Totus Parte1 (1)

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PREPARACIN A LA CONSAGRACIN TOTAL O TOTUS TUUS

PRIMERA PARTE

LA PREPARACIN

Pginas 19 a 284

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MANUAL PARA PREPARAR Y VIVIR LA CONSAGRACIN TOTAL A JESS POR MARA

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PRIMERA PARTE: LA PREPARACIN

INTRODUCCIN

A. QU ES CONSAGRACIN?

Esta parte introductoria sobre la Consagracinest tomada casi textualmente del P. Po Surez,smm que si en algo fue maestro, lo fue precisamenteen la Palabra de Dios y en la Palabra de Montfort.Esta visin global nos ayuda a ver algofundamental: el Totus Tuus es una espiritualidad Marianade Alianza y de Consagracin y, por lo mismo Bautismal yMisionera.

a) La consagracin a la luz del Vaticano II

1. La Consagracin slo se entiende a partir de Cristo pues, de manera eminente,l es el consagrado y enviado por el Padre, LG 28. l es el modelo de todaconsagracin, tanto de la antigua como de la nueva Alianza. En l est consagradotodo el pueblo de Dios.

Jess vivi su consagracin: como dependencia del Padre: pertenencia. como entrega total a su voluntad: donacin. por amor: dedicacin a la construccin del Reinado o de la Soberana de

Dios en el mundo.

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En l est consagrado todo el pueblo de Dios, por el agua (la regeneracin) y launin del Espritu Santo, LG 10. En efecto, mediante el bautismo, Jess compartecon cada cristiano su vida de consagrado al Padre y de enviado por l.

De manera que los laicos estn dedicados y consagrados a Cristo y por l alPadre, gracias al Espritu Santo, LG 34.

2. Los religiosos, por su parte, estn consagrados a Dios y a su servicio demanera muy especial, es decir, siguiendo e imitando, con mayor libertad, a Cristoobediente, pobre y virgen, PC 1. De aqu que la ntima consagracin a Dios seala base de la vida religiosa, AG 18.

La consagracin es una donacin total de s mismo a Dios. Es un vivir para Dios,PC 5; un dejarlo todo por Amor a Cristo. De manera que la profesin de losconsejos evanglicos constituye un signo de la consagracin a Dios en Jesucristopor la fuerza del Espritu Santo, LG 44.

b) Alianza y Consagracin

Qu es la alianza?

3. Para los Israelitas, la alianza constituy el punto de partida de la consagracin.En toda alianza hay dos partes. Las dos hacen propuestas y las dos aceptan lostrminos de la alianza.

Es as como Dios propone a Israel: ser su Dios;

y le pide: ir por sus caminos y escuchar su voz.

Israel lo acepta por su Dios y promete ir por sus caminos, escuchar su voz. Porsu parte, Israel propone a Dios:

ser su propiedad, su pueblo, el bien sagrado de Dios; y le pide que lo haga partcipe de su santidad, es decir, que lo consagre.

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INTRODUCCIN

Dios acepta. Hoy te manda el Seor, tu Dios, que cumplas estos mandatosy decretos. Gurdalos y cmplelos con todo el corazn y con toda el alma.Hoy te has comprometido a aceptar lo que el Seor te propone: Que l sertu Dios, que t irs por sus caminos, guardars sus mandatos, preceptos ydecretos y escuchars su voz. Hoy se compromete el Seor a aceptar lo quet le propones: Que sers su propio pueblo... que guardars todos suspreceptos, que l te elevar en gloria, nombre y esplendor por encima detodas las naciones... y que sers un pueblo consagrado al Seor tu Dios,como l te lo ha dicho, Dt 26,16-19.

4. Dios acepta a Israel como propiedad suya y le promete elevarlo a su propiaesfera de santidad, consagrarlo. Si de veras escuchas mi voz y guardas mialianza, ustedes sern mi propiedad personal entre todos los pueblos... Sernpara m una nacin consagrada... Todo el pueblo a una respondi diciendo:Haremos todo cuanto ha dicho el Seor, Ex 19,5-8.

Desde ese momento Israel se convierte en pueblo consagrado a Dios, pueblo deDios. T eres un pueblo consagrado al Seor, tu Dios. l te eligi para quefueras entre todos los pueblos de la tierra el pueblo de su propiedad, Dt 7,6.

Elementos

5. La Consagracin implica una vinculacin, una separacin y una exclusividad,pues, por su misma naturaleza, constituye una accin que...

Vincula, une a una persona (tiempo, lugar u objeto) a Dios, en formaexclusiva. Y bendijo Dios el da sptimo y lo consagr, Gn 2,3.

Separa, libera de una situacin o vinculacin anterior, poniendo aparte.

Reserva para el servicio exclusivo de Dios: reserva para dedicarse a unamisin divina.

c) Dios es quien consagra

6. La consagracin es iniciativa de Dios. Slo l elige, llama, invita. l pone sumarca, sus condiciones; eleva, coloca en su esfera de santidad. Slo l salva,

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santifica, es decir, hace santo, comunica su santidad, hace que algo sea sagrado,consagra.

Dios invita: Antes de formarte en el vientre, te escog,

antes de salir del seno materno, te consagr y te nombr profeta de los paganos... a donde yo te enve irs; lo que yo te mande, dirs.

No les tengas miedo que yo estar contigo para librarte... Yo pongo mis palabras en tu boca, hoy te establezco sobre pueblos y reyes, para arrancar y arrasar,

destruir y demoler, edificar y plantar, Jr 1,10.

San Pablo nos recuerda que Dios nos eligi con Cristo antes de crear elmundo, para que estuviramos consagrados y sin defecto a sus ojos, por elamor, Ef 1,4.

El hombre responde

7. Dios cre al ser humano a su imagen y semejanza, lo hizo capaz de conocery amar, y lo dot de libertad, es decir, de la capacidad de aceptar o rechazar sullamada, su propuesta. l espera de parte de su criatura una respuesta positiva,una aceptacin. Quiere que el hombre sea su colaborador en la obra de supropia salvacin y la de sus hermanos.

Si quieren obedecerme y guardar mi alianza, sern mi propiedad... Sernun pueblo consagrado... Todo el pueblo a una respondi: Haremos cuantodice el Seor, Ex 19,5-8.

La respuesta, la aceptacin libre de la eleccin, del llamado a consagrarse, adedicarse a Dios por parte del hombre supone:

una renuncia a otras posibilidades; una adhesin-dedicacin libre y exclusiva a Dios: ser la propiedad de Dios; y una motivacin: por amor.

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INTRODUCCIN

d) Los cristianos, pueblo consagrado de la nueva y eterna Alianza

8. Ya desde el comienzo, la Iglesia ha sido consciente de estar vinculada conel pueblo elegido y de ser heredera de las divinas promesas, y por ende de serpueblo consagrado por Dios y a Dios.

Es as como el apstol Pablo dirigindose a los cristianos de Roma losllama consagrados y les dice: a ustedes los predilectos de Dios... llamados yconsagrados les deseo el favor y la paz de Dios nuestro Padre y del Seor,Jess Mesas, Rm 1,7; 1Co 1,2. l mismo se considera consagrado, Ef 3,8.

9. Insiste Pablo en que la consagracin al Seor implica una novedad de vida:

Lo que antes era levadura vieja se torna masa nueva. No saben que unpoco de levadura fermenta toda la masa? Hagan buena limpieza de lalevadura del pasado para ser una masa nueva... Porque Cristo, nuestrocordero pascual, ya fue inmolado; ahora, a celebrar la fiesta, pero nocon levadura del pasado, no con levadura que es maldad y perversidadsino con panes sin levadura, que son candor y autenticidad, 1Co 5,7-8.

10. Lo que antes era hombre viejo es ahora hombre nuevo. Donde hay uncristiano hay humanidad nueva; lo viejo ha pasado; miren, existe algo nuevo.Y todo eso es obra de Dios..., 2Co 5,17s. La novedad de vida que trae consigola consagracin a Dios lleva a un despojo y a un revestimiento. Despjense delhombre viejo con sus obras y revstanse del hombre nuevo... Revstanse, pues,como elegidos de Dios, consagrados y predilectos, de entraas demisericordia, de bondad, humildad, sencillez, tolerancia..., Col 3,10-14.

11. Esa novedad produce un paso de muerte a resurreccin. Al bautizarnosvinculndonos al Mesas, nos bautizaron vinculndonos a su muerte. Aquellainmersin que nos vinculaba con su muerte nos sepult con l, para que ascomo Cristo fue resucitado de la muerte... tambin nosotros empezramosuna vida nueva... su resurreccin, Rm 6,3ss. As que, en nuestra calidad decreyentes, de seguidores de Cristo constituimos un pueblo consagrado; lo queimplica un cambio de vida: vida consagrada, consecuencia de una donacin total,de una pertenencia total, de una dedicacin total.

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e) El Bautismo, base de toda consagracin

12. El bautismo constituye una alianza entre Dios y el bautizado, entre ste y elSeor, que introduce al cristiano en la esfera de Dios, participndole la vidadivina. Por el bautismo, el creyente:

renuncia a cuanto lo esclaviza y ata al pecado; se entrega al Resucitado, su nico Seor; se compromete con Jesucristo y por l con el Padre y el Espritu Santo; hace del Evangelio su libro de vida en el seguimiento de Jess.

De manera que el bautismo se constituye en la consagracin fundamental por laque el cristiano llega a ser hijo del Padre, hermano y coheredero de Cristo,morada del Espritu Santo, templo consagrado a la Santsima Trinidad. Por ello,es sano y preciso hablar de la Alianza bautismal, de la nueva y eterna Alianzaprometida por Dios: Jr 31,31-34; Ez 11,17-21; 36, 24-28.

13. Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos, bautizndolos paraconsagrarlos al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, y ensenles a guardartodo lo que les mand, Mt 28,19s.

Por el bautismo, el bautizado acepta a Jesucristo y su Evangelio como norma devida y se compromete por el tiempo y la eternidad a ser cristiano, es decir, setrata de una consagracin total.

