TL - Cap 1-JL

7/21/2019 TL - Cap 1-JL

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Capítulo I

Una historia larga y turbulenta

Después de haber conquistado Rusia, China, Europa oriental, parte de África y del sudeste asiático,el comunismo internacional se lanzó en la gran aentura! conquistar "mérica #atina, $patio trasero%de su gran enemigo geopol&tico, los Estados 'nidos( #a primera a caer fue la infeliz Cuba(

)in embargo, en nuestro continente el e*pansionismo comunista se chocó irremediablemente contraun obstáculo que en Europa ya le hab&a acarreado no pocas dificultades! la firme cohesión de la+glesia Católica en la oposición a las doctrinas proenientes de osc-( +ncapaces de anular la+glesia, los comunistas quisieron implicarla en sus designios, tendiéndole la mano( Esta manoe*tendida encontró en el campo católico muchas puertas abiertas, que los comunistas no dudaron enaproechar( Concretamente, en "mérica #atina encontró una corriente que pronto se conertir&a ensu perfecto compa.ero de ia/e! la 0eolog&a de la liberación 10dl2(

Desmintiendo el mito que la 0dl sea un producto autóctono latinoamericano, ella tiene raices muchomás profundas y de origen europeo(

3ac&a ya tiempo que se propagaba en la +glesia una corriente de actiismo social de izquierda que,iniciada en el siglo 4+4 como $catolicismo social%, se conierte en $cristianismo democrático% y,finalmente, en $socialismo cristiano%( 5ntimamente ligada a este actiismo hab&a una corrientefilosófica, teológica y pastoral que, iniciada en el siglo 4+4 como $catolicismo liberal%, seconierte en $odernismo% y, finalmente, en “Nouvelle Théologie”( #a 0dl surge en l&nea directade la confluencia de estas dos corrientes( Repasemos rápidamente la storia(

Del catolicismo social al socialismo cristiano: historia de un desliz

La confusión respecto a la “cuestión social” abre la puerta

! Una nue"a presencia: el proletariado

Es innegable que la Reolución +ndustrial del siglo 4+4 generó un enorme incremento en la producción económica, introduciendo importantes progresos que me/oraron la ida material delhombre( 6ero también hizo a.icos el ie/o orden social( 0iene razón el sociólogo norteamericano

Robert 7isbet cuando acusa a la Reolución +ndustrial de haber proocado “el cambio social mástraumático desde el inicio de la vida sedentaria al fin del Neolítico” 182( "unque con deficiencias,la sociedad tradicional ten&a la enta/a de la estabilidad( )us estructuras formaban una red comple/ay orgánica, admirablemente equilibrada, en la que cada indiiduo ten&a un lugar y un sentido de

pertenencia y de finalidad(

#as estructuras de la sociedad orgánica tradicional, como la familia y los gremios, ten&an lacapacidad de reabsorber la mayor parte de los problemas humanos que, por eso, raramente acababan

pesando sobre la sociedad( #a industrialización introduce en la econom&a y en la sociedad lo quealgunos analistas han denominado $intemperancia frenética%, demoliendo instituciones seculares ydisoliendo tradiciones y costumbres establecidas desde los tiempos más antiguos 192( En el aspecto

social, la industrial fue la reolución más demoledora de los tiempos modernos(

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Eclipsado por las máquinas, el artesanado, hasta entonces el fundamento de la econom&a, entró endeclie( Desaparecieron los gremios y, con ellos, los mecanismos que tutelaban a la clase obrera(#as peque.as empresas fueron engullidas por empresas cada ez más grandes y anónimas( #a idarural, que hasta ahora hab&a dado el tonus a la sociedad, se precipitó en una situación de rápidodeterioro, rompiéndose as& el equilibrio entre ciudad y campo( 'n n-mero creciente de campesinos

y artesanos afluyeron a los m&seros barrios de los nueos centros industriales( 6riados de familia,gremio y parroquia, perdieron cualquier punto de referencia y se encontraron de golpe debiendoiir en un ambiente que obstaculizaba fuertemente la práctica religiosa y el mantenimiento de suidentidad(

7ace as& una nuea clase, el proletariado, inmersa en un tipo de pobreza hasta ahora desconocido! el pauperismo(

#! $ace la “cuestión social” como un problema contro"ertido

El naciente proletariado plantea una serie de nueos problemas religiosos, sociales y pol&ticos( )ucr&tica condición suscita una nuea sensibilidad que, hacia mediados del siglo 4+4, da origen a lallamada $cuestión social%( #a nuea situación requer&a que la +glesia inentase nueos modos parasalir al encuentro de las necesidades del proletariado( #a reacción de las autoridades eclesiásticas nofue, sin embargo, inmediata( #a ausencia de una toma de posición inmediata y clara al respectoconsintió a algunos sectores católicos el considerar la cuestión social en términos equ&ocos(

0urbaba además el panorama la acción subersia de las corrientes socialistas( #a ca&da del ordentradicional ofrec&a un terreno propicio al proselitismo reolucionario, a traés de la e*plotación delos sufrimientos de los proletarios( #e/os de condenar el primer capitalismo industrial, los

socialistas lo saludaron como un desarrollo positio, propicio a la destrucción del orden tradicionaly por ende faorable a su perspectia histórica( Entre los ferientes apologetas del capitalismoestaba, por e/emplo, Engels 1:2(

%! &l espíritu y las doctrinas de la 'e"olución (rancesa en"enenan el ambiente!

#a reolución industrial no era, sin embargo, el -nico factor en /uego( #a sociedad orgánicatradicional podr&a haber absorbido el golpe si no hubiese estado presente otro factor! el esp&ritu y lasdoctrinas de la Reolución ;rancesa de 8<=>, que brindaron el criterio deformador con que fuealorada la cuestión social, resultando en soluciones contaminadas(

#as doctrinas de la Reolución ;rancesa son representadas por la célebre trilog&a #ibertad, +gualdady ;raternidad( anipulada por las facciones reolucionarias, a traés de interpretaciones cada ezmás radicales, esta trilog&a llegó a designar una utop&a libertaria e igualitaria que no se distinguecasi del comunismo( #a fascinación por tal utop&a ha sido el motor de la mayor parte de lasreoluciones que han sacudido el mundo hasta ahora, tanto en la esfera temporal como en lareligiosa(

El esp&ritu y las doctrinas de 8<=> inspiraron las reoluciones de 8=:? y de 8=@=, que dieron origenal catolicismo liberal 1ampliamente tratado en el pró*imo cap&tulo2( +nspiraron también el llamadocatolicismo social, tema del presente cap&tulo(

&l “catolicismo social”

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En numerosos ambientes católicos se adirtió la necesidad de realizar una acción social más eficaz, para dar una respuesta adecuada a la cuestión social( 7ace as&, en el clero y entre los laicos, lacorriente llamada genéricamente $catolicismo social%(

En su con/unto, esa corriente hac&a suyo el agisterio de la +glesia y segu&a el e/emplo de susme/ores elementos, e/erciendo sobre la sociedad un influyo saludable inspirado por el Eangelio(6ero, poco a poco, algunos sectores se de/aron influenciar por el esp&ritu y las doctrinasreolucionarios, dando forma a una corriente progresista( De aqu& la distinción entre un catolicismosocial conserador o tradicionalista y uno liberal o progresista(

! &l catolicismo social conser"ador

El catolicismo social conserador o tradicionalista no es el tema del presente libro( #e dedicaremossolamente un par de l&neas( 6ara los representantes de esta tendencia, la cuestión social era, antetodo, un problema moral y religioso( En su opinión, la solución deb&a pasar por un renacimientoespiritual y no contentarse con interenciones sociales(

ás a-n, dándose cuenta que la causa principal de los problemas del proletariado era la destrucciónde la sociedad orgánica, propon&an el restablecimiento de instituciones orgánicas como la familia ylos gremios( El declie de tales instituciones hab&a eliminado los cuerpos intermedios entre elindiiduo y el Estado, faoreciendo una doble orientación reolucionaria! o el Estado tend&a aengullir todo 1socialismo de estado2 o el indiidualismo desenfrenado tend&a a disoler el te/idosocial 1socialismo anárquico2( )olamente con la restauración de los cuerpos intermedios se podr&a

proteger a la gente de este doble peligro y restablecer el equilibrio en la sociedad( Es el principio de

subsidiariedad, punto cardinal de la doctrina social católica(

#! &l transbordo ideológico en el catolicismo social

Con el ob/eto de trazar la historia de la 0eolog&a de la #iberación, nos interesan mayormente lascorrientes progresistas! aquellos sectores del catolicismo social que, abriéndose a las influenciasreolucionarias, comenzaron a deslizarse a la izquierda, hasta confluir en el socialismo( En susaspectos sociopol&ticos, la 0dl es hi/a de este proceso(

'n caso significatio es el del conde francés "lbert de un, figura central de un asto moimiento

llamado Oeuvre des Cercles Catholiques d’Ouvriers 1Abra de los C&rculos Católicos de Abreros2(#a amplitud de su migración doctrinal B del tradicionalismo al socialismo B lo conierte en une/emplo emblemático del tipo del desliz ideológico hacia la izquierda que se erificó en ampliossectores del catolicismo social(

De un era monárquico legitimista( )u lema era ¡uerra a la !evoluci"n#( 0ales declaraciones defe ultramontana, sin embargo, ocultaban una carencia de fundamentos doctrinales( El compromisosocial del noble francés estaba guiado por un generoso, aunque ago y romántico, deseo de ayudar alos pobres, más que por sólidos principios deriados de un buen conocimiento de la doctrinacatólica(

El ac&o doctrinal, sumado a un acentuado optimismo respecto del progreso industrial, hizo que laOeuvre, y con ella muchos sectores del catolicismo social, cayeran presa de un astuto proceso detransbordo ideológico que los condu/o gradualmente hacia la izquierda( "rrastrados por este3

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proceso, estos sectores comenzaron a sostener posiciones compartidas con la izquierda( En un primer momento se trataba de coincidencias estratégicas más que doctrinales( 6oco a poco, mientrasse racionalizaban las coincidencias, las ideas socialistas comenzaron a difundirse hasta conertirseen dominantes( Es el resultado de una astuta estratagema de propaganda reolucionaria, aun hoyutilizada, y que el pensador católico brasile.o 6linio Corra de Alieira ha llamado $transbordo

ideológico inadertido% 1@2(

Un e)emplo: el deslizamiento hacia el estatismo! 'n t&pico e/emplo de transbordo ideológico es eldeslizar de "lbert de un hacia el socialismo estatista( +nicialmente se quer&a introducir en lasrelaciones de traba/o el $patronato%, o sea el compromiso del patrón por el bienestar de sus obreros()in embargo, esto ofend&a el esp&ritu romántico e igualitario de la época, que consideraba cualquier

/erarqu&a social una causa de sufrimiento para el inferior( #os traba/adores, se sosten&a, no pidenlimosna sino e*igen derechos( Cediendo al ambiente, De un abandonó la idea del patronato ycomenzó a defender la formación de sindicatos $mi*tos%, es decir de propietarios y traba/adores(

En un primer momento, De un tuo cuidado de distinguir las asociaciones cristianas de lossindicatos socialistas, acusados de ser instrumentos de la lucha de clases( )in embargo, no muchos

patrones se mostraban abiertos a la idea( "nte el fracaso del proyecto, el ala más progresista de laOeuvre, capitaneada por el marqués René de #a 0our du 6in, comenzó a proponer la aplicaciónobligada de esquemas sindicalistas(

Dado que solo el Estado tiene el poder para aplicar en modo obligatorio el sindicalismo,comenzaron a considerarlo como el protector natural de las clases traba/adoras contra la ambiciónde los capitalistas, defendiendo por tanto una ampliación de sus competencias con el fin deinterenir en las relaciones de traba/o y en la econom&a entera( En un primer momento, De un

buscará mantenerse equidistante tanto del liberalismo como del socialismo( “!echa$amos

igualmente el liberalismo anticristiano % el socialismo de &stado”' afirmaba en 8==@ 12(

)in embargo, destapada la ca/a de 6andora del interencionismo estatal era dif&cil establecer un punto de equilibrio, especialmente cuando las tendencias dominantes de la época 1de eidenteinspiración socialista2 apuntaban a un estatismo creciente, con el prete*to de domar el laisse$(faire(;ue as& que algunas corrientes del catolicismo social marcharon hacia la izquierda, hasta fundirsecon el socialismo mar*ista(

;rancesco )aerio 7itti as& resume el des&o de la Oeuvre! “&l socialismo cat"lico )redicado )or el conde de *un tuvo tres )eriodos bastante diferentes+ &n el )rimero' la Aeure había sostenido lanecesidad absoluta del retorno al régimen cor)orativo' en el segundo' busc" la difusi"n de los

sindicatos mi,tos' en el tercero' finalmente' sin es)eran$as en el restablecimiento de lascor)oraciones' sostuvo la necesidad de reformas econ"micas )rofundas de )arte del estado'acentuando en tal modo sus tendencias al socialismo de estado” 12(

*mbig+edad doctrinal! El des&o dentro de la Oeuvre, una muestra de lo que estaba sucediendoen astos sectores del catolicismo social europeo, e*ig&a naturalmente una racionalización(Fuscando /ustificar esa deria, muchos católicos sociales comenzaron a sostener ideas cada ez máscercanas al socialismo(

Reaccionando contra el e*cesio indiidualismo del capitalismo liberal, los católicos socialestend&an a disminuir los leg&timos derechos de la persona y de la propiedad priada, poniendo, por el

contrario, el acento sobre los elementos sociales o comunitarios(

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6aralelamente, el precepto cristiano de caridad hacia los pobres comenzó a ser enfatizado hastaconertirse en una especie de mandamiento cardinal( #a mayor iniquidad de la época, se dec&a, erala pobreza de los proletarios( Consecuentemente, la misión principal de los cristianos empezó a ser

presentada en términos de $opción preferencial por los pobres% 1para utilizar lengua/e moderno2("lgunos teólogos y escritores comenzaron a e*altar a los pobres como destinatarios priilegiados de

la predicación eangélica, como el fundamento del mundo futuro que se quer&a construir( 7o ese*agerado afirmar que la leg&tima preocupación por las clases más desfaorecidas estuo a ecesatraesada por una suerte de $m&stica de los pobres%, lleada al paro*ismo en el siglo 44 por la 0dly por ciertas corrientes populistas(

Con el romanticismo como cómplice, la $m&stica de los pobres% fue fácilmente contaminada por elesp&ritu igualitario, por lo que a la preocupación por los pobres empezó a sumarse una crecienteaersión contra sus supuestos opresores! los patrones( #a propaganda reolucionaria, presentando alos pobres ba/o una luz faorable, denigraba a los patrones pintándolos como sangui/uelasdesalmadas( #a consecuencia fue que comenzó a e*tenderse en los ambientes del catolicismo socialun esp&ritu de lucha de clases, que poco a poco sustituyó el esp&ritu de cooperación cristiana( Estosambientes eran definidos a eces como el ala $populista% del catolicismo social(

Del brazo con los socialistas! Como resultado del proceso de transbordo ideológico, muchoscatólicos sociales se encontraron de brazos dados con la izquierda socialista( #e/os de ocultar estasituación, se /actaban de ella( “-o no me arredro ante la convergencia con los socialistas .declaraba "lbert de un en 8==> G Coincidiremos incluso en muchos otros )untos+ /ntes quetemerlo' %o me enorgulle$co” 1<2( #os socialistas correspond&an la cortes&a( El diputado "( ;erroulafirmaba! “0e leído las declaraciones de 1e *un+ *is amigos % %o no )odemos más que a)laudir+2us reivindicaciones no son en realidad más que las reivindicaciones formuladas )or nuestroscongresos socialistas” 1=2( "l finalizar el siglo 4+4, la conergencia con los socialistas se hab&a

tornado completa( El más entusiasta era la 0our du 6in! “*archamos con los socialistas” 1>2( &l frente italiano! El resbalón ideológico hacia la izquierda también se produ/o en el catolicismosocial italiano( En +talia e*ist&a la O)era dei congressi e dei Comitati Cattolici( )us dirigentes erande orientación conseradora y segu&an el magisterio de la +glesia( 3acia el final del siglo sedesencadenó contra ellos una feroz campa.a( “3a O)era )asa )or horas bastante tristes B escribeHiacomo de "ntonellis B 3os dirigentes son figuras moralmente elevadas )ero no )arecen serca)aces de reaccionar al torbellino desencadenado contra ellos” 18?2(

En 8=<=, el presidente Hioanni "cquaderni se e obligado a presentar su dimisión, mientrasalgunos ambientes aticanos, después de la muerte de 6&o +4, parec&an preferir a los sectores

progresistas del catolicismo social( “3os )rimeros a4os del )ontificado de 3e"n 5666 fueron )articularmente difíciles )ara la derecha”, comenta el historiador Habriele De Rosa 1882(

"l mismo tiempo crec&a dentro de la O)era la corriente llamada $obrerista%, de orientaciónizquierdista( )i entre los católicos tradicionalistas y moderados se continuaba sosteniendo que lacuestión social se pod&a resoler con sociedades mi*tas, los nueos grupos obreristas, nos informaDe Rosa, “son defensores del )rinci)io de que los traba7adores deben hacerlo )or sí mismos %ado)tar el criterio de la resistencia en conflictos con la )atronal” 1892I en otras palabras participaren la lucha de clases, entrando ob/etiamente en conergencia con los socialistas(

%! Los factores “tendenciales”

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Coniene ahora introducir un concepto que luego será tema recurrente en el presente estudio! el papel de los factores $tendenciales% en la marcha del proceso reolucionario(

ucho se ha escrito sobre las doctrinas y los hechos de las grandes reoluciones que han marcadola historia contemporánea( 6oco o nada, sin embargo, se ha dicho de un aspecto preio y más

profundo! aquéllo que 6linio Corra de Alieira llama el elemento tendencial, que se manifiesta atraés de ambientes, m-sicas, estidos, estilos art&sticos y tipos humanos, creando no tanto unadoctrina como un humus, que luego dará ida a las doctrinas 18:2( "s& como las plantas prosperansolo en una tierra preiamente preparada, las reoluciones se desarrollan solo en sociedades yatraba/adas a niel tendencial(

En el caso del catolicismo social, Jcuáles eran los factores tendenciales en /uegoK

,ptimismo ante el mundo moderno! En primer lugar, debe se.alarse un elemento que estaráconstantemente presente en todas las corrientes de las que trataremos! un fundamental optimismoante los nueos tiempos(

ás allá de sus diferencias doctrinales, tradicionalistas y progresistas estaban diididos por algomás profundo y fundamental! una actitud opuesta ante el proceso histórico en curso( En la

perspectia de la ;e y la ciilización cristiana, los tradicionalistas e&an la historia moderna comoun proceso de decadencia que, desde fines del edioeo, hab&a ale/ado cada ez más a lahumanidad de los caminos de Dios( Este proceso, llamado genéricamente Reolución, se hadesarrollado por etapas a traés de las tres grandes reoluciones de la historia de Accidente! el

protestantismo, la Reolución ;rancesa y, más recientemente, el socialismo y el comunismo(

En una óptica diametralmente opuesta, los progresistas e&an la historia moderna como un

sucederse de $liberaciones%( El 3umanismo habr&a liberado al esp&ritu humano del pensamientoescolásticoI el 6rotestantismo habr&a liberado a la humanidad del absolutismo papalI la +lustraciónhabr&a liberado a la razón de la tiran&a de la feI la Reolución ;rancesa habr&a liberado a losciudadanos del despotismo del reyI y ahora el socialismo estar&a a punto de liberar a los proletariosde la opresión de los patrones(

7o se puede e*agerar el papel de este abrumador entusiasmo por la modernidad B tendencial antesque doctrinal B en la difusión de las ideas liberales y socialistas y en las reoluciones deriadas delas mismas(

Enenados por el esp&ritu igualitario y permisiista, los católicos sociales de orientación progresista

sent&an un creciente malestar hacia la sociedad tradicional( 6or razones análogas, sent&an unacreciente desazón hacia una +glesia estructurada /erárquicamente, con un magisterio en su opinióndemasiado r&gido( 0odo esto era percibido como contrario al esp&ritu de los tiempos( Enconsecuencia, mostraban una profunda afinidad temperamental con la modernidad(

Esa modernidad iba al encuentro de profundas aspiraciones de emancipación( #os innoadoressaludaban con aliio la destrucción del ie/o orden y la aurora de una nuea sociedad, del mismomodo que el aire fresco entra a una habitación mal entilada( +nclinados a transformar estasaspiraciones en actitudes de ida, se de/aban absorber por el nueo mundo( El actiismo social lesofrec&a un eh&culo propicio para realizar sus propias aspiraciones(

Destrucción de las barreras psicológicas entre catolicismo y socialismo! 3asta entonces la notadominante en las relaciones entre católicos y socialistas era un conflicto claro e irreconciliable( Elmuro de horror que los separaba se io reforzado por las repetidas condenas de los 6apas al

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socialismo( Con el pasar del tiempo, sin embargo, en algunos sectores del catolicismo social estemuro comenzL a resquebra/arse, e incluso a desmoronarse por completo( #a colaboración con lossocialistas pasa a conertirse en norma(

" eces /ustificaban esta colaboración alegando que estaba limitada al campo de la acción, sin

implicaciones doctrinales( 7o importaba que los socialistas fuesen ateos y desearan destruir laciilización cristianaI no importaba que utilizasen el actiismo social como instrumento de lucha declases, no importaba que tuiesen una ideolog&a reolucionaria( +mportaba sólo que ambas partestuiesen un terreno com-n donde ir de la mano! la defensa de los traba/adores( El muro de horrorentre los dos campos fue as& siendo demolido(

En el doble proceso de creciente rechazo del capitalismo y, a contrario sensu, de creciente simpat&a por el socialismo, sectores cada ez más importantes del catolicismo social se deslizaron haciaaquello que, ya a fines del siglo 4+4, comenzó a ser llamado $socialismo cristiano%(

-! La ascensión del socialismo cristiano

#as primeras manifestaciones de socialismo cristiano proceden en modo directo de la Reolución;rancesa( Durante la Reolución e*istieron facciones que, e*asperando al e*tremo sus postulados,asumieron posiciones comunistas( El representante más isible de tal tendencia fue ;ranMoisFabeuf( 6ara estas facciones radicales, se trataba de eliminar no solo al Rey en el Estado, sino al$rey% en la empresa, es decir, al patrón, y al $rey% en la familia, o sea la autoridad paterna(Despuntaba en el horizonte el sue.o de una sociedad perfectamente igualitaria y libertaria, sinclases, sin propiedad y sin familia monogámica( #a fascinación de este sue.o abrió paso al llamadosocialismo utópico, representado en ;rancia por Claude 3enri de )aint )imon, Charles ;ourier,

6hilippe Fuchez y otros(Entre ellos, especialmente Fuchez e/ercerá una gran influencia en la izquierda del catolicismosocial( Fuchez se transformó en el apóstol del $cristianismo reolucionario%( Con palabras que

parecen salidas de la pluma de un teólogo de la liberación moderno, proclamaba! “Cristianismo %revoluci"n son la misma cosa+ &l 8nico error de la 6glesia es no ser revolucionaria” 18@2(

#a influencia de Fuchez fue más allá del catolicismo social, penetrando también la corriente liberal("lgunos de sus disc&pulos entraron en la orden dominica restaurada en ;rancia por 3enri#acordaire, un estrecho amigo suyo( De ah& el origen del ala progresista de los dominicos en;rancia que, como eremos en el pró*imo cap&tulo, tendrá un rol central en el desarrollo de la

teolog&a neoNmodernista y, eentualmente, de la misma 0dl(

" ra&z de la reolución de 8=@=, surgió en ;rancia una corriente $cristiano socialista%( El 9> de abrilde 8=@>, por e/emplo, se celebró en 6ar&s un banquete de sacerdotes socialistas( ;ueron numerososlos brindis a $Oes-s de 7azaret, padre del socialismo%( En el discurso de clausura, un comensal

proclamó!“2í' ciudadanos' digo esto con todas mis fuer$as' so% un sacerdote re)ublicano % socialista' uno de aquellos que llaman re)ublicano ro7o' )ero so% también un sacerdote cat"lico+ /vosotros' traba7adores' les digo9 ¡:ueremos vuestra emanci)aci"n' no toleraremos más lae,)lotaci"n del hombre#” 182( Es interesante notar que, de más de cuarenta sacerdotes presentes,solo tres lleaban sotana( Eidentemente quer&an $emanciparse% no sólo de los patrones sinotambién de las normas eclesiásticas(

La "oz de 'oma

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)i bien 6&o +4 ya hab&a afrontado algunos aspectos de la cuestión social, debemos a #eón 4+++ la primera gran s&ntesis de la doctrina social católica( #a enc&clica !erum novarum de 8=>8 es /ustamente considerada como la piedra angular del magisterio social de la +glesia, la primera entratar de manera global los problemas ligados a la cuestión social(

Es interesante notar que el 6apa comienza denunciado los aspectos tendenciales de la cuestiónsocial antes de abordar los doctrinales( Culpa, de hecho, “al )rurito revolucionario que desde hace

%a tiem)o agita a los )ueblos' Py que Q era de es)erar que el afán de cambiarlo todo llegara un díaa derramarse desde el cam)o de la )olítica al terreno' con él colindante' de la economía+”( #uego

pasa entonces a condenar el socialismo, definiéndolo como “falso remedio” y “soluci"ninace)table”+

"unque rechazando los abusos del capitalismo desenfrenado, el 6ont&fice ense.a que la +glesiaaprueba algunos presupuestos de la econom&a de mercado, ya que derian del orden natural( )obrela propiedad priada, ense.a! “;oseer bienes en )rivado' seg8n hemos dicho )oco antes' esderecho natural del hombre”( concluye! “- las le%es civiles' que' cuando son 7ustas' deducen suvigor de esa misma le% natural' confirman % am)aran incluso con la fuer$a este derecho de quehablamos+ - lo mismo sancion" la autoridad de las le%es divinas ”( De ello se desprende la libertadde celebrar contratos de traba/o y la libertad de poseer y gestionar empresas económicas( 0ododentro de una concepción /erárquica que comprende “la necesidad de las desigualdades sociales”(

En la enc&clica raves de communi, #eón 4+++ nueamente afirmaba! “&n o)ini"n de algunos lallamada cuesti"n social es solamente econ"mica' siendo )or el contrario certísimo' que es

)rinci)almente moral % religiosa % )or esto ha de resolverse en conformidad con las le%es de lamoral % de la religi"n”(

6or desgracia, no faltaron sectores del catolicismo social que leyeron las enc&clicas leoninas ba/ouna luz diersa, iniciando un abuso hermenéutico que será aclarado solo en 8>?: por san 6&o 4+Escribe Habriele De Rosa! “3a Rerum noarum gener" mucha )er)le7idad % resistencias entre loscat"licos intransigentes' dando fuer$a a la corriente democrática cristiana' que acab" )or )oneren minoría a la vie7a guardia <=> Todas las corrientes democristianas euro)eas recibieronim)ulso )or la Rerum noarum, se sintieron reconfortadas en sus acciones tendientes a )robar queel sacerdote % el cat"lico militante no estaban del lado del )atr"n” 182(

La corriente democristiana

! .i)a del catolicismo social!

" fines del siglo 4+4, las corrientes progresistas B que hab&an asumido el nombre genérico de$democracia cristiana%, en un conte*to en que $democrático% era sinónimo de izquierda B estabantomando impulso, reemplazando a la ie/a guardia( “Circulaba %a entre los 7"venes el nuevonombre de democracia cristiana B refiere De Rosa B n8cleos activísimos de sacerdotes % laicos'

seguidores de esta corriente' e,istían en todas las regiones de 6talia+ <+++> 3os tiem)os de la vie7aintransigencia estaban )or terminar? nuevos fermentos agitaban el cam)o cat"lico' sobre todoentre los 7"venes que se habían sentido como llamados )or la Rerum noarum a actuaractivamente )or la reconquista de las masas que corrían tras el verbo del socialismo” 18<2(

#a principal caracter&stica de la corriente demócrata cristiana era la renuncia al ideal de un ordensocial espec&ficamente católico, o sea de una ciilización cristiana inspirada por la +glesia, y la

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aceptación, por el contrario, de la sociedad plasