Trasbordo ideológico

Trasbordo ideoloacutegico inadvertido yDiaacutelogo

Plinio Correcirca de Oliveira

Notas del editor El texto de la edicioacuten espantildeola de 1971 ha sido ilustrado con imaacutegenes de

fechas posteriores a su publicacioacuten algunas notas tambieacuten han sido actualizadas conforme la 5ordf edicioacuten brasilentildea de 1974 y 1ordf edicioacuten chilena de 1985 iacutedem para la biografiacutea sumaria del Prof Plinio Correcirca de Oliveira en la uacuteltima portada

copy Trasbordo ideoloacutegico inadvertido y Diaacutelogocopy Plinio Correcirca de OliveiraDerechos reservados para esta edicioacutencopy 2016 - Sociedad Colombiana San Ezequiel Moreno DiacuteazCra 30A No 9-66 Casa 102Tel 417 4505 - E-mail publicacionescruzadacoweb wwwcruzadacoTiacutetulo originalcopy Baldeaccedilatildeo ideoloacutegica inadvertida e Diaacutelogocopy Plinio Correcirca de Oliveira 1965TraduccioacutenAlfredo Mac HaleDisentildeo DiagramacioacutenDaniel Holguiacuten Editorial Mundo Libro2000 ejemplaresISBN 978-958-59001-2-7Impresioacuten Editorial Mundo Libro Medelliacuten - Colombia

Portada Una escena de la historia contemporaacutenea que refleja bajo diferentes as-

pectos el proceso de trasbordo ideoloacutegico inadvertido descrito en esta obra El Presidente Juan Manuel Santos Rauacutel Castro y alias Timochenko celebran en Cuba por los acuerdos alcanzados Foto Luis Acosta AFP

3 Trasbordo ideoloacutegico inadvertido y Diaacutelogo

Iacutendice

Introduccioacuten15

1 Distorsioacuten de vocablos al servido de la propaganda comunista152 Desenmascarando un proceso163 Accioacuten ideoloacutegica impliacutecita nota capital del proceso194 El trasbordo ideoloacutegico inadvertido sumario de lo que se dice

sobre eacutel en esta obra20

Capiacutetulo I mdash La nueva taacutectica comunista accioacuten persuasiva en el subconsciente23

1 Una concepcioacuten caduca sobre la eficacia de las teacutecnicas de persuasioacuten y de la violencia en la estrategia comunista23

2 Las teacutecnicas de persuasioacuten maacutes importantes que la fuerza243 El trasbordo ideoloacutegico y su importancia actual244 El comunismo secta imperialista255 Obstaacuteculos con que se enfrenta el imperialismo comunista25

A Insensibilidad de las multitudes25mdash Respondiendo objeciones26

B Fracaso para organizar y promover la produccioacuten316 Inutilidad del poderiacuteo termonuclear en la expansioacuten

del comunismo por la violencia317 El imperialismo comunista en un ldquoimpasserdquo338 Coacutemo salir del ldquoimpaserdquo un camino nuevo

la teacutecnica de la persuasioacuten impliacutecita339 Condiciones propicias a la teacutecnica comunista de persuasioacuten impliacutecita34

A El miedo34B La simpatiacutea35C El binomio miedo-simpatiacutea36

10 El entreguismo y el amor a la verdadera paz3711 Miedo y simpatiacutea persuasioacuten impliacutecita y explicita

conjugados al servicio del comunismo3812 En orden al capiacutetulo II38

Capiacutetulo II mdash El trasbordo ideoloacutegico inadvertido39

1 La teacutecnica comunista de persuasioacuten claacutesica392 Los matices de la opinioacuten puacuteblica y el trasbordo ideoloacutegico inadvertido403 El meacutetodo del trasbordo ideoloacutegico inadvertido

sus tres intensidades y sus tres fases434 Definicioacuten de trasbordo ideoloacutegico inadvertido sus artificios44

4 Plinio Correcirca de Oliveira

5 Ejemplo concreto de trasbordo ideoloacutegico inadvertido466 Las reformas de estructura en cuanto instrumentos accesorios

del trasbordo ideoloacutegico inadvertido477 Una objecioacuten incompatibilidad entre liberalismo y socialismo488 Lo que hay de nuevo en el trasbordo ideoloacutegico inadvertido49

Capiacutetulo III mdash La palabra-talismaacuten estratagema del trasbordo ideoloacutegico inadvertido51

1 Estratagema de las maacutes eficaces512 Meacutetodo de utilizacioacuten de la palabra-talismaacuten51

A Un punto de impresionabilidad52B Un punto de apatiacutea53C Una palabra-talismaacuten58D que suscita una constelacioacuten de simpatiacuteas y fobias58E dotada de grandes cualidades publicitarias59F de cuya elasticidad se abusa con fines publicitarios59G pasible de ser fuertemente radicalizada60H que opera de esta forma el trasbordo ideoloacutegico inadvertido60

3 Coacutemo impedir el eacutexito de la estratagema de la palabra-talismaacuten60A La palabra-talismaacuten rehuacutesa explicitarse61B La explicitacioacuten ldquoexorcizardquo la fuerza maacutegica de la palabra-talismaacuten61

4 Salvedad en cuanto al uso de la palabra impregnada de significacioacuten talismaacutenica62

Capiacutetulo IV mdash Un ejemplo de palabra-talismaacuten ldquoDiaacutelogordquo63

1 ldquoDiaacutelogordquo sentidos legiacutetimos63A El meacutetodo adoptado63B Los significados naturales y legiacutetimos64

a Caraacutecter propedeacuteutico de su estudio64b Multiplicidad de los significados legiacutetimos64c Coacutemo estudiar esos significados65d Criterio de clasificacioacuten65e Terminologiacutea66f Seleccioacuten de los significados66g Salvedad importante66h Etimologiacutea de ldquodiaacutelogordquo66i Modalidades de diaacutelogo seguacuten sus fines67j Correspondientes diferencias de actitud emocional68k Diaacutelogo ldquolato sensurdquo diaacutelogo ldquostricto sensurdquo y discusioacuten69l Discusioacuten-diaacutelogo discusioacuten pura y simple poleacutemica69m Cuadro esquemaacutetico de los sentidos legiacutetimos de ldquodiaacutelogordquo71n Rasgo comuacuten a los diversos sentidos de ldquodiaacutelogordquo73

C La pugnacidad en las diversas modalidades de discusioacuten73


D La discusioacuten pura y simple y la poleacutemica iquesttienen un caraacutecter peyorativo74

a Relacioacuten del problema con el pecado original74b La loacutegica medio de conquistar la verdad y el bien74c La influencia de los factores emocionales75d Factores de persuasioacuten colaterales a la argumentacioacuten76e Legitimidad de la ira en la discusioacuten pura y simple76f El contraste y la pugnacidad necesarios para demostrar la verdad77

mdash hellip Sea en lo que se refiere a las ideas78mdash hellip Sea en lo que se refiere a las personas78

g Artificialidad de la abolicioacuten de la discusioacuten pura y simple79h Artificialidad causa de confusioacuten y de lucha80i La discusioacuten pura y simple iquestno perjudica la caridad80j Consecuencia la discusioacuten pura y simple

no tiene caraacutecter necesariamente peyorativo81k La poleacutemica tampoco tiene necesariamente caraacutecter peyorativo81l La discusioacuten pura y simple la poleacutemica y la opinioacuten puacuteblica82m La discusioacuten pura y simple la poleacutemica

y el caraacutecter militante de la Iglesia842 La fermentacioacuten emocional irenista86

A Un orden de cosas evolucionado y paradisiacuteaco la ldquoera de la buena voluntadrdquo86

B La era de la buena voluntad el utopismo anarquista inherente al comunismo y la repuacuteblica universal87

C El irenismo religioso en la era de la buena voluntad89D Irenismo ecumenismo y modernismo89E Otras formas de irenismo ideoloacutegico90F Irenismo relativismo y hegelianismo90G Colaboracioacuten con la ldquoeliterdquo de los hermanos separados

en la lucha contra el relativismo irenista91H Irenismo diaacutelogo y utopismo evolucionista92I Importancia de los aspectos emocionales del utopismo irenista92J La rebelioacuten elemento emocional tiacutepico del utopista ireacutenico94K El utopismo ireniacutestico rasgo comuacuten al mundano burgueacutes

y al mundano proletario95L El binomio miedo-simpatiacutea opera en el mundano burgueacutes96M El binomio miedo-simpatiacutea prepara al mundano burgueacutes

para el trasbordo ideoloacutegico inadvertido973 ldquoDiaacutelogordquo sentidos talismaacutenicos97

A Puntos de impresionabilidad y de apatiacutea en el espiacuteritu mundano cuadro psicoloacutegico en que actuaraacute la palabra-talismaacuten97

B Multiplicidad de efectos de la palabra-talismaacuten99C Efectos directos de la palabra-talismaacuten99

a Primer efecto El diaacutelogo lo resuelve todo100


b Segundo efecto Una constelacioacuten de impresiones y emociones unilaterales100

mdash Odio a los catoacutelicos maacutes ardorosos101mdash Admiracioacuten y confianza incondicionales para los que

estaacuten fuera de la Iglesia101c Tercer efecto Simpatiacutea y notoriedad producidas

por la resonancia publicitaria de la palabra ldquodiaacutelogordquo102d Cuarto efecto Se despierta el espejismo de la era

de la buena voluntad103e Quinto efecto La propensioacuten a abusar de la clasificacioacuten

de la palabra ldquodiaacutelogordquo104D Efectos indirectos y reflejos de la palabra-talismaacuten105

a Primer efecto La radicalizacioacuten de la palabra ldquodiaacutelogordquo sentidos talismaacutenicos nuevos y maacutes radicales105

b Segundo efecto Las cuatro fases del proceso rumbo al relativismo hegeliano106

1ordf fase mdash Hipertrofia de la cordialidad en la discusioacuten-diaacutelogo nace la palabra-talismaacuten107

2ordf fase mdash La cordialidad ireniacutestica invade el diaacutelogo-entretenimiento y el diaacutelogo-investigacioacuten la palabra-talismaacuten ampliacutea su sentido110

3ordf fase mdash La cordialidad ireniacutestica desemboca en el relativismo la palabra-talismaacuten asume un sentido enteramente relativista114

4ordf fase mdash El relativismo ireacutenico se estructura en teacuterminos de hegelianismo la palabra-talismaacuten asume el sentido del ldquoludusrdquo hegeliano117

Conclusioacuten121

1 La palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo y el comunismo1212 Ecumenismo irenismo y comunismo1233 Diaacutelogo relativismo dialeacutectico y coexistencia paciacutefica

con el comunismo1234 Diaacutelogo irenismo y persecucioacuten religiosa1235 El pacifismo irenista y el diaacutelogo1256 Constelacioacuten de palabras-talismaacuten trasbordadoras1267 El diaacutelogo y la liacutenea italiana del comunismo1278 Utilidad del presente trabajo la posibilidad de ldquoexorcizarrdquo

la palabra-talismaacuten inutilizando la estratagema comunista129


Proacutelogo

E l presente estudio fue publicado por Plinio Correcirca de Oliveira en 1965 cuando el Concilio Vaticano II llegaba a su fin sin haber reiterado la condenacioacuten

de la Iglesia al comunismo y llevaba al auge la poliacutetica de distensioacuten de la Santa Sede con los gobiernos dominados por la secta roja empezando algunos prelados a sontildear con llegar a acuerdos con ella

Desde cierto tiempo antes muchos ambientes catoacutelicos se fueron dejando tomar por la sed de novedades y por las ansias de que la Jerarquiacutea optara por la convergencia con el mundo moderno y con los poderes terrenales inclusive con los socialistas Era el efecto en el plano temporal del aggior-namento religioso -en el fondo ponerse a tono con las ten-dencias y costumbres de la eacutepoca moderna- lo que disminuiacutea el caraacutecter militante de la Iglesia y favoreciacutea en el mundo la posicioacuten laica y en el fondo modernista esto es que la Iglesia se adaptase a los principios y tendencias que prevalecen en el mundo moderno

Hasta entonces el embate entre el mundo libre y el co-munista era continuo con frentes de lucha en todos los con-tinentes entre los cuales sobresaliacutean la guerra en el Sudeste asiaacutetico la subversioacuten la guerrilla y los gobiernos izquierdis-tas en Iberoameacuterica y la confrontacioacuten entre Estados Unidos y Rusia en el Este europeo en el Medio y en el Extremo Oriente asiacute como en numerosos paiacuteses del Aacutefrica

En varias naciones de Europa tradicionalmente catoacutelicas como Italia Espantildea y Portugal el peligro comunista creciacutea


fuertemente porque la contemporizacioacuten entre ambos blo-ques erosionaba los principios y los aacutenimos de la poblacioacuten ya que eacutesta veiacutea en las esferas maacutes altas muchas disposicio-nes acomodaticias

En todos esos lugares y aun en otros se palpaba la gue-rra psicoloacutegica revolucionaria de Moscuacute ante la cual los liacutederes occidentales reaccionaban ora con desconcierto ora con ingenuidad y con deseos de llegar a acuerdos pero tambieacuten a veces con abierta complicidad abandonando o cuestionando los principios cristianos para inducir a Occi-dente a aceptar el socialismo

En ese contexto se dioacute la guerra de Vietnam en la cual Estados Unidos apoyaba a Vietnam de Sur que era atacado por Vietnam del Norte y por las guerrillas del Vietcong los que recibiacutean a su vez el apoyo de Rusia y China Ademaacutes Es-tados Unidos que habiacutea entrado en el conflicto en defensa de un aliado era minado por una ofensiva maacutes insidiosa el pa-cifismo que actuaba en el mismo territorio norteamericano negando la legitimidad de la guerra y presentaacutendola como una expresioacuten de imperialismo pese a que el imperialismo sovieacutetico era muchiacutesimo maacutes agresivo y brutal pero era tra-tado por los sectores distensionistas con abierta indulgencia

En cierto momento se dioacute una de las maacutes grotescas pa-radojas de la eacutepoca el gobierno de Richard Nixon declaroacute que la guerra de Vietnam era un conflicto en el cual su paiacutes no se proponiacutea vencer sino soacutelo desgastar al adversario pese a que sus soldados muertos en combate llegaron a casi 60000 en diez antildeos de guerra ademaacutes era evidente que tal afirmacioacuten no podiacutea sino debilitar al pueblo vietnamita y a otras naciones en todos los continentes presionaacutendolos a que aceptasen ser dominadas por el marxismo

A eso se sumoacute la explosioacuten de la revolucioacuten contestata-ria de la Sorbonne y la agitacioacuten estudiantil de izquierda en los Estados Unidos ambas obsesionadas por el pacifismo


las cuales procuraban dar la impresioacuten de que se gestaba una claudicacioacuten en masa de la juventud ante el comunismo pese a haber importantes manifestaciones contra eacutel

Obviamente el conflicto beacutelico se fueacute volviendo insoste-nible por la defeccioacuten de un sector importante del Establish-ment el cual poco despueacutes entregaba Vietnam y gran parte de Indochina a la barbarie comunista en el Tratado de Pariacutes de 1973 entre Henry Kissinger y Le Duc Tho seguido del retiro en 60 diacuteas de la fuerzas norteamericanas que estaban en Vietnam lo cual se transformoacute en un verdadero prototipo de entreguismo

Cuando ya casi todas las exigencias estaban hechas y aceptadas Le Duc Tho hizo otra de que Estados Unidos abandonase no soacutelo Vietnam sino toda Indochina lo que se aceptoacute tambieacuten lo cual significoacute alrededor de tres millones de muertes de camboyanos cuando el Poder Secreto de la re-volucioacuten el Ankar decretoacute el eacutexodo general de las ciudades y la consecuente mortandad en masa

Despueacutes de que las fuerzas americanas abandonaron la regioacuten con la consiguiente masacre de una parte de la poblacioacuten anticomunista el Presidente americano Gerald Ford recieacuten nombrado para substituir a Nixon fue inter-pelado por periodistas sobre queacute deciacutea de lo sucedido a lo cual se limitoacute a responder ldquoiexcla ellos les toca morir a noso-tros nos toca vivirrdquo

Era el anuncio oficial del gobierno americano de que ha-biacutea abandonado a su aliado clave en Indochina y que hariacutea lo mismo con otras naciones si lo creiacutea necesario En realidad ya los habiacutea abandonado Y esto causoacute que varios paiacuteses de la regioacuten cayeran bajo el poder comunista mantenieacutendose en eacutel hasta hoy

Pocos antildeos despueacutes los derrumbes continuaron con la caiacuteda dramaacutetica de Iraacuten en el reacutegimen xiiacuteta y con el corte de sus relaciones con los Estados Unidos para significar una


ruptura total asiacute como con crisis en varias naciones de Ameacute-rica Central azotadas por la guerrilla lo que causaba una sen-sacioacuten de derrumbe

Esto sucedioacute cuando el gobierno americano era encabe-zado por Jimmy Carter quien mientras cediacutea ante los peores enemigos de su paiacutes y de Occidente hostilizaba a varios go-biernos anti-comunistas iniciando el desmontaje del poderiacuteo americano en lo militar lo diplomaacutetico y lo estrateacutegico Re-cieacuten cuando Ronald Reagan fue elegido Presidente Estados Unidos pudo recuperarse

En los antildeos 60 la presioacuten de la prensa internacional con-tra la guerra fue permanente haciendo eco a personajes ecle-siaacutesticos y poliacuteticos de mentalidad distensionista pero muy pocas veces deciacutean quieacutenes eran a su juicio los culpables de la guerra pues era obvio que la causa era el plan de conquista mundial impulsado por Moscuacute Insinuaban por el contrario que la culpa central era de Estados Unidos y que el futuro de Indochina no les causaba preocupacioacuten En el fondo poco les importaba que los paiacuteses cayesen en el comunismo y lo que eacuteste hariacutea en ellos despueacutes

No obstante las noticias de Indochina no tardaron en mostrar la tragedia sin precedentes que se produciacutea con ma-sacres por doquier y sobre todo con el genocidio camboyano que significoacute una mortandad gigantesca de casi un tercio de la poblacioacuten de ese paiacutes lo cual fue contemplado por Occi-dente en la perfecta inaccioacuten oficial pero con consternacioacuten por la opinioacuten puacuteblica

Desde el fin de la II Guerra el comunismo habiacutea atacado al mundo libre logrando progresos no como fruto de su pro-pia fuerza ni como efecto del apoyo de las poblaciones que iban cayendo bajo su yugo sino por causa de las torpezas de los gobiernos occidentales inclusive el norteamericano que deberiacutean enfrentarlo de verdad

Toda Europa oriental cayoacute bajo el dominio sovieacutetico por causa de la poliacutetica concesiva del Presidente Franklin Roose-


velt ante Moscuacute que llegoacute al auge en la Conferencia de Yalta luego fue el turno de China y de la guerra de Corea despueacutes el inicio de la guerra de Vietnam que llevoacute a la divisioacuten de esa nacioacuten en dos paiacuteses haciendo de Vietnam del Norte una cabeza de puente para atacar a todo el Sudeste asiaacutetico

En ese esquema el bloque comunista atacaba sin cesar a Occidente pero al mismo tiempo impulsaba una poliacutetica de pretendido pacifismo tratando de hacer un frente comuacuten con fuerzas que no eran comunistas declaradas pero que ser-viacutean doacutecilmente a la estrategia de la secta roja y a esto se sumaban el movimiento por el Tercer Mundo los llamados paiacuteses no-alineados -todos ellos alineados mcon Moscuacute- y la poliacutetica de distensioacuten con los gobiernos comunistas tanto en el aacutembito religioso como en el temporal

Asiacute el esquema de un polo anti-comunista serio que en-frentara al imperialismo sovieacutetico -defendiendo la Religioacuten la Moral el Derecho y la civilizacioacuten tratando al interior de los paiacuteses de preservar la vigencia de la propiedad privada la libre empresa y la limitacioacuten del poder del Estado o sea un reacutegimen verdaderamente civilizado- se fueacute desdibujando por la peacuterdida de la propia consistencia por el aacutenimo de relativi-zar las convicciones y aun de renunciar a ellas imaginando que el orden juriacutedico y poliacutetico se mantendriacutea por inercia

En ese contexto surgieron gobiernos socialistas y marxis-tas en importantes naciones -algunos por maniobras poliacuteti-cas otros por golpes militares otros aun por veladas imposi-ciones de las grandes potencias pero ninguno por elecciones auteacutenticamente libres A veces esos gobiernos comunizantes no duraron mucho tiempo porque causaban graves crisis so-cio-econoacutemicas al tratar de imponer el estatismo la lucha de clases y las reformas de estructuras en suma el reacutegimen so-cialista que reprimiacutea a la iniciativa individual e imponiacutea un dirigismo paralizante y demoledor

En estos temas y en muchos otros se planteaba el contras-te entre dos mundos de una parte Occidente libre dinaacutemico


y eficiente si bien que con muchos defectos que debiacutean ser corregidos -uno de los maacutes graves era la falta de conviccioacuten de su propia legitimidad- y de otra el reacutegimen comunista dic-tatorial totalitario y estancado por cohibir la vitalidad social y aplastar todas las discrepancias pero tambieacuten con el haacutebito y la determinacioacuten de aplastar a sangre y fuego la resistencia de la poblacioacuten a someterse a sus designios

Obviamente quienes tramaban el desmontaje del Occi-dente cristiano queriacutean comenzar por asfixiar el anti-comu-nismo pero las brutalidades que se produjeron con la caiacuteda de gran parte de Indochina en el Leviataacuten rojo y -en el aacutembito colombiano- con las crueldades sin liacutemites infligidas durante deacutecadas por la guerrilla a las multitudes campesinas se les volvioacute imposible alcanzar tal meta producieacutendose en varias oportunidades fortalecimientos del combate al marxismo y aun al socialismo lo cual tuvo efectos en otras naciones oc-cidentales de primera importancia y con esto se fortalecioacute al mundo libre

A respecto de Colombia cabe destacar que las concesio-nes que los sucesivos gobiernos hicieron a la guerrilla mar-xista entre 1982 y 2002 imponiendo su impunidad fueron funestas pero efiacutemeras pues el Paiacutes siempre las rechazaba y eso dioacute lugar despueacutes de ese periacuteodo a una recuperacioacuten sostenida durante casi una deacutecada y a la consiguiente recupe-racioacuten del orden juriacutedico en un clima de progreso como no lo hubo durante todo un siglo Y esto continuariacutea asiacute si no fuese porque quienes se presentaron como los continuadores de esa recuperacioacuten fueron en cambio quienes con sus concesiones a la guerrilla reiniciaron las capitulaciones

El pretexto obviamente es el diaacutelogo sin que nunca se diga con claridad queacute se entiende por tal Si fuera el racioci-nio conjunto entre las partes para de premisas comunes lle-gar a conclusiones y resoluciones tambieacuten comunes pocas objeciones cabriacutea hacer pero si quienes se han destacado por


atacar a muchas poblaciones indefensas por asumir com-promisos que no estaacuten dispuestos a cumplir y por centrar sus exigencias en que los gobiernos aten las manos del Ejeacutercito para que eacuteste quede impedido de defender a la Patria enton-ces el diaacutelogo carece de sentido y de legitimidad

Maacutes auacuten en tal caso el diaacutelogo seraacute una larga comedia para ir logrando concesiones en serie amenazando de vez en cuando con cesar las discusiones si a los guerrilleros no se les cede algo maacutes entonces esto equivale a que los voceros ofi-ciales se resignen siempre a acceder a esas exigencias pues cortar las negociaciones los dejariacutea en el ridiacuteculo por prestar-se para una jugarreta burlesca pues no se trata asiacute de los maacutes altos intereses de la Patria ni de los derechos maacutes sagrados de las poblaciones conflagradas

Algunos objetaraacuten que las razones aquiacute esgrimidas co-rresponden a la eacutepoca de la guerra friacutea y que hoy diacutea los cri-terios son otros los de la tolerancia la compasioacuten y la cle-mencia la piedad y la transigencia iquestSiacute Respondemos esto es exactamente lo que la guerrilla las ha venido planteando no soacutelo ahora sino durante deacutecadas pero jamaacutes lo ha practi-cado pues exige para siacute todas las condescendencias y reserva para sus viacutectimas y adversarios toda su ferocidad

Cediendo ante eso no se construye paz alguna se come-ten y agravan incontables injusticias se siembra el descon-cierto entre la gente de bien y se incita al crimen a todos los habituados a practicarlo Maacutes auacuten se alienta a los promoto-res de la violencia en vez de estimularlos a la pacificacioacuten maacutexime si se impulsa un clima de abandono de principios y de injustificado optimismo

Esta poliacutetica pacifista se da tambieacuten en el aacutembito interna-cional con la tiraniacutea que oprime y aplasta a Cuba a la cual no se le censura ni por asomo la miseria que causa a su po-blacioacuten ni la represioacuten policial con que persigue a los fieles catoacutelicos ni la prolongacioacuten por seis deacutecadas de la dictadura


sobre la desdichada Isla como si nada de eso tuviese impor-tancia con tal de que se mantenga el comunismo en pieacute

Asiacute el diacutea del Juicio Nuestro Sentildeor diraacute como Eacutel mis-mo lo anuncioacute a muchos potentados terrenales de hoy que presumen ser humanitarios y solidarios pero que muestran ostentosa indiferencia por millones de cubanos que yacen en la Isla Caacutercel ldquotuve hambre y no me diacutesteis de comer tuve sed y no me diacutesteis de beber fui encarcelado y torturado y nada hiciacutesteis para liberarme ni aliviarme sino que prodigaacutes-teis amabilidades a los verdugos en medio de la comedia del diaacutelogo sin prestar atencioacuten a que esto es una burla contra Cuba entera


Introduccioacuten

A veces una circunstancia de pequentildea monta puede esclarecer y explicar todos los aspectos de una in-trincada situacioacuten Esto que se ve tan frecuentemen-

te en las novelas ocurre tambieacuten en la realidad de la vida El presente estudio nacioacute de una de esas circunstancias

1 Distorsioacuten de vocablos al servicio de la propaganda comunistaDesde hace mucho sonaban a falso en nuestros oiacutedos los

muacuteltiples empleos que en ciertos medios vienen siendo dados a la palabra ldquodiaacutelogordquo En torno del eje fijo de un significado residual legiacutetimo notaacutebamos que ella era manipulada en el lenguaje cotidiano de esos medios y en ciertos comentarios de la prensa de modo tan forzado y artificial con osadiacuteas tan desconcertantes y sentidos subyacentes tan variados que sentiacuteamos la necesidad mdashvehemente como si fuera un impe-rativo de concienciamdash de protestar contra esa transgresioacuten de las reglas del buen lenguaje

Poco a poco impresiones observaciones notas recogi-das aquiacute y allaacute iban creando en nuestra mente la sensacioacuten de que esa multiforme distorsioacuten de la palabra ldquodiaacutelogordquo teniacutea una loacutegica interna que dejaba ver algo de intencional de pla-neado y de metoacutedico Y que ese algo alcanzaba no soacutelo a eacutesta sino tambieacuten a otras palabras usuales en las lucubraciones de los progresistas socialistas y comunistas como son ldquopaci-


fismordquo ldquocoexistenciardquo ldquoecumenismordquo ldquodemocracia cristia-nardquo ldquotercera fuerzardquo etc Tales vocablos una vez sometidos a anaacuteloga distorsioacuten pasaban a constituir como una conste-lacioacuten en que unos apoyaban y complementaban a los otros Cada palabra constituiacutea una especie de talismaacuten destinado a ejercer sobre las personas un efecto psicoloacutegico propio Y el conjunto de los efectos de esa constelacioacuten de talismanes nos pareciacutea capaz de operar en las almas una transformacioacuten paulatina maacutes profunda

Esa distorsioacuten a medida que se nos presentaba maacutes cla-ra por la observacioacuten se verificaba siempre en un mismo sentido el de debilitar en los no comunistas la resistencia al comunismo inspiraacutendoles un aacutenimo propenso a la con-descendencia a la simpatiacutea a la no resistencia y hasta al entreguismo En casos extremos la distorsioacuten llegaba hasta el punto de transformar a los no comunistas en comunistas

Y a medida que la observacioacuten nos iba haciendo vis-lumbrar una liacutenea de coherencia niacutetida y una loacutegica interna invariable en el empleo variado y hasta desconcertante de aquellas palabras mdasheficaces y sutiles como un talismaacutenmdash se iba afirmando en nuestro espiacuteritu la sospecha de que si alguien llegase a descubrir y a explicitar en queacute consiste esa liacutenea de coherencia o esa loacutegica habriacutea quitado la maacutescara a un artificio nuevo y de gran envergadura empleado por el comunismo en su incesante guerra psicoloacutegica contra los pueblos no comunistas

Pero ni auacuten asiacute pensaacutebamos dedicamos especialmente al estudio del asunto Un hecho con todo nos llevoacute a tal decisioacuten

2 Desenmascarando un procesoEn 1963 publicamos un estudio intitulado ldquoLa libertad

de la Iglesia en el Estado comunistardquo Traducido a varios idiomas ese trabajo traspuso la cortina de hierro y el sentildeor


Zbigniew Czajkowski uno de los dirigentes de movimien-to ldquocomuno-catoacutelicordquo Pax de Polonia juzgoacute necesario in-munizar al puacuteblico de su paiacutes contra eacutel dando a luz en los perioacutedicos ldquoKierunkirdquo y ldquoZycie i Myslrdquo de Varsovia de los cuales es colaborador una carta abierta y dirigida a nosotros en la que procuraba oponerle amplia refutacioacuten1 Respondi-mos por el conocido perioacutedico mensual de cultura brasilentildeo ldquoCatolicismordquo derivando de ahiacute toda una poleacutemica que auacuten no se ha cerrado

En una parte de su argumentacioacuten en artiacuteculo publicado en el perioacutedico ldquoKierunkirdquo y reproducido en ldquoCatolicismordquo (Ndeg 170 de febrero de 1965) el sentildeor Z Czajkowski enume-roacute las ventajas que veiacutea en el simple hecho de que discutieacutera-mos ventajas esas que derivariacutean de la discusioacuten en cuanto tal aun cuando no hubieacuteramos llegado a un acuerdo En las entreliacuteneas de lo que el periodista de ldquoPaxrdquo escribioacute a este propoacutesito se trasluciacutea una imponderable pero real influencia hegeliana Y mdashpequentildea circunstancia rica en perspectivasmdash aplicando el presupuesto hegeliano y dialeacutectico a todas las

1 Nota de la 5ordf edicioacuten brasilentildea julio de 1974 Tambieacuten ldquoTrasbordo Ideoloacutegi-co Inadvertido y Diaacutelogordquo traspuso la cortina de hierro En el mismo semana-rio ldquoKierunkirdquo (Nos 51-52 y 53 de 1967) el Sr Z Czajkowski redactor jefe del mensuario ldquoZycie i Myslrdquo escribioacute un nuevo artiacuteculo con un tiacutetulo bas-tante singular ldquoEn el ciacuterculo de una mistificacioacuten psicoloacutegica o sea de una poleacutemica con el Prof Plinio Correcirca de Oliveira mdash continuacioacutenrdquo Al tomar posicioacuten contra ldquoLa libertad de la Iglesia en el Estado comunistardquo el escritor ldquocomuno-catoacutelicordquo polaco habiacutea hecho cuestioacuten de enviar sus argumentos al autor del libro que pretendiacutea refutar Esta vez mientras tanto soacutelo tomamos conocimiento de su nueva embestida a traveacutes de la noticia de siete paacuteginas publicada en enero de 1968 en ldquoLa Vie Catholique en PologneRevue de la Presse Polonaiserdquo editada en Varsovia por la Asociacioacuten ldquoPaxrdquo Tal revista destinada a informar (iquesto desinformar) al puacuteblico occidental sobre la vida religiosa en aquel paiacutes y particularmente sobre las actividades del grupo ldquoPaxrdquo soacutelo fortuitamente llegoacute a nuestras manos y asimismo con un atraso enorme Al presentar de esta forma su nuevo ataque como continuacioacuten de la poleacutemica el Sr Z Czajkowski empleoacute la palabra en un sentido muy ldquosui


palabras cuya desvirtuacioacuten nos impresionaba el sentido de esa desvaluacioacuten se esclareciacutea de modo sorprendente Queda-ba ipso facto explicitado para nosotros el punto de referencia que explica y ordena todo el conjunto de nuestras anteriores observaciones y quedaba puesto al desnudo el artero proceso de guerra psicoloacutegica que hasta entonces apenas nos habiacutea sido dado entrever

Como el sentildeor Z Czajkowski se referiacutea propiamente a la discusioacuten nos vino a la mente por una explicable asociacioacuten de ideas que todo cuanto eacutel deciacutea sobre el asunto era estre-chamente semejante a lo que oyeacuteramos o leyeacuteramos sobre el diaacutelogo palabra eacutesta de un significado multiforme y enigmaacute-tico que asiacute se nos tornaba claro

En consecuencia se develaba para nosotros la importan-cia de ciertos vocablos y especialmente de ldquodiaacutelogordquo como ardid de la guerra psicoloacutegica

Las lucubraciones de ahiacute derivadas nos llevaron a re-dactar el presente estudio que sometemos a la apreciacioacuten del lector

En rigor para ser completo este estudio deberiacutea dar igual desarrollo al anaacutelisis del vocablo-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo y al de cada uno de los teacuterminos correlativos distorsionados por el comunismo esto es ldquopacifismordquo ldquocoexistenciardquo ldquoecu-

geacutenerisrdquo desde el momento en que no tomoacute providencias para que su argu-mentacioacuten llegase a la parte contraria Diacutegase de paso el escritor ldquocatoacutelicordquo-comunista teniacutea sus razones para proceder asiacute con el fin de rebatir mejor nuestro ensayo iexcladulteroacute pura y simplemente con la mayor desfachatez diversos trechos que pretendioacute refutar (cfr ldquoCatolicismordquo Ndeg 244 de abril de 1971) Por donde se ve tambieacuten de queacute lado estaacute la ldquomistificacioacutenrdquo

Lo importante en todo caso es que un elemento calificado dentro de la Asociacioacuten ldquoPaxrdquo la cual constituye un doacutecil instrumento en las manos del gobierno comunista polaco haya juzgado oportuno alertar a los ciacuterculos in-telectuales de su paiacutes tambieacuten contra este trabajo nuestro Sentildeal de que el co-munismo recela que ldquoTrasbordo Ideoloacutegico Inadvertido y Diaacutelogordquo le cause un serio dantildeo en sus propios dominios detraacutes de la cortina de hierro


menismordquo etc Nos parecioacute suficiente sin embargo para desenmascarar el sistema tratar a fondo sobre uno de ellos mdashldquodiaacutelogordquomdash y a propoacutesito de eacuteste decir lo indispensable sobre los otros Asiacute procederemos pues para ahorrar tiempo y esfuerzo al lector

Quede bien entendido desde luego mdashy volveremos so-bre este punto maacutes adelantemdash que no es en el diaacutelogo en siacute ni en el ecumenismo en siacute y menos auacuten en la paz en siacute que sentildealamos algo censurable seriacutea esto de nuestra parte una aberracioacuten Nuestro estudio no alcanza a esos vocablos en su sentido normal y correcto ni a las realidades a que ellos se refieren sino tan soacutelo a esos mismos vocablos en la acepcioacuten muy especial que los convierte en talismanes de la estrategia comunista

3 Accioacuten ideoloacutegica impliacutecita nota capital del procesoParece importante destacar desde ya que el proceso de

que nos ocuparemos se destina a predisponer favorablemente en relacioacuten a la doctrina y a las taacutecticas del comunismo mdashy pues a transformar finalmente en idiotas uacutetiles cuando no en comunistas convencidosmdash a personas que de por siacute son refractarias a la preacutedica expliacutecita Por esto mismo el proceso en cuestioacuten actuacutea en las mentalidades de modo impliacutecito

Es nota esencial y caracteriacutestica de ese proceso que a lo largo de toda o casi toda su extensioacuten los pacientes no perci-ben que estaacuten sufriendo una accioacuten psicoloacutegica por parte de quienquiera que sea ni que el rumbo hacia el cual caminan sus impresiones y sus simpatiacuteas es el comunismo Ellos tie-nen conciencia con claridad mayor o menor conforme cada individuo de que estaacuten ldquoevolucionandordquo ideoloacutegicamente Pero se les figura que esa ldquoevolucioacutenrdquo es tan soacutelo el descu-brimiento o la profundizacioacuten mdashhecha paulatinamente por


ellos mismos sin concurso alguno de otromdash de una ldquoverdadrdquo o de una constelacioacuten de ldquoverdadesrdquo que reputan simpaacuteticas y generosas

Por regla general ni siquiera pasa por la mente de esos pa-cientes a lo largo de casi todo el proceso que poco a poco se van volviendo comunistas Si en determinado momento este riesgo se les apareciese notorio se dariacutean cuenta ipso facto del abismo al que iban cayendo y retrocederiacutean

Es soacutelo en la etapa final de esa ldquoevolucioacutenrdquo que la eviden-cia de su transformacioacuten interior les hace ver que es hacia el comunismo a donde tienden Entretanto a esa altura su men-talidad ha ldquoevolucionadordquo de tal manera que la hipoacutetesis de convertirse en adeptos del comunismo ya no les causa horror sino maacutes bien simpatiacutea

4 El trasbordo ideoloacutegico inadvertido sumario de lo que se dice sobre eacutel en esta obraEse fenoacutemeno mdasho mejor ese sutil proceso de la propa-

ganda comunistamdash lo denominamos aquiacute trasbordo ideoloacute-gico inadvertido Nos proponemos describirlo sucintamente en lo que tiene de esencial y como comporta diferentes mo-dos de realizacioacuten lo estudiaremos especialmente en cuan-to desarrollado a traveacutes de lo que llamamos la estratagema de la palabra-talismaacuten Luego ilustraremos el estudio de esa estratagema con un ejemplo concreto o sea con el empleo del teacutermino diaacutelogo para hacer evolucionar inadvertidamen-te hacia el comunismo a un nuacutemero incontable de personas no comunistas

El fenoacutemeno del trasbordo ideoloacutegico inadvertido mdashbue-no es decirlo desde un principiomdash presenta varias modalida-des Puede desarrollarse en toda su amplitud y en su sentido maacutes radical esto es puede llevar al paciente hasta el fin del nuevo camino que es la aceptacioacuten del comunismo El mis-


mo proceso ocurriraacute de modo menos amplio y radical cuando su viacutectima en lugar de volverse comunista queda por ejem-plo simplemente socialista En uno y otro caso el trasbordo es ideoloacutegico en todo el sentido de la palabra Puede auacuten el fenoacutemeno no producirse propiamente respecto de una con-cepcioacuten filosoacutefica del universo de la vida del hombre de la cultura de la economiacutea de la sociologiacutea y de la poliacutetica como lo es el marxismo sino solamente de teoriacuteas y meacutetodos de accioacuten Asiacute un anticomunista fogoso puede ser ldquotrasbor-dadordquo a un anticomunismo adepto exclusivamente a las con-temporizaciones a las concesiones y a los retrocesos Este es un trasbordo ideoloacutegico en un sentido diminutae rationis de la palabra ldquoideoloacutegicordquo

Finalmente en la uacuteltima parte del trabajo consideramos necesario exponer de queacute manera se puede destruir la accioacuten de la palabra-talismaacuten y el proceso de trasbordo ideoloacutegico inadvertido en las personas en que una y otro se van desarro-llando y hasta prevenir a tiempo contra ellos a los incautos


Capiacutetulo I

La nueva taacutectica comunistaaccioacuten persuasiva

en el subconsciente

Antes de estudiar el trasbordo ideoloacutegico inadvertido parece uacutetil poner de relieve toda la importancia y la actualidad del tema en funcioacuten de la maacutes reciente

estrategia de los comunistas para la conquista del mundo

1 Una concepcioacuten caduca sobre la eficacia de las teacutecnicas de persuasioacuten y de violencia en la estrategia comunistaNo pocos lectores tropezaraacuten con una dificultad prelimi-

nar al ponerse a considerar el asunto En efecto la prensa la televisioacuten y la radio les presentan continuamente la agre-sioacuten de la URSS o de China contra las naciones no comunis-tas como practicable las maacutes de las veces por la invasioacuten armada y por las revoluciones sociales promovidas por los partidos comunistas de los diversos paiacuteses a ser invadidos Seguacuten esa concepcioacuten la violencia seria de lejos el principal instrumento de conquista del comunismo

Sin duda entre los que aceptan esa concepcioacuten se habla tambieacuten de teacutecnicas de persuasioacuten como medio de conquista Pero ellas ocupan en esa perspectiva el lugar que tienen en la guerra claacutesica internacional o interna en la que constituyen


algo indispensable pero secundario en relacioacuten a las opera-ciones militares

2 Las teacutecnicas de persuasioacuten maacutes importantes que la fuerzaA nuestro modo de ver en las actuales condiciones la

persuasioacuten ideoloacutegica no es considerada por los comunistas como cosa colateral o subsidiaria en relacioacuten a la embestida violenta Por el contrario ellos esperan hoy en diacutea mayores resultados de la propaganda que de la fuerza

3 El trasbordo ideoloacutegico y su importancia actualAdemaacutes en materia de propaganda el esfuerzo ideoloacute-

gico expliacutecito y directo del partido comunista no ocupa en forma exclusiva el primer plano el meacutetodo del trasbordo ideoloacutegico inadvertido teacutecnica de persuasioacuten indirecta e impliacutecita no se queda atraacutes y bajo algunos aspectos hasta lo supera

Estas dos afirmaciones son indispensables para que mu-chos militantes del anticomunismo mdashque con celo y con meacute-rito se dedican a la tarea indispensable de alertar al mundo sobre el peligro de la guerra de conquista del comunismo y de la revolucioacuten social violentamdash ampliacuteen sus horizontes e introduzcan en ellos tambieacuten la solicitud en denunciar preve-nir y detener el proceso de trasbordo ideoloacutegico inadvertido en sus distintas formas inclusive la de la palabra-talismaacuten

Dedicamos el primer capiacutetulo del presente estudio a la dilucidacioacuten de este punto


4 El comunismo secta imperialistaPara demostrar las aseveraciones que acabamos de hacer

es preciso tener en cuenta ante todo que el movimiento co-munista constituye fundamentalmente

mdash Una secta filosoacutefica atea materialista y hegeliana que deduce de sus erroacuteneos principios toda una concepcioacuten pecu-liar del hombre de la economiacutea de la sociedad de la poliacutetica de la cultura y de la civilizacioacuten

mdash Una organizacioacuten subversiva mundial el comunismo no es apenas un movimiento de caraacutecter especulativo Por los imperativos de su propia doctrina quiere tornar comunistas a todos los hombres y moldear enteramente seguacuten sus prin-cipios la vida de todos los pueblos Considerada bajo este as-pecto la secta marxista profesa el imperialismo integral no soacutelo porque pretende imponer el pensamiento y la voluntad de una minoriacutea a todos los hombres sino porque maacutes auacuten esa imposicioacuten alcanza a todo el hombre en todas las mani-festaciones de su actividad

5 Obstaacuteculos con que se enfrenta el imperialismo comunistaPara realizar su anhelo imperialista el comunismo tiene

que enfrentar graves obstaacuteculos A tiacutetulo de ejemplo mencio-nemos algunos de ellos

A Insensibilidad de las multitudes

Desde hace cien antildeos mdashen nuacutemeros redondosmdash el comu-nismo viene predicando a las poblaciones obreras del mun-do entero la revolucioacuten social la matanza y el pillaje Para esa preacutedica dispuso casi continuamente a lo largo de este siglo de entera libertad de pensamiento y de accioacuten en casi


todos los paiacuteses Tampoco le faltaron recursos financieros in-mensos ni especialistas y teacutecnicos de los mejores en materia de propaganda A despecho de todo esto las multitudes se han manifestado en su gran mayoriacutea poco sensibles a las invitaciones mdashque tan faacutecilmente podriacutean fascinarlasmdash de la demagogia marxista En ninguacuten paiacutes el comunismo logroacute jamaacutes la conquista del poder por elecciones honestas La cau-sa de esta insensibilidad estaacute en parte en el hecho de que en muchos lugares se mejoroacute considerablemente la situacioacuten de las clases necesitadas Pero es preciso no exagerar el alcance ideoloacutegico de tales mejoriacuteas en algunas regiones como el norte de Italia por ejemplo en que las condiciones de los trabajadores no cesaron de progresar despueacutes de la segun-da guerra mundial el comunismo alcanzoacute desconcertantes eacutexitos electorales La causa de la insanable inviabilidad de la victoria comunista a traveacutes de las urnas estaacute tambieacuten en alguna medida en la resistencia que opone al marxismo el fondo de buen sentido natural que constituye el patrimonio milenario y comuacuten de la humanidad Este buen sentido choca con el caraacutecter esencialmente antinatural que se muestra en todos los aspectos del comunismo En los pueblos de civi-lizacioacuten cristiana se suma a ese factor la incompatibilidad del espiacuteritu de la doctrina y de los meacutetodos marxistas con el espiacuteritu la doctrina y los meacutetodos de la Iglesia De la conjun-cioacuten de estos obstaacuteculos resultoacute el hecho incontestable e in-mensamente significativo que mdashrepetimosmdash en cien antildeos de existencia y accioacuten ninguacuten partido comunista haya logrado ser mayoritario en ninguacuten paiacutes Sobre este hecho jamaacutes seraacute suficiente insistir si queremos ver en su real perspectiva los obstaacuteculos que el comunismo tiene por delante

Respondiendo objeciones

bull El comunismo ganoacute es verdad las elecciones polacas de 1957 pero esta eleccioacuten carecioacute evidentemente de liber-


tad Los catoacutelicos sabiacutean que si derrotaban a Gomulka ex-pondriacutean a su patria a una represioacuten rusa al estilo de la que sufriera la gloriosa e infeliz Hungriacutea Por esto y aun consti-tuyendo en Polonia una mayoriacutea decisiva optaron por lo que se les figuroacute como mal menor eligiendo diputados ldquogomul-kianosrdquo No nos pronunciamos aquiacute sobre la licitud de esa maniobra ni sobre su acierto desde el punto de vista estric-tamente poliacutetico Subrayamos sin embargo que de ninguacuten modo puede afirmarse que haya sido elegido libremente por el iacutenclito pueblo polaco un congreso mayoritariamente co-munista La mayoriacutea comunista existente en el parlamento de Polonia no constituye pues argumento contra lo que aca-bamos de afirmar 2

bull En 1970 cinco antildeos despueacutes de la primera edicioacuten de este estudio asumioacute el poder por la viacutea electoral un go-bierno marxista en Chile Pero fue notorio que los partidos marxistas chilenos ni de lejos obtuvieron la mayoriacutea en las

2 Los progresos del comunismo en Italia en nada invalidan lo que afirmamos respecto al fracaso de las viejas teacutecnicas de proselitismo comunista expliacutecito Ellos prueban por el contrario el eacutexito de las teacutecnicas nuevas El Partido Demoacutecrata Cristiano italiano mdashpor lo menos en cuanto considerado en sus corrientes de centroizquierda izquierda y extrema izquierdamdash estaacute siendo trabajado a fondo por sentimientos de afinidad y miedo haacutebilmente aprove-chados por el PCI Este encubre cuanto le es posible en Italia su caraacutecter ma-terialista y ateo y apela continuamente a un entendimiento con los catoacutelicos Con esto produce un deshielo en la Democracia Cristiana Al mismo tiempo el peligro de una guerra continuacutea dominando el panorama poliacutetico peninsular De ahiacute nace una flexibilidad mayor del Partido Demoacutecrata Cristiano en rela-cioacuten a la izquierda y la poliacutetica de buena vecindad entre eacutel y el socialismo Ambos factores por su parte debilitan las disposiciones anticomunistas de la mayoriacutea de la poblacioacuten facilitan la expansioacuten del Partido Comunista y sobre todo operan un peligroso deslizamiento del centro hacia la izquierda socialista dentro mismo de los cuadros poliacuteticos demoacutecrata-cristianos Un fenoacutemeno semejante sucede inclusive con otros partidos italianos que se di-cen centristas tambieacuten trabajados por anaacuteloga estrategia comunista De alliacute el gran riesgo al que estaacute expuesta Italia en los diacuteas que corren


elecciones Como tuvimos oportunidad de demostrar en la ocasioacuten en artiacuteculo ampliamente difundido en casi todos los paiacuteses de Ameacuterica Latina (cfr ldquoToda la verdad sobre las elec-ciones en Chilerdquo ldquoFolha de S Paulordquo del 10-9-70) durante las elecciones presidenciales anteriores realizadas en 1964 Allende recibioacute el apoyo solo de los comunistas o sea del Partido Socialista (marxista) el Partido Comunista y ciertos corpuacutesculos comunistas disidentes Asiacute toda la votacioacuten de Allende fue comunista y toda la votacioacuten comunista fue de Allende y eacutel resultoacute derrotado En la contienda de 1970 por el contrario Allende se presentoacute como el candidato de una coalicioacuten recibiendo ademaacutes de los votos comunistas arri-ba mencionados el apoyo de partidos no directamente mar-xistas Y ocurrioacute precisamente que Allende si bien quedoacute al frente de los demaacutes candidatos obtuvo apenas un 363 de los votos contra un 387 de la eleccioacuten anterior Hubo por lo tanto un retroceso del contingente marxista en las elec-ciones presidenciales de 1970 porque aun sumado a otras fuerzas este alcanzoacute un menor porcentaje de votos que en 1964 Y si no fuera por la divisioacuten poliacutetica de los candida-tos antagonistas por el apoyo semidisfrazado pero en todo caso escandaloso de la Jerarquiacutea y del clero chilenos con el Cardenal Silva Henriacutequez a la cabeza (iexcleste llegoacute a autorizar a los catoacutelicos a votar por el candidato marxista ) y fi-nalmente por la vergonzosa entrega del poder a Allende por parte de la Democracia Cristiana cuando en el Congreso se produjo la eleccioacuten entre los dos candidatos maacutes votados en-tonces jamaacutes el comunismo habriacutea sido instaurado en Chile

Es de destacar ademaacutes que en las elecciones municipales subsiguientes la coalicioacuten izquierdista no obtuvo mayoriacutea de votos Maacutes auacuten las elecciones no se realizaron en un clima de autentica libertad La libre propaganda electoral fue coar-tada por el gobierno que ademaacutes de aplicar vigorosamente los dispositivos de ldquopersuasioacutenrdquo que teniacutea a su alcance ejer-


cioacute una presioacuten directa sobre empresas editoras de diarios y revistas asiacute como sobre emisoras de radio y televisioacuten invo-lucraacutendolas en investigaciones arbitrarias asumiendo el con-trol accionario en determinado caso y aun suspendiendo su funcionamiento en otros casos No hubo entonces posibili-dad de efectuar una propaganda verdaderamente libre lo que dejoacute al elector oposicionista de base mdashcuyo pronunciamien-to es muy importante en una eleccioacutenmdash sin condiciones para votar libremente (cfr nuestros artiacuteculos ldquoEn Chile empate bajo presioacutenrdquo y ldquoNi victoria auteacutentica ni pleito electoral li-brerdquo ldquoFolha de S Paulordquo del 11 y 18-4-71 respectivamente)

Las numerosas convulsiones de las masas populares dis-conformes con la miseria fruto de la aplicacioacuten de los prin-cipios comunistas a la economiacutea chilena dejaron bien claro en queacute sentido se habriacutea pronunciado el pueblo si hubiese habido elecciones en los meses que antecedieron a la caiacuteda y al suicidio de Allende

Por todas estas razones el caso chileno tampoco cons-tituye un argumento vaacutelido contra la tesis de que jamaacutes un partido comunista obtuvo la mayoriacutea en elecciones auteacutenti-camente libres

bull Si los meacutetodos de persuasioacuten hasta aquiacute empleados por el comunismo son tan insuficientes iquesta queacute se debe entonces el hecho de ser hoy una fuerza mundial de primer orden De ninguacuten modo a la eficacia de esos meacutetodos frente a los cua-les la opinioacuten puacuteblica permanece insensible

El primer factor de ese eacutexito que salta a la vista fue la violencia En Rusia el comunismo se impuso por una revo-lucioacuten En otros paiacuteses de Europa la URSS como una de las naciones vencedoras de la guerra lo instaloacute a viva fuerza Sin embargo la violencia no operoacute por siacute sola Si no fuera por el auxilio de las potencias aliadas iquesthabriacutea logrado vencer Rusia al invasor nazi En 1939 los ejeacutercitos sovieacuteticos sufrieron


una vergonzosa derrota por parte de la pequentildea Finlandia iquestCoacutemo dar por indiscutible que venceriacutean por siacute solos a la poderosa Alemania

Se agrega todaviacutea que las ventajas recibidas de Occidente por los comunistas no se limitan al apoyo militar que les fue dado durante la segunda guerra mundial La poliacutetica desas-trosa del desaparecido Presidente Roosevelt en Teheraacuten y en Yalta completada en lo que respecta a China por los enig-maacuteticos desatinos de la misioacuten Marshall contribuyoacute inmen-samente a la expansioacuten sovieacutetica Por su parte en la pequentildea Cuba Fidel Castro sintioacute de tal modo la impopularidad del comunismo que se disfrazoacute de catoacutelico durante todo el tiem-po que duroacute la guerra civil en la certeza de que sin esto no al-canzariacutea el poder Fue soacutelo despueacutes de tener en las manos las riendas del Estado que se arrancoacute la maacutescara Todo deja ver que si los comunistas hubieran encontrado siempre delante de siacute liacutederes resueltos y perspicaces no habriacutean alcanzado ni remotamente los eacutexitos de que ahora se gloriacutean

Asiacute fue por la violencia por la astucia y por el fraude y no por una victoria ideoloacutegica sobre las masas que el comu-nismo alcanzoacute su actual grado de poder

bull Con todo conviene no sobrestimar el alcance de esos eacutexitos De hecho si por lo menos despueacutes de haberse im-plantado en algunos paiacuteses el comunismo se hubiese mos-trado capaz de conquistar las inteligencias y los corazones iquestcoacutemo explicar que precise de un aparato policial inmenso para mantenerse iquestCoacutemo explicar que se vea obligado en todas partes a cercenar con el mayor rigor la salida de los habitantes de esos paiacuteses iquestCoacutemo explicar que a pesar de tantas medidas haya un flujo continuo de fugitivos que en-frentan los peores riesgos para atravesar la cortina de hierro


B Fracaso para organizar y promover la produccioacuten

El comunismo que ni consiguioacute convencer ni auteacutentica-mente vencer tambieacuten se mostroacute impotente para organizar y para producir Su inferioridad en relacioacuten a Occidente es a este respecto confesada Tanto los kruschevistas cuanto los postkruschevistas afirman la necesidad de reformas funda-mentales en la estructura econoacutemica de la URSS para ob-tener un aumento de la produccioacuten Y esas reformas deben consistir seguacuten ellos en una ampliacioacuten de la libre iniciativa

En otros teacuterminos es de un principio fundamental-mente opuesto a su doctrina que los comunistas esperan obtener alguna elevacioacuten de la productividad Se pue-de faacutecilmente aquilatar cuaacutento este fracaso desacredita al comunismo ante las poblaciones por eacutel dominadas como ante la opinioacuten mundial

6 Inutilidad del poderiacuteo termonuclear en la expansioacuten del comunismo por la violenciaDe esa impotencia para la persuasioacuten ideoloacutegica expliacutecita

y para la produccioacuten econoacutemica que acabamos de ver de-rivan naturalmente para el marxismo mdashen la realizacioacuten de sus planes de hegemoniacutea mundialmdash dificultades incontables que reducen a proporciones todaviacutea maacutes modestas el espec-tro de su irresistible poder En un punto en un solo punto el peligro comunista puede parecer grande a los ojos de todos los pueblos Y consiste en blandir la amenaza de una heca-tombe termonuclear de aacutembito quizaacute mundial Si el comu-nismo no es nada en cuanto fuerza de construccioacuten es algo como fuerza de destruccioacuten

Por su propia iacutendole la URSS constituye para el mun-do como potencia termonuclear un peligro mayor que


cualquier otra nacioacuten En efecto para realizar sus planes las fuerzas del desorden y de la revolucioacuten por su misma naturaleza resisten menos (cuando resisten) al recurso de la destruccioacuten que las fuerzas del orden La tendencia nor-mal de un asaltante emboscado en un camino consiste en agredir La de su viacutectima no consiste en luchar sino en huir Y asiacute es mayor el riesgo de que una hecatombe atoacutemica sea desencadenada por los sovieacuteticos o por los chinos que por alguna nacioacuten de Occidente

Este uacutenico punto de ldquosuperioridadrdquo intriacutensecamente ne-gativo iquestde queacute vale para la expansioacuten comunista iquestSeraacuten su-perados por medio de eacutel los obstaacuteculos que como vimos se oponen a esa expansioacuten

iquestA queacute resultados conduciriacutea para los propios comu-nistas un conflicto termonuclear Victoriosos tal vez en un principio seriacutean ellos las principales viacutectimas de la he-catombe que habriacutean desencadenado Pues siendo inferior su poderiacuteo al del adversario sufriraacuten probablemente inme-diatamente despueacutes de la agresioacuten represalias mayores que el dantildeo que hubiesen causado Y por fin perderiacutean la guerra

Nada en efecto menos probable que la victoria de ellos Y si la alcanzasen iquestqueacute les quedariacutea en las manos sino un mundo en que los Estados Unidos y Europa estariacutean reduci-dos a una inmensa montantildea de ruinas iquestCoacutemo levantar sobre esas ruinas humeantes e informes el edificio del socialismo que Marx Lenin Stalin y Kruschev anhelaran ver construido sobre la teacutecnica maacutes perfecta maacutes avanzada y en una pala-bra maacutes capaz de emular a la norteamericana Aun recien-temente el ldquoPravdardquo oacutergano de la Comisioacuten Central del Partido Comunista de la Unioacuten Sovieacutetica afirmaba ldquoSucede con frecuencia en la poliacutetica que las derrotas sufridas por un campo no equivalen necesariamente a victorias en el campo opuesto El ejemplo maacutes sorprendente es el de la guerra ter-monuclear que en nada adelantariacutea al bloque socialista aun-


que en ella el imperialismo fuera literalmente pulverizadordquo (ldquoPravdardquo edicioacuten del 6 de enero de 1965 apud telegrama de AFP de igual fecha especial para ldquoO Estado de Satildeo Pau-lordquo) Es la confesioacuten de la radical nocividad para las propias naciones comunistas de una hipoteacutetica victoria termonuclear sovieacutetica sobre Occidente

7 El imperialismo comunista en un ldquoimpasserdquoHaciendo el balance de tantos datos se llega a la conclu-

sioacuten de que a despecho de apariencias en contrario la expan-sioacuten mundial del comunismo encuentra delante de si graviacute-simas dificultades producidas por causas profundas algunas de las cuales es difiacutecil y otras es hasta imposible remover Y que el plan comunista de dominacioacuten mundial estaacute expuesto a considerables riesgos de fracaso

8 Coacutemo salir del ldquoimpasserdquo un camino nuevo la teacutecnica de la persuasioacuten impliacutecitaEl comunismo recela entrar en el camino de la violencia

Y en el de la persuasioacuten por lo menos bajo la forma de per-suasioacuten expliacutecita promovida por los partidos comunistas de los diversos paiacuteses no obtiene resultados alentadores Como hemos visto las masas se han mostrado friacuteas en relacioacuten a esa teacutecnica de persuasioacuten

El comunismo no teniendo salida para el ldquoimpasserdquo ni por la violencia ni por la persuasioacuten expliacutecita soacutelo puede hallarla en una nueva viacutea la de la persuasioacuten impliacutecita Este es un punto central hacia donde es preciso llamar insistente-mente la atencioacuten de la opinioacuten puacuteblica3

3 Nota de la edicioacuten chilena de marzo de 1985 En 1981 dieciseacuteis antildeos despueacutes del lanzamiento de ldquoTrasbordo Ideoloacutegico Inadvertido y Diaacutelogordquo se perfiloacute


9 Condiciones propicias a la teacutecnica comunista de persuasioacuten impliacutecitaiquestQueacute posibilidades ofrece la mentalidad occidental para

esta forma de accioacutenDos factores la tornan especialmente vulnerable a ella

A El miedo

El instinto de conservacioacuten es muy fuerte en el hombre por eso es muy imperiosa en eacutel la fuerza del miedo En la imaginacioacuten de grandes masas del mundo libre la figura del comunista agresor mdashvisto sea bajo el aspecto del revolucio-nario barbudo sucio andrajoso sediento de sangre y de ven-ganza sea bajo la forma de soldado sin entrantildeas de mirada metaacutelica dispuesto a accionar el detonador de la bomba atoacute-micamdash continuacutea ejerciendo todo su poder de intimidacioacuten Un deseo de ceder casi todo para evitar una guerra civil o una cataacutestrofe termonuclear influye consciente o inconscien-temente en innumerables personas

en el horizonte de Occidente como un gigantesco espectro una gran manio-bra de trasbordo ideoloacutegico mdashhasta ahora tal vez la de mayor envergaduramdash movida por el comunismo internacional para instaurar su reacutegimen igualitario

Considerando el real mdashy ya no maacutes ocultablemdash fracaso de las experien-cias socialistas paralelo a una campantildea internacional tendiente a exagerar las dificultades del sistema econoacutemico occidental estaban propicias las con-diciones psicoloacutegicas para imponer al mundo una pseudo tercera viacutea entre el capitalismo y el comunismo Tercera viacutea que evitariacutea el colapso del comunis-mo y terminariacutea haciendo capitular a Occidente frente a Rusia y sus sateacutelites

Es en la perspectiva de este cuadro poliacutetico y psicoloacutegico que en mayo de 1981 con la victoria electoral del Partido Socialista Mitterrand asumiacutea la presidencia de Francia Y comenzoacute asiacute a proyectar sobre el mundo su progra-ma de socialismo autogestionario como una foacutermula seductora fascinante y con una gran capacidad de irradiacioacuten En una palabra una atractiva carna-da del comunismo internacional Paralelamente en Francia y en el resto de Occidente tanto los liacutederes como la opinioacuten puacuteblica del centro y la derecha parecieron no reaccionar ante la peligrosa maniobra de guerra psicoloacutegica


B La simpatiacutea

Bajo otro aspecto el comunismo no es tanto la antiacutetesis de lo que piensan muchos anticomunistas sino precisamente la uacuteltima expresioacuten maacutes coherente y audaz de ciertos prin-cipios que ellos mismo admiten El liberalismo que triunfoacute con la Revolucioacuten Francesa diseminoacute en Occidente los geacuter-menes del comunismo4 En consecuencia al miedo hacia eacuteste se aliacutea frecuentemente una tal o cual simpatiacutea por alguno de sus aspectos Hay fogosos luchadores del anticomunismo cuya repulsa se dirige maacutes contra los meacutetodos violentos y

Y fue delante de este panorama mdashmezcla de unanimismo apaacutetico y de fascinacioacutenmdash que el profesor Plinio Correcirca de Oliveira tomoacute su pluma para publicar a fines de 1981 un minucioso y documentado estudio sobre esta materia titulado ldquoEl socialismo autogestionario frente al comunismo iquestes una barrera o una cabeza de puenterdquo

Este estudio denunciando y desmitificando la gigantesca maniobra de tras-bordo ideoloacutegico inadvertido fue publicado inicialmente en el ldquoWashington Postrdquo y el ldquoFrankfurter Allgemeine Zeitungrdquo Posteriormente el documento fue estampado en la iacutentegra en 49 de los principales diarios del mundo libre alcan-zando un tiraje de 34 millones de ejemplares y logrando una enorme repercu-sioacuten internacional Asiacute fue desenmascarado a los ojos del mundo este nuevo camuflaje del comunismo y al parecer ninguacuten artificio de la propaganda so-cialo-comunista encontroacute hasta ahora una contraofensiva de tamantildea amplitud

La Historia ciertamente mediraacute con toda justicia en la perspectiva del tiem-po la influencia que la difusioacuten del referido estudio de Plinio Correcirca de Olivei-ra tuvo en el eclipsamiento posterior tanto de Mitterrand como de su foacutermula de socialismo autogestionario (cfr Suplemento Especial de ldquoEl Mercuriordquo del 20-1-82 y Boletiacuten ldquoTradicioacuten Familia Propiedadrdquo de marzo del 82)

4 Desarrollamos este pensamiento en nuestro ensayo ldquoRevolucioacuten y Contrar-revolucioacutenrdquo (Edicioacuten original por Boa Imprensa Ltda Campos ndash RJ Bra-sil 1959) Tuvimos la satisfaccioacuten de verificar que las principales tesis de ese ensayo relativas a la Revolucioacuten Francesa como causa del comunismo fueron tambieacuten afirmadas en un documento por 269 Padres del II Concilio Ecumeacutenico Vaticano pertenecientes a 66 paiacuteses En el referido documento se pediacutea que fuese renovada por el Concilio la condenacioacuten del socialismo y del comunismo (cfr ldquoCatolicismordquo Ndeg 157 de enero de 1964)


el cuntildeo dictatorial de los regiacutemenes bolcheviques actuales que contra los objetivos finales del comunismo Les parece caacutendidamente que si Occidente alcanzara tales objetivos por meacutetodos incruentos logrando asiacute una completa igualdad de bienes y de condiciones sociales reinariacutean por fin en el mun-do la justicia la abundancia y la paz5

C El binomio miedo-simpatiacutea

Como vemos hay en la propia psicologiacutea de incontables personas de Occidente un binomio de fuerzas que llamare-mos miedo-simpatiacutea que inspira en influyentes sectores eco-noacutemicos poliacuteticos intelectuales y hasta religiosos la pro-pensioacuten a entrar en componendas con el comunismo6

5 Tratase de un mito bien conocido presente ya en las elucubraciones de ciertas sectas protestantes nacidas en el siglo XVI asiacute como en la ideologiacutea de cier-tos elementos ldquoavanzadosrdquo de la Revolucioacuten Francesa De eacutel nos ocuparemos maacutes adelante (Cap IV 2)

6 Seacuteanos permitido de paso hacer un comentario al margen del tema pero que puede elucidar un aspecto importante del problema comunista en 1965

Las consideraciones que hicimos en este capiacutetulo revisten importancia para el estudio de la verdadera naturaleza del conflicto actual entre la URSS y la Repuacuteblica Popular de China

En virtud de las razones que enunciamos el comunismo debe en rigor de loacutegica operar una considerable renovacioacuten de meacutetodos para ensayar esa nueva etapa de su lucha Asiacute es forzoso preguntar a propoacutesito de cada acontecimiento de importancia ocurrido en el mundo marxista mdashcomo es la ruptura de Rusia con Chinamdash hasta queacute punto por encima de las causas proacute-ximas y visibles el mismo se ajusta a los nuevos meacutetodos y fines de la alta y maacutes reciente estrategia comunista Un observador cauto debe pues considerar a esta luz con el maacutes fino sentido criacutetico el diferendo chino-sovieacutetico

En efecto si bien es indudable que existen puntos naturales de divergencia entre los intereses nacionales de Rusia y de China y razones de competen-cia entre el PC ruso y el PC chino en cuanto a la direccioacuten mundial del movimiento comunista es de notar que la disidencia entre los ldquograndesrdquo del comunismo presenta desde el punto de vista propagandiacutestico otro aspecto y este de gran envergadura Considerada en funcioacuten del binomio miedo-sim-patiacutea se ve que a los ojos de los pueblos libres la China comunista presenta


10 El entreguismo y el amor a la verdadera pazTal propensioacuten no se confunde entieacutendase bien con el

noble deseo comuacuten a todos los espiacuteritus bien formados de preservar la paz por medio de negociaciones dignas y acuer-dos juiciosos que no importen para nosotros la renuncia a los principios fundamentales de la civilizacioacuten cristiana La propensioacuten de que hablamos va mucho maacutes allaacute e induce a Occidente a apetecer un reacutegimen semicomunista para elimi-nar en sus relaciones con el otro lado de la cortina de hierro la friccioacuten de los contrastes y facilitar una acomodacioacuten en-tre los dos mundos

la faz sombriacutea y agresiva capaz de actuar sobre el miedo de Occidente en cuanto las propuestas de coexistencia paciacutefica de la URSS y los siacutentomas de ldquodeshielordquo alliacute verificados hacen vibrar maacutes acaacute de la cortina de hierro las fibras del alma simpaacuteticas al comunismo Estas dos fases la china y la rusa formando el anverso y el reverso de una misma medalla bien podriacutean cons-tituir como que un dispositivo de doble presioacuten psicoloacutegica sobre el binomio miedo-simpatiacutea existente en la opinioacuten puacuteblica del mundo libre sirviendo asiacute a los supremos intereses del expansionismo comunista Para comprender la plausibilidad de esta hipoacutetesis hay que tener en cuenta que esos intereses son comunes en uacuteltimo anaacutelisis a todos los marxistas sean ellos rusos o chinos

Anaacutelogas consideraciones se deben hacer sobre la actual tendencia hacia un tal o cual restablecimiento de la libre iniciativa en la URSS

Por una parte si esta desistiendo por ahora de una guerra suicida quiere competir con los EEUU en un clima de coexistencia paciacutefica en el terreno de la produccioacuten debe necesariamente apelar al restablecimiento aunque muy rudimentario de la libre iniciativa Pues la experiencia sovieacutetica prueba que de otro modo ninguacuten progreso es posible en los sectores en que maacutes insufi-ciente se muestra la produccioacuten

Pero ese restablecimiento iquestno seraacute utilizado propagandiacutesticamente para otros fines

Por ejemplo iquestno podriacutea provocar una desmovilizacioacuten de los espiacuteritus en el mundo libre preparaacutendolos para la ilusioacuten de que la URSS estariacutea en cami-no hacia un reacutegimen democraacutetico apenas semi-socialista y que los peligrosos contrastes entre los dos mundos podriacutean ser eliminados en el caso de que Occidente en el intereacutes de la paz consintiese en ldquosocializarserdquo fuertemente al mismo tiempo que la URSS se ldquocapitalizaserdquo un poco

Esa ilusioacuten actuando sobre el binomio miedo-simpatiacutea iexcla queacute retrocesos a queacute capitulaciones podriacutea predisponer a las naciones libres


11 Miedo y simpatiacutea persuasioacuten impliacutecita y ex-pliacutecita conjugados al servicio del comunismoEl miedo y la simpatiacutea parecen incompatibles En la si-

tuacioacuten psicoloacutegica actual de Occidente no lo sonEn suma no es necesario para el comunismo renunciar a

su accioacuten de intimidacioacuten para ganar simpatiacuteas o viceversa Le interesa mantener todo el prestigio de su poderiacuteo destruc-tor Con base en ese ldquoprestigiordquo consigue ablandar la resis-tencia de numerosos adversarios volvieacutendolos propensos a un acuerdo Alcanzado este resultado psicoloacutegico se acentuacutea una cierta simpatiacutea de esos adversarios por algunos aspectos del marxismo y los prepara a recibir una tal o cual capitula-cioacuten frente a eacutel como un mal menor realmente soportable

Pari passu no se trata para el comunismo de renunciar al proselitismo expliacutecito hecho por los partidos comunistas del mundo entero Este proselitismo continuacutea sirviendo a sus planes pues un partido organizado y dinaacutemico constituye para eacutel un precioso factor de intimidacioacuten en cualquier paiacutes y una escuela de formacioacuten de los dirigentes del futuro reacutegi-men marxista

Simplemente ya no es maacutes de los partidos comunistas existentes en los paiacuteses libres sino de la teacutecnica de la persua-sioacuten impliacutecita que el comunismo espera la conquista de la opinioacuten puacuteblica mundial

12 En orden al capiacutetulo IIEvidenciada asiacute la necesidad para el comunismo de re-

nunciar a la preacutedica doctrinaria expliacutecita como principal me-dio para la conquista del mundo quedando patente para eacutel la oportunidad de una accioacuten ideoloacutegica impliacutecita e indica-dos los puntos de vulnerabilidad que en el estado de espiacuteritu de vastos sectores del mundo libre pueden proporcionar eacutexito a tal accioacuten impliacutecita nos toca precisar ahora en queacute consiste esta uacuteltima Pasamos a hacerlo estudiando el trasbordo ideo-loacutegico inadvertido


Capiacutetulo II

El trasbordo ideoloacutegico inadvertido

Para focalizar con precisioacuten en queacute consiste el trasbor-do ideoloacutegico inadvertido cumple ante todo mostrar en queacute se diferencia en cuanto meacutetodo de persua-

sioacuten de la actuacioacuten ldquoclaacutesicardquo de un partido comunista

1 La teacutecnica comunista de persuasioacuten claacutesicaUn partido comunista se constituye por regla general

con un nuacutecleo de intelectuales o semi-intelectuales que por los medios bien conocidos mdashesto es por el reclutamiento individual en las universidades sindicatos fuerzas armadas y otros ambientes por reuniones de grupos de adeptos por conferencias y discursos por la actuacioacuten en la prensa en la radio en la televisioacuten en el teatro y en el cinemdash suscita o explota los maacutes variados factores de descontento y agita-cioacuten En un clima asiacute preparado con el empleo ora de la au-dacia ora de la cautela el grupo inicial de adeptos expone desde un principio o a partir de cierto momento la doctrina comunista haciendo una clara apologiacutea de ella Atraiacuteda por ese adoctrinamiento se constituye entonces una corriente de proseacutelitos fanatizados El partido estaacute fundado El suscita es-timula y recluta asiacute en esta primera fase todos los elementos bolchevizables que hay en el medio en que actuacutea predispues-tos en razoacuten de muacuteltiples factores ideoloacutegicos morales y eco-noacutemicos a adherir al comunismo


Pero la experiencia prueba que al cabo de alguacuten tiempo estos eacutexitos iniciales y a veces raacutepidos de la teacutecnica marxis-ta de persuasioacuten cesan Reclutados en determinado ambiente los ldquobolchevizablesrdquo ya existentes alliacute las filas del partido soacutelo se van engrosando paso a paso a medida que el cuerpo social en su proceso paulatino de deterioro ideoloacutegico moral y econoacutemico va ldquoelaborandordquo otros elementos contamina-bles La propaganda comunista puede es cierto acelerar maacutes o menos ese proceso de deterioro Asiacute los individuos asimi-lables por el partido pueden volverse maacutes numerosos Pero ellos seraacuten habitualmente minoriacutea Y al mismo tiempo que el comunismo se va enriqueciendo con esos adherentes mino-ritarios su propaganda se va empantanando en una mayoriacutea refractaria a su accioacuten

iquestCoacutemo conquistar esta mayoriacutea

2 Los matices de la opinioacuten puacuteblica y el trasbordo ideoloacutegico inadvertidoPara responder a la pregunta es preciso tener en cuenta

tres filones los elementos en alguna medida simpatizantes con el comunismo los elementos categoacutericamente hostiles a eacuteste y los vagamente hostiles al comunismo que frente a eacutel toman una actitud de inercia

En relacioacuten a cada uno de esos filones la estrategia co-munista presenta un aspecto peculiar

bull En cuanto a los elementos en parte simpatizantes con el comunismo ellos han sido alcanzados por el proselitis-mo comunista pero de un modo incompleto Del marxismo aceptan algo y especialmente la hostilidad a la Religioacuten a la tradicioacuten a la familia y a la propiedad Sin embargo no llevan esa aceptacioacuten hasta las uacuteltimas consecuencias Son los socialistas y los progresistas de todo matiz unos inocen-


tes uacutetiles otros coacutemplices del comunismo A los inocentes uacutetiles trata de cobijarlos en agrupaciones izquierdistas no es-peciacuteficamente marxistas A los coacutemplices procura colocarlos dentro de lo posible en puestos claves de esas agrupaciones Utiliza como aliados a tales agrupaciones en la lucha para derribar el actual orden de cosas y para la conquista del po-der Obtenido ese resultado los componentes de esas infeli-ces comparsas se veriacutean echados perseguidos y destruidos si no adhirieran inmediatamente al partido comunista y no se le sujetaran sin reservas

bull En cuanto a los elementos categoacutericamente hostiles al comunismo y hasta militantes contra eacutel cumple hacerlos blanco de una ofensiva psicoloacutegica total que llegue a desor-ganizarlos desanimarlos y reducirlos a la inaccioacuten Para esto es especialmente uacutetil actuar contra los liacutederes anticomunis-tas Es preciso que se sientan espiados fuera y hasta dentro de sus organizaciones rodeados de traidores divididos entre siacute incomprendidos difamados y aislados de los otros sectores de la opinioacuten apartados de las posiciones claves del paiacutes y de los medios de publicidad y de tal manera perseguidos en sus actividades profesionales que bastaacutendoles apenas el tiempo para proveer a la propia subsistencia se vean en cuanto sea posible impedidos de actuar seriamente contra el marxismo

Las amenazas de venganza personal contra ellos y sus familias tambieacuten son utilizadas no pocas veces por el comu-nismo para impedir la accioacuten de esos valientes

bull En cuanto a los elementos indiferentes al problema co-munista que no simpatizan con el comunismo en grados di-versos pero que no llegan a la hostilidad militante son ellos por asiacute decir la mayoriacutea dentro de la mayoriacutea A esos ya que se muestran refractarios a toda teacutecnica de persuasioacuten expliacute-cita soacutelo existe para el comunismo un medio de atraer Es


la teacutecnica de la persuasioacuten impliacutecita Como es natural para aplicar esta uacuteltima el partido comunista no puede mostrarse Debe escoger agentes de apariencia no comunista o hasta anticomunistas que actuacuteen en los maacutes diversos sectores del cuerpo social Cuanto maacutes insospechables de comunismo pa-recieren tanto maacutes eficaces seraacuten En el plano de la accioacuten individual por ejemplo un gran capitalista un poliacutetico bur-gueacutes eminente un aristoacutecrata o un cleacuterigo seraacuten para esto de mucho mayor eficacia que un pequentildeo burgueacutes o un obrero

Sobre este sector de la opinioacuten puacuteblica mucho pueden en favor del comunismo los partidos poliacuteticos los perioacutedicos y los otros medios de publicidad que aparentando todas las garantiacuteas de no ser comunistas entretanto no ven la lucha contra la secta roja como una necesidad continua y de capital importancia en estos momentos

Unos y otros mdashesto es personas partidos poliacuteticos oacuter-ganos de publicidadmdash prestan al comunismo un primer y precioso concurso por el simple hecho de mantener en el sector en cuestioacuten un clima de superficialidad de espiacuteritu como tambieacuten de optimismo faacutecil y despreocupado en lo que se refiere a la amenaza comunista Pues asiacute las organi-zaciones anticomunistas quedan impliacutecitamente vistas como apasionadas y exageradas por la mayor parte de la opinioacuten puacuteblica que normalmente podriacutea y deberiacutea darles apoyo Y por otro lado se impide que en esa mayoriacutea advertida de la gravedad actual del peligro los indiferentes pasen a la antipatiacutea contra el comunismo y los anticomunistas no mi-litantes entren en la lucha

Ambos frutos son preciosos para el marxismo pues le evitan un gran mal Mientras eacutel recluta a voluntad sus cua-dros de militantes penetra y articula las organizaciones de inocentes uacutetiles y ejecuta contra la sociedad auxiliado por estos elementos su faena destructiva continua e inexorable la mayor parte de la opinioacuten puacuteblica mdashque reaccionariacutea si tu-


viese conciencia de la real gravedad del peligromdash cierra los ojos ante eacutel cruza los brazos y deja libre curso al adversario

Tal resultado es muy considerable Pero no basta para el comunismo A esa mayoriacutea eacutel la adormece porque no consi-guioacute conquistarla Mientras no la conquiste quedaraacute reduci-do a progresos lentos Y si alguacuten diacutea esos progresos cobraren cuerpo y se tornaren indisfrazables existiraacute siempre el riesgo de que la mayoriacutea displicente e inadvertida se sobresalte y entre en la lucha

Asiacute la secta roja no puede contentarse con ejercer sobre tal sector la accioacuten neutralizadora y anestesiante que acaba-mos de describir

El comunismo obtuvo buenos eacutexitos fundando partidos por todo el mundo articulando bajo su comando las izquier-das desmantelando e inutilizando incontables organizacio-nes anticomunistas Fracasoacute cuando quiso hacer aceptar su doctrina a las mayoriacuteas Y es a esas mayoriacuteas a las que ade-maacutes de neutralizarlas necesita absolutamente persuadir si quiere ganar en nuestro siglo su gran batalla

iquestCoacutemo hacerlo Si es a ese vastiacutesimo sector que se trata de persuadir obviamente es sobre eacutel que se trata de actuar

La teacutecnica de persuasioacuten impliacutecita maacutes apropiada para el estado de espiacuteritu en que se encuentra la mayoriacutea es el tras-bordo ideoloacutegico inadvertido

3 El meacutetodo del trasbordo ideoloacutegico inadverti-do sus tres intensidades y sus tres fasesTres son los grados de intensidad posibles y tres las fa-

ses del meacutetodo del trasbordo ideoloacutegico inadvertido Como diversa puede ser la intensidad de sus efectos

Comporta ese meacutetodo una primera fase de caraacutecter en-teramente preparatorio consistente en actuar por medio del binomio miedo-simpatiacutea para disponer a una actitud inerte y


hasta resignada ante los progresos del comunismo a sectores de opinioacuten que a la vista de esos progresos seriacutean propensos a alarmarse y reaccionar De esa fase tratamos en el capiacutetulo anterior (iacutetem 9) En ella el trasbordo ideoloacutegico inadvertido alcanza el miacutenimo de su intensidad

Este alcanza un grado maacutes en la fase siguiente Sin perci-birlo el paciente del trasbordo mdashsea un individuo un grupo restringido o una gran corriente de opinioacutenmdash pasa de la re-signacioacuten a una actitud de expectativa ya un tanto favorable El fruto del proceso ya no es negativo y preparatorio sino que tiene algo de positivo

Por fin cuando logra transformar al simpatizante en adepto convencido el trasbordo llega a su plena intensidad y produce su fruto caracteriacutestico

4 Definicioacuten de trasbordo ideoloacutegico inadvertido sus artificiosEn su esencia el proceso de trasbordo ideoloacutegico inad-

vertido consiste en actuar sobre el espiacuteritu de otro llevaacutendolo a cambiar de ideologiacutea sin que eacuteste lo perciba

Para llegar a ese resultado es posible echar mano de di-versos artificios

La mayoriacutea de las veces esos artificios se reducen a lo siguiente

a) Encontrar en el sistema ideoloacutegico actualmente acep-tado por el paciente puntos de afinidad con el sistema ideo-loacutegico hacia el cual se desea trasbordarlo

b) Supervalorizar doctrinaria y sobre todo pasionalmente esos puntos de afinidad de tal manera que el paciente acabe por colocarlos por encima de todos los otros valores ideoloacute-gicos que admite

c) Atenuar tanto cuanto sea posible en la mentalidad del


paciente la adhesioacuten a los principios doctrinarios que actual-mente acepta y que sean inconciliables con la ideologiacutea hacia la cual se desea trasbordarlo

d) Despertar en eacutel la simpatiacutea por los militantes y liacutederes de la corriente ideoloacutegica hacia la cual seraacute trasbordado ha-cieacutendole ver en ellos soldados de los principios supervalori-zados conforme a lo expuesto en el iacutetem b

e) De esa simpatiacutea pasar a la cooperacioacuten para fines co-munes al paciente y sus adversarios doctrinarios de ayer o quizaacute para el combate a una ideologiacutea o una corriente enemi-ga tanto de aqueacutel como de eacutestos

f) De ahiacute conducir al paciente a la conviccioacuten de que los principios supervalorizados son maacutes concordantes con la ideologiacutea de sus nuevos cooperadores y hermanos de lucha que con su ideologiacutea de ayer

g) A esta altura la mentalidad del paciente habraacute cam-biado y su adhesioacuten a la nueva ideologiacutea no encontraraacute sino obstaacuteculos secundarios

A lo largo de casi toda esa trayectoria el paciente no se daraacute cuenta de que estaacute cambiando de ideas Y cuando se diere cuenta de esto ya no se asustaraacute con el hecho Del prin-cipio al fin imaginaraacute estar actuando por movimiento propio y no advertiraacute que estaacute siendo maniobrado El proceso es in-advertido desde dos puntos de vista

mdashPorque el paciente durante casi todo el trasbordo casi no lo percibe

mdashPorque no advierte que ese trasbordo es un fenoacutemeno producido en eacutel por un tercero

De esta forma el adversario se transforma gradualmente en simpatizante y por fin en adepto


5 Ejemplo concreto de trasbordo ideoloacutegico inadvertidoEjemplifiquemos sumariamente con base en la tan difun-

dida trilogiacutea de la Revolucioacuten Francesa coacutemo una persona inmune al comunismo puede ser trasbordada inadvertida-mente hacia eacuteste

ldquoLibertad Igualdad Fraternidadrdquo claro estaacute que ninguna de esas palabras tiene un sentido intriacutensecamente malo Sin embargo se puede abusar de ellas faacutecilmente

Asiacute desde que se ejercite al maacuteximo en un paciente por media de una haacutebil propaganda la pasioacuten de la libertad se puede crear en eacutel la apetencia desordenada de un estado de cosas en que no haya poder puacuteblico ni leyes La naturaleza humana caiacuteda tiende faacutecilmente hacia un tal estado Y los geacutermenes ideoloacutegicos legados al mundo por la Revolucioacuten Francesa estaacuten cargados de estiacutemulos en ese sentido Ahora este es tambieacuten el teacutermino en el que seguacuten los doctrinarios del marxismo debe desembocar en su fase final el Estado totalitario comunista

De la exacerbacioacuten del apetito de igualdad mdashtan faacutecil dada la tendencia del hombre hacia la envidia y la rebelioacutenmdash resultan loacutegicamente el odio de toda jerarquiacutea social y econoacute-mica y el igualitarismo total inherente al reacutegimen comunista ya desde la fase del capitalismo de Estado y de la dictadura del proletariado

Una vez exacerbada la idea de fraternidad se llega al odio de todo cuanto separa y diferencia proporcionada y legiacutetima-mente a los hombres y luego al ansia de abolicioacuten de todas las patrias para la instauracioacuten de una repuacuteblica universal otro objetivo del comunismo

Escogemos como ejemplo esas tres ansias porque a nuestro modo de ver ellas ocupan en la bolchevizacioacuten de Occidente un papel capital Exagerada la estimacioacuten de estos tres valores en la mente de alguien creado en torno


de ellos un clima emocional desequilibrado es faacutecil llevar al paciente de etapa en etapa a un reformismo liberal e igualitario que volvieacutendose siempre maacutes radical induzca primeramente a la simpatiacutea y a la cooperacioacuten con los co-munistas para llegar finalmente a la aceptacioacuten del propio comunismo tenido como la realizacioacuten absoluta y perfecta de la Libertad de la Igualdad y de la Fraternidad

6 Las reformas de estructura en cuanto instrumentos accesorios del trasbordo ideoloacutegico inadvertidoEn la consideracioacuten del ejemplo que acabamos de dar

es faacutecil percibir en queacute medida el trasbordo ideoloacutegico inad-vertido que en siacute mismo es un proceso de accioacuten ideoloacutegica sobre la opinioacuten puacuteblica puede ser auxiliado por las llama-das reformas de estructura

El liberalismo y principalmente el igualitarismo pueden inspirar mdashy han inspiradomdash leyes que conducen a una trans-formacioacuten revolucionaria de las instituciones y de la vida de varias paiacuteses cada vez maacutes acentuada

Alegando el loable propoacutesito de destruir privilegios y desigualdades excesivas se puede ir maacutes allaacute y abolir tam-bieacuten gradualmente privilegios legiacutetimos y desigualdades indispensables a la dignidad de la persona humana y al bien comuacuten A medida que el rodillo compresor del igualitaris-mo se vaya tomando asiacute maacutes pesado y destructivo a traveacutes de las reformas socialistas e igualitarias mdashla reforma agra-ria la reforma urbana la reforma de la empresa comercial o industrial7 mdash toda la sociedad se iraacute aproximando al ideal comunista Y en la proporcioacuten en que a esto se habituacutee la opinioacuten puacuteblica tambieacuten ella se iraacute tornando comunista (cfr

7 No tomamos aquiacute las expresiones ldquoreforma agrariardquo ldquoreforma de la empre-sardquo y ldquoreforma urbanardquo en su sentido natural y propio que puede significar


ldquoLa libertad de la Iglesia en el Estado comunistardquo del mismo autor ldquoFiduciardquo Ndeg 9 junio-julio de 1964 iacutetem VI p 9) Como se ve las reformas de base socialistas y confiscatorias importan una accioacuten indirecta sobre la opinioacuten puacuteblica que asiacute se va comunizando poco a poco inadvertidamente8

7 Una objecioacuten incompatibilidad entre liberalismo y socialismoSe objetaraacute a las consideraciones que acabamos de hacer

sobre las llamadas reformas de base que estas uacuteltimas resul-tan inspiradas por el socialismo Siendo asiacute iquestcoacutemo atribuir un papel al liberalismo en esas transformaciones ya que el libe-ralismo parece ser precisamente lo contrario del socialismo

Es bien verdad que un orden de cosas igualitario supon-driacutea el dirigismo pues la libertad produce naturalmente la desigualdad Sin embargo los comunistas no ven las cosas asiacute Para ellos el dirigismo total inherente a la dictadura del

apenas una justa y proporcionada mejora de las condiciones de los trabaja-dores de la ciudad y del campo de los pequentildeos propietarios rurales y de los inquilinos respetando el principio de la propiedad privada y atendida la funcioacuten social que a eacutesta compete (cfr ldquoReforma Agraria - Cuestioacuten de concienciardquo por Mons Geraldo de Proenccedila Sigaud Mons Antonio de Cas-tro Mayer Plinio Correcirca de Oliveira y Luis Mendonccedila de Freitas Club de Lectores Buenos Aires 1963) Las empleamos en el sentido corriente que les dio la demagogia de las leyes que bajo pretexto de imponer el ejercicio de la funcioacuten social de la propiedad mutilan a esta como si el ejercicio adecuado de una funcioacuten pudiese importar la destruccioacuten del respectivo oacutergano La proteccioacuten de los trabajadores y de los pequentildeos propietarios rurales la par-ticipacioacuten de los empleados en los beneficios en la gestioacuten y en la propiedad de la empresa en cuanto estimulada en los casos adecuados y no impuesta por ley asiacute como la proteccioacuten de los arrendatarios contra posibles excesos de parte de los arrendadores nada tiene que ver con las medidas confiscato-rias de que acabamos de hablar

8 No queremos afirmar con esto que cada persona que promueve reformas de esta naturaleza sea necesariamente comunista El proceso de trasbordo ideoloacutegico es inadvertido no soacutelo en sus pacientes sino tambieacuten a veces en algunos de los que lo llevan a cabo


proletariado debe establecer de una vez por todas la igualdad entre los hombres Alcanzado esto el poder poliacutetico deberaacute desaparecer cediendo el lugar a un orden de cosas entera-mente anaacuterquico (en el sentido etimoloacutegico de la palabra) en el cual la plena libertad ya no engendraraacute desigualdades Para los comunistas no hay sino una incompatibilidad transitoria entre la igualdad y la libertad Bajo la dictadura del proleta-riado se sacrifica provisoriamente la libertad para instaurar la igualdad total Esta operacioacuten sin embargo prepara la era anaacuterquica en que la plena igualdad y la total libertad convivi-raacuten De suerte que en su espiacuteritu y en su meta el dirigismo co-munista es ultraliberal Ademaacutes de eso en pleno reacutegimen ca-pitalista el liberalismo prepara el terreno para el comunismo en lo que se refiere a la familia y a las buenas costumbres A medida que el liberalismo moral va abriendo campo al divor-cio al adulterio a la rebelioacuten de los hijos y de los empleados domeacutesticos disueacutelvese efectivamente el hogar Y con esto las mentalidades se van habituando cada vez maacutes a un orden de cosas en que no existe familia En otros teacuterminos van mar-chando hacia el amor libre inherente al comunismo

8 Lo que hay de nuevo en el trasbordo ideoloacutegico inadvertidoEse deslizamiento multiforme de la sociedad occidental y

cristiana de una posicioacuten izquierdista hacia otra con destino final en el marxismo es un fenoacutemeno antiguo y profundo El constituye por su propia esencia un proceso de trasbordo ideoloacutegico maacutes o menos inadvertido que esa sociedad cris-tiana viene realizando lamentablemente a lo largo de varios siglos en direccioacuten al comunismo

En esta perspectiva pues el fenoacutemeno no es nuevoNuevo sin embargo es el aspecto que asume en razoacuten

del empentildeo totalmente especial que aquiacute y allaacute ciertos ciacuter-culos desarrollan para imprimir a ese proceso por medio de


artificios diversos una velocidad sin precedentes Por otro lado ya no se trata ahora de obtener que ese deslizamien-to se opere por etapas del centro hacia la izquierda o de una izquierda moderada hacia otra un poco maacutes osada sino del centro o de la izquierda moderada hacia un orden de co-sas que en su contenido es categoacutericamente comunista No soacutelo pues por los ya referidos artificios modernos con que es provocado sino tambieacuten en cuanto draacutestica proacutexima y hasta inmediatamente tendiente al marxismo en cuanto mar-cado por una celeridad y un atrevimiento sin precedentes en provecho directo del comunismo es que tal proceso presenta hoy una nota nueva un tonus rojo intenso que otrora mal se entreviacutea en eacutel Nuevo sobre todo es el trasbordo ideoloacutegico inadvertido en cuanto de colateral que era se tornoacute prepon-derante en la taacutectica usada por el comunismo con miras a la conquista ideoloacutegica del mundo9

9 Un ejemplo manifiesto de la eficacia de ese deslizarse subrepticio de paiacuteses enteros rumbo al comunismo mediante el empleo del trasbordo ideoloacutegico inadvertido en ciertos sectores de la opinioacuten se encuentra en Argelia Tuacutenez y sobre todo en Egipto donde eacuteste parece estar en 1965 en viacuteas de ejecucioacuten maacutes adelantada Los cercenamientos sucesivos del derecho de propiedad y de la libre iniciativa conduciriacutean a aquellas naciones a un orden de cosas profun-damente socialista el cual propende cada vez maacutes para la extrema izquierda

Las declaraciones anticomunistas de algunos de sus liacutederes no prueban que las transformaciones por ellos impuestas no sean comunistas ni tiendan para el comunismo Pues el caraacutecter comunista de una transformacioacuten surge de la naturaleza de eacutesta y no del roacutetulo que le dan los poliacuteticos que la llevan a cabo

Del mismo modo las reformas de Nasser no dejaraacuten de ser muy avanza-damente socialistas por el simple hecho de que en Egipto estaacute proscrito el partido comunista Seriacutea muy infantil quien de alliacute dedujese que aquel paiacutes estaacute caminando para rumbos opuestos a los del comunismo

De la utilidad de la aplicacioacuten a esas tres naciones contemporaacuteneas del proceso de trasbordo ideoloacutegico inadvertido mdashcompletado y acentuado por sucesivas ldquoreformas de baserdquomdash dice bien la relativa inercia de la opinioacuten en Tuacutenez Ni en Egipto ni en Argelia ni en Tuacutenez (hablamos de los nativos) se registraron reacciones en proporcioacuten a las que hubo en Cuba ante la bolche-vizacioacuten expliacutecita y hasta teatral promovida por Fidel Castro Y tampoco se impresionoacute tanto la opinioacuten mundial con los progresos del comunismo en el Aacutefrica del Norte como con la bolchevizacioacuten en Cuba


Capiacutetulo III

La palabra-talismaacuten estratagema del trasbordo

ideoloacutegico inadvertido

Estudiamos en el capiacutetulo anterior el proceso de tras-bordo ideoloacutegico inadvertido Pasemos a considerar ahora la palabra talismaacuten

1 Estratagema de las maacutes eficacesLa estratagema que aquiacute denominamos palabra-talis-

maacuten10 es uno de los medios maacutes eficaces para operar el tras-bordo ideoloacutegico inadvertido Consiste eacutesta esencialmente en emplear con una teacutecnica sumamente artera ciertos vo-cablos maacutes o menos elaacutesticos propios para actuar de modo muy sui generis sobre la mente de individuos grupos o grandes colectividades

2 Meacutetodo de utilizacioacuten de la palabra-talismaacutenEl meacutetodo por el cual se produce a traveacutes de la pala-

bra-talismaacuten el trasbordo ideoloacutegico inadvertido aunque comporte necesariamente adaptaciones a cada caso concre-to es susceptible de ser descrito en liacuteneas generales

10 Como es evidente empleamos aquiacute el vocablo ldquotalismaacutenrdquo como tambieacuten maacutes adelante el vocablo ldquomaacutegicardquo en su sentido corriente y meramente me-tafoacuterico


Emprenderemos esta descripcioacuten suponiendo para ma-yor comodidad que este meacutetodo es aplicado por alguien so-bre un grupo restringido de personas Claro estaacute que es tam-bieacuten aplicable por una persona que actuacutee individualmente sobre otra o por un grupo circunscrito que actuacutee sobre otro aun mucho mayor

La aplicacioacuten de este meacutetodo se desarrolla progresiva-mente como describiremos a continuacioacuten

A Un punto de impresionabilidad

Como punto de partida el meacutetodo supone en aquellos sobre los cuales se aplicaraacute una impresionabilidad especial frente a determinado asunto

bull En el orden de los problemas sociales ese punto de im-presionabilidad seraacute por ejemplo

Una injusticia flagrante como puede haber en ciertos privilegios de clase

Un riesgo particularmente temible como el de una re-volucioacuten social

Una desgracia presente como el hambre o la enfermedad

bull En el orden de los problemas ideoloacutegicos mdashfilosoacuteficos religiosos etcmdash el punto de impresionabilidad puede ser entre otros

El infortunio de los que estaacuten en el error mdashherejes judiacuteos paganos y otros hermanos separados11 por ejemplomdash y la apre-miante necesidad que hay de esclarecerlos e instruirlos

11 Usamos varias veces a lo largo del presente estudio expresioacuten ldquohermanos separadosrdquo hoy tan en boga La entrelazamos de vez en cuando con las pa-


La victoria en escala local y mundial tenida por inmi-nente de una ideologiacutea errada mdashel marxismo por ejemplomdash con toda la cadena de consecuencias religiosas culturales y morales de alliacute derivadas

El riesgo de que por el embate creciente de las ideo-logiacuteas y de los regiacutemenes opuestos se agraven hasta el pa-roxismo de la guerra termonuclear las peligrosas tensiones que atormentan al mundo contemporaacuteneo

B Un punto de apatiacutea

En el inicio del proceso el meacutetodo supone tambieacuten en aquellos a quienes se aplicaraacute un punto de apatiacutea o de des-prevencioacuten simeacutetrico con el punto de impresionabilidad

bull En el orden de los problemas sociales ese punto simeacute-trico puede ser por ejemplo

labras ldquoherejerdquo y ldquocismaacuteticordquo que en ciertos ambientes van siendo cada vez menos usadas Actuamos asiacute intencionalmente pues ldquohermanos separadosrdquo es una expresioacuten que va sufriendo ella tambieacuten un uso talismaacutenico

Todos los hombres por haber sido creados por el mismo Dios y descender de la misma primera pareja son hermanos A un tiacutetulo todaviacutea maacutes noble son hermanos los que creen en Jesucristo Dios y Hombre verdadero Redentor del geacutenero humano y que en nombre de Eacutel fueron bautizados Por maacutes pro-fundas y fuertes que sean las divergencias entre los hombres estos tiacutetulos de fraternidad no por eso desaparecen Nada maacutes legiacutetimo pues que la califica-cioacuten de ldquohermanos separadosrdquo

Decir ldquolegiacutetimordquo es decir todaviacutea poco La expresioacuten que contiene una evidente acentuacioacuten en el sustantivo ldquohermanosrdquo tiene el meacuterito de dar a los que la usan una conciencia maacutes viva y actual de esa supereminencia de los viacutenculos fraternos por encima de las divisiones y a tal tiacutetulo constituye un factor uacutetil para aproximaciones apostoacutelicas preciosas

Maacutes auacuten si a veces es preciso acentuar que tantos hombres separados de nosotros son nuestros hermanos no menos necesario es acentuar en otras ocasiones que esos hermanos no son hermanos cualesquiera sino que por el contrario estaacuten profundamente separados de nosotros Pues es en la debida y entera evaluacioacuten de ambos elementos mdashfraternidad y separacioacutenmdash que


La insensibilidad ante injusticias que de ninguacuten modo son menos flagrantes o menos numerosas que las ligadas a ciertos privilegios merecidamente detestados Recordemos aquiacute para ejemplificar las injusticias graviacutesimas y tan gene-ralizadas inherentes a la trituracioacuten sistemaacutetica de los dere-chos de personas familias grupos sociales o regiones lleva-da a cabo gradualmente por la masificacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas (o sea por la transformacioacuten de los pueblos en masa seguacuten la ceacutelebre Ensentildeanza de Piacuteo XII en el Radio-mensaje de Navidad de 1944 ldquoDiscorsi e Radiomessaggirdquo Vol VI p 239) Esa masificacioacuten puede tener lugar ya sea por la transformacioacuten de las costumbres ya sea por la accioacuten de las leyes socialistas mdashcada vez maacutes numerosas en los paiacute-ses no comunistasmdash o por la implantacioacuten de la llamada dic-tadura del proletariado en aquellos donde triunfa el comunis-mo Se inmolan asiacute sin misericordia en holocausto a lo que muchos denominan socializacioacuten no soacutelo las peculiaridades personales familiares o regionales legiacutetimas que constituyen valores inestimables sino tambieacuten las desigualdades cultura-les o sociales proporcionadas orgaacutenicas fundadas en justos motivos de orden moral intelectual o patrimonial

estaacute la verdad plena respecto de la situacioacuten de los no catoacutelicos frente a los catoacutelicos

Ahora bien las palabras ldquoherejiacuteardquo y ldquocismardquo expresan la naturaleza de esa separacioacuten con admirable precisioacuten moral y canoacutenica pues trae a la mente la autoridad magistral y juriacutedica de la Iglesia la enorme gravedad del error o de la revuelta contra eacutesta la severidad de las sanciones eclesiaacutesticas y la necesidad de precaverse los catoacutelicos del contagio de los infieles

Asiacute hacer raro el uso de las palabras ldquoherejerdquo y ldquocismaacuteticordquo o hasta su-primirlas para solo hablar de ldquohermanos separadosrdquo importa una verdadera mutilacioacuten talismaacutenica del alcance real de esa separacioacuten Mutilacioacuten eacutesta particularmente dantildeosa en un clima infestado de irenismo y relativismo reli-gioso como es el nuestro

Esto nos podriacutea llevar tan lejos que cierta revista catoacutelica holandesa pre-guntoacute con gracia cuaacutendo comenzaremos a proscribir la palabra ldquodemoniordquo para soacutelo usar ldquoaacutengel separadordquo


La insensibilidad ante la consideracioacuten de que si una revolucioacuten social es un mal graviacutesimo habitualmente lo es sobre todo por causa de sus objetivos injustos y ruinosos Y que pues nada es maacutes absurdo que querer evitar a toda cos-ta la revolucioacuten hacieacutendola de arriba hacia abajo y llegando asiacute precisamente a los objetivos injustos y ruinosos que se trataba de evitar En otros teacuterminos es absurdo realizar de arriba hacia abajo por iniciativa de los mantenedores na-turales del orden las ldquoreformasrdquo que la taacutectica comunista quiere imponer de abajo hacia arriba ya que esto significa para todo el cuerpo social ldquopropter vitam vivendi perdere causasrdquo (Juvenal Sat VIII 84)

La insensibilidad ante el hecho de que si contra el ham-bre o la enfermedad mdashconsiderados aquiacute como males socia-lesmdash se debe hacer absolutamente todo cuanto sea posible de ninguacuten modo se debe intentar lo imposible lo utoacutepico pues esto soacutelo agravariacutea a plazo maacutes o menos corto esos mismos males que se quieren eliminar En numerosos casos son lentas las soluciones profundas y durables de tales males Esto constituye un motivo para aplicarlas sin prisa Cumple ponerlas en praacutectica con redoblada solicitud para evitar que a la natural demora de la solucioacuten se sume el censurable re-tardamiento ocasionado por nuestra desidia Pero hay que renunciar muchas veces al deseo impaciente de resultados inmediatos Ese deseo nos expone en efecto al riesgo de preferir a las soluciones auteacutenticas las panaceas violentas eficaces soacutelo en apariencia que preconiza la demagogia

bull En el orden de los problemas ideoloacutegicos tambieacuten si-meacutetricamente pueden ser enunciados los siguientes puntos de apatiacutea o desprevencioacuten

La insensibilidad ante los riesgos de un celo apostoacutelico intemperante Siendo la mayor ventura conocer la verdadera


Religioacuten por cierto son dignos de compasioacuten los que no la conocen Y son de alabar los que emplean todos los medios para traer a la unidad de la Fe a nuestros hermanos separados Representa pues para nosotros un verdadero riesgo omitir por displicencia o ignorancia cualquier forma de accioacuten con-ducente a tal fin No obstante es preciso no ser insensible a riesgos que pueden venir de otro lado esto es del ardor desordenado del apoacutestol y del caraacutecter naturalista de sus meacute-todos El celo desordenado y el naturalismo pueden inspirar el empleo de teacutecnicas ilegiacutetimas para atraer a los catoacutelicos como lo son la terminologiacutea confusa las concesiones doc-trinarias impliacutecitas o expliacutecitas etc Considerando tan soacutelo la eficiencia apostoacutelica de esos malos artificios debe com-prenderse que los maacutes sutiles y coherentes de entre nuestros hermanos separados lejos de dejarse embelesar por ardides de ese geacutenero los observan con cuidado Precisamente los mejores y maacutes aproximables de entre ellos estaacuten con los ojos puestos en nosotros para juzgarnos seguacuten nuestra sinceridad y nuestra coherencia con la Fe que profesamos Soacutelo les po-draacute causar tristeza y aversioacuten ver que en el afaacuten de obtener conversiones confiamos maacutes en teacutecnicas moralmente dudo-sas que en lo sobrenatural Son eacutestos otros tantos riesgos a los que no debemos ser insensibles Por fin y sobre todo no podemos ser indiferentes al riesgo de exponer a vacilaciones en la Fe a nuestros propios hermanos catoacutelicos persuadieacuten-dolos mdasha tiacutetulo de coexistencia paciacutefica con los hermanos se-paradosmdash a oiacuter conferencias y discursos a leer libros o parti-cipar de reuniones en que la herejiacutea el cisma el ateiacutesmo o la corrupcioacuten moral les entre en el alma12 Debemos velar maacutes auacuten por la preservacioacuten de los catoacutelicos que por la conver-sioacuten de los infieles Pues en la jerarquiacutea del amor al proacutejimo

12 Este riesgo estuvo presente en las preocupaciones del Concilio Ecumeacutenico Vaticano II el cual dispuso que la tarea de conocer mejor el pensamiento de


nadie merece maacutes amor que el hermano que participa de la misma Fe como advierte San Pablo ldquoPor lo tanto mientras tenemos tiempo hagamos bien a todos pero principalmente a los hermanos en la Ferdquo (Gaacutel 6 10)

La insensibilidad ante la ilicitud de la renuncia a al-gunos principios supremos e impostergables y de la acepta-cioacuten de algunos de los errores del marxismo para evitar una victoria total de eacuteste La victoria del marxismo es por cier-to causa de desgracias catastroacuteficas El mayor riesgo para nosotros no estaacute sin embargo en ser vencidos por eacutel en el plano militar o poliacutetico sino en doblar la rodilla ante el ven-cedor Aceptar un modus vivendi que importe una renuncia a principios para evitar las consecuencias funestas de nuestra derrota renunciar expresa o taacutecitamente a la institucioacuten de la propiedad privada por ejemplo para obtener la libertad de culto (cfr ldquoLa libertad de la Iglesia en el Estado comunistardquo del mismo autor ya citado anteriormente) es mil veces maacutes triste que sufrir las persecuciones provenientes de una actitud noble y santamente fiel a la ortodoxia

La insensibilidad ante el riesgo de que en medio del silencio y la inercia de los cristianos el comunismo domine el mundo Si los comunistas nos colocan brutalmente en la alternativa de renunciar a combatir sus errores o de aceptar el riesgo de una guerra nos exigen impliacutecitamente que esco-jamos entre el cumplimiento de nuestro deber de cristianos o una verdadera apostasiacutea En este caso es preciso decir como

los hermanos separados y de presentarles de modo maacutes conveniente nuestra Fe a traveacutes de reuniones en las que se trate sobre todo de cuestiones te-oloacutegicas no se encargariacutea a cualquier catoacutelico sino solamente a ldquopersonas verdaderamente competentesrdquo bajo la vigilancia de los Obispos (cfr Decreto Conciliar ldquoDe Oecumenismordquo del 21 de noviembre de 1964 nordm 9 AAS vol LVII nordm 1 p 98) Claro estaacute que por ldquopersonas verdaderamente competen-tesrdquo se entiende las que tienen no soacutelo estudios bastante seguros para que puedan resistir ilesas los sofismas de la herejiacutea sino tambieacuten suficiente vigor en la virtud teologal de la Fe


San Pedro cueste lo que cueste ldquomaacutes importa obedecer a Dios que a los hombresrdquo (Act 5 29)

C Una palabra-talismaacuten

En esa posicioacuten inicial en que el paciente merced a la unilateralidad de su estado de espiacuteritu ya aparece preparado para la accioacuten psicoloacutegica que va a sufrir el empleo de una palabra bien escogida puede producir efectos sorprendentes Es la palabra-talismaacuten

Se trata de una palabra cuyo sentido legiacutetimo es simpaacute-tico y a veces hasta noble ella importa sin embargo cierta elasticidad Empleaacutendose tal palabra tendenciosamente co-mienza a refulgir para el paciente con un brillo nuevo que lo fascina y lo lleva mucho maacutes lejos de lo que podriacutea pensar

Citemos algunos de estos sanos y hasta nobles vocablos Distorsionados atormentados desvirtuados violentados de varios modos iexcla cuaacutento equiacutevoco a cuaacutento error a cuaacutento desacierto ellos han servido de roacutetulo

Igualmente puede decirse que los efectos de esa teacutecnica son tanto maacutes nocivos cuanto maacutes digno y elevado es el con-tenido de la palabra de que asiacute se abusa ldquocorruptio optimi pessimardquo Entre las palabras portadoras de un contenido dig-no asiacute transformadas en engantildeosos talismanes al servicio del error pueden ser citadas justicia social ecumenismo diaacutelo-go paz irenismo coexistencia etc

D que suscita una constelacioacuten de simpatiacuteas y fobias

Asiacute incubados por un espiacuteritu nuevo cada uno de esos vocablos suscita en las personas que se encuentran en el es-tado de espiacuteritu indicado maacutes arriba en los iacutetems A y B toda una constelacioacuten de impresiones y emociones de simpatias


y de fobias Esta constelacioacuten como maacutes adelante veremos va orientando a tales personas hacia nuevos rumbos ideoloacute-gicos hacia el relativismo filosoacutefico el sincretismo religio-so el socialismo la llamada poliacutetica de la mano tendida la franca cooperacioacuten con el comunismo y por fin la acepta-cioacuten de la doctrina marxista

E dotada de grandes cualidades publicitarias

La viacutectima del proceso de trasbordo ideoloacutegico va siendo cada vez maacutes atraiacuteda hacia esos rumbos ideoloacutegicos por el prestigio de la propaganda Las palabras-talismaacuten correspon-den a lo que los oacuterganos de publicidad reputan en general moderno simpaacutetico atrayente Por esto los conferencistas oradores o escritores que emplean tales palabras por ese soacutelo hecho ven aumentadas sus posibilidades de buena acogida en la prensa en la radio y en la televisioacuten Es este el motivo por el cual el radioescucha el telespectador el lector de diarios o revistas encontraraacute utilizadas esas palabras a todo propoacutesito que repercutiraacuten cada vez maacutes a fondo en su alma

F de cuya elasticidad se abusa con fines publicitarios

Ese don publicitario de la palabra-talismaacuten conduce al escritor al orador al conferencista a la tentacioacuten de usarla con creciente frecuencia a todo propoacutesito y hasta fuera de propoacutesito Pues asiacute lograraacuten hacerse aplaudir maacutes faacutecilmen-te Y para multiplicar las oportunidades de usar tal palabra la van utilizando en sentidos analoacutegicos sucesivamente maacutes audaces a los cuales su elasticidad natural se presta casi has-ta el absurdo


G pasible de ser fuertemente radicalizada

Fabricada asiacute para la palabra-talismaacuten una gran gama de aplicaciones mdashcada cual maacutes arrojadamdash las maacutes audaces entre eacutestas y por esto mismo maacutes ldquovedettisticasrdquo van po-niendo en desuso las maacutes moderadas sensatas y corrientes Y quien tiempo atraacutes aplaudioacute o usoacute como si fuese una sa-brosa novedad la palabra-talismaacuten con su significado ape-nas deformado pasaraacute a aplaudirla y usarla en un sentido cada vez maacutes extremado hasta llegar al cliacutemax Es el fenoacute-meno de la radicacioacuten de la palabra-talismaacuten

H que opera de esta forma el trasbordo ideoloacutegico inadvertido

La radicalizacioacuten de la palabra-talismaacuten va de por siacute operan-do el trasbordo ideoloacutegico inadvertido de los que la emplean Pues presos a la fascinacioacuten del vocablo van aceptando sin maacutes como ideales supremos y ardientemente profesados los significados sucesivamente maacutes radicales que va asumiendo

Pari passu esos ideales con la fuerza de los valores acep-tados como supremos van produciendo en el paciente del trasbordo todos los cambios de actitud interior y exterior en relacioacuten al adversario de la viacutespera que describimos en el capiacutetulo anterior (iacutetem 4)

Es asiacute que la palabra-talismaacuten sirve para desencadenar y conducir a su teacutermino el proceso de trasbordo ideoloacutegi-co inadvertido

3 Coacutemo impedir el eacutexito de la estratagema de la palabra-talismaacutenEl lector se preguntaraacute naturalmente si hay alguacuten modo

de impedir el eacutexito de la estratagema que describimos


Ese modo existe Es faacutecil comprenderlo siempre que se tengan en cuenta algunas caracteriacutesticas de la pala-bra-talismaacuten

A La palabra-talismaacuten rehuacutesa explicitarse

El Primer Ministro espantildeol Felipe Gonzaacutelez recibe en el aeropuerto de Madrid al liacuteder sandinista Daniel Ortega y al dictador comunista Fidel Castro ambos procedentes de Moscuacute en 1984

La utilizacioacuten de palabras-talismaacuten por parte de liacutederes socialistas y comunistas ha reportado a Rusia un provecho mayor aun que sus triunfos militares

La palabra-talismaacuten radicalizada se resiste a explicitar su sentido En efecto su gran fuerza estaacute en la emocioacuten que provoca La explicitacioacuten atrayendo hacia ella la atencioacuten analiacutetica de quien la usa o de quien la oye perturbariacutea e impediriacutea ipso facto la fruicioacuten sensible e imaginativa del vocablo La palabra-talismaacuten manteniendo asiacute obstinada-mente impliacutecito su significado continuacutea siendo vehiacuteculo y escondrijo de su creciente contenido emocional

B La explicitacioacuten ldquoexorcizardquo la fuerza maacutegica de la palabra-talismaacuten

La accioacuten de la palabra-talismaacuten puede pues ser ldquoexor-cizadardquo mediante su explicitacioacuten Es la consecuencia de lo que acabamos de decir Se comprende asiacute la utilidad del pre-sente trabajo que procura poner a disposicioacuten de los intere-sados el medio de detener el proceso de trasbordo ideoloacutegico inadvertido mediante el ldquoexorcismordquo de la palabra-talismaacuten


4 Salvedad en cuanto al uso de la palabra impregnada de significacioacuten talismaacutenicaSeriacutea superfluo agregar que aquiacute no se trata de recomen-

dar que nunca se use la palabra incubada de significacioacuten ta-lismaacutenica sino simplemente que sea usada soacutelo cuando pro-ceda y siempre en su sentido natural y legiacutetimo


Capiacutetulo IV

Un ejemplo de palabra-talismaacuten

ldquoDiaacutelogordquo

Las indicaciones sumarias que acabamos de hacer pareceraacuten tal vez por demaacutes abstractas Por eso en el presente capiacutetulo ejemplificaremos coacutemo se em-

plean las palabras-talismaacuten analizando coacutemo una de ellas la palabra ldquodiaacutelogordquo es utilizada para promover el trasbor-do ideoloacutegico inadvertido hacia el relativismo hegeliano y hacia el marxismo

1 ldquoDiaacutelogordquo sentidos legiacutetimos

A El meacutetodo adoptado

Para la descripcioacuten del proceso de trasbordo ideoloacutegico inadvertido operado por medio de los sucesivos significados talismaacutenicos de la palabra ldquodiaacutelogordquo cumple

mdashEstudiar preliminarmente los sentidos naturales y legiacute-timos de esa palabra

mdashIndicar en cuaacutel de ellos se produce la evolucioacuten hacia un primer sentido talismaacutenico

mdashDescribir coacutemo a partir de este punto inicial y bajo la accioacuten del binomio miedo-simpatiacutea los sucesivos sentidos


talismaacutenicos se engendran unos a otros y operan el trasbordo ideoloacutegico inadvertido

B Los significados naturales y legiacutetimos

a Caraacutecter propedeacuteutico de su estudioEsta parte del estudio no tiene sino un alcance propedeacuteu-

tico Para el anaacutelisis exacto del proceso talismaacutenico que maacutes adelante haremos

mdash Resultaraacute coacutemodo para el lector distinguir con la ma-yor nitidez en el conjunto de los sentidos naturales y legiacuteti-mos de ldquodiaacutelogordquo la diferencia existente entre aquel en que se produce la primera distorsioacuten talismaacutenica y los demaacutes

mdash Seraacute provechoso para el lector tener claramente pre-sentes los elementos que constituyen este sentido legiacutetimo en que ocurre la primera distorsioacuten para entender mejor las transformaciones que tales elementos sufren en cada una de las etapas de la radicalizacioacuten talismaacutenica

b Multiplicidad de los significados legiacutetimosAnalizando los significados corrientes de la palabra que

ahora nos ocupa mdashcomo por lo demaacutes tambieacuten de otras que tienen cierta conexioacuten con ella como ldquodialeacutecticardquo ldquodiscu-sioacutenrdquo ldquopoleacutemicardquo etc podemos verificar que se les atribu-yen significados muy diversos y a veces desde cierto pun-to de vista hasta contradictorios Y eso se da tanto en los medios cultos como en los de instruccioacuten mediana o baja Con el correr de los antildeos la carga emocional que se anexoacute a alguna de esas palabras vino a alterarles el sentido hacien-do que personas de generaciones diferentes las entiendan de modos tambieacuten diferentes De una regioacuten a otra de Brasil y con maacutes razoacuten de paiacutes a paiacutes se manifiestan frecuentemente variaciones sensibles


Por otra parte el fenoacutemeno no se circunscribe al uso co-rriente de la palabra pues en el propio lenguaje filosoacutefico la palabra ldquodialeacutecticardquo por ejemplo tiene sentidos tan diversos que seguacuten observa el ldquoVocabulaire Technique et Critique de la Philosophierdquo de A Lalande (verbete ldquoDialectiquerdquo) no es posible emplearla sin determinar muy precisamente cuaacutel es el significado que se le pretende dar

c Coacutemo estudiar esos significadosPara estudiar bien los diversos sentidos legiacutetimos de ldquodiaacute-

logordquo pareceriacutea aconsejable hacer un inventario de ellos un estudio de cada cual y un confrontamiento con los demaacutes

Pero no teniendo el presente trabajo un caraacutecter prepon-derantemente linguumliacutestico parece adecuado proceder de modo maacutes breve y maacutes claro poniendo a luz en la etimologiacutea de ldquodiaacutelogordquo un elemento fundamental que se encuentra en to-das las acepciones de la palabra y haciendo en seguida una clasificacioacuten de eacutestas conforme a un doble criterio que maacutes adelante indicaremos

Este meacutetodo nos proporciona un cuadro de conjunto de los sentidos de este vocablo y nos permite situar en su pano-rama propio con la precisioacuten necesaria las acepciones legiacuteti-mas que seraacuten corrompidas por el proceso talismaacutenico

d Criterio de clasificacioacutenEsta clasificacioacuten de los diversos significados de la pala-

bra ldquodiaacutelogordquo se hace

mdash Desde el punto de vista del objetivo del diaacutelogomdash Desde el punto de vista de la actitud emocional de las

personas que dialogan de la cual se siguen consecuencias para la forma del diaacutelogo

Seraacute faacutecil verificar coacutemo consideradas desde estos pun-


tos de vista las modalidades de diaacutelogo a cada una de ellas corresponde un significado del vocablo

e TerminologiacuteaIndicando con una palabra explicativa complementaria

mdashpara mayor claridadmdash cada uno de los significados cla-sificados se constituye una terminologiacutea mediante la cual el lector podraacute acompantildear sin gran esfuerzo nuestro estudio

f Seleccioacuten de los significadosEs posible que algunos significados legiacutetimos de ldquodiaacutelo-

gordquo no esteacuten incluidos en la clasificacioacuten Nuestro deseo no fue clasificarlos a todos sino solamente a los que tienen maacutes importancia en funcioacuten del criterio de la clasificacioacuten o sea de la naturaleza misma del diaacutelogo

g Salvedad importanteComo faacutecilmente se veraacute no importa mucho para la in-

teleccioacuten de nuestra tesis que el lector prefiera otro criterio de clasificacioacuten o lamente la omisioacuten en el que adoptamos de alguacuten otro significado de ldquodiaacutelogordquo En efecto la clasifi-cacioacuten que proponemos tiene caraacutecter meramente propedeacuteu-tico Nuestra exposicioacuten puede ser faacutecilmente comprendida y seguida siempre que el lector tenga en mente las diversas acepciones de ldquodiaacutelogordquo aquiacute explicitadas con el auxilio de las palabras complementarias constantes de nuestra terminologiacutea

h Etimologiacutea de ldquodiaacutelogordquoEn la etimologiacutea de la palabra ldquodiaacutelogordquo se encuentran

los elementos para determinar su significadoEl vocablo griego διάλογος se compone de διά que signi-

fica separacioacuten disyuncioacuten y λογος que equivale a ldquoverbordquo


De ahiacute el empleo de ldquodiaacutelogordquo en Soacutecrates y Platoacuten para designar la forma de elaboracioacuten intelectual en que dos o maacutes interlocutores procediendo por medio de preguntas y respuestas se empentildean en distinguir las cosas seguacuten sus geacuteneros13

Se comprende que a partir de esa etimologiacutea la palabra ldquodiaacutelogordquo tomada en sentido lato haya llegado a abarcar en los principales idiomas de Occidente como registran los dic-cionarios toda y cualquier forma de interlocucioacuten14

i Modalidades de diaacutelogo seguacuten sus finesEn el diaacutelogo en sentido lato hay que hacer una prime-

ra distincioacuten En el transcurso de la exposicioacuten veremos faacute-cilmente el alcance que presenta esta distincioacuten El diaacutelogo desde el punto de vista de su finalidad

l 1 ndash O es tal que los interlocutores no intentan persua-dirse mutuamente lo que puede darse

a ndash Cuando el diaacutelogo procura el mero intercambio de informaciones o el entretenimiento de las partes (a esa mo-dalidad la denominaremos ldquodiaacutelogo-entretenimientordquo)

b ndash Cuando procura la colaboracioacuten de las partes para la investigacioacuten o anaacutelisis de un asunto que ambas conocen insuficientemente (ldquodiaacutelogo-investigacioacutenrdquo)

13 La dialeacutectica como Aristoacuteteles la concibe aunque inspirada en Platoacuten no nos parece relacionada proacuteximamente con la presente temaacutetica (cfr A Lalande op cit ibiacuted)

14 En la Enciacuteclica ldquoEcclesiam Suamrdquo el Santo Padre Paulo VI al tratar del diaacutelogo usa la palabra latina ldquocolloquiumrdquo (loqui cum) cuyo equivalente en espantildeol ldquocoloquiordquo tambieacuten sirve para designar en sentido lato toda y cualquier forma de interlocucioacuten


l 2 mdash O es tal que los interlocutores piensan de un modo diverso sobre el asunto en cuestioacuten y cada cual procu-ra por medio de argumentos persuadir al otro a cambiar de conviccioacuten (ldquodiscusioacutenrdquo)15

j Correspondientes diferencias de actitud emocionalA estos diferentes objetivos e intenciones corresponden

respectivamente actitudes emocionales diversas en las per-sonas que toman parte en el diaacutelogo

l 1 ndash Cuando los interlocutores no procuran reciacuteproca-mente mudar las opiniones la actitud emocional es de dis-tensioacuten

a ndash Esa distensioacuten es plena y continua en el caso del diaacutelogo-entretenimiento

b ndash Esa distensioacuten tambieacuten es plena en el caso del diaacute-logo-investigacioacuten pero como a lo largo de la investigacioacuten puede surgir alguna divergencia accidental y transitoriamen-te es posible que surja en el transcurso del diaacutelogo-investiga-cioacuten alguna tensioacuten pasajera16

l 2 ndash En el caso de la discusioacuten la actitud emocional de los interlocutores tiene habitualmente un caraacutecter diverso las diferencias de conviccioacuten crean entre ellos una heteroge-

15 Al contrario de lo que se da en la discusioacuten y especialmente con el diaacutelo-go-investigacioacuten el diaacutelogo-entretenimiento soacutelo tiene una relacioacuten lejana con el diaacutelogo seguacuten la nocioacuten platoacutenica

16 Si el diaacutelogo-investigacioacuten implica eventuales divergencias iquest en queacute consiste su diferencia con la discusioacuten El diaacutelogo-investigacioacuten no versa sobre nin-guacuten tema en que los interlocutores esteacuten en desacuerdo sino sobre un tema que ignoran al menos en parte La divergencia es en eacutel soacutelo un episodio even-tual y esporaacutedico relativo a alguacuten aspecto de la investigacioacuten La discusioacuten tiene por objeto un asunto en el que hay desacuerdo e importa fundamental y continuamente el esgrimir de los argumentos


neidad que constituye por siacute misma un obstaacuteculo a la sim-patiacutea la argumentacioacuten con que cada cual procura convencer al otro puede originar faacutecilmente un tenor de relaciones maacutes o menos parecido mdashconforme el casomdash a una lucha

Asiacute el diaacutelogo comporta dos modalidades fundamentales que se distinguen por su objetivo y como corolario por la actitud emocional que marca la relacioacuten de los interlocutores entre siacute

k Diaacutelogo ldquolato sensurdquo diaacutelogo ldquostricto sensurdquo y discusioacuten

A la modalidad de diaacutelogo arriba descrita mdashnuacutemero 2 iacutetems ldquoirdquo y ldquojrdquomdash le es enteramente propia la palabra ldquodiscu-sioacutenrdquo (del latiacuten ldquodiscutererdquo esto es ldquodisrdquo que indica ldquosepara-cioacutenrdquo y ldquoquatererdquo agitar)

Pero iquestcoacutemo designar la forma de diaacutelogo indicada en el nuacutemero 1 de aquellos iacutetems Para ella no existe un vocablo distintivo Se llama ldquodiaacutelogordquo tambieacuten

De alliacute se constituye un sentido estricto de la palabra ldquodiaacute-logordquo designando la modalidad Ndeg 1 (que a su vez compren-de el diaacutelogo-entretenimiento y el diaacutelogo-investigacioacuten) al lado del sentido lato y etimoloacutegico ya analizado

Frente a estos dos sentidos de ldquodiaacutelogordquo iquestcuaacutel es la po-sicioacuten del vocablo ldquodiscusioacutenrdquo Como vimos eacutel designa una de las modalidades del diaacutelogo ldquolato sensurdquo Y por otro lado como dentro del geacutenero las especies se distinguen y se oponen ldquodiscusioacutenrdquo es lo contrario de ldquodiaacutelogordquo en sentido estricto

l Discusioacuten-diaacutelogo discusioacuten pura y simple poleacutemicaRespecto a la discusioacuten tambieacuten hay que hacer distincio-

nes En efecto ella comprende tres grados de intensidad

l 1 ndash La discusioacuten puede tener un caraacutecter extremada-mente sereno y cordial de modo que conservando plenamen-


te el contenido de una discusioacuten presenta la amenidad de la forma que es propia al diaacutelogo ldquostricto sensurdquo Noacutetese bien que como cada interlocutor intenta mudar la persuasioacuten del otro estamos aquiacute en presencia de una discusioacuten auteacutentica y no de un diaacutelogo en sentido estricto Es tan soacutelo en algo acci-dental mdashesto es en su forma en la suavidad de tratomdash que esta modalidad de discusioacuten se asemeja al diaacutelogo ldquostricto sensurdquo Siendo asiacute no es soacutelo en sentido lato que se aplica el teacutermino ldquodiaacutelogordquo a este tipo de discusioacuten sino que tambieacuten se aplica a un tiacutetulo particular y especiacutefico derivado como por osmosis o asimilacioacuten de la mera semejanza accidental que hay entre el diaacutelogo ldquostricto sensurdquo y esta modalidad de discusioacuten Por eso la denominaremos ldquodiscusioacuten-diaacutelogo

l 2 ndash La discusioacuten tiene en un segundo grado de inten-sidad el calor emocional comuacuten que es inherente a una inter-locucioacuten en que cada parte quiere persuadir a la otra A esta modalidad mdashque corresponde al sentido corriente de la pala-bra ldquodiscusioacutenrdquomdash la llamaremos ldquodiscusioacuten pura y simplerdquo

l 3 ndash La discusioacuten puede tener finalmente un calor emocional muy grande denominaacutendose entonces ldquopoleacutemi-cardquo (del griego πόλεμος guerra) En razoacuten de su vehemencia particular la poleacutemica tiene en general un caraacutecter estrepi-toso y cuando versa sobre doctrinas tambieacuten pasa faacutecilmen-te al terreno del ataque personal 17

17 Es uacutetil confrontar la terminologiacutea aquiacute adoptada y la que es usada por el Santo Padre en la memorable Enciacuteclica ldquoEcclesian Suamrdquo (in AAS vol LVI nordm 10 pp 609-659)

La temaacutetica de ese histoacuterico documento es bien distinta de la que nos ocupa en el presente trabajo El Papa trata fundamentalmente de ensentildear lo que eacutel llama el diaacutelogo de salvacioacuten o diaacutelogo apostoacutelico de la Iglesia mostrando principalmente sus caracteriacutesticas sus modalidades y la inmensidad de su aacutembito el cual abraza a la humanidad entera

En consecuencia la Enciacuteclica se ocupa apenas colateralmente de ciertos


m Cuadro esquemaacutetico de los sentidos legiacutetimos de ldquodiaacutelogordquo

Podemos sintetizar en el esquema de la paacutegina si-guiente todas esas nociones sobre los diversos significados de ldquodiaacutelogordquo

aspectos negativos del diaacutelogo como por ejemplo la hipoacutetesis de un diaacutelo-go con los comunistas que ella califica de ldquobastante difiacutecil para no decir imposiblerdquo O de la inviabilidad de un diaacutelogo cuando los no catoacutelicos ldquolo rechacen en toda la liacutenea o simulen querer aceptarlordquo

Es tambieacuten a tiacutetulo colateral que el Santo Padre se refiere al peligro del irenismo y del sincretismo en el diaacutelogo

Ahora bien en el presente estudio el diaacutelogo que se pretende analizar y sentildealar a la atencioacuten de la opinioacuten puacuteblica es precisamente el opuesto No es el diaacutelogo deseado por la Iglesia para atraer a las almas sino el diaacutelogo des-naturalizado astutamente por el comunismo para desviarlas o mantenerlas apartadas de la Iglesia Es apenas a tiacutetulo preparatorio y explicativo que nos ocupamos del buen diaacutelogo

Estaacuten en el panorama de la Enciacuteclica todas las formas de interlocucioacuten en-tre catoacutelicos y acatoacutelicos y en lo que se refiere a la discusioacuten pugnaz y hasta inclusive la poleacutemica no las rechaza sino cuando sean ldquoinjuriosasrdquo y como por otra parte sucede ldquocon frecuenciardquo ldquoviolentasrdquo Por lo tanto el Papa no excluye la buena discusioacuten ni la buena poleacutemica

Asiacute en el espiacuteritu de la Enciacuteclica la interlocucioacuten que en este estudio lla-mamos diaacutelogo ldquolato sensurdquo comporta como formas moralmente legiacutetimas (ademaacutes del diaacutelogo-entretenimiento y del diaacutelogo-investigacioacuten como es obvio) las tres modalidades de discusioacuten que denominamos discusioacuten-diaacutelo-go discusioacuten pura y simple y poleacutemica

Sin embargo es faacutecil notar que el Papa fija maacutes detenidamente su atencioacuten sobre la discusioacuten-diaacutelogo notable por su cordialidad Y que la considera incluso como la que ldquomaacutes genuinamente tiene la naturaleza de diaacutelogordquo En esta perspectiva la discusioacuten pura y simple y la poleacutemica son formas auteacutenti-cas y legiacutetimas de diaacutelogo si bien menos plenas

Todo esto lo decimos para mostrar la armoniacutea entre lo que afirmamos sobre el diaacutelogo legiacutetimo y lo que ensentildea la Enciacuteclica sobre el diaacutelogo de salvacioacuten

Varias de las increpaciones que hacemos al mal diaacutelogo lo diferencian fun-damentalmente del diaacutelogo apostoacutelico de la Iglesia ensentildeado por la Enciacuteclica ldquoEcclesiam Suamrdquo

Asiacute este uacuteltimo nada tiene de relativista procura esencialmente la conver-sioacuten de la parte no catoacutelica

Tampoco participa de la ilusioacuten ireniacutestica de que el interlocutor no catoacutelico estaacute siempre de buena fe La Enciacuteclica al hablar de la posible insinceridad de


Diaacutelogo en sentido lato y etimoloacutegicomdash Indica qualquier tipo de interlocucioacuten

1 ndash Diaacutelogo en sentido estricto mdash Interlocucioacuten en que cada parte no procura mudar la persuasioacuten de la otra Actitud emocional de dis-tensioacuten

2 ndash Discusioacuten mdash Interlocucioacuten en que cada parte procura cambiar la persuasioacuten de la otra Es lo opuesto al diaacute-logo en sentido estricto Actitud emocional que faacutecilmente seraacute de lucha

a ndash Discusioacuten-diaacutelogo mdash Calor emocional menor que el corriente En cuanto al contenido es auteacutentica-mente una discusioacuten pues procura cambiar la persua-sioacuten del interlocutor Se denomina ldquodiaacutelogordquo soacutelo debido a la semejanza acci-dental (amenidad de forma) que tiene con el diaacutelogo en sentido estrictob ndash Discusioacuten pura e simple mdash Calor emocional corriente esto es el grado comuacuten de pugnacidad que es inherente a una interlocu-cioacuten en que cada parte desea cambiar la persuasioacuten de la otrac ndash Discusioacuten-poleacutemica o solamente poleacutemica mdash Ca-lor emocional poco comuacuten esto es particular vehemen-cia y caraacutecter estrepitoso

a ndash Diaacutelogo-entretenimiento mdash Procura informar distraer etc Actitud emocional de distensioacuten plena y continuab ndash Diaacutelogo-investigacioacuten mdash Procura investigar estudar analizar Habitualmente acti-tud emocional de distensioacuten Son posibles no obstante tensiones accidentales y transitorias


n Rasgo comuacuten a los diversos sentidos de ldquodiaacutelogordquoExcepto como es obvio cuando es tomada en sentido

lato la palabra ldquodiaacutelogordquo presenta en sus diversas acepciones una nota de armoniacutea de concordia de paz

Esa nota es inherente al diaacutelogo ldquostricto sensurdquo esto es al diaacutelogo-entretenimiento y al diaacutelogo-investigacioacuten a los cuales es propia una actitud emocional de entera distensioacuten

Y como vimos solamente en la medida en que la nota de armoniacutea esteacute presente de modo notable en una discusioacuten es que esta podraacute ser llamada ldquodiaacutelogordquo por asimilacioacuten cons-tituyeacutendose asiacute la discusioacuten diaacutelogo

Por maacutes amena que sea una discusioacuten-diaacutelogo nunca seraacute esencialmente un diaacutelogo ldquostricto sensurdquo porque a toda y a cualquier discusioacuten es inherente una nota de pugnacidad

C La pugnacidad en las diversas modalidades de discusioacuten

iquestCuaacutel es la naturaleza de esa nota de pugnacidad Es in-telectual cuando consiste en un esgrimir de argumentos con los que cada parte procura persuadir a la otra seguacuten la foacutermu-

ciertos interlocutores de la dureza de los que cierran el oiacutedo a las tentativas de diaacutelogo de la Iglesia y de los peligros del irenismo y del sincretismo como elementos de falseamiento del diaacutelogo de salvacioacuten no ignora que el pecado original dejoacute efectos en el hombre

Por fin si la ldquoEcclesiam Suamrdquo trata del irenismo soacutelo de pasada no es menos cierto que lo rechaza expliacutecitamente y deja ver las aprehensiones que el Pontiacutefice siente acerca de eacutel De tales aprehensiones por otra parte no podriacutea tener dudas quien ya antes de la Enciacuteclica hubiese leiacutedo la Exhorta-cioacuten del 12 de febrero de 1964 a los Paacuterrocos y Predicadores cuaresmales de Roma en la que Paulo VI afirma con energiacutea ldquoLa espada del espiacuteritu parece (en la hora presente) reposar en la vaina de la duda y del irenismo Pero es precisamente por esto que el mensaje de la verdad religiosa debe resonar con mayor vigor Los hombres tienen necesidad de creer en quien se muestra seguro de aquello que ensentildeardquo (in ldquoOsservatore Romanordquo edicioacuten semanal en franceacutes del 21 de febrero de 1964)


la de San Remigio a ldquoquemar lo que adoroacute y adorar lo que quemoacuterdquo Es volitiva y emocional cuando al embate de las ideas se suma el calor del entrechoque de las voluntades y la estridencia de los modos de sentir dispares

D La discusioacuten pura y simple y la poleacutemica iquesttienen un caraacutecter peyorativo

Esa nota de pugnacidad intelectual volitiva o emocional iquestconstituye un mal en siacute La discusioacuten pura y simple y la poleacutemica iquesttienen un caraacutecter peyorativo Es necesario res-ponder a esta pregunta porque es a partir de la mala solucioacuten que muchos le dan que se desarrolla la estratagema de la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo

No nos ocuparemos del problema de la licitud de la nota de pugnacidad en la discusioacuten-diaacutelogo donde ella es casi im-perceptible Primeramente veremos lo referente a la discu-sioacuten pura y simple

a Relacioacuten del problema con el pecado originalEn siacute mismos los entrechoques de orden ideoloacutegico

volitivo o emocional son frutos del pecado original Seriacutea deseable que entre los hombres jamaacutes hubiese disensiones discusiones o luchas

Dada la existencia sin embargo del pecado original iquestes legiacutetima y provechosa la discusioacuten pura y simple En principio siacute

b La loacutegica medio de conquistar la verdad y el bienEn efecto si se admite la existencia objetiva de la verdad

y del error del bien y del mal y la idoneidad de la loacutegica para conducir al hombre al conocimiento de la verdad y sacarlo de las redes del error para llevarlo a amar el bien y apartarlo de las garras del mal es forzoso reconocer el provecho de esa modali-


dad de discusioacuten Porque por medio de ella una persona puede hacer a otra el mayor de los beneficios cual es el de sacarla del error y del mal y darle la posesioacuten de la verdad y del bien

c La influencia de los factores emocionalesPero diraacute alguien iquestla discusioacuten pura y simple no debe ser

siempre friacutea y apaacutetica en el sentido etimoloacutegico del teacuterminoNo pensamos asiacute Todo hombre tiene un natural apego a

sus convicciones y por eso por lo general soacutelo se desprende de ellas a disgusto Este apego se ve auacuten muy acentuado por el hecho de que ciertas convicciones dan origen loacutegicamen-te a todo un conjunto de haacutebitos a todo un modo de ser a todo un geacutenero de vida y cambiarlos acarrea para el hombre la necesidad de aceptar en ciertos puntos sensibles doloro-sas transformaciones Movido por el amor noble ordenado y fuerte que tiene a la verdad y al bien o por el miserable tormentoso y violento amor que tiene al error y al mal el hombre no se comporta al discutir como una mera y friacutea maacutequina de razonar Por lo mismo que es hombre al discutir se empentildea entero no soacutelo con todos los recursos de su inte-ligencia sino tambieacuten con todo el rigor de su voluntad y el calor de sus pasiones buenas o malas

Asiacute entablada la discusioacuten pura y simple aunque con-serve siempre el primado del raciocinio del cual le viene su principal razoacuten de ser y lo mejor de su dignidad no consiste en una mera argumentacioacuten Por un incontestable derecho de la virtud como por una interferencia frecuente del pecado es explicable que se presente muchas veces con una nota saliente de combatividad emocional

De este modo si bien es verdad que en ciertas circunstan-cias la discusioacuten pura y simple se dignifica revistieacutendose de una noble y superior serenidad hay otras ocasiones en que soacutelo lucra si estaacute iluminada por el fuego del celo de la verdad y del bien


d Factores de persuasioacuten colaterales a la argumentacioacuten

A veces el espiacuteritu humano comienza con toda naturali-dad a percibir la veracidad de una tesis encontraacutendola ama-ble o encontraacutendola bella Como entre la bondad la belleza y la verdad hay una reversibilidad profunda el amor muchas veces facilita la percepcioacuten de la verdad Y la fuerza de per-suasioacuten de la persona que discute no estaacute solamente en el raciocinio sino tambieacuten en todo su modo de ser y de hablar que frecuentemente permite apreciar la belleza o la bondad de la causa que sustenta Ahora en el alabar el bien o lo bello entra naturalmente un factor emocional que faacutecilmente lleva la discusioacuten pura y simple a crecer en ardor llegando a ve-ces hasta la poleacutemica

e Legitimidad de la ira en la discusioacuten pura y simplePero podriacutea objetarse los argumentos arriba expues-

tos abren las puertas a la ira que jamaacutes puede penetrar en la interlocucioacuten

Vimos hace poco que las pasiones del hombre tienen un lugar legiacutetimo en el embate de las ideas Desde el punto de vista moral esto se explica faacutecilmente pues en si misma nin-guna pasioacuten es mala todas son indiferentes y pueden influir legiacutetimamente en la discusioacuten pura y simple siempre que no sean intemperantes La ira no es sino una de las pasiones Y dentro de los liacutemites de la temperancia puede muy bien comunicar su marca especiacutefica al embate de las ideas Agreacute-guese a esto ademaacutes que la ira santa contra el error y el mal en vez de turbar la perspicacia del espiacuteritu en muchos casos la aumenta y con esto contribuye a la lucidez de la discusioacuten pura y simple18

18 Veacutease en este sentido lo que ensentildea Santo Tomaacutes de Aquino Sum Theol 2-2 q 158 aI


f El contraste y la pugnacidad necesarios para demostrar la verdad

Mostrar cuaacuten verdadera buena y bella es una tesis es tarea muchas veces ardua Hablamos hace poco de los efec-tos del pecado original de los haacutebitos y de las pasiones en el espiacuteritu humano asiacute como de las crisis que ciertos cam-bios de opinioacuten pueden acarrearle al hombre Entonces en el veacutertice de tales crisis eacuteste vacila La contradiccioacuten entre las ideas cuya veracidad entreveacute y la vida que lleva le parece insoportable Se le cruza en el camino la famosa alternativa formulada por Paul Bourget19 iquestconformaraacute sus ideas con sus actos o sus actos con sus ideas

Claro estaacute que en situaciones tan oscuras y dolorosas hay que echar mano de todos los recursos de argumenta-cioacuten realmente convincentes Y uno de ellos es sin duda el contraste

Santo Tomaacutes ensentildea que uno de los motivos por los que Dios permite el error y el mal es para que por contraste re-salte mejor el esplendor de la verdad y el bien20 En el discu-tir de ninguna manera es liacutecito desdentildear el contraste ese tan precioso recurso del Divino Pedagogo que en los planes de la Providencia de alguacuten modo compensa los innumerables inconvenientes de la existencia del error y del mal en este mundo Ahora iquestcoacutemo hacer valer el contraste sino por la denuncia abierta y categoacuterica de todo cuanto el error tiene de falso y el mal de censurable No basta pues con alabar a la verdad y al bien Es legiacutetimo en la discusioacuten pura y simple desarrollar en toda la medida de lo posible la nota de pug-

19 ldquoIl faut vivre comme on pense sinon tocirct ou tard on finit par penser comme on a veacuteccedilurdquo (Paul Bourget ldquoLe deacutemon de midirdquo Librairie Plon Paris 1914 vol II p 375)

20 ldquoLas demaacutes cosas y sobre todo las inferiores se ordenan al bien del hom-bre como a su propio fin Si nada de malo existiese en las cosas el bien del hombre estariacutea grandemente disminuido tanto en lo que dice respecto al


nacidad Asiacute se legitima el ataque tanto a las ideas falsas cuanto a las personas

hellip Sea en lo que se refiere a las ideasAtaque a las ideas falsas en primer lugar mostrando lo

que ellas tienen de erroacuteneo de contradictorio de inmoral se produce un impacto saludable en el aacutenimo de quien las pro-fesa Todo un conjunto de preconceptos y apegos desordena-dos puede resultar quebrantado con esto Y asiacute la luz de la verdad el buen olor de la virtud puede penetrar en la pobre alma hasta hace poco enteramente encarcelada en el error

hellip Sea en lo que se refiere a las personasAtaque a las personas en segundo lugar Cuando ese ata-

que es hecho de modo que muestre en la persona atacada tan soacutelo el error y el pecado en que se encuentra sin extenderse inuacutetilmente a otros puntos se puede abrir sus ojos sobre el estado en que se encuentra invitaacutendola eficazmente a volver a la verdad y al bien Y si el ataque tiene lugar en presencia de terceros no solo se neutraliza en eacutestos el efecto del escaacutenda-lo sino que tambieacuten se consigue aumentar por contraste su amor a la verdad y al bien Es obvio que tales ataques soacutelo se legitiman cuando son realmente necesarios y se deben hacer seguacuten las reglas de la justicia y de la caridad de manera que por maacutes que sean claros y vayan al fondo de las cosas no menoscaben en la persona atacada su dignidad de hombre y eventualmente de cristiano

conocimiento cuanto al deseo o amor del bien Pues por la comparacioacuten con el mal se conoce mejor el bien y cuando sufrimos algunos males deseamos el bien maacutes ardientemente asiacute como los enfermos conocen mejor que nadie cuaacuten buena es la salud y tambieacuten la desean con maacutes ardor que las personas sanas Por eso la Providencia Divina no excluyoacute totalmente de las cosas el malrdquo (Santo Tomaacutes de Aquino C Gent III 71)


Ataques de esta iacutendole hechos en el momento adecuado y con lenguaje digno han producido a lo largo de la histo-ria un gran bien aun cuando hayan sido dirigidos contra los poderosos de la tierra habituados a ser tratados con espe-cial respeto Un gran bien muchas veces para las personas a quienes se dirige y siempre una notable edificacioacuten para el pueblo San ceacutelebres por ejemplo los ataques del Profeta Nathan contra David de San Ambrosio contra el Emperador Teodosio de San Gregorio VII contra Enrique IV o de Piacuteo VII contra Napoleoacuten iexclCuaacutentas y cuaacuten sazonadas gracias se han seguido de alliacute ya sea en el sentido de apartar las almas del error y del mal sea en el de atraerlas para la verdad y el bien Cambian los tiempos pero el orden profundo de las cosas no cambia Incluso los deacutespotas totalitarios de nuestro siglo aunque ciertamente maacutes intratables que los potentados de otrora no son tales que se pueda afirmar que ataques de este geacutenero jamaacutes les seraacuten de provecho

g Artificialidad de la abolicioacuten de la discusioacuten pura y simple

Como ya fue dicho la discusioacuten pura y simple no es un mero entrechoque de argumentos Bajo cierto aspecto es un entrechoque de personalidades Hay en ella un contacto de alma a alma en el que por medio de la insistencia de la re-peticioacuten (que Napoleoacuten consideraba la mejor figura de re-toacuterica) de la atraccioacuten de un contendor hacia otro mdasho de la repulsamdash una verdadera influencia se ejerce entre las partes El juego de tales factores contribuye auacuten maacutes para dar a esta modalidad de interlocucioacuten una real semejanza con un tor-neo y hasta con una lucha

Todas estas consideraciones hacen ver que la discusioacuten pura y simple responde a necesidades naturales y profun-das de la convivencia humana Y que proscribirla para re-


ducir las formas de esta convivencia al mero diaacutelogo en sentido estricto (o a la discusioacuten-diaacutelogo) seria artificiali-dad grave y peligrosa

h Artificialidad causa de confusioacuten y de luchaPeligrosa decimos porque toda artificialidad lo es En

efecto las fuerzas de la naturaleza violentadas y expulsa-das vuelven con redoblado vigor Lo dice Horacio en forma lapidaria ldquoNaturam expelles furca tamen usque recurretrdquo (Epist I 10 24) No temiendo caer en lo artificial por un mal entendido amor a la concordancia se deja de lado un medio indispensable en la convivencia humana para la elu-cidacioacuten de la verdad Con esto se desliza hacia la confusioacuten la cual es uno de los factores maacutes siniestros y profundos de perturbaciones querellas y luchas prolongadas inextrica-bles y cargadas de odio Como se sabe nada perjudica maacutes la verdadera paz mdashque es la tranquilidad del orden (cfr San Agustiacuten De Civ Dei XIX c 13)mdash que el apagarse entre los hombres la verdad y el bien fundamentos uacutenicos de ese mismo orden Quien niega la licitud de la discusioacuten pura y simple imaginando tal vez trabajar por la concordia de he-cho implanta el reino de la discordia

i La discusioacuten pura y simple iquestno perjudica la caridadAl leer estas consideraciones maacutes de un lector influido

por el irenismo corriente en nuestros diacuteas sentiraacute subir desde el fondo de su alma una aprensioacuten iquestno habraacute imprudencia de nuestra parte en el elogio que aquiacute hacemos de la discusioacuten pura y simple Aunque tengamos razoacuten en el orden abstracto de los principios es tal la facilidad con que se puede abusar de esa modalidad de interlocucioacuten que seriacutea mejor proscri-birla del todo ldquoAbusus non tollit usumrdquo respondemos con el viejo adagio juriacutedico Si la discusioacuten pura y simple es liacutecita


en siacute misma y tiene una funcioacuten especiacutefica en el orden na-tural de las cosas por esto mismo ocupa un lugar en los pla-nes de la Providencia ldquoTempus tacendi et tempus loquendirdquo (Eccle 3 7) aplicando el principio de la Escritura podemos decir que hay ocasiones en que es oportuno no discutir pero hay otras en que se tiene el derecho y hasta la obligacioacuten indeclinable de hacerlo De esto nos dio ejemplo el Divino Maestro (cfr Jo 8 y ss) Por ello peor abuso que a veces discutir mal es el no discutir absolutamente nunca

Presentar la discusioacuten pura y simple por medida de pru-dencia como siempre iliacutecita siempre peligrosa siempre noci-va a las almas constituye un verdadero escamoteo doctrinario

Si quien debe discutir es un catoacutelico hay en este escamo-teo ademaacutes un siacutentoma de un acentuado naturalismo Pues si discutir constituye para eacutel un derecho o hasta un deber iquestcoacutemo admitir que le sea imposible con la abundancia de gracias que la Iglesia dispensa hacerlo seguacuten los principios de la justicia y de la caridad iquestPara eacutel ya no vale maacutes el ldquoom-nia possum in eo qui me confortatrdquo (Filip 4 13)

j Consecuencia la discusioacuten pura y simple no tiene caraacutecter necesariamente peyorativo

No Es inadmisible condenar en tesis la discusioacuten pura y simple y atribuirle un caraacutecter necesariamente peyorativo

k La poleacutemica tampoco tiene necesariamente caraacutecter peyorativo

Todo cuanto dijimos de la discusioacuten pura y simple vale tambieacuten para la poleacutemica Esta posee en el maacutes alto grado la pugnacidad inherente a aquella y por esto mdashcuando es malamdash puede tener en grado superlativo todo cuanto tienen de censurables las exacerbaciones de la discusioacuten pura y sim-ple Por motivo anaacutelogo tambieacuten la poleacutemica cuando es bue-


na tiene en grado excelso todas las cualidades inherentes a la discusioacuten pura y simple bien conducida21 Fue lo que tuvimos ocasioacuten de sostener maacutes extensamente en el libro titulado ldquoEn Defensa de la Accioacuten Catoacutelicardquo (Editora Ave Maria Satildeo Pau-lo 1943) el cual fue objeto en 1949 de una expresiva carta de alabanza escrita en nombre del Papa Pio XII por el entonces Sustituto de la Secretaria de Estado Monsentildeor Juan Bautista Montini quien fuera posteriormente Pablo VI

A quien causare extrantildeeza lo que afirmamos de la buena poleacutemica recordamos simplemente que por evidente dispo-sicioacuten de la Providencia para el bien de las almas el Espiacuteritu Santo suscitoacute en la Iglesia polemistas eminentes que gozan de la honra de los altares y cuyas obras constituyen altiacutesima gloria de la Iglesia y de la cultura cristiana Mencionemos entre tantos otros a San Jeroacutenimo San Agustiacuten San Bernar-do y San Francisco de Sales

l La discusioacuten pura y simple la poleacutemica y la opinioacuten puacuteblica

No podriacuteamos dar por cerradas estas consideraciones sin hacer una observacioacuten sobre la verdadera dimensioacuten de los

21 Diacutegase de paso que la condenacioacuten de la discusioacuten pura y simple y de la po-leacutemica conduce al rechazo de la apologeacutetica La mala apologeacutetica es como el sosia de la mala discusioacuten y de la mala poleacutemica Aquella es el apriorismo la unilateralidad el desarreglo pasional en el elogiar o defender algo Como eacutestas lo son en el vituperar o atacar alguna cosa Pero la buena apologeacutetica es hermana de la buena discusioacuten y de la buena poleacutemica Por eso mismo la defensa de la apologeacutetica se ha de hacer mutatis mutandis exactamente en los mismos teacuterminos que la de la discusioacuten pura y simple y de la poleacutemica

Por su parte la mala hagiografiacutea es la trasposicioacuten de la mala apologeacuteti-ca al plano de la historiografiacutea religiosa Por eso no es raro ver la palabra empleada en un sentido peyorativo como si toda hagiografiacutea no fuese sino una leyenda edificante sin valor histoacuterico una especie de cuento de hadas cristiano Es faacutecil ver que la defensa de la buena hagiografiacutea debe hacerse con argumentos anaacutelogos a los de la defensa de la buena apologeacutetica de la buena discusioacuten y de la buena poleacutemica de las cuales ella es una noble hermana


problemas suscitados a propoacutesito de la discusioacuten pura y sim-ple y de la poleacutemica En general se trata de esos problemas tomando en consideracioacuten uacutenicamente a los interlocutores que discuten o polemizan En la realidad cuando por el tema abordado la discusioacuten pura y simple y la poleacutemica interesan a muchas personas y se hacen con publicidad adecuada tienen un alcance social pues provocan una multitud de controver-sias congeacuteneres entre los que de ellas toman conocimiento La amplitud del fenoacutemeno puede llegar a la formacioacuten de dos o maacutes corrientes de opinioacuten en el seno de la sociedad Del voceriacuteo confuso de las disputas individuales van emergiendo entonces en un campo y en otro voces maacutes altas maacutes ricas de pensamiento y maacutes cargadas de fuerza de expresioacuten que a su vez traban entre si controversias de gran porte En unas y otras se compendia se define adquiere mayor densidad de pensamiento toma vuelo y es llevado hasta sus uacuteltimas conse-cuencias todo cuanto en los diversos campos se va afirmando

Asiacute las corrientes de opinioacuten se enfrentan y se expresan en diversas gamas y trabadas por los grandes las discusiones y las poleacutemicas a su vez repercuten nuevamente sobre los pequentildeos inspiraacutendolos y orientaacutendolos

En su forma maacutes ilustre e histoacutericamente maacutes importan-te la discusioacuten pura y simple y la poleacutemica surgen se de-sarrollan y se exhiben ante los ojos de multitudes sobre las cuales ejercen una accioacuten rectora del mayor alcance Y en funcioacuten de esas multitudes alcanzan su plena dimensioacuten

Todo esto considerado se percibe que la estrategia apos-toacutelica no puede ser concebida y ejecutada apenas con vistas a la persona o a la corriente de opinioacuten restringida con la cual el catoacutelico discute sino en relacioacuten al puacuteblico a veces inmen-so que acompantildea como espectador interesado la discusioacuten pura y simple o la poleacutemica Ahora bien si el uso de la discu-sioacuten sumamente amena (discusioacuten-diaacutelogo) puede convenir frecuentemente para atraer y persuadir a otro interlocutor las


legiacutetimas exigencias de alma del puacuteblico impondraacuten algunas veces que se refute y fustigue con vehemencia el error y el mal Pues en determinadas circunstancias habriacutea riesgo de que una inoportuna serenidad de los defensores de la bue-na causa produjese en el puacuteblico una verdadera atoniacutea del sentido catoacutelico o de la sensibilidad moral Y en esto hay un argumento maacutes para probar que la discusioacuten pura y simple y la poleacutemica son en ciertos casos indispensables

