Tratado de la vida y muerte de Nuestro Seor Jesu Christo o los

aspectos dialectales del nhuat1.

Para Rafael Lara Martnez,

por ensearme a hablar con los muertos.

I.

El caso del nahuat-pipil en El Salvador es muy peculiar: es una lengua que se resiste a

morir. Por otra parte, dado que se considera que la lengua es un elemento primordial para la

formacin de la identidad, asumiramos que la identidad de los nhuat-pipiles, de igual

forma est moribunda. (En la actualidad se ejecuta el proyecto de revitalizacin de nahuat a

cargo de Jorge Lemus y la Universidad Don Bosco).

Es comn escuchar, que con la

masacre de 1932 se le dio un tiro de

gracia a la cultura nhuat-pipil. Por

antonomasia se concluye que se

prohibi hablar nahuat, que se

prohibi la vestimenta indgena o

cualquier otra forma de identificarse

como nahuat pipil. Esa conclusin se

sostiene an sin ninguna prueba

documental que la atestige, aunque es

tambin vlido decir que en tiempo de

dictadores no existe documento que

valga.

Ante ese contexto pareciera ser

que el nahuat surge en el imaginario

social a travs de la matanza: el nhuat

empieza y termina en 1932. Resuena

las palabras de Dalton: Todos

nacimos medios muertos en 1932.

No existe el nhuat antes de 1932,

es en la dcada de 1932 a travs de la

matanza que se visualiza la

problemtica. Pero nos negamos a ver cul era el estadio de la lengua antes de 1932.

II.

1 Luis Borja, Facultad Multidisciplinaria de Occidente, Universidad de El Salvador

Los estudios del nahuat son pocos, no obstante se han hecho intentos de establecer

gramticas sobre dicha lengua. As nos encontramos con la obra de Schultze-Jena (1934),

Fidias Jimnez (1937), Campbell (1985),Geofrroy Rivas (1969), King (2013). Sin embargo,

a estas alturas del siglo XXI, sera interesante repensar los estudios del nhuat,

especficamente estudiar los estadios del nahuat antes de 1932; en la poca de la

conformacin de la nacin; o extremos de los casos, acercanos al nhuat en poca de la

colonia. De no hacerlo, seguiramos viendo una identidad indgena sin lengua, incluso antes

de 1932.

III.

Teotamachilizti in yiuliliz auh yn imiquiliz TuTemaquizticatzim Iesu Christo quenami

in quim pua teotacuiloque techteomauxti

[tratado de la vida y muerte de Nuestro

Seor Jesu Christo, en lengua vulgar

Mexicana de Guatemala] pone en

evidencia una situacin con

caractersticas dialectales al identificar, y

sobre todo, proporcionar una noticia

que quizs no has reparado en ella: que

la lengua se divide en tres partes.

Plantea un panorama dialectal de la

lengua que se habla en la poca colonial.

El texto de origen claramente

evangelizador, sabe que para poder

cristianizar, los ministros evanglicos

deban trabajar con gran solicitud y

diligencia en saber muy bien la lengua

de los indios si pretenden hacerlos

buenos cristianos. Segn el texto, esta

idea la basaban bajo la premisa de San

Pablo: ergo fides ex auditu, y sta se ha

de basar en la lengua que los oyentes entiendan.

IV

El texto propone tres variantes dialectales. La primera es la lengua vulgar, la que

propiamente usa de la sustancia del vocablo mexicano, y es la que se habla en provincia de

Guatemala; la reverencial, la que no solo usa la sustancia del vocablo mexicanos, sino

que le aade partculas de reverencias a los nombres y a los verbos al principio. Esta

lengua pone en evidencia algunos cambios lingsticos para la poca, por ejemplo el uso de

LL y OO, cita el ejemplo de tlactlacolli>tactaculli [pecado]. El paso de tl>t y el ascenso

voclico de a>o es evidente.

El tercer modo de hablar la lengua mexicana, menciona el texto, es el pipil el cual

quiere decir muchachos, y a este modo de hablar comnmente le llaman: lengua pipil,

lengua de muchachos. Segn el texto, esta

lengua usa pedazos de vocablos mexicanos,

ms no se habla en todos los pueblos sino en

dos o tres y no se habla entre todos, sino slo

con los ministros y vecinos espaoles,

concluye el fraile.

V

El texto arroja una evidencia quiz

olvidada. Una documentacin primaria sobre el

uso o variantes dialectales de la regin en la

poca de la colonia.

A esta altura el nhuat-pipil en El Salvador,

slo existe a partir de 1932. A falta de inters

en documentar antes de 1932, todo es invencin u olvido. El mantra para los estudios

culturales salvadoreos en este mbito quiz siga siendo: todos nacimos medios muertos en

1932.