Tupac Yupanqui o El Modelo Del Principe Perfecto

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Martin, Rossella

Tupac Yupanqui o el modelo del prncipe perfecto. Estudio del otro protagonista de Ollantay

Bulletin del Instituto Francs de estudios andinos vol. 40, nm. 1, 2011, pp. 123-146

Instituto Francs de estudios andinos

Lima, Organismo Internacional

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=12621131004

Bulletin de l'Institut franais d'tudes andines,

ISSN (Version imprime): 0303-7495

[email protected]

Institut Franais d'tudes Andines

Organismo Internacional

Comment citer? Complter l'article Plus d'informations de cet article journal

www.redalyc.org

Site Web du

Le Projet Acadmique but non lucratif, dvelopp sous l'Acces Initiative Ouverte

IFEA Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2010, 40 (1): 123-146

Tupac Yupanqui o el modelo del prncipe perfecto. Estudio del otro protagonista de Ollantay

Rossella Martin**

Rsum

El mundo evocado en Ollantay es el ex Tawantinsuyu. Sin embargo, el drama es doblemente impregnada de historia: la que proporciona el marco para la accin del juego y que el tiempo de su composicin, el ltimo cuarto del siglo XVIII. Este artculo pretende analizar el papel clave desempeado por el carcter de la joven Inca Tpac Yupanqui, como intermediario entre estos dos periodos histrico. Figura emblemtica de la civilizacin inca, Tpac Yupanqui es tambin representante de una algunos "tema de tiempo", en la cual converge mitos polticos locales, desarrollados por el movimiento neo-inca y a los reclamos de la lite indgena y criolla de Cusco y temas relacionados hecho por las corrientes europeas originales estticas y filosficas

Mots cls : empire inca, Tupac Yupanqui, Ollantay, thtre quechua colonial, Renaissance inca

Tupac Yupanqui o el modelo del prncipe perfecto. Estudio del otro

protagonista de Ollantay

Resumen

El mundo evocado en Ollantay es el antiguo Tawantinsuyu. Empero el drama bebe a dos fuentes histricas: la que proporciona su escenario a la obra dramtica y la de su composicin, el ltimo * Versin corregida de la comunicacin presentada en el Simposio la literatura didctica y dramtico en

las lenguas aborgenes en el Mxico y el Per colonial, organizado por el centro estudios sobre las lenguas

de Amrica nativa (CELIA-CNRS) y la Universidad de Toulouse - Le Mirail (Toulouse, 9-10 juin 2006),

sous la direction de Xavier Pello.

** Chercheure post-doctorante, Institut national de Langues et Civilisations orientales (INALCO), 2 rue

de Lille, 75343 Paris Cedex 03. E-mail : [email protected]

123

Rossella Martin

cuarto del siglo XVIII. Este artculo se propone analizar el papel fundamental desempeado por el

personaje del Inca joven, Tupac Yupanqui, como intermediario entre estos dos perodos histricos.

Figura emblemtica de la civilizacin inca, Tupac Yupanqui tambin es representativo de cierta

temtica de poca, en la cual convergen mitos polticos locales, elaborados por el movimiento neo-

inca y vinculados con las reivindicaciones de las lites indgena y criolla del Cuzco, y temas trados

por corrientes estticas y filosficas de origen europeo.

Palabras claves: imperio inca, Tupac Yupanqui, Ollantay, teatro quechua colonial, Renacimiento inca

Tupac Yupanqui or the model of the perfect prince. A study on the

other protagonist of Ollantay

Abstract

The world evoked in Ollantay is that of ancient Tawantinsuyu. However the drama is doubly

anchoredin history. The first stems from the framework of the dramatic action and the second relates

to the time of its composition during the last quarter of the eighteenth century. This paper offers a

study of the key role played by the character of young Inca Tupac Yupanqui as a mediator between

these two historical periods. As a symbolic figure of the Inca civilization, Tupac Yupanqui is also

representative of a certain theme of an era, in which there converge several local political myths,

elaborated by the neo-inca movement and connected to the demands of the native and creole elite of

Cuzco. Some themes were brought by aesthetic and philosophical currents of European origin

Key words: Inca empire, Tupac Yupanqui, Ollantay, quechua colonial theatre, Inca Renaissance

INTRODUCCIN

El hecho de que el argumento de Ollantay est situado en la poca de los antiguos Incas y que los manuscritos que nos hemos transmitido no mencionan el nombre de su autor1, el entusiasmo despertado su 'descubrimiento' en el siglo XIX en los medios de comunicacin los nacionalistas peruanos2 y, finalmente, el apoyo dado a la tesis del origen Inca

1 lexception dun des manuscrits les plus anciens, le Dominicano II, qui porte la dernire page

lannotation : Autor Antonio Valdez, cura de Yanaoca. Cette annotation, qui nest pas de la main

du copiste, est cependant impossible dater.

2 La primera informacin impresa sobre la existencia de Ollantay se da en un artculo, publicado en

1837 en El Museo Erudito del Cuzco bajo el ttulo de "la rebelin de tradicin Ollantay, y

acto.Rumiahui fidelidad heroico, ambos General del tiempo de los Incas. Al tratar con esto como

un hecho histrico que ocurri en la poca de los Incas, su autor abogado cuzqueo Jos Palacios,

menciona el drama quechua como el sacerdote Antonio Valdez, muri octogenario en 1814,

compuesto a partir de la tradicin oral. Sin embargo, en el momento de la publicacin de el artculo

de Palacios, el Per slo haba conquistado su independencia (1821). Para la joven nacin.quien se

dirigi a su prehispnico ms all de la bsqueda de una identidad que estaba limpio, la existencia

un supuestamente inca Ollantay permiti establecer un monumento literario nacional. El testimonio

de Palacios y contemporneos de Valdez, que le atribuye la autora de la obra,

124

Tupac Yupanqui ou le modle du prince parfait. tude de lautre protagoniste dOllantay

por americanos 3 y eruditos europeos, son todos factores que explican que la habitacin estaba larga considerado una reliquia literaria inca. Sin embargo Ollantay es en tres actos y en verso octosyllabes, tragicomedia que cabe en la tradicin del teatro colonial de finalidad didctica quechua y ampliamente influenciado, en su forma como en su contenido, por modelos literarios occidentales 4. Su autor, Antonio Valdez, era un sacerdote de la regin de Cuzco en las ltimas dcadas del siglo XVIII, inspirado en una antigua leyenda local para entregar a sus contemporneos su utopa de una sociedad ideal. El mundo evocado en Ollantay es el ex Tawantinsuyu, pero el drama es doblemente impregnada de historia: uno que proporciona el marco para la accin de la obra y en el momento de su composicin. Una relacin muy estrecha unidad de tiempo pasado docu eventos y el tiempo de las escrituras, para que a travs de la visin de la sociedad inca que se transmite en la pieza, uno puede conocer el mentalidad y sensibilidad del perodo histrico que pertenece a su autor. El valor de la obra, una vez medido en trminos de la civilizacin de la informacin Inca iba a proporcionar, se encuentra ms bien en su funcin de promotor de cuestiones ideolgicas y polticas entre los distintos sectores de la Sociedad peruana en el ltimo cuarto del siglo XVIII. Este artculo se propone demostrar que el personaje de la joven Tupac Inca Yupanqui asegura perfectamente, en Ollantay, el papel de mediador entre estos dos perodos histricos que la distancia temporal hace al parecer extranjera el otro, pero que tuvo que ser muy cerca en la percepcin del pblico que la pieza fue pensada. Figura emblemtica de la civilizacin inca, Tpac Yupanqui es tambin representante de cierta ' tema tiempo "5, en que convergieron mitos polticos locales, desarrollados por el movimiento Neo-Inca del siglo XVIII y a las tensiones sociales que dejaron el Per en las ltimas dcadas de la Colonia y temas relacionaron con las corrientes estticas y filosficas de origen europeo.

1. TPAC YUPANQUI O EL OTRO PROTAGONISTA DE OLLANTAY

La comparacin entre las versiones orales de la leyenda de Ollantay y drama

quechua recogido con el tiempo 6 , parece que uno de los principales

fueron puestas a un lado y el drama fue elevado al rango de reliquia de una antigua Nacional aborigen reclamada

finalmente. Sobre la cuestin de la datacin y autora de Ollantay, vase Itier 2006.

3 Ollantay fue publicado por primera vez en 1853 por el naturalista suizo Johann Jakob von Tschudi. Para Tschudi

(1853; 1875), en cuanto a ingls Sir Clements Markham (1856; 1871) y el peruano Jos Sebastin Barranca

(1868) y Gabino Pacheco Zegarra (1878), Ollantay fue una composicin dramtica de la poca de los Incas.

Transmitido de generacin en generacin por va oral, el drama hubiera estado mintiendo sobre papel en los

primeros das despus de la conquista.

4 Sur les emprunts dOllantay la tradition littraire occidentale, voir Martin, 2007 : 266-339.

5 Jemprunte lexpression thmatique dpoque Brunel et al., 1983 : 123.

6 Par ordre chronologique : lEptome cronolgico o idea general del Per (2006 [1776]) ; Jos Palacios, Tradicin

de la rebelin de Ollantay, y acto herico de fidelidad de Rumiahui, ambos generales del

125

Rossella Martin

innovaciones por Antonio Valdez es la repeticin de la figura del soberano. En

todas las versiones conocidas de la leyenda, se llama Tupac Yupanqui y Huayna

Cpac y Atahuallpa, se trata de un solo Inca. Oro, en la primera parte de Ollantay,

la accin ocurre durante el reinado del Inca Pachactec; la trama de la obra sigue,

en trminos generales, el escenario transmitido por el tradicin a la mitad del acto

II 7; Entonces, de repente, la historia hace un salto tiempo de diez aos y uno

aprende que el viejo Pachacuti muri y el nuevo 8 Inca Tpac Yupanqui. La

presencia en el escenario del ltimo imponerse en la segunda parte de Ollantay, a

expensas del hroe tocayo. Para determinar el peso especfico de sus respectivas

funciones, usted puede considerar primero la medida cuantitativa de sus

respuestas: uno se da cuenta de lo que en el acto III, el nmero de asignados a

Tpac Yupanqui son tres veces mayor que el asignado a los gusanos protagonista

9. Con respecto a la naturaleza rplicas, hay que Ollantay habla especialmente

para alabar de su nuevo Seor, que lo pone en el fondo. De hecho, es difcil

reconocer en el suplicante se arrodilla a los pies del Inca, el rebelde que, en Acto

I, haba desafiado Pachacuti y el poder del Cuzco, jurando para convertirse en el

awqa "El enemigo" y el anka, "guila", que arranc el corazn 10.

Desmitificando Hroe alcanza su culminacin cuando Ollantay dijo Tpac

Yupanqui, cual

tiempo de los Incas (1837) ; Jos Manuel Valdez y Palacios, Viaje del Cuzco a Beln en el Gran Par (1844-

1846) ; Charles Wiener, Tradition relative Ollantatambo (1880) ; Lizandro Caller, Una

fiesta ritual ollantina (1952 [1895]) ; Alfredo Ypez Miranda, Ollantaitampu y Ollantai. Una nueva

versin del drama (1948).

7 La 'segunda parte' de Ollantay comenz el 956 en el manuscrito de Justiniani (gusanos de 1978) y los gusanos 933

en el manuscrito Dominicano II (de 1848). Todos los manuscritos de Ollantay estamos gestionados o que han

sido publicadas antes de desaparecer, la Justiniani y Dominicano II son aquellos que tienen el mayor nmero de

gusanos. Sobre la cuestin de los manuscritos de Ollantay, ver Meneses, 1977: 49-82 y Martin, 2007: 33-46.

8 Aqu es un breve recordatorio de la trama de Ollantay: Ollantay, gobernador del Antisuyo y general

de Pachacuti, est enamorado de la chica, la bella Cusi Coyllur '(estrella de alegra'). Su solicitud

de matrimonio haber rechazado con desdn por los Incas, Ollantay se rebelaron contra su rey y

huy a Ollantaytambo con su contingente de guerreros. Por orden de su padre, Cusi Coyllur es

encerrado en una mazmorra del Acllahuasi (la ' casa de las mujeres), donde da a luz a una hija, Ima

Sumac (' lo que es hermoso! "), que se retira al nacer. Entretanto Ollantay y sus hombres infligieron

una derrota aplastante para el Ejrcito Imperial, comandada por el general Rumiahui ('Peter il').

Diez aos ms tarde, Ollantay es todava invicto. En Cuzco, Pachacuti est muerto y el nuevo Inca,

Tpac Yupanqui, decidi poner fin a la rebelin del Antisuyo y Rumiahui trato de carga. Despus

de haber viajado a Ollantaytambo, Rumiahui solicitar hospitalidad a Ollantay, creyendo que cay

en desgracia con el nuevo Inca. Pero la oportunidad lleg, Rumiahui no duda en traicionar a su

anfitrin, abriendo las puertas de la fortaleza del Ejrcito Imperial. Ollantay es hecho prisionero y

llevado encadenado ante Tupac Yupanqui, quien le perdona y lo hace a travs de la vida. Elevado

al rango de Vice Inca, Ollantay encontr a su esposa e hija y finalmente puede vivir felizmente con

ellos

9 Dans lacte III du manuscrit Justiniani, 214 vers sont attribus Tupac Yupanqui et 68 Ollantay ; dans le

Dominicano II, 185 vers sont attribus Tupac Yupanqui et 58 Ollantay.

10 Manuscrito Justiniani (facsmil en Hiplito Galante, 1938), VV. 546-551: ay, Qusqu! Ay, sumaq

llaqta. / Q'ayamanqa Kunanmanta / awqam kasaq, kasaq anka / chay qhasquykita k'araqta /

llik'irquspa sunquykita / kunturkunaman qunaypaq! Ah, Cuzco! Ah, hermosa ciudad! / Ahora

voy a ser el enemigo, ser el guila / abrir el pecho / y partes de implementar tu corazn para

ofrecerla a los cndores. . Soy yo quien traducir este fragmento de Ollantay y quienes seguirn.

126


proclama, yanam [...] pachak mit ' a 'mil veces el siervo' (Justiniani, c. 1653): Kay

sunquytam chaskichiyki / usutaykiq watunpaq ' te ofrezco [fibras de] mi corazn /

para sujetar las sandalias "(Dominicano II, VV. 1590-91) 11.

Lo menos que pueden decirse sobre el carcter de Ollantay, como encontr en el

tercer acto de la obra, es que ya no ocupa la parte frontal de la etapa. Cuando su

hija, joven Ima Sumac, irrumpi en la sala del trono para rogar el Inca para

rescatar a su madre, que est muriendo en una mazmorra del Acllahuasi, Tpac

Yupanqui cargas inmediatamente Ollantay, su nuevo vice Inca, trato. Por

rechazar su ayuda e insistiendo que tampoco el Inca en persona acompaando a

Ima Sumac no gastado slo deterioran la recin adquirida de Ollantay pero

autoridad sin saber, empuja a su propio padre:

Ullantay

Haku, awparipuway

usqhayta, warma, pusaway !

Pim mamaykita sipichkan ?

Mayiqchaypitaq pitichkan ?

Ima Sumaq

Amapuni qamqa riychu !

Inkaypuni rikumuchun,

mamayta riqsirqamuchun ;

manam qamta riqsiykichu.

(Justiniani, vv. 1785-92)

Ollantay

Vamos, por encima de m,

Rpidamente, hija ma, llvame!

Quin est matando a tu madre?

Dnde est muriendo?

Ima Sumac

Sobre todo, no no te vayas!

Mi mismo para ir a ver, Inca

Se fue rpidamente a ver a mi madre;

A ti, no te conozco!

La eliminacin gradual del epnimo protagonista de la obra contina en la escena

final de la gran reunin, donde Tupac Yupanqui lo nuevo roba el show: fue l

quien desempea el papel del hroe, liberando Cusi Coyllur de sus cadenas y fue

a l que l volvi a la herona en sus brazos para consolarla. El abrazo entre

hermano y hermana es as que en lugar de eso, sin embargo, muy esperado, entre

los ex amantes, que reunirse despus de diez aos de separacin forzada y

finalmente se rene en el escenario por primera vez desde el comienzo de la

comedia:

Thupaq Yupanki

Musquymanmi rikchapuwan

kay tarikusqay samiyqa !

Tupac Yupanqui

Parece ser un sueo

Esta felicidad que he encontrado!

11 Manuscrito Justiniani (VV. 1655-1656) presenta una variante interesante de este pareado: Kay

sunquytam chaskichiyki / usutaykipi pumaypaq "te ofrezco mi corazn para [que devora] el puma

que est a sus pies. De hecho, esta imagen podra utilizarse con respecto a la iconografa de la

quers (jarrones de madera) de la poca colonial, en la cual el Inca fue representado a menudo

sentado en el trono con un puma a su lado, smbolo del poder real. En el complejo simbolismo

adjunto a la figura del puma en la civilizacin inca, se puede consultar T. Zuidema (1989: 306-

383), que combina el animal con la idea de la monarqua y, ms concretamente, a la de la sucesin

dinstica.

127

Kay Kusi Quyllur warmiqa

sullka panaymi kapuwan.

Kusi Quyllur panallay,

qhawakusqay urpillay,

hampuway, kutikampuway,

rikraykipi chaskipuway,

turaykim tarikapuyki,

qhasquymi kasqan chimpuyki

tiqsinpi tiyanaykipaq,

kusia kawsanaykipaq.


Rossella Martin

Esta mujer, Cusi Coyllur,

es mi hermanita.

Cusi Coyllur, mi querida hermana,

Mi paloma adorado,

Ven conmigo, vuelve a

Mi

Mteme en tus brazos,

su hermano lo ha encontrado,

mi pecho ser tu refugio,

As que usted viva en su regazo,

Te brillante feliz ahora!

En el desenlace de la obra, amor fraternal y amor conyugal compensan amor

pasin, que haba sido el motor de la accin dramtica, as como la causa de todas

las desgracias de la pareja de amantes. Tras la renuncia de Eros en favor de un

amor ms consistente con los ideales cristianos - en la tradicin de los juegos

edificantes del quechua colonial-, existe la voluntad por parte de la autora para

resaltar el carcter de Tpac Yupanqui, aunque historia puede saber un final feliz.

Es por lo tanto es natural que es el privilegio de entregar las ltimas palabras del

drama:

Thupaq Yupanki

Chikallata phutikuychis ;

samariychisan samipi :

am warmiyki makiykipi,

kusillaa kawsakuychis.


2. UN PERSONAGE HISTORICO

Tupac Yupanqui

Parada que aflige;

Ahora podr relajarse en la

alegra:

su esposa ahora es tuya,

vivir juntos felices.

Sin embargo, no olvide que Tupac Yupanqui es una figura histrica y ya est equipado con un nombre y una historia cuando hizo su primera aparicin en el escenario 12. Es en efecto bajo su reinado (ltimo cuarto del siglo XV) que el

12 Sin embargo, que, en el manuscrito Justiniani, el nombre del joven Inca es Capac Yupanqui. Al

igual que en los otros dos manuscritos que han sobrevivido, Dominicano II y Sahuaraura, joven

Inca se llama Tupac Yupanqui y en la presentacin de los dramatis personae del manuscrito

Justiniani vemos claramente que el nombre "Tupac" corregido "Ccapac - el copista tambin me

olvid de cambiar este 1166 v. donde el personaje se presenta como"TH"-Es probable que

Justiniani decidi cambiar el nombre del joven Inca, tal vez para cumplir con la genealoga dada

en los Comentarios reales de Garcilaso de la Vega. El autor de Mtis, en efecto, toma muchas

libertades con la historia de sus antepasados, incluyendo insertando el nombre

128


Tawantinsuyu alcanz la cima de su esplendor. Durante la vida de su padre,

Tupac Inca Yupanki haba ya retirado a las fronteras del imperio hasta Ecuador,

ganando una serie de brillantes victorias sobre todos los pueblos de la sierra que

bloquearon la carretera entre Cusco y Quito. Luego, dirigi su poderoso ejrcito

hacia el Reino costero de los Chim, obligado a capitular, haba dejado a

disposicin de la ganadora la fabulosa riqueza acumulada en los palacios y

mausoleos de Chan Chan, su capital gigantesco. Incluso despus de haber ceido

maskapaycha 13 y convirtindose en el dcimo Inca, Tupac Inca Yupanki sigui

anexar nuevos territorios, incluyendo incorporando el rico Reino de la Chincha y

el famoso santuario de Pachacamac en la costa central. Slo los "salvajes" contra

14 en el este y el indomable Chiriguano y Mapuche en el sur, logrados detener su

victoriosa marcha. Que no impidi que extiende el borde meridional del

Tawantinsuyu a Tucumn y el valle del ro Maule, en la Argentina y Chile

presentan. De Sarmiento de Gamboa, su sed de conquista tambin lo llev a cabo

una expedicin martima en la costa de la costa ecuatoriana (2007 [1572]: 123),

expedicin que probablemente llegaron a las Islas Galpagos. Fuentes coloniales

dijo que durante su vida - que Guaman Poma han sido muy largos (1987 [1615],

t. I: 104-105)-Tupac Inca Yupanki ante innumerables rebeliones internas, pero sin

embargo logr mantener un territorio muy amplio, compuesta por un mosaico de

diferentes grupos tnicos Unidos. Este conquistador Inca tambin fue un gran

constructor que construyeron ciudades como Vilcashuamn, Jauja, Hunuco,

Cajamarca, as como templos y fortalezas, la ms famosa de ellas es la de

Saqsaywaman (Garcilaso, 1991 [1609], t. II: 478-479)

Sin duda, el hecho de situar la accin de Ollantay el reinado de Tupac Inca Yupanki no es trivial. En las ltimas dcadas del siglo XVIII, en plena ' inca renacimiento ', Tupac Inca Yupanki represent el monarca de la edad de oro del Tawantinsuyu. Era el modelo del "Inca ideal" descrito por Garcilaso, que apareci la segunda edicin de los Comentarios reales en Madrid en 1723 15. Desde el texto fundacional de John H. Rowe (1954) sobre el movimiento nacional inca del siglo XVIII, sabemos cunto la distribucin en el Per de la segunda edicin de los Comentarios reales era importante en el proceso de construccin de la identidad de la lite nativa. La imagen idealizada de la sociedad inca mediada por Garcilaso, conoci un gran xito entre la nobleza India de la regin Cusco

de un Inka Yupanki entre aquellos de Pachakuti (noveno Inca) y Tupac Inca Yupanki (Xe Inca), tal vez con el fin

de alargar la serie de los reyes incas y, con ello, la duracin de su dominacin sobre los Andes centrales.

13 El maskapaycha era una hebras de lana franja roja roscado de tubos pequeos en oro y terminando con las borlas

que cuelgan por debajo de la llawt'u, una trenza multicolor que abroch el frente del Inca. Era el smbolo de la

autoridad del soberano.

14 Los Incas se refiere metonmicamente 'como Anti' todas las tribus de bosque que poblaron el Antisuyo, uno de los

cuatro sectores en que dividieron su imperio del Tawantinsuyu "las cuatro partes juntos. El Antisuyu estirado

sobre las estribaciones amaznicas de los Andes, hacia el este y noreste de la ciudad del Cuzco.

15 Primera parte de los Comentarios Reales, Nicols Rodrguez Franco, Madrid, 1723.

129

Rossella Martin

y sur de Per, tratando de identificar con sus antepasados en apropiarse de algunos de sus atributos y rodendose de smbolos Incas. Los descendientes de los antiguos seores del Tawantinsuyu desfilaron en ceremonias pblicas, civiles y religiosas y posaron para retratos con la vestimenta tradicional y la insignia del poder inca, el maskapaycha y el disco solar en el pecho; son transmitidas leyendas relacionadas con el gesto pico de sus antepasados - leyendas que es probablemente de Ollantay 16 - y decorado sus casas de objetos emblemticos como el quers, seguan siendo pareja como era en la poca inca 17. La imagen como Garcilaso ofreci antiguos seores de la guerra en el pas, queda perfectamente los reclamos sociales y polticos de sus descendientes, que reclamaban sus derechos y queran jugar un papel ms activo en el gobierno colonial. Ms importante an, este libro que haba ganado tanto xito en Europa haba sido escrito por un Mtis, hijo de un conquistador espaol y un inca princesa 18. Miembros de la lite nativa podran reconocer fcilmente, porque ellos tambin vinieron de la mezcla biolgica y cultural entre los dos pueblos y sentan en la frontera entre los dos mundos.

3. UNA MANERA IDEALIZADA DEL INCA POR PARTE DE GARCILASO

Garcilaso, que perteneci a la panaka Tupac Inca Yupanki 19, traza un retrato

muy halagador de este Inca, particularmente como un gobernante inform, que

hubiera previsto la existencia de un creador y entendi que el sol no podra ser

una primera causa:

El padre Blas Valera dice de este Inca lo que sigue, sacado a la letra de su

latn en romance:

Tpac Inca Yupanqui dijo: Muchos dicen que el sol vive y que es el

hacedor de todas las cosas. Conviene que el que hace una cosa asista a la

cosa que hace, pero muchas cosas se hacen estando el sol ausente. Luego,

no es el hacedor de todas las cosas. Y que no vive, se colige de que dando

siempre vueltas no se cansa. Si fuera cosa viva se cansara como nosotros.

16 Sur le substrat lgendaire dOllantay, voir Martin, 2007 : 98-264.

17 Los quers eran tazas de madera (la palabra quero viene del quechua qiru 'madera') original pre

Inca. En forma de campana invertida ms a menudo, fueron utilizados por los Incas para contener la

chicha, una bebida de maz fermentado, en ocasin de las ceremonias religiosas o acuerdos polticos

importantes.

18 Garcilaso de la Vega (baptis Gmez Surez de Figueroa, 1539-1616) tait le fils du capitaine

Garcilaso de la Vega y Vargas et de la princesse Isabel Chimpu Ocllo, nice du onzime Inca,

Huayna Capac.

19 Garcilaso, 1991 [1609], t. II : 513 : As muri el gran Tpac Inca Yupanqui [] Dej de su

legtima mujer Mama Ocllo, sin el prncipe heredero, otros cinco hijos varones. [] El cuarto fue

Huallpa Tpac Inca Yupanqui (este fue mi abuelo materno). [] Embalsamaron su cuerpo como yo

lo alcanc ver despus, el ao de 1559, que pareca que estaba vivo . Les panaka taient les

lignages issus des souverains incas. Il leur tait dvolue, entre autres, la tche de soccuper de la

momie (mallki) de lempereur dfunt et den assurer le culte et la perptuation de la mmoire.

130


O si fuera libre llegara a visitar otras partes del cielo adonde nunca jams

llega. Es como una res atada que siempre hace un mismo cerco. O es como

la saeta que va donde la envan y no donde ella querra. (Garcilaso, 1991

[1609], t. II : 513)

Sin duda, de todos los personajes de Ollantay, Tpac Yupanqui es ms

profundamente marcada por la impronta de Garcilaso. Su primera entrada en

escena es precedida por el discurso celebrado en l por los otros personajes, que

lo presentan como el legtimo heredero al trono, designado por unanimidad por el

fuego Pachacuti, la nobleza y el pueblo del Cusco. Sus primeras palabras sugieren

que es piadoso - que se basa en el Dios del sol - pero tambin decidido a

restablecer el orden en su imperio, poniendo fin a la rebelin de Ollantay

(Justiniani, VV. 1140-1147, 1166-1169, 1182-1185). Cuando en la escena 4 del

acto III, un mensajero le trae noticias que Ollantaytambo fue tomada, su primera

preocupacin es para investigar el destino de los rebeldes: Kunarqanichu,

manachu / runakunata suyuntin / amapuni lluqllanqachu / runa yawaq, paykunata

/ munanim, nispa khuyanim? "Me han instado a no / soldados / pagar cualquier /

human sangre, / diciendo que me encanta [mis enemigos] y simpatizo con ellos? ''

(Justiniani: VV. 1460-1464).

Pero la influencia de Garcilaso es evidente especialmente en la escena 6 del acto III, cuando Tupac Yupanqui da la orden para liberar Ollantay y otros presos, la gracia de la vida y llena sus beneficios. Un viaje rpido en el lado de los Comentarios reales revela que esta escena es similar a las muchas historias en las que los Incas se muestran como ganadores magnnimos que ahorran enemigos derrotados y tratan como buenos padres tratan a sus 20 nios. Segn Garcilaso, Tupac Yupanqui acababa de recibir el apodo de Tupac Yaya, es decir, de 'Padre Resplendissant', debido a 'su piedad, clemencia y mansedumbre y los muchos beneficios a todo su imperio hizo' (1991 [1609], t. II: 513). Como los Incas idealizados por Garcilaso, Tupac Yupanqui de Ollantay parece falta solamente la gracia de la revelacin cristiana para alcanzar la perfeccin.

4. UN INCA CRISTIANIZANDO

De hecho, en la segunda parte del drama, el autor vuelve cada vez ms el universo de referencia de la leyenda de ollantaine y hace actuar a sus personajes en buenos cristianos. Preguntado sobre las razones que lo llevaron a rebelarse contra

20 Voir, par exemple, lpisode o lInca Mayta Capac pardonne aux curacas des Collas contre lesquels il avait

combattu : El Inca los recibi sentado en su silla, rodeado de su gente de guerra. Y habiendo odo a los curacas

mand que les desatasen las manos y quitasen las sogas de los cuellos en seal de que les perdonaba las vidas y les

daba libertad. Y con palabras suaves les dijo que no haba ido a quitarles sus vidas ni haciendas sino a hacerles bien y

a ensearles que viviesen en razn y ley natural y que, dejados sus dolos, adorasen por dios al sol a quien deban

aquella merced

131

Rossella Martin

su seor, Ollantay hizo acto de sumisin ante el Inca, tomando la actitud de la

pecadora penitente: Ama tapuwaychu, Yaya, / huchaykum tukuypi phuqchin ' me

preguntas no, padre, / por todas partes se estn desbordando nuestros crmenes

(Justiniani, VV. 1587-88).

Sin embargo la palabra Yaya, 'padre, seor' fue comnmente usada en el siglo

XVIII para denotar 'Dios el padre' y hucha era el trmino con el cual los

evangelistas haban traducido al idioma quechua el concepto cristiano de pecado

21. Incluso hoy en da el pecador, dice huchayuq - literalmente "sujeto de los

pecados". Dios no quiere la muerte del pecador e invita a mostrar misericordia a

sus enemigos, lo que hace Tupac Yupanqui perdonando Ollantay y sus

compaeros, porque "le gusta y solidariza con ellos. Sacerdote Huillac Umu, que

representa a la religin en la comedia, alquila en voz alta su magnanimidad:

Ullantay, riqsiyta yachay / Inca Yupankiq kallpanta! / Pandey qatiy kunanmanta /

khuyasqantari unanchay Ollantay, aprende a reconocer / la fuerza de Tupac

Yupanqui. ' / Ahora soy / y ver su misericordia "(Justiniani: VV. 1643-46)

El texto utiliza el trmino khuyasqanta, que es la forma perfectivo, en el caso del acusativo, el verbo ch "amor" y literalmente significa "sonido les gustaron. Pero, en el diccionario de Gonzlez Holgun, Ccuyay es 'El amor, la compasin y' Ccuyaycuni encontrado, es "Bien Hazer es Daniel gracia algo, y amar haziendo algn bien" y Ccuyapayani es Auer misericordia, compasion o (Holgun, 1989 [1608]: 73). En otras palabras, es el amor de Dios dedicado a sus criaturas y todo buen cristiano debe tener para sus semejantes, en contraste con el amor humano que generalmente expresa el verbo muna- Por otra parte, este "padre misericordioso", que perdona a Ollantay y le da la bienvenida con los brazos abiertos, recuerda el carcter de otro drama del teatro quechua colonial, la Yaya Khuyaq ('padre amoroso') del auto sacramental El hijo prdigo, atribuida a Juan de Espinosa Medrano y escrito probablemente en la segunda mitad del siglo XVII 22. Es posible que el drama de Espinosa, que es una transposicin Andino de la famosa parbola evanglica del hijo prdigo, altamente explotado en los Andes por la catequesis, de alguna manera es el "hypotexte" 23 de la escena del perdn en Ollantay. En cualquier caso, los soportes del pecador arrepentido, la cabeza baja, antes de su 'padre' que est complacido de ver y l perdona. La sala puede acabar en el regocijo general: la 'oveja perdida', pensada perdida, encontrado y necesita celebrar su regreso.

21 Holgun, 1989 [1608] : 199 : Hucha, o cama. Peccado, o negocio o pleyto. Runaphuchan. El

Pecado. Dios hucha. El negocio de Dios, runa hucha pleyto sin genitivo .

22 Auto Sacramental del Hijo prdigo, del insigne poeta D. Juan de Espinosa Medrano de los Monteros,

Arcediano del Insigne Cabildo de la Gran Ciudad del Cusco. Este drama es conocido desde que

public Ernst Middendorf, en 1891, el texto completo (Middendorf, 1981 [1891]), usando un

manuscrito que perteneciera a la cuzquenien colector Mariano Macedo y que luego fue vendido al

Museum fr Vlkerkunde en Berln. La traduccin en espaol se encuentra en Meneses, 1983: 9-90.

23 Me prestas el trmino "hypotexte" a Grard Genette (1982), que llama "hipertextualidad" texto

(hipertexto) relacin con un texto anterior (hypotexte) del cual se deriva.

132


Dada la orientacin religiosa que el drama en su segunda parte, finalmente no es

sorprendente que en el manuscrito Dominicano II, la pieza termina con las

palabras: "Fin del auto del Ollanta. Aunque Ollantay es una tragicomedia

argumento profano, cuya divisin en tres actos, ni los personajes es los de un auto

sacramental 24, el drama es parte de la continuidad de los otros juegos el quechua

colonial, que es ante todo edificante. Desde este punto de vista, el personaje de

Tpac Yupanqui puede considerarse un verdadero xito, porque todas sus

acciones son ejemplares. De todos los personajes de Ollantay, hay uno que se

presta mejor a una interpretacin alegrica. En agradecimiento le han emitido sus

sanciones, Cusi Coyllur en efecto le dijo: [...] qampunitaq kunan kanki / kay

pinasta qispichiqqa, / kay p 'ampasqa cerrojo' ichiqqa! [] T eres el que

guarda este cautivo / que desentierra los muertos! (Justiniani, VV. 1922-24).

Sin embargo, el verbo-qispichi, incluyendo la direccin base es 'make install', tiene

una fuerte connotacin religiosa como quechua pastoral lo utiliza en el sentido de

'salvar (alma)', qispichiq 'el Salvador' 25. En la religin catlica, el Salvador por

antonomasia es, por supuesto, Jesucristo y siempre es Cristo quien tiene el poder de

resucitar a los muertos, como Tpac Yupanqui, que trae a la vida viva sepulta Cusi

Coyllur en el Acllahuasi.

Esta es una oportunidad para recordar que esperando un Salvador siempre se ha sentido fuertemente en el mundo andino. Mitos de la protesta indgena, que crean en el retorno de la - a menudo cristianizando - Inca, prometida tierra llevando a cabo la salvacin colectiva, en un tiempo y un espacio renovado por el advenimiento de un "buen rey" 26. Esta superposicin de formas originales de representaciones engendr de sincretismo religioso, como lo demuestra, por ejemplo, retratos y estatuas del beb que Jess vestido de inca rey erigido en los largos siglos XVII y XVIII. Cabe sealar que en el ao 1610, durante las festividades en el Cusco para la beatificacin de San Ignacio de Loyola, el nombre indio de la Hermandad de Jess march con una estatua del nio "in habito de Inga, ricamente aderecado y con 27 de muchas luces. En Potos, 29 de septiembre de 1613, con ocasin de la fiesta para la entrada de las reliquias del Santo en la iglesia de San Ignacio, los indios participaron en la procesin con una estatua del nio-Inca izada en una camilla de plata maciza (Mujica Pinilla, 2004:104). La ambivalencia simblica de estas imgenes de s mismo el obispo Mollinedo manual en la visita eclesistica entre 1687 y 1689 en la dicesis de Cuzco, orden retirar la maskapaycha de las estatuas del nio Jess que se encontraban en

24 Los autos sacramentales eran piezas de inspiracin religiosa, tema eucarstico y generalmente en un

sencillo acto, incluyendo los personajes era alegoras. En Espaa, donde ellos eran originarios (siglo

XVI), los autos sacramentales jug en tanques mviles de forma plana, durante la fiesta religiosa de

Corpus Christi.

25 Holgun, 1989 [1608] : 306 : Quespichini. Librar saluar. Quespichik. Libertador, saluador .

26 En el nacimiento del mito del retorno del Inca, ver Burga, 1988.

27 Crnica Annima, 1610: 4-5. Citado en Estenssoro, 2003:310.

133

Rossella Martin

las iglesias de San Jernimo, Andahuaylillas y Caycay y reemplace con rayos en

las coronas de oro o Imperial, segn la iconografa catlica tradicional (Mujica

Pinilla, 2004:104). Segn lo observado por Mujica Pinilla, de hecho, es difcil

determinar si los fieles adoraron al nio Jess encostume del Inca o bien el Inca en

traje pequeo Jess 28. Lo ms importante, a los ojos del obispo, las estatuas de

Nino-Inca podran ser asimiladas por las cifras de poblacin en oro o plata y

vestida con tejidos capes en miniatura, que los Incas enterraron al lado de nios

sacrificados en las ceremonias rituales de qhapaq hucha 29. Pero a pesar de las

medidas tomadas por Mollinedo y otros eclesisticos, el culto del Nio-Inca

durable persisti en la regin de Cuzco, como lamenta el obispo Juan Manuel

Moscoso, un siglo ms tarde:

No hay fiesta, sarao, o diversiones en cualesquiera parte del

Obispado en que no se practique [la costumbre de vestirse de incas],

siendo lo que ms lastima mi corazn el haber observado en la visita que

hice el ao pasado, como introducen al santuario estas vanas observancias

vistiendo la imagen del Nio Dios con el uncu, y dems insignias referidas [yacolla,

mascapaycha y champi], notando lo mismo en algunas pinturas, que nos

persuaden adoran nicamente al verdadero Dios, quando le ven en el traje de sus

Incas, que tenan por deidades, que mesclan el ms religioso culto con

supersticiosas exterioridades30.

28 Mujica Pinilla, 2004 : 105 : Su ambivalencia simblica no dejaba en claro si los feligreses adoraban al Nio Jess

vestido de inca o si ms bien, se trataba de un inca catlico ataviado como un Mesasinca porque tal como lo

habra vaticinado santa Rosa de Lima el inca aparecera para restaurar el Tawantinsuyo. Esta tradicin

iconogrfica y proftica se mantiene vigente, aparentemente, hasta la gran rebelin de Tpac Amaru II, pues,

en 1781, cuando muere Diego Tpac Amaru, el hijo pequeo del Inca alzado en armas, el cura de la doctrina de

Pampamarca lo entierra con mascaypacha y tnica de obispo .

29 Cummins, 2004 : 13 : El Inca tena llen la plaza de Cuzco con arena como parte de la conmemoracin

sagrada y cuando la arena se retir en el sixteenth siglo, para ser utilizado en el cemento para la nueva catedral,

vestido de oro del Inca y figurillas de plata fueron descubiertas. Estos "dolos" fueron destruidos rpidamente,

pero muchos ms huacas estaban dispersos a lo largo de los Andes, muchos de ellos acompaando a los

entierros de nios sacrificados como parte del ritual sagrado capacocha. Como los nios, las figurillas fueron

vestidas en ricos textiles Inca, aunque en miniatura. En ojos de Mollinedo que dibuj la preparacin de una

estatua del nio Jess tambin cerrar un paralelo con estas prcticas prehispnicas . Sobre el nio Jess vestido de inca rey, tambin puede consultar E. Phipps (2004: 17-39), J. C. Estenssoro, (2003: 308-310) y v.

Dean (1999:110). Como el qhapaq hucha, nombre que Cesaritier se traduce como 'deuda del rey' o "gran regalo"

(2008:128), era una ceremonia que tuvo lugar en circunstancias excepcionales, tales como la ascensin al poder

de un nuevo Inca, escasez de alimentos que podra degenerar en hambruna y guerra con el incierto resultado. En

estas ocasiones, un gran nmero de ofrendas, entre las cuales haba objetos preciosos, los animales y los nios de

diez aos, fueron enviado al Cusco de todos los pueblos del imperio. Parte de los objetos fue quemado o

enterrado en la plaza principal de la ciudad imperial, mientras que algunos animales y algunos nios fueron

sacrificados. Las otras ofertas se uni a los santuarios de la provincia donde se ofrecieron a las divinidades

locales. Para ms detalles sobre la ceremonia del qhapaq hucha, vea Itier, 2008: 128-129 y Schroedl, 2008: 19-27.

30 Carta de Juan [Manuel] Mosco[so], Obispo del Cuzco al Visitador General Don Jos Antonio Areche. Abril 13

de 1781 . In : Comit Arquidiocesano, 1983 : 270-278.

134


Podemos hacernos una idea de la aparicin de estas estatuas a travs de una

matriz del siglo XVIII, que demuestra al nio Jess en el Salvador del mundo 31.

El joven Cristo est representado la mano derecha, para bendecir la tierra tiene en

su mano izquierda 32; Lleva una tnica clara con mangas acampanadas adornadas

con encajes y un cabo, que recuerdan los ornamentos litrgicos de los sacerdotes,

pero su frente est rodeada por la maskapaycha y ojotas de fuente de zapato de

Canad su pies equipado con cabezal de oro puma 33.

En el manuscrito Dominicano II, la Didascalia que introduce el personaje de Tpac Yupanqui lo describe como un moso, "un hombre joven" (escena II Dominicano, acto II, 8). Por su edad, la CNIB est ni siquiera cerca de los nios, es decir, el estado ednico de la inocencia del hombre. Su sabidura es la de puer senex, que la ilustracin ms perfecta se proporciona en el Evanglico de Jess en medio del episodio de los mdicos (Luke, II, 41-52). Como el Nio Inca de la iconografa colonial, Tupac Yupanqui de Ollantay presenta las caractersticas sincrticas de Andina San Salvador, en el cual la figura del Mesas Christian est entrelazada con la del Inca, que estaba esperando un mesianismo generalizado el retorno. Este qispichiq tambin no es nada supraterrestrial: es en el aqu y ahora que se supone que funciona, enderezar los errores y restaurar la justicia en la tierra.

5. UN INCA POLITIZADO

De hecho, la orientacin moral que hace que el drama en su segunda parte se relaciona estrechamente con el pensamiento poltico de su autor, reflejado en el plan dramtico por la oposicin entre el Pachacuti viejo y joven Tpac Yupanqui. Esta bipolaridad es ya anunciada en el ttulo que Valdez haba dado a su obra, como aparece en los tres manuscritos que han sobrevivido: Los rigores de un padre y una generosidad 34 rey. De hecho slo en el siglo XIX que el quechua drama comenz a ser titulado simplemente Ollantay, nombre que, adems, es

31 Anonyme, Nio Jess con vestimenta imperial inca y mascaypacha, XVIIIe sicle, huile sur toile, 86 x

75 cm. Collection Mnica Taurel de Menacho, Lima.

32 R. Mujica Pinilla, 2004 : 102 : Se combinan aqu dos tpicos del antiguo arte imperial romano adaptados al

cristianismo y que sobrevivieron a la Edad Media, el Renacimiento y el Barroco. Para significar la omnipotencia

universal de Cristo rey como monarca universal y Sol Invictus o Sol Invencible el lema victorioso militar del

primer emperador cristiano, Constantino el Grande , se le represent sosteniendo el orbe del mundo con una

mano. Asimismo, bajo el influjo de la tradicin platnica, tambin se hizo frecuente representar a Cristo en su

funcin de Logos cosmocrator o de Verbo creador mostrando con los dedos de la mano derecha el

signo del orador (gestus oratorius) empleado despus para la benedicti latina del ritual catlico y para

la predicacin pues con ella exaltaba hierticamente el poder salvfico de la palabra y la sabidura

de Dios .

33 Las ojotas son que sandalias andinas trenzado cuero. En las representaciones coloniales de los Incas,

sus ojotas estn a menudo decorados con cabezas de puma en oro.

34 Manuscrit Justiniani : Tragicomedia del Apu Ollantay, y Cusi Ccoyllor : Rigores de un Padre, y

generosidad de un Rey Ynca ; manuscrit Dominicano II : Comedea trageca de Ollantay. En ttulo: Los rigores de

un padre y generosidad de un rey ; manuscrit Sahuaraura : Comedia tragica que intitula: Los rigores de un

padre y generosidad de un rey.

135

Rossella Martin

No aparece en el ttulo del manuscrito de Sahuaraura. Ciertamente, la duplicacin de la figura del soberano fue utilizada a Valdez que hacen ms probable su trama, la oposicin irreductible de la Inca Pachacuti al matrimonio de su hija con Ollantay no permita el resultado exitoso de la historia sin comprometer la consistencia del personaje. Pero el nfasis en el ttulo a los dos Incas, tambin deja adivinar cules eran las ideas polticas en la habitacin. Para conocer un poco ms, ahora debe mover la perspectiva y centrar nuestra atencin en la biografa de Valdez. La deficiente informacin que tenemos sobre la vida de Antonio Valdez 35, se desprende que nacera alrededor de 1730-1735 en Urubamba en el valle de fleuveVilcanota, donde su familia, original cuzquenienne, propiedad de tierra. Despus de diez aos de estudios en el seminario de San Antonio Abad, ocup desde 1758 a 1763 Artes silla, es decir, de la filosofa, en la Universidad del Cuzco, donde ser tambin Rector Interino, aos ms tarde, desde 1806 a 1807. Habiendo obtenido un grado de doctor en teologa en 1762, abandon de hecho carrera acadmica para dedicarse, de 1764 a la actividad de la curacin en muchas parroquias nativas de la regin de Cuzco. Por los mediados del ao 1812, ya muy viejo y enfermo, fue nombrado Vicario de Sicuani ouil muri, 10 de agosto de 1814. Los investigadores que vieron en la biografa de Antonio Valdez, muchos cuestionaron su participacin en la insurgencia thupacamariste. Las opiniones difieren sobre el tema: si para algunos, Valdez era un partidario de la revolucionaria causa (Lewin, 1967:238), para otros abiertamente tom parte contra los rebeldes, incluyendo ayudando al obispo del Cuzco, Juan Manuel Moscoso, para entrenar a milicias indgenas para luchar (Durand Flores, 1982:513). Y despus de un testimonio en 1853 por el historiador Clements Markham, que tiene una traduccin de Ollantay (1871), drama quechua - que Markham de origen inca - habra sido transpuestas por escrito por Antonio Valdez y representado antes de 'su amigo' Tupac Amaru alrededor 1775 (1910: 325). Presumiblemente est basado en el nico testimonio que otros historiadores han declarado, como resultado de Markham, Ollantay fue en realidad un montaje en la fase de preparacin de la rebelin de 1780 (Rowe, 1954:30) y que la pieza puede ser considerada como una obra de propaganda poltica Thupa Amaru (Lewin, 1967:341). Lo que sabemos con certeza es que Valdez hizo el papel de mediador entre las autoridades coloniales y los insurgentes, porque su nombre figura entre los firmantes del Tratado de paz negociado, en 11 de diciembre de 1781, entre Diego Cristbal Condorcanqui, primo de Thupa Amaru y el comandante de la columna de Arequipa, Ramon Arias (De Angelis, 1836, I: 144-45). Tambin sabemos que era el obispo del Cuzco que, unos meses antes, haba enviado Valdez a la revolucionaria Distrito de Azngaro, para convencer a Diego Cristbal a aceptar que la Amnista General promulgada el 12 de

35 Informacin sobre la vida de Valdez consultados para este artculo, ubicado principalmente en

Meneses, 1977 y Porras Barrenechea, 1954; (b); 1955.

136


Septiembre de 1781 por el Virrey Juregui (Moscoso, 1971 [1782]: 341). En este

momento, es decir, en el otoo de 1781, Jos Gabriel Condorcanqui ya haba sido

ejecutado y su primo lo haba reemplazado a la cabeza del movimiento rebelde,

tomando el nombre de Thupa Amaru alternadamente. La misin de Valdez fue

exitosa y Diego Cristbal accedi a deponer las armas en una solemne ceremonia

pblica que tuvo lugar el 26 de enero de 1782, 36. Csar Itier (2006) una

demostrada existencia en muchas alusiones de Ollantay a los acontecimientos

histricos de la poca y, en particular, en la ceremonia de entrega de Diego

Cristbal, que han inspirado la escena del perdn en Ollantay. Tambin se ha

presumido que Valdez escribi su drama en 1782, durante los meses en Azngaro

despus de la entrega de Diego Cristbal. Por lo tanto, la Thupa Amaru antes de

que hubiera representado Ollantay, segn testimonios recogidos por Markham,

sera no Jos Gabriel Condorcanqui, pero su primo y sucesor a la cabeza del

movimiento rebelde, Diego Cristbal (Itier, 2006: 82-88).

Otro elemento de la biografa de Valdez puede ayudarnos a comprender mejor las

orientaciones polticas del autor de Ollantay. Su nombre aparece en la lista de los

suscriptores del Mercurio Peruano, la revista de la lite de Lima Valdez recibi

regularmente desde 1791, durante la cuales dejaron publicaciones 37, ao de su

fundacin hasta 1795.

El Mercurio Peruano de la Sociedad Acadmica de Amantes del Pas fue uno de los raros peridicos de la poca para presentarse como una revista de reflexin intelectual ms que simple informacin (Clment, 1987:273-86). Su historia, la literatura y las discusiones de los artculos de inters general eran de excelente calidad. Publica dos veces por semana en Lima, supo aprovechar bien la tcnica - nuevo en Amrica - la suscripcin, con un total de ventas de 517 suscriptores, entre los cuales haba ricos burgueses, los funcionarios estatales, acadmicos, oficiales del ejrcito y los hombres de la iglesia. A diferencia de las gacetas oficiales que emite principalmente noticias de origen extranjero, el Mercurio Peruano favoreci temas locales: [...] mas nuestro el interesa saber lo que pasa en nuestra Nacin, como lo que ocupa al Canadense, Access o Sami al musulmn, anunci el director de ' Prospecto (Calero y Moreira, 2004 [1791])

36 Hubiera sido mejor para Diego Cristbal desconfa de las promesas de las autoridades espaolas, porque solamente

un ao ms tarde, se considera ms seguros tomar "medidas preventivas" contra el Thupa Amaru familiares que

estaban vivos. Es as como el 30 de julio o 01 de agosto de 1783, Diego Cristbal y su familia fue torturada y

condenada a muerte en la plaza principal de Tinta. Ver Lewin, 1967: 708-711.

37 La edicin facsmil del Mercurio Peruano. Tomo I - XII: 1791-1795 una realiz entre 1964 y 1966 por la

Biblioteca Nacional del Per. A digitalizado, versin de la edicin de la Biblioteca Nacional, fue realizada en

2004 por la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes y est actualmente disponible en lnea en la siguiente

direccin: http://www.cervantesvirtual.com. En el Mercurio Peruano, tambin puede referirse a la obra de Jean-

Pierre Clment, que las referencias figuran en la bibliografa.

137

Rossella Martin

Segn lo evidenciado por su ttulo, el Mercurio Peruano estaba interesado

principalmente en el Per, su historia, su geografa y sus habitantes. Colegas le

gustaba a s mismos como buenos patriotas, animados por el deseo de difundir la

"iluminacin" de conocimiento entre la poblacin. [] la Aurora de la ja

Filosofa disipado ya las sombras que cubrian el Orizonte Peruano [...] , declar

entusiasta, uno de los ms ilustres mercuristas, doctor Jos Hiplito Unanue

(2004 [1791]: 69). El tono apasionado de artculos sobre temas relacionados con

la "nacin" y "la patria" - dos conceptos que se iban a tomar en este momento un

sentido cada vez ms preciso, que implica la existencia de cada pas de un pasado

y tradiciones que estaban limpios y que constituy la base de su identidad -

refleja perfectamente la ideologa de la lite criolla en las ltimas dcadas del

siglo XVIII.

Los criollos, nacidos a 38 de los espaoles en Amrica, afirmaron su doble

pertenencia a Espaa - la patria de sus antepasados - y Per - su patria.

Sentimiento compitieron por los espaoles de la metrpoli, que fueron asignadas

generalmente las ms altas dignidades polticas y administrativas del Virreinato,

los criollos exigiendo reformas y trat de desarrollar una identidad cultural,

diferente a los espaoles. Por lo tanto, los redactores del Mercurio Peruano, un

lado elogiaron la conquista y la obra civilizadora de sus padres y por otro lado,

recurri a la historia prehispnica del Per. Ex Tawantinsuyu era suficientemente

grande para tomar la comparacin con las griegas y romanas grandes

civilizaciones y proporcionar una base para la construccin de su nueva

identidad. El sistema de gobierno de los Incas, en particular, se convirti en un

modelo de referencia para los nacionalistas peruanos buscan reformas polticas.

Alabanza que hicieron instituciones Inca Garcilaso atrajeron no slo a la lite

nativa de Cuzco, sino tambin a la lite criolla en Lima, que senta la ayuda en

sus opiniones por los escritos de la ilustracin que, como Voltaire, Marmontel y

el abate Raynal 39, eran admiradores del estado inca, que consideraban como un

precursor del despotismo ilustrado. Es esta misma imagen idealizada de los Incas,

distorsionados por la distancia histrica y las expectativas polticas de esto si

Valdez transpone en su drama.

De hecho, se cree que como escritores Mercurio Peruano, que era un suscriptor leal y la lite criolla, l mismo era parte, Valdez no fue menos independentistas e, incluso, un revolucionario. Datos biogrficos, as como el nfasis en su drama a la figura del soberano, sugieren que era ms bien un partidario del absolutismo. Como resultado, podra considerar sus dos Incas como imgenes especulares de mal y buen gobierno, Pachactec viejo representando al tirano que ejerce su poder de una manera opresiva y haciendo el joven Tpac Yupanqui

38 El criollo de la palabra proviene del verbo criar 'alimentar, criar'.

39 Voltaire, Cndido o el optimismo (1759); Guillaume-Thomas Raynal, historia de las dos Indias (1770); Jean

Franois Marmontel, los Incas (1777).

138


Figura de monarca ilustrado, cuya principal preocupacin es el bienestar de sus

sbditos. En perseguir el Acllahuasi el carcelero de Cusi Coyllur, terrible Ccacca

Lam ('roca madre'), un fiel ejecutor de las rdenes de Pachacuti y figura

emblemtica de la tirana, Tpac Yupanqui lejos de la sombra del padre y se

afirma como el creador de un nuevo orden. Dando su bendicin al matrimonio de

su soeuravec Ollantay y aumentando el rango de Inka ranti Vice Inca 40

(Justiniani: v. 1749) General el Antisuyo, lanza a la prohibida que defendi un

acceso no-Inca a las posiciones ms importantes del gobierno, reservado para los

miembros de los linajes reales. Donde tal vez la posibilidad de establecer un

paralelismo entre los cambios hechos en los incas instituciones por el carcter del

joven rey en Ollantay y reclamos de la lite peruana del siglo XVIII, que - aunque

indgenas, mestizos o criollos-, se vio excluido de los cargos polticos ms

prestigioso, que segua siendo la prerrogativa del espaol Peninsular.

No slo por lo tanto ayuno Inca es Clemente y generoso pero tambin es un

reformista que quiere cambiar el sistema de gobierno para mejorar las

condiciones de vida de sus sbditos. El hecho de que cumple puntualmente la

llamada usando Ima Sumac y hacindose en el Acllahuasi para liberar Cusi

Coyllur, demuestra que se siente cerca de su pueblo y ser sensible a sus

necesidades, que corresponde a la imagen del monarca iluminado forjada por los

intelectuales de la Ilustracin, as como que del Inca idealizado elevado al rango

de modelo elite indgena y criollo.

En colocada la trama de la obra, el personaje de Tpac Yupanqui cubre al mismo tiempo un papel generalmente en la de comedias Siglo de Oro espaol y, en general, en dramas europeos de los siglos XVII y XVIII: Rey casamentero, quien se recupera de la orden de las fortunas de los protagonistas. No hay que olvidar, en efecto, Ollantay es ante todo un texto literario y que todo el texto es tambin un intertexto ' 41, otros textos que han sido absorbidos y transformado en l

6. UN PERSONAJE LITERARIO

El carcter del joven Inca presenta muchas similitudes con el protagonista de un drama que pertenece a un referente otro socio - cultural, La clemenza di Tito desde el italiano Pietro Metastasio (nombre real: Pietro Trapassi, 1698-1782). Este folleto de melodrama heroico-sentimental fue escrito en 1734 42, cuando metstasis era un poeta en el imperial de la corte de Viena. El hroe epnimo es el Emperor romano Titus Flavius Vespasianus que, a pesar de la 40 Gonzlez Holgun (1989 [1608]: 312) da la palabra ranti el siguiente significado: "suplente lugar

teniente legado.. 41 la nocin de intertextualidad fue introducida en Francia por Julia Kristeva (1967, 1969): fue inspirado por la obra

de Mikhail Bakhtin en la "polifona" en la novela.

42 la clemenza di Tito, melodrama en tres actos y en verso, fue puesto a la msica de Antonio Caldara y representado

por primera vez el 04 de noviembre de 1734 en Viena, en presencia del emperador Charles VI.

139

Rossella Martin

corta duracin de su reinado (79-81) - o quizs precisamente porque no tena

tiempo para cometer muchos errores - pas a la posteridad bajo la denominacin

de amor y deliciae generis humani a travs del retrato altamente elogioso que le

dej el historiador Suetonio en el XII c. Vitae. En el drama por Pietro Metastasio,

los personajes compiten en grandeza de la mente y la nobleza de sentimientos,

pero la figura del emperador domina todo, porque tiene ms real de las virtudes:

misericordia y el control de las pasiones. Habiendo escapado apenas en una

conspiracin tramada por uno de sus oficiales, quien actu bajo coaccin de amor,

Titus restaura el orden, renuncia a la venganza, perdona a todo el mundo y celebra

una boda doble. De hecho, los personajes de las metstasis son siempre

conscientes de tener que aparecer en la escena de la historia y tiene que ser

juzgado por sus actos. Al decidir el destino de los conspiradores, Titus se refiere

en primer lugar de recordacin que dejar para la posteridad: oro diranno / me di

noi posteri? Diran che en Tito / stanco si la clemenza, / come en Silla y Augusto /

la crudelta. [] Viva el amico, / trovata infedele; e es accusarmi lo mondo / vuol

di qualche errore, / me accusi di Piet, no di rigore "o decir / nos la posteridad? /

ella dir en Titus / clemencia es cansado, / como en Silla y Auguste crueldad [...]

Como amigo vive, / aunque infiel. "y si el mundo quiere / acusarme de algn

error, / y que me acusa de piedad y no rigor" (Metastasio, 1909 [1734]: 210-11) 43

As, en la escena final del Perdn, el emperador da satisfaccin a ensalzar su

clemencia ante todo el mundo: Sia noto una Roma / CH sonido l'istesso y CH /

todo entonces, todos los assolvo e tutto obblio "que se sepa en Roma / que sigo

siendo el mismo y que sabe todo, todos absueltos y todo lo olvidar" (Metastasio,

1909 [(1734: 216).]

Sin embargo Tupac Yupanqui de Ollantay parece ser, tambin, muy consciente de

su imagen. Al ordenar la liberacin de Ollantay y otros presos, el joven Inca no

puede ayudar pero exclamar: khuskachasqa Huiracocha yachanqa / sunquypa

llamp'u kasqanta. "Ahora el mundo sabr / corazn a tierno! (Justiniani: VV.

1626-27).

Est claro que en dos dramas, el carcter del emperador por un lado, afirma que el pater patriae, garante del orden y el pblico bien y, por otro lado, como el nico rbitro de la vida y la muerte de sus sbditos. La absolutez de su poder est ilustrada por el patrn de la puesta en escena de la muerte, que es comn a ambos textos. Mientras que habiendo ya decidido perdonar a los conspiradores, Titus pretende condenar a ser devorado por las bestias salvajes en la arena (Metastasio, 1909 [1734]: acto III, escena 8). Asimismo, Tpac Yupanqui sugiere Ollantay y sus compaeros que van a ser ejecutados, empujando la comedia para sujetar a los instrumentos de tortura y arqueros que les perforan con flechas (Justiniani: VV. 1590-1620). La funcin de esta escena es crear suspenso y preparar uno de los muchos golpes de Thtre, mediante el cual el autor de Ollantay le gusta rebotar y mover a la accin de su obra, pero tambin tiene un valor de exemplum: aunque 43 Fui yo quien traduje este extracto de La clemenza di Tito y el siguiente.

140


simblico, la puesta en escena de la muerte est diseado para matar a cualquier

espritu de rebelin entre los presos, que han visto qu castigo les espera si no

actan de sincero arrepentimiento y no se someten a su seor. Qu podra ser

visto como una broma de mal gusto, de hecho el carcter del soberano para

demostrarles a todos que l es el nico maestro de la situacin y que, si se decide

a ser indulgente, esto no es por debilidad

Gracias en particular a su voluminosa Epistolario, sabemos que la metstasis fue un firme partidario del absolutismo. Convencido de legitimidad natural y la utilidad providencial de la autoridad monrquica, defendi en sus dramas el ideal de un gobierno autoritario paternal, simbolizado por la figura de la re pastore 44, el Rey Pastor de su pueblo. Representacin idealizada del Inca Tpac Yupanqui en Ollantay sugiere que Valdez lo consideraba tambin con simpata las ideologas y los regmenes absolutistas iluminado, entre los cuales estaban la Espaa de Carlos III. La clemenza di Tito podra haber sido el modelo literario que Valdez se servira para dar profundidad ms dramtico a su personaje del joven rey. Esta hiptesis - ms all de las similitudes temticas importantes como entre los dos textos-, ste es el testimonio de un contemporneo de Valdez, que certifica que las obras de Metastasio no eran desconocidas en el Cuzco en el ltimo tercio del siglo XVIII. El testimonio de que se trate de Ignacio de Castro (1732-1792), el autor de la famosa Relacin de la Fundacin de la real Audiencia del Cuzco (1795), escrito en 1788 en ocasin de la creacin de este alto tribunal, que fue aclamado por la ciudad del Cuzco como un esperado sus problemas de solucin poltica de la autonoma. Rector del Colegio de San Bernardo y nativo parroquia de San Jernimo, como Valdez con la que tendra sin duda las relaciones sociales, Ignacio de Castro era un gran admirador de los Incas saba a travs del espejo deformante de los Comentarios reales de Garcilaso y escritos de la ilustracin (Tamayo Herrera, 1980:109). Este representante de la incaismo iluminista, que "[c] onocia y hablaba el Quechua tiene la perfeccion (Valcrcel, 1956:5), tambin fue colaborador del Mercurio Peruano, para lo cual haba escrito artculos firmando bajo el seudnimo de Acignio Sartec (Tamayo Herrera, 1980:109). Progresivo intelectual, a favor de una poltica de reformas, Ignacio de Castro sin embargo fue un leal sbdito del rey de Espaa. Como un hombre que amaba a exhibir su erudicin, entr en su 1788 muchas cotizaciones relacin latn e italiano y muy cultivado, que incluyen gusanos de la pera Ezio ' del famoso Metastasio' (De Castro, 1795:83). El hecho de que Ignacio de Castro llam "Famosos" de Metastasio, parece indicar que el poeta italiano muri en 1782, en Per, seis aos ms tarde, una cierta reputacin 45. Una

44 Le Re pastore est le titre dun oratorio profane de Mtastase, qui sera mis en musique par Wolfgang

Amadeus Mozart en 1775.

45 La clemenza di Tito fut traduite de litalien lespagnol et reprsente Madrid en 1747 (La

clemencia de Tito : opera dramtica para representarse en el Real Coliseo del Buen-Retiro por orden de su

Magestad Catholica en las Carnestolendas del ao MDCCXXXXVII [1747], trad. en castellano por D.

Ignacio de Luzn y Suelves, Madrid, Imprenta de Lorenzo Francisco Mojados).

141

Rossella Martin

evidencia viene a nosotros, unas pginas ms lejos, otra citacin que es particularmente

significativa. Al describir las fiestas para celebrar la Fundacin de la Audiencia, Ignacio de

Castro de hecho dice que durante una cena formal, a la que el representante del rey haba

invitado a toda la buena compaa de Cuzco, un comensal defendi un brindis a la salud del

rey de Espaa, Carlos III, cantando "Italiano" (De Castro, 1795:119) un aire de clemenza di

Tito. No importa que la improvisada cantante ha adaptado el texto para la ocasin,

incluyendo el nombre de Carlo a la de 'Tito'; los versculos citados por Ignacio de Castro

se toman de hecho del acto I, escena 5, el melodrama de Metastasio 46.

En conclusin, se podra decir que la discusin histrica proporciona metstasis y

Valdez la oportunidad de evaluar el presente a la luz el pasado glorioso dado

como modelo: Roma Imperial, para uno y el Tawantinsuyu, por el otro. A pesar de

los diferentes contextos socio-culturales, la finalidad didctica del arte y su

impacto en las vidas de los hombres parecen estar en el centro de las

preocupaciones de los dos autores, que utilizan el teatro, los principales medios de

comunicacin de la poca, para transmitir su mensaje. Retrato del autor de

Ollantay viene as emergen, es la de un 'carta-filsofo', no en el sentido tcnico de

la palabra sino en el sentido amplio del intelectual que quiere libre de prejuicios y

capaz de affronterles problemas de su tiempo, dando su contribucin al debate de

ideas y participar en la vida pblica de su pas. El final feliz de la obra, con la

reparacin de las injusticias sufridas por los protagonistas y el retorno al orden,

refleja una visin optimista de la vida y una fe en la bondad de la naturaleza

humana y la racionalidad del mundo, que Valdez comparte con muchos

intelectuales de la poca de la ilustracin. Convencidos de la necesidad de

establecer reformas - su Inca no dude "revocar" el acto de la endogamia que

impidi la Unin de Ollantay y Cusi Coyllur-, lo que parece al mismo tiempo

desea guardar cambios demasiado rpidos en la sociedad y brutal - la rebelin de

Ollantay es fracaso - y apoyar la necesidad de un compromiso entre las

aspiraciones a la libertad personal y la obligacin de someter al orden establecido.

Si puede considerarse Ollantay en lugar de desarrollo de una nueva empresa, en el cual los ltimos incas se fusiona con la ideologa y la imaginacin de la lite peruana en el siglo XVIII, el personaje de Tpac Yupanqui puede considerarse como la proyeccin de las expectativas polticas del autor y la clase social que representa. En este modelo de "prncipe perfecto" se superponen la figura del Inca histrico, la representacin del gran Inca elaborado por Garcilaso y adoptado por la lite criolla e indgena, la imagen de Cristo de 'buena-King' creador de paz y

46 Metastasio, 1909 [1734]: 176-77: ' destino de subsistencia, o dioses, guardianes/Roman, en Tito el derecho, el

sostenido, / honor de nuestra poca. / Te coma Laurel/inmortales en la Cesarea, / te quedaste en Roma / la

felicidad/Fu eres un gran regalo; /Es el regalo tu: / el mundo nuestro / Il mondo verr ". De Castro, 1795:119:

Deo funciones atribuyen destino custodios/espaol/In Charles la feria, el fuerte/el honor de nuestra poca. [/...]

Era eres una gran regalo/donacin a lo largo de tu; / El invidiar nuestro mundo/el mundo venidero.

142


Justicia, una tradicin literaria de Reyes casamenteros y Pacificadores y finalmente tipo el monarca inform original Europea, supuesta que la razn en el trono y a utilizar su poder para eliminar privilegios y abusos.

Rfrences cites

Rfrences primaires

Manuscrit JUSTINIANI Tragicomedia del Apu Ollantay, y Cusi Ccoyllor. Rigores de un

Padre, y generosidad de un Rey Ynca, fac-simil, transcrit et traduit en latin

dans : GALANTE, H., 1938 : 13-44 (fac-simil du manuscrit Justiniani); 73-149

(transcription et traduction latine de lacte I). Manuscrit DOMINICANO II Comedea trageca de Ollantay en titulo. Los rigores de un

Padre y generocidad de un Rey, transcrit et traduit en espagnol dans : GUTIRREZ,

Julio G., 1958 ; fac-simil dans : MENESES, T. L., 1983, planches hors-texte.

Rfrences secondaires

ANGELIS, P. de, 1836 Coleccin de obras y documentos para la historia antigua y moderna

de las provincias del Ro de la Plata, vol. 1 : 144-145 ; Buenos Aires : Imprenta del

Estado.

BARRANCA, J. S., 1868 Ollanta, sea la severidad de un padre y la clemencia de un rey,

Lima : Imprenta el Liberal.

BRUNEL, P., PICHOIS, C. & ROUSSEAU, A.-M., 1983 Thmatique et thmatologie. In :

Quest-ce que la littrature compare : 115-134 ; Paris : Armand Colin diteur.

BURGA, M., 1988 Nacimiento de una utopa. Muerte y resurreccin de los incas, 499 p. ;

Lima : Instituto de Apoyo Agrario.

CALERO Y MOREIRA, J., 2004 [1791] Prospecto del papel periodico intitulado Mercurio

Peruano. In : Mercurio Peruano, tomo I, folio X (Edicin original : Lima, Imp. Real de

los Nios Expsitos, 1791-1795) ; Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

(reproduccin digital de la ed. facsmil de Lima, Biblioteca Nacional del Per, 1964-

1966). Disponible sur : http://www.cervantesvirtual.com

CALLER, L., 1952 [1895] Una fiesta ritual ollantina. In : El drama quechua Apu Ollantay (J.

M. B. Farfn Ayerbe, ed.) : 86-87 (tir de El Comercio, Cuzco, 25-7-1942); Lima :

Publicaciones Runa-Simi, 1.

CASTRO, I. de, 1795 Relacion de la fundacion de la real Audiencia del Cuzco en 1788, y

de las fiestas con que esta grande y fidelisima ciudad celebr este honor, escribela El

doctor don Ignacio de Castro, Rector del Colegio Real de S. Bernardo de esta Ciudad,

Cura de la Parroquia de S. Gernimo, Examinador Sinodal del Obispado , 287 p. ;

Madrid : Imprenta de la Viuda de Ibarra.

CLMENT, J.-P., 1979 ndices del Mercurio Peruano 1790-1795 , 234 p. ; Lima :

Instituto Nacional de Cultura.

CLMENT, J.-P., 1987 Lapparition de la presse priodique en Amrique espagnole :

le cas du Mercurio Peruano. In : LAmrique espagnole lpoque des Lumires : 273-286 ; Paris : ditions du CNRS. Groupe Interdisciplinaire de Recherche et de

Documentation sur lAmrique latine.

143

Rossella Martin

CLMENT, J.-P., 1997a El Mercurio Peruano, 1790-1795, vol. I, Estudio, 307 p. ; Madrid :

VervuertIberoamericana.

CLMENT, J.-P., 1997b El Mercurio Peruano, 1790-1795, vol. II, Antologa, 329 p. ;

Madrid : Vervuert-Iberoamericana.

COMIT ARQUIDIOCESANO DEL BICENTENARIO TPAC AMARU (eds.), 1983 Tpac

Amaru y la Iglesia : Antologa, 389 p. ; Lima : Banco de los Andes-Edubanco.

CRONICA ANONIMA, 1610 Relacin de las fiestas que en la ciudad del Cuzco se hizieron

por la beatificacin del bienaventurado padre Ignacio de Loyola, 7 p. ; Lima :

Imprenta Francisco del Canto.

CUMMINS, T., 2004 Silver Threads and Golden Needles : the Inca, the Spanish, and

the Sacred World of Humanity. In : The Colonial Andes. Tapestries and Silverwork,

1530-1830 (E. Phipps, J. Hecht & C. Esteras Martn, eds.) : 2-15 ; New York : The

Metropolitan Museum of Art.

DEAN, C., 1999 Inka Bodies and the Body of Christ. Corpus Christi in Colonial Cuzco,

Peru, 288 p. ; Durham and London : Duke University Press.

DURAND FLORES, G., 1982 El caso Moscoso. In : Actas del coloquio internacional :

Tpac Amaru y su tiempo : 489-520 ; Lima : Comisin Nacional del Bicentenario

de la Rebelin Emancipadora de Tpac Amaru.

EPTOME CRONOLGICO, 2006 [1776] In : Eptome cronollogico o idea general del

Per : Crnica inedita del 1776 (V. Peralta Ruiz, ed.), 320 p. ; Madrid : Fundacin

Mapfre Tavera.

ESPINOSA MEDRANO, J. de, [XVIIe sicle] El hijo prdigo. In : Teodoro L. Meneses,

1983 : 9-90.

ESTENSSORO FUCHS, J. C., 2003 Del paganismo a la santidad. La incorporacin de los

indios del Per al catolicismo 1532-1750, 586 p. ; Lima : Institut Franais dtudes Andines (IFEA), Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP) Fondo Editorial-

Instituto Riva-Agero.

GALANTE, H., 1938 Ollantay. Ad fidem Codicis Pastor-Justinianiensis. Archivii Nationalis

Limensis recensuit. Latine vertit. Integra Codicis Sahuaraurensis lectione. Analysi

morphologica grammatica indicibus dissertationibus scholiis auxit Prof. Dr. Hippolytus

Galante : 13-44 (fac-simil du manuscrit Justiniani) : 73-149 (transcription

et traduction latine de lacte I) ; Lima : Publicaciones del Instituto Superior de

lingstica y filologa de la Universidad Mayor de San Marcos-Monumenta Linguae

Incaicae.

GARCILASO de la VEGA, Inca, 1991 [1609] Comentarios Reales de los Incas, 2 t.,

XXXIX+880 p. ; Lima-Mxico-Madrid : Fondo de Cultura Econmica. Edicin,

ndice analtico y glosario de Carlos Araibar.

GENETTE, G., 1982 Palimpsestes : la littrature au second degr, 468 p. ; Paris : ditions

du Seuil.

GUAMAN POMA DE AYALA, F., 1987 [1615] Nueva crnica y buen gobierno (J. V. Murra,

R. Adorno & J. L. Urioste, eds.) : 3 t., 1 384 p. ; Madrid : Historia 16.

GUTIRREZ, J. G., 1958 Ollantay. Texto quechua segn el Cdice que se encuentra en

el Convento de Santo Domingo del Cuzco, atribudo al Cura, Dr. Antonio Valdez.

Versin castellana hecha especialmente para el Primer Festival de Libro Cuzqueo,

por Julio G. Gutirrez. La copia, rigurosamente fiel al original del Cdice de Santo

Domingo, fue hecha por Bertha D. de Nieto et Luis Nieto, 100 p. ; Cuzco : Festival

del Libro Cuzqueo.

144


HOLGUN, D. G., 1989 [1608] Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada

Lengua Qquichua o del Inca, 707 p. ; Lima : Universidad Nacional Mayor de San

Marcos (UNMSM) Editorial de la Universidad. Edicin facsimilar de la versin de

1952. Prlogo de Ral Porras Barrenechea.

ITIER, C., 2006 Ollantay, Antonio Valdez y la rebelin de Thupa Amaru. Historica, 30

(1) : 65-97.

ITIER, C., 2008 Les Incas, 214 p. ; Paris : Les Belles Lettres, collection Guide des Belles

Lettres .

KRISTEVA, J., 1967 Bakhtine, le mot, le dialogue et le roman. Critique, 239 : 438-465.

KRISTEVA, J., 1969 Semeiotik. Recherches pour une smanalyse, 318 p. ; Paris : Le Seuil,

LEWIN, B., 1967 La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la Independencia de

Hispanoamrica, 963 p. ; Buenos Aires : Sociedad Editora Latino Amricana.

Tercera edicin ampliada (1a edicin 1943).

MARKHAM, C. R., 1856 Cuzco : a Journey to the Ancient Capital of Peru ; with an Account

of the History, Language, Literature and Antiquities of the Incas ; and Lima : a Visit

to the Capital and Provinces of Modern Peru, 419 p. ; London : Chapman and Hall.

MARKHAM, C. R., 1871 Ollanta. An Ancient Ynca Drama. Translated from the original

quichua, 134 p. ; London : N. Trbner & Co.

MARKHAM, C. R., 1910 Apu Ollantay. A drama of the time of the Incas sovereigns of

Peru about a.d. 1470. In : The Incas of Peru : 321-407 ; London : Elder & Co.

MARTIN, R., 2007 Ollantay. Trajectoire dun mythe littraire andin (XVIIIe XXIe sicles) ;

Paris : Institut national de Langues et Civilisations orientales (INALCO). Thse de

doctorat.

MENESES, T. L., 1977 Datacin y paternidad del drama Apu Ollantay. Revista de Arte,

Ciencias y Humanidades, 17 : 49-82 ; Lima : Universidad Nacional Mayor de San

Marcos (UNMSM) Fondo Editorial.

MENESES, T. L., 1983 Teatro quechua colonial. Antologa : 9-90 ; 261-374 ; Lima :

Ediciones Edubanco.

METASTASIO, P., 1909 [1734] La clemenza di Tito. In : Pietro Metastasio. Drammi scelti,

vol. I : 169-217 ; Milano : Societ Editrice Sonzogno.

MIDDENDORF, E. W., 1981 [1891] Dramatische und Lyrische Dichtungen der Keshua-

Sprache ; Leipzig : F. A. Brockhaus.

MOSCOSO, J. M., 1971 [1782] Carta del Ilmo. Seor Dr. D. Juan Manuel Moscoso,

obispo del Cuzco al de La Paz, Dr. D. Gregorio Francisco del Campo, sobre la

sublevacin de aquellas provincias. In : Coleccin documental de la independencia

del Per. Tomo II. La Rebelin de Tpac Amaru. vol. 3. La Rebelin (Continuacin) :

329-346 ; Lima : Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del

Per. Edicin e introduccin de Carlos Daniel Valcrcel.

MUJICA PINILLA, R., 2004 El Nio Jess Inca y los jesuitas en el Cusco virreinal. In :

Per indgena y virreinal (R. Lpez Guzman, ed.) : 102-106 ; Madrid : SDAD. Estatal

Accin Cultural Exterior.

PACHECO ZEGARRA, G., 1878 Ollanta. Drame en vers quechuas du temps des Incas,

265 p. ; Paris : Maisonneuve & Cie.

PALACIOS, J., 1837 Tradicin de la rebelin de Ollantay, y acto herico de fidelidad de

Rumiahui, ambos generales del tiempo de los Incas. In : Museo Erudito o periodico

politico historico literario moral, Cuzco, numros 5 (15 mai 1837) : 9-12 ; 7 (15

juin 1837) : 1-4 ; et 8 (1er juillet 1837) : 1-3.

145

Rossella Martin

PHIPPS, E., 2004 Garments and Identity in the Colonial Andes. In : The Colonial Andes.

Tapestries and Silverwork, 1530-1830 (E. Phipps, J. Hecht & C. Esteras Martn,

eds.) : 16-39 ; New York : The Metropolitan Museum of Art.

PORRAS BARRENECHEA, R., 1954a El padre Valdez, autor del Ollantay. El Comercio,

Lima, 18-11-1954. Rdit in Indagaciones peruanas. El legado quechua (Ral

Porras Barrenechea, ed.) : 390-393 ; Lima : Universidad Nacional Mayor de San

Marcos (UNMSM) Fondo Editorial-Instituto Ral Porras Barrenechea.

PORRAS BARRENECHEA, R., 1954b La paternidad definitiva de Ollantay. El Comercio,

Lima, 19-11-1954. Rdit in Indagaciones peruanas. El legado quechua (Ral

Porras Barrenechea, ed.) : 393-396 ; Lima : Universidad Nacional Mayor de San

Marcos (UNMSM) Fondo Editorial-Instituto Ral Porras Barrenechea.

PORRAS BARRENECHEA, R., 1955 El Ollantay y Antonio Valdez. El Comercio, Lima, 17-11-1955. Rdit in Indagaciones peruanas. El legado quechua (Ral Porras

Barrenechea, ed.) : 396-399 ; Lima : Universidad Nacional Mayor de San Marcos

(UNMSM) Fondo Editorial-Instituto Ral Porras Barrenechea.

ROWE, J. H., 1954 El movimiento nacional inca del siglo XVIII. Revista Universitaria, XLIII

(107) : 17-47 ; Cuzco.

SARMIENTO DE GAMBOA, P., 2007 [1572] Historia de los Incas, 191 p. ; Madrid :

Miraguanos Ediciones, Ediciones Polifemo.

SCHROEDL, A., 2008 La Capacocha como ritual poltico. Negociaciones en torno al poder entre Cuzco y los curacas. Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, 37

(1) : 19-27.

TAMAYO HERRERA, J., 1980 Historia del indigenismo cusqueos. Siglos XVI-XX, 394 p. ; Lima : Instituto Nacional de Cultura.

TSCHUDI, J. J. von, 1853 Ollanta oder die Strenge eines Vaters und die Grossmuth eines

Knigs. In : Die Kechua-Sprache : 71-110. ; Wien : Kaiserlich-knigliche Hof-und

Staatsdruckerei.

TSCHUDI, J. J. von, 1875 Ollanta. Ein Altperuanisches Drama aus der Kechua-Sprache.

Uebersetzt und commentiert von J. J. von Tschudi, 220 p. ; Wien : Adolf Holzhausen.

UNANUE, J. H., 2004 [1791] Introduccin a la descripcin cientfica de las plantas del Per. Mercurio Peruano, tomo II, n. 43 (29 de mayo de 1791) : 69. (Edicin original :

Lima, Imp. Real de los Nios Expsitos, 1791-1795). Alicante : Biblioteca Virtual

Miguel de Cervantes (reproduccin digital de la ed. facsmil de Lima, Biblioteca

Nacional del Per, 1964-1966). Disponible sur : http://www.cervantesvirtual.com

VALCRCEL, D., 1956 Un clerigo tacneo del siglo XVIII (conferencias del curso

1955-56). Revista espaola de antropologia americana, vol. II, 1 : 3-11 ; Madrid :

Universidad Complutense de Madrid.

VALDEZ Y PALACIOS, J. M., 1971 [1844-1846] Viaje del Cuzco a Beln en el Gran Par

(por los rios Vilcamayo, Ucayali y Amazonas) : 55-80 ; Lima : Biblioteca Nacional

del Per.

WIENER, C., 1880 Prou et Bolivie, 796 p. ; Paris : Hachette.

YPEZ MIRANDA, A., 1948 Ollantaitampu y Ollantay. Una nueva versin del drama.

Revista del Instituto y Museo Arquelgico, 12 : 107-120 ; Cuzco.

ZUIDEMA, R. T., 1989 El len en la ciudad. Smbolos de transicin en el Cusco. In :

Reyes y guerreros. Ensayos de cultura andina (R. T. Zuidema, ed.) : 306-383 ; Lima :

Fomciencias.

146

Tupac Yupanqui o El Modelo Del Principe Perfecto

Documents

Transcript of Tupac Yupanqui o El Modelo Del Principe Perfecto