En este sentido es instructiva la lucha dos veces mile-naria de la Iglesia contra los sistemas religiosos y filosoacute-ficos que le son opuestos En esa lucha el diaacutelogo viene significando con intensidad mayor o menor la discusioacuten pura y simple y la poleacutemica tomaacutendose en consideracioacuten esas conveniencias no soacutelo en el nivel de los contactos in-dividuales sino tambieacuten en el de grupos de naciones o de todo el geacutenero humano

m La discusioacuten pura y simple la poleacutemica y el caraacutecter militante de la Iglesia

La proscripcioacuten sistemaacutetica de toda discusioacuten pura y sim-ple y de toda poleacutemica y la reduccioacuten de todos los contactos entre las partes a meras discusiones-diaacutelogos (esto es dis-cusiones sumamente serenas y cordiales) tendriacutean para la Iglesia consecuencias de una importancia que nunca seriacutea suficiente acentuar

Tales diaacutelogos jamaacutes bastariacutean a todas las necesidades taacutecticas de la Iglesia Militante En efecto algo auteacutenticamen-te militante en el sentido fuerte de la palabra es inherente al ldquoinimicitias ponamrdquo (Geacuten 3 15) y a la condicioacuten terrena de la Iglesia Ella jamaacutes dejaraacute de tener delante de si enemigos mdashen el propio y verdadero sentido de la palabramdash inspirados por una hostilidad que va conforme el caso desde la simple antipatiacutea hasta el auge del odio Esos enemigos jamaacutes seraacuten tan soacutelo ideas abstractas meros factores sociales o econoacutemi-


cos adversos seraacuten tambieacuten hombres de carne y hueso que constituiraacuten hasta el fin del mundo la raza de la Serpiente22 Y la Esposa de Cristo jamaacutes podraacute dejar de combatirlos

Esto no quiere decir que en cada persona o institucioacuten no catoacutelica la Iglesia soacutelo deba ver un enemigo Pero es utoacute-pico imaginar que Ella encuentre en alguna eacutepoca histoacuterica entre los que son ajenos a su gremio uacutenicamente a hombres llenos de simpatiacutea que la interroguen sonrientes sobre un punto u otro para el cual no encuentran explicacioacuten y que de sonrisa en sonrisa sin mayores complicaciones acaben siempre por convertirse

Ademaacutes llevariacutea muy lejos el utopismo quien en este siglo de campos de concentracioacuten y de cortinas de hierro de bambuacute o de lo que sea imaginase que es soacutelo gente tan desprevenida y risuentildea la que tiene la Iglesia delante de siacute

Ademaacutes esa simple discriminacioacuten de los no catoacutelicos en dos categoriacuteas una de los adversarios otra de los que podriacutea-mos llamar ignorantes beneacutevolos carece de consistencia En la realidad son pocos entre los no catoacutelicos los que llevan

22 ldquoDios no ha hecho ni formado nunca maacutes que una sola enemistad mas eacutesta irreconciliable que duraraacute y aumentaraacute incluso hasta el fin y es entre Maria su digna Madre y el diablo entre los hijos y servidores de la Santiacutesima Vir-gen Mariacutea y los hijos y secuaces de Lucifer ()

ldquoDios no soacutelo ha creado una enemistad sino enemistades y no soacutelo entre Mariacutea y el demonio sino entre la descendencia de la Santiacutesima Virgen y ia del diablo es decir que Dios ha levantado enemistades antipatiacuteas y odios secretos entre los verdaderos hijos y servidores de su Madre y los hijos y esclavos del demonio por eso no se aman mutuamente ni tienen correspon-dencia interior unos con otros Los hijos de Belial los esclavos de Satanaacutes los amigos del mundo (pues estos distintos nombres significan una misma cosa) han perseguido incesantemente hasta aquiacute y perseguiraacuten todaviacutea maacutes que nunca a aquellos y aquellas que pertenezcan a la Santiacutesima Virgen asiacute como en otro tiempo Caiacuten persiguioacute a su hermano Abel y Esauacute a su hermano Jacob que son figuras de los reacuteprobos y de los predestinadosrdquo (cfr ldquoTratado de la Verdadera Devocioacuten a la Santiacutesima Virgenrdquo de San Luis Maria Grignion de Montfort Obras Completas Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 1954 pp 469 y 470 Nos 52 y 54)


al extremo el odio a la Iglesia como tambieacuten los que estaacuten exentos de toda antipatiacutea en relacioacuten a Ella La mayor parte pertenece simultaacuteneamente mdashy en proporciones variables al infinitomdash a las dos categoriacuteas aludidas de manera que la be-nevolencia la antipatiacutea y la ignorancia se mezclan en cada cual de un modo peculiar en lo que se refiere a la Iglesia Y esto lleva necesariamente a cada catoacutelico a usar mdashen pro-porciones tambieacuten diversas al infinitomdash el lenguaje propio de los varios tipos de interlocucioacuten El ser ingenioso aquiacute no consiste en excluir alguno de ellos sino en utilizar cada uno combinaacutendolo o no con los otros y en la medida en que el caso concreto lo exigiere

2 La fermentacioacuten emocional irenistaCumple situar en su contexto ideoloacutegico y en su cuadro

psicoloacutegico propio la tendencia irenista23 que a propoacutesito de los diversos sentidos de las palabras ldquodiaacutelogordquo y ldquodiscusioacutenrdquo venimos analizando

A Un orden de cosas evolucionado y paradisiacuteaco ldquola era de la buena voluntadrdquo

iquestQueacute utopiacuteas queacute estados emocionales singulares son ca-paces de llevar a alguien a admitir como deseable y posible un nuevo orden de cosas una era que se podriacutea llamar de la

23 Entendemos aquiacute la palabra ldquoirenismordquo no en el sentido de amor temperante a la verdadera paz sino en el de amor desarreglado de una paz obtenida a cualquier precio a costa de los principios de los derechos adquiridos etc En suma de una paz inauteacutentica De tal irenismo dice Piacuteo XII en la Enciacute-clica ldquoHumani Generisrdquo del 12 de agosto de 1950 ldquoSentildeaacutelese tambieacuten otro peligro tanto maacutes grave cuanto maacutes se oculta bajo la capa de virtud Muchos deplorando la discordia del geacutenero humano y la confusioacuten reinante en las inteligencias humanas son movidos por un celo imprudente y llevados por un interno impulso y un ardiente deseo de romper las barreras que separan


buena voluntad en que los hombres ya no discutiriacutean ni po-lemizariacutean entre siacute

Tal orden de cosas supondriacutea que el geacutenero humano su-perados los efectos del pecado original por una extensa evo-lucioacuten y constando por esto mismo tan solo de hombres de buena voluntad pudiese inaugurar un estilo de convivencia en que los desacuerdos si los hubiere fuesen eliminados por la accioacuten dilucidadora de contactos sin pugnacidad

B La era de la buena voluntad el utopismo anarquista inherente al comunismo y la repuacuteblica universal

Supuesta tal ldquoevolucioacutenrdquo de la humanidad del estado actual para esa era de la buena voluntad sus efectos no se centildeiriacutean solamente a la esfera de la convivencia privada sino que pasariacutean loacutegicamente a la esfera juriacutedica y hasta poliacutetica Hombres que no yerran ni intelectual ni moralmente o en los cuales el error es tan ligero que una elucidacioacuten cordial los pone inmediatamente en el justo camino tienen necesa-riamente una vida poliacutetica sin enfrentamientos ni fricciones Entre ellos las revoluciones son imposibles y tambieacuten los criacutemenes Una nueva perspectiva en las relaciones juriacutedicas

entre siacute a las personas buenas y honradas por ello propugnan una espe-cie tal de ldquoirenismordquo que pasando por alto las cuestiones que dividen a los hombres se proponen no soacutelo combatir en unioacuten de fuerzas al arrollador ateiacutesmo sino tambieacuten reconciliar las opiniones contrarias aun en el campo dogmaacutetico (hellip)Si los tales no pretendiesen sino acomodar mejor con alguna renovacioacuten la ciencia eclesiaacutestica y su meacutetodo a las condiciones y necesida-des actuales nada habriacutea casi de temerse mas al contrario algunos de ellos abrasados por un imprudente ldquoirenismordquo parecen considerar como un oacutebice para restablecer la unidad fraterna todo cuanto se funda en las mismas leyes y principios dados por Cristo y en las instituciones por El fundadas o cuanto constituye la defensa y el sostenimiento de la integridad de la fe caiacutedo todo lo cual seguramente la unificacioacuten seriacutea universal en la comuacuten ruinardquo


se abre a partir de esas divagaciones Y de consecuencia en consecuencia en la uacuteltima liacutenea del horizonte aparece en ri-gor de loacutegica tal debilitamiento de las funciones de la ley y de la justicia que el poder puacuteblico queda reducido a un aacutem-bito meramente administrativo y transformado maacutes o menos en una cooperativa Es el orden de cosas anaacuterquico y coope-rativista sontildeado por el comunismo como ideal posterior a la dictadura del proletariado

Por una anaacuteloga concatenacioacuten de consecuencias que se siguen ineluctablemente unas a otras la evolucioacuten humana habriacutea de proyectar sus efectos en una esfera de convivencia auacuten maacutes alta o sea la de la convivencia de las naciones en-tre siacute Las rivalidades de intereses y las tensiones de caraacutecter ideoloacutegico desapareceriacutean de la vida internacional La misma ONU moririacutea por innecesaria Una supercooperativa conju-gariacutea en el plano mundial los esfuerzos de los pueblos como lo hariacutean en el plano nacional cooperativas menores Seriacutea una manera anaacuterquica de repuacuteblica universal

Y asiacute en todas las formas de relaciones entre individuos y entre pueblos reinariacutea la concordia absolutamente inaltera-ble sobre la tierra regenerada y habitada tan soacutelo por hom-bres de buena voluntad

No simplifiquemos las cosas excesivamente El diaacutelogo en la era de la buena voluntad y sobre todo en su comienzo cuando auacuten algo restase de la era anterior a veces no seriacutea faacutecil ni corto Exigiriacutea no raramente de una y otra parte una gran paciencia Pero la certeza del resultado final positivo da-riacutea aacutenimo a los hombres para desenmarantildear paulatina y paciacute-ficamente todos los equiacutevocos y confusiones y para soportar las aborrecidas prolongaciones inherentes a esa tarea


C El irenismo religioso en la era de la buena voluntad

El irenismo seriacutea una de las consecuencias maacutes impor-tantes de la instauracioacuten de la era de la buena voluntad Las diversas especies de discusioacuten mdasha fortiori las expedicio-nes guerreras y religiosas como las cruzadasmdash deberiacutean ser proscritas en ella como intriacutensecamente malas y bajo el maacutes pesado oprobio dejando lugar exclusivamente a las demaacutes modalidades de la interlocucioacuten que seriacutean la uacutenica forma liacutecita de contacto entre las diferentes religiones

D Irenismo ecumenismo y modernismo

Es imposible no sentir aflorando a los labios a esta altura del estudio del irenismo la palabra ldquoecumenismordquo tan fre-cuentemente empleada cuando se habla de diaacutelogo

Conviene distinguir desde luego dos formas de ecume-nismo Una procura mdashcon el fin de encaminar las almas al uacutenico redil del uacutenico Pastormdash reducir cuanto sea posible las discusiones puras y simples y las poleacutemicas en favor de la discusioacuten-diaacutelogo y de las otras formas de interlocucioacuten Tal ecumenismo tiene amplia base en numerosos documentos pontificios especialmente de Juan XXIII y Paulo VI Pero otra modalidad de ecumenismo va maacutes allaacute y procura ex-tirpar de las relaciones de la Religioacuten Catoacutelica con las otras religiones todo y cualquier caraacutecter militante (cfr nota 21 de este capiacutetulo)

Ese ecumenismo extremo tiene un fondo evidente de re-lativismo o sincretismo religioso cuya condenacioacuten se en-cuentra en dos documentos de San Pio X la Enciacuteclica ldquoPas-cendirdquo contra el modernismo y la Carta Apostoacutelica ldquoNotre Charge Apostoliquerdquo contra el ldquoSillonrdquo


E Otras formas de irenismo ideoloacutegico

Lo que aquiacute decimos del irenismo religioso faacutecilmente se traspone mutatis mutandis al irenismo en cuanto aplicado a los asuntos filosoacuteficos o ideoloacutegicos de cualquier otra naturaleza

F Irenismo relativismo y hegelianismo

Como se ve el irenismo en sus muacuteltiples formas condu-ce loacutegicamente al relativismo

De hecho la apetencia exacerbada de la concordia unaacutenime omniacutemoda universal y definitiva entre los hombres lleva al de-seo de subestimar el alcance de los puntos de divergencia entre ellos De esa subestimacioacuten se llega faacutecilmente como adelante veremos de modo maacutes detenido a una posicioacuten relativista que para suprimir las divergencias acaba por considerar relativo el valor de todas las opiniones y por negar que cualquiera de ellas sea objetivamente verdadera u objetivamente falsa

Ese relativismo total es maacutes negativo que afirmativo Niega todos los otros sistemas aunque sin embargo no ofrece una concepcioacuten positiva del hombre de la vida y del universo El impulso ireniacutestico no se podriacutea contentar con esto Tendiendo por su natural dinamismo hacia su propio extremo toma un caraacutecter hegeliano O sea concibe la mar-cha del pensamiento y aun la de la Historia como movida por la eterna friccioacuten de doctrinas o de fuerzas al mismo tiempo relativamente verdaderas y relativamente falsas De esa friccioacuten de la tesis con la antiacutetesis naceriacutea por viacutea de superacioacuten una nueva ldquoverdadrdquo relativa la cual a su vez en-trariacutea en friccioacuten con otra dando origen a una nueva siacutente-sis y asiacute indefinidamente Este es el teacutermino final del largo itinerario que iniciado en el simple irenismo llevando ese mismo irenismo de refinamiento en refinamiento llega al relativismo y por fin al hegelianismo


G Colaboracioacuten con la ldquoeacuteliterdquo de los hermanos separados en la lucha contra el relativismo irenista

Cabe a esta altura hacer una observacioacuten El ecume-nismo extremo produce mdashno soacutelo entre los catoacutelicos sino tambieacuten entre los hermanos separados sean ellos cismaacuteti-cos herejes u otros cualesquieramdash una confusioacuten traacutegica por cierto una de las maacutes traacutegicas de nuestro siglo tan lleno de confusiones

En efecto no hay mayor peligro en el terreno religioso que el relativismo El amenaza a todas las religiones y contra eacutel deben luchar tanto el genuino catoacutelico cuanto cualquier hermano separado que profese seriamente su propia religioacuten y tal lucha mdashvista desde este aacutengulomdash soacutelo puede ser lle-vada a cabo por un esfuerzo de cada uno para mantener el sentido natural y propio de su creencia contra las interpreta-ciones relativistas que la deforman y socavan El aliado del verdadero catoacutelico en esa lucha seraacute por ejemplo el judiacuteo o el musulmaacuten que no tenga la menor duda no soacutelo sobre lo que nos une sino tambieacuten sobre lo que nos separa Es a partir de esta forma de actitud que el relativismo puede ser expulsado de todos los campos en que procura entrar Es soacutelo a partir de ella que la interlocucioacuten en sus varias modalidades inclusi-ve la discusioacuten pura y simple y la poleacutemica puede contribuir a llevar los espiacuteritus a la unidad Las cuentas claras hacen buenas amistades dice un proverbio Soacutelo la claridad en el pensar y en el expresar lo que se piensa conduce verdadera-mente a la unidad

El ecumenismo exacerbado tendiendo a que cada cual procure ocultar o subestimar los verdaderos puntos de discre-pancia en relacioacuten a los otros induce a un reacutegimen de ldquoma-quillajerdquo que soacutelo puede favorecer al relativismo esto es al poderoso enemigo comuacuten de todas las religiones


H Irenismo diaacutelogo y utopismo evolucionista

La disolucioacuten del Estado en su forma actual y de la ONU la sustitucioacuten de ambos por un reacutegimen anarco-cooperativis-ta universal en cuyo aacutepice se encontrariacutea una supercoopera-tiva mundial la consecuente imposibilidad de guerras (y por tanto la inutilidad de las fuerzas armadas) el ecumenismo exacerbado el relativismo religioso y el irenismo son pues corolarios de un mismo principio comuacuten el de la evolucioacuten de la naturaleza humana promovida hacia el estadio de la buena voluntad en que muere la discusioacuten en todas sus for-mas y los hombres soacutelo practican entre siacute el diaacutelogo

Presentada asiacute en su contexto ideoloacutegico la tendencia irenista que procura imponerse a traveacutes del diaacutelogo talis-maacutenico parece superfluo sentildealar las doctrinas en que se apoya esa tendencia por ser ellas tan conocidas Traacutetase del utopismo del cual se notan trazos en tantas culturas a lo largo de la Historia y que irrumpioacute en Occidente con particular vigor despueacutes de la Edad Media Desde Moro y Campanella hasta los socialistas utoacutepicos del siglo pasado el itinerario es faacutecil de describir y ya ha sido innumerables veces descrito24

I Importancia de los aspectos emocionales del utopismo irenista

Ciertamente importa mucho en el presente estudio ana-lizar el estado emocional correspondiente a esa utopiacutea pues 24 iquestPodriacutea la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo mdashen un futuro maacutes remotomdash llevar

a los que la usan a una posicioacuten religiosa gnoacutestico-platoacutenica en la cual los interlocutores por el uso de la palabra procurariacutean despertar reciacuteprocamente las reminiscencias del pasado anterior a la caiacuteda No hay duda que en la palabra ldquodiaacutelogordquo hay elementos utilizables para ese paso de Hegel a Platoacuten ldquoHabent sua fata libellirdquo dice el proverbio ldquoHabent sua fata verbardquo diriacuteamos de la palabra en general Especialmente de la palabra-talismaacuten ldquoQui vivra verrardquo Es difiacutecil ir aquiacute maacutes allaacute de conjeturas


mdashcomo veremosmdash el comunismo para derrotar al mundo occidental explota en el irenismo maacutes que las propias ideas en que eacuteste se basa el estado emocional del cual eacutel vive

El hombre creado para el paraiacuteso terrestre y para un es-tado de integridad que perdioacute en razoacuten del pecado siente en lo maacutes profundo de siacute mismo una viva apetencia para esas condiciones de las cuales seguacuten el plan divino jamaacutes se de-beriacutea haber apartado Esa apetencia es muy explicable pues cada ser en virtud del amor legiacutetimo que se tiene a siacute mismo ama su propio bien

Debe agregarse que el teacutermino final de todas las aspira-ciones del hombre invitado por Dios a un destino superior ni siquiera estaacute en la integridad de su naturaleza ni en el paraiacuteso terrestre sino en la felicidad perfecta y perenne del paraiacuteso celeste

La tendencia para lo que geneacutericamente podriacuteamos llamar con alguna impropiedad de paradisiacuteaco palpita pues como una fuerza ardiente e irreprimible en el fondo de cada hombre Esa fuerza se hace sentir en todo momento si bien en grado y formas diversas y se mezcla ora consciente ora inconsciente-mente en todo cuanto eacuteste apetece piensa o quiere

Orientada por la fe elevada por la gracia desarrollada seguacuten las normas de la moral catoacutelica esa apetencia de lo pa-radisiacuteaco constituye una fuerza indispensable y fundamental para la dignificacioacuten del hombre en todos sus aspectos Ella lo invita a elevar y perfeccionar su alma y a mejorar cuanto sea posible las condiciones de su existencia terrena y sobre todo lo invita a aspirar al Cielo y a pensar en eacutel con frecuen-cia Entretanto no por eso deja el catoacutelico de comprender que como tan bien ensentildea la paraacutebola de la cizantildea y el trigo (Mat 13 24-30) el error el mal y en consecuencia el dolor aunque puedan ser circunscritos no son extirpables de este mundo Esta vida tiene un fundamental sentido de prueba de lucha y de expiacioacuten que el fiel sabe que es conforme a


altiacutesimos designios de la sabiduriacutea justicia y bondad de Dios El fin uacuteltimo del hombre su felicidad gloriosa completa y perenne soacutelo estaacute en el Cielo

J La rebelioacuten elemento emocional tiacutepico del utopista ireacutenico

Porque piensa asiacute el catoacutelico verdadero es lo contrario del utopista Este ajeno a la luz de la fe considera el error el mal y el dolor como contingencias absurdas de la existencia humana que lo indignan El piensa que es natural al hombre rebelarse contra este triacuteo de adversarios Y como el utopista no toma en consideracioacuten la existencia de otra vida es lle-vado a juzgar evidente forzoso indiscutible que se puede acabar por eliminar el dolor el mal y el error Pues de lo con-trario deberiacutea admitir que el propio orden del ser es absurdo

En esto estaacute esencialmente el fundamento de su utopiacutea Es explicable que para el utopista la vida no pueda tener normalmente un sentido legiacutetimo de lucha de prueba y de expiacioacuten sino solamente de una paz blanda y regalada El es asiacute y por definicioacuten pacifista ldquoagrave outrancerdquo ultrae-cumeacutenico ultraireacutenico Y ninguno de sus suentildeos tendriacutea coherencia interna ninguno seriacutea capaz de satisfacerlo en-teramente si no incluyese la supresioacuten de todas las luchas y de todas las controversias Es claro que el paraiacuteso terreno de base cientiacutefica y teacutecnica sontildeado por el utopista importa la satisfaccioacuten de las pasiones humanas no soacutelo en lo que ellas tienen de temperado y legiacutetimo sino tambieacuten en lo que ellas tienen de maacutes tempestuoso desarreglado e ilegiacutetimo Pues la mortificacioacuten de las pasiones es incompatible con ese ldquoparadisismordquo

Entre las pasiones desordenadas el orgullo y la sensuali-dad ocupan un lugar prominente Elias marcan al utopista con dos notas principales el deseo de ser supremo en su esfera


no aceptando siquiera un Dios trascendente y la tendencia a una plena libertad en la satisfaccioacuten de todos los instintos y apetencias desordenadas

El utopista por cuanto cree soacutelo en esta vida juzga inhe-rente a la naturaleza de las cosas la posibilidad de obtener de este mundo toda la satisfaccioacuten que su ser apetece El espe-ra conseguir efectivamente tal satisfaccioacuten por medio de sus esfuerzos Es el mundano por excelencia pues pone en este mundo todas sus esperanzas25

K El utopismo irenistico rasgo comuacuten al mundano burgueacutes y al mundano proletario

Y precisamente en esto los mundanos sean burgueses o proletarios tienen un denominador comuacuten

El burgueacutes mundano espera conseguir para siacute mismo por su fortuna por su posicioacuten social por su influencia poliacutetica la plena independencia la estabilidad y el placer en uacuteltimo anaacutelisis el paraiacuteso terreno que su utopismo le promete

El proletario mundano espera conseguir lo mismo tor-naacutendose burgueacutes o creando para todos los hombres mdashentre los cuales bien en el centro estaraacute eacutel mismomdash un micropa-raiacuteso realizado en condiciones menos brillantes pero asimis-mo bastante apetecibles de una sociedad igualitaria En esta sociedad el proletariado seria duentildeo de todo y los vestigios de lo que fue el poder del Estado quedariacutean transferidos a un organismo con la consistencia cartilaginosa de una mera cooperativa En el paraiacuteso igualitario y cooperativista el pro-

25 Bien se ve que la palabra ldquomundanordquo no estaacute aplicada aquiacute en el sentido corriente de persona excesivamente afecta a la vida de sociedad elegante refinada y tantas veces friacutevola La frivolidad es siempre un mal La elegancia y el refinamiento en si son laudables y si el friacutevolo es uno de los tipos de mundano en nuestro sentido de la palabra el elegante y el refinado pueden no serlo


letario seria independiente dotado de condiciones de vida estables y alegres y de alguacuten modo maacutes auacuten que las de un burgueacutes actual

L El binomio miedo-simpatiacutea opera en el mundano burgueacutes

Bien sabemos coacutemo el utopismo del proletario mundano una vez embriagado por el comunismo lo lleva a ver con odio el paraiacuteso del burgueacutes del cual eacutel estaacute excluido

Por su lado iquestcoacutemo ve el burgueacutes mundano la perspecti-va de un paraiacuteso obrero Habituado a sus bienes no quiere desprenderse de ellos Sin embargo mdashextenuado por la lucha de clases con miedo de las perspectivas de guerras revolu-ciones saqueos y mortandadesmdash hay horas en que le sonriacutee como mal menor la posibilidad de integrarse paciacuteficamente en el paraiacuteso proletario salvando quizaacutes algunas pequentildeas ventajas Y despueacutes piensa eacutel iquestquieacuten sabe si ese paraiacuteso con-sigue a diferencia de la sociedad burguesa eliminar el error el mal y el dolor Tal vez compensariacutea renunciar a las ven-tajas de que ahora disfruto reflexiona el burgueacutes mundano para entrar en un mundo donde nadie estuviese sujeto a ese triple yugo Nadie ni eacutel mismo que en los intervalos entre sus negocios y sus placeres se siente tan vulnerable por la enfermedad y los riesgos de todo orden

Y entonces con todo el iacutempetu de su apetencia de un pa-raiacuteso en la tierra el burgueacutes mundano comienza a descubrir en siacute una fibra socialista y a entrever posibilidades de pacto con el comunismo Surge en eacutel un sentimiento pacifista en re-lacioacuten a ese terrible adversario El diaacutelogo ireacutenico le sonriacutee A la par del miedo comienza a actuar en eacutel la simpatiacutea


M El binomio miedo-simpatiacutea prepara al mundo burgueacutes para el trasbordo ideoloacutegico inadvertido

Al comunismo al cual importa sobremanera minar por dentro la sociedad burguesa le seriacutea imposible hacer de la inmensa mayoriacutea de los burgueses mundanos convictos dis-ciacutepulos de Marx La tesis y los argumentos de este profeta de las tinieblas son aacuteridos confusos aacutesperos y al burgueacutes mundano no le gusta detenerse ni profundizar en nada Ade-maacutes la ideologiacutea marxista choca frontalmente con todos sus haacutebitos mentales e intereses personales Y a eacutel no le agradan ni choques ni sacrificios

Pero los dirigentes comunistas mundiales estaacuten lejos de ignorar el estado emocional en que actualmente se encuen-tran tantos y tantos burgueses mundanos

Ese estado es explotado en grado eminente en favor del comunismo por el binomio miedo-simpatiacutea Con esto el burgueacutes mundano queda preparado para el trasbordo ideo-loacutegico que lo llevaraacute mdashcomo veremos a traveacutes de la pala-bra ldquodiaacutelogordquo repetida bajo miles de formasmdash a tornarse comunista sin percibirlo o por lo menos a adoptar frente al comunismo posiciones entreguistas que abriraacuten a eacuteste las puertas de la ciudadela

3 ldquoDiaacutelogordquo sentidos talismaacutenicos

A Puntos de impresionabilidad y de apatiacutea en el espiacuteritu mundano cuadro psicoloacutegico en que actuaraacute la palabra-talismaacuten

Caracterizado el mundanismo ireniacutestico como lo hici-mos maacutes arriba es faacutecil ver los puntos de impresionabi-lidad y de apatiacutea que existen en un irenista aunque sea


apenas en germen y que tan uacutetil lo hacen para el trasbordo ideoloacutegico inadvertido

l 1er punto de impresionabilidad las contiendas las refriegas las guerras son en si un gran mal que es preciso eliminar a toda costa con miras a inaugurar la era de la buena voluntad y de la paz

l 2deg punto de impresionabilidad para esto es menes-ter hacer cesar las controversias a cualquier precio sustitu-yeacutendolas por el diaacutelogo irenista

l 1er punto de apatiacutea esa paz a toda costa iquestes posible de obtener Para implantarla iquestno seraacuten necesarios medios draacutesticos que representen un mal auacuten mayor

l 2deg punto de apatiacutea la abolicioacuten de las controversias iquestno crea el caos ideoloacutegico y moral iquestno representa la victo-ria del relativismo iquestno multiplica entonces los factores de discordia y de guerra iquestno desorganiza la opinioacuten puacuteblica iquestno tiende a desfigurar el caraacutecter militante de la Santa Igle-sia etc

A las preguntas que constituyen los puntos de apatiacutea el espiacuteritu picado por la mosca del irenismo tiende a no responder siquiera Simplista apresurado e irritable como lo es todo espiacuteritu utoacutepico el irenista no es capaz por asiacute decir de desviar su atencioacuten de los puntos de impresionabi-lidad y se irrita con quien lo quiera obligar a detenerla en los puntos de apatiacutea

Con esto se vuelve propenso a aceptar todas las secuelas del irenismo aun aquellas que maacutes repudiariacutea mdashel modernis-mo el comunismomdash antes de formarse en su espiacuteritu aque-llos puntos de impresionabilidad

Para no atenernos sino a las controversias y al diaacutelogo ireacutenico la solucioacuten verdadera del problema que preocupa a


nuestro irenista consistiriacutea en reconocer la imposibilidad de una concordia ideoloacutegica absoluta y eterna entre los hombres y la necesidad de asentar la buena convivencia sobre bases realizables Para eso entre otras cosas cuidariacutea de evitar uno y otro exceso esto es tanto la omisioacuten de la discusioacuten-diaacutelogo en los casos indicados como la omisioacuten de la discusioacuten pura y simple o de la poleacutemica aun siendo oportunas y se empentildeariacutea en reprimir esas modalidades de discusioacuten cuando por cual-quier motivo fuesen censurables Pero bajo la accioacuten de los puntos de impresionabilidad y sin reaccioacuten en los puntos de apatiacutea el irenista ansioso aunque sea en germen estaacute pronto para entregarse a toda suerte de pensamientos sensaciones y acciones unilaterales adhiriendo solamente a las soluciones que lisonjean sus puntos de impresionabilidad La palabra-ta-lismaacuten comienza asiacute a producir sus efectos sobre eacutel

B Multiplicidad de efectos de la palabra-talismaacuten

La palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo es tan rica en efectos que para estudiarlos adecuadamente debemos clasificarlos en dos grupos

mdash Los efectos directos producidos por ella sobre la men-talidad de las personas a quienes fascina

mdash Un proceso por el cual la mentalidad asiacute transformada y la palabra talismaacuten ldquodiaacutelogordquo radicalizaacutendose mutuamente y sirvieacutendose del diaacutelogo como instrumento conducen a los ldquodialogantesrdquo al relativismo hegeliano

C Efectos directos de la palabra-talismaacuten

Consideremos antes el primer grupo de efectos Ellos son cinco


a Primer efecto El diaacutelogo lo resuelve todoSobre el irenista preparado de la manera como mostramos

arriba (iacutetem A) comienza a actuar la palabra-talismaacuten Le ha-blaron de diaacutelogo Seguacuten eacutel observa ese teacutermino es empleado en un sentido nuevo y muy especial solo indirectamente re-lacionado con el significado corriente La palabra ldquodiaacutelogordquo reluce asiacute ante sus ojos con un contenido que tiene algo de moderno y elegante Personas destacadas la utilizan como si fuese una foacutermula nueva para mudar convicciones simple irresistible No dialogar es proceder de manera retroacutegrada en el campo ideoloacutegico en plena era atoacutemica Dialogar es es-tar al diacutea es destacarse como eficiente y moderno El irenista entonces se pone a pensar el diaacutelogo resuelve todos los pro-blemas Nada de discusiones ni de poleacutemicas es preciso uacuteni-camente dialogar con los que piensan de otra manera aunque sean comunistas El diaacutelogo por la afabilidad que lo caracteri-za tiene la virtud de desarmar todas las prevenciones A quien lo usa le asegura la gloria de persuadir a todos los opositores

b Segundo efecto Una constelacioacuten de impresiones y emociones unilaterales

Fundado tanto en el temor unilateral y obsesivo de dis-gustar a los opositores por la discusioacuten y por la poleacutemica como en la certeza de que por el diaacutelogo no hay quien no se convenza nuestro paciente llega a formar pari passu toda una constelacioacuten de impresiones y emociones unilaterales de las cuales no mencionaremos sino algunas Son las que se refieren al catoacutelico que discute o polemiza Seguacuten el ire-nista tal catoacutelico emplea meacutetodos de apostolado anacroacuteni-cos y contraproducentes Actuacutea asiacute por ser irascible bilioso vengativo por no tener caridad para con los que yacen en el error Los trata con una severidad injusta y nociva y en uacuteltimo anaacutelisis es el verdadero culpable de que ellos perma-nezcan fuera del redil


mdash Odio a los catoacutelicos maacutes ardorososEsta impresioacuten unilateral crea una emocioacuten una antipatiacutea

contra el apologista o el polemista catoacutelico la cual puede lle-gar hasta el odio Tal antipatiacutea por proceder del presupuesto de que toda controversia ideoloacutegica es mala envuelve ipso facto e indistintamente a todos los que discuten o polemizan sea que lo hagan debida o indebidamente

Por absurdo que sea el apologista o polemista comienza a ser visto con odio por su hermano en la Fe Cada vez maacutes va pareciendo a sus ojos como un catoacutelico sectario y no ca-ritativo y su ldquoerrorrdquo el uacutenico para el cual no hay perdoacuten Es el tremendo ldquoerrorrdquo de ser ldquoultracatoacutelicordquo Contra la persona acusada de tal error todas las armas parecen liacutecitas la cam-pantildea del silencio el ostracismo la difamacioacuten los insultos Y para probar las acusaciones que se le hacen todo vale los indicios maacutes tenues y maacutes vagos y hasta las simples aparien-cias sirven de prueba Para esa persona verdadero paria de una sociedad en camino hacia la utopiacutea y para nadie maacutes estaacute definitivamente vedado participar del diaacutelogo

Se diezma asiacute en escala siempre mayor en la Iglesia Militante a los maacutes ardorosos de entre sus hijos o sea a los maacutes abnegados los maacutes coherentes los maacutes perspicaces los maacutes valientes

No es necesario ponderar cuaacutento se benefician con esto los adversarios de Ella

mdash Admiracioacuten y confianza incondicionales para los que estaacuten fuera de la Iglesia

Esta diezma coincide con una admiracioacuten y una confian-za crecientes para con los que estaacuten fuera de la Iglesia No es raro que esos sentimientos se transformen en un ldquocomplejordquo capaz de llegar a un incondicionalismo categoacuterico Lo que por otra parte es loacutegico Pues si todos nuestros hermanos


separados se pueden convertir mediante sonrisas es porque en uacuteltimo anaacutelisis soacutelo algunos equiacutevocos y algunos resenti-mientos los mantienen apartados de nosotros Su buena vo-luntad es plena y sin maacutecula

Cuando se practica rectamente el diaacutelogo con los que es-taacuten fuera de la Iglesia cumple tener in mente tanto lo que nos separa de ellos cuanto lo que nos une Y con la destreza de la caridad es preciso saber sacar partido de lo que nos une para crear en la medida de lo posible un ambiente de cordialidad al tratar de manera objetiva y con tacto de lo que nos separa

Pero en el clima ireacutenico la preocupacioacuten del ldquodialogan-terdquo catoacutelico es otra El soacutelo ve lo que lo une a los de fuera y nada de lo que lo separa de ellos Asiacute espera todo de la coe-xistencia y de las concesiones y nada de la lucha Su taacutectica es pues ingenua blanda y entreguista en relacioacuten a los que estaacuten fuera del redil Su intransigencia su energiacutea y su des-confianza son soacutelo para los que dentro de la Iglesia resisten al clima ireacutenico

c Tercer efecto Simpatiacutea y notoriedad provenientes de la resonancia publicitaria de la palabra ldquodiaacutelogordquo

Si como consecuencia de esta constelacioacuten de impresio-nes y emociones el apoacutestol que discute o polemiza es odiado y vilipendiado al mismo tiempo el modo con que el puacuteblico ve habitualmente al apoacutestol del diaacutelogo ireacutenico es diametral-mente opuesto

Como hoy tal vez maacutes que nunca el puacuteblico desea todo cuanto pueda fomentar su optimismo y sus ansias de tranqui-lidad y bienestar estando predispuesto a admirar enfaacutetica-mente al apoacutestol irenista

El hombre medio juzga ver en eacutel una inteligencia duacutectil y luacutecida que le permite discernir a fondo lo malo de la discu-sioacuten y de la poleacutemica y las inagotables posibilidades apostoacute-


licas del diaacutelogo Beneacutevolo y afable el ldquodialoganterdquo ireacutenico da la impresioacuten de estar dotado de una simpatiacutea irresistible y casi maacutegica Moderno eacutel se presenta como perfecto y aacutegil conocedor de las taacutecticas de apostolado maacutes recientes y por lo tanto diestro en el manejo del diaacutelogo En una palabra nada le falta para parecer perfectamente simpaacutetico Alegre jovial preanuncia un porvenir rosado preparado por una su-cesioacuten de eacutexitos faacuteciles y embriagantes

La simpatiacutea y el optimismo abren para nuestro ldquodialo-ganterdquo las puertas de la notoriedad Se tiene placer en ha-blar de eacutel en repetir sus palabras en elogiar sus acciones Pareciera que eacutel tiene el don de resolver con una sonrisa las cuestiones maacutes intrincadas de disipar como si fuese un sol con simples coloquios los preconceptos y los rencores maacutes inveterados Por eso queda naturalmente situado en el centro de los acontecimientos en el punto de convergencia de todas las atenciones La prensa la radio la televisioacuten lo ponen en evidencia de buen grado seguros de agradar asiacute al puacuteblico

d Cuarto efecto Se despierta el espejismo de la era de la buena voluntad

Todo esto va abriendo asiacute en el espiacuteritu de la persona sujeta al proceso que estudiamos horizontes indefinidos En el liacutemite extremo de ellos se levanta un espejismo al que ya aludimos en este capiacutetulo (iacutetem 2 A a C) Espejismo en gene-ral muy impreciso es cierto pero cuaacuten radiante y atrayente la era de la buena voluntad esto es de un orden de cosas ldquoevolucionadordquo en que la simpatiacutea y la plenitud de esta que es el amor no soacutelo seriacutean capaces de desarmar todas las con-tiendas sino hasta de prevenirlas por la eliminacioacuten de sus causas psicoloacutegicas y tambieacuten de sus causas institucionales iexclOh cuaacutento ganariacutean la concordia y la paz con la supresioacuten de aquello por lo que los hombres vienen luchando desde


hace milenios patrias intereses nacionales bienes de fortu-na prestigio de clase atributos de mando iexclOh si el amor acabase por eliminar las palabras ldquomiacuteordquo y ldquotuyordquo para susti-tuirlas a manera de superacioacuten por la palabra ldquonuestrordquo por fin reinariacutea la paz entre los hombres desapareceriacutean las gue-rras los criacutemenes las penas y las caacuterceles El Poder Puacuteblico no seriacutea maacutes que una inmensa cooperativa de actuaciones es-pontaacuteneas y armoacutenicas en pro de la prosperidad de la cultura y de la salud El completo bienestar terreno de las sociedades seria la meta uacutenica de todos los esfuerzos de los hombres en la era de la buena voluntad

Este espejismo cuya afinidad con el mito anarquista in-herente al marxismo ya sentildealamos (iacutetem 2 B) dotado como dijimos (iacutetem 2 I) de todo el poder de sugestioacuten correspon-diente a los maacutes profundos anhelos del hombre es adecuado para despertar en incontables almas una emocioacuten deliciosa que las llena enteramente y de la cual como de un toacutexico no quieren desprenderse de ninguacuten modo

De ahiacute que la palabra ldquodiaacutelogordquo cuando es utilizada en esta perspectiva se revista de destellos particularmente maacute-gicos y fascinantes Como un verdadero talismaacuten comunica automaacuteticamente su prestigio y su brillo a los que la usan

e Quinto efecto La propensioacuten a abusar de la elasticidad de la palabra ldquodiaacutelogordquo

De esos diversos factores psicoloacutegicos proviene una ten-tacioacuten siempre maacutes acentuada de exagerar la natural elasti-cidad del vocablo en cuestioacuten

Realmente si con el empleo de una palabra se consigue un determinado efecto tanto mayor seraacute eacuteste cuanto maacutes se emplee aquella

De ahiacute la propensioacuten a usar la palabra ldquodiaacutelogordquo por cual-quier motivo El uso de ella puede tornarse casi un vicio de


tal suerte que una entrevista un artiacuteculo un discurso no pare-ceraacuten completos si no contuvieren una referencia al diaacutelogo

D Efectos indirectos y reflejos de la palabra-talismaacuten

Pasemos ahora al segundo grupo de efectosEn ellos la fermentacioacuten psicoloacutegica producida por la pa-

labra talismaacuten repercute sobre eacutesta y reciacuteprocamenteTal interaccioacuten que importa un proceso de mutua radica-

lizacioacuten se refleja a su vez sobre el propio modo de conducir el diaacutelogo

Si imaginamos dos ldquodialogantesrdquo entre los que esa inte-raccioacuten ocurra veremos que paulatinamente iraacuten cambian-do no soacutelo las sucesivas maneras de dialogar sino el mismo contenido del diaacutelogo

En su conjunto todo esto lleva a los ldquodialogantesrdquo por diversas fases del irenismo al relativismo hegeliano

a Primer efecto La radicalizacioacuten de la palabra ldquodiaacutelogordquo sentidos talismaacutenicos nuevos y maacutes radicales

iquestCoacutemo se da la influencia de esa fermentacioacuten psicoloacute-gica sobre el vocablo Quien procure subir a los altos fir-mamentos de la celebridad en alas de la palabra ldquodiaacutelogordquo no tardaraacute en percibir que sus diversas aplicaciones tienen un rendimiento desigual de popularidad Algunas veces es empleada con poco fruto Apareceraacute opaca al puacuteblico Otras veces el talismaacuten brillaraacute a los ojos de todos y actuaraacute con plena intensidad

Por regla general el explotador de la palabra-talismaacuten sentiraacute este hecho habitualmente mdashasiacute como tambieacuten el puacuteblicomdash sin poder explicitarlo En consecuencia preferi-


raacute ciertas aplicaciones de ella y no otras Y si tuviera alguacuten talento iraacute forzando la natural elasticidad del vocablo para multiplicar los usos maacutes fascinantes y rendidores iquestCuaacutel es la razoacuten por la que en ciertas aplicaciones el talismaacuten se revela maacutes irradiante que en otras iquestCuaacutel es este polo de maacutexima refulgencia con el cual manipulado asiacute por los virtuosos de esa linguumliacutestica aqueacutel tiende a identificarse

La fuerza de irradiacioacuten por asiacute decir inmanente a la pa-labra talismaacuten ldquodiaacutelogordquo se hace sentir maacutes cuando eacutesta es empleada de modo tal que insinuacutea ser verdadero deseable viable el mito de que hace poco hablaacutebamos del amor sen-timental regenerador y colectivista imaginado como fuer-za organizativa de un mundo nuevo Este mito es el polo hacia donde tiende la palabra-talismaacuten El diaacutelogo en el uacuteltimo y maacutes recoacutendito de sus significados maacutegicos es el lenguaje de ese amor

En las diversas etapas de ese caminar hacia su uacuteltimo sentido la palabra ldquodiaacutelogordquo evoluciona identificaacutendose cada vez maacutes con eacutel

b Segundo efecto Las cuatro fases del proceso rumbo al relativismo hegeliano

Asiacute descrita de un modo general la interaccioacuten entre la emocioacuten ireniacutestica y la palabra-talismaacuten consideremos las diversas fases por las cuales a lo largo de esa interaccioacuten se van modificando progresivamente las formas y el contenido de la interlocucioacuten entre personas de convicciones opuestas y correlativamente el significado de la palabra talismaacuten

Antes de iniciarse el proceso tales interlocutores desean reciacuteprocamente convencerse el uno al otro por medio de ar-gumentos

El objetivo fundamental de cada una de esas partes es asiacute conquistar a la otra para la verdad Por esta viacutea realizaraacuten


entre siacute un bien precioso que es la unidad Una unidad que se presenta legiacutetimamente como fruto de la verdad y que por lo tanto no puede ser concebida ni ansiada sino mediante la posesioacuten de la verdad

PRIMERA FASE Hipertrofia de la cordialidad

en la discusioacuten-diaacutelogo nace la palabra-talismaacuten

Imaginemos entretanto que en los interlocutores asiacute dis-puestos se note una fermentacioacuten emocional irenista Esa fer-mentacioacuten que preludia la aparicioacuten de la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo consiste en una apetencia emocional vehemente de concordia universal de los espiacuteritus y de paz en todos los campos de las relaciones humanas

Esa apetencia es de tal naturaleza que soacutelo se sentiraacute sa-ciada cuando los interlocutores hayan llegado finalmente a una concepcioacuten enteramente ireacutenica y relativista del hombre de la vida y del cosmos

Asiacute desde el punto de vista emocional los interlocutores en cuestioacuten ya estaacuten ganados potencialmente por el irenismo para la causa del relativismo y como veremos para el maacutes radical de los relativismos que es el relativismo hegeliano

Con todo si desde el punto de vista emocional esto es real desde el punto de vista de las ideas auacuten no lo es

Los participantes de la interlocucioacuten todaviacutea admiten la existencia de una verdad objetiva en la cual cada uno de ellos supone encontrarse y un error objetivo en el cual reputa que estaacute el otro

En lo que concierne al tema controvertido loacutegicamente soacutelo puede haber para ellos un tenor de relaciones que es la discusioacuten


Esta aun cuando sea muy amable entrantildea una nota de pugnacidad Ahora bien esta nota discrepa fuertemente del estado emocional de los interlocutores

Hay pues un conflicto entre el proceder impuesto por la loacutegica mdashla discusioacutenmdash y el estilo de relaciones que las personas en cuestioacuten gustariacutean mantener entre siacute Nace de ahiacute una primera modificacioacuten en ese estilo de relaciones

Sin siquiera darse cuenta de esto las partes desean maacutes la unidad que la verdad

Como consecuencia de esas disposiciones emocionales cada una de ellas es llevada a pensar que la otra estaacute siem-pre de buena fe El eacutexito de su esfuerzo de persuasioacuten le parece depender apenas de la eliminacioacuten de resentimientos de la otra

Por eso ambas rechazan la discusioacuten pura y simple asiacute como tambieacuten la poleacutemica y soacutelo conciben la discusioacuten bajo la forma refinadamente suave de la discusioacuten-diaacutelogo Pero esta forma contiene todaviacutea un elemento de pugnacidad que desagrada a la emotividad ireniacutestica

Esta uacuteltima desfigura en consecuencia el sentido de la discusioacuten-diaacutelogo sobrevalorando la nota de cordialidad y subestimando la de pugnacidad Acentuacutease entonces la de-formacioacuten inicial del estilo de relaciones entre las partes

La discusioacuten-diaacutelogo ya no procura exclusivamente obte-ner la verdad y soacutelo por medio de ella la unidad Procura so-bre todo la unidad por medio de la cordialidad de relaciones entre los interlocutores Y soacutelo secundariamente la conquista de la verdad a traveacutes de la argumentacioacuten

La palabra ldquodiaacutelogordquo sufre entonces la primera distorsioacuten Pasa a designar la discusioacuten-diaacutelogo ireniacutesticamente conce-bida Queda asiacute habitada por un sentido ireacutenico-talismaacutenico que reluce con todos los atractivos del mito ireniacutestico

El diaacutelogo-talismaacuten (esto es la discusioacuten-diaacutelogo defor-mada) pasa a ser el diaacutelogo por antonomasia


bull EJEMPLO CONCRETO Para facilitar al lector el estudio del proceso de deformacioacuten talismaacutenica de la palabra ldquodiaacutelogordquo considerado en abstracto lo acompantildearemos de un ejemplo concreto La enunciacioacuten de cada fase del proce-so in abstracto seraacute seguida de la descripcioacuten de la correspon-diente fase del ejemplo in concreto

Imaginemos un tomista y un existencialista que sean colegas en una universidad y a ese tiacutetulo tengan frecuentes ocasiones de discutir sobre sus divergencias filosoacuteficas asiacute como para investigar juntos materias no correlativas con esas divergencias y auacuten para mantener las demaacutes relaciones so-ciales de costumbre entre colegas

En cuanto a las divergencias que entre ellos existen el tomista se sabe con la verdad y la razoacuten El existencialista discrepa de la posicioacuten tomista Cada cual quiere persua-dir al otro y el medio normal para esto les parece que es la discusioacuten

Imaginemos que en el empentildeo de convencer a la otra parte el tomista sea movido no soacutelo por un legiacutetimo deseo de apostolado sino tambieacuten por una ardiente apetencia ire-niacutestica de unioacuten

Tal deseo en determinado momento toma la delan-tera sobre las razones de celo y nuestro tomista en su discusioacuten con el existencialista comienza a desear maacutes la unidad que la verdad

Esta inversioacuten de motivos produce en su modo de ver al colega una consecuencia inmediata Caacutendidamente imagi-naraacute que este uacuteltimo estaacute apegado a su doctrina por un mero equiacutevoco asiacute como por resentimiento contra el tomismo mdashy en uacuteltimo anaacutelisis contra la Iglesiamdash

Para el interlocutor picado por la mosca del irenismo la otra parte se porta siempre en la discusioacuten como si concebi-da sin pecado original fuese incapaz de un apego desordena-do y vicioso al error


De ahiacute una repercusioacuten de tendencia ireacutenica sobre el proceder del tomista Si el principal obstaacuteculo para que el existencialista acepte la verdad es el resentimiento lo maacutes importante en la discusioacuten es evitar que ese resentimiento se mantenga o se agrave Su interlocutor repudiaraacute pues como peligrosas y hasta injustas sea la discusioacuten pura y simple sea la poleacutemica y soacutelo aceptaraacute en el trato de los asuntos controvertidos la discusioacuten-diaacutelogo

En esta uacuteltima eacutel buscaraacute principalmente la unidad y ape-nas secundariamente la verdad

A este tipo de discusioacuten lo llamaraacute diaacutelogo para insinuar que es tan carente de pugnacidad como el diaacutelogo-investiga-cioacuten o el diaacutelogo-entretenimiento

Nace asiacute la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo desbordante de cordialidad pacifista Ella designa la primera forma de rela-ciones ireniacutesticas entre los interlocutores en cuestioacuten y re-fulge con las muacuteltiples seducciones del mito pacifista acen-tuando en nuestro tomista los ardores del prurito ireacutenico y atrayeacutendolo a nuevas mudanzas en su modo de encarar el diaacutelogo talismaacutenico y de ponerlo en praacutectica

SEGUNDA FASE La cordialidad ireniacutestica invade

el diaacutelogo-entretenimiento y el diaacutelogo-investigacioacuten

la palabra talismaacuten amplia su sentido

La palabra-talismaacuten asiacute constituida en la primera fase repercute sobre la formacioacuten emocional ireniacutestica y esa fermentacioacuten asiacute incrementada imprimiraacute a la palabra-ta-lismaacuten un sentido nuevo y maacutes amplio En esto consiste la segunda fase


El interlocutor irenista satisfecho por el contenido recoacuten-dito de la palabra-talismaacuten que es el mito ireacutenico la va usan-do a todo propoacutesito como un juguete con el cual tanto maacutes se encanta cuanto maacutes juega con eacutel

Las relaciones entre personas separadas una de otra por un punto de divergencia no se reducen a esa divergencia Ellas pueden comportar legiacutetimamente diaacutelogos de inves-tigacioacuten sobre otras materias y aun diaacutelogos de entreteni-miento sobre otras Estas formas de relaciones pueden tener tambieacuten legiacutetimamente una repercusioacuten favorable sobre la discusioacuten-diaacutelogo en la medida en que contribuyan a evitar que esta uacuteltima sea perjudicada por resentimientos y antipa-tiacuteas personales infelizmente siempre faacuteciles de nacer

En vista de esto los interlocutores irenistas son lle-vados a modificar en sentido ireacutenico sus diaacutelogos de in-vestigacioacuten y entretenimiento extendieacutendose a estos el significado talismaacutenico incubado en la fase anterior en la discusioacuten-diaacutelogo

Importa mostrar ahora en queacute consiste la deformacioacuten ireniacutestica de los diaacutelogos de entretenimiento e investigacioacuten En ellos los interlocutores irenistas pasan a subestimar el fin natural de entretener e investigar y a sobreestimar ireniacutes-ticamente el factor cordialidad De esa forma el diaacutelogo es conducido por ellos para obtener principalmente un intenso calor afectivo pasando a servir el entretenimiento y la inves-tigacioacuten como meros pretextos

Ese calor mdashesperan ellos con miras a persuadirmdash ejer-ceraacute sobre el punto de divergencia una accioacuten unificante y sincretista maacutes uacutetil que la permuta de argumentos incluso cuando sea hecha en la suavidad de la discusioacuten-diaacutelogo ire-nista pues eacutesta auacuten conserva residuos de pugnacidad

Como el irenista exagera cada vez maacutes la importancia del factor cordialidad para obtener la persuasioacuten es llevado cada vez maacutes a confiar en el diaacutelogo-entretenimiento y en el


diaacutelogo-investigacioacuten y la discusioacuten-diaacutelogo comienza a pa-recerle enteramente secundaria y hasta peligrosa y molesta

A esta modificacioacuten en el tenor de las relaciones entre los interlocutores ireacutenicos corresponde una nueva etapa de la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo

Como el elemento maacutes dinaacutemico del significado de esta uacuteltima es ireniacutestica ella se extiende de la discusioacuten-diaacutelogo irenista a las otras dos formas ldquoirenizadasrdquo de interlocucioacuten

Asiacute la palabra-talismaacuten pasa a abarcar todas las formas de relaciones entre los interlocutores susceptibles de im-pregnacioacuten ireniacutestica

En otros teacuterminos fuera de la influencia ireniacutestica el diaacutelogo-investigacioacuten y el diaacutelogo-entretenimiento pueden ser vistos como formas de relacioacuten instrumentales de la dis-cusioacuten-diaacutelogo capaces de asegurar el buen progreso de eacutesta Pero bajo la influencia del irenismo este orden de valo-res se invierte El diaacutelogo-entretenimiento y el diaacutelogo-in-vestigacioacuten comienzan a ser encarados como los elementos propulsores de la accioacuten persuasiva La discusioacuten-diaacutelogo pasa a tener un papel secundario instrumental pero instru-mental molesto

La palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo abrazando en esta nueva jerarquiacutea de valores las tres mencionadas formas de inter-locucioacuten (discusioacuten-diaacutelogo diaacutelogo-investigacioacuten y diaacutelo-go-entretenimiento) comienza a espolear las apetencias ire-niacutesticas y da asiacute origen a la tercera fase

bull EJEMPLO CONCRETO Bajo el signo del irenismo espoleado por la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo nuestro tomista apetece extender el fermento ireacutenico a las otras formas de sus relaciones con el existencialista Hasta aquiacute las otras formas (diaacutelogo-entretenimiento y diaacutelogo-investigacioacuten) le pare-ciacutean extriacutensecas a la controversia doctrinaria y capaces de ejercer en relacioacuten a eacutesta apenas una funcioacuten instrumental


el trato cordial de asuntos ajenos a la controversia contribuiacutea para mantenerla en una atmoacutesfera serena y elevada

El tomista se pone entonces a ver las cosas de otra manera Las ocasiones para la investigacioacuten o el entretenimiento le pa-recen ya no tener maacutes soacutelo su fin natural Deseoso de producir en su interlocutor la codiciada desmovilizacioacuten emocional esas ocasiones pasan a ser para eacutel soacutelo un mero pretexto para alimentar y acrecentar en el existencialista el prurito ireacutenico y el anhelo supremo e incondicional de unidad

Asiacute todas las formas de interlocucioacuten susceptibles de im-pregnacioacuten ireacutenica (diaacutelogo-entretenimiento diaacutelogo-inves-tigacioacuten discusioacuten-diaacutelogo) acaban siendo englobadas bajo el signo del irenismo

Entretanto la discusioacuten-diaacutelogo por ser menos propia para el calor ireniacutestico y hasta peligrosa por su pugnacidad viene a perder su papel principal En la medida en que disipa equiacutevocos doctrinarios ella acaba teniendo una funcioacuten ins-trumental molesta y peligrosa en un conjunto de relaciones cuya nota toacutenica estaacute en encender la cordialidad

Nuestro tomista sintiendo y viendo las cosas asiacute conti-nuacutea dialogando Pero el diaacutelogo para eacutel iexclcuaacutento se diferen-cia de lo que era en la etapa anterior Para esa obra de dar calor evita cuanto puede la controversia con el existencialis-ta y dedica todo su empentildeo en focalizar con las luces de una insistencia infatigable y de una minucia que se complace en los maacutes insignificantes pormenores lo que entre tomismo y existencialismo hay de comuacuten lo que eacutel imagina sean los ldquoaspectos existencialistas del tomismordquo Procura asiacute adornar con un ropaje kierkegaardiano el austero haacutebito del Aquinate y alinear a eacuteste en la cohorte de los admiradores que Kierke-gaard 26 tuvo incluso antes de nacer

26 Soslashren Aabye Kierkegaard fue un filoacutesofo y teoacutelogo daneacutes del siglo XIX Se le considera el padre del Existencialismo


Ingenioso el tomista ireacutenico comprende que una enemis-tad comuacuten es muchas veces el mejor cimiento para una amis-tad precaria y naciente Procuraraacute atacar con un fuego mayor que el que mueve al maacutes ardoroso existencialista cualquier trazo de ldquoesencialismordquo que encuentre en este o en aquel fi-loacutesofo En esa ldquocruzadardquo sin cruz eacutel no es irenista por cierto respecto al ldquoexistencialismordquo en cualquiera de sus grados modos o facetas pero lo es para hacer irenismo en relacioacuten al existencialismo

Soacutelo le queda un temor Y es que el existencialista sos-peche que estaacute en connivencia con algunos malhadados her-manos del tomismo que combaten el existencialismo Por eso embiste contra ellos como contra ldquoesencialistasrdquo de los maacutes peligrosos

Artes del diaacutelogo talismaacutenico en esta segunda faseLa palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo pasoacute pues a designar el

conjunto de los diaacutelogos ireniacutesticos con preponderancia de los diaacutelogos de entretenimiento y de investigacioacuten sobre la discusioacuten-diaacutelogo

TERCERA FASELa cordialidad ireniacutestica desemboca

en el relativismo la palabra-talismaacuten asume un sentido enteramente relativista

Las dos fases anteriores transcurren bajo el signo del ire-nismo La tercera ya es niacutetidamente relativista

Hasta aquiacute bajo la presioacuten del irenismo el objetivo de la interlocucioacuten veniacutea siendo cada vez maacutes la unidad y cada vez menos la verdad En la presente etapa el anhelo de unidad lleva a los interlocutores a saltar sobre sus divergencias para obtener esta uacuteltima Para eso pasan a considerar que no hay


en ninguna de las partes verdad absoluta ni error objetivo Todo es relativo

En consecuencia el tenor de las relaciones entre ellos se modifica

A partir del relativismo la verdadera discusioacuten es impo-sible cuando tratan de la materia hasta aquiacute controvertida los interlocutores por el propio hecho de hacerlo bajo el signo del relativismo ya no estaacuten procediendo a una auteacuten-tica discusioacuten

Como muchas veces este pasaje del simple irenismo ha-cia el relativismo es inadvertido es posible que las partes imaginen estar discutiendo y llamen ldquodiscusioacutenrdquo a su inter-locucioacuten En realidad la discusioacuten-diaacutelogo dejoacute propiamente de existir De ella subsisten apenas las divergencias acciden-tales y transitorias que como vimos (Cap IV 1 B j) son inherentes al diaacutelogo-investigacioacuten

Esta mudanza relativista en las relaciones entre los inter-locutores determina una nueva torsioacuten en la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo La carga que eacutesta teniacutea de simplemente irenista pasa a ser relativista por eso ella deja de incluir la discu-sioacuten-diaacutelogo para abrazar apenas el diaacutelogo-entretenimiento y el diaacutelogo-investigacioacuten

Siempre maacutes proacutexima del mito de la era de la buena vo-luntad ella se torna cada vez maacutes atractiva y refulgente para los irenistas relativistas Ella comunica ardores siempre ma-yores a la apetencia de unidad y prepara asiacute la fase siguiente

bull EJEMPLO CONCRETO Impulsado de etapa en eta-pa en el camino del irenismo por la palabra-talismaacuten nues-tro tomista en su afaacuten de dialogar da un paso maacutes

Ahora empieza a parecerle que son inconsistentes las divergencias doctrinarias que en la fase anterior eacutel ya tanto subestimara en beneficio de los puntos de convergencia En todas ellas se pone a ver atisbos de verdad y error en ambas


partes Las diferencias estariacutean maacutes en las foacutermulas que en el contenido En uacuteltimo anaacutelisis una misma ldquoverdadrdquo global toda ella relativa y presente residualmente en las maacutes opues-tas formulaciones seriacutea el substrato de una realidad variada e indefinidamente mudable

Con la lupa en la mano nuestro irenista comienza a bus-car textos de Santo Tomaacutes que tomados aisladamente parez-can justificar su relativismo El ya no es tomista sino porque tiene la esperanza o la ilusioacuten de encontrar preanuncios de Kierkegaard en Santo Tomaacutes En realidad de tomismo nada le queda Tal vez sin darse cuenta de lo que ocurre en su men-te es ya un relativista convencido

Esa mudanza interior es seguida de una modificacioacuten en el tenor de sus relaciones con el existencialista En esta tercera fase en que el irenismo desemboca en el relativis-mo lo vemos eliminar la discusioacuten-diaacutelogo que en la fase anterior le pesaba como la bola de hierro y la cadena en el pie del condenado Las relaciones con el existencialista se reducen al diaacutelogo-entretenimiento y al diaacutelogo-investiga-cioacuten irenisticos

Tal vez este tomista que ya no es tomista llame todaviacutea ldquodiscusioacutenrdquo a esas formas de interlocucioacuten que ya nada tie-nen de comuacuten con la discusioacuten

La palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo designando en cada etapa las relaciones ireniacutesticas como en ella se practican no abar-ca maacutes la discusioacuten-diaacutelogo y comprende soacutelo los otros dos tipos de diaacutelogo ireniacutestico estos mismos impregnados de concepciones relativistas

Dialogar talismaacutenicamente es pues en esta fase practicar un relativismo radical La euforia de dialogar el prestigio ta-lismaacutenico del diaacutelogo ireacutenico-relativista excitando auacuten maacutes en nuestro tomista los pruritos irenistas lo preparan ahora para la cuarta fase


CUARTA FASEEl relativismo se estructura en teacuterminos

de hegelianismo la palabra-talismaacuten asume el sentido del ldquoludusrdquo hegeliano

Asiacute como el relativismo no es lo contrario del irenismo sino una plenitud de eacuteste asiacute tambieacuten el relativismo va a re-cibir en esta fase un enriquecimiento que no le es contrario y que hasta le confiere su plenitud Los interlocutores aacutevidos de llevar el relativismo hasta sus uacuteltimas consecuencias ya no se contentan con un relativismo puramente negativo que procure apenas corroer y destruir los conceptos de verdad objetiva y de error objetivo Porque lo que es meramente negativo repugna a la naturaleza humana Pasando al plano positivo ellos desean estructurar toda una visioacuten relativista del hombre de la sociedad y del universo

La verdad ya anteriormente aceptada como algo rela-tivo pasa a ser vista en esta fase como el producto de una eterna dialeacutectica

Despueacutes de haber asumido el caraacutecter de mero entreteni-miento e investigacioacuten el diaacutelogo comienza a ser practicado como un ldquoludusrdquo en el cual ambas partes admiten que a fuerza de dialogar se operaraacute entre ellas una decantacioacuten de la ver-dad tal como por la friccioacuten de la tesis y la antiacutetesis se llega a la siacutentesis Nace asiacute la uacuteltima fase de la deformacioacuten talis-maacutenica de la palabra ldquodiaacutelogordquo Es la etapa hegeliana Bien se ve que llevada a cabo asiacute por hombres de buena voluntad impregnada del mito ireniacutestico la friccioacuten de la tesis con la an-tiacutetesis seraacute fundamentalmente un ldquoludusrdquo cordial Y tanto maacutes cordial cuanto maacutes se va desarrollando en lances sucesivos

La friccioacuten entre tesis y antiacutetesis podraacute asumir a veces la forma de la discusioacuten pura y simple o hasta de la poleacutemica Pero no tendraacute su substancia pues no presupone un antago-nismo absoluto entre la verdad y el error entre el bien y el


mal Y por lo tanto el diaacutelogo ireniacutestico ya no procura mudar la persuasioacuten de ninguna de las partes sino operar la eleva-cioacuten de ambas para una ldquoverdadrdquo del plano superior27

bull EJEMPLO CONCRETO El tomista ireacutenico que ima-ginamos como ejemplo no puede en su ardor contentarse con un relativismo meramente negativo Procura estructurar una dinaacutemica interna que explique las relaciones entre las mil formulaciones opuestas en las cuales mdashseguacuten le pare-cemdash habita la ldquoverdadrdquo

Sobre todo desea encontrar en esas relaciones algo que tienda a eliminar las oposiciones rumbo a la unidad

Esa eliminacioacuten eacutel no la puede concebir como la concebiriacutea antes de iniciarse el proceso talismaacutenico es decir como una condenacioacuten fundada en raciocinios de todas las formulacio-nes excepto una proclamada la uacutenica enteramente verdadera

Por otra parte eacutel estaacute en presencia de un hecho palpable es que esas formulaciones opuestas se hallan entre siacute en un estado de friccioacuten continua e irremediable

iquestIrremediable iquestO seraacute esta friccioacuten precisamente el re-medio Nuestro tomista se complace en responder que siacute De la friccioacuten de las ldquoverdadesrdquo relativas opuestas naceriacutea por viacutea de superacioacuten una siacutentesis y de la friccioacuten universal de las tesis y de las antiacutetesis mdashgenerando siempre siacutentesis que

27 iquestPodriacutea decirse que en la fase hegeliana todas las formas de interlocucioacuten entre personas de posicioacuten ideoloacutegica diferente (por lo tanto el diaacutelogo-entre-tenimiento el diaacutelogo-investigacioacuten la discusioacuten-diaacutelogo la discusioacuten pura y simple y la poleacutemica) continuacutean existiendo en apariencia pero se reducen en la realidad a meras formas del ldquoludusrdquo hegeliano

Para responder afirmativamente seriacutea preciso insistir en rigor en que cada una de estas modalidades de interlocucioacuten al estar incubada en un sentido luacutedico tiene una semejanza extriacutenseca con la misma modalidad tomada en su sentido legiacutetimo (cfr Cap IV 1 B)

Admitido esto no vemos ninguacuten obstaacuteculo para responder afirmativamen-te a la pregunta arriba formulada Pero el anaacutelisis de estas perspectivas maacutes extensas exigiriacutea un trabajo aparte



por nuevas fricciones con formulaciones antiteacuteticas dariacutean nuevas siacutentesismdash se originariacutea un grandioso proceso de des-tilacioacuten universal de las ldquoverdadesrdquo y de la ldquoverdadrdquo

Bien entendido al contrario del proceder ldquoantipaacuteticordquo y ldquodiscriminatoriordquo del tomismo medieval en esa desti-lacioacuten nada se condenariacutea y nada se excluiriacutea Todo seria fraternal y amorosamente asumido en la produccioacuten de las sucesivas siacutentesis

Al propio tomismo nuestro tomista ireacutenico lo ve ahora como una de las formulaciones de la ldquoverdadrdquo que puede contribuir con perfumados inciensos doctrinarios a ese pro-ceso de composicioacuten ideoloacutegica universal

El imaginaraacute tal vez que todaviacutea es tomista Acaso toda-viacutea se entregue a la tarea de mutilar la obra de Santo Tomaacutes arrancando de ella con arbitrariedad violenta los fragmentos que le sirvan para presentar al siglo XX un ldquonew lookrdquo del Aquinate que es el Doctor Comuacuten visto al reveacutes

En realidad no es difiacutecil percibir que bajo la fascinacioacuten del mito ireacutenico y volando en alas de la palabra-talismaacuten nuestro tomista se transformoacute en un genuino hegeliano re-vestido de un ligero tinte tomista

iexclQueacute sorpresa hubiera tenido en el inicio del proceso si hubiese podido imaginar que al cabo de una evolucioacuten in-advertida guiado por la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo como por una estrella del mal habriacutea de llegar al hegelianismo iexclA ese hegelianismo que antes repudiaba como lo contrario de todo cuanto en filosofiacutea reconociacutea como verdadero

Monsentildeor Ceacutesar Zacchi mdashen la foto a la derecha de Fi-del Castromdash ofrece una recepcioacuten en el Palacio de la Nun-ciatura con motivo de su consagracioacuten como obispo de Zella Al acto asistioacute monsentildeor Clarizzo mdasha la izquierda del dicta-dormdash entonces Delegado Apostoacutelico en Canadaacute

El trasbordo ideoloacutegico inadvertido operando a traveacutes de la palabra ldquodiaacutelogordquo ha causado graves efectos en me-dios catoacutelicos


Conclusioacuten

Si consideraacuteramos sumariamente los elementos prin-cipales de lo que quedoacute expuesto en este trabajo la conclusioacuten surgiraacute clara y faacutecilmente el comunismo

es el gran beneficiario del trasbordo ideoloacutegico inadvertido y del empleo de las palabras-talismaacuten especialmente de la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo

Igualmente quedaraacute patente que esa inmensa maniobra comunista es susceptible de ser inutilizada por el simple he-cho de que alguien la revele a los ojos de la opinioacuten puacuteblica

1 La palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo y el comunismoComo se sabe si bien el marxismo abandonoacute el caraacutecter

idealista del hegelianismo conservoacute su esencia dialeacutectica La marcha ascendente de la evolucioacuten de la materia se opera seguacuten Marx a traveacutes de la tesis de la antiacutetesis y de la siacutentesis tal como se daba la evolucioacuten del espiacuteritu para Hegel

Teniendo en cuenta esto es oportuno preguntarse aquiacute cuaacutel es la ventaja obtenida por el comunismo con el trasbor-do ideoloacutegico inadvertido efectuado por la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo bajo el influjo del binomio miedo-simpatiacutea

Seriacutea exagerado decir que la viacutectima de esa palabra-ta-lismaacuten por el soacutelo hecho de aceptar inadvertidamente una filosofiacutea dialeacutectica se torna materialista

Sin embargo varias e importantes son las ventajas obte-nidas por el comunismo con este trasbordo


l La aceptacioacuten de una filosofiacutea relativista importa una ruptura consciente o subconsciente con la Fe y prepara el alma para la profesioacuten expliacutecita del ateiacutesmol La aceptacioacuten de una filosofiacutea que constituye la piedra

angular del comunismo prepara a su vez el alma para la ad-hesioacuten expresa a este uacuteltimol El comunismo no puede aceptar la coexistencia con

quien al contrario de lo que eacutel sostiene profesa una filosofiacutea basada en el reconocimiento de la verdad y del bien como va-lores absolutos inmutables trascendentes existentes de un modo perfecto en la esencia divina A la inversa eacutel que del diaacutelogo entre la tesis y la antiacutetesis soacutelo espera la siacutentesis no puede dejar de esperar buenos resultados del diaacutelogo con el catoacutelico relativista que admite la doctrina de la Iglesia como una ldquoverdadrdquo relativa una tesis en actitud dialeacutectica delante de la antiacutetesis comunista rumbo a una siacutentesis superior Esta posicioacuten es tanto maacutes aceptable por el comunismo cuanto se sabe mdashy poco maacutes arriba ya lo dijimosmdash que eacutel no se inte-resa por una verdad uacuteltima y definitiva y se considera apenas un momento dentro de la eterna dialeacutectica de la material Pasando al campo propiamente religioso tenemos que

el diaacutelogo ireacutenico favoreciendo el interconfesionalismo de-bilita todas las religiones y las lanza a un estado de confusioacuten absoluta Dada la fundamental importancia que tiene para el marxismo la aniquilacioacuten de todas las religiones faacutecil es comprender cuaacutento este resultado importa para la victoria del comunismo internacional

Esa preparacioacuten para el comunismo operada por la pa-labra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo en la realidad concreta soacutelo ex-cepcionalmente redundaraacute en mera preparacioacuten La afinidad produce la simpatiacutea y la simpatiacutea inclina a la adhesioacuten Esta adhesioacuten es tanto maacutes faacutecil cuanto la opinioacuten puacuteblica con-temporaacutenea estaacute saturada por un omniacutemodo e inteligente sis-tema de incitaciones y atracciones en favor del comunismo


2 Ecumenismo irenismo y comunismoClaro estaacute mdashimporta repetirlo (cfr Cap IV 2 D)mdash que

la palabra ldquoecumenismordquo tiene de suyo un sentido excelenteSin embargo ella tambieacuten es susceptible de un signifi-

cado ireacutenico Admitidas todas las religiones como ldquoverda-desrdquo relativas puestas entre siacute en un diaacutelogo hegeliano el ecumenismo toma el aspecto de una marcha dialeacutectica de todas ellas hacia una religioacuten uacutenica y universal integrada sinteacuteticamente por los fragmentos de verdad presentes en cada una y despojada de las escorias de las contradicciones actualmente existentes

Asiacute visto el ecumenismo es una inmensa preparacioacuten de todas las religiones hecha a traveacutes del diaacutelogo hegeliano para que una vez unificadas entren en ulterior diaacutelogo con la an-tiacutetesis comunista

3 Diaacutelogo relativismo dialeacutectico y coexistencia paciacutefica con el comunismoEn tanto que con los verdaderos catoacutelicos el comunismo

solo puede coexistir en lucha (cfr el interesante artiacuteculo del Rvmo Padre Giuseppe De Rosa SJ titulado ldquoLrsquoimpossi-bile dialogo tra cattolici e communistirdquo en la ldquoCiviltagrave Cat-tolicardquo Roma ndeg del 17 de octubre de 1964 pp 110-123) su coexistencia con las religiones que acepten el relativismo dialeacutectico puede ser muy auteacutenticamente paciacutefica Pues el diaacutelogo con ellas nada tiene de pugnaz y presenta apenas el caraacutecter de colaboracioacuten

4 Diaacutelogo irenismo y persecucioacuten religiosaEl hecho de que el comunismo acepte la coexistencia paciacute-

fica con las varias religiones que se le oponen iquestindica por ven-tura que estaacute cerrado el periacuteodo de las persecuciones religiosas


En rigor de loacutegica no El comunismo admitiraacute tal coe-xistencia con las religiones o los grupos religiosos que co-locaacutendose en posicioacuten hegeliana acepten dialogar con eacutel so-bre una base relativista En esto su actitud parece nueva sin embargo la novedad nos parece que no estaacute en eacutel sino en ciertas corrientes religiosas cuya posicioacuten ante el relativismo se va tornando cada vez maacutes deacutebil y connivente El comunis-mo perseguiacutea a las religiones cuando ellas lo combatiacutean Es coherente de su parte dejar de combatir a aquellas que se muestran dispuestas a entablar con eacutel un diaacutelogo relativista en un clima de coexistencia paciacutefica

Estas aseveraciones tienen interesantes confirmaciones en los hechos

No es otra a nuestro entender la razoacuten por la cual el co-munismo polaco apoya al grupo ldquoPaxrdquo

Las personas que lo integran aunque se afirman catoacutelicas aceptan colaborar con el reacutegimen comunista para la construc-cioacuten del mundo socialista Asiacute insinuacutean que el pensamiento social de la Iglesia ha evolucionado y presenta en la actuali-dad en relacioacuten al socialismo una flexibilidad que antes no teniacutea Ahora bien si el pensamiento de la Iglesia es capaz de evolucionar en materia social puede evolucionar tambieacuten en cualquier otro punto La posicioacuten del grupo ldquoPaxrdquo contiene una confesioacuten impliacutecita de relativismo que busca presentar al puacuteblico la doctrina catoacutelica como mutable en todos sus aspectos Aceptado ademaacutes el diaacutelogo ireniacutestico con los comunistas ldquoPaxrdquo acaba mostraacutendose como un instrumento enteramente dedicado a la difusioacuten del relativismo en los me-dios catoacutelicos de la infeliz Polonia

Ese sentido relativista se nota tambieacuten en el comentado libro ldquoIl Diaacutelogo alla Provardquo (a cura di Mario Gozzini ldquoMez-zo Secolordquo Vallecchi Editore Firenze 1964) en el cual maacutes de un colaborador deja entrever que desde el punto de vista del diaacutelogo los hombres no se dividen en grupos ideoloacutegi-


cos sino en dos grandes categoriacuteas supra-ideoloacutegicas Unos son los que mdashen los varios cuadrantes doctrinariosmdash sensi-bles al diaacutelogo y capaces de practicarlos caminan hacia la coexistencia paciacutefica y hacia la siacutentesis Esos son los buenos Los otros son insensibles a los atractivos del diaacutelogo y se obstinan en la mera controversia de caraacutecter ldquodogmaacuteticordquo y por tanto sin cuntildeo relativista Esos son los malos los duros los intransigentes

No es preciso tener mucha perspicacia poliacutetica para percibir que para los malos no existiraacuten las delicias de la coexistencia paciacutefica sino los inflexibles rigores de la maacutes feroz persecucioacuten

5 El pacifismo irenista y el diaacutelogoPor haber nacido en el terreno de la utopiacutea ireacutenica los

vocablos ldquodiaacutelogordquo y ldquocoexistenciardquo forman con la palabra ldquopazrdquo un solo anillo La paz ireacutenica no se reduce a la mera inexistencia de guerras termonucleares o convencionales de revoluciones o guerrillas Ella contiene una doctrina ella es un estilo de vida tanto puacuteblico como privado en que todos los elementos de roce fueron substituidos por una coexistencia cordial y dialeacutectica de la tesis con la antiacutetesis en una conti-nua colaboracioacuten para preparar la siacutentesis

El diaacutelogo irenista es la aplicacioacuten directa de esa doc-trina el lenguaje de ese estilo de vida y el instrumento de esa colaboracioacuten28

28 Una viacutectima de la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo al leer todas estas considera-ciones no dejaraacute de preguntarse si el autor tan inmune al irenismo es indi-ferente al peligro de una hecatombe termonuclear

Esta pregunta es en siacute un insulto pues solamente un loco o un desalmado puede ser indiferente a tal peligro


6 Constelacioacuten de palabras-talismaacuten ldquotrasbordadorasrdquoldquoDiaacutelogordquo ldquocoexistenciardquo ldquopazrdquo en cuanto vocablos-ta-

lismaacuten son usados aquiacute y allaacute en acepciones a veces enigmaacute-ticas Pero si son interpretados en un sentido evolucionista y hegeliano el cuntildeo enigmaacutetico se disipa y esos teacuterminos talismaacutenicos pasan a ser claros de contornos precisos y per-fectamente congruentes entre siacute

Esto nos pone desde ahora en presencia de la accioacuten trasbordadora no de una sola palabra ldquodiaacutelogordquo sino de toda una constelacioacuten de palabras-talismaacuten afines

Constituida a partir de lucubraciones irenistas sobre las relaciones entre catoacutelicos y no catoacutelicos esa constelacioacuten conduce a un relativismo de sabor hegeliano y marxista

Un catoacutelico que no lo tema con todas las potencias de su alma no tiene sinceridad en su fe En realidad no seraacute sino un fariseo

Sin embargo para un catoacutelico sincero hay un mal auacuten maacutes grave que la guerra es el pecado San Agustiacuten aclara bien este pensamiento ldquoiquestQueacute hay de recriminable en la guerra iquestSeraacute el hecho de que en ella se matan hombres destinados todos a morir un diacutea a fin de que los vencedores puedan vivir en paz Hacer tal censura a la guerra seriacutea cosa de pusilaacutenimes no de hombres religiosos Lo que se increpa a justo tiacutetulo en las guerras es el deseo de causar dantildeo la crueldad en la venganza un aacutenimo implacable y enemigo de toda paz la ferocidad de las represalias la pasioacuten del dominio y otros sentimientos semejantesrdquo (Cont Faust XXII 74 - PL 42 447) Si estos son los pecados a los que la guerra puede llevar a los hombres mucho maacutes grave auacuten es el pecado al cual en las presentes circunstancias los puede llevar el irenismo Pues es la apostasiacutea que en cuanto atenta contra la fe raiacutez de todas las virtudes es el maacutes grave de los pecados

Si la condicioacuten para preservar la paz consiste en que los hijos de la Iglesia acepten una concepcioacuten relativista de la Religioacuten mdashcavilosamente introduci-da en ellos por la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo y otras congeacuteneresmdash y una civi-lizacioacuten socialista entonces es preciso reconocer francamente que se plantea la alternativa de obedecer a Dios que nos manda creer en lo que reveloacute o a los deacutespotas comunistas que amenazando con la bomba de hidroacutegeno nos mandan rechazar la Revelacioacuten Frente a esta alternativa no hay una vez maacutes coacutemo dudar ldquoimporta maacutes obedecer a Dios que a los hombresrdquo advier-te el Priacutencipe de los Apoacutestoles (Act 5 29)


7 El diaacutelogo y la liacutenea italiana del comunismoConsideramos hasta aquiacute el diaacutelogo como un instrumen-

to del trasbordo ideoloacutegico inadvertidoAntes de cerrar nuestro estudio es el caso de preguntar

si paralelamente con ese trasbordo el comunismo interna-cional no tiene en vista alguna operacioacuten poliacutetica de gran en-vergadura correspondiente al problema que expusimos en el comienzo de este trabajo esto es el fracaso mundial de su proselitismo expliacutecito

En este caso la importancia del trasbordo ideoloacutegico in-advertido se volveriacutea auacuten maacutes patente al lector

En la realidad sin embargo negamos que la opcioacuten frente a la cual se en-cuentra la humanidad sea la apostasiacutea o la destruccioacuten atoacutemica Por un lado estaacute el precepto divino y por otro lado la amenaza comunista ciertamente Pero el peligro de la hecatombe termonuclear seraacute mayor si desobedecieacutera-mos a Dios en lugar de desobedecer a los deacutespotas de Moscuacute o Pequiacuten

Pues si la opinioacuten puacuteblica dominada por el binomio miedo-simpatiacutea e intoxicada por las palabra-talismaacuten del irenismo mdashldquodiaacutelogordquo entre ellasmdash aceptara una concepcioacuten relativista y hegeliana de la Religioacuten impondraacute inevitablemente que las naciones no comunistas acepten en teacuterminos de coe-xistencia y para salvar la paz la generalizacioacuten del comunismo en el mundo

Ese pecado supremo por el mismo hecho de ser cometido por naciones y no apenas por individuos estaacute sujeto a la Justicia Divina de modo muy especial

En efecto mientras que los pecados de los individuos pueden ser castiga-dos en este mundo o en el otro no sucede lo mismo con los pecados de las naciones Estas como dice San Agustiacuten no pudiendo ser recompensadas ni castigadas en la otra vida reciben aquiacute mismo el premio de sus buenas accio-nes y el castigo de sus criacutemenes

A un pecado supremo de los paiacuteses corresponde pues en teacuterminos de jus-ticia un castigo supremo en este mundo Y eacuteste bien puede ser la cataacutestrofe termonuclear

Asiacute maacutes peligro hay de una tal cataacutestrofe en la apostasiacutea que en la fidelidadEsta afirmacioacuten se prueba auacuten mejor si consideramos no soacutelo la pena sino

tambieacuten el premio Las naciones fieles a la ley de Dios deben recibir en esta tierra la justa recompensa Nada pues es maacutes propio para atraer a un pueblo la proteccioacuten y el favor de Dios auacuten en lo que respecta a los bienes de esta vida que la fidelidad heroica frente al peligro termonuclear Esta fidelidad es el medio por excelencia para apartar el peligro


Si consideramos la liacutenea de conducta asumida por el Parti-do Comunista Italiano en lo que respecta a la poliacutetica interna de la Peniacutensula encontraremos ciertos hechos que conduci-riacutean a una respuesta afirmativa

El PCI intentoacute por mucho tiempo destruir la religioacuten por medio de una campantildea violenta y aacutespera Despueacutes de la se-gunda guerra mundial viendo la influencia electoral avasa-lladora de la opinioacuten catoacutelica fue mudando gradualmente de actitud y hoy en diacutea sus representantes maacutes calificados afir-man que si los catoacutelicos concordaran en colaborar en la edifi-cacioacuten de una economiacutea socialista ellos por su lado estariacutean dispuestos a admitir a la religioacuten como un factor vaacutelido de re-volucioacuten social y a dar a la Iglesia entera libertad de culto En estos teacuterminos quedariacutea establecida la coexistencia paciacutefica con la Iglesia y el ateiacutesmo comunista entrariacutea en un reacutegimen de diaacutelogo ireacutenico con la Religioacuten Catoacutelica a la procura de una nueva siacutentesis El libro ldquoIl Dialogo alla provardquo maacutes arriba cita-do (iacutetem 4 supra) contiene en ese sentido textos importantes Tambieacuten el aludido artiacuteculo del Rvdmo Padre Giuseppe De Rosa SJ (ldquoLrsquoimpossibile dialogo tra cattolici e comunistirdquo in ldquoLa Civiltagrave Cattolicardquo cit en el iacutetem 3 supra) transcribe in-teresantes documentos comunistas que dejan transparentar el reconocimiento de la actual indestructibilidad de la Religioacuten Catoacutelica en Italia y sugieren el diaacutelogo y la coexistencia paciacute-fica entre catoacutelicos y comunistas de aquel paiacutes

Por oposicioacuten a la llamada liacutenea rusa (esto es el camino de la lucha ideoloacutegica y la persecucioacuten policial seguida de un modo casi continuo en la URSS) se delinea asiacute una liacutenea italiana inspirada por el sentido oportunista del comunis-mo y formulada en teacuterminos de irenismo diaacutelogo relativis-ta y coexistencia

Documento fundamental de la liacutenea rusa seria el famo-so informe Ilytchev (discurso pronunciado por el presidente de la Comisioacuten Ideoloacutegica del Comiteacute Central del PCUS el 26 de noviembre de 1963 en la reunioacuten ampliada de la


misma Comisioacuten Ideoloacutegica) El documento principal de la liacutenea italiana seria el no menos famoso memorial de agosto de 1964 del fallecido secretario del PCI Palmiro Togliatti sobre el informe Ilychev

La liacutenea italiana del comunismo tiene afinidad con la po-liacutetica de contemporizacioacuten frente a la Iglesia y de entero apo-yo al movimiento ldquoPaxrdquo seguida por el dictador comunista polaco Gomulka La homogeneidad religiosa de Polonia crea para el comunismo en aquel paiacutes problemas anaacutelogos a los que tendriacutea un gobierno bolchevique en Italia

En uacuteltimo anaacutelisis la liacutenea italiana muestra la esperanza de los comunistas de que apremiados por el binomio mie-do-simpatiacutea los catoacutelicos de la Peniacutensula acepten en gran nuacutemero una velada apostasiacutea para evitar la persecucioacuten

No creemos que en una nacioacuten como Italia esa maniobra logre su fin respecto a la gran mayoriacutea

Pero ya que los comunistas depositan esperanzas para el caso italiano cabe preguntar si no esperan algo tambieacuten de esa liacutenea para los otros paiacuteses catoacutelicos para el Brasil y las naciones hermanas de Ameacuterica Latina por ejemplo

Ampliando la pregunta querriacuteamos saber tambieacuten si para los paiacuteses afiliados a otras religiones el comunismo no tiene en vista anaacuteloga maniobra

Todo nos hace conjeturar que siacute y en esto estaacute a nuestro parecer uno de los aspectos maacutes actuales de la materia trata-da en este estudio

8 Utilidad del presente trabajo la posibilidad de ldquoexorcizarrdquo la palabra-talismaacuten inutilizando la estratagema comunistaComo dijeacuteramos al comienzo de este estudio los secto-

res no-comunistas de la opinioacuten puacuteblica mundial se hallan en una situacioacuten psicoloacutegica contradictoria


En la medida en que miran al comunismo de frente cla-ramente explicitado lo rechazan por fidelidad a todo un con-junto de valores que ellos auacuten admiten valores estos proce-dentes del buen sentido universal o del legado cristiano

Pero si miran al comunismo de soslayo esto es apenas en sus manifestaciones diluidas e impliacutecitas ellos lo van acep-tando gradualmente cada vez maacutes Los mueven hacia esto el mito ireniacutestico y el binomio miedo-simpatiacutea

Si pues para el comunismo lo esencial es mantener vela-do en la palabra-talismaacuten el sentido uacuteltimo del mito por anaacute-loga razoacuten la viacutectima de eacuteste tambieacuten se resiste a explicitarlo

Para la mayor parte de las personas el mito recordado e insinuado en la palabra ldquodiaacutelogordquo y cuya seduccioacuten es como la electricidad de que eacutesta se halla cargada soacutelo es atrayente cuando se mantiene impreciso difuso envuelto en las nieblas de la poesiacutea iexclCuaacuten maravilloso es sontildear vagamente con una concordia definitiva y completa en todos los campos en que los hombres tengan relaciones entre siacute Explicitar ese suentildeo procurar estudiarlo seria matarlo (cfr Cap III 3) Ademaacutes iquestpara queacute explicitar iquestpara queacute entender Mitos asiacute son he-chos mucho menos para ser entendidos que para ser degus-tados El fumador de opio no se interesa por la composicioacuten quiacutemica de eacuteste No quiere entender sino sentir el opio

Para ldquoexorcizarrdquo la palabra-talismaacuten e inutilizar su efecto maacutegico importa ante todo descubrir en la pluralidad de sus sentidos el mito que se incuba en ella

Todo cuanto existe tiende a manifestarse En la mente de sus entusiastas el mito existe Teniendo cerradas delante de siacute las viacuteas de la explicitacioacuten se manifiesta con el maacuteximo de su intensidad y claridad como ya dijimos incubado en los matices maacutes radicales de la palabra talismaacuten ldquodiaacutelogordquo Y asiacute incluso cuando se obstina en permanecer impliacutecito el mito puede ser detectado caracterizado y por fin puesto al desnudo por un observador que conozca las reglas propias de esa labor


El proceso para descubrir el mito consiste en considerar la palabra talismaacuten en sus sentidos maacutes aplaudidos y radian-tes y compararlos con los sentidos sucesivamente menos maacutegicos hasta el sentido inocente y trivial constituida asiacute la gama comparativa que contiene significados miacuteticos y no miacuteticos verificar por contraste entre los primeros y los se-gundos cuaacutel es el contenido recoacutendito de la palabra que tras-parece en las aplicaciones miacuteticas y radicales de eacutesta En el caso del teacutermino ldquodiaacutelogordquo el irenismo siempre surgiraacute de la comparacioacuten A medida que en la gama de los significados la palabra va perdiendo su fuerza talismaacutenica se veraacute que el contenido ireacutenico decrece En el uso trivial este contenido no existe El mito ireacutenico relativista y hegeliano es pues la fuerza maacutegica de la palabra-talismaacuten ldquodiaacutelogordquo

En otros teacuterminos el meacutetodo de esta pesquisa se parece a una experiencia de oacuteptica en la cual el ojo humano tiene delante de si una tela trasluacutecida y maacutes allaacute de la tela un foco de luz Cuanto maacutes proacuteximo estaacute el foco maacutes lumi-nosa se ve la tela Cuanto maacutes distante aqueacutel tanto menos luminosa eacutesta Tal experiencia probariacutea que la luz no estaacute inmanente en la tela sino que procede de un foco moacutevil por detraacutes de ella

Anaacutelogamente podemos decir que la palabra ldquodiaacutelogordquo irradia una luz que no nace de ella sino de un mito colocado por detraacutes Cuanto maacutes proacutexima del mito maacutes luminosa la palabra Y cuanto maacutes distante tanto maacutes opaca

Una vez que el mito es puesto al desnudo por el observa-dor este puede divulgando su hallazgo ldquoexorcizarrdquo la pa-labra-talismaacuten Pues explicitando el mito proporcionaraacute a los pacientes del trasbordo ideoloacutegico inadvertido los medios para abrir los ojos y percibir la accioacuten que se ejerce sobre ellos para darse cuenta de los rumbos hacia los cuales son conducidos y para defenderse de ella

Explicitado el mito quedaraacute anulado el encantamiento


Actuaraacute la natural repulsa al comunismo de las personas asiacute alertadas y la maniobra comunista quedaraacute frustrada

Contribuir para dar a las viacutectimas de ese proceso el medio de defensa eficaz es el fin por el que este trabajo fue escrito

Rogamos a Nuestra Sentildeora de Faacutetima que reciba como filial homenaje de amor este estudio y se digne utilizarlo aunque como instrumento insignificante para la realizacioacuten de la gran promesa que hizo al mundo en Cova da Iria

ldquoPor fin mi Inmaculado Corazoacuten triunfaraacuterdquo

Notas del editor El texto de la edicioacuten espantildeola de 1971 ha sido ilustrado con imaacutegenes de

fechas posteriores a su publicacioacuten algunas notas tambieacuten han sido actualizadas conforme la 5ordf edicioacuten brasilentildea de 1974 y 1ordf edicioacuten chilena de 1985 iacutedem para la biografiacutea sumaria del Prof Plinio Correcirca de Oliveira en la uacuteltima portada

copy Trasbordo ideoloacutegico inadvertido y Diaacutelogocopy Plinio Correcirca de OliveiraDerechos reservados para esta edicioacutencopy 2016 - Sociedad Colombiana San Ezequiel Moreno DiacuteazCra 30A No 9-66 Casa 102Tel 417 4505 - E-mail publicacionescruzadacoweb wwwcruzadacoTiacutetulo originalcopy Baldeaccedilatildeo ideoloacutegica inadvertida e Diaacutelogocopy Plinio Correcirca de Oliveira 1965TraduccioacutenAlfredo Mac HaleDisentildeo DiagramacioacutenDaniel Holguiacuten Editorial Mundo Libro2000 ejemplaresISBN 978-958-59001-2-7Impresioacuten Editorial Mundo Libro Medelliacuten - Colombia

Portada Una escena de la historia contemporaacutenea que refleja bajo diferentes as-

pectos el proceso de trasbordo ideoloacutegico inadvertido descrito en esta obra El Presidente Juan Manuel Santos Rauacutel Castro y alias Timochenko celebran en Cuba por los acuerdos alcanzados Foto Luis Acosta AFP


Iacutendice

Introduccioacuten15

























































Conclusioacuten121





Proacutelogo















































Introduccioacuten










































Capiacutetulo I


en el subconsciente




































































A El miedo






B La simpatiacutea

































Capiacutetulo II

























































































Capiacutetulo III






















































































Capiacutetulo IV



































































































































































































































































































































































































































































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A El miedo






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B La simpatiacutea

































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A El miedo






B La simpatiacutea

































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B La simpatiacutea

































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