató a miles de

dirigentes sociales, liquidó a los partidos políticos de izquierda, intentó borrar cualquier

expresión de solidaridad, apoyo y ayuda mutua y arrasó con las instituciones de

intervención social y económica del Estado. En suma, mediante el terror, y merced al

pánico suscitado, el nuevo régimen dictatorial bloqueó cualquier capacidad de resistencia y

oposición e implantó la doctrina del “libre mercado”. La violencia bruta fue el instrumento

usado para imponer los dogmas del credo neoliberal, entre los que sobresalían la

privatización de las empresas y entidades públicas (entre ellas las universidades), la apertura

económica a las multinacionales, la desregulación del mercado laboral para que los

capitalistas intensificaran la explotación de los trabajadores. En pocas palabras, el modelo

Pinochet se sustentaba en la máxima de conceder completa libertad al capital y aterrorizar al

resto de la sociedad.

El mito fundador se acompaña de la falacia de sostener que

el neoliberalismo (y el capitalismo en general) es sinónimo

de democracia

210

El experimento neoliberal en Chile tuvo un efecto de demostración positivo para los

capitalistas del mundo entero, quienes a comienzos de la década de 1970, en plena

depresión, veían como un lastre al Estado de Bienestar, a los sindicatos y las conquistas

sociales de los trabajadores. Por ello, decidieron aplicar el neoliberalismo más allá de Chile

y, como había sucedido en este país, no dudaron en imponer la “Doctrina del Shock”,

consistente en generar pánico entre la población para implementar el recetario neoliberal.

Guardando las proporciones, en Inglaterra y en los Estados Unidos, los gobiernos de

Margaret Thatcher y Ronald Reagan respectivamente, impusieron el neoliberalismo

mediante la violencia, reprimiendo huelgas de trabajadores en sectores emblemáticos de la

economía de los dos países, luego de lo cual procedieron a privatizar las empresas, despedir

trabajadores, reducir salarios y mercantilizar los servicios públicos.

En América Latina las dictaduras de Seguridad Nacional de las décadas de 1970 y 1980

aplicaron las mismas formulas neoliberales y prepararon el camino para el “regreso a la

democracia”, luego de haber liquidado a sangre y fuego los proyectos anticapitalistas. En

ese sentido, los gobiernos que siguieron a las dictaduras fueron “democracias de baja

intensidad”, en los cuales se había eliminado los derechos de la población y prevalecían los

“derechos del capital”.

DEMOCRACIAS DE BAJA INTENSIDAD

Desaparecidas las dictaduras en términos formales, sus herederos civiles mantuvieron y

profundizaron el legado neoliberal que recibieron. Ahora, la violencia estructural del

neoliberalismo en lugar de desaparecer se extendió a los diversos ámbitos de la vida social,

puesto que se acentuó el proceso de privatizaciones, ataque a los trabajadores organizados,

apertura económica a las multinacionales y al capital financiero, y mercantilización de los

bienes públicos. El costo humano de la implementación del “libre mercado” ha sido

enorme, porque a éste deben achacársele miles o millones de muertos por el cierre de

hospitales, privatización de la seguridad social, liquidación de empresas, despidos en masa,

supresión de escuelas y centros educativos. Ese proyecto se presentaba como democrático

porque decía sustentarse en “elecciones libres” y periódicas, en las que se legitimaba a los

gobiernos neoliberales, que impulsaron reformas constitucionales para establecer como

principios inviolables los dogmas de la privatización, la entrega de los bienes comunes al

capital transnacional, la flexibilización laboral y los derechos de la propiedad. Ejemplares al

respecto son los gobiernos de Carlos Menem en Argentina, de Alberto Fujimori en el Perú,

de Fernando H. Cardoso en Brasil, de César Gaviria en Colombia.

211

El neoliberalismo se impuso y se ha mantenido mediante

una violencia inusitada en diversos planos de la vida social,

que corresponde a la lucha de clases librada desde arriba

contra los trabajadores y los pobres

La violencia inherente a estos procesos de despojo y expropiación vino acompañada de la

legitimación ideológica y cultural, mediante artilugios tendientes a demostrar la

superioridad del mercado, que le daría a cada uno lo que se merece, y que los pobres y los

ricos lo son en virtud de sus propias virtudes y defectos para adaptarse a los nuevos tiempos

de competencia desenfrenada. Si hay pobres es porque son incompetentes e ineficientes, y

no han logrado cualificar su “capital humano”, mientras que los ricos son producto de su

competitividad, eficiencia y deseo de superación.

Esta justificación simplemente pretendió legitimar la imposición del nuevo Estado, lo que

David Harvey denomina el ESTADO NEOLIBERAL, cuya función fundamental ha

consistido en mantener el orden del capital. Por ello, como en los Estados Unidos, los

estados neoliberales aumentaron sus gastos en seguridad, su pie de fuerza represivo y se

acentuó la militarización de las sociedades, porque a la par que se encogía o se amputaba el

“brazo izquierdo” del Estado, como lo llamaba Pierre Bourdieu, correspondiente a su gastos

sociales, crecía en forma desmesurada el “brazo derecho” del Estado, dedicado a la

represión y al control social. Esto se evidencia en la construcción de nuevas cárceles,

persecución a los opositores, criminalización de la protesta social, represión indiscriminada,

vigilancia permanente mediante sofisticados aparatos tecnológicos (cámaras que inundan

las calles de las ciudades), como puede apreciarse en la mayor parte de países

latinoamericanos y la difusión del discurso terrorífico de la inseguridad, que amenaza a la

propiedad y a los empresarios.

UN BREVE PARENTESIS ANTINEOLIBERAL

En varios países del continente la profundización del neoliberalismo, con su cortejo de

violencia y muerte, generó rebeliones e insurrecciones populares, como aconteció en

Venezuela (Caracazo de 1989), Bolivia (Guerras del Agua y del Gas, entre 2000 y 2003), en

Argentina (diciembre de 2001). Sobre la acción de los movimientos sociales, diversos

proyectos, que después se han denominado como “progresistas”, llegaron al gobierno e

intentaron, en diferente grado, proponer un modelo anti-neoliberal, pero no anticapitalista.

Esos gobiernos volvieron a enfatizar la importancia del Estado y la necesidad de

nacionalizar empresas, sobre todo en sectores estratégicos como los recursos minerales, e

212

impulsaron unas políticas asistencialistas, como forma de distribuir la renta de las

economías primarias (siendo los casos más conocidos los de Argentina, Venezuela, Brasil,

Bolivia y Ecuador). Estos gobiernos “posneoliberales” no trastocaron la lógica del

capitalismo, en términos de modificar las relaciones sociales, ni de redistribuir la riqueza

mediante la expropiación de los expropiadores (grandes empresas nacionales y

multinacionales, bancos y capital financiero), salvo uno que otro caso aislado en Venezuela

o Bolivia.

A pesar de su carácter moderado y reformista de tipo anti-neoliberal, que no pretendía ir

más allá del capital, y que no alteró sustancialmente la estructura de clases típica del

capitalismo -aunque si atenuó en alguna medida la desigualdad y redujo la miseria mediante

las políticas de asistencialismo, gracias a la destinación de una parte de la renta exportadora

a esos sectores-, las clases dominantes, en alianza con el imperialismo encabezado por

Estados Unidos y las grandes multinacionales, se dieron a la tarea de evitar la consolidación

de esos gobiernos posneoliberales, y para eso recurrieron al saboteo de diversa índole,

mediante la violencia y el terror, como ha sido evidente en Venezuela, y en menor medida

en Bolivia. Para derrocar a los gobiernos posneoliberales, y a algunos que se les pudieran

asociar, se han inventado los “golpes suaves”, propios de las guerras de Cuarta Generación.

Esos golpes suaves, aparentemente distintos a los “clásicos” golpes de Estado, que

instauraban dictaduras militares, cumplen en últimas los mismos propósitos: derrocar a

gobernantes incómodos e imponer en su lugar a testaferros incondicionales a las clases

dominantes locales, como ha sucedido desde 2004 con el derrocamiento de Jean Bertrand

Aristidi en Haití. Este “golpe consentido” por Estados Unidos, dio origen a un nuevo tipo de

golpes de Estado, que luego continuaron en Honduras (2009), Paraguay (2012) y ahora en

Brasil (2016).

La violencia inherente a estos procesos de despojo y

expropiación vino acompañada de la legitimación

ideológica y cultural, mediante artilugios tendientes a

demostrar la superioridad del mercado

El objetivo de estos “golpes suaves”, similares por sus características a las mal llamadas

“revoluciones de color” MADE IN USA, es claro: se trata de retomar por completo el

control político por parte de las clases dominantes locales y de revertir las tímidas reformas

económicas que se habían impulsado, sustentadas en una lógica asistencialista, así como

213

eliminar el protagonismo que han podido tener por momentos algunos sectores de las clases

subalternas (siendo el caso más evidente al respecto el de Venezuela).

Pero antes de consumar los golpes suaves, esas fracciones de las clases dominantes, en

alianza abierta con Estados Unidos, se han dado a la tarea de tornar insostenible la situación

económica de la población, para quitarle el agua al pez, es decir, la base de apoyo a los

gobiernos posneoliberales. El saboteo a la producción, la especulación, el acaparamiento de

productos básicos, el contrabando, han sido los mecanismos utilizados -al cual se le debe

agregar la corrupción de importantes sectores de los gobiernos posneoliberales-, por las

clases dominantes en su esfuerzo por recobrar el control pleno del aparato político.

La violencia no es algo circunstancial en el proyecto de

imposición del neoliberalismo, sino que es una de sus

características distintivas desde el mismo momento de su

implantación

A todo ello debe sumársele la violencia mediática, tanto nacional como transnacional,

ejercida en forma concertada y planificada contra los gobiernos posneoliberales, con

calumnias, mentiras, infundios para desacreditarlos, restarles legitimidad, acosarlos y, al

mismo tiempo, engrandecer a los criminales, como acontece con los miembros de la

“oposición” en Venezuela y de alguna manera en Brasil. Esa guerra mediática ha adquirido

dimensiones desconocidas, porque se libra en forma orquestada desde los Estados Unidos

(vía CNN y Fox) y se replica desde España, por sus conglomerados mediáticos (en cabeza

de El País y el grupo Prisa) y se reproduce, con todas sus mentiras y embustes, por los

“grandes diarios” de Colombia, Argentina y demás países del continente sudamericano.

Todo esto sucede, además, por el desconocimiento de las “elecciones libres”, cuando no les

han sido favorables a los candidatos de las clases dominantes, y del rechazo a la legitimidad

institucional de esos gobiernos posneoliberales, a los cuales se acusa de dictaduras, siendo

el ejemplo más evidente el de Venezuela. Después de elecciones, y cuando las pierden las

clases dominantes, se desencadena la propaganda negativa de desprestigio y se incrementa

el uso de la violencia física, como se ha demostrado con las guarimbas en Venezuela. Es

decir, que el pretendido carácter democrático del neoliberalismo y del capitalismo en

América Latina no pasa de ser un cuento de hadas y que, como en la época de la guerra fría,

se acude a los mismos procedimientos violentos para mantener la desigualdad social que

hace de América Latina el continente más injusto del mundo. No por casualidad, las

primeras medidas de los neoliberales que están de regreso a la presidencia de varios países

214

han sido las de eliminar los subsidios y ayudas a los pobres y reducir o eliminar los

impuestos a los capitalistas, a las empresas y a los grandes propietarios, como se evidencia

en la Argentina de Mauricio Macri o el Brasil de Michel Temer.

En síntesis, la violencia no es algo circunstancial en el proyecto de imposición del

neoliberalismo, sino que es una de sus características distintivas desde el mismo momento

de su implantación, y así ha venido siendo desde entonces. La razón de fondo que explica

esa violencia estructural del neoliberalismo se encuentra en el hecho que, mediante ella, se

ha logrado una reestructuración del capitalismo, que ha significado una reorganización de

clase, en la que una ínfima parte de las fracciones dominantes del capital (entre la que

sobresale el sector financiero, pero también deben mencionarse los dueños de grandes

empresas transnacionales de diversos sectores productivos) han obtenido tal nivel de

ganancias, que ha generado la mayor desigualdad de la historia del capitalismo, y

Latinoamérica no ha estado ajena a ese proceso. La base de esa riqueza yace en la

explotación intensiva de los trabajadores en las economías reprimarizadas y en la pérdida de

sus derechos.

Los escalofriantes datos sobre desigualdad en cada país de América Latina son el telón de

fondo para entender el sentido de la violencia neoliberal: mantener a toda costa unos

privilegios de clase, que no se admite que sean tocados ni siquiera con intentos tibiamente

reformistas, que finalmente nunca han pretendido alterar el sistema capitalista. Eso explica

que el regreso de los neoliberales, como se ejemplifica en Argentina y en Brasil, venga

acompañado, en forma inmediata, de medidas encaminadas a eliminar los escasos

beneficios que hubieran tenido las clases subalternas en los últimos quince años, como lo

señalan entidades tan poco comprometidas con los pobres como el PNUD (Programa de las

Naciones Unidas para el Desarrollo), que hace pocos días advirtió: “Observamos con

preocupación que los logros de la década (pasada) se encuentran amenazados. Estimamos

que entre 25 y 30 millones de personas se encuentran en peligro de recaer en la pobreza”.

Esto solo se puede alcanzar con una gran dosis de violencia, que es una de las

características distintivas del capitalismo y del neoliberalismo.

RENÁN VEGA CANTOR ES HISTORIADOR COLOMBIANO. PROFESOR

TITULAR DE LA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL DE BOGOTÁ,

COLOMBIA. DOCTOR DE LA UNIVERSIDAD DE PARÍS VIII. DIPLOMADO DE

LA UNIVERSIDAD DE PARÍS I, EN HISTORIA DE AMÉRICA LATINA. AUTOR

Y COMPILADOR DE VARIOS LIBROS, ENTRE LOS QUE SE DESTACAN MARX

215

Y EL SIGLO XXI (1999) Y EL CAOS PLANETARIO (1999). DIRIGE LA REVISTA

CEPA (CENTRO ESTRATÉGICO DE PENSAMIENTO ALTERNATIVO).

LA CREENCIA NEOLIBERAL

Mario Campuzano Montoya

https://www.topia.com.ar/articulos/creencia-

neoliberal?utm_source=Bolet%C3%ADn+Top%C3%ADa&utm_campaign=7bf671f591-

LIBERA_Topia_77&utm_medium=email&utm_term=0_bf055be65c-7bf671f591-

36203465&goal=0_bf055be65c-7bf671f591-

36203465&mc_cid=7bf671f591&mc_eid=b66003a21e

Topía, en su aniversario 25, al cual pocas revistas llegan y, por lo cual, hay que felicitar a

sus directivos calurosamente, nos ha convocado para discutir sobre el neoliberalismo -y su

persistencia- desde distintas perspectivas y a mí me han dado como tema el de “La creencia

neoliberal”, para lo cual considero necesario revisar el sentido del término.

El Diccionario de la Real Academia Española define el término CREENCIA como “firme

asentimiento y conformidad con alguna cosa” y, también: “dar firme asenso a las verdades

reveladas por dios y propuestas por la iglesia”. Es decir, es un término muy relacionado con

la fe y, particularmente, con la fe religiosa, lo cual nos remite al discurso premoderno,

medieval, que fuera sustituido en la Modernidad por un discurso centrado en lo humano

más que en la deidad, pero con el mismo supuesto de realización futura ya no en el paraíso

sobrenatural, sino en la realización de un progreso permanente en la tierra, lo cual se

convierte en la nueva utopía.

¿Cómo se mantiene ese modelo económico cuándo hay una

flagrante contradicción entre los ideales consumistas y los

recursos disponibles para alcanzarlos en grandes sectores

de la población?

Esta confianza o fe en el futuro es rota en la Postmodernidad donde aparece el escepticismo

sobre el futuro y domina el tiempo presente, lo cual fue y es característico de la cultura de la

pobreza cuyas limitaciones económicas e inestabilidad de vida les impiden tener un

horizonte de futuro, pero ahora abarca a todas las capas sociales y económicas que tienen

que aprender a vivir en la incertidumbre y la inestabilidad neoliberal. Por ello en esta etapa

contemporánea, más que creencia en verdades absolutas se habla de discursos, de

propuestas donde la verdad y la realidad son construcciones sociales, propuestas posibles en

216

vez de verdades absolutas, discursos que ya no se sostienen ni en la fe, ni en la ciencia, sino

en la propaganda de los medios de difusión que crean ideales y modelos: ideales

individualistas, hedonistas, narcisistas y consumistas; modelos centrados en la imagen, la

juventud y la banalidad.

¿Qué sostiene entonces al discurso y la práctica neoliberal, cuando su realidad es de

concentración de la riqueza en pocas manos y consecuente empobrecimiento y marginación

de grandes masas de la población, que no tienen acceso al empleo o son expulsados del

mismo en los recortes continuos de personal que se realizan tanto en las empresas privadas

como en los gobiernos?, ¿cómo se mantiene ese modelo económico cuándo hay una

flagrante contradicción entre los ideales consumistas y los recursos disponibles para

alcanzarlos en grandes sectores de la población?

Intentaré responder a estos interrogantes no sólo desde la reflexión teórica, sino desde la

realidad; para lo cual tomaré como ejemplo de sus efectos concretos a México, dónde se ha

aplicado por más de treinta años. Aquí, en el ejercicio de dominación del régimen neoliberal

sobre la población, circulan tres discursos con sus correspondientes prácticas: el discurso

del miedo y el terror, el discurso disciplinario y el discurso de la transparencia y el

rendimiento autoexplotador.

MECANISMOS SOCIO-ECONÓMICOS QUE SOSTIENEN

AL MODELO NEOLIBERAL EN MÉXICO

En el modelo neoliberal hay amplios sectores afectados, pero también hay algunos

beneficiados: esencialmente el capital financiero así como las grandes empresas y sus

empleados, en particular, las transnacionales, así como los políticos y tecnócratas que

promueven y sostienen ese sistema económico.

Después vienen los sectores que conservan ingresos suficientes, relacionados con empresas

industriales, comerciales y de servicios.

Le sigue un sector de trabajadores precarizados, frecuentemente mediante la tercerización, y

un sector de marginados en la pobreza, de cuantía variable en los diversos países

latinoamericanos, pero siempre de gran extensión.

Estas amplias capas marginales de la población no están incorporadas a los beneficios del

desarrollo capitalista, pero suelen estar incorporadas al consumo de productos industriales

217

como ropa, alimentos, televisión y telefonía móvil, promovidos intensa y eficazmente

mediante propaganda en los medios de difusión, lo cual les da una ilusión de pertenencia al

sistema y fuentes de diversión banales, pero apreciadas; estos aparatos electrónicos logran

entretenimiento, control social y adhesión al régimen en torno a una cultura mediática y de

la transparencia.

Las luchas políticas y sociales en América Latina, desde los setentas1, han mostrado que

estos sectores marginales pueden ser capaces de organizarse para algunas acciones de

supervivencia como invasión de terrenos, pero no son capaces de sostenerse en acciones

políticas en torno a organizaciones estables y autónomas. En cambio, han sido sujetos de

formas de organización desde el poder estatal a través de su manipulación mediante el

clientelismo, paternalismo o compra del voto y esta situación ha sido un importante factor

de sostenimiento del régimen neoliberal.

Después de 33 años de economía neoliberal, México tiene -

como consecuencia- una de las peores situaciones

económicas, políticas y sociales de su historia

En los sectores beneficiados opera la búsqueda de mantener sus grandes o pequeños

privilegios y no solo es en relación a grandes fortunas en el país o depositadas en paraísos

fiscales y de ocultamiento, sino los privilegios de las capas medias de tener trabajo y un

buen pasar, para lo cual se asimilan a la ideología y discurso oficiales y si aparecen

movimientos políticos de oposición o atrocidades represivas como las cometidas en

Ayotzinapa, tienden a repetir las versiones oficiales o voltear para otro lado.

Después de 33 años de economía neoliberal, México tiene -como consecuencia- una de las

peores situaciones económicas, políticas y sociales de su historia, además de una

dependencia extrema con los Estados Unidos.

Daré algunos datos estadísticos que muestran el tamaño del desastre:

En 2013 fuimos el único país en América Latina y el Caribe donde, según datos de la

CEPAL, la pobreza aumentó.2 La Comisión Nacional de Evaluación (CONEVAL) en su

informe de 2014 reportó casi la mitad de la población en situación de pobreza (46.2 %) de

acuerdo a su método para definirla. Pero en un apartado del informe señalaba que solamente

20 % de la población estaba libre de alguna carencia.3

218

El desempleo está generalizado, por lo cual la tasa de trabajadores informales está en poco

más de 60 % en las maquilladas cifras oficiales, población que, como consecuencia, carece

de seguridad social y jubilación. El ingreso laboral promedio de dos de cada tres personas

que trabajan, se ubica por debajo de 2,400 pesos mensuales (alrededor de 133 dólares en

mayo de 2016 y el peso se sigue devaluando), una cantidad insuficiente para atender las

necesidades de una familia si se considera que el valor de la canasta básica por persona es

de 1,335 pesos mensuales (alrededor de 74 dólares).4 La desigualdad económica es enorme,

de tal manera que el ingreso del uno por ciento más rico de la población equivale al del 90%

de menores ingresos. La élite es dueña del 32.6 de la riqueza del país.5

El malestar social derivado de toda esta opresiva situación ha dado lugar a su contención

mediante una sangrienta represión política encubierta tras la violencia de la llamada “guerra

contra el narcotráfico” que ha generado más de 150.000 muertos y desaparecidos,6 17.000

de ellos solamente durante 2015; en un país sin declaración de guerra o de estado de

excepción, una cantidad mayor que en Irak o Afganistán, aseguró el Instituto Internacional

de Estudios Estratégicos.7 Dentro de esta cauda de muertes es de destacar el alto número de

periodistas asesinados: 113 de 2000 a la fecha,8 muchos de ellos con sospecha de

implicación de autoridades gubernamentales. En los cuatro años del sexenio de gobierno de

Peña Nieto se han reportado 83 desapariciones forzadas cometidas en contra de luchadores

sociales y defensores de derechos humanos9 y se considera que hay más de 500 presos

políticos en el país.10 Esta situación tan grave ha conducido a que 73% de las denuncias

ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) durante 2015 sean contra el

Estado mexicano, afirmó el secretario ejecutivo de dicho organismo,11 lo cual concuerda

con la denuncia del Comité Monseñor Romero de que el Estado utiliza la desaparición

forzada como estrategia para reprimir a los disidentes.12

Esta es la faz de los mecanismos de control social más primitivos y sanguinarios que actúan

mediante la inducción de miedo o terror: aquellos que apelan al dilema de la vida o la

muerte por medio de asesinatos, desapariciones forzadas o a la aniquilación económica y

social mediante extorsiones, linchamiento mediático o desempleo, así como otras más

sutiles que se exponen y discuten adelante.

LAS TÉCNICAS CAPITALISTAS DE PODER SOBRE LAS

SUBJETIVIDADES: DE LA BIOPOLÍTICA A LA

PSICOPOLÍTICA

219

Michel Foucault, en su investigación histórica-filosófica que le llevó a campos poco o nada

explorados previamente por la filosofía, da un giro radical a la perspectiva clásica de la

política y abre una nueva dimensión al tema del poder.

Sus teorizaciones se ubican inicialmente en espacios de reclusión como las cárceles o los

asilos, pero al avanzar la construcción de su obra, aborda el tema del poder en poblaciones

abiertas a partir de sus conceptos de biopolítica y biopoder sobre las relaciones entre la

política y la vida. Éstas permiten establecer, como formas de ejercicio del poder político,

prácticas de control disciplinario sobre el cuerpo social que son ejercidas en el ámbito del

conocimiento durante el proceso de formación de los individuos, para influir en sus

subjetividades y hacer del cuerpo una máquina de producción. El poder disciplinario es un

poder normativo, negativo, que crea a un sujeto obediente.

La biopolítica es la forma de gobierno de la sociedad disciplinaria que corresponde al

periodo del capitalismo industrial y persiste en esos ámbitos aplicado a trabajadores y

obreros.

Quien continúa y actualiza las reflexiones de Foucault es Byung-Chul Han, un coreano que

es la nueva estrella de la filosofía en Alemania, quien considera que el control subjetivo y

social propio del neoliberalismo recurre más a la positividad de la seducción narcisista que

a la negatividad, inhibitoria y no permisiva, del poder disciplinario, propia de la etapa

histórica anterior del capitalismo.

El control subjetivo y social propio del neoliberalismo

recurre más a la positividad de la seducción narcisista, que

a la negatividad, inhibitoria y no permisiva del poder

disciplinario

Esta nueva forma de ejercicio del poder político es la Psicopolítica que el autor mencionado

define como la técnica de dominación del capitalismo financiero neoliberal que estabiliza y

reproduce el sistema dominante por medio de una programación y control psicológicos,13

donde “instituye entre los individuos una rivalidad interminable a modo de sana

competición, como una motivación excelente. La motivación, el proyecto, la competencia,

la optimización y la iniciativa son inherentes a la técnica de dominación psicopolítica del

régimen neoliberal” (p. 33).

220

A este sistema más sutil y positivo que motiva y estimula más que prohibir lo considera más

eficiente y concluye: “En lugar de hacer a los hombres SUMISOS,intenta

hacerlos DEPENDIENTES” (p. 29). Este poder amable y seductor no sólo es más poderoso

que el poder represivo, sino también es menos visible, suele pasar desapercibido al sujeto,

que se siente libre. Cuatro elementos son los centrales de este régimen:

- La explotación de la libertad,

- La dictadura de la transparencia,

- El BIG BROTHER amable que se acompaña del BIG DATA, y

- El capitalismo de la emoción, junto con la ludificación.

LA EXPLOTACIÓN DE LA LIBERTAD

En cuanto a la situación actual de la libertad considera que “El neoliberalismo es un sistema

muy eficiente, incluso inteligente, para explotar la libertad. Se explota todo aquello que

pertenece a prácticas y formas de libertad, como la emoción, el juego y la comunicación.

No es eficiente explotar a alguien contra su voluntad. En la explotación ajena, el producto

final es nimio. Solo la explotación de la libertad genera el mayor rendimiento” (pp. 13-14).

Esta explotación se logra convirtiendo al trabajador en EMPRESARIO. “Hoy cada uno es

un TRABAJADOR QUE SE EXPLOTA A SÍ MISMO EN SU PROPIA EMPRESA.

Cada uno es amo y esclavo en una persona” (p. 17).

A este sujeto del rendimiento se le explota mediante el estímulo a su individualismo y a su

narcisismo que se complementa con el ME GUSTA que elimina la libre elección por la

decisión entre varias ofertas.

LA DICTADURA DE LA TRANSPARENCIA

El control y la vigilancia de la sociedad disciplinaria tenía su modelo en el panóptico de

Bentham, ese dispositivo utilizado en muchas prisiones para ver sin ser visto. Ahora esa

vigilancia y control se han vuelto menos visibles y coactivos y en lugar del BIG

BROTHER orwelliano aparece el BIG DATA, donde no hay que perseguir la información

ya que la gente espontánea e ingenuamente la ofrece. “Los residentes del panóptico

digital…se comunican intensamente y se desnudan por propia voluntad. Participan de forma

activa en la construcción del panóptico digital”.

El sistema neoliberal convierte al ciudadano en consumidor y la transparencia logra efectos

adicionales al desarticular ampliamente el sentido de la otredad y de la interioridad en aras

de lograr una comunicación sin limitaciones y genera un efecto de conformidad. Además,

afecta negativamente a la capacidad de una acción política por la pasividad que induce.

221

Los datos circulantes en la red permiten, también, trazar un perfil de intereses individuales y

colectivos con capacidad de predicción del comportamiento, susceptibles de ponerse al

servicio de la propaganda tanto comercial como política y favorecer el control social.

EL CAPITALISMO DE LA EMOCIÓN Y

LA LUDIFICACIÓN

Han contrasta el capitalismo industrial descrito por Weber, que sigue una lógica racional,

con el capitalismo neoliberal que explota las emociones tanto para incrementar el consumo

como para incrementar la productividad y el rendimiento.

Se utilizan las emociones “para influir en las acciones a este nivel prerreflexivo” en el

control psicopolítico del individuo (p. 75). El juego se aprovecha para funciones semejantes

en el mundo de la vida y del trabajo.

REFLEXIONES FINALES

El grado de penetración de estas nuevas modalidades de control social varía de acuerdo al

grado de desarrollo del país, del ámbito en que se trabaje y de la clase social a que se

pertenezca.

El sujeto narcisista del rendimiento requiere de ámbitos que lo favorezcan y se da

especialmente entre los ejecutivos altos y medios de las grandes compañías nacionales y

transnacionales. Ahí se promueve esta ideología de manera formal en los cursos de

capacitación y de manera informal en la organización del trabajo, donde tiene un lugar

relevante el uso creciente del HOME OFFICE.

Este poder amable y seductor no sólo es más poderoso que

el poder represivo, sino también es menos visible, suele

pasar desapercibido al sujeto, que se siente libre

Los otros elementos descritos, que se instrumentan mediante los medios masivos de

comunicación, influyen al gran conjunto de la población y el Estado mexicano lo favorece

mediante la distribución gratuita de televisores y TABLETS en las capas sociales de bajos

recursos, donación que simultáneamente utiliza para comprar votos y estimular adhesiones

partidistas.

Notas

222

1. Zermeño, Sergio (1978). MÉXICO, UNA DEMOCRACIA UTÓPICA, EL

MOVIMIENTO ESTUDIANTIL DEL 68. Siglo XXI Editores, México, Octava edición,

1991, pp. 305-319.

2. LA JORNADA, viernes 6 de diciembre de 2013, p. 31.

3. LA JORNADA, 23 de julio del 2015, Informe del Secretario Ejecutivo del CONEVAL

sobre Medición de la Pobreza 2014.

4. LA JORNADA, 18 de mayo de 2016, p. 18.

5. LA JORNADA, 18 de mayo de 2016, Enrique Galván Ochoa, p. 8.

6. Revista PROCESO, 31 de enero de 2016, p. 56.

7. LA JORNADA, viernes 6 de mayo de 2016, p. 21.

8. LA JORNADA, miércoles 4 de mayo de 2016, p. 3.

9. LA JORNADA, jueves 26 de mayo de 2016, p. 9.

10. LA JORNADA. Viernes 27 de mayo de 2016, p. 44.

11. LA JORNADA, domingo 29 de mayo de 2016, p. 9.

12. LA JORNADA, domingo 29 de mayo de 2016, p. 12.

13. Byung-Chul Han, PSICOPOLÍTICA. NEOLIBERALISMO Y NUEVAS TÉCNICAS

DE PODER. Herder, España, 2014.

NEOLIBERALISMO Y APARATO PSÍQUICO: “LA L IBERTAD ME ESCLAVIZA”

Isabel Lucioni

https://www.topia.com.ar/articulos/neoliberalismo-y-aparato-psiquico-libertad-me-

esclaviza?utm_source=Bolet%C3%ADn+Top%C3%ADa&utm_campaign=7bf671f591-

LIBERA_Topia_77&utm_medium=email&utm_term=0_bf055be65c-7bf671f591-

36203465&goal=0_bf055be65c-7bf671f591-

36203465&mc_cid=7bf671f591&mc_eid=b66003a21e

A 116 años del comienzo de la maduración del psicoanálisis, Freud sigue siendo un

conjunto informe de citas y textos; el movimiento psicoanalítico no ha logrado integrar su

teoría en un paradigma organizado y organizador de posteriores “aportes”; y no hablemos

de presuntas reorganizaciones que han terminado de hundir al fundador en el olvido. Pocos

admiten que las dos tópicas históricas se interpenetran en una sola: El Aparato Psíquico, que

es el articulador simbólico-afectivo entre lo biológico y lo histórico cultural. “Psicología de

la Masas” es claro en decir que el psicoanálisis es por derecho y de hecho “una psicología

social”, sin sociologismos, psicologismos, ni biologismos: Hipercomplejidad. Este es el

gran motivo de la resistencia permanente a Freud: fue un pionero de las epistemologías de

la hipercomplejidad. Pensar complejo cansa. Salvo que se repita lo que no se entiende.

223

Muchos psicoanalistas también consideran “los escritos sociales” como un aditamento que

Freud hubiera escrito para mayor cultura de sus seguidores; se dan como seminarios aparte

sin relacionarlos con la ontogénesis ni las tópicas, algunos estudiantes los hacen y otros no.

“Moisés y el Monoteísmo” plantea claramente la historicidad del Aparato Psíquico, el

Superyó Cultural cambia y, por lo tanto, los Superyoes individuales cambian con los

cambios histórico-culturales, ergo, cambian el Yo Realidad Definitivo y si estos cambian, lo

hacen el esfuerzo y la calidad de la Represión Primaria o la Censura entre sistemas…, por lo

tanto, cambia el Ello-Inc.

Tampoco quiere decir esto, como me enseñaron apenas entré en la facultad, que no existe

una “naturaleza humana” porque los cambios culturales nos hacen “taaan variables” que

cada individualidad cultural es incomparable y todas “igualmente valiosas”. Si no hubieran

cambios no estaría escribiendo esto, pero también hay permanencias.

Muchos psicoanalistas también consideran “los escritos

sociales” como un aditamento que Freud hubiera escrito

para mayor cultura de sus seguidores

Liberalismo, neoliberalismo es una de las maneras de mencionar al capitalismo, cuando se

lo antecede con “neo” nos estamos refiriendo al capitalismo posfordista o de

industrialización cada vez más robotizada, a predominio financiero con libre circulación

cibernética del capital globalizado y el causante inmediato de la crisis de 2008, la cual le dio

otro golpe de gracia a los estados de Bienestar, en Europa y al “sueño americano” de

EE.UU. máximos logros sociales del capitalismo, pero que comenzaron a caer con la

revolución justamente neoconservadora-neoliberal Reagan-Thatcher y aquí con Menem.

El capitalismo nace unido a la idea de libertad, es creativo, busca el negocio, es inventor de

mercancías, de máquinas e, implícitamente, de libertad. En muchos aspectos la libertad es

buena y una capacidad sumamente disfrutable de enormes sentidos; pero si bien el

capitalismo no acepta la esclavitud legal y tuvo una guerra contra ella en EE.UU., todo el

mundo sabe que era el antiesclavismo del Norte industrial contra el esclavismo del sur

algodonero. El capitalismo necesita la “libertad” del contrato de trabajo entre dos actores

“libres”, es decir, que sean libres las gallinas y los zorros al contratar, aunque también hay

contratos entre gallinas y gallinas. Por supuesto que hay genios de la empresa que

arriesgaron hasta sus vidas para enriquecerse y creo que algunos son genios para descubrir

un negocio, como otros para descubrir una vacuna. El Problema es que es un sistema

224

productivo que tiene como objetivo inherente la ganancia, por lo tanto, la reproducción y

acumulación inherente del capital y, como consecuencia, producción inherente de

desigualdad social. “La plata llama a la plata” decían mis abuelos, sin haber leído a Marx y

muchos años antes de que yo pudiera leerlo. Sólo basta observar la desaparición de los

negocios “chicos” a favor de los grandes emporios por más leyes antimonopólicas y de

defensa de la competencia que se hayan firmado hace añares. La competitividad necesita la

libertad para acumular. “Competitividad” es una forma elegante de mencionar la necesidad

del capital de achicar el “gasto” del trabajo, de ahí la tendencia ineludible a la robotización,

es más eficiente obviamente. Esto es irrefrenable.

Hay un pequeño libro genial que muestra con todo detalle la formación de la mentalidad

burguesa, la que alumbrará la mente capitalista, el librito es de un historiador: José Luis

Romero. De ésta y más fuentes se deduce que los hombres crean los sistemas económicos

sabiendo que hacen operaciones nuevas, pero sin saber que formarán un sistema económico,

éstos se forman inconcientemente (inconciente descriptivo, es decir, desconocido, no

reprimido) y los sistemas económicos retroaccionan sobre las mentes de maneras también

desconocidas por sus sujetos, produciendo transformaciones en sus valores, o sea, el

Superyó, creando valores nuevos y novedosas significaciones en sus sentidos de realidad, o

sea, en el Yo; en consecuencia, cambia su Examen de Realidad y la regulación de sus

pulsiones ,es decir, modifica la calidad de la Represión Primaria que, como Censura, vela

por la diferenciación entre el Ello-Inc y las Instancias Secundarias: Yo de Realidad

Definitivo y el Superyó.

Liberalismo, neoliberalismo es una de las maneras de

mencionar al capitalismo

Tampoco es lo mismo tener la cabeza llena de música electrónica que tararear Mozart como

musiquilla popular. No sé exactamente cómo, pero la música y los perfumes pasan casi sin

mediación a impactar los sistemas emocionales del cerebro asumidos por el Aparato

Psíquico.

No tomo al capitalismo como el único monstruo que parió la historia, como aludí antes, no

es peor que el esclavismo o el feudalismo contra el cual triunfó. Ya las primeras

acumulaciones de excedente económico motivaban el amurallamiento de los asentamientos

iniciales, después, el de las primeras ciudades, donde a pesar de las rapiñas recíprocas se

iban fundando poco a poco civilizaciones prósperas, cada una con su ejército y su

225

aristocracia correspondientes, poseyendo y defendiendo la acumulación de excedente de

riqueza producida. Luego las civilizaciones que podían, daban rienda suelta a sus ansias

expansionistas e imperialistas correspondientes, también. Por eso, como lectora aficionada a

la historia, ya pensaba en la facultad que algo permanece en el ser humano a pesar de los

evidentes cambios civilizatorios. Freud me explicó después: unas dialécticas permanentes

entre Eros y Muerte, o sea Construcción y Destrucción, libido narcisista y libido objetal,

pulsiones e Instancias secundarias. Fueron imperialistas hititas, egipcios, fenicios, griegos,

persas, macedonios, los inefables romanos, moros y cristianos, vikingos y...y...muchísimo

mas ¿algo permanece, no? Además de hacer cosas muy hermosas y muy variadas.

Los sistemas económicos retroaccionan sobre las mentes de

maneras también desconocidas por sus sujetos,

produciendo transformaciones en sus valores o sea el

Superyó

Cuando ya me extrañaba de que no nos hubiéramos apaleado entre los paleolíticos, los

paleontólogos acaban de descubrir en África una masacre de aquéllas épocas en la cual una

de la víctimas es una embarazada de 16 años, no tengo la referencia exacta, pero salió en

todos los diarios. Esto está junto al hecho innegable de que la cooperación nos ha hecho una

especie poderosa...y una gran depredadora.

Pero volviendo al capitalismo: necesitó libertad de pensamiento, creatividad, revoluciones

científico técnicas, exudó creatividad, individuación, pero también individualismo, los dos

primeros van muy relacionados y el individualismo lo está con la codicia. La individuación

significa que cada vez se pauta menos cómo debes ser, tener libertad sobre cómo sublimar

tus pulsiones, eso indudablemente es una gracia, pero el desatar anárquico pulsional y

narcisista primario y la casi legalización de la codicia, es un mal social e individual. La

producción imparable de mercancías y de consumos torna al capitalismo -sobre todo en su

forma actual neoliberal- en la sociedad del deseo. Deseo de mercancías y consumos, entre

ellos, el sexo se torna un consumo mas ¡Tanto que luchó Freud contra el exceso de

represión sobre los deseos sexuales! ¡Si viera ahora esta sociedad donde se estimula a cada

cual a revisar su ombligo a ver si de cada pliegue del mismo puede arrancar un orgasmo!

...y luego contarlo en un programa de televisión, claro ¡así gozamos todos

como VOYEURS y levantamos rating! que favorece a los anunciantes para que produzcan

ventas, que favorezcan negocios que crean más mercancías y consumos... más libertad,

transformada en libertinaje, o sea, sin reglas, con claudicación del Superyó, de los valores

226

elaborados éticamente, los cuales implican siempre restricciones de las pulsiones sexual-

agresivas parciales, a favor de presuntos valores que son en realidad la expresión misma de

esas tendencias pulsionales sexual-agresivas parciales. ¿Ejemplos? Aunque no de derecho,

pero sí de hecho, libertad de circulación de drogas, gran negocio de trata de personas,

circulación de armas, libertad sostenida por derecho en EEUU, facilismo educativo,

abolicionismo del castigo criminal. El presunto levantamiento antiestablishment de 1968 del

mayo francés con la consignas “Prohibido prohibir”-“La imaginación al poder” no sabía

que una “izquierda hippie” (¡Qué contradicción para Marx!) estaba siendo devorada por la

libertad del liberalismo capitalista extendiéndose a todas las costumbres. Esa fue una

ideología inaugural del posmodernismo.

Tener libertad sobre cómo sublimar tus pulsiones, eso

indudablemente es una gracia, pero el desatar anárquico

pulsional y narcisista primario y la casi legalización de la

codicia, es un mal social e individual

Una paciente de supervisión, criada en el Principio de Placer por padres modernos, más

temerosos de que su hija no sea “libre” que de otra cosa, viaja por toda Europa, había

dejado el colegio, no sabe qué hacer, se droga, los CARABINIERI en Roma la devuelven

sin conciencia a su hotel, retorna aquí, choca su auto, va a sesión y le dice a su analista

(después de varias sesiones) la frase que forma parte del título: “La libertad me esclaviza”.

CUERPOS CAPITALES

DEL CUERPO COMO CAPITAL GENERADOR DE PLUSVALÍA,

AL CONTROL DE LA SUBJETIVIDAD

Carlos Trosman

https://www.topia.com.ar/articulos/cuerpos-capitales?utm_source=Bolet%C3%ADn+Top%C3%ADa&utm_campaign=7bf671f591-LIBERA_Topia_77&utm_medium=email&utm_term=0_bf055be65c-7bf671f591-36203465&goal=0_bf055be65c-7bf671f591-36203465&mc_cid=7bf671f591&mc_eid=b66003a21e

INMIGRACIÓN

Muchos de nosotros somos hijos o nietos de inmigrantes, gente trabajadora que llegó al país

escapando de persecusiones o guerras a partir de fines del siglo XIX y principios del siglo

XX. Quienes se establecieron en el campo, generalmente formaron familias con muchos

hijos. La prole numerosa era un activo importante para trabajar, con tareas diferenciadas a

227

partir del sexo y la edad. Un importante potencial de trabajo físico en las tareas rurales,

donde los cuerpos eran un capital significativo, que convenía producir (procrear) y

mantener (alimentar) para aumentar la producción y las ganancias. La posibilidad de

incrementar el patrimonio estaba en relación a la cantidad de hijos, a la cantidad de cuerpos

que pudieran realizar y multiplicar las tareas laborales y las necesarias para sostenerlas.

Digo las necesarias para sostenerlas porque la vida en función del trabajo implica que

mantener los cuerpos, alimentarlos, es una tarea estratégica en función del trabajo. No

estamos hablando aquí de gusto, ocio o creatividad, ya que este plus será decodificado en

este momento histórico como una anomalía, como sucesos extraños aislados producidos por

personas que se resisten a cumplir su destino familiar y social de construcción de

ciudadanía a partir del trabajo.

La vocación se expresaba por esas épocas, donde los pueblos y las urbes comenzaban a

crecer, con la carrera militar o policial para los hombres, lo que aseguraba el sustento a

cuenta del Estado, o el magisterio para las mujeres, adoctrinadas para ser “segundas

mamás” de estas proles numerosas y muchas veces guachas (sin padres). También existía

una opción para ambos sexos, pero separados, por supuesto. Me refiero a la carrera

eclesiástica: monjas y curas en sus respectivos conventos, donde recibían techo, comida y

educación a cuenta de la Iglesia. Aún en estas circunstancias más “intelectuales”, en países

nuevos como Argentina, con poblaciones reducidas por el genocidio de los Pueblos

Originarios, cada cuerpo contaba como un capital capaz de generar plusvalía a partir de su

trabajo y, en el caso de quienes pasaban directamente a la órbita del estado o de la Iglesia,

este capital también sumaba número para sus tareas específicas, agrandando, además, la

institución de pertenencia, como una forma de ocupar territorio propio en un país

despoblado.

Quienes se establecieron en el campo, generalmente

formaron familias con muchos hijos. La prole numerosa era

un activo importante para trabajar

En el caso de las maestras, la cosa se fue complicando porque su propia misión de educar y

aprender para educar, y el contacto con las problemáticas de los niños y las familias (tanto

rurales como del pueblo), fueron creando una conciencia subjetiva que comenzó a cambiar

el destino del cuerpo como capital, para empezar a pensar. Pensar trajo otras posibilidades,

entre ellas la multiplicación de la vocación docente. Comenzó a emerger la posibilidad de

un capital intelectual, hasta ese momento sólo reservado a los ricos.

228

CUERPOS VOTANTES

No todos los inmigrantes tuvieron la posibilidad de recibir apoyo de instituciones de

beneficencia de su comunidad, o de traer ahorros para arrendar o comprar tierras. Muchos

de ellos, junto a una gran cantidad de criollos autóctonos aún despatriados, se transformaron

en la mano de obra casi esclava de los grandes latifundistas de la oligarquía nacional, que se

habían repartido las tierras arrebatadas a los indios, no solamente en la pampa húmeda con

“la Campaña del Desierto”, sino también en el Chaco, la Mesopotamia, la Patagonia y el

Norte Argentino. Un enorme capital de cuerpos trabajando en el campo y en la selva para

generar ganancias que no llegaban a beneficiarlos, sino que aumentaban el poder de sus

explotadores. Cuerpos-capitales que la patronal descuidaba aportando lo mínimo para su

manutención, porque de todos modos alentaba su multiplicación por medio del

hacinamiento, la ignorancia y la promiscuidad producto de la pobreza, contando siempre

con mano de obra disponible. Lo que en el inmigrante cuentapropista era trabajo de toda la

familia, con un capital de cuerpos que aportaban a la ganancia familiar, en los latifundios

era explotación de hombres, mujeres y niños, quienes eran exprimidos en su humanidad

para ser reducidos a mera fuerza de trabajo físico, sin posibilidad de desarrollo humano, ya

desde su más temprana edad.

La política nacional siguió en sus comienzos estos mismos lineamientos, buscando sumar

votos desde la perspectiva del cuerpo como capital, obligando a los peones a votar

siguiendo las órdenes del patrón, cambiando votos por comida, ropas u otros beneficios

mínimos de supervivencia para los peones explotados en los campos. Para mantener los

cuerpos como capital era necesario mantener a las personas excluidas de la educación y del

contacto social con las urbes donde comenzaban a alentar el progreso y la política traída por

las nuevas camadas de inmigrantes, que venían con una historia de conciencia y luchas

sociales. Para aquellos cuyo único capital de trabajo era su cuerpo, se enajenaba su

condición de sujetos, de personas, estando impedidos de pensar en el respeto por su

condición humana. Todavía no tenían conciencia que su creciente número se tornaba

importante para la política local. Mantenerlos aislados era fundamental para su

sometimiento.

Para mantener los cuerpos como capital era necesario

mantener a las personas excluidas de la educación y del

contacto social con las urbes donde comenzaban a alentar

el progreso y la política

229

Con el comienzo de la industrialización, el cuerpo como capital de trabajo cobró

importancia en las manufacturas y en las líneas de producción de las fábricas. La cantidad

de obreros de una empresa era indicador directo del poder financiero y político. Más capital

en cuerpos participando de la producción, más cuerpos controlados por su dependencia del

salario para subsistir. En este momento de crecimiento social, la educación y la inmigración

politizada despertaron una conciencia de clase, un sentido de humanidad donde se comenzó

a pensar y a hablar de derechos, de deberes de los empleadores para con los trabajadores y

del Estado para con sus ciudadanos. Empezó a surgir una conciencia, primero grupal, que se

fue ampliando en una conciencia de clase y de nación, generando un arraigo que sostuvo la

defensa de nuevos derechos. En ese momento el cuerpo comenzó a dejar de ser el único

capital humano, y la conciencia, el pensamiento, la formación intelectual y política fue

cobrando importancia como capital generador de beneficios. Esto incluyó la posibilidad de

soñar y planificar otra vida que la que el destino social obligaba. La posibilidad de tomar

otros caminos, generó espacios diferentes a los propuestos por una sociedad de producción

agrícola o industrial. Aumentó la emigración a las ciudades en búsqueda de “progreso”. El

periodismo, la divulgación científica y el avance de la tecnología (a vapor, mecánica y

eléctrica al principio), conmovieron las bases tradicionales que aún intentaban mantener a

los cuerpos como capital.

El siglo XXI ha marcado el fin de los Cuerpos-Capitales. El

capital ahora es la Subjetividad

SIGLO XXI: LA CONSTRUCCIÓN DELIBERADA DE LA

SUBJETIVIDAD

En el siglo XXI, luego de la revolución tecnológica generada por la invención de los

microprocesadores y de Internet en la segunda mitad del siglo XX, la automatización se

desarrolló exponencialmente tanto en las tareas rurales como en las industrias. Ya no son

necesarios los cuerpos como capital generador de plusvalía. Con pocas personas se puede

hacer funcionar una fábrica o un criadero de pollos o un invernadero, y estas personas no

necesitan la fuerza de sus cuerpos. El capital es su conocimiento, su capacidad de

resolución de problemas y la información de que disponen y pueden utilizar.

El siglo XXI ha marcado el fin de los Cuerpos-Capitales. El capital ahora es la Subjetividad.

Para mantener su poder, los poderes económicos se apoderaron de los Medios de

Producción de la Subjetividad.1 Lo importante ahora es el consenso, la manipulación de la

Opinión Pública, el control de la interpretación de la realidad. No importa qué esté pasando,

230

sino cómo se decodifica. Los cuerpos no son necesarios, más que como receptores de

información. La publicidad fue tergiversando lo que nuestros cuerpos necesitan, generando

necesidades básicas innecesarias, tanto en la salud (medicamentos “para estar mejor”) como

en la alimentación (alimentos “intervenidos” químicamente o sucedáneos). Lo increíble es

que esto funciona y la gente prefiere pagar más caro un yogurt con vitaminas agregadas, a

comerse una económica banana que contiene muchas más propiedades nutritivas y en

mayor cantidad. El control de la subjetividad controla al cuerpo. Convencer es lo

importante.

La propuesta es apagar la pantalla y encender la

inteligencia

Desde este precepto los poderes económicos se han abocado a transformar la información

en publicidad encubierta, mediante la compra de diarios, radios y estaciones de televisión, y

mantienen una lucha encarnizada por el control de Internet. El poder de fuego para

bombardear información-publicidad sobre las subjetividades del mundo puede derribar

gobiernos, generar guerras o imponer malestares que son recibidos con sonrisas de

satisfacción por el público. El mayor poder económico sumado al mayor poder de difusión

de información, resulta en un mayor poder político a nivel mundial. Trasciende los países,

tal como los capitales multinacionales. Ya no podemos hablar de empresas multinacionales,

sino de empresas o poderes supra nacionales. Hasta las naciones más desarrolladas son

presa de estos poderes hegemónicos. El control de la subjetividad es una batalla que se da

en todos los espacios, incluso en los que anteriormente se desarrollaba la “micropolítica” de

las relaciones humanas, familiares, de las pequeñas sociedades o los pequeños grupos.

Quien ve la televisión, lee los diarios o escucha radio, entra en la batalla por el control de su

subjetividad bombardeada con “información” dirigida a formar su opinión. Quien pueda

abstraerse de esa información de los medios, se verá acosado de todos modos por el taxista,

el portero, los vecinos, parientes y allegados que ya han sido capturados por el discurso que

los medios difunden.

ENCENDER LA INTELIGENCIA

La herramienta del cambio sigue siendo la educación. La educación de la subjetividad.

Sembrar la duda, el interrogante que permita desarrollar preguntas, promover la

investigación; poner y ponerse en duda para poder aprender. Es más difícil porque formar

parte de la masa que acuerda con lo que los medios difunden aporta una identidad más

segura, otorgando un sentido de pertenencia que calma la angustia existencial. Nuevamente

231

quienes se resistan a los designios de la información publicitaria formadora de

subjetividades serán tomados por raros, lunáticos, extravagantes sin sentido que escapan a

la producción social del bien común, siguiendo un camino egoísta sin compromiso. Celebro

esta extravagancia y la búsqueda de generar nuevos espacios para la subjetividad. El peligro

que debemos conjurar es el aislamiento, que forma parte de la propuesta política que el

poder destina para los disidentes. Mantener y generar otras vías de comunicación es

imprescindible para salvaguardar el potencial humano en este momento histórico que

promueve la enajenación.

Es importante aclarar que la estratificación de esta nota tiene un sentido analítico, ya que

todos estos modelos coexisten actualmente en nuestro país y en el mundo. La historia es

como una ola cuya cresta es visible, pero el movimiento proviene de su base y de las

profundidades del mar. Cada gota es parte de ese mar, así como cada persona somos parte

de la historia. Una historia implica coordenadas de tiempo, de espacio, de política, de

condiciones concretas de existencia, de subjetividades. Aunque cada gota realiza lo que

aparenta ser su propio movimiento, éste sucede dentro de un movimiento de conjunto que es

impulsado por la historia, donde cada protagonista está inserto en un espacio diferente,

percibido desde su propia subjetividad. Desde esta subjetividad nos explicamos el mundo y

lo que sucede en él. Desde este conjunto de saberes, prejuicios y creencias mantenemos un

permanente diálogo interno, encadenando un sinnúmero de proposiciones y estímulos para

darles un sentido significativo. Algunos llaman a eso pensar, cuando pensar requiere un

análisis más profundo que este ordenamiento de las informaciones recibidas. Para ser

nosotros mismos las “fuentes confiables”, hay que prestar atención a lo que percibimos, a

cómo nos sentimos, tratando de entenderlo y calificarlo antes que los medios nos expliquen

de qué se trata. Educar la subjetividad implica una disciplina y una voluntad de hacerlo.

Tenemos la responsabilidad social de generar los medios para educar la subjetividad en

libertad, protegiéndola de estos bombardeos masivos de informaciones falsas. La

creatividad y el arte siguen siendo herramientas privilegiadas para los cambios sociales,

para la apertura de nuevos caminos, siempre que sean sostenidos por los cuerpos que se

movilizan ocupando espacios, tanto propios como públicos, con contenidos ideológicos de

resistencia a esta masiva invasión y control de las subjetividades. Defender la subjetividad

es defender el cuerpo, defender la vida. La vida no es un ensayo, es nuestra propia obra en

sí misma.

232

La propuesta es apagar la pantalla y encender la inteligencia. Educarse y educar. Resistir la

violencia social que intenta obligarnos a ser capitales generadores de plusvalía para otros.

Discernir el bienestar del malestar.

Nota

1. Ver mi artículo escrito en 2003 "El Cuerpo es Ideología" publicado en revista Topía N°

59.

2. Viñeta por Haroldo Meyer

EL CUERPO ES IDEOLOGÍA

Carlos Trosman

https://www.topia.com.ar/articulos/el-cuerpo-es-ideolog%C3%AD

Desde la Psicología Social, Enrique Pichón Rivière define al hombre como un ser social en

situación, determinado por sus condiciones concretas de existencia (geográficas,

económicas, históricas, etc...). Plantea también que a todo esquema conceptual subyace una

concepción del hombre y del mundo: una ideología.

Tomemos lo social como lo organizativo: lo que regula las relaciones entre uno y los

demás; y como lo distributivo: la forma de repartir la economía, los derechos y deberes de

los ciudadanos. Esto incluye al Estado, a las instituciones, las organizaciones, lo atinente a

la alimentación, la vivienda, la salud, la educación y el arte. Esta organización y

distribución social está sostenida por una ideología, y esta ideología produce cuerpos.

Podemos hablar de distintas organizaciones sociales, y cada organización social, con

diversas prácticas de producción del cuerpo como la crianza, los castigos, la higiene, la

alimentación, la sexualidad, la educación, construye cuerpos diferentes.

A partir de la forma en que la realidad del mundo externo está internalizada en nuestro

mundo interno, desde este correlato interno, conciente e inconciente, construimos nuestro

modelo de cuerpo, explicamos las huellas en él y desarrollamos nuestras hipótesis. En otras

palabras, construimos una explicación acerca de nosotros mismos y de la realidad que nos

rodea.

Tenemos una imagen inconciente del cuerpo, producto de la interpretación de las huellas

(propias y sociales) en él, y nuestro cuerpo produce imagen desde el gesto, la actitud, el

movimiento, la palabra, la vestimenta, el maquillaje, la mirada, la dinámica del movimiento.

Estas imágenes también cambian en las distintas culturas y en cada época, donde es notoria

la variación de ropajes y accesorios del cuerpo en función de diversos ideales de belleza.

233

Cuerpo y colonización

La ideología hegemónica impone un modelo único de cuerpo, y repite el mismo esquema

del conquistador que colonizó América: la invasión, la asimilación, la integración forzada,

no sólo de los Pueblos Originarios, como sucedió en la conquista, sino de todos los

habitantes de este suelo.

Todos somos nativos de estas tierras, y si bien no todos somos pueblos originarios (también

llamados aborígenes), todos somos Nativos de América, tenemos nuestras raíces aquí.

Es fundamental entonces tener en claro que nosotros no somos los conquistadores, y actuar

en consecuencia, tomando responsabilidades históricas en cuanto a nuestra permanencia y

la de nuestros hijos y nietos en estas tierras.

Juntos, los pueblos originarios, nativos y habitantes de este suelo por elección, sufrimos la

invasión de una cultura que pretende ser hegemónica y que utiliza tres ejes para “formar

opinión” y favorecer el sometimiento:

1.- Naturaliza lo social, omitiendo las diferencias que existen en distintas organizaciones

sociales, intentando cerrar el horizonte a otras posibilidades y, sobre todo, a la utopía. “Es

natural que haya ricos y pobres”; “es natural que haya guerras”.

2.- Atemporaliza lo histórico, negando y manipulando la historia. “Siempre fue así: siempre

hubo ricos y hambrientos; siempre hubo guerras.”

3.- Universaliza lo particular, (como dando por sentado que ya cumplió su objetivo de

conquista global). “En todas partes pasa igual: hay marginados y hambrientos en todo el

mundo”; “en todas partes hay ricos cada vez más ricos y pobres cada vez más pobres.”

Esta ideología construye nuestros cuerpos.

El poder hegemónico tiene muy claro que la ideología produce cuerpos. Se ha pasado de la

lucha por poseer los medios de producción de los bienes de consumo, a la lucha por poseer

los medios de producción del sujeto, para los cuales los medios de comunicación son

esenciales.

A través de los medios de comunicación se da una colonización cultural y social donde se

impone un modelo de sujeto, de cuerpo. Esta ideología, esta concepción del hombre y del

mundo que intenta dominar a todo el mundo, intenta imponerse en nosotros y va creando un

modelo de cuerpo que es el cuerpo a merced del mercado, del marketing. Hay un consumo

del cuerpo que termina consumiendo al cuerpo: es el cuerpo consumido. Consumimos los

sistemas de salud, las medicinas prepagas, los productos de la industria farmacéutica,

ciertos tipos de alimentos y bebidas, diferentes ofertas de gimnasias y tratamientos para la

estética corporal. Consumimos un tipo de cuerpo, un tipo de belleza, un modelo ajeno a

nuestra historia y nuestra geografía; queremos ser otros, otros cuerpos que se ajusten al

“modelo universal”.

234

El cuerpo es cultural

Pensamos al cuerpo como un cuerpo cultural, como una construcción social, impreso de

huellas sociales. Y también como un cuerpo que puede construir huellas en la sociedad y en

la cultura.

Conceptualizamos el cuerpo como un territorio de entrecruzamientos de lo biológico, lo

pulsional, lo social, lo cultural, algunos podrían agregarle lo espiritual. Hay dimensiones a

seguir entrecruzando ya que es un campo en construcción. Es un territorio a ser investigado

y también cartografiado. Es un universo diverso y cambiante. Un universo en movimiento,

pleno de equívocos, ya que no es unívoco. No hay significados únicos del tipo: -“Ah, ¿te

duele la rodilla?, eso representa a tu mamá”; o -“¿Te duele el codo?, eso representa a tu

papá”; -“¿Te duele el cuello?, el pasado te atormenta”. Son pavadas absolutas. Cada uno

puede descubrir sus propios significados.

Es difícil pero necesario resistir nuestro propio intento de colonizar , poniendo en el otro

significados y explicándole lo que le pasa desde nuestro lugar del saber. Si bien cada uno se

ve obligado a significar su propio cuerpo con materiales socialmente producidos, la

propuesta es investigar, descubrir, cartografiar y, sobre todo, aceptar la particularidad y las

diferencias.

Tomando el concepto de salud de la Psicología Social como apropiación instrumental de la

realidad para transformarla (aprendizaje), podríamos pensar que el cuerpo se aprende, que

aprendemos a aprehender nuestro cuerpo organizándolo y significándolo.

El cuerpo produce crisis y cambios cuando se rompe, cuando duele por accidente o

disfunción. Son los momentos en que se recuerda que se “tiene un cuerpo” y que hay

algunos hábitos para cambiar.

Cuando el cuerpo social se rompe, por la rotura de muchos cuerpos, produce una crisis

social y esto genera cambios. Por ejemplo las desapariciones forzadas en Argentina, los

atentados, las guerras, el hambre, la exclusión.

En el caso de los desaparecidos, queda de manifiesto hasta qué punto se entrecruzan cuerpo

e ideología, que el mecanismo que utilizó la dictadura militar fue la destruicción,

martirización y desaparición de los cuerpos para destruir una ideología, para eliminar la

cadena de transmisión generacional a través de la supresión de las personas, de los cuerpos,

de la apropiación de los cuerpos de los niños para transformarlos en sujetos de otra

ideología diferente a la de sus padres.

Foucault utiliza el término episteme para significar que en cada época hay ciertas

condiciones que se dan para que se puedan aceptar ciertas cosas como objeto de

conocimiento y no otras. Con los desaparecidos, el cuerpo emergió como una falta, como

una ausencia, y provocó una crisis social. Estas nuevas condiciones contribuyeron, junto a

235

otras, a fundar en la Argentina un nuevo campo de conocimiento, un Trabajo Corporal para

la Salud diferente al que surgió en otros lugares del mundo.

El Campo de Lo Corporal, sostenido por las diferentes técnicas y escuelas, se apoya en lo

sensoperceptivo, la autopercepción, la experimentación y en lo expresivo; no en el

rendimiento, la eficiencia y la belleza como propone la ideología hegemónica. No

planteamos un cuerpo new age, light, no se trata de un modelo de bondad, eficiencia y

belleza. Nuestro modelo es distinto, es otro. Creemos que otro cuerpo es posible, y ese

cuerpo es el nuestro, el de cada uno, el que tenemos, y no responde al modelo impuesto por

la colonización. Así, no hay una forma de ser y de hacer; está la forma de cada uno.

En la historia de Lo Corporal, pasamos de la clínica del dolor físico del cuerpo, a la clínica

corporal, que trata el sufrimiento del sujeto como persona entera. Patricia Stokoe, creadora

de la Expresión Corporal-Danza, enumeraba las necesidades de esta persona entera o

integral, como las seis A: alimento, amparo, amor, alegría, aprendizaje y arte. Y esto es una

ideología del cuerpo, una ideología que desde el Trabajo Corporal para la Salud intentamos

imprimir en la sociedad: la salud del cuerpo está ligada a la salud social.

En este sentido, creo que el Trabajo Corporal para la Salud es un trabajo de Pedagogía

Social, de ayudar a pensar en una ideología diferente del cuerpo. Ideología que defienda los

Derechos Humanos: que favorezca al cuerpo expresivo, que sostenga el derecho al cuerpo

bien alimentado, al cuerpo amado y amante, al cuerpo producido por la cultura pero

incluido en la cultura, porque los Derechos Humanos también son los derechos del cuerpo.

Carlos Trosman

Psicólogo Social; Corporalista; Docente.

Profesor de Shiatzu Kan Gen Ryu.

carlostrosman@interlink.com.ar(link sends e-mail)

Bibliografía

-Marquis, Gabriela; Trosman, Carlos. Cuerpo: nada de lo humano le es ajeno. Revista del

Primer Encuentro Latinoamericano de Lo Corporal, Buenos Aires, septiembre de 2000.

- Quiroga, Ana. Matrices de Aprendizaje.

-Trosman, Carlos. Exposición en el “Primer Encuentro Regional de Lo Corporal”, Neuquén,

5 y 6 de octubre de 2001; Mesa Redonda: Las huellas de lo social en el cuerpo y las huellas

del cuerpo en lo social, participación en calidad de Presidente del Movimiento de

Trabajadores e Investigadores Corporales para la Salud (MoTrICS).

236

ENTREVISTA A BELÉN GOPEGUI, NOVELISTA

"Muchos de mis libros procuran contradecir la

idea de que 'esto es lo que hay', de que cualquier

intento de transformación real sería peor"

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232150

Lidia Fagale

UTPBA

Hay narraciones que son bellas, pero no siempre las ideas y las narraciones se

acompasan en un mismo pentagrama literario. Y esto ocurre en tus obras literarias:

Hay historias para contar, hay ideas para transmitir.

La resistencia a la sociedad del control, la religión del “dataísmo”, la pérdida de derechos y libertades, la sociedad, la política y el poder están representados en tus

ficciones. En “Quédate este día y esta noche conmigo”, Olga y Mateo desafían al bot (robot) de Google.

-¿Consideras muy acotada- aunque no es poco- la interpretación que reduce

la idea de resistencia y ofensiva de tus personajes solo a una pelea contra los paradigmas de interpretación que impone el algoritmo de Google al

presentar una solicitud de trabajo que reúne 50 mil palabras…, un manuscrito que inspira tu novela con interpelaciones y diálogos desafiantes

a un para nada neutral robot?

-Una novela es cada una de sus páginas, intentar sintetizarla siempre hace que se pierdan rasgos, relaciones contradictorias, el contexto narrativo de cada afirmación.

De manera que sí, me parece una interpretación algo limitada, pero la entiendo. No estoy de acuerdo, en cambio, con que se diga, por ejemplo, como se ha dicho, que

el enemigo de esta historia es la estadística, cuando, precisamente, una de las cosas

que los personajes reclaman es que la estadística no se privatice. La estadística es una herramienta para mirar a la sociedad y cuando así se utiliza creo que es

interesante; del mismo modo considero, y se dice en la novela, que un modelo matemático utiliza el lenguaje para componer un relato acerca del comportamiento

de cierto trozo del mundo en cierto espacio de tiempo. La estadística, las matemáticas, la literatura, procuran con sus recursos comprender el mundo. El

problema surge cuando estos recursos se desvían, se empobrecen y manipulan por grandes corporaciones que no buscan comprender porque sólo quieren obtener

rentabilidad.

237

–En todos estos años hemos entregado datos sobre nuestro comportamiento, datos biométricos sobre

nuestro cuerpo. Se afirma que los gigantes

tecnológicos saben más de nosotros que nosotros mismos. La línea que divide la ficción de la realidad

se esfuma. Las nuevas tecnologías construyen la realidad según nuestros deseos y fantasías… A un

siglo de la Revolución Rusa, a 150 años de la obra maestra de Carlos Marx, El Capital, sin mencionar

las grandes luchas de la humanidad por vivir en un mundo más justo se ha producido una revolución

sin revolución… Hoy el poder ha cambiado de humanos a algoritmos. Y todo este recorrido breve

es para preguntarte si los seres humanos ya no

somos un secreto para nadie, ¿cómo es posible escribir literatura descubriendo “ese secreto”

inspirador que nos sostiene en nuestra condición singular e irreemplazable de ser humanos?

-El intento de Google y de otra multitud de empresas de poseer todos los secretos al

tiempo que nadie posee los suyos es contradictorio y, por el momento, no se cumple. Por más datos de que dispongan, aún no son capaces de interpretar el sentido de

todas las variables. Y aún no son capaces, a veces, de acceder al secreto de aquellas y aquellos que quieren oscuridad. Estoy de acuerdo en parte con esta frase que cita

Olga: “Sería deseable que aquellos de nosotros que comenzáramos a sentir un poco y de forma diferente lo ocultáramos”. Porque hoy los datos son una fuente de poder,

otra más, y no vivimos en una sociedad justa ni igualitaria, por lo tanto entregar los

datos a las empresas es, en cierto modo, entregarnos al más fuerte. No siempre es fácil no entregarlos, pero a veces se pueden distorsionar y creo que es importante

organizarse políticamente para que esos datos no pasen a manos de ninguna gran corporación. En cuanto a la literatura, en alguna literatura sí habitan formas si no de

descubrir, sí de elaborar y dar espacio a los secretos, y hacerlo de tal modo que sea difícil acceder a ellos por parte de quien sólo busca valor de cambio.

–Dijiste en un reportaje que la condición humana es una singularidad

irreductible. Un recorrido por los distintos ámbitos en los que nacen, se desarrollan e inciden en nuestras vidas presentes y futuras, los vertiginosos

avances tecnológicos y neuro-científicos nos conmina a interrogarnos en torno a cómo nos pensamos como seres humanos en la contemporaneidad.

¿Sentís que este interrogante busca también una respuesta en tu literatura?

– Creo que dije irreemplazable, en el sentido de que no debiera ser posible cambiar a unos seres humanos por otros, pues, somos al mismo tiempo iguales y distintos.

Pero no niego que tal vez un día lejano se puedan descomponer en pequeños

procesos todos los pasos que realiza nuestro pensamiento, nuestra emoción, nuestro cuerpo. Mi novela no quiere oponer lo humano a la ciencia ni a la tecnología,

actividades que por otro lado considero perfectamente humanas. Lo que sí quiere es considerar la ciencia, la tecnología, el conocimiento como algo que debiera ser

público, común, y debiera formar parte de lo que la especie humana haga para mejorar su presencia en este planeta. Por el contrario, se nos presenta la ciencia

como un supuesto conocimiento neutral que, como decías, nunca lo es, que está casi siempre en manos de quien tiene más capital, y el capital se sostiene, al final, con la

violencia.

– Tus personajes, no solo Olga y Mateo , también Alex y Carla, en el Comité de la Noche, quiénes se unen a un grupo clandestino que ha decidido

enfrentar los desmanes de estos tiempos provocados por inescrupulosas

238

trasnacionales que propician el tráfico y la compraventa de sangre o los protagonistas de Acceso No autorizado, que algunos consideran

anticipatoria en muchos sentidos, y que narra el encuentro de dos héroes,

el político desgastado y el héroe sin rumbo, un hacker, que desde la red espera reescribir el código de lo real. Todos, parecen expresar desde

distintas situaciones e historias la rebelión de quienes rechazan un futuro- que ya está presente- en apariencia inevitable. ¿Nos orienta a pensar que

somos aún capaces de tomar decisiones ensanchando los escasos márgenes de libertad para vivir y pensar cómo queremos, como deseamos? ¿Hay una

unidad de sentido que atraviesa todas tus historias?

-No estoy segura, las personas cambian, a veces no es la misma la persona que empieza una novela que quien la termina. En todo caso si es cierto que muchos de

mis libros procuran contradecir la idea que se nos repite continuamente desde quien detenta un poder no democrático —pues no creo, y esto también lo decía Kant, que

la democracia sea posible en el capitalismo en la medida en que no hay independencia civil de las personas sino que la mayoría tiene que suplicar, de algún modo, que quien

tiene capital para contratarle, le contrate y le permita así, “ganar” su vida—, la idea,

decía, de que “esto es lo que hay”, de que cualquier intento de transformación real sería peor. El mito con que se intenta justificar este modo de vida es la supuesta

igualdad de oportunidades, pero como he dicho alguna vez, conseguir la igualdad de oportunidades es mucho más utópico que llevar a cabo una revolución, como prueba

el hecho de que no se haya logrado en ningún país a lo largo de cientos de años. Por otro lado, creo que en la vida de cada persona llega un momento en que los seres

humanos comprenden que la vida no tiene sentido y que por tanto, son ellos quienes, si les importa, tendrán que encontrárselo, y tendrán que hacerlo en común con otros

seres humanos, y preferirán no dejar que se lo impongan.

–En la utopía negativa de Julio Cortázar en su libro “Fin del Mundo del Fin” que muta de creativa fantasía a presagio describe un mundo imaginado sin lectores y sólo plagado de escribas condenados a escribir día y noche,

concluye con la condena a extinguirse de los escribas, la única raza que sobrevive, aunque precariamente, ya sin lectores, produciendo día y noche

textos sin sentido. ¿Los escritores, la literatura van camino a extinguirse

junto a esos lectores-seres humanos que conocimos hasta hoy, devenidos en fórmulas matemáticas?

– Es cierto que en este momento la escritura empieza a equipararse a la lectura. Las

redes sociales no permiten, al menos de momento, existir sin emitir. Quien no emite textos, fotografías o meras señales de aprobación o disgusto, no cuenta. En el mundo

analógico la presencia de un cuerpo es suficiente para saber que alguien está ahí, a tu lado o tal vez enfrente. En el mundo analógico el silencio puede no ser mera

ausencia. El mundo digital que, insisto, no es neutral sino que ha sido diseñado de un modo y podría, por tanto, haber sido y ser diseñado de formas diferentes —tal

como una pantalla de ordenador o de celular han sido diseñadas para interactuar con usuarios individuales, por ejemplo—, en el mundo digital que hoy conocemos es

necesario estar generando constantemente ruido que después será transformado en

un sentido determinado y no en otro por quien se apropie de ese ruido en forma de datos. La imagen de Cortázar cobra así realidad, escribimos sin cesar, emitimos para

existir, y leemos sin cesar pequeños fragmentos que otros emiten. Leer un libro, en cambio, es apartarse, emitir silencio durante más tiempo del esperado, no dejar en

manos ajenas la transformación del ruido en sentido sino llevar a cabo esa transformación despacio y, en la medida de lo posible, en calma. Si nadie lee libros

desaparecerán quienes los escriben, pero sucederá debido a que se está diseñando

239

un modo de vida que sustituye el criterio por la mera preferencia irreflexiva, y no porque hayamos devenido en fórmulas matemáticas, insisto en que no tengo nada

en contra de las matemáticas sino al contrario, precisamente porque considero que

importan creo que es necesario reapropiárselas.

Lidia Fagale, periodista. Secretaria General de la UTPBA

Ficha técnica/BELÉN GOPEGUI

Licenciada en Derecho por la Universidad Autónoma de Madrid. Alumna de filosofía

de Juan Blanco. Ha publicado las novelas La escala de los mapas (1993), Tocarnos la cara (1995) La conquista del aire (1998) Lo real ( 2001) El lado frío de la almohada

(2004), El Padre de Blancanieves (2007), Deseo de ser punk (2009), todas ellas en la editorial Anagrama y en De bolsillo, y Acceso no autorizado (2011) y El comité de

la noche (2014) en Penguin Random House. En SM ha publicado El balonazo (2008), El día que mamá perdió la paciencia (2009) El amigo que surgió de un viejo

ordenador (2012)y El blog de la verdad extraordinaria, este último junto con Luis Ruiz de Gopegui. En Foro Complutense, la conferencia Un pistoletazo en un concierto

y en UDP una selección de sus ensayos titulada Rompiendo algo (2014). Ha

colaborado en el guión de La suerte dormida, dirigida por Ángeles González-Sinde. Es autora del guión de El principio de Arquímedes, dirigida por Gerardo Herrero, quien

también dirigió Las razones de mis amigos, basada en la novela La conquista del aire. Ha escrito la pieza teatral El coloquio en colaboración con Unidad de Producción

Alcores. Ecologistas en Acción ha publicado su cuento para niñas y niños Mi misión era acercarme a Miranda (2015), Fuera de la burbuja (2017) en la colección Gran

Angular, y la novela Quédate este día y esta noche conmigo (2017)en Penguin Random House. Escribe artículos en diversos medios.

Fotos: Mauricio Retiz.

Fuente original: http://www.utpba.org/2017/09/28/entrevista-a-belen-gopegui/

EL LLAMADO DE PIKETTY PARA ENFRENTAR LOS NACIONALISMOS

https://www.cronista.com/3dias/El-llamado-de-Piketty-para-enfrentar-los-nacionalismos-20170929-

0003.html

El influyente economista francés, autor de El Capital en el siglo XXI, reflexiona sobre el problema de la inmigración en Europa. En este fragmento de su nuevo libro, llama a contrarrestar tentanciones nacionalistas y a propiciar una mayor apertura del continente.

(...) Nuestro continente puede y debe convertirse en una gran tierra de inmigración en el siglo XXI.

Todo nos lleva a eso: su envejecimiento autodestructivo lo impone, su modelo social lo permite y la explosión demográfica de África a la par del calentamiento global lo exigirá más aún.

Todo esto es bien sabido. Pero tal vez sea más sabido que Europa antes de la crisis financiera estaba por convertirse en la región más abierta del mundo a los flujos migratorios. La crisis originada en el bienio 2007-2008 en los Estados Unidos pero de la que Europa todavía no logró salir a causa de sus malas políticas fue la que llevó a un aumento del desempleo y de la xenofobia, y a un cierre brutal de sus fronteras. Todo esto mientras la coyuntura internacional (Primavera Árabe, afluencia de refugiados) habría justificado un incremento de la apertura.

Recapitulemos: la Unión Europea cuenta, en 2015, con casi 510 millones de habitantes, contra los aproximadamente 485 millones en 1995 (con fronteras constantes). De por síesta progresión de 25 millones de habitantes en veinte años nada tiene de excepcional (apenas un 0,2% de crecimiento anual,

240

contra el 1,2% por año para la población mundial en ese mismo período). Pero el punto importante es que este crecimiento se explica en casi tres cuartos con el aporte migratorio (más de 15 millones). Así, entre 2000 y 2010, la Unión Europea recibió un flujo migratorio (neto de salidas) de alrededor de un millón de personas por año, es decir, un nivel equivalente al registrado en los Estados Unidos, y además con una mayor diversidad cultural y geográfica (el Islam es marginal más allá del Atlántico). En esa época poco distante en que nuestro continente sabía mostrarse (relativamente) receptivo, el desempleo bajaba en Europa, al menos hasta 2007-2008.

La paradoja es que los Estados Unidos, gracias a su pragmatismo y a su flexibilidad presupuestaria y monetaria, se repusieron muy rápido de la crisis que ellos mismos causaron. Muy pronto retomaron su trayectoria de crecimiento (su PBI de 2015 es un 10% más elevado que el de 2007), y el aporte migratorio se mantuvo en alrededor de un millón de personas por año. Pero Europa, empantanada en divisiones y posturas estériles, todavía no reencontró su nivel de actividad económica previo a la crisis, lo que lleva al crecimiento del desempleo y al cierre de las fronteras. El aporte migratorio cayó en forma abrupta de un millón de personas por año entre 2000 y 2010 a menos de 400.000 entre 2010 y 2015.

¿Qué hacer? El drama de los refugiados podría ser la oportunidad para los europeos de salir de sus pequeñas rencillas y su ombliguismo. Al abrirse al mundo, al reactivar la economía y la inversión (...), al alejar los riesgos deflacionarios, la Unión Europea podría perfectamente regresar a los niveles migratorios observados antes de la crisis. (...)

Cambiar Europa ahora

En los últimos años, en Francia los votantes de la extrema derecha pasaron del 15 al 30%, con máximos de 40% en varias regiones. Todo confluyó: aumento del desempleo y de la xenofobia, terrible decepción ante la izquierda en el poder, sentimiento de que se intentó todo y que hay que probar otra cosa. También se pagan las consecuencias del calamitoso manejo de la crisis financiera llegada de los EE.UU. en 2008, que, por exclusiva culpa nuestra, hemos transformado en prolongada crisis europea, debido a instituciones y políticas por entero inadecuadas. Una moneda única que posee a partir de la entrada de Lituania en la zona euro 19 deudas públicas diferentes, 19 tasas de interés diferentes, 19 impuestos distintos a las empresas, sin sustento social ni educativo común, está destinada a fracasar. Sólo una refundación democrática y social de la zona euro, al servicio del crecimiento y el empleo, en torno a un pequeño núcleo duro de países dispuestos a avanzar y a brindarse instituciones políticas propias, podría contrarrestar las tentaciones nacionalistas y resentidas que hoy amenazan a Europa entera. El verano pasado, luego del fiasco griego, François Hollande había comenzado a considerar la idea de un nuevo Parlamento para la zona euro. Francia ahora debe hacer una propuesta precisa a sus socios principales y llegar a un acuerdo. Sin esto, la agenda será monopolizada por los países que han elegido el repliegue nacional (Reino Unido, Polonia). Como punto de partida, es importante que los dirigentes europeos franceses y alemanes en especial reconozcan sus errores. Podemos debatir hasta el infinito todo tipo de reformas, grandes y pequeñas, que puedan efectuarse en los distintos países de la zona: instalación de comercios, líneas de transporte, mercado laboral, jubilaciones, etc. (...) Sin embargo, en todos los casos, no es eso lo que explica la súbita recaída del PBI de la zona euro entre 2011 y 2013, mientras seguía la reactivación en los EE.UU. Ahora no cabe duda alguna de que la reactivación fue sofocada por el intento de reducir demasiado rápido los déficits del período 2011-2013 en especial con subas de impuestos demasiado duras en Francia. La aplicación de reglas presupuestarias ciegas es la causante de que el PBI de la zona euro no haya encontrado en 2015 su nivel de 2007. Las intervenciones tardías del BCE y el nuevo tratado presupuestario de 2012 (...) finalmente llegaron a apagar el incendio, aunque sin resolver los problemas de fondo. (...)

¿Qué hacer hoy? Hay que organizar una conferencia de los países de la zona euro sobre la deuda, tal como la hubo en la posguerra y de la que se benefició en especial Alemania. Se trata de alivianar el conjunto de las deudas públicas, a partir de un sistema de distribución basado sobre los aumentos que se produjeron desde la crisis. En un primer momento, todas las deudas superiores al 60% del PBI podrán incluirse en un fondo común, con una moratoria sobre los reintegros, hasta que cada país haya recobrado una sólida trayectoria de crecimiento en relación con 2007. Todas las experiencias históricas lo muestran: más allá de cierto umbral, no tiene ningún sentido pagar deudas durante décadas. Más vale aliviarlas en forma clara para invertir en el crecimiento, incluso desde el punto de vista de los acreedores.

241

Un proceso de tal magnitud requiere un nuevo gobierno democrático, que evitará que vuelvan a suceder desastres como esos. En concreto, la implicación de los contribuyentes y de los presupuestos nacionales necesita que se instaure un Parlamento de la zona euro, que estará integrado por diputados provenientes de los Parlamentos nacionales, en proporción con la cantidad de población de cada país y con los distintos grupos políticos, y que resolverá las decisiones presupuestarias y financieras que involucren directamente la zona euro (...).

También debemos confiar a esta Cámara el voto de un impuesto común a las empresas, sin lo cual el dumping fiscal y los escándalos tipo LuxLeaks seguirán ocurriendo. Así se podrá financiar un plan de inversión en infraestructura y universidades, lo que, en particular, dotará de manera más adecuada al programa Erasmus. Europa tiene todas las cartas para ofrecer el mejor modelo social del mundo: ¡basta de echar a perder nuestras oportunidades!

En el futuro, la decisión del nivel de déficit público deberá también resolverse dentro de este nuevo marco. Algunos alemanes tendrán miedo de verse en minoría en un Parlamento de ese tipo, y querrán regirse por la lógica de criterios presupuestarios automáticos. Pero precisamente reglas rígidas como esas, que eluden los mecanismos democráticos, nos llevaron al borde del abismo, y es tiempo de romper con esta lógica. Si Francia, Italia y España (alrededor del 50% de la población y del PBI de la zona euro, contra apenas más del 25% para Alemania) formulan una propuesta específica, deberá hallarse un punto intermedio de acuerdo. (...) Antes de llegar al plan B el de la extrema derecha, que la extrema izquierda está cada vez más propensa a esgrimir, empecemos por darle una real oportunidad a un verdadero plan A.

Piketty

El economista francés es especialista en desigualdad económica y distribución de la renta. Desde 2000, es director de estudios en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales. Profesor asociado de la Escuela de Economía de París, tiene varios libros publicados, entre ellos, El capital en el siglo XXI (2013), un texto que desató polémica y en el que reintrodujo la preocupación por las desigualdades sociales.

DESIGUALDAD SOCIAL EN COLOMBIA

Hedelberto López Blanch

Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232170

Colombia se clasifica como una de las naciones más desiguales del mundo y la segunda de América Latina, según datos del Banco Mundial, donde la

mayoritaria población desfavorecida debe hacer diariamente lo indecible para

poder alcanzar un magro sustento.

El profesor e investigador de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias

Sociales de Francia, Thomas Piketty, durante una conferencia en la Universidad Externado de Colombia, señaló que el 20 % del ingreso de

Colombia está en manos del 1 % de la población, mientras que la mitad de

esos ingresos pertenece solo al 10 %.

Piketty sugirió que la mejor estrategia para reducir la inequidad en una

sociedad es invertir en educación, salud y otros servicios públicos de calidad,

pero para pagarlos es necesario establecer sistemas de tributación

progresivos, donde los ricos no terminen pagando menos impuestos que los

242

pobres como ocurre en esa nación latinoamericana al igual que en otros

países capitalistas del mundo.

Una organización como la del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo

(PNUD) presentó un informe en el que subraya que Colombia ocupa el puesto 12 de 168 países en desigualdad en el ingreso, acceso a la educación y la

salud entre hombres y mujeres. Paradójicamente, ese mismo informe, sitúa

a su vecino país, Venezuela, en el puesto 79, es decir, casi siete veces mejor

que Bogotá.

La comparación viene al caso porque el presidente Juan Manuel Santos, en

ninguno de sus últimos discursos, ha dejado de criticar al gobierno de Nicolás

Maduro y ha insistido en que el modelo social y político de la Revolución

Bolivariana ha fracasado.

Así también lo hizo Santos durante la recién concluida Asamblea General de ONU sobre la paz y el cambio climático, minutos después del discurso

pronunciado por el mandatario estadounidense Donald Trump quien realizó

una amplia diatriba contra el gobierno de Caracas.

El desempleo en Colombia se sitúa en el 9,1 %, según datos del

Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE).

Durante los largos años de guerra contra las guerrillas de las FARC y el ELN,

resultaron desplazados cientos de miles de campesinos que debieron irse para

lugares lejanos o hacia ciudades y poblados donde les era difícil encontrar

trabajo y algún local para sus familias.

Como consecuencia de ese conflicto, unido a la entrega indiscriminada de territorios cultivable por parte de las diferentes administraciones

colombianas, en la actualidad el 1 % de la población más rica del país, junto

con las compañías transnacionales, son dueñas del 81 % de las tierras.

El 62 % de los jóvenes colombianos que viven en el ámbito rural no se

inscriben en la educación secundaria y solo un 2 % accede a la universidad .

Aunque Colombia tiene un Producto Interno Bruto de 456 000 millones de

dólares y enormes riquezas minerales, más de 22 millones de los 42 millones

de sus habitantes viven en la pobreza lo cual se ha agudizado con las políticas

neoliberales establecidas en los últimos años.

Según el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) , en Colombia 5

000 niños mueren cada año por causas relacionadas con desnutrición. Un documento suscrito por la Iglesia Católica denunció que “no solo el 52 % de

los colombianos vive en la pobreza, sino que el 20 % se encuentra en la

indigencia mientras 5 000 000 se van a dormir, diariamente, sin comer”.

Con la entrada en vigor el 15 de mayo de 2012 del Tratado de Libre Comercio

TLC), se aceleró la fuga de capitales, la destrucción ambiental; aumentó la privatización de servicios esenciales como educación, agua, electricidad y

salud; se incrementó la desigualdad y el trabajo precario; se redujo la

producción alimentaria con la entrada de mercancías subsidiadas procedentes

243

de Estados Unidos, y sobre todo, se perdió la soberanía económica y política

de la nación. En territorio colombiano están enclavadas siete bases militares

norteamericanas.

Para que congresistas norteamericanos aceptaran aprobar el TLC, se incrementaron las concesiones: se impulsaron las ventas de empresas de

producción y servicios como las compañías eléctricas de Boyacán, Pereira,

Cundinamarca, Santander, Norte de Santander, Meta y Termocandelaria;

grandes extensiones de terreno para la extracción de minerales y la

agricultura extensiva; construcción de hidroeléctricas con las consecuentes

afectaciones a los pobladores originales y al medio ambiente.

Las privatizaciones alcanzaron a los Banco Popular y Colpatria; a las empresas inmobiliarias, servicios de agua potable, alcantarillado, la

educación, salud y seguros.

Economistas y organizaciones políticas aseguran que los documentos del TLC,

compuestos por 1 531 páginas, desarticulan la soberanía del país al

convertirlo en Ley tutelada por lineamientos internacionales mediante el cual

ningún organismo del Estado puede aprobar algo que contradiga ese texto.

Solo Washington ostenta el derecho a realizar modificaciones a esas leyes

con las consabidas ventajas a su favor.

Para reforzar el cerco neoliberal del TLC, Colombia se comprometió dentro del acápite de la Propiedad Intelectual, a ceñirse por otros cuatro acuerdos

internacionales que favorecen la penetración y libre accionar de las

transnacionales estadounidenses en el país, sin tener que responder por

reclamaciones ambientales, despidos laborales y violaciones de derechos

humanos.

Indiscutiblemente que Santos se anotó un importante punto con la firma de

los acuerdos de paz con la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) pero deberá realizar (en el poco tiempo que le queda en

la presidencia) muchas mejoras sociales, económicas y políticas a favor de la

mayoritaria población pobre del país, las que no se alcanzarán mediante

políticas neoliberales.

Hedelberto López Blanch, periodista, escritor e investigador cubano,

especialista en política internacional.

FEMINISMO Y MARXISMO

Silvia Federici

Viento Sur

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232127

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232127

244

Notas sobre género en El capital de Marx

Introducción

Al tiempo que se renueva el interés en el marxismo y el feminismo y la mirada

de Marx sobre “género” recibe una nueva atención, emergen nuevos

consensos entre las feministas que también moldean mi abordaje del tema.1/

En primer lugar, mientras que en los trabajos tempranos de Marx pueden

encontrarse denuncias sobre las desigualdades de género y el control

patriarcal en la familia y en la sociedad, es de común acuerdo que “Marx no tenía mucho para decir sobre el género y la familia” (Brown, 2012:143)2/ y

que, incluso en El capital,su mirada al respecto debe reconstruirse de

observaciones dispersas. No obstante, el trabajo de Marx ha sido de gran

contribución para el desarrollo de la teoría feminista, aunque no se basa en

su totalidad en sus pronunciamientos directos sobre el tema. No solo su método histórico materialista ha ayudado a demostrar que las jerarquías e

identidades genéricas son constructos (Holmstrom, 2002a), sino que su

análisis de la acumulación capitalista y la creación del valor ha dotado a las

feministas de mi generación con poderosas herramientas para repensar tanto

las formas específicas de explotación a las que las mujeres han sido sometidas en la sociedad capitalista como la relación entre sexo, raza y clase

(James, 1975). Sin embargo, el uso que las feministas han hecho de Marx las

ha conducido en el mejor de los casos en una dirección diferente de la que él

trazó. Escribir sobre género en El capital es reconciliarse con dos Marx

diferentes y, agrego, dos puntos de vista diferentes sobre género y la lucha

de clases. De acuerdo con esto, se observan dos partes a continuación.

En la primera parte, examino la mirada de Marx sobre el género tal como la

articula en el volumen 1 en su análisis sobre el empleo de mujeres en el

trabajo industrial. También comento sus silencios, especialmente en relación

con el trabajo doméstico, ya que resultan elocuentes respecto de las inquietudes que estructuraban su pensamiento en el momento en que

escribió. Aquí, mi idea principal es que Marx no teorizó sobre género porque,

en parte, la “emancipación de las mujeres” tenía una importancia periférica

en su trabajo político; es más, él naturalizaba el trabajo doméstico y, tal como

el movimiento socialista europeo en su conjunto, idealizaba el trabajo industrial como la forma normativa de producción social y como potencial

nivelador de las desigualdades sociales.

Entonces, consideraba que, eventualmente, las distinciones en torno al

género y a la edad se disiparían. No logró apreciar la importancia estratégica, tanto para el desarrollo del capitalismo como para la lucha en su contra, de

la esfera de actividades y relaciones por las cuales se reproducen nuestras

vidas y la fuerza de trabajo, comenzando por la sexualidad, la procreación y,

primero y principal, el trabajo doméstico no remunerado de las mujeres.

Estos “descuidos” sobre la importancia del trabajo reproductivo de las

mujeres implican que Marx, pese a su condena de las relaciones patriarcales,

245

nos ha dejado un análisis del capital y de clase conducido desde una

perspectiva masculina –la del “hombre que trabaja”, el asalariado industrial en cuyo nombre se formó la Internacional, considerado el portador de la

aspiración universal a la liberación humana–. Asimismo, implican que muchos

marxistas se han visto justificados en tratar el género y la raza como

temáticas culturales, disociándolas de la clase, y que el movimiento feminista

ha tenido que comenzar con una crítica a Marx.

Entonces, mientras este artículo se enfoca en el tratamiento del género en el

gran texto de Marx, en la segunda parte reviso brevemente la reconstrucción

de las categorías de Marx desarrollada por las feministas en la década de

1970, especialmente en el “Movimiento a favor del Salario por el Trabajo

Doméstico”, del cual fui parte. Sostengo que estas feministas encontraron en Marx el fundamento para una teoría feminista centrada en la lucha de las

mujeres en contra del trabajo doméstico no remunerado porque leímos su

análisis del capitalismo de modo político, que provenía de la experiencia

personal directa, en busca respuestas para nuestro rechazo de las relaciones

domésticas. En aquel entonces pudimos llevar la teoría de Marx a lugares donde Marx había permanecido oculto. A la vez, leer a Marx en clave política

reveló las limitaciones de su marco teórico, lo cual demostró que una

perspectiva feminista anticapitalista no puede ignorar su trabajo, al menos

mientras el capitalismo sea el modo de producción dominante (Gimenez,

2005: 11-12), pero debe ir más allá de él.

1. Marx y el género en el área de producción industrial

Los límites del trabajo de Marx sobresalen de modo claro en el volumen 1 de

El capital, ya que allí examina por primera vez la cuestión de “género” no en

relación con la subordinación de las mujeres dentro de la familia burguesa, sino respecto de las condiciones del trabajo fabril de la mujer en la revolución

industrial. Esta era la “querella de las mujeres” de la época,3/ en ambos lados

del canal, en contra de la cual economistas, políticos y filántropos clamaban

por la destrucción de la vida familiar que producía, la nueva independencia

que confería a las mujeres, y su contribución a la protesta de los trabajadores, expresada en en el ascenso de sindicatos y el cartismo.

Por lo tanto, para el momento que Marx comenzó a escribir, las reformas ya

estaban en marcha, y contaba con copiosa literatura sobre el tema, que

consistía en informes de los inspectores fabriles que, en la década de 1840, el gobierno inglés empleaba para que se cumpliera el límite impuesto a las

horas de trabajo de mujeres y niños.4/ El volumen 1 cita páginas enteras de

estos informes, especialmente en los capítulos sobre “La jornada de trabajo”

y “Maquinaria y gran industria”, que ilustran las tendencias estructurales de

la producción capitalista –las tendencias a extender las horas de trabajo hasta

el límite de la resistencia física de los trabajadores, a devaluar la fuerza de trabajo, a extraer el máximo de trabajo del número mínimo de trabajadores–

y denuncian los horrores a los que mujeres y niños eran sometidos en cada

etapa del desarrollo industrial.

Ellos nos informan sobre las costureras que morían por exceso de trabajo y falta de aire y alimento (Marx, 1995: 198), sobre muchachas que trabajaban

sin alimentarse catorce horas por día, o que se arrastraban semidesnudas en

246

las minas para llevar el carbón a la superficie, sobre niños a los que a

medianoche se los sacaba de su cama “y se les obliga a trabajar para ganarse un mísero sustento” (ibíd.: 188): “se llevaba a los niños al matadero” ( Ibíd.:

233) [donde/ máquinas vampíricas consumían sus vidas “mientras que quede

un músculo, un tendón, una gota de sangre que chupar” (ibíd.: 241).

Debe reconocerse que pocos escritores políticos han descripto sin hacer

concesiones, como lo ha hecho Marx, la brutalidad del sistema capitalista –por fuera de la esclavitud–. Particularmente impresionante es su denuncia de

la barbarie de la explotación del trabajo infantil, sin par en la literatura

marxista. Pero pese a su elocuencia, su explicación es más descriptiva que

analítica y llama la atención la ausencia de la discusión de las problemáticas

de género. No se nos informa, por ejemplo, cómo el empleo de mujeres y niños en las fábricas afectó las luchas de los trabajadores, qué debates motivó

en sus organizaciones, o cómo afectó las relaciones entre mujeres y hombres.

Tenemos, en cambio, varios comentarios moralistas tales como que el trabajo

fabril degradaba el “carácter moral” de las mujeres al promover conductas

“promiscuas” y las hacía descuidar sus deberes maternales. Casi nunca se retratan mujeres como actores capaces de pelear por sí

mismas.5/ Generalmente, aparecen como víctimas, aunque sus

contemporáneos notaron su independencia, su conducta estrepitosa y su

capacidad de defender sus intereses en contra de los intentos por parte de

los dueños de las fábricas de reformar sus costumbres.6/ En la explicación de Marx sobre el género en el área de producción también falta un análisis

de la crisis que la extinción del trabajo doméstico en las comunidades

proletarias provocó a favor de la expansión de relaciones capitalistas, y el

dilema que el capital enfrentó –en aquel momento como en la actualidad–

respecto del lugar óptimo y del uso del trabajo de las mujeres.

Estos silencios son especialmente significativos ya que los capítulos que mencioné son los únicos en los que las problemáticas en torno a las relaciones

de género tienen presencia. Las problemáticas de género tienen un lugar

marginal en El capital. En un texto de tres volúmenes de miles de páginas,

solo unas cien refieren a la familia, la sexualidad, el trabajo de las mujeres,

y estas son observaciones al pasar. Faltan referencias al género incluso donde más se las espera, como en los capítulos sobre la división social del trabajo o

sobre los salarios.

Solo al final del capítulo “Maquinaria y gran industria” encontramos algunas

pistas sobre políticas de género que sabemos que Marx defendía en su quehacer político, como secretario de la Primera Internacional, en calidad de

lo cual se opuso a los intentos de excluir a las mujeres del trabajo fabril.7/

Esto es coherente con su creencia de toda la vida de que el capitalismo –pese

a toda su violencia y brutalidad– era un mal necesario y una fuerza

progresiva, dado que el verdadero capitalista obliga a […] desarrollar las

fuerzas sociales productivas y a crear las condiciones materiales de producción que son la única base real para una forma superior de sociedad

cuyo principio fundamental es el desarrollo pleno y libre de todos los

individuos (Marx, 1995: 499; cursivas en el original).

Aplicado al género, esto significaba que, al “liberar” el trabajo de las limitaciones de la especialización y de la necesidad de la fuerza física, y al

incorporar a mujeres y niños en la producción social, el desarrollo capitalista

247

y la industrialización en particular allanaban el camino para relaciones de

género más igualitarias. Por un lado, liberaban a las mujeres y niños de la dependencia personal y explotación parental de su trabajo –distintivas de la

industria nacional–; por otro, les permitía participar en igualdad de

condiciones con los hombres en la producción social.

Tal como él lo plantea al discutir la introducción de la educación básica para

los niños que trabajaban en la fábrica: Y, por muy espantosa y repugnante que nos parezca la disolución de la antigua familia dentro del sistema

capitalista, no es menos cierto que la gran industria, al asignar a la mujer, al

joven y al niño de ambos sexos un papel en los procesos socialmente

organizados de la producción, arrancándolos con ello [de] la órbita doméstica,

crea las nuevas bases económicas para una forma superior de familia y de relaciones entre ambos sexos (ibíd.: 410). Cómo sería esta nueva familia,

cómo reconciliaría “producción con reproducción” no es algo que Marx

investigue.

Solo agregó con cautela que: la existencia de un personal obrero combinado, en el que entran individuos de ambos sexos y de las más diversas edades –

aunque hoy, en su forma primitiva y brutal, en que el obrero existe para el

proceso de producción y no este para el obrero, sea fuente apestosa de

corrupción y esclavitud–, bajo las condiciones que corresponden a este

régimen se trocará necesariamente en fuente de progreso humano (íd.). Para la suposición de Marx de que el desplazamiento de lo doméstico a la gran

escala industrial produciría una sociedad más humana era clave,

indudablemente, aunque no se articulara de manera explícita, la idea (a la

que él retornaba en varias secciones de El capital) de que el trabajo industrial

es más que un multiplicador del poder de producción y (supuesto) garante

de la abundancia social.

Es –potencialmente– el creador de un tipo diferente de asociación cooperativa

y de un tipo diferente de ser humano, libre de la dependencia personal y no

“determinado” para un tipo particular de habilidades, capaz, por lo tanto, de

involucrarse en un amplio rango de actividades y de asumir el tipo de conducta requerido por una organización “racional” del proceso de trabajo.

Concomitante con su concepción de comunismo como el final de la división

del trabajo, y con su visión en La ideología alemana de una sociedad donde

uno pescaría y cazaría por la mañana y escribiría poemas por la tarde (Marx

y Engels, 1974: 34), puede resultar seductora la idea de una sociedad industrial, cooperativa e igualitaria, donde (parafraseando un

pronunciamiento provocativo en el Manifiesto comunista)8/ las diferencias de

género hayan perdido toda “validez social” en la clase trabajadora. No

sorprende que esta idea haya inspirado a generaciones de activistas sociales,

incluidas las feministas.

No obstante, como descubrieron las feministas en la década de 1970, esta

perspectiva tiene importantes limitaciones. Vale la pena mencionar cuatro de

ellas, todas con implicancias más allá del género, relacionadas con el

concepto de Marx en torno a la industrialización y al desarrollo capitalista

como fuerzas emancipadoras y condiciones para la liberación humana.

Al celebrar la industria moderna por liberar a las mujeres de las cadenas tanto

248

del trabajo doméstico como del régimen patriarcal y por hacer posible su

participación en la producción social, Marx supuso que:

a) las mujeres nunca antes se habían involucrado en la producción social, es

decir, el trabajo reproductivo no debería considerarse una labor socialmente

necesaria;

b) lo que ha limitado en el pasado su participación en el trabajo ha sido la

falta de fuerza física; c) el salto tecnológico es esencial para la igualdad de género;

d) lo que es más importante, en anticipación de lo que los marxistas repetirían

por generaciones: el trabajo fabril es la forma paradigmática de producción

social, en consecuencia, la fábrica, no la comunidad, es el sitio de la lucha

anticapitalista.

Deben plantearse preguntas a cada uno de estos puntos. Podemos

deshacernos rápidamente del argumento de la “fuerza física” como

explicación de la discriminación basada en el género.

Basta con decir que la propia descripción de Marx de las condiciones de

empleo fabril de mujeres y niños es un contraargumento, y que los informes

fabriles que él citó dejan en claro que se empleaban mujeres para el trabajo

industrial no porque la automatización disminuía la carga de su labor (Marx,

1995: 331), sino porque se les pagaría menos, se las consideraba más dóciles y con mayor tendencia a dejar todas sus energías en su puesto. También

debemos disipar la idea del confinamiento de mujeres a las tareas del hogar

antes del advenimiento de la industrialización.

La industria doméstica de la cual las mujeres se liberaron empleaba una

pequeña parte del proletariado femenino, y era en sí misma una innovación relativamente reciente que resultó del colapso de las agrupaciones de

artesanos.9/ En realidad, antes de la revolución industrial, y durante ella, las

mujeres desempeñaron diferentes trabajos, desde agricultura hasta

comercio, servicio y trabajo domésticos.

Por lo tanto, como lo documentaron Bock y Duden, no hay base histórica para

la idea –a la que Marx y otros socialistas han suscripto– de que “el desarrollo

del capitalismo, con su trabajo crecientemente industrial (“productivo”) para

las mujeres, las liberó y las libera de la edad de los reinos feudales de trabajo

doméstico y del tutelaje de los hombres” (1980: 157). Marx también minimizó, en su concepción de la industria a gran escala como un igualador

de distinciones biológicas y sociales, el peso de las jerarquías sexuales

heredadas y reconstruidas que aseguraban que las mujereas experimentarían

el trabajo fabril de modos específicos, distinto de los modos de los hombres.

Él notó que los supuestos sobre el género mantendrían su prominencia en el

trabajo industrial –utilizados, por ejemplo, para justificar el menor salario de las mujeres en comparación con el de los hombres– y que las condiciones

laborales “promiscuas” podrían significar una vulnerabilidad al abuso sexual,

que con frecuencia resultaba en el embarazo a una temprana edad (Marx,

1995: 591).

Pero, como hemos visto antes, él supuso que esos abusos se superarían

cuando los trabajadores tomaran el poder político y redirigieran los objetivos

249

de la industria hacia su bienestar. Sin embargo, luego de dos siglos de

industrialización, podemos ver que, mientras no se vislumbra el fin del capitalismo por ningún lado, la igualdad en el ámbito del trabajo ha sido un

producto de las luchas de las mujeres y no un regalo de las máquinas.Más

crucial resulta que la identificación por parte de Marx de la labor industrial

con la forma normativa de trabajo y el sitio privilegiado para la producción

social no deja ningún espacio para la consideración de actividades

reproductivas domésticas, que, como ha señalado Fortunati, Marx solo mencionó para notar que el capital las destruye al apropiarse de todo el

tiempo de las mujeres.10/

Hay un contraste interesante con el trabajo de Alfred Marshall, el padre de la

economía neoclásica, respecto del abordaje de la relación entre la fábrica y el hogar. La mirada de Marx de la labor industrial como un tipo de trabajo

más racional recuerda la “habilidad general para trabajar” de Marshall, que

describió como una nueva capacidad con la que [en aquel momento]

contaban pocos trabajadores en el mundo: “no específica de cualquier

ocupación, pero deseada por todos, que permite a los trabajadores sostener por un largo período de tiempo cualquier tipo de trabajo, tener en cuenta

muchas cosas a la vez, acomodarse rápidamente a los cambios en los detalles

del trabajo realizado, mantenerse estable y ser confiable” (Marshall, 1890:

206- 207).

Marshall, sin embargo, en línea con los reformistas contemporáneos, creía

que el mayor contribuyente a la producción de esta “habilidad general” era la

vida hogareña y especialmente la influencia de la madre (ibíd.: 207), por lo

que se oponía firmemente al empleo exterior de las mujeres. Marx, por el

contrario, presta poca atención al trabajo doméstico. No hay una discusión al

respecto en su análisis sobre la división social del trabajo, donde solo afirma que la división del trabajo en la familia tiene una base fisiológica.11/ Más

llamativo resulta su silencio sobre el trabajo doméstico de las mujeres en su

análisis de la reproducción de la fuerza de trabajo en su capítulo

“Reproducción simple”.12/ Aquí apela a un tema crucial para la comprensión

del proceso de la creación del valor en el capitalismo: la fuerza de trabajo, nuestra capacidad de trabajar, no nos es dada.

Consumida a diario en el proceso de trabajo, debe (re)producirse

constantemente, y esta (re)producción es tan esencial a la valorización del

capital como lo es “la limpieza de las máquinas” (Marx, 1995: 481), dado que “es producción y reproducción del medio de producción indispensable para el

capitalista, del propio obrero” (Íd). En otras palabras, como también sugirió

en las notas luego publicadas bajo el título de Teorías acerca de la

plusvalía13/ y en El capital, Marx indica que la reproducción del trabajador

es parte esencial y condición de la acumulación de capital. No obstante, solo

la concibe bajo el aspecto de “consumo” y coloca su realización solamente dentro del circuito de producción de mercancías. Los trabajadores –según

Marx– usan su salario para comprar las necesidades de la vida y, al

consumirlas, se reproducen a sí mismos. Es literalmente la producción de

asalariados por medio de las mercancías producidas por los asalariados.14/

Por lo tanto, “el valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor” (ibíd.: 124; cursivas

en el original), y se determina por el tiempo de trabajo necesario para la

250

producción de mercancías que los trabajadores consumen.

En ninguna parte de El capital Marx reconoce que la reproducción de fuerza

de trabajo supone el trabajo no remunerado de las mujeres –preparar

comida, lavar la ropa, criar a los niños, hacer el amor–. Por el contrario,

insiste en retratar al asalariado como reproductor de sí. Incluso al considerar

las necesidades que el trabajador debe satisfacer, lo retrata como un

comprador de mercancías autosuficiente; enumera entre otras necesidades para la vida la comida, vivienda, vestimenta, pero omite extrañamente el

sexo, ya sea obtenido dentro de la configuración familiar o comprado, lo cual

sugiere que la vida del trabajador es inmaculada mientras que la mujer solo

es moralmente mancillada por la labor industrial (íd.).

A la prostituta se la niega como trabajadora, y se la relega a un ejemplo de

la degradación de la mujer; solo se las representa como pertenecientes a “los

últimos despojos de la superpoblación” (ibíd.: 545), ese “lumpenproletariado”

(íd.) que en El Dieciocho Brumario de Louis Bonaparte él había descripto como

“escoria de todas las clases” (1972: 80). Son los pocos pasajes en los que Marx se aproxima a romper su silencio y admitir implícitamente que lo que

se presenta como “consumo” al asalariado puede ser trabajo reproductivo

desde el punto de vista de su contraparte femenino. En una nota al pie a la

discusión sobre la determinación del valor de la fuerza de trabajo, en

“Maquinaria y gran industria”, escribe: “basta con lo dicho para observar cómo el capital usurpa en su propio provecho hasta el trabajo familiar

indispensable para el consumo” (Marx, 1995: 324). Y agrega: Como en la

familia hay ciertas funciones, por ejemplo la de atender y amamantar los

niños, que no pueden suprimirse radicalmente, las madres confiscadas por el

capital se ven en mayor o en menor medida a alquilar obreras que las

sustituyan. Los trabajos impuestos por el consumo familiar, tales como coser, remendar, etc. se suplen comprando mercancías confeccionadas. Al disminuir

la inversión de trabajo doméstico, aumenta, como es lógico, la inversión de

dinero.

Por tanto, los gastos de producción de la familia obrera crecen y contrapesan los ingresos obtenidos del trabajo. A esto se añade el hecho de que a la familia

obrera le es imposible atenerse a normas de economía y convivencia en el

consumo y preparación de sus víveres (íd.). No obstante, no se dice nada

más de este trabajo doméstico “que no pued[e] suprimirse” y que debe

reemplazarse por bienes adquiridos. Y además nos resta preguntarnos si el costo de la producción solo aumenta para el trabajador o también para el

capitalista, supuestamente a través de las luchas que los trabajadores

emprenderían para obtener salarios más altos. Incluso cuando se refiere a la

reproducción generacional de la fuerza de trabajo, Marx no menciona la

contribución de las mujeres, y descarta la posibilidad de tomas de decisiones

autónomas por su parte en lo que respecta a la procreación, a la que se refiere como “el crecimiento natural de la población” (ibíd.: 537).

Comenta que “el capitalista puede dejar tranquilamente el cumplimiento de

esta condición al instinto de propia conservación y al instinto de perpetuación

de los obreros” (ibíd.: 481-482) –una contradicción con el comentario anteriormente citado sobre el descuido de los deberes maternales por parte

de las mujeres trabajadoras fabriles, que equivale prácticamente al

251

infanticidio–. También sugirió que el capitalismo no depende de la capacidad

reproductiva de las mujeres para su propia expansión, dada la creación constante de población excedente a partir de las revoluciones tecnológicas.

En el intento de dar cuenta de la ceguera de Marx sobre la ubicuidad del

trabajo reproductivo, que debió haberse desplegado a diario bajo sus ojos en

su propia casa, he enfatizado en ensayos anteriores su ausencia en los

hogares proletarios en la época en la que escribe, dado que la fábrica empleaba a la familia entera de sol a sol (Federici, 2012: 94). El mismo Marx

sugiere esta conclusión cuando, al citar a un médico enviado por el gobierno

inglés para evaluar el estado de salud de los distritos industriales, notó que

la clausura de los molinos de algodón causada por la Guerra de Secesión

estadounidense había tenido al menos un beneficio.

Las mujeres Disponen ahora del tiempo necesario para dar el pecho a sus

niños, en vez de envenenarlos con Godfrey’s Cordial (una especie de

narcótico). Disponen de tiempo para aprender a cocinar. Desgraciadamente,

el tiempo para dedicarse a las faenas de la cocina coincidía con unos momentos en que no tenían que comer […] La crisis a la que nos referimos

se aprovechó también para enseñar a las hijas de los obreros a coser en las

escuelas. ¡Fue necesario que estallase en Norteamérica una revolución y se

desencadenase una crisis mundial para que aprendiesen a coser unas

muchachas obreras, cuyo oficio consistía en hilar para el mundo entero! (1995: 324) Pero la reducción abismal del tiempo y recursos necesarios para

la reproducción de los trabajadores que Marx documentó no era una condición

universal. Los empleados fabriles eran solo el 20% -30% de la población de

mujeres trabajadoras.

Incluso entre ellas, muchas mujeres abandonaban el trabajo fabril una vez que tenían hijos. Además, como hemos visto, el conflicto entre el trabajo

fabril y los “deberes reproductivos” de las mujeres era un problema clave en

la época de Marx, como demuestran los informes fabriles que citó y las

reformas que produjeron. ¿Por qué, entonces, esta exclusión sistemática? ¿Y

por qué Marx no podría darse cuenta de que la tendencia parlamentaria de reducir el trabajo fabril en mujeres y niños pergeñaba una nueva estrategia

de clase que cambiaría el rumbo de la lucha de clases?

Sin dudas, parte de la respuesta es que, como los economistas políticos

clásicos, Marx no consideraba las tareas del hogar como un tipo de trabajo

históricamente determinado con una historia social específica, sino como una

fuerza natural y una vocación femenina, uno de esos productos de esa gran

alacena que la tierra, arguyó, es para nosotras. Cuando, por ejemplo, comentó que el trabajo en exceso y la fatiga producían un “aborrecimiento”

(ibíd.: 327) entre las mujeres trabajadoras fabriles y sus hijos, apeló a una

imagen de maternidad que condecía con una concepción naturalizada de los

roles de género. Posiblemente contribuyó a ello que en la primera fase del

desarrollo capitalista el trabajo reproductivo de la mujer estaba, según su terminología, “formalmente subsumido” en la producción capitalista,15/ es

decir, no se había moldeado para adecuarse a las necesidades específicas del

mercado de trabajo.

Sí, un teórico tan poderoso y orientado a la historia como Marx debería

252

haberse dado cuenta de que el trabajo doméstico, aunque aparecía como una

actividad de antaño, que satisfacía puramente “necesidades naturales”, su forma era en realidad una forma de trabajo históricamente específica,

producto de la separación entre producción y reproducción, trabajo

remunerado y no remunerado, que nunca había existido en sociedades

precapitalistas o sociedades no reguladas por la ley de valor de cambio.

Luego de habernos advertido en contra de la mistificación producida por la relación salarial, debería haber visto que, desde su origen, el capitalismo ha

subordinado las actividades reproductivas –en la forma de trabajo de mujeres

no remunerado– a la producción de fuerza de trabajo y, en consecuencia, el

trabajo no remunerado que los capitalistas extraen de los trabajadores es

mucho más conspicuo que el extraído durante la jornada de trabajo remunerado, dado que incluye los quehaceres domésticos no remunerados

de mujeres, incluso reducidos a un mínimo.

¿El silencio de Marx sobre el trabajo doméstico era a causa de que, como ya

se ha sugerido, “no consideraba que las fuerzas sociales eran capaces de conducir el trabajo doméstico en una dirección revolucionaria”? Esta es una

pregunta legítima si “leemos a Marx de modo político”16/ y consideramos que

sus teorizaciones siempre se ocupaban de sus implicancias organizacionales

y su potencial.17/ Se abre la posibilidad de que mantuvo reserva en torno a

la cuestión de los quehaceres domésticos porque temía que la atención a su trabajo le hiciera el juego a las organizaciones de trabajadores y a los

reformistas burgueses que glorificaban el trabajo doméstico para excluir a las

mujeres del trabajo fabril.

Pero para las décadas de 1850 y 1860 los quehaceres domésticos y la familia

habían estado por años en el centro de una acalorada discusión entre socialistas, anarquistas y un emergente movimiento feminista, y se

experimentaban reformas en el hogar y los quehaceres domésticos.18/

Debemos concluir que su desinterés en el trabajo doméstico tiene raíces más

profundas, que nacen tanto de su naturalización como de su devaluación, que

la hicieron en apariencia –en comparación con el trabajo fabril– una forma arcaica que pronto sería superada por el progreso de la civilización. Sea como

fuere, la consecuencia de la falta de teorización de Marx del trabajo doméstico

es que su explicación de la explotación capitalista y su concepción de

comunismo ignoran la actividad más extendida del planeta y una causa mayor

de las divisiones dentro de la clase trabajadora.

Hay un paralelo aquí con el lugar de la “raza” en la obra de Marx. Aunque

reconocía que “el trabajo de los blancos no puede emanciparse allí donde está

esclavizado el trabajo de los negros” (ibíd.: 239), no dedicó demasiado

análisis al trabajo esclavo y al uso del racismo para ejecutar y naturalizar una

forma de explotación más intensa. Su trabajo, por lo tanto, no pudo desafiar la ilusión –dominante en el movimiento socialista– de que el hombre blanco

asalariado representaba los intereses de la totalidad de la clase obrera –una

mistificación que en el siglo XX condujo a luchadores anticoloniales a concluir

que el marxismo era irrelevante en su lucha–.

Más cerca de casa, Marx no anticipó que las formas brutales de explotación

que con tanta fuerza describió serían en breve parte del pasado, al menos en

253

gran parte de Europa. Amenazada por un conflicto armado entre clases y la

posible extinción de la fuerza de trabajo, la clase capitalista, en complot con algunas organizaciones de trabajadores, se embarcaría en un nuevo rumbo

estratégico, incrementando la inversión en la reproducción de la fuerza de

trabajo y el salario de los asalariados hombres, enviando a las mujeres de

regreso al hogar para hacer tareas domésticas y, en este proceso, cambiando

el curso de la lucha de clases.

Aunque Marx era consciente del gran desperdicio de vida que el sistema

capitalista producía y estaba convencido de que el movimiento de reforma

fabril no procedía de inclinaciones humanitarias, no se percató de que lo que

estaba en juego en la “legislación protectora” era más que una reforma del

trabajo fabril. Reducir las horas de trabajo de mujeres era el camino para una nueva estrategia de clase que reasignaba a las mujeres proletarias al hogar

para producir no mercancías físicas sino trabajadores.

Mediante esta estrategia, el capital logró disipar la amenaza de la insurgencia

de la clase trabajadora y crear un nuevo tipo de trabajador: más fuerte, más disciplinado, más resiliente, más apto para hacer suyos los objetivos del

sistema; el tipo de trabajador, de hecho, que considera los requisitos de la

producción capitalista como “las más lógicas leyes naturales” (ibíd.: 627).

Este era el tipo de trabajador que permitió que el capitalismo británico y

norteamericano de fin de siglo pasara de la industria liviana a la pesada, de la industria textil a la siderúrgica, de la explotación basada en extensión de

la jornada laboral a una basada en la intensificación de la explotación. Esto

implica que la creación de la familia trabajadora y el ama de casa proletaria

de tiempo completo fueron una parte esencial y una condición de la transición

desde un excedente absoluto a uno relativo.

En este proceso, los quehaceres domésticos atravesaron un proceso de

“subsunción real”, convirtiéndose por primera vez en objeto de una iniciativa

estatal específica que los ligó más fuerte a la necesidad del mercado de

trabajo y la disciplina de trabajo capitalista. En consonancia con el apogeo de

la expansión imperial británica (que trajo numerosas riquezas al país, aumentando el sueldo de los trabajadores), a esta innovación no puede

atribuírsele solo la pacificación de la fuerza de trabajo. Pero fue un

acontecimiento de época, que inauguró la estrategia que más tarde culminó

con el fordismo y el New Deal, por los que la clase capitalista invertiría en la

reproducción de trabajadores para adquirir una fuerza de trabajo más disciplinada y productiva. Este fue el deal que se extendió hasta la década de

1970 cuando el surgimiento internacional de la lucha de mujeres y el

movimiento feminista le dieron un punto final.

2. Feminismo, Marxismo y la cuestión de la “reproducción”

Mientras Marx, como propulsor de “la emancipación de la mujer” mediante

su participación en la producción social entendida como trabajo industrial,

inspiró a generaciones de socialistas, las feministas descubrieron en la década

de 1970 un nuevo Marx: en contra de los quehaceres domésticos, la

domesticidad, la dependencia económica de los hombres, apelaron a su trabajo en busca de una teoría capaz de explicar las raíces de la opresión de

la mujer desde una perspectiva de clase.

254

El resultado fue una revolución teórica que cambió tanto al marxismo como al feminismo. El análisis de Mariarosa Dalla Costa sobre el trabajo doméstico

como un elemento clave en la producción de la fuerza de trabajo,19/ la

localización por parte de Selma James de la ama de casa en un continuum

con los no asalariados del mundo20/ –quienes, aun así, han sido centrales en

el proceso de acumulación de capital–, la redefinición a cargo de otros

activistas del movimiento de la relación salarial como un instrumento de naturalización de áreas enteras de explotación, y la creación de nuevas

jerarquías dentro del proletariado: todos estos desarrollos teóricos y las

discusiones que generaron se han descripto en ocasiones como el “debate

sobre el hogar”, supuestamente centrados en la pregunta sobre si los

quehaceres domésticos son productivos o no. Pero esta es una gran distorsión.

Lo que se redefinió al percibirse la centralidad del trabajo no remunerado de

la mujer en el hogar en lo que respecta a la producción de la fuerza de trabajo

no fue solo el trabajo doméstico, sino la naturaleza del capitalismo y la lucha en su contra. No sorprende que la discusión de Marx sobre la “reproducción

simple” fue una iluminación teórica en este proceso, tal como la confirmación

de nuestra sospecha de que la clase capitalista nunca hubiese permitido que

tanto trabajo doméstico sobreviva si no hubiese visto la posibilidad de

explotarlo. Leer que las actividades que reproducen la fuerza de trabajo son esenciales para la acumulación capitalista sacó a la luz la dimensión de clase

de nuestro rechazo.

Mostró que este trabajo tan despreciado, siempre naturalizado, siempre

desdeñado por parte de los socialistas por retrógrado, ha sido en realidad el

pilar de la organización capitalista del trabajo. Esto resolvió la polémica cuestión de la relación entre género y clase, y nos dio herramientas para

conceptualizar no solo la función de la familia, sino la profundidad del

antagonismo de clase en las raíces del capitalismo. Desde un punto de vista

práctico, confirmó que, como mujeres, no teníamos que unirnos a los

hombres en la fábrica para ser parte de la clase trabajadora y librar una lucha anticapitalista.

Podíamos luchar de manera autónoma, comenzando por nuestro propio

trabajo en el hogar, como el “centro nervioso” de la producción de la fuerza

de trabajo.21/ Y nuestra lucha tenía que librarse primero en contra de los hombres de nuestras familias, dado que por medio del salario de los hombres,

el matrimonio y la ideología del amor, el capitalismo ha permitido que los

hombres dirigieran nuestro trabajo no remunerado y disciplinaran nuestro

tiempo y espacio. Irónicamente, entonces, nuestro encuentro con Marx y

nuestra apropiación de su teoría sobre la reproducción de la fuerza de trabajo,

de algún modo consagrando la importancia de Marx para el feminismo, también nos ofreció la evidencia concluyente de que debíamos poner a Marx

patas para arriba y comenzar nuestro análisis y nuestra lucha precisamente

a partir de la parte de la “fábrica social” que él había excluido de su trabajo.

Descubrir la centralidad del trabajo reproductivo para la acumulación de capital también condujo a la pregunta de cómo sería la historia del desarrollo

del capitalismo si no se viera desde el punto de vista de la formación del

255

hombre proletario asalariado, sino desde el punto de vista de las cocinas y

los dormitorios donde la fuerza de trabajo se produce a diario, generación tras generación. La necesidad de una perspectiva de género para la historia

del capitalismo –más allá de la “historia de mujeres” o la historia del trabajo

asalariado- es lo que me condujo, entre otras cosas, a repensar la explicación

de Marx sobre la acumulación originaria y descubrir la caza de brujas en los

siglos XVI y XVII como momento fundacional en la devaluación del trabajo

de la mujer y el surgimiento de una división del trabajo sexual específicamente capitalista.22/

La percepción, en simultáneo, de que, al contrario de la anticipación de Marx,

la acumulación originaria se ha tornado un proceso permanente también pone

en tela de juicio su concepción sobre la relación necesaria entre el capitalismo y el comunismo. Invalidó la mirada de Marx sobre la historia en términos de

estadios, en la que el capitalismo se retrata como el purgatorio que

necesitamos habitar de cara al mundo de la libertad y el rol liberador de la

industrialización. El surgimiento del ecofeminismo, que conectó la

devaluación por parte de Marx de las mujeres y la reproducción con su mirada de que la misión histórica de la humanidad es la dominación de la naturaleza,

fortaleció nuestra posición. Especialmente importantes han sido los trabajos

de Maria Mies y Ariel Salleh, que han demostrado que el acto por parte de

Marx de borrar las actividades reproductivas no es accidental, contingente a

las tareas que él asignó a El capital, sino sistemática.

Como lo señala Salleh, todo en Marx establece que lo que es creado por el

hombre y la tecnología tiene un mayor valor: la historia comienza con el

primer acto de producción, los seres humanos se realizan a sí mismos a través

de su trabajo. Una medida de la realización de sí es su capacidad de dominar

la naturaleza y adaptarla a las necesidades humanas. Y todas las actividades transformativas positivas se conciben en masculino: el trabajo se describe

como el padre, la naturaleza como la madre, la tierra también se concibe

como femenina (Salleh, 1997: 72-76). Madame la Terre, la llama Marx, en

oposición al Monsieur le Capital. Las ecofeministas han demostrado que existe

una profunda conexión entre el desdén de los quehaceres domésticos, la devaluación de la naturaleza y la idealización de lo que la industria humana

y la tecnología producen.

Este no es el espacio para reflexionar sobre las raíces de la mirada

antropocéntrica. Basta con decir que el gran error de cálculo que Marx y las generaciones de marxistas socialistas han cometido en relación con los

efectos liberadores de la industrialización hoy son muy obvios. En la

actualidad nadie se animaría a soñar, como hizo August Bebel en Woman

Under Socialism, en el día en que la comida sería producida químicamente y

en el que “todos llevarían una pequeña caja de químicos en su bolsillo con la

que satisfacer su necesidad de nutrientes provenientes de la clara, la grasa y los hidratos de carbono, sin importar la época del año ni la estación de lluvia,

sequía, escarcha, granizo e insectos destructivos” (1910: 391). Mientras la

industrialización avanza sobre la tierra y los científicos al servicio del

desarrollo del capitalismo están jugando con la producción de vida por fuera

de los cuerpos de las mujeres, la idea de extender la industrialización a todas nuestras actividades reproductivas es una pesadilla peor de la que estamos

experimentando con la industrialización de la agricultura.

256

No es sorprendente que en círculos radicales hemos sido testigos de un “cambio de paradigma”, mientras que la esperanza puesta en la máquina

como una fuerza para el “progreso histórico” se reemplaza por una

refocalización del trabajo político en problemáticas, valores y relaciones

vinculados con la reproducción de nuestras vidas y la vida de los ecosistemas

en los que vivimos. Nos han dicho que Marx en los últimos años de su vida

reconsideró su perspectiva histórica y, al leer sobre las comunidades igualitarias y matrilineales del noreste de América, comenzó a reconsiderar

su idealización del desarrollo industrial y capitalista y a valorar la fuerza de

la mujer.23/ No obstante, la mirada prometeica sobre el desarrollo

tecnológico promovido por Marx y toda una tradición marxista, lejos de perder

su atractivo, está de regreso.

En él, la tecnología digital juega para algunos el mismo rol emancipador que

Marx le asignó a la automatización, por lo que el mundo de la reproducción y

trabajos de cuidado, que las feministas han valorizado como un terreno de

transformación y lucha, se encuentra nuevamente en riesgo de que se le reste importancia.

Esta es la razón por la que, aunque Marx dedicó poco espacio a las teorías de

género en su trabajo, y supuestamente cambió parte de su mirada en sus

últimos años, es todavía importante discutirlas y enfatizar, como he intentado hacerlo en este trabajo, que sus silencios al respecto no son descuidos, sino

el signo del límite que su trabajo teórico y político no pudo superar, pero que

nosotros debemos hacerlo.

Notas:

1/ Las publicaciones recientes de Heather A. Brown, Marx on Gender and the

Family (2012), y de Shahrzad Mojabed, Marxism and Feminism (2015) –

publicado junto con la conferencia sobre el tema organizado por la fundación

Rosa Luxemburgo el mismo año–, son signos de este nuevo interés en la

teoría de género de Marx.

2/ Estas y todas las traducciones de la bibliografía en inglés pertenecen a la

traductora.

3/ Sobre el debate en torno a las consecuencias del trabajo industrial de

mujeres tales como “la querellas de las mujeres” en la Inglaterra del siglo XIX, ver Judy Lown, Women and Industrialization: Gender at Work in

Nineteenth-Century England (1990). Sobre los mismos debates en Francia,

ver, especialmente el capítulo 7 en Gender and the Politics of History, de Joan

Wallach Scott (1988).

4/ Para la reforma sobre el trabajo de mujeres e infantile en Inglaterra,

además del volumen 1 de El capital, ver Judy Lown (1990) y Laura Levin

Frader (1987).

5/ La única referencia a la lucha de mujeres fabriles menciona que las

tejedoras del telar mecánico realizaron una huelga por el problema en torno

al control de horas trabajadas (Marx, 1995: 352).

257

6/ Ver Lown, que habla de la oposición de las mujeres asalariadas a las leyes

fabriles de 1830 (1990: 214) y de lucha de las trabajadoras de la seda “por mantener control sobre aquellos aspectos de la vida que siempre habían sido

centrales para la experiencia de las mujeres trabajadoras: cuidado de los

niños, higiene personal y vestimenta” (ibíd.: 162). Sobre las muchachas

fabriles “que representan una independencia recientemente descubierta y la

libertad para las mujeres”, ver Lown (Iníd.: 43 y ss.) y Seccombe (1986:

121).

7/ Ver Brown (2012: 115).

8/ Marx agrega que, en consecuencia, “[l]os intereses, las condiciones de

vida del proletariado se nivelan cada vez más a medida que la maquinaria va

borrando las diferencias entre los trabajos” (2008: 36).

9/ Sobre este tema, ver Bock y Duden (1980) y Henninger (2014: 296- 297).

10/ Fortunati agrega que Marx concebía el trabajo reproductivo de las

mujeres “a partir de la lectura de los informes del gobierno, que había percibido mucho antes el problema planteado por la usurpación que el trabajo

fabril hacía sobre los quehaceres domésticos” (1997: 169).

11/ “Dentro de la familia, y más tarde, al desarrollarse esta, dentro de la

tribu, surge una división natural del trabajo, basada en las diferencias de

edades y de sexo, es decir, en causas puramente fisiológicas” (Marx, 1995:

285-286).

12/ Ver el capítulo 23 de la parte 7, del volume 1 de El capital (Marx, 1995).

13/ En la primera parte de Teorías acerca de la plusvalía, Marx afirma: “El

trabajo productivo sería aquel que produce mercancías o directamente

produce, forma, desarrolla la fuerza de trabajo en sí misma” (1969: 172). Como veremos luego, las feministas tomaron esto para indicar que el trabajo

doméstico es “trabajo productivo” en el sentido marxiano.

14/ La referencia aquí es a Piero Sraffa y su Production of Commodities by

Means of Commodities (1960).

15/ Marx emplea el concepto de subsunción formal versus subsunción real

para describir el proceso por el cual en la primera fase de acumulación

capitalista el capital se apropia del trabajo “tal como lo encuentra”, “sin

ninguna modificación de la naturaleza real del proceso de trabajo” (1021).

Por el contrario, existe subsunción real cuando el capital moldea el

trabajo/producción para sus propios fines.

16/ Aquí me refiero al trabajo de Harry Cleaver, Reading Capital Politically

(2000).

17/ Sobre esto insiste Negri en Marx Beyond Marx (1991).

258

18/ Al respecto, ver el trabajo de Dolores Hayden, The Grand Domestic

Revolution (1985).

19/ Ver “Women and the Subversion of the Community” en The Power of

Women and the Subversion of the Community (1975).

20/ Ver Sex, Race, and Class (James, 1975).

21/ Ver Fortunati (1997).

22/ Ver Caliban and the Witch. Women, the Body and Primitive Accumulation

(2004).

23/ Ver la discusión de Heather Brown sobre The Ethnological Notebooks of

Karl Marx (Krader, 1974) en sus capítulos 6 y 7 (2012).

Fuente: http://vientosur.info/spip.php?article13018

EL FUTURO DE LOS MEDIOS POPULARES DEPENDE DE UNA INTERNET CIUDADANA

Aram Aharonian

Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232173

Nos sorprende hasta a nosotros, dinosuarios anteriores a la llamada “revolución” tecnológica digital, pensar cómo funcionaríamos sin celular, sin redes ni correo electrónico, sin guglear, mientras nos intentan seducir con la comodidad del mundo tecnológico, con un robot que haga la limpieza de la casa y nos avise si entran ladrones...

Todo este seductor avance tecnológico esconde el fin de la seguridad, la vigilancia sin límites, la recolección indiscriminada de nuestros datos personales para enriquecer a megaempresas, la pérdida masiva de puestos de trabajo con la robotización y automatización. Y ni siquiera podemos echarle la culpa a algún fulano, sino que la tienen los algoritmos –que no tienen nada de transparentes ni de equitativos.

Hoy debemos analizar la integración vertical de proveedores de servicios de comunicación con compañías que producen contenidos (por ejemplo, ATT&T compra HBO y Times-Warner), la llegada directa de los contenidos (informativos, recreativos) a los dispositivos móviles, donde la televisión pasará a ser una pantalla más, la trasnacionalización de la comunicación y sobre todo de los temas de vigilancia, manipulación, transparencia y gobernanza en Internet. Ah, y del video como formato a reinar en los próximos años.

Hoy cinco de las 10 empresas de mayor cotización en la bolsa son del sector tecnológico y las tres del podio son Apple, Google y Microsoft . Sí, el problema es la concentración oligopólica: por el lado gráfico, 1.500 periódicos, 1.100 revistas, 9.000 estaciones de radio, 1.500 televisoras, 2.400 editoriales, están controlados por apenas seis trasnacionales.

Los riesgos de este modelo concentrador de las tecnologías digitales van mucho más allá de lo que ahora conocemos como Internet. En diversos sectores de la economía y la gestión político-social, se están produciendo cambios internos facilitados por la agregación y el análisis de datos (lo que se conoce como big data ). Son solo las grandes entidades (empresas transnacionales, gobiernos poderosos) que tienen la capacidad de almacenar y procesar tal cantidad de datos y de transformarlos en algoritmos, que son la base de la inteligencia artificial.

259

Nuestros datos se han convertido en el principal insumo de la nueva economía digital, dado que Internet se ha convertido en el sistema nervioso central de la economía global, así como del conocimiento, la información, la política y la vida sociocultural de la humanidad, lo que significará, de no producirse cambios en la gobernanza de la red de redes, en nuevas dependencias de nuestros países.

Es que cuando se trata de sistemas internacionales, no existe ningún organismo facultado para normar muchos aspectos de los flujos de datos, y mucho menos para supervigilarlos. Los nuevos monopolios digitales están explotando este vacío de regulación y supervisión para consolidar aún más su poder, y negocian a puerta cerrada las regulaciones que decidirán el futuro de la red, con muy poca o ninguna incidencia real de la ciudadanía.

Internet y el ciberespacio son el escenario de disputas de poder, donde las grandes potencias y corporaciones trasnacionales protagonizan una pugna mundial por conquistar y dominar esta nueva dimensión, integrándola en el marco de los conflictos geopolíticos, geoeconómicos y militares. Por eso, es un reto urgente de nuestras sociedades rescatar la Internet ciudadana, antes de que sea tarde.

Y las decisiones sobre estas cosas no son técnicas, sino políticas: es imprescindible mantener el carácter abierto y descentralizado de la red mundial de computadoras, discutir privacidad y protección de datos en un mundo en que no sólo las personas, pero las cosas (coches, heladeras, aviones, casas) están y estarán cada vez más interconectadas.

Un tratado sobre las corporaciones digitales debiera ser claro y plenamente aplicable a las empresas que operan en el mundo en línea, y preservar el derecho democrático de los pueblos a tomar las decisiones de política pública, que debe reconocer que son entidades globales, que deben estar sujetas a normas globales, lo que exige contar con un mecanismo para hacer cumplir estas normas globales.

Pero las megaempresas tienen capacidad de cooptar a los Estados. Las negociaciones de los tratados bilaterales y multilaterales de libre comercio TPP, TPIP y TISA, del Mercosur-UE, reducirán la capacidad de los Estados periféricos para proteger la privacidad y otros derechos ciudadanos.

Según los últimos cálculos, en el mundo hay unos 10 zetabytes de información (un zetabyte es un 1 con 21 ceros detrás), y la única manera de interpretarlos es con máquinas. El DeepLearning es la forma como se hace la Inteligencia Artificial: son redes neuronales que funcionan de manera muy similar al cerebro, con muchas jerarquías. Apple y Google y todas las Siri en el teléfono, todos lo usan.

Hoy el control emerge de la conjunción de medio, transporte y contenido. Los que controlan los sistemas de difusión, cada vez más inalámbricos, satelitales, eligen, producen y disponen cuáles serán los contenidos. El Big Data permite a la información interpretarse a sí misma y adelantarse a nuestras intenciones, y preocupa lo fácil que está siendo convertir la democracia en una dictadura de la información, haciendo de cada ciudadano una burbuja distinta.

Está de moda hablar de las noticias falsas, que en realidad son prácticas milenarias, que hoy son mucho más poderosas por su velocidad, potencia y bajo costo de producción. Son como el cáncer de la web que nacen como consecuencia de los modelos de negocios de Google, Facebook, Twitter y los miles de sitios que cada día intentan captar la atención en un mundo de concentración informativa y crisis del periodismo.

Las llamadas fake news es información falsamente descriptiva que busca manipular a la audiencia sin importar su propósito. Pero hasta que se creó la web, el acceso a audiencias masivas estaba monopolizado por quienes concentraban el poder político o los dueños de diarios, radios y canales de TV. La llegada de las redes sociales multiplicó el alcance de los internautas exponencialmente, dinamitando ese control primario de la información.

Ante el desastre producido por los terremotos el presidente mexicano Peña Nieto instó a los ciudadanos‘‘no dejarse engañar ni confundir por la desinformación o noticias falsas de las redes sociales.

Aquella metáfora, en el filme The Truman Show, por la cual un hombre es sólo parte de un reality show dentro del cual cree haber nacido y vivido toda su existencia, según un guion ajeno que desconoce, nos plantea si no seremos un sueño inventado por los medios masivos de comunicación,

El negocio de la televisión y el cine está experimentando un cambio rápido a medida que el streaming de video gana terreno sobre los modos tradicionales de visualización. En los últimos años, el proveedor de

260

cable Comcast compró a NBC Universal y DreamWorks. Disney compró a Marvel, Lucasfilm, e invirtió en el servicio de streaming MLB Advanced Media. Verizon compró a AOL y Yahoo para alimentar sus propias ambiciones de contenido y publicidad.

Todas esas megaempresas de Internet acumulan información sobre cada uno de nosotros cada vez que utilizamos la web, que ellos comercializan vendiéndola a otras empresas o a la Agencia de Seguridad Nacional de EE. UU. Una sociedad conectada es una sociedad espiada y una espiada es una sociedad controlada.

Hoy más que nunca, la dictadura mediática, cada vez en manos de menos generales de las corporaciones, busca garantizarse hegemónicamente la imposición de imaginarios colectivos, narrativas, discursos, verdades e imágenes únicas. Es el lanzamiento global de la guerra de cuarta generación a los usuarios digitalizados del mundo. ¿Será el inicio de la guerra de quinta generación?

A veces pienso que en esta guerra ideológica nos llevan a combatir en escenarios de batalla equivocados o perimidos, mientras ellos desarrollan sus estrategias, tácticas, ofensivas en nuevos campos. Todo cambia, mientras nosotros, desde el campo popular parece que estuviéramos anclados, aferrados, a los mismos reclamos y reivindicaciones.

¿De qué estamos hablando cuando reclamamos la democratización de la comunicación y de la información? ¿Para qué queremos nuevos medios, nuevas frecuencias si no contamos y sumamos nuevos contenidos que tengan que ver con nuestras idiosincrasias, nuestras luchas, nuestros anhelos, nuestra memoria?, preguntan unos. ¿Cuándo vamos a construir nuestra propia agenda y dejar de ser reactivos a la agenda del enemigo? ¿Cómo vamos a romper esta ilógica lógica comunicativa desde organizaciones verticales? La horizontalidad ayuda a construir unidad, en procesos de organización, con movilización, señalan desde los movimientos sociales.

Lo cierto es que la vieja caja de herramientas ya no nos sirve. La academia poco nos ha ayudado en los últimos 40 años y no ha sumado teoría a la praxis elaborada por nuestros pueblos. De eso es de lo que debemos hablar: cómo y con qué herramientas luchar en estos nuevos campos de batalla.

Este texto es la introducción el tema de Medios, en Diálogos por una Internet ciudadana: NuestrAmérica rumbo al Foro Social de Internet, Quito 27 de setiembre de 2017.

EL NEOIMPERIALISMO, UNA DESCRIPCIÓN DES-COLONIAL DE LA NUEVA

COSMOGONÍA DEL ESTADO profundo

Rafael Bautista S.

Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=232194

En 1972, el informe al Club de Roma, “límites del crecimiento”, ya señalaba la insostenibilidad futura de unas expectativas económicas fundadas en el

crecimiento exponencial. 45 años después, evidenciado aquel pronóstico fatídico –con la crisis climática–, el sistema económico global y la ciencia

económica que le justifica, no sólo no renuncian a las trampas del

crecimiento sino que persisten, ahora de modo suicida, en afirmar el

carácter exponencial de la economía del crecimiento. No podrían dejar de

hacerlo, pues el sistema, al cual nos referimos, se funda exclusivamente en

las prerrogativas del capital: si el capital no crece, muere. Y si muere éste, concluyen sus apologistas, colapsa todo el sistema.

La ciencia económica actual, en todas sus variantes, parte de esa confusión: creer que el sistema es la vida. Por eso también el socialismo carece de un

diagnóstico crítico cuando sólo piensa la contradicción capital-trabajo,

porque lo verdaderamente amenazado por el crecimiento exponencial es la

261

naturaleza, es decir, la fuente última de toda riqueza, o sea, la fuente de la

propia vida humana. Cuando se habla de crecimiento económico, en realidad se está hablando del crecimiento exclusivo del capital y del

mercado, y en eso consiste la advertencia que hacía Einstein: el mayor

problema de la humanidad es que no entiende el factor exponencial. ¿Qué

significa eso? Que las condiciones finitas de nuestro planeta son

incompatibles con las expectativas de una acumulación siempre creciente

de riqueza.

Hoy día hay más riqueza que nunca en toda la historia humana, pero su carácter concéntrico manifiesta una constante: la riqueza actual es sólo

posible si es proporcional al despojo producido. Ese crecimiento acumulativo

es sólo posible socavando las dos únicas fuentes de riqueza: el ser humano

y la naturaleza. En aquel informe ya se destacaba la disparidad monumental

de carácter global que había creado el sistema económico: apenas el 20%

rico del mundo era el único beneficiado del 80% de la riqueza mundial. En 2014, la disparidad se había hecho no sólo irracional sino hasta demencial.

Los beneficiados de un sistema económico profundamente desigual e injusto

es el 1%, dejando al 99% restante encaminarse paulatinamente a un nuevo

holocausto, ahora de carácter global. El 1% rico del mundo son 70 millones.

En un mundo finito –cuyos recursos son también finitos–, el aprovechamiento desmedido y creciente que hace ese 1% de todos los

recursos planetarios, deja al 99% restante sobrante; o sea, se vuelven

prescindibles para el crecimiento, o sea, “obstáculos del progreso y el

desarrollo”. ¿Qué hacer con los sobrantes?, se pregunta el 1%, ahora que la

crisis climática ha descubierto la condición finita de los recursos.

Ya no son sólo los indios sino que, ahora, es la propia humanidad, la que

aparece como obstáculo para la economía del crecimiento. El propio Gandhi ya se daba cuenta de esto cuando decía que “este mundo basta y sobra

para toda la humanidad, pero no basta para la codicia de unos cuantos”.

¿Qué pasa cuando esa codicia se hace sistema de vida? Entonces tenemos

al capitalismo. Por eso su lógica es suicida. Si no crece se muere, pero crece

a expensas de todo, como el cáncer. ¿Por qué la ciencia económica no se da cuenta de eso? Si se hace una revisión histórica del contenido conceptual de

las categorías económicas actuales, descubrimos que la mitología liberal

empapa a todas las ciencias sociales.

Crítica des-colonial al sistema de categorías de la modernidad

En el caso de la economía, las “robinsonadas” de las cuales parte, le hacen perder el sentido de la realidad, porque confunde a un sistema económico

con toda la realidad, es decir, la realidad producida históricamente por el

capital aparece como el horizonte último de toda inteligibilidad posible. Se

le escapa el principio de realidad porque toda tematización de lo posible resulta en una pura tautología teórica: afirma lo que hay como lo único

posible porque parte de eso como única realidad.

Por eso también el socialismo fracasa, incluso como “socialismo del siglo XXI”. Porque persiste en medir sus expectativas económicas socialistas

desde los mismos criterios economicistas liberales. Por eso no son capaces

de evaluar críticamente el carácter exponencial del crecimiento económico

y, a nombre incluso de ecosocialismo, no hacen otra cosa que insistir en el paradigma del desarrollo. Porque además el capitalismo ya se ha

encargado, por medio de eufemismos (como el desarrollo alternativo,

262

humano, etc.), de encubrir el carácter mítico del desarrollo. Pero conviene

aclarar, una crítica al desarrollo no deviene en un No al desarrollo sino en ponerlo en su verdadero lugar: el desarrollo no es un fin de la praxis

humana y tampoco podría establecer las finalidades de la economía, o sea,

no puede ser criterio de evaluación económica. El desarrollo, en sí, no

define lo que hay que hacer, porque las definiciones son deducidas del

horizonte de vida planteada y éste nunca se agota en parámetros

desarrollistas. Un horizonte conforma siempre un ámbito utópico de referencia al cual se pretende aproximar; los pasos producidos en esa

aproximación constatan si hay o no desarrollo en torno al fin propuesto.

Lo que encubre el paradigma del desarrollo es entonces ese fin nunca declarado y que constituye el horizonte valórico que sustenta al desarrollo.

Por eso el desarrollo se vuelve una trampa ideológica cuando impone ese

universo axiológico, que no es otro que aquél que justifica la forma de vida

moderna. La realidad que crea esa forma de vida se naturaliza, es decir, se hace la única realidad y, valorizada positivamente, se constituye como lo

único posible y deseable. Por eso el socialismo de nuestras dirigencias

gubernamentales se hace desarrollista, porque cree ingenuamente que ese

universo axiológico es independiente del capitalismo; de ese modo creen

que el capitalismo, a nombre del desarrollo de las fuerzas productivas, es la etapa necesaria previa para alcanzar al socialismo. Y, como no poseen

categorías críticas que les permita evaluar las consecuencias políticas de

asumir los valores desarrollistas, entonces, muy a su pesar, lo único que

logran es reponer al capitalismo y, de ese modo, hacen que nuestros

pueblos se constituyan en garantes de esa reposición.

Esto significa que, por transferencia de valor, las crisis del primer mundo

siempre las asume el Sur global; haciendo que las potencias y, ahora, el Imperio en decadencia, restablezcan su centralidad. Ahora que asistimos a

una transición civilizatoria tripolar, ¿por qué no cae el Imperio?, ¿por qué

Europa, después del brexit, no se desmorona?, ¿por qué China y Rusia no

desplazan definitivamente a USA? Todo eso tiene que ver con el horizonte

de expectativas que se plantea la propia humanidad y que es retratada por sus elites económicas y políticas. Todo el mundo sabe que el capitalismo es

ya insostenible, pero ¿por qué se sigue apostando por éste? Esta pregunta

pone en jaque a las ciencias sociales.

Toda la ciencia moderna está empapada de los prejuicios modernos, parte de ellos y se funda en ellos. Pero estos prejuicios no son meros prejuicios

sino que constituyen sistema de creencias y, de ese modo, constituyen la

base de racionalidad, es decir, la base de cientificidad de toda la ciencia moderna. Por eso la crítica al capitalismo no es crítica real si no se advierte

el horizonte último de inteligibilidad que presupone la propia ciencia

moderna. Si el componente material de un sistema de dominación es un

sistema de explotación, la economía capitalista constituye ese componente

material, pero este componente no es el componente real, tampoco la

dominación es sólo un componente formal, pues el componente formal lo constituye un sistema de legitimación. Entonces, siendo la economía el

componente material, el campo formal lo constituirían la política y el

derecho, porque ambos afirman un presupuesto que se hace dogma en su

propio horizonte de prejuicios: el liberalismo. Y el socialismo no escapa a

ese horizonte.

263

Pero el liberalismo no nace de la nada, sino es el modo como se auto-comprende la subjetividad moderna. Es decir, la ciencia moderna expresa, sostiene y desarrolla ese tipo de subjetividad pero, para que esto no

aparezca, se adjudica una pretendida universalidad que tiene el fin de hacer

desaparecer ese contenido nunca declarado. En eso consiste el

eurocentrismo. Y ese es el diagnóstico inicial de una descolonización

epistemológica. ¿Por qué el marxismo del siglo XX no es consciente de esto?

Una teoría del fetichismo debía haberle conducido a una teoría de la descolonización; pero cuando sus teóricos asumen el concepto de ciencia que produce la ciencia anglosajona, asumen también todo su horizonte

valórico y, de ese modo, se hacen inconscientes de aquello que sostiene al

capitalismo y que constituye la forma de vida que el sistema económico se

encarga de sostener y desarrollar a toda costa, incluso a costa de la vida

toda. Por eso la contradicción fundamental no es capital-trabajo y, en la

actual coyuntura global, esta contradicción sirve de poco a la hora de realizar una evaluación en regla de lo que estamos viviendo y a lo que nos

estamos enfrentando como humanidad.

¿Por qué el capitalismo sigue en pie? Porque la objetividad que ha producido el capitalismo es sólo posible de sostenerse y desarrollarse si halla

correspondencia con una subjetividad que la legitime. Al marxismo se le

escapó precisamente esta constatación: lo que en realidad produce el

capitalismo no es mercancías sino individuos. La mitología liberal parte de la metafísica individualista y, en consecuencia, el capitalismo produce

individuos egocéntricos, egoístas y ególatras. Necesita producirlos, porque

sólo de ese modo, produce en la realidad el mito del cual parte y que

naturaliza al tipo de subjetividad que necesita para desarrollarse. Porque

ningún proyecto se impulsa por inercia sino que es impulsado por sujetos, entonces, si no hay el tipo de subjetividad necesaria para impulsar un

proyecto de vida determinado, éste termina por fracasar. El éxito del

capitalismo entonces debe ser medido también por el tipo de subjetividad

que produce y lo produce gracias al tipo de consumo que produce, pues

consumiendo es como el proyecto que contiene se hace carne y se realiza. Entonces, insistir en los criterios económicos liberales (políticos y jurídicos)

sólo hace que el capitalismo se reponga incluso bajo banderas de liberación

que abrazan nuestros pueblos (las primeras y constantes víctimas del

proyecto moderno del capitalismo). En ese sentido, desarrollarse siempre

ha significado modernizarse, es decir, afirmar un sistema de vida que

cuanto más destruye más riqueza produce.

Es en el consumo (algo ausente en toda la reflexión del marxismo del siglo XX) donde el capitalismo se desarrolla y desarrolla un sistema de la

producción en torno a la maximización de la tasa de ganancias. Por eso el

sistema capitalista sólo es posible si se auto-comprende de modo

exponencial; el consumismo es algo inevitable en esa auto-comprensión (en

los años 30 del siglo pasado USA constituye su forma de vida en torno al

consumo) y eso hace que el consumo capitalista ya no satisfaga ninguna necesidad humana, sino redefina a ésta como simple mediación de las

necesidades del mercado y del capital.

Si el consumo es subjetivación de objetividad, como decía Marx, una tematización científica debiera de dar cuenta qué tipo de objetividad es la

que se subjetiva en el consumo capitalista. Si hay algo que jamás ha

264

prosperado en el marxismo es la teoría del fetichismo que emprende Marx

mismo a la hora de hacer la crítica a todo el “sistema de categorías de la economía burguesa”. Por ello el análisis que hacen los marxistas de la

mercancía se reduce a su aparecer fenoménico. Entonces, ¿por qué el

capitalismo y, en particular, el desarrollismo, es lo único que se vislumbra

en las finalidades económicas de los gobiernos progresistas? Responder a

esta interrogante pasa por definir en aquello en lo que consiste la

descolonización, pues de lo que se trata es de mostrar los límites cognitivos que impone el horizonte del cual, inconscientemente, parten sus ideólogos.

Cuando exponemos la crítica des-colonial, no nos referimos a una colonización clásica sino al modo específico de naturalización de la

dominación que ha producido la modernidad. Para ello debemos constituir

todo un marco categorial que pueda mostrar el cómo las pretendidas

emancipaciones acaban, o en reponer la dominación existente, o inaugurar

nuevos tipos de dominación. Ya no se trata de la reducción a condición tributaria de las colonias, lo cual sólo exigiría una independencia de carácter

formal; la “tributación” moderna no es sólo material sino que se trata de

una transferencia sistemática de humanidad, es decir, de subjetividad: la

transferencia de plusvalor es sólo posible porque ese plus es, en realidad,

humanidad negada que se infravaloriza a medida que transfiere plus-vida. La periferia alimenta al primer mundo no sólo con materias primas o

recursos energéticos sino con subjetividad transferida (o sea, cesión de

voluntad de vida) como valor contenido.

Y esto tiene que ver también con el consumo, pues el consumo moderno es uno de los más acabados operadores de esta transferencia de subjetividad,

pues lo que se realiza en el consumo no es sólo la ganancia sino la

verdadera objetividad, o sea, la forma de vida contenida en la mercancía. Entonces, en la dialéctica producción-consumo es donde podemos encontrar

la naturalización de una realidad (como máxima objetividad) que produce y

desarrolla el capitalismo, esto es, la forma de vida moderna.

Afirmada inconscientemente la modernidad, el desarrollo aparece como lo único deseable, incluso para la periferia. Por eso la condición periférica

retrata una condición subjetiva que constituye una “consciencia periférica”

cuyo centro jamás es ella misma y, por eso, sólo puede describir un “movimiento existencial de carácter satelital”. Esta condición es la que la

sume en una suerte fatídica, que la condena a no dejar de ser periferia y

buscar siempre un centro de referencia ajeno a ella. A esto denominamos

“colonialidad subjetivada”, es decir, la naturalización de la dominación que

constituye sistema de creencias en la “consciencia periférica”, y que conforma el modo de relación pertinente para sostener y legitimar la

objetividad reinante. Por ello, a la pregunta, ¿por qué el capitalismo no

termina por desmoronarse?, habría que responder con otra pregunta:

¿hasta qué punto el horizonte de expectativas que insiste la humanidad

sigue siendo moderno? Pues hay que decir que el mundo es también un

estado de consciencia y la objetividad del mundo sólo puede seguir siendo objetiva si se encuentra en correspondencia con una subjetividad que es, en

última instancia y siempre, la creadora de toda objetividad.

Puede el mundo que conocemos desmoronarse fácticamente pero, si la consciencia persiste en creer en ese mundo, entonces el mundo halla en esa

creencia la legitimidad suficiente para reponerse. Por eso necesita hacer uso

265

de las banderas que abrazan los oprimidos para legitimar un nuevo ciclo

expansivo. La última aventura la impulsó el postmodernismo y, pese a su caducidad temprana, contaminó con un relativismo radical casi todas las

apuestas emancipatorias, fragmentado las luchas populares y

desmovilizando todo desiderátum utópico mediante un empoderamiento

beligerante en todos los ámbitos de las luchas populares. Esto formó parte

de una estrategia ideológica de cooptación de los movimientos populares,

mediante la promoción de ideologías aparentemente revolucionarias pero que, al modo de los virus inteligentes, son activados una vez que hacen

nido en la lucha popular, teniendo como misión la desarticulación del

pueblo, su fragmentarización y la reducción de la lucha popular a demandas

de carácter coyuntural.

Del relativismo provienen el pluralismo en su versión más light y la afirmación de las identidades, que si bien visibilizan otras exclusiones,

ninguna se propone la articulación de un sujeto histórico que se constituya en exterioridad crítica de un sistema de dominación (por eso no es de

extrañar que muchas de las demandas de diversidad sexual reivindiquen

valores liberales y, en consecuencia, sólo busquen su inclusión en el

sistema; del mismo modo, una de las consignas del feminismo, como es el

reconocimiento del trabajo doméstico de la mujer, se enfoca en su monetarización, pero esto conduce a su mercantilización, o sea, a la política

de expansión del capital a todos los ámbitos humanos; así también las

políticas de planificación familiar que adoptan alegremente los gobiernos

progresistas, son políticas que reciben un fuerte financiamiento de políticas

–en el primer mundo– de control de la población, con un tinte además neomalthusiano imperial). Si no hay un sujeto histórico articulador de un

nuevo horizonte utópico, todas las luchas populares se fragmentan en

simples demandas que, incluso, promueve el sistema mismo, con el fin de

legitimarse siempre.

Por eso, el relativismo no sólo fragmentariza la lucha popular sino que también diluye el horizonte utópico; de ese modo, la orfandad utópica no es

sólo lo que deja la decadencia del sistema sino que la lucha popular ya no posee trascendencia; porque cuando las demandas buscan sólo la inclusión,

porque todo se reduce a la adquisición de los nuevos satisfactores que

promueve el sistema mismo, la lucha popular ya no busca transformar la

totalidad sistémica, porque lo que en definitiva busca es su reconocimiento,

es decir, ser aceptado, incluido, porque las expectativas que empujan a las

demandas ya no trascienden al sistema mismo.

En ese contexto, los únicos que podrían devolvernos un horizonte utópico trascendental, que lograra unificar la lucha popular y lanzarla a un

desiderátum irreductible a las expectativas sistémicas, son los más

excluidos de los excluidos, los negados iniciales, las primeras y continuas

víctimas de la modernidad. Sólo ellos podrían apostar verdaderamente por

un mundo nuevo y sólo ellos podrían ser la brújula que nos pueda señalar

hacia dónde dirigir ahora el tren de la historia humana; porque los pueblos y las culturas indígenas no presuponen el horizonte moderno y la sabiduría

que todavía contiene su lucha popular es la base de racionalidad que

necesitamos para descubrir un nuevo destino para la humanidad y el

planeta.

266

Sólo cambiando de perspectiva podríamos dejar de legitimar un mundo que se viene abajo. Lo contrario es seguir cayendo en la trampa imperial y que lo describió muy bien Karl Rove, consejero de seguridad del ex presidente

George Bush, el 2004: “ahora somos un Imperio y cuando actuamos

creamos nuestra propia realidad. Y mientras ustedes estudian esa realidad,

juiciosamente, nosotros actuamos nuevamente y creamos otra realidad, que

ustedes pueden estudiar nuevamente, y así suceden las cosas. Nosotros

somos los actores de la historia. Y ustedes sólo pueden estudiar lo que nosotros hacemos”.

Los cientistas sociales se dedican a estudiar eso, por eso jamás podrían tener, ni siquiera, iniciativa epistémica. Por eso se torna urgente –y es el

acento epocal– una transformación en las expectativas mismas que se

plantean las luchas populares. En ese sentido, no nos cansamos en

subrayar: la descolonización no es una opción teórica sino un tránsito

existencial hacia otra forma de vida. Si de lo que se trata es de producir una nueva objetividad, lo primero a transformar entonces es una nueva

subjetividad, porque toda objetividad es producción subjetiva, es decir,

creación de un sujeto. La verdadera revolución consiste entonces en la

producción de una nueva subjetividad; como decía el Che: la creación del

hombre nuevo (que no es sólo al varón).

Pero lo que se ha olvidado es que el hombre nuevo hay que parirlo, y esto

es literal. Y sólo podría parirse un hombre nuevo si, en la concepción, ya han concurrido un varón y una mujer también, de algún modo, nuevos. Un

mundo más justo y más digno, más racional y más verdadero, no podría ser

jamás obra de individuos egoístas y egocéntricos, que es lo que produce el

capitalismo. Una economía solidaria, una producción para la vida y un

consumo consciente, reclaman un nuevo sujeto de carácter comunitario. Por eso, en el caso, por ejemplo, de Bolivia, el Estado plurinacional es apenas la

mediación política que debiera apuntar hacia algo más trascendental: el

Estado comunitario. Si el estado plurinacional sigue siendo liberal es porque

no se ha propuesto aun esta apuesta trascendental, porque esto significaría

una real descolonización del concepto de Estado que ha producido la modernidad.

Porque el escenario actual es inédito y sólo un verdadero diagnostico des-colonial nos pondría a la altura de lo que la historia nos propone en este

tránsito civilizatorio. Ya no es el tiempo de emancipaciones particularistas

sino de una liberación de carácter universal: liberarnos no de una

dominación sino de toda forma de dominación. Y eso empieza por liberar a

la naturaleza. Liberarla de la ciencia moderna, es decir, de su condición de objeto. Esto implica restaurar su condición sagrada. Y este es el gran

desafío que enfrenta hoy la humanidad, porque esto significa reconstituir la

espiritualidad como parte esencial de la vida humana. Cuando el historiador

británico Corelli Barnet, describe al poder –aparte de señalar lo consabido–,

destaca que forman parte del poder de una nación, “su gente, creencias,

mitos e ilusiones”, pero, además de “sus recursos económicos y tecnológicos [y] en la eficiencia de sus organizaciones políticas y sociales”,

el poder sería “la forma en que todos estos factores están relacionados

entre sí”. Por ello el premier ruso Vladimir Putin señala acertadamente que

todo liderazgo mundial es también liderazgo espiritual. La hegemonía

imperial norteamericana deja de ser hegemónica precisamente cuando sus

267

valores se desmoronan y eso explica la promoción del trumpismo; por eso

su núcleo duro lo constituyen los WASP empobrecidos por la globalización.

La desglobalización actual y el frágil mundo tripolar hacen más inestable sus

perspectivas cuando el sistema de creencias reinantes no deja margen para la promoción de nuevos valores. Por eso la lucha no es sólo política sino

también espiritual. Por eso no es raro que, teóricos de la filosofía política,

como Jacob Taubes, Agamben, Badiou, Schmitt, etc., y, en nuestros lares,

Dussel y Hinkelammert, hagan teología política. Que el fundamentalismo

actual no sea sólo patrimonio de una parte del Islam sino, sobre todo, de la ortodoxia cristiana norteamericana, habla de la profunda decadencia de la

hegemonía, ya no sólo imperial sino, también, moderno-occidental.

Recordemos que, cuando Roma se precipitaba en su decadencia, fue una nueva legitimación la que la haría resurgir de entre las cenizas. Se trató de

la adopción del cristianismo como la nueva religión del Imperio. Roma se

convertía, de ese modo, en la misionera de Dios en la tierra. Roma

restablecía su carácter imperial, es decir, divino y, para ello, transformaba a sus dioses en santos, sus generales en obispos y el César se volvía papa.

De ese modo aniquilaba toda resistencia, incluso la cristiana, pues con su

mismo lenguaje y su misma simbología invertía la propia fe de las víctimas

del Imperio. Dios se había hecho Kristo-Rey y su iglesia la nueva Roma.

De ese modo recuperaba su reino y su poder sobre el mundo. Por eso se reafirma como Imperio y, con más ahínco, resucita restaurando su

condición: Roma sólo puede ser Roma si es Imperio. Su congénito carácter expansivo ahora se reafirma por la expansión de la fe. Gracias a la

ontología griega subsume al cristianismo y nace el Occidente como el vector

geopolítico de la nueva Roma: desde Parménides el ser es y el no ser no es.

Esa es la tradición de la ideología imperial que es relanzada por la

cristiandad el 1492, primero con la toma de Granada y el fin del Califato de

Al-Andaluz, el 2 de enero, seguida con la expulsión de los judío-sefarditas (cuyo edicto de expulsión es proclamado el 31 de marzo, siendo la fecha

límite de estadía el 2 de agosto), y acabada con la invasión del Nuevo

Mundo. Colon parte del puerto de Palos el 3 de agosto de 1492 –el 9 de Av

en el calendario de los expulsados– y España, como el primer imperio

moderno, se convierte en la punta de lanza de la expansión de Occidente, ahora como modernidad. Nace Europa como concepto geopolítico y la

modernidad como la administración antropológica de la dicotomía centro-

periferia, naturalizando una clasificación racializada de la humanidad entre

superiores e inferiorizados, que permanece incólume hasta en las propias

teorías revolucionarias (que pretendieron cambiar al mundo sin cambiar jamás la perspectiva de ese mismo mundo).

La nueva cosmogonía del neoimperialismo

El problema actual al que se enfrenta el Imperio (la Nueva Roma) es que el

grado de legitimidad, lograda en el auge del neoliberalismo, provino de la estrategia de globalización, como conquista mercantil del mundo entero;

eso generaba estabilidad, pero desde el 2008, la estabilidad lograda

descubrió dramáticamente su fragilidad con la implosión del sistema

financiero. Ahora la nueva cosmogonía que delatan las apuestas de

recuperación hegemónica imperial, no vislumbra otra opción, en el laberinto que ha creado, que meterse más en él; por eso vuelve a sus orígenes, a sus

relatos fundacionales de clasificación antropológico-racial de la humanidad,

268

porque sólo puede lograr estabilidad generando inestabilidad. Por eso el

racismo nunca ha sido superado, porque conforma la propia mitología moderna y que ahora vemos resurgir, precisamente, cuando no sólo el

capitalismo sino la propia modernidad se hallan en crisis terminal (cuando

un mundo se viene abajo, son sus valores más consagrados los que

despiertan coléricamente en su agonía).

La estabilidad del primer mundo, o sea, del centro, es producto de una dialéctica de transferencia sistemática, esto quiere decir que, para lograr su

estabilidad, necesita producir inestabilidad en la periferia. Y esto significa –en la situación actual, cuando su estabilidad está en riesgo– expandir la

guerra; para ello se apoya en la “colonialidad subjetivada” de nuestras

elites, pues éstas se convencen de que un nuevo sacrificio es indispensable

para mantener el orden mundial y esto pasa por sacrificar a sus pueblos.

Generar inestabilidad constituye, de ese modo, la nueva cosmogonía de una

nueva reposición imperial: en el principio era la guerra. Ésta es la política profunda que implementa el Imperio y que consiste básicamente en partir el

mundo en dos: el cielo y el infierno.

El infierno lo sufriríamos nosotros para hacer posible el cielo de un nuevo primer mundo que se recortaría incluso en sus márgenes actuales, pues la

inmigración actual precisa que en las metrópolis desarrolladas también se

genere cordones fronterizos de clasificación antropológica. Ésta ha sido

siempre la constante que ha producido la riqueza del primer mundo; sólo mediante el despojo sistemático de la periferia mundial es posible el

desarrollo del centro. Por eso la constante consiste en que la transferencia

de valor es también transferencia de voluntad, o sea, de vida. La afirmación

de la vida del mundo desarrollado es solo posible por el despojo, exclusión y

negación de la vida de la periferia, por eso se trata de una plus-valorización que no puede ser comprendida en su entera significación por criterios

economicistas. Pues no consiste sólo en un plusvalor económico sino

humano, pues esa trasferencia le priva a la periferia de humanidad y sólo

de ese modo es posible alimentar y sostener las pretensiones universales

del centro desarrollado. Por eso se trata de una transferencia unilateral: mientras más vida le quita a la periferia de más vida se llena el centro. Por

eso es preciso resemantizar la categoría centro-periferia. La periferia ya no

es sólo el tercer mundo y el centro se recorta a sus dimensiones reales: los

poderes fácticos que inventa el dólar desde Bretton-Woods.

Es todo el planeta el que se constituye en la periferia de las exigencias exponenciales del capital global, y esa expansión consiste en su capacidad

acumulativa de despojo que hace de la humanidad y del planeta. Por eso el capital financiero puede reordenar la política y hasta la democracia según lo

exige el capital y el mercado. La globalización consistía en la

mercantilización radical y acelerada de toda la vida y eso es, en última

instancia, el neoliberalismo. Ahora que la ideología de la globalización se

desmorona en la propia USA, y el neoliberalismo ya no puede reponer la

hegemonía del dólar, entonces la política profunda toma directamente las riendas del asunto.

Porque todo se trata de sobrevivir en una nueva reconfiguración geopolítica planetaria. Los límites de la visión anglosajona del mundo son las que

entran en crisis a la hora de no saber en qué mundo nos encontramos.

Porque condición de ser centro es saberse centro, y si la economía mundial

269

se mueve al pacífico y hasta Europa deja de ser actor estratégico, entonces,

con la ascensión, en todos los órdenes, de China y Rusia, además de la India, centro y periferia dejan de ser categorías útiles de descripción hasta

ontológica.

Si el centro se descentra entonces apuntamos a un cambio de época, pero las condiciones objetivas de un descentramiento no son suficientes, porque,

en definitiva, ser centro y ser periferia es también una perspectiva que se

adopta y que la debe resignificar constantemente el centro. Por eso el

centro y su hegemonía no se duermen en sus laureles y, ahora, más que nunca, tasan todo tipo de probabilidades para reponer su estrategia en

declive vertical. En eso consiste la doctrina “core and the gap” y esto quiere

decir la creación de un mundo con dos ámbitos diferenciados: el orden y el

caos. Donde hay orden garantizado puede haber negocios, pero donde haya

caos sólo habrá guerra prolongada y será, en última instancia, el precio de

la estabilidad ofrecida como garante de un nuevo orden mundial, a la medida del mercado y del capital. Esta estrategia nace en la idea que hace

el Pentágono del “Medio Oriente ampliado” y que se evidenció con la

estrategia de la llamada “primavera árabe”, pero sobre todo con la

provocación de las guerras en Irak, Afganistán, Siria y Libia.

Tanto China como Rusia tienen las mejores posibilidades de garantizar sus esferas de influencia, tanto en Eurasia como en el Pacífico; por eso USA no

cesa de incomodar la estabilidad necesaria del Medio Oriente (promoviendo ahora, por ejemplo, el referéndum por la independencia del Kurdistán

iraquí) y, tanto Arabia Saudita, Turquía, Egipto e Israel, son piezas que, en

la inclinación que adopten, establecerán también los factores de integración

o balcanización de la región. Europa sigue siendo un factor de inestabilidad

por los independentismos recurrentes. Quedan África y América latina como últimos arcos de tensión en la recuperación hegemónica imperial. La

inclusión de Venezuela en el denominado “eje del mal” junto a Irán y Corea

del Norte, muestra los vectores que se dispone a activar una hegemonía

maltrecha y que se ve urgida de poder disuasivo frente al ascenso de China

y Rusia. No se trata sólo de poder bélico sino de poder hegemónico. Pero, si no se lograra reposición de hegemonía entonces el poder bélico podría

garantizar dominación pura.

Por eso la doctrina “core and the gap” es lo que se anda coreando en el Estado profundo como opción actual; pues si recordamos, desde la

administración Clinton, es Madeleine Albright, como secretaria de Estado,

quien ya señalaba que era el Pentágono el que dictaminaba la política

exterior, mientras los políticos se encargaban de gestionarla y, si estos no tenían éxito, entonces se ponía en marcha la Realpolitik. En realidad, el

dictamen proviene del Estado profundo, que tiene al Pentágono como su

brazo operativo para vigilar al establishment político; por eso vemos cómo

se militariza la administración Trump con los generales John Kelly, James

Mattis y H. R. McMaster en puestos clave.

Este neoimperialismo de la doctrina “core and the gap”, ya no descansaría en la anterior visión monetarista que popularizara Mayer Amschel Rothschild: “dadme el control de la moneda y no me importará quién hace

las leyes”. Ahora se trata del poder combinado de las finanzas, la

inteligencia artificial y las ojivas nucleares. Por eso las guerras de cuarta

270

generación, dentro de la “doctrina del espectro completo”, son como la

guerra llevada por otros medios en un mundo del caos.

La nueva cosmogonía neoimperial divide al mundo en dos, pero en ambos

hay caos, porque el mundo estable está configurado también por la amenaza del caos. El Imperio se repondría como el garante del orden y la

tributación al Imperio sería por sumisión absoluta, gracias a la cultura del

miedo que se inaugura con la guerra contra el terrorismo. Eso ya está

sucediendo en Europa. Formar parte del orden sería la capitulación total.

Para eso el Imperio tiene, en su institucionalidad global, los medios para amenazar al mundo. Y sabe que, en una conflagración global, entra en

juego el poder nuclear, el cual, ninguna potencia estaría dispuesta a usar,

porque eso significa la puesta en marcha del MAD, o sea, la “destrucción

mutua asegurada”. El comando sur ya se dispone a maniobras militares en

las fronteras venezolanas con la participación de los ejércitos de Brasil,

Colombia y Perú. Y las sanciones económicas contra Corea del Norte, promovidas desde la ONU y respaldadas inusitadamente por China y Rusia,

muestra que intereses ocultos son siempre los promotores del desprecio

crónico a los países chicos: ¿será que Corea sea una nueva Cuba negociada

y sacrificada por las potencias beligerantes?, porque es sabido que la

amenaza a Corea es, en realidad, una amenaza a China y Rusia.

La imposición del nuevo orden mundial que promueve el Estado profundo ya

fue expuesta, curiosamente, por el flamante presidente francés Emmanuel Macron, en la reciente “Semaine des Ambassadeurs”, donde prácticamente

dio por enterrada la soberanía popular. Aduciendo que, ahora, “nuestra

soberanía es Europa”, no hace sino apoyarse en una ficción, pues si todo su

análisis parte, como dice, de los cambios producidos desde la caída de muro

de Berlín, entonces no hace sino describir un mundo que ya no existe. La caída del muro de Berlín es el contexto que usó el neoliberalismo (un

mundo sin alternativas) para imponer la estrategia de globalización, que

empieza a desmoronarse el 2008, con el colapso financiero en USA. Pero el

contexto con el que nace el siglo XXI es el ascenso de las potencias

emergentes, los BRICS; o sea, de principio, se trata de un discurso anacrónico.

El neoimperialismo (porque Macron es apenas un portavoz) parte de un mundo que ya no existe y, por ello mismo, no sabe en qué mundo se

encuentra. Fiel a un globalismo anacrónico, el presidente francés juzga que

sería absurdo volver –dice– al antiguo concepto de soberanía nacional. Por

eso Europa, tanto para Macron como para Angela Merkel, es apenas una

abstracción llenada de contenido por el peso de las finanzas. Por eso la Europa a la cual se refiere está definida por el mercado: “tenemos que

inscribirnos en la tradición de las alianzas existentes y, de manera

oportunista, construir alianzas circunstanciales que nos permitan ser más

eficaces”, por eso ve en Europa apenas un conciliador cuya misión consiste

en acercar a “las grandes potencias cuyos intereses estratégicos divergen”.

Habrá que ver si las potencias consideran a Europa una autoridad moral por encima de sus intereses.

Macron también describe muy bien lo que consideran los poderes fácticos como una migración “aceptable” para Europa. Francia es la primera nación

europea que instala en África “oficinas europeas de inmigración”; esto

quiere decir que es Europa la que decide qué tipo de migrantes quiere

271

aceptar y, de ese modo, acabar con el éxodo masivo hacia Europa; pero

esto no lo decide ninguna soberanía nacional, sino las necesidades del mercado: “las rutas de la necesidad deben convertirse en rutas de la

libertad”. El mundo de la estabilidad se convierte en el reino de la libertad,

que se convierte en el mercado de “los bienes comunes (el planeta, la paz y

la cultura)”, que son accesibles sólo para los incluidos en éste. Por ello

también se pronuncia por “dar un nuevo aliento a la OTAN”, como un

auténtico “promotor de la paz”. Ahora podremos entender por qué Trump cambio de parecer con respecto a la OTAN: en un mundo dividido entre el

orden y el caos, la OTAN sigue siendo necesaria.

El entierro de la soberanía popular condice con la política de la Comisión Trilateral, desde los 70’s, expresado también por Zbigniew Brzezinsky

cuando afirmaba que el papel de los Estados iba a ser desplazado por las

corporaciones en la era tecnotrónica. O sea, se trata de una política ya

trabajada desde el siglo pasado y que precisaba el neoliberalismo en su expansión global y que ahora la vemos en su forma acabada en la doctrina

“core and the gap”: una vez acabada con la soberanía popular y nacional,

los Estados carecen de todo poder y pueden ser fácilmente condenados al

mundo del caos. Deshacerse de dos tercios de la población mundial, para

mantener la estabilidad del primer mundo, no es algo descabellado, pues lo que origina este tipo de apuestas es el agotamiento de los recursos

naturales.

Para mantener el mito del desarrollo, la sociedad moderna requiere de recursos inagotables y, como esto es imposible, ha producido un dogma de

fe que ahora le sirve para justificar un nuevo holocausto mundial y que

consiste en el cálculo de vidas necesarias para mantener el sistema. Por eso

el presidente Macron declara que, lo que movilizará a los ciudadanos europeos, para no volver a “la edad de piedra”, como algunos países del

Medio Oriente, es “la creencia en el progreso”. Es lo que se propone la

nueva cosmogonía del Estado profundo: el reino del mileno es el orden y la

paz, pero está siendo constantemente amenazada por el reino del caos, por

eso lo devolveremos a “la edad de piedra”.

Dejar de ser parte del caos es someterse al orden. ¿Qué le impide al Estado

profundo implementar, de una vez por todas, esta estrategia? Convencer a las potencias emergentes que no hay salida. Todo es negociable, menos,

dejar de hacer negocios. Cuando todo se hace negocio, hasta la política sólo

consiste en hacer buenos negocios y estos son la expresión más acabada

del cálculo de utilidad propia que realiza un ego centrado exclusivamente en

sus intereses egoístas. Éste es el tipo de cálculo que realiza todo poder y, cuanto más poder concentra, más utilidades logra su cálculo. Tanto las

potencias, como los individuos, hacen ese cálculo, en un mundo que ha

convertido todo en negocio. Por eso la apuesta actual y, por la cual, el

Imperio encuentra opciones para su reposición, aunque sea como garante

operativo, es que, en medio de una crisis planetaria, seguir haciendo

negocios es la única razón que cuenta para este mundo.

¿Qué hacer? Si las guerras que ahora emprende el Imperio no buscarían cambios de gobierno sino el caos prolongado, entonces tampoco nos sirve,

como marco analítico, la nomenclatura de la guerra convencional. Cuando

se dice que las guerras imperiales se explican por la conquista de recursos

estratégicos, se olvida que un Imperio no lucha por algo sino por el todo.

272

Incluso la nueva estrategia imperial sacrificaría a una buena parte de sus

Estados para generar la necesidad de la guerra continua. La guerra contra el terrorismo daría lugar a la guerra contra los pobres y, como todos

quieren ser ricos, sobre todo en el primer mundo, esta aspiración daría

lugar a legitimar la doctrina “core and the gap”. Que no se trata ya de la

propuesta de Thomas Barnett, sino de su radicalización y performativización

que hace el Estado profundo en las opciones que baraja en un mundo

básicamente tripolar. Si el mundo cambia, el Imperio quiere decidir cómo ha de cambiar y qué tipo de escenario estaría dispuesto a aceptar. Como los

conflictos y las guerras que ha emprendido, le han conducido a un desgaste

de su poderío militar, su hegemonía y su legitimidad, y esto pasa porque no

ha sabido producir estabilidad después de sus injerencias militares, ahora la

opción sería ya no proponerse producir estabilidad con la guerra sino diseminar el caos prolongado; de ese modo pone al ámbito del caos en

jaque y en condiciones de imposibilidad de recuperación. Dos tercios del

planeta estarían siendo arrastrados, ya no a un nuevo subdesarrollo sino a

“la edad de piedra”. En Latinoamérica todo empezaría con Venezuela.

Pero lo que no entra en el cálculo del Imperio es el factor pueblo. Y es el factor que, también, los gobiernos progresistas descuidan. Una vez en el

poder, la dirigencia se impone como sujeto sustitutivo, expropiando el poder de decisión y reduciendo al pueblo a un mero apéndice de la política. Si la

nueva doctrina imperial ha enterrado la soberanía popular, la respuesta

sensata que debiéramos esperar de nuestra parte es la construcción del

poder popular. Porque el Imperio sólo puede desestabilizar un país si hay

condiciones para ello y eso significa un pueblo despotenciado. Triunfa la injerencia imperial cuando puede atizar conflictos que están dormidos. Pero

un pueblo organizado, en tanto actor y sujeto de la política que se propone

su Estado, constituye la mejor defensa nacional que se pueda tener. Nunca,

en el mundo moderno, una soberanía popular ha producido soberanía

nacional. Por eso el Estado moderno contiene un tipo de legitimación vertical por dominación. Por eso también se hace aparente y produce un

concepto de nación frágil, porque su legitimidad no nace de la base popular

(eso explica el contexto de independentismos que vive Europa, como en

España). Lo que hemos conocido, en la modernidad, es la imposición de

soberanías nacionales abstractas por sobre toda soberanía popular. Ese tipo

de soberanía nacional es el que ahora reclama Trump exclusivamente para USA, privándole a Corea del Norte y Venezuela, por ejemplo, de ese mismo

soberanía.

Construir el poder popular desde abajo es la única posible defensa que se presenta en un mundo de guerra encendida. El Imperio nunca pudo

doblegar a Vietnam, fracasó en Corea y Cuba. La razón de ello es que,

cuando un pueblo encarna y es portador del espíritu mesiánico, del cual

habla Walter Benjamin, nada puede detener su poder utópico, es decir, aquella potencia que le permite trascenderse a sí mismo y al mundo que le

oprime. Lo que no hay pone en su verdadero lugar a lo que hay, y aquel

que se sitúa en lo que todavía no hay, anticipa ese futuro como porvenir de

su propia praxis. Eso le constituye en lo que llamamos “consciencia

anticipatoria”. Eso le permite no encerrarse en el presente que impone el reino de este mundo sino en anticiparse y hacer actualidad lo que ya vive

como desiderátum utópico. Por eso, no es, en definitiva, la fuerza militar, la

riqueza, el crecimiento del PIB, el desarrollo, etc., lo que impulsa y potencia

273

a un pueblo, sino la fe que tiene en sí mismo. Despertar esta fe es la

verdadera revolución de nuestro tiempo.

Rafael Bautista S. Autor de “El mito del mestizaje: crítica al sistema

de categorías de la colonialidad epistémica”, de próxima aparición. Dirige “el taller de la descolonización”.