El que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m... Elque no toma su cruz y me sigue, no es digno de m, Mt 10,37s; ver LG 44:Por el bautismo el cristiano haba muerto al pecado y queda consagrado aDios para ser sal de la tierra y luz del mundo, Mt 5,13ss.

f) Cristo y Mara, modelos de consagracin

14. Cristo y Mara aparecen, en este contexto, como los perfectos modelos deconsagracin.

Cristo es el consagrado del Padre para realizar la obra maravillosa de nuestrasalvacin. Al entrar en el mundo, dice: Sacrificios y ofrendas no los quisiste,

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INTRODUCCIN

en vez de eso me has dado un cuerpo a m; holocaustos y vctimas expiatoriasno te agradan; entonces dije: Aqu estoy... para realizar tu designio, Diosmo... Por esa voluntad hemos quedado consagrados, mediante la ofrendadel cuerpo de Jess, Hb 10,4-10.

l es en s mismo el Santo de Dios, Mc 1,24. Con amor, acepta y ratifica estehecho: Por ellos me consagro, para que queden consagrados con la verdad,Jn 17,19.

15. Por designios insondables de Dios, Mara llev en su corazn y en su seno alSanto, al Consagrado, Lc 1,35 y lo dio al mundo. Dios la adorn con todos losdones y gracias: llena de gracia. El Hijo la asoci, la consagr a su obra salvadora.El Espritu Santo la santific y la liber de toda mancha, hacindola nueva criatura.Por su s generoso a los designios de Dios: He aqu la esclava del Seor, hgaseen m segn tu palabra, Lc 1,38, ella fue constituida Madre de Jess, elSalvador, el Consagrado. Y se consagr totalmente como esclava del Seor a lapersona y obra de su Hijo, LG 56. Su consagracin es total y misionera: a lapersona de Cristo, como sierva del Seor, y a su obra de establecer en el mundoel reinado de Dios, la soberana de Dios.

Por voluntad de Dios, Mara tiene un puesto y un oficio definidos en la Iglesia.Ella es Madre de la Iglesia y por ende de cada uno de los bautizados losconsagrados; Madre nuestra, en el orden de la gracia, LG 61. Y sindolo,Mara comienza a ejercer su funcin de Madre, respecto de cada cristiano,desde el momento del bautismo.

As como en la Encarnacin el Verbo se consagr al Padre, gracias al S deMara, de igual manera, en el bautismo, consagracin inicial del cristiano, elbautizado se consagra a Dios, tambin por medio de Mara. Es as como laconsagracin mariana es renovacin de la consagracin bautismal.

16. A este propsito, el Papa Juan Pablo II, en su encclica La Madre delRedentor, nos recomienda como testigo y maestro de la espiritualidad deconsagracin a Jesucristo por medio de Mara, a san Luis Mara Grignion deMontfort, cuando dice: Me es grato recordar, entre otros testigos y maestrosde la espiritualidad mariana, la figura de san Luis Mara Grignion de Montfort, elcual propona a los cristianos la consagracin a Jesucristo por manos de Mara,como medio eficaz para vivir fielmente los compromisos del Bautismo, Red. M48.

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Y es que el Santo Padre Juan Pablo II fue un ferviente admirador del Padre deMontfort, en l se inspir, y vivi la esclavitud mariana. San Luis Mara deMontfort! He estudiado su doctrina y lo quiero mucho. El Totus Tuus lo hetomado de Montfort, Audiencia 27.11.79.

El 13 de octubre de 2000, en Roma, en una audiencia con los participantes a uncongreso sobre la espiritualidad trinitaria en unin con Mara de san Luis Mara deMontfort, el Santo Padre dijo: Repitindole a diario Totus tuus y viviendo ensintona con ella con Mara, se puede llegar a la experiencia del Padre mediante laconfianza y el amor sin lmites, cf. VD 169 y 215, a la docilidad al Espritu Santo,cf. VD 258 y a la transformacin de s segn la imagen de Cristo, cf. VD, 218-221. Todo esto nos manifiesta cmo el camino de renuncia y entrega que nospropone san Luis Mara en la Consagracin total, es un camino que hace posibleescalar las ms altas cimas de la unin mstica y de la transfiguracin en Cristo.

17. San Luis Mara de Montfort, ensea que la plenitud de nuestra perfeccinconsiste en ser conformes, vivir unidos y consagrados a Jesucristo, VD 120.Que por Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo... podemos tributar al Padre,en unin con el Espritu Santo todo honor y gloria y hacernos perfectos y serbuen olor de vida eterna para nuestro prjimo, VD 61. Que la ms perfecta delas devociones es, sin duda, la que nos asemeja, une y consagra ms perfectamentea Jesucristo... La que mejor nos consagra y asemeja a Jesucristo es la devocina su Santsima Madre. Y cuanto ms te consagres a Mara, tanto ms te unirs aJesucristo, VD 120; Ver RVM, 15.

18. San Luis Mara ensea, adems, que la Perfecta Consagracin a Jess porMara consiste en una entrega total a la Santsima Virgen, para pertenecertotalmente a Jesucristo por medio de Ella.

Que, por medio de esta consagracin:1) renuevas los compromisos de la alianza bautismal;2) renuncias a Satans, a sus seducciones y a sus obras;3) entregas y consagras a Jesucristo, por medio de Mara, el cuerpo y el

alma; los bienes interiores y exteriores y hasta el mrito de las buenasacciones pasadas, presentes y futuras, dejndole pleno poder de disponerde ti mismo y de cuanto te pertenece para la mayor gloria de Dios, en eltiempo y en la eternidad, ver VD 121-122 y Frmula de consagracin:ASE 223-227.

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INTRODUCCIN

19. Preguntas para resolver por escrito y para meditar en esta semana:

1. Cmo vivi Cristo su consagracin total al Padre? Ejemplos.2. Qu es la Alianza? A qu se compromete Dios en la Alianza y a

qu se compromete el pueblo de Dios?3. Qu semejanzas y qu diferencias encuentra Ud. entre la Antigua y

la Nueva Alianza?4. A qu se compromete el cristiano por la consagracin bautismal?

Cmo vivo yo la alianza bautismal?5. Qu es en definitiva lo que nos propone san Luis Mara de Montfort

en su itinerario espiritual de la Consagracin Total a Jess por Mara?

Orar en esta semana diariamente especialmente las Letanas del EsprituSanto, No 420 y el ngelus, No 398, pidiendo la gracia de ser conscientes de loque significa en mi vida ser consagrado y pertenecer a un pueblo consagrado.

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B. EL ITINERARIO DE LA CONSAGRACIN TOTALA JESS POR MARA

Para introducirnos en la comprensin global yalcance del itinerario montfortiano de laConsagracin Total, ayudan mucho estasconsideraciones tomadas en su casi totalidad de unapresentacin que hizo el P. Jaime Cabrejo, smm. alos formadores montfortianos de A. L. en Paipa, ennoviembre de 2007.

20. Se hace camino al andar indica un dicho popular que viene de un bellopoema de Machado Y cunta verdad encierra! Basta dar una ojeada haciaatrs en nuestras vidas para darnos cuenta de tantos lugares, personas,situaciones que hemos vivido para darnos cuenta que en efecto hemosrecorrido un camino Estamos rodeados de caminos. Necesitamos caminos.Las calles son caminos, las carreteras son caminos, las escaleras son caminos,los atajos son caminos, los senderos son caminos nos movemos por caminosY esos caminos tienen tramos, etapas, pasos pero tambin tienen un trmino,un destino llevan a alguna parte. Los caminos que no tienen destino no soncaminos, son laberintos, son huecos. Esos caminos que tienen etapas y puntode llegada son los que llamamos itinerarios.

21. En la fe tambin hay caminos, pero no todos son itinerarios. Algunos nollevan a nada San Luis Mara de Montfort, caminante de los siglos XVII yXVIII, s que saba de caminos de los de polvo y barro y de los de fe y amor.Era misionero itinerante, como quien dice caminante. Y de itinerarios ni sediga. Revisando sus escritos los descubrimos por todas partes

22. Uno de ellos es el que presenta en estos nmeros del Tratado de la VerdaderaDevocin a Mara: VD 227 233, El itinerario de consagracin total aJess por Mara. Creo que se trata del itinerario ms claro y prctico de todoslos que propone porque recoge su intuicin fundamental y la pone enfuncionamiento. Se trata de un camino que tiene como elemento central laconsagracin total precedida por un serio camino de preparacin y seguida porunas prcticas concretas que la sostienen.

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INTRODUCCIN

Digo que tiene que ver con la intuicin fundamental porque para Montfort elobjetivo de la vida de una persona y tambin de toda la espiritualidad odevocin, como l lo dice - es la de alcanzar la madurez cristiana que consisteen la configuracin con Jesucristo2 para reproducir en la vida concreta sus rasgos.Se trata del ideal del Evangelio que es llegar a ser otro Cristo, Gal 2,20, tenerlos mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, Fil 2,5

23. Ahora bien, para lograr este fin Montfort propone un itinerario en dosmovimientos: uno de vaciamiento y otro de llenado. El mismo itinerario del Verboencarnado tal como lo presenta San Pablo en el cntico de los filipenses3. Setrata slo de una indicacin esquemtica con un desarrollo muy escaso. Elmisionero est dando indicaciones y sealando el camino a seguir, pero no loexplicita. Quien quiera configurarse con Jesucristo deber seguir su mismoitinerario. El medio didctico concreto que propone es el que conocemos comoel mes montfortiano que consta de 33 das distribuidos en las dos partes delcamino: 12 das para el vaciamiento y tres semanas (21 das) para llenarse deJesucristo4.

24. El primer movimiento es el de vaciamiento de lo que Montfort llama elespritu del mundo. La indicacin de doce das por lo menos nos da la idea deun periodo mas bien largo dedicado a este proceso de reconocer la presencia

2 Vase, por ejemplo: VD 120: La plenitud de nuestra perfeccin consiste en asemejarnos, vivir

unidos y consagrados a Jesucristo. VD 273: me consagro a Jesucristo para llevar mi cruz con El,

en la fidelidad de cada da a la voluntad del Padre. VD 61: Primera verdad. El fin ltimo de toda

devocin debe ser Jesucristo, Salvador del mundo, verdadero Dios y verdadero hombre.

Ver tambin el N. 63. ASE 225: me consagro totalmente a Jesucristo, la Sabidura encarnada,

para llevar mi cruz en su seguimiento todos los das de mi vida y a fin de serle ms fiel de lo que

he sido hasta ahora. Oracin de la Coronilla: hasta que por medio del Espritu Santo, tu

Esposo fidelsimo, y de ti, Esposa suya fidelsima, sea formado en m Jesucristo, tu Hijo, para

gloria del Padre celestial, No 409. Carta No. 20: En la nueva familia a la que ahora pertenezco,

estoy desposado con la Sabidura y con la cruz. Ellas constituyen todos mis tesoros temporales

y eternos, terrenos y celestes.

3 El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se

despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apare-

ciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte

de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al

nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua

confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre. (Fil 2:6-11)

4 Quienes deseen abrazar esta devocin particular no erigida an en cofrada, aunque sera mucho

de desear que lo fuera dedicarn como he dicho en la primera parte de esta preparacin al reinado

de Jesucristo doce das, por lo menos, a vaciarse del espritu del mundo, contrario al de Jesucristo,

y tres semanas en llenarse de Jesucristo por medio de la Santsima Virgen. VD 227

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del mal en la persona y ejercitarse en el desprendimiento de todo aquello que lasepara de su verdadero fin que es la realizacin personal en Cristo, su verdaderay plena felicidad.

25. En concreto podemos valernos, al nivel de la realidad social del captulosegundo de Aparecida Y al nivel de persona es necesario hacer que entre enambiente de interiorizacin, de reflexin y de silencio interior pues se trata deque quien hace el itinerario perciba en s mismo la realidad del espritu del mundoo de sabidura mundana y que se disponga a iniciar un camino serio de seguimientodel Seor. Puede ayudar mucho aquello que Montfort dice sobre la sabiduramundana: ASE 75-83.89.

26. El segundo movimiento es el del llenado de Jesucristo en la persona.Es el principal movimiento para el cual Montfort propone 21 das distribuidos entres semanas: la primera dedicada al conocimiento de s mismo, la segunda alconocimiento de Mara y la tercera al conocimiento de Jesucristo. Como se veel acento se marca sobre el conocimiento. Pero no cualquier conocimiento, sinoun conocimiento sapiencial, es decir, vivencial, nutritivo, sabroso, dulce, verASE 8-14. Un conocimiento de cercana y comunin Nadie ama lo que noconoce, ASE 8, dice Montfort.

27. La primera semana del segundo movimiento est dedicada al conocimientode s mismo5. Es interesante ver cmo Montfort percibe este conocimiento. Enprimer lugar es un don que hay que pedir. No proviene de un simple ejercicio deanlisis introspectivo que puede engaarnos con las falacias de la sabiduramundana. El conocimiento de s mismo es un don que Dios concede cuando lopedimos con espritu de humildad. Pero este don est unido a la contricin de lospecados, es decir, a progresiva toma de conciencia de la realidad de mal y del

5 Durante la primera semana dedicarn todas sus oraciones y actos de piedad a pedir el conoci-

miento de s mismos y la contricin de sus pecados, hacindolo todo por espritu de humildad.

Podrn meditar, si quieren, lo dicho antes sobre nuestras malas inclinaciones, y no considerarse

durante los seis das de esta semana ms que como caracoles, babosas, sapos, cerdos, serpientes,

cabros; o meditar estos tres pensamientos de San Bernardo: Piensa en lo que fuiste: un poco de

barro; en lo que eres: un poco de estircol; en lo que sers: pasto de gusano. Rogarn a Nuestro

Seor y al Espritu Santo que los ilumine, diciendo: Seor, que vea! (Lc 18,41); o: Que yo te

conozca!; o tambin: Ven, Espritu Santo! Y dirn todos los das las letanas del Espritu Santo

y la oracin sealada en la primera parte de esta obra. Recurrirn a la Santsima Virgen pidindole

esta gracia, que debe ser el fundamento de las otras, y para ello dirn todos los das el himno Salve,

Estrella del mar y las letanas de la Santsima Virgen. VD 228

33

INTRODUCCIN

pecado que hay dentro de la persona. No basta con conocerse sino que esnecesario disponerse a liberarse y progresar en humanidad. En segundo lugar esun don que hay que trabajarlo poniendo en prctica algunos medios tales comola meditacin y la oracin. Para meditar Montfort aconseja sabiamente no sinexagerar considerar las propias debilidades y limitaciones. Para orar recomiendadirigirse al Espritu Santo y a Mara para pedir la gracia de este conocimiento.

28. A nivel bblico podemos hacer lectio divina de textos que hablan de lateologa del pecado y de la pasin de Jess. Incluso podemos tomar los mismostextos que Montfort recomienda de sus escritos, ver VD 78-79. Podramos orartambin con el Viacrucis bblico que est adelante en el No 393.

29. La segunda semana se dedica al conocimiento de Mara6. Al igual que enla etapa anterior se trata de un don que concede el Espritu Santo al creyente quese dispone a recibirlo en una actitud especial de reflexin y oracin. Mara vienea ser aqu el ambiente que prepara a la persona para el encuentro con Jesucristo,VD 265. A nivel prctico creo que es vlida la sugerencia de Montfort acerca demeditar algunos textos que l mismo ha escrito: VD 16 36; 83 89, y orar con elrosario. Incluso podra tomarse todo el Tratado de la Verdadera Devocin y elSecreto de Mara, adems de los recientes documentos de la Iglesia sobre Mara:LG 8, Marialis Cultus, Redemptoris Mater, RVM y otros. A nivel bblico sepueden tomar los evangelios de la infancia.

30. La tercera semana, en el culmen del camino, se dedica al conocimiento deJesucristo7. Siguiendo la dinmica del presente itinerario las indicaciones queda Montfort para esta etapa apuntan a la meditacin y a la oracin. Meditacinque se centra en la persona de Jesucristo y en la Buena Noticia que proclama yoracin que pide constante e insistentemente su conocimiento como don.

6 Durante la segunda semana se dedicarn en todas sus oraciones y obras del da a conocer a la

Santsima Virgen, pidiendo este conocimiento al Espritu Santo. Podrn leer y meditar lo que al

respecto hemos dicho. Y rezarn con esta intencin, como en la primera semana, las letanas del

Espritu Santo y el himno Salve, Estrella del mar y, adems, el rosario o la tercera parte de l. VD

229

7 Dedicarn la tercera semana a conocer a Jesucristo. Para ello podrn leer y meditar lo que arriba

hemos dicho y rezar la oracin de San Agustn que se lee hacia el comienzo de la segunda parte.

Podrn repetir una y mil veces cada da con el mismo santo : Que yo te conozca, Seor!, o bien:

Seor, sepa yo quin eres t! Rezarn, como en las semanas anteriores, las letanas del

Espritu Santo y el himno Salve, Estrella del mar, y aadirn todos los das las letanas del santo

Nombre de Jess. VD 230.

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31. El llamado mes montfortiano culmina con la celebracin de la Consa-gracin Total a Jess por Mara8 en una ceremonia muy comprometedora yal mismo tiempo sobria; bien preparada a nivel interno y externo. Se centra en larenovacin de las promesas bautismales y en la entrega generosa y amorosa aJesucristo confindose en las manos de Mara. Dicha entrega debe manifestarseen un signo externo.

32. Despus de la Consagracin9 no termina el itinerario, sino que se hace vital,cotidiano, continuo. Para ello Montfort recomienda renovar el ejercicio de lastres semanas cada ao y repetir continuamente una pequea frmula que larecuerda. Con esto se busca reavivar el don del conocimiento sapiencial yacrecentarlo.

33. Par vivir este itinerario espiritual y apostlico, Montfort nos propone unasprcticas concretas que sostienen la Consagracin y que l llama Prcticasexteriores e interiores: VD 226-265; SM 43-49; 60-65; 70-78. Estas prcticasconducen a unas actitudes interiores que llevan a vivir una vida entera en sintonacon Mara, la perfecta discpula y misionera de Cristo, y por lo mismo, a ladocilidad al Espritu Santo y a la configuracin con Cristo.

8 Al concluir las tres semanas se confesarn y comulgarn con la intencin de entregarse a Jesu-

cristo, en calidad de esclavos de amor, por las manos de Mara. Y despus de la comunin que

procurarn hacer segn el mtodo que expondr ms tarde recitarn la frmula de consagracin,

que tambin hallarn ms adelante. Es conveniente que la escriban o hagan escribir, si no est

impresa, y la firmen ese mismo da. Conviene tambin que paguen en ese da algn tributo a

Jesucristo y a su santsima Madre, ya como penitencia por su infidelidad al compromiso bautis-

mal, ya para patentizar su total dependencia de Jess y de Mara. Este tributo, naturalmente,

depender de la devocin y capacidad de cada uno, como por ejemplo un ayuno, una mortifica-

cin, una limosna o un cirio. Pues, aun cuando slo dieran, en homenaje, un alfiler, con tal que lo

den de todo corazn, sera bastante para Jess, que slo atiende a la buena voluntad. VD 231-

232

9 Al menos en cada aniversario, renovarn dicha consagracin, observando las mismas prcticas

durante tres semanas. Todos los meses y aun todos los das pueden renovar su entrega con estas

pocas palabras: Soy todo tuyo y cuanto tengo es tuyo, oh mi amable Jess!, por Mara, tu

Madre santsima. VD 233.

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INTRODUCCIN

C. PREPARACIN A LA CONSAGRACIN TOTAL

LAS 4 ETAPAS EN 33 DAS

34. Nos inspiramos en las indicaciones generales propuestas por san LuisMara de Montfort en VD, SM y ASE. Pero seguimos tambin las intuicionesde discpulos de Montfort, como el P. Po Surez y las orientaciones de lacristologa y eclesiologa del Vaticano II y de Aparecida para darle mayoractualidad, unidad y consistencia a este itinerario espiritual y misionero.

1 Etapa: Doce das para vaciarnos de los dolos contemplando aDios y llenndonos de l, ver VD 227.

2 Etapa: Una semana para adquirir mejor conocimiento de smismo, ver VD 228.

3 Etapa: Una semana para conocer mejor a Jesucristo y su Iglesia,ver VD 230.

4 Etapa: Una semana para conocer mejor a Mara y la Iglesia,ver VD 229.

ESQUEMA DE CADA CATEQUESIS

35. Diecisiete de estos 33 temas o, si se quiere, de estas catequesispreparatorias al Totus Tuus, estn elaborados en base a lo que presenta elP. Po en el Libro de Oro10, pero complementndolos y siguiendo en todosel siguiente esquema:

I. Sugerencias para comenzar. Aqu recordamos las oraciones quenuestro Maestro espiritual San Luis Mara, propone para cada etapa.Es importante hacer cada catequesis en un clima de oracin. Luegose incluyen algunas preguntas o alguna reflexin introductoria sobre eltema a partir de la realidad personal. Esto ayuda a personalizar elcontenido para hacerlo vida.

10 Po Surez, Libro de Oro, 2da. ed., julio 20 de 2000, Bogot, pgs. 415-448.

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II. Iluminacin para meditar y contemplar. Es la parte central y msextensa de cada catequesis. Esta iluminacin est tomada de tresfuentes:

a. La Palabra de Dios en la Antigua y en la Nueva Alianza. Es lafuente principal, pues el Totus Tuus es una espiritualidad bblica ysapiencial de Alianza y Consagracin para formar discpulos misionerosde Cristo.

b. La Palabra de la Iglesia. La Iglesia cristiana catlica a lo largo desus 2000 aos de historia y magisterio ha producido muchosdocumentos que ayudan a la mejor comprensin de la revelacin divinay a su aplicacin actual. Esta palabra est tomada de algn documentode la Iglesia (Concilio Vaticano II, Catecismo de la Iglesia Catlica,Aparecida, o de algn documento papal o incluso de los escritos dealgn santo renombrado en la Iglesia), que expresa la Tradicin de lamisma y su Magisterio. El catlico ignora con frecuencia la autorizaday luminosa palabra del Magisterio de la Iglesia de Cristo.

c. La Palabra de Montfort. Ya que se trata del Itinerario espiritual ymisionero propuesto por San Luis Mara de Montfort, testigo y maestrode espiritualidad. Espiritualidad que nos ha transmitido a travs de susescritos.

III. Resumen para reflexionar, orar y comprometerme. Es unasntesis de la catequesis, y a veces con algunas preguntas y tareaspara seguir ahondando y meditando el tema.

CMO VIVIR EL TOTUS TUUS?

36. Se incluyen, adems otros tres temas: dos en torno a lo que san Luis Marallama las Prcticas Exteriores y las Prcticas Interiores para vivir la Consagracintotal y un tercero que es un comentario a la Frmula extensa de la Consagracinpropuesta por san Luis Mara.

CELEBRACIN DE LA CONSAGRACIN TOTAL EN LA EUCARISTA

37. Siguiendo las orientaciones de Montfort y del P. Po Surez, se presenta elesquema a seguir para esta celebracin solemne.

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PRIMERA ETAPA:VACIARNOS DE LOS DOLOS

PRIMERA ETAPA

VACIARNOS DE LOS DOLOS

CONTEMPLANDO A DIOS Y LLENNDONOS DE L

38. Objetivo: Esta primera etapa de preparacin a la consagracin busca darlea Dios, en mi vida, todo el sitio que se merece. l est llamando a mi puerta:Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre lapuerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo, Ap 3,20ss.

La voz de mi Amado que me llama!breme, hermana ma, amada ma...!, Ct 5,2.

Darle todo el sitio al Seor, aceptarlo por su nico Dios, caminar por sus senderos,escuchar su voz, ser elevado en gloria, nombre y esplendor, ser propiedad suya,pueblo consagrado al Seor... ...es dejarse introducir en el mbito de Dios, en sumisterio; es contemplarlo y llenarse de l, de su vida, de su amor; es identificar elpropio proyecto con el proyecto salvfico de Dios... Hasta poderle decir conCristo: Todo lo mo es tuyo y lo tuyo es mo, Jn 17,10.

Esto implica vaciarme de los dolos que se han enseoreado de mi vida, que meatan y achican y me impiden ser libre y verdadero. Quien est lleno de lodo, nopuede contener agua cristalina. Para obtener la Sabidura encarnada, Jesucristo,es necesario que te mortifiques, que renuncies al mundo y a ti mismo, ASE 194.Se requiere romper con lo mundano, con la sabidura del mundo y sus falsasmximas, ASE 198ss. No se amolden a este mundo, Rm 12,2. La Sabiduradice el Espritu Santo- no entra en un alma artera, ni habita en cuerpoesclavo del pecado, Sab 1,4; es decir, en quienes viven a sus anchas, concediendoa las pasiones y sentidos cuanto apetecen, porque los que viven sujetos a losbajos instintos son incapaces de agradar a Dios, Rm 8,8; ASE 194.

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Temas

1. Dios, misterio de amor2. El mundo, jardn de Dios3. Somos la obra maestra de la creacin4. Presencia del mal en el universo5. El pecado, los pecados y sus consecuencias6. Victoria del amor7. Mortificacin universal8. Sabidura del mundo y diablica9. Deseo de la verdadera sabidura10. Encontrar la felicidad11. Vocacin a la santidad de los discpulos misioneros de Cristo12. Mara inmaculada, modelo del discpulo de Cristo.

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1er. da o 1ra. catequesis

DIOS, MISTERIO DE AMOR

I. SUGERENCIAS PARA INICIAR

39. -Disponerme a orar. Ayudarme con la invocacin al Espritu Santo, No407, con las Letanas del Espritu Santo, No 420 y el Avemara.

- Dilogo o examen en torno a estas preguntas: Qu importancia tiene realmente Dios en mi vida? Qu me ha ayudado a conocer y amar ms al Dios hecho hombre,

Jesucristo?

II. ILUMINACIN PARA MEDITAR Y CONTEMPLAR

a. Desde la Palabra de Dios

En la antigua Alianza

40. La experiencia de Dios que tiene el pueblo de Israel es la de unDios padre pleno de amor y de misericordia:

Bendice, alma ma al Seor,y no olvides sus beneficios.

l perdona todas tus culpasy cura todas tus enfermedades;l rescata tu vida de la fosay te colma de gracia y de ternura;l sacia de bienes tus anhelos,y como un guila se renueva tu juventud.

El Seor es compasivo y misericordioso,lento a la ira y rico en clemencia;no est siempre acusandoni guarda rencor perpetuo;

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no nos trata como merecen nuestros pecadosni nos paga segn nuestras culpas.

Como un padre siente ternura por sus hijossiente el Seor ternura por sus fieles;porque l sabe de qu estamos hechos,se acuerda de que somos barro.

La misericordia del Seor dura siempre,su justicia pasa de hijos a nietos:para los que guardan la alianzay recitan y cumplen sus mandatos Salmo 104

Conviene que me pregunte cul es la experiencia que tengo de Dios Convieneque rumie este salmo para experimentar qu me dice Dios en l

En la nueva Alianza

41. Esta experiencia del amor de Dios y de un Dios que es Amor, seahonda y acrecienta en el pueblo de la nueva Alianza. Bstennos algunasreferencias.Que yo te conozca, Seor, que yo te ame, era la oracin frecuente de sanAgustn. Dios es Amor, nos dice san Juan, a partir de su propia experiencia devida con el Verbo encarnado, Jesucristo. Dios es Amor y fuente del amor en elcorazn humano, puesto que nos ha hecho a imagen y semejanza suya. De maneraque solamente quien ama conoce a Dios.

Dios es Amor que da vida. Por el hecho de amar algo o a alguien, ese algo oalguien comienzan a existir.

As que es l quien ha tomado la iniciativa de amarnos. Todos nacemos con unagran hipoteca de amor. El nos am primero, ver 1Jn 4,19.

42. Amigos mos, ammonos unos a otros, porque el amor viene de Dios ytodo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama noconoce a Dios, porque Dios es amor.

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En esto se hizo visible entre nosotros el amor de Dios: en que envi almundo a su Hijo nico para que nos diera vida. Por esto existe el amor: noporque nosotros amramos a Dios, sino porque l nos am a nosotros yenvi a su Hijo para que expiara nuestros pecados... Dios nos ha demostradosu amor.

Si Dios nos ha amado tanto, es deber nuestro amarnos mutuamente... Estaes una conclusin muy importante. Dios no nos pide nada que l mismo no hayapracticado.

Si nos amamos mutuamente, Dios est con nosotros y su amor est realizadoen nosotros... Nosotros lo vimos y damos testimonio... Jn 4,7ss. La autenticidaddel amor a Dios se expresa en el amor mutuo de hermanos y hermanas.

b. Desde la tradicin de la Iglesia

43. San Bernardo, 1090-1153, recogiendo el sentir de la tradicin de laIglesia, nos ilustra sobre la respuesta de amor que estamos llamados a dar aquien es Amor y nos am primero:

Entre todas las mociones, sentimientos y afectos del alma, el amor es lo nicocon que la creatura puede corresponder a su Creador, aunque en un grado muyinferior, lo nico con que puede restituirle algo de lo que l le da. En efecto,cuando Dios ama, lo nico que quiere es ser amado: si l ama, es para quenosotros lo amemos a l, sabiendo que el amor hace felices a los que se amanentre s.

El amor del Esposo, mejor dicho, el Esposo que es amor, slo quiere a cambioamor y fidelidad. No se resista, pues, la amada a corresponder a su amor. Pue-de la esposa dejar de amar, tratndose adems de la esposa del Amor en perso-na? Puede no ser amado el que es el Amor por esencia?

Con razn renuncia a cualquier otro afecto y se entrega de un modo total yexclusivo al amor el alma consciente de que la manera de responder al amor esamar ella a su vez. Porque, aunque se vuelque toda ella en el amor, qu es elloen comparacin con el manantial perenne de este amor? No manan con la mis-ma abundancia el que ama y el que es el Amor por esencia, el alma y el Verbo, la

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esposa y el Esposo, el Creador y la creatura; hay la misma disparidad entre ellosque entre el sediento y la fuente.

Segn esto, no tendr ningn valor ni eficacia el deseo nupcial, el anhelo del quesuspira, el ardor del que ama, la seguridad del que confa, por el hecho de queno puede correr a la par de un gigante, de que no puede competir en dulzura conla miel, en mansedumbre con el cordero, en blancura con el lirio, en claridad conel sol, en amor con Aquel que es el amor mismo? De ninguna manera. Porque,aunque la creatura, por ser inferior, ama menos, con todo, si ama con todo suser, nada falta a su amor, porque pone en juego toda su facultad de amar

c. Desde Montfort

44. San Luis Mara de Montfort emplea 14 captulos de los 17 de ASE paradarnos a conocer el amor de la Sabidura divina por nosotros y para suscitar ennosotros una respuesta de amor total:

Finalmente para acercarse ms a los seres humanos y testificarles su amor anms sensiblemente, la Sabidura eterna lleg hasta encarnarse, hacerse nio ypobre y morir por ellos en la cruz. Cuntas veces no exclam cuando viva en latierra: Vengan a m, acrquense a m todos!, Mt 11,28; Soy yo, no tenganmiedo!, Jn 6,20. Por qu temer? Soy semejante a ustedes y los amo. Temen,quizs, por ser pecadores? -Precisamente los busco a ustedes! Amo a lospecadores! Temen por haberse alejado culpablemente del redil?- Pero Yo soyel buen pastor!, Jn 10,11.14. Temen, quizs, por estar cargados de pecados,cubiertos de manchas, abrumados de tristeza? Por eso precisamente debenvenir a m, pues yo los librar de su carga, los purificar y aliviar, ASE 70.

Al terminar el Cap. XIV sobre los sufrimientos que la Sabidura Encarnada,Jesucristo, quiso padecer por nosotros, san Luis Mara concluye: S, en efecto,la santa Iglesia nos hace repetir todos los das con sobrada razn: El mundo nolo conoci, Jn 1,10. El mundo no conoce a Jesucristo, la Sabidura encarnada.Y, hablando razonablemente, conocer lo que Nuestro Seor ha padecido pornosotros y no amarlo con ardor cosa que hace el mundo- es algo moralmenteimposible, ASE 166.

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III. RESUMEN PARA REFLEXIONAR, ORAR Y COMPROMETERME

45. Nosotros hemos conocido y hemos credo en el amor que Dios nos tiene,1Jn 4,16Al tomar la iniciativa y decisin de realizar la creacin, al depositar en el coraznhumano la simiente de su amor, Dios lo estaba introduciendo en su mbito divino,lo estaba consagrando.

Qu es lo que da sentido a mi vida? En dnde est el centro de mivida?

Qu lugar ocupa el amor de Dios en mi diario vivir, en mi vocacin? Qu voy a hacer para crecer en el amor de Dios manifestado en

Jesucristo?

Splica: Seor, que te conozca y te ame! Seor, llname de tu amor!

Recomendacin: Que contemples los misterios dolorosos del Santo Rosariobblico, No 413.

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2do. da o 2da. catequesis

EL MUNDO, JARDN DE DIOS


46. -Disponerme a orar. Ayudarme con la invocacin al Espritu Santo, No.407, con las Letanas del Espritu Santo, No. 420 y con el Avemara.

- Dilogo o examen en torno a estas preguntas:

Qu emociones y sentimientos experimento al contemplar la variedad,belleza y utilidad de las flores y frutos, o de los animales o de los paisajes?

Qu descubro en la naturaleza ms all de lo que admiro y contemplo?


a.Desde la Palabra de Dios


47. Muy hermosamente el libro del Gnesis nos presenta el universocomo un jardn plantado por Dios para darlo en regalo a la obra maestra de susmanos, hecha a su imagen y semejanza: el hombre y la mujer.

Cuando el Seor Dios hizo tierra y cielo, no haba an matorrales en latierra, ni brotaba hierba... ni haba hombre que cultivara... Entonces elSeor Dios model al hombre... sopl en su nariz aliento de vida, y el hombrese convirti en ser vivo... El Seor plant un jardn y coloc en l al hombreque haba modelado... Lo coloc en el jardn de Edn..., Gn 2,4ss.

Contemplar el mundo, las obras maravillosas que contiene es como invitarlo ydejarlo que nos hable de Dios. El cielo proclama las obras de Dios.

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48. El pueblo de la Alianza as lo experiment y lo cant: Dn. 3,57-88. 56

Creaturas todas del Seor,bendecid al Seor,ensalzadlo con himnos por los siglos.ngeles del Seor, bendecid al Seor;cielos, bendecid al Seor.

Aguas del espacio, bendecid al Seor;ejrcitos del Seor bendecid al Seor.Sol y luna, bendecid al Seor;astros del cielo, bendecid al Seor.

Lluvia y roco, bendecid al Seor;vientos todos, bendecid al Seor.Fuego y calor, bendecid al Seor;fros y heladas, bendecid al Seor.

Rocos y nevadas bendecid al Seor;tmpanos y hielos, bendecid al Seor.Escarchas y nieve, bendecid al Seor;noche y da, bendecid al Seor.

Luz y tinieblas, bendecid al Seor;rayos y nubes, bendecid al Seor.Bendiga la tierra al Seor,enslcelo con himnos por los siglos.

Montes y cumbres, bendecid al Seor;cuanto germina en la tierra,bendiga al Seor.Manantiales, bendecid al Seor;mares y ros, bendecid al Seor.

Cetceos y peces, bendecid al Seor;aves del cielo, bendecid al Seor.Fieras y ganados, bendecid al Seor,ensalzadlo con himnos por los siglos

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Hijos de los hombres, bendecid al Seor;bendiga Israel al Seor.Sacerdotes del Seor, bendecid al Seor;siervos del Seor, bendecid al Seor.

Almas y espritus justos, bendecid al Seor;santos y humildes de corazn,bendecid al Seor.Ananas, Azaras y Misael,bendecid al Seor,ensalzadlo con himnos por los siglos.Bendito el Seor en la bveda del cielo,alabado y glorioso y ensalzado,por los siglos.

49. De igual manera el Salmo 135 (136) es una accin de gracias por todas lascosas bellas que Dios ha creado por amor a nosotros:

Dad gracias al Seor porque es bueno.Porque es eterna su misericordia.Dad gracias al Dios de los dioses:porque es eterna su misericordia.

Dad gracias al Seor de los seores.Porque es eterna su misericordia.Slo l hizo grandes maravillas:porque es eterna su misericordia.

l hizo sabiamente los cielos:porque es eterna su misericordia.l afianz sobre las aguas la tierra:porque es eterna su misericordia.

l hizo lumbreras gigantes:porque es eterna su misericordia.El sol que gobierna el da:porque es eterna su misericordia.La luna que gobierna la noche:porque es eterna su misericordia.

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En la nueva Alianza

50. El pueblo de la nueva Alianza tambin reconoce y canta lapresencia de Dios en la creacin.

El apstol san Pablo fustiga la incredulidad de los seres humanos que noreconocen la presencia visible de Dios en la creacin: Pues lo que de Dios sepuede conocer est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque loinvisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligenciaa travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que soninexcusables; porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como aDios, ni le dieron gracias, antes bien, se ofuscaron en sus razonamientos ysu insensato corazn se entenebreci, jactndose de sabios se volvieronnecios, y cambiaron la gloria de Dios incorruptible por una representacinen forma de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos, de reptiles,Rm, 1,18-23.

La creacin es obra de la Palabra creadora de Dios, de su Sabidura eterna quese ha encarnado, que se ha hecho hombre, ver Jn 1,14: Al principio ya existala Palabra, la Palabra se diriga a Dios y la Palabra era Dios: ella al principiose diriga a Dios. Mediante ella se hizo todo; sin ella no se hizo nada de lohecho. Ella contena la vida y esa vida era la luz del hombre; esa luz brillaen las tinieblas, y las tinieblas no la han comprendido, Jn 1,1ss.

b. Desde la tradicin de la Iglesia

51. El mundo es obra del poder creador de Dios, de su Palabra eterna, de suamor creador, de su presencia amorosa que todo lo renueva. San Ireneo nosdice que Dios ha hecho todas las cosas por s mismo, es decir, por su Verbo y suSabidura... Por el Hijo y el Espritu Santo que son como sus manos.

San Agustn, en las Confesiones, al preguntarse qu es lo que ama cuando amaa Dios, describe lo que est experimentando y desde esa experiencia se siguepreguntando y le pregunta insistente y escrutador a toda la creacin: Pero ques lo que yo amo cuando os amo? No es hermosura corprea, ni bondad tran-sitoria, ni luz material agradable a estos ojos; no suaves melodas de cualesquie-ra canciones, no la gustosa fragancia de las flores, ungento o aromas; no la

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dulzura del man, o la miel, ni finalmente deleite alguno que pertenezca al tacto oa otros sentidos del cuerpo.

Nada de eso es lo que amo, cuando amo a mi Dios; y no obstante eso, amo unacierta luz, una cierta armona, una cierta fragancia, un cierto manjar y un ciertodeleite cuando amo a mi Dios, que es luz, meloda, fragancia, alimento y deleitede mi alma. Resplandece entonces en mi alma una luz que no ocupa lugar; sepercibe un sonido que no lo arrebata el tiempo; se siente fragancia que no laesparce el aire; se recibe gusto de un manjar que no se consume comindose; yse posee estrechamente un bien tan delicioso, que por ms que se goce y sesacie el deseo, nunca puede dejarse por fastidio. Pues todo esto es lo que amocuando amo a mi Dios.

Pero qu viene a ser esto? Yo pregunt a la tierra y respondi: No soy yo eso;y cuantas cosas se contienen en la tierra me respondieron lo mismo. Le preguntal mar y a los abismos, y a todos los animales que viven en las aguas y respon-dieron: No somos tu Dios; bscale ms arriba de nosotros. Pregunt al aire querespiramos y respondi todo l con los que le habitan: Anaxmenes se engaaporque no soy tu Dios. Pregunt al cielo, Sol, Luna y estrellas, y me dijeron:Tampoco somos nosotros ese Dios que buscas. Entonces dije a todas las cosasque por todas partes rodean mis sentidos: Ya que todas vosotras me habisdicho que no sois mi Dios, decidme por lo menos algo de l. Y con una gran vozclamaron todas: l es el que nos ha hecho, Confesiones, L. 10, Cap. VI.

c. Desde Montfort

52. En los nmeros 31-34 del ASE, el P. de Montfort describe las Maravillasdel poder de la Sabidura divina en la creacin del mundo:

La Sabidura eterna comenz a brillar fuera del seno de Dios cuando despusde toda la eternidad- cre la luz, el cielo y la tierra.

Dice san Juan que todo fue creado por la Palabra, es decir, por la Sabiduraeterna. Salomn, a su vez, la define como madre y artfice de todas las cosas,Sab 7,12-21. Ntese bien que no la llama solamente artfice del universo, sinomadre del mismo. Porque el artfice no ama ni cuida su obra como lo hace lamadre con su hijo.

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Una vez creadas todas las cosas, la Sabidura permanece en ellas paracontenerlas, Sab 1,7, sostenerlas y renovarlas, Sab 7,27. Esta bellezasoberanamente recta, despus de crear el mundo, estableci el orden maravillosoque reina en l. Escogi, organiz, sopes, aadi y cont cuanto hay en l.

Extendi los cielos, coloc ordenadamente el sol, la luna, las estrellas y losplanetas, estableci los fundamentos de la tierra, fij lmites y leyes al mar y a losabismos, molde las montaas: lo pes y equilibr todo, hasta las mismas fuentes.

Finalmente dice ella misma- yo estaba junto a Dios y dictaba leyes con precisintan perfecta y con variedad tan agradable a la vez, que todo era como un juegocon el cual me diverta y complaca a mi Padre, ver Prov 8, 30-31.

Efectivamente, este inefable juego de la Sabidura de Dios puede verse en lasdiferentes criaturas con que pobl el universo.

Porque, sin hablar de las distintas especies de ngeles casi infinitas en nmero,ni del tamao diferente de los astros, ni de la desigualdad de los temperamentoshumanos, qu admirables cambios no vemos en las estaciones y los tiempos!Qu variedad de instintos en los animales! Qu diversidad de especies en lasplantas, de hermosura en las flores y de sabor en los frutos! El que es sabio locomprender, Os 14,10; Sal 107 (106), 43. A quin se ha manifestado laSabidura? En efecto, slo l comprender estos misterios de la naturaleza.

La Sabidura ha revelado estos misterios a los santos, como leemos en susbiografas. Por ello, a veces se maravillaban tanto al contemplar la belleza, suavidady orden que la divina Sabidura ha colocado en las cosas ms pequeas, talescomo las abejas, las hormigas, la espiga de trigo, una flor, un gusanillo de tierra,que quedaban arrobados y extasiados ante ellas.


53. El plantar con tanto amor el jardn del universo y drnoslo en regalo es yauna forma de elevarnos a su nivel divino, de consagrarnos a su servicio, detrabajar con l, de crear con l y de reinar con l.

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S contemplar las bellezas del universo? Me dejo llevar a descubrir en ellas y a travs de ellas el amor creador

de Dios y su sabidura? Me siento responsable de cuidar el agua, el aire, la tierra y toda la

riqueza ecolgica que Dios ha creado para nuestra vida y felicidad?

Splica: Seor, que yo sepa descubrirte y contemplarte en la creacin! Seor,que yo sea responsable de la creacin que has puesto en nuestras manos y ennuestras conciencias!

El prefacio de la I Plegaria Eucarstica con los nios nos invita a glorificar, bendeciry alabar a Dios por todas las cosas buenas que ha hecho en el mundo:

Dios y Padre nuestro,t has querido que nos reunamos delante de tipara celebrar una fiesta contigo,para alabartey para decirte lo mucho que te admiramos.Te alabamos por todas las cosas bellasque has hecho en el mundoy por la alegra que has dado a nuestros corazones.Te alabamos por la luz del soly por tu Palabra que ilumina nuestras vidas.Te damos gracias por esta tierra tan hermosaque nos has dado,por los hombres que la habitany por habernos hecho el regalo de la vida.De veras, Seor, t nos amas, eres bueno

y haces maravillas por nosotros.

Recomendacin: Que contemples los misterios gozosos del Santo Rosariobblico. Leer y meditar Eclo 42,15-26; 43, 31-37; peguntarme: qu me diceDios en este relato; hacer oracin a partir de esa meditacin y asumir algncompromiso o mejorar el que tenemos respecto a la creacin. Ver Oficio divino,Viernes T.O. XXIX, ao par; pg. 421-422.

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3er. da o 3ra. catequesis

SOMOS LA OBRA MAESTRADE LA CREACIN


54. -Disponerme a orar. Ayudarse con la invocacin al Espritu Santo, No.407, con las Letanas del Espritu Santo, No. 420 y con Oh Santa Mara deMares Estrella!, No. 397

- Dilogo o examen en torno a estas preguntas: Cmo valoro a los seres humanos? Qu irrespetos encuentro en mi vida y en mi entorno a la dignidad

humana, a sus derechos y deberes?


a.Desde la Palabra de Dios


55. El pueblo de la Alianza fue ms all de los mitos, al reconocer alser humano como la obra cumbre del nico Dios vivo y creador:

Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... Y cre Diosal hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. Ylos bendijo Dios y les dijo Dios: Crezcan, multiplquense, llenen la tierra,somtanla, dominen... Y vio Dios todo lo que haba hecho: y era muy bueno,Gn 1,26-31.

El ser humano, hombre y mujer, fue creado por Dios con un cuidado y unapredileccin especiales. Ms que en todo el resto de la creacin brillan en l elpoder y la dulzura, la belleza y el orden del amor creador de Dios. Solamente del se dice que fue creado a imagen y semejanza de la belleza y perfeccin deDios. Imagen y semejanza, copia viviente de su inteligencia, memoria y voluntad.

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Ser libre como l mismo. Retrato vivo de la divinidad. En su corazn depositDios la semilla de su amor.

Sntesis de las perfecciones de toda la creacin. Dotado de inmortalidad. Partcipe de su poder creador. Miembro de la familia de Dios...

56. La dignidad de la criatura humana ha inspirado el salmo 8 uno de los msbellos y elocuentes del salterio. Oremos con l:

Seor, dueo nuestro,qu admirable es tu nombreen toda la tierra!Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.

De la boca de los nios de pechohas sacado una alabanza contra tus enemigos,para reprimir al adversario y al rebelde. Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos;la luna y las estrellas que has creado,qu es el hombre, para que te acuerdes de l?el ser humano, para darle poder? Lo hiciste poco inferior a los ngeles,lo coronaste de gloria y dignidad,le diste el mando sobre las obras de tus manos,todo lo sometiste bajo sus pies:

rebaos de ovejas y toros,y hasta las bestias del campo,las aves del cielo, los peces del mar,que trazan sendas por las aguas.

Seor, dueo nuestro,qu admirable es tu nombre, Seor,en toda la tierra!

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En el pueblo de la Nueva Alianza

57. Bstenos meditar ese famoso pasaje del Evangelio segn San Mateo,25,31-45.

El Juicio final: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado detodos los ngeles, se sentar en su trono glorioso. Todas las naciones sernreunidas en su presencia, y l separar a unos de otros, como el pastorsepara las ovejas de los cabritos, y pondr a aquellas a su derecha y a estosa la izquierda.

Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de miPadre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el co-mienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer;tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, yme vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver. Losjustos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos decomer; sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos de paso, y tealojamos; desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o preso, yfuimos a verte?. Y el Rey les responder: Les aseguro que cada vez quelo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo.

Luego dir a los de la izquierda: Aljense de m, malditos; vayan al fuegoeterno que fue preparado para el demonio y sus ngeles, porque tuve ham-bre, y ustedes no me dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber;estaba de paso, y no me alojaron; desnudo, y no me vistieron; enfermo ypreso, y no me visitaron. Estos, a su vez, le preguntarn: Seor, cundote vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y note hemos socorrido?. Y l les responder: Les aseguro que cada vez queno lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieronconmigo. Estos irn al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna.

La dignidad del ser humano es tan grande que Jesucristo se identifica con sushermanos ms pequeos.

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b. Desde la Tradicin de la Iglesia

58. El Concilio Vaticano II en el primer captulo de su Constitucin PastoralLa Iglesia en el mundo actual, Gaudium et spes, se ocupa ampliamente de laDignidad de la persona humana. De ah tomamos unos apartes, excluyendo porahora el pecado y la muerte. Conviene en estos primeros das o sesiones depreparacin a la Consagracin, que lea y medite todo el captulo:

El ser humano, imagen de Dios. Creyentes y no creyentes estn general-mente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarseen funcin del hombre, centro y cima de todos ellos.

Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dadoy se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a smismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y laansiedad se siguen en consecuencia

La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, concapacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constitui-do seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando aDios

Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre ymujer, Gn l,27. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de lacomunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima natura-leza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarsecon los dems.

Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muybueno, Gn 1,31 No. 12

59. Constitucin del hombre. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, porsu misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcan-za por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza delCreador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el con-trario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Diosque ha de resucitar en el ltimo da.

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No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo mate-rial y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elementoannimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al uni-verso entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de sucorazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde l perso-nalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino.

Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma,no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por lascondiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la ver-dad ms profunda de la realidad, No.14.

60. Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura. Tiene razn el hom-bre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtudde su inteligencia es superior al universo material. Con el ejercicio infatigable desu ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en lasciencias positivas, en el campo de la tcnica y en la esfera de las artes liberales.

Pero en nuestra poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin yen el dominio del mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha en-contrado una verdad ms profunda. La inteligencia no se cie solamente a losfenmenos. Tiene capacidad para alcanzar la realidad inteligible con verdaderacerteza, aunque a consecuencia del pecado est parcialmente oscurecida y de-bilitada.

Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona ydebe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad lamente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido porella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible, No. 15.

61. Dignidad de la conciencia moral. En lo ms profundo de su concienciadescubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero ala cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos desu corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar elmal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios ensu corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual serjuzgado personalmente.

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La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que stese siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla.Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumpli-miento consiste en el amor de Dios y del prjimo.

La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres parabuscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales quese presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de larecta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedadespara apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de lamoralidad, No. 16

62. Grandeza de la libertad. La orientacin del hombre hacia el bien slo selogra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contempor-neos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo,la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cual-quier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala.

La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Diosha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busqueespontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance laplena y bienaventurada perfeccin. No. 17.

63. Para meditar dialogando y orando

Qu enseanzas principales destaco de esta doctrina de la Iglesia?Qu me ha ayudado a ser ms libre o menos libre?Qu importancia doy a mi conciencia en la toma de decisiones?

c. Desde Montfort

64. El ser humano, vivo retrato de la divinidad

Si el poder y dulzura de la Sabidura eterna han brillado tanto en la creacin,belleza y orden del universo, han fulgurado mucho ms en la creacin del serhumano. Este, en efecto, constituye su obra maestra, la imagen viviente de subelleza y perfecciones, el vaso maravilloso de sus gracias, el tesoro admirable desus riquezas y su nico lugarteniente sobre la tierra: T que por tu Sabidura

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formaste al ser humano para que dominara las criaturas salidas de tusmanos, ASE 35.

Para gloria de este maravilloso y poderoso artista, sera preciso explicar aqu labelleza y excelencia originales que el ser humano recibi de ella en su creacin.Pero el pecado infinito que ste cometi cuyas tinieblas y manchas recayerontambin sobre m miserable hijo de Eva- ha entenebrecido de tal manera mi enten-dimiento, que slo puedo hablar de ella con tremenda imperfeccin, ASE 36.

Hizo por decirlo as- una copia o imagen resplandeciente de su inteligencia, desu memoria y voluntad para infundirla en el alma del ser humano, para que stefuera un vivo retrato de la divinidad. Encendi en su corazn la hoguera del amorpuro de Dios. Form para l un cuerpo totalmente luminoso, y encerr en l,como en sntesis, las mltiples perfecciones de los ngeles, de los animales y delas dems criaturas, ASE 37.


65. Al crear al ser humano a su imagen y semejanza, Dios lo estaba ya introdu-ciendo en su mbito divino, lo estaba consagrando, elevndolo a su dignidad.

Me siento obra de las manos amorosas de Dios? Corresponde a ello mi comportamiento? Trato a los dems como obras de Dios?

Splica: Seor, que yo te sepa dar gracias por mi creacin! Seor, que reco-nozca tu presencia en en mis hermanos. Recomendacin: Que contemples losmisterios luminosos del Rosario bblico. Ver La Nueva Era, JOS GALAT: loshombres dioses contra Dios, Que todo es Dios?, p. 17-20.4to. da o 4ta. catequesis

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PRESENCIA DEL MAL EN EL UNIVERSO


66. -Disponerme a orar. Ayudarme con la invocacin al Espritu Santo, No.407, con las Letanas del Espritu Santo, No 420, y el Avemara.

- Dilogo o examen en torno a estas preguntas: Cules son los mayores males que percibo en el mundo? Por qu hay tanto mal en el mundo? Qu me ha ayudado a vencer el pecado en m y qu no?




67. Despus del pecado de desobediencia y soberbia de nuestros primerospadres: Adn y Eva a instigacin del demonio, encontramos en el Pueblo de laAlianza la descripcin del fratricidio de Can:

Yahv dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Contesto: No s. Soyyo acaso el guardin de mi hermano? Replic Yahv: Qu has hecho?Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien:maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir la sangre detu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar ms su fruto Gn 4, 8-12.

As, pues, por desgracia una inmensa sombra de muerte cubri la obra maestrade Dios: El hombre se revel contra su Creador; la armona en las relaciones con Dios se destruyen. El ser humano huye de la

presencia de Dios. Busca esconderse. las relaciones entre los seres humanos se deterioran con la mentira, la envi-

dia, el odio y la violencia. la naturaleza deja de ser el paraso y el jardn bello y fecundo que produce

frutos a granel. el ser humano pierde su equilibrio, su armona y paz interiores. Se autodestruye.

4to. da o 4ta. catequesis

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68. Muchos siglos despus, el rey David lamentar profundamente su desvaroque le condujo al adulterio y al asesinato de uno de sus mejores amigos y solda-dos, 2 Sam 11-12.

El Salmo 50, salmo penitencial por excelencia, es un grito sublime del pecadorarrepentido, posiblemente David, que reconoce su culpa y recurre a la miseri-cordia divina para que lo perdone y lo recree dndole un corazn puro, infun-dindole sabidura y su mismo espritu y devolvindole la alegra perdida por lalocura del pecado. Ojal aprendiramos de memoria algunos versculos de estesalmo para recitarlos constantemente como oracin:

Misericordia, Dios mo por tu bondad;por tu inmensa compasin borra mi culpa;lava del todo mi delito, limpia mi pecado.Pues yo reconozco mi culpa,tengo siempre presente mi pecado:contra ti, contra ti solo pequ,comet la maldad que aborreces.

En la sentencia tendrs razn,en el juicio brillar tu rectitud.Mira, que en la culpa nac,pecador me concibi mi madre.Te gusta un corazn sincero,y en mi interior me inculcas sabidura.

Rocame con el hisopo: quedar limpio;lvame : quedar ms blanco que la nieve.Hazme or el gozo y la alegra,que se alegren los huesos quebrantados.Aparta de mi pecado tu vista, borra en m toda culpa.

Oh Dios!, crea en m un corazn puro,renuvame por dentro con espritu firme;no me arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu santo espritu.

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Devulveme la alegra de tu salvacin,afinzame con espritu generoso:ensear a los malvados tus caminos, los pecadores volvern a ti...

69. El pueblo de la Nueva Alianza reconoce tambin cmo la his-toria de la humanidad es una historia de pecado:

Por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y lamuerte se propag sin ms a todos los hombres, dado que todos pecan... Lamuerte rein desde Adn... incluso entre los que no haban pecado come-tiendo un delito como el de Adn, Rm 5,12ss.

Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y no somos sinceros. Siconfesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los peca-dos y limpiarnos de todo delito. Si decimos que no hemos pecado, lo hace-mos pasar por mentiroso y su palabra no est en nosotros, 1Jn 1,8-10

70. Desde entonces, el mal moral, la corrupcin corroe a la humanidad. Lainjusticia y la desigualdad la dividen en forma insultante... Nuevas formas deesclavitud encadenan al hombre. Nuestro mundo adolece de analfabetismo, co-rrupcin, terrorismo, violencia y muerte; trfico de droga, de armas, de porno-grafa, de seres humanos, de influencias... El ncleo familiar se desintegra... To-dos estamos bajo el dominio del pecado. Torrentes de iniquidad inundan el mun-do y llegan hasta el lugar santo...

Ninguno es inocente, ni uno solo, no hay ninguno sensato, nadie que bus-que a Dios. Todos se extraviaron, igualmente tercos, no hay uno que obrebien, ni uno solo. Su garganta es un sepulcro abierto, mientras halagan conla lengua con veneno de vboras en los labios. Su boca est llena de maldi-ciones y fraudes, sus pies tienen prisa para derramar sangre; destrozos yruinas jalonan sus caminos, no han descubierto el camino de la paz. Elrespeto a Dios no existe para ellos, Rm 3,9-18.

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b. Desde la Tradicin de la Iglesia

71. Meditemos lo que la Iglesia nos dice sobre el pecado en el Concilio VaticanoII:Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin deldemonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndosecontra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocie-ron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estpidocorazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador.

Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, enefecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se sienteanegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Alnegarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombrela debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto porlo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con elresto de la creacin.

Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, laindividual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre elbien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapazde domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentir-se como aherrojado entre cadenas.

Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndoleinteriormente y expulsando al prncipe de este mundo que le retena en la escla-vitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propiaplenitud.

A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que elhombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin. La Iglesiaen el Mundo, 13.

72. Ante esta realidad desoladora y sombra: Qu sentimientos experimento y qu actitudes asumo? Qu salida encuentro para m y para la humanidad? Cmo puedo colaborar para mejorar el mundo?

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c. Desde Montfort

73. Despus de describir la belleza y armona del ser humano salido de las manossabias del Creador, san Luis Mara no ahorra eptetos para dibujar la imagendeteriorada y rota del ser humano desarticulada por el pecado, ver ASE 38-39: ech por tierra y cubri de fango la obra salida de sus manos; ech a pique la sabidura, la inocencia, la hermosura e inmortalidad, con tantoamor, depositadas en l... lo que antes era luz se troc en tinieblas; lo que antes era amor se troc en odio hacia Dios y al prjimo; la semejanza de Dios, su morada se troc en juguete de pasiones...; el hijo amado de Dios se redujo a la esclavitud del prncipe del mal; el hombre huy la mirada de su Creador...; presa de la muerte, perdi el derecho al cielo; y la tierra qued maldita por culpa suya. Espantosa desgracia!


74 Qu actitud tomar en medio de tanta desolacin? Acaso una actitud derebelin, de desesperacin o agresividad? O quizs sumergirse en el pesimis-mo y en la marginacin por medio del deporte o la embriaguez o la droga?Comamos y bebamos que maana moriremos? Acaso la actitud de indife-rencia y tranquilidad de encerrarse en s mismo: esto no es conmigo?

No! Sino una actitud de amor, de esperanza, de solidaridad. Esperanza de lavictoria salvadora. Mayor que todo el mal que ha existido, existe y existir en elmundo, mayor es el Amor infinito de Dios y su sabidura y su poder salvador.

75. Al hacerse nuestro Dios y aceptarnos como su propiedad, al pedirnos ir porsus caminos, escuchar su voz, al querer participarnos su santidad, Dios nos estvinculando a l, separndonos de los torrentes de iniquidad, reservndonos parasu servicio, en una palabra, consagrndonos a l. Recordemos siempre: para lnada hay imposible!

Esta actitud de amor, de esperanza, ha de llevarnos a la contemplacin de Jesscrucificado descubriendo en l la imagen del hombre herido, la solidaridad con

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los rostros humanos desfigurados y la imagen de la victoria del Amor de Dios. Aluchar sin desfallecer para matar el pecado y salvar al pecador. Dios no quierela muerte del pecador sino que se convierta y viva! Y todos somos pecado-res

Cul es mi actitud frente al mal que inunda la tierra? Cul mi actitud frente a mis pecados? Se une mi oracin a la oracin sacerdotal de Cristo: Jn 17?

Para la Splica: Conversar con Cristo crucificado y pedirle: Lbranos delmal!

Sugerencia especial: Orar con el Viacrucis bblico y mariano, No. 393.

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5to. da o 5ta. catequesis

EL PECADO, LOS PECADOS YSUS CONSECUENCIAS


76. -Disponerme a orar. Ayudarme con el Salmo 50 (ver catequesis preceden-te) y con el acto de contricin, tambin con las letanas al Espritu Santo, No420.

Dilogo o examen en torno a estas preguntas: Qu es el pecado? Por qu el ser humano peca? Cules son las consecuencias del pecado? Cmo vencer el pecado?




77. El Pueblo de la Antigua Alianza a travs de los sabios se habainterrogado sobre el origen del pecado en el ser humano. Pues Dios que esbueno ha hecho al ser humano a su imagen y semejanza. Sin embargo, la historiade salvacin est llena de escndalos y prevaricaciones, de desobediencias einfidelidades a la Ley de Dios, desde Adn hasta la venida del Seor pasandopor Can, David y Salomn, entre otros.

No digas: mi pecado viene de Dios,porque l no hace lo que odia;no digas: l me hizo extraviar,porque no necesita de hombres pecadores;el Seor aborrece la maldad y la blasfemia,los que lo respetan no caen en ellas.

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El Seor cre al hombre al principioy lo entreg al poder de elegir;si quieres guardars sus mandamientos,porque es prudencia cumplir su voluntad;ante ti estn puestos fuego y agua:elige lo que quieras;delante del hombre estn muerte y vida:le darn lo que l escoja.

Es inmensa la sabidura del Seor,su poder es grande y todo lo ve;los ojos de Dios ven las acciones,l conoce todas las obras del hombre,a nadie mand pecarni ense mentiras a los embusteros;no deja sin castigo a los mentirososni se apiada del que practica el fraude, Eclo, 15, 11-20.

1. Qu enseanzas sacas de la doctrina precedente?2. De dnde procede la inclinacin del hombre a pecar?

78. En el Pueblo de la Nueva Alianza. Al aclarar la realidad de loque hace puro o impuro al ser humano, Jesucristo dice en dnde resideel pecado: Mc 7, 14-23; De dentro del corazn del hombre salen

los malos pensamientos, fornicacin, robos, asesinatos, adulterios, codicia,malicia, fraude, desenfreno, envidia, blasfemia, arrogancia, desatino. To-das esas maldades salen de dentro y contaminan al hombre. Mc 7, 21-23.El pecado tiene, pues, su sede en el corazn del ser humano. Por ello es tandifcil desenraizarlo. El apstol san Pablo dice que el pecado habita en nuestrocorazn, ver Rm 7,23. Para consuelo y esperanza nuestra el apstol emplea elmismo verbo habitar para desearnos Que por la fe Cristo habite en sus cora-zones Ef 3,17; y an ms, para expresar la dignidad del cuerpo humano consa-grado a Dios, dice que el Espritu Santo habita en nosotros: No saben queson templos de Dios y que el Espritu Santo habita en ustedes? 1Cor 3, 16.El pecado es, pues, un habitante, un mal inquilino en el corazn del hombre quetermina por apropiarse su corazn, centro de sus sentimientos y deseos. De ahque el pecado termina dominando a la persona y la esclaviza. Es lo que sucedecuando el hombre arroja a Dios por la puerta grande: se le entran los dolos por

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las ventanas y lo esclavizan. Pues cada cual es esclavo de quien venci de l yles aseguro que quien peca es esclavo, Jn 8,34.

79. El apstol Pablo dice que el problema est en dejarnos conducir por laobras de la carne11, por el libertinaje; y que la solucin est en dejarnos conducirpor el Espritu Santo. El pecado aparece como un mal uso de la libertad, un usoperverso del ms grande don natural que Dios nos ha otorgado y que nos ase-meja a l. Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir en libertad.Pero no esta libertad para dar rienda suelta a sus bajos instintos, ms bienhganse servidores unos de otros. Les pido que se dejen conducir por elEspritu de Dios, y as no sern arrastrados por los bajos instintos Lasacciones que proceden de los bajos instintos son manifiestas: fornicacin,indecencia, libertinaje, idolatra, supersticin, enemistades, peleas, envi-dias, clera, ambicin, discordias, sectarismos, celos, borracheras y cosassemejantes. Les prevengo, como ya los previne, que quienes hacen esascosas no heredarn el Reino de Dios.

Por el contrario, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, ama-bilidad, bondad, fidelidad, modestia, dominio propio. Gal 5, 16-23.

La solucin es, pues, dejarnos guiar con docilidad y siempre por el Espritu deDios, que habita en nosotros, para vencer as las obras de las tinieblas. El Itine-rario de la Consagracin Total a Jess por Mara, conduce a dejarnos guiar porel espritu de Mara que es el mismo Espritu de Dios.

1. Qu nos ensea San Pablo sobre el pecado?2. Qu nos dice Jesucristo respecto al pecado?3. A qu me conducen estas enseanzas?4. Por qu no es fcil vencer el pecado en nosotros?

11 Carne designa frecuentemente en la Biblia al ser humano, en cuanto limitado, dbil, imperfecto...Las obras de la carne no son slo los pecados carnales: fornicacin, prostitucin, adulterio

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b. Desde la Palabra de la Iglesia

80. Del catecismo de la Iglesia catlica:

A quienes perjudic el pecado de nuestros primeros padres?

El pecado de nuestros primeros padres les perjudic a ellos y tambin a todossus descendientes, que somos todos los hombres y mujeres del mundo.

Qu es el pecado original?

El pecado original con el que todos nacemos es la privacin de la santidad yjusticia originales. El pecado introduce en el mundo una cudruple ruptura: laruptura del hombre con Dios, consigo mismo, con los dems seres humanos ycon la creacin toda. Comentario: Es decir, las relaciones con Dios, con unomismo, con los seres humanos y con la creacin, quedan deterioradas por elpecado. Todo pecado afecta en alguna medida estas relaciones. De ah el carc-ter letal del virus del pecado.

Qu consecuencias tiene el pecado original para nosotros?

Producto de estas rupturas, las consecuencias que tiene el pecado original paranosotros son: el debilitamiento de la naturaleza humana, que ha quedado some-tida a la ignorancia, al sufrimiento, a la muerte y a la inclinacin al pecado.

81. Escuchemos palabras frescas de la Iglesia en la V conferencia del episcopa-do latinoamericano y del Caribe en el Documento Aparecida (D.A.)

La Biblia muestra reiteradamente que, cuando Dios cre el mundo con su Pa-labra y con el aliento de su boca, expres satisfaccin diciendo: que era bue-no, Gn 1, 21, y cuando cre al ser humano, varn y mujer, dijo que era muybueno, Gn 1, 31. El mundo creado por Dios es hermoso. Procedemos de undesignio divino de sabidura y amor. Pero por el pecado se mancill esta bellezaoriginaria y fue herida esta bondad. Dios por nuestro Seor Jesucristo en sumisterio pascual ha recreado al hombre hacindolo hijo y le ha dado la garantade unos cielos nuevos y de una tierra nueva, ver Ap 21, 1. Llevamos la imagendel primer Adn, pero estamos llamados tambin desde el principio realizar laimagen de Jesucristo, nuevo Adn, ver 1 Cor 15, 45. La creacin lleva la marcadel Creador y desea ser liberada y participar en la gloriosa libertad de los hijosde Dios. Rm 8, 21), D.A. 27.

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Cada ser humano est marcado en su ser y actuar por el primer y segundo Adn,pero que desde el principio su vocacin ha sido configurarse con la imagen delnuevo Adn.

82. El don de la tradicin catlica es un cimiento fundamental de identidad,originalidad y unidad de Amrica Latina y el Caribe: una realidad histrico-cultu-ral, marcada por el Evangelio de Cristo, realidad en la que abunda el pecado de opresin, violencia, ingratitudes y miserias pero donde sobreabunda la gra-cia de la victoria pascual. Nuestra Iglesia goza, no obstante debilidades y mise-rias humanas, de un alto ndice de confianza y de credibilidad por parte delpueblo. Es morada de pueblos hermanos y casa de los pobres. Introduccin,D.A. 8.

El pecado no es, pues, solamente una realidad personal sino tambin social ehistrico cultural, que afecta las estructuras mismas de la sociedad. Nuestrahistoria latinoamericana est marcada por el pecado pero hay esperanza funda-da de victoria.

83. Reconocemos que muchas veces los catlicos nos hemos apartado delEvangelio, que requiere un estilo de vida ms fiel a la verdad y a la caridad, mssencillo, austero y solidario, como tambin nos ha faltado valenta, persistencia ydocilidad a la gracia para proseguir la renovacin iniciada por el Concilio Vatica-no II, impulsada por las anteriores Conferencias Generales, y para asegurar elrostro latinoamericano y caribeo de nuestra Iglesia. Nos reconocemos comocomunidad de pobres pecadores, mendicantes de la misericordia de Dios, con-gregada, reconciliada, unida y enviada por la fuerza de la Resurreccin de suHijo y la gracia de conversin del Espritu Santo., D.A. 115

84. La Iglesia latinoamericana reconoce su realidad pecadora, pero tambin suriqueza con el poder del Resucitado y el don del Espritu. Es un reconocimientohumilde y esperanzador. Pero, hay que luchar. De ah la necesidad de una Nuevaevangelizacin de los catlicos, pues estamos muy flojos no obstante las rique-zas que tenemos para transformar las personas, la cultura y la historia.

1. Qu conclusiones prcticas saco de estas enseanzas de la Iglesia?2. Qu tiene que ver el pecado con la economa, la poltica y la cultura?

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c. Desde las enseanzas de san Luis Mara de Montfort

85. El pecado de nuestro primer padre nos perjudic a todos casi totalmente;nos dej agriados, engredos e infectados como la levadura agria, levanta e infectatoda la masa en que se la pone. Nuestros pecados actuales, mortales o veniales,aunque estn perdonados, han acrecentado la concupiscencia, debilidad,inconstancia y corrupcin naturales y han dejado huellas de maldad en nosotros.Nuestros cuerpos se hallan tan corrompidos que el Espritu Santo los llama cuerposde pecado, Rom 6,6, concebidos en pecado, Sal 51 [50],7, alimentados en elpecado y capaces de todo pecado. Cuerpos sujetos a mil enfermedades, que deda en da se corrompen y no engendran sino corrupcin.

Nuestra alma, unida al cuerpo, se ha hecho tan carnal, que la Biblia la llamacarne: Toda carne se haba corrompido en su proceder, Gn 6,12. Tenemos pornica herencia el orgullo y la ceguera en el espritu, el endurecimiento en el cora-zn, la debilidad y la inconstancia en el alma, la concupiscencia, las pasionesrebeldes y las enfermedades en el cuerpo. Somos, por naturaleza, ms sober-bios que los pavos reales, ms apegados a la tierra que los sapos, ms viles quelos cerdos, ms colricos que los tigres, ms perezosos que las tortugas, msdbiles que las caas y ms inconstantes que las veletas. En el fondo no tenemossino la nada y el pecado, y slo merecemos la ira divina y la condenacin eternaVD, 79.

El P. Po Surez, smm, experto en la palabra de Dios y en la palabra de Montfort,aade este comentario: No obstante el Bautismo, Rom 6,4ss y que el Bautismoconstituye una nueva creatura, 2Cor 5,17, es claro que los desequilibrios quefatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio que hun-de sus races en el corazn humano, GS 10.

Para revestirnos del Hombre nuevo, del nuevo Adn, es necesario vaciarnos denosotros mismos, es decir, seguir el mismo camino de anonadamiento de Jesu-cristo, Ver Filp 2,7; Mt 7,2.

Cada uno puede mirarse en la fauna montfortiana, VD 79 y concluir.

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Es importante que cada uno detecte cul es su pecado dominante para asumir laestrategia conveniente en su camino de conversin. Pues el que vence al gigantevence a los enanos.


86. El itinerario de la Perfecta Consagracin a Jesucristo implica como condi-cin ineludible vaciarnos de nosotros mismos, de nuestras inmundicias y peca-dos. L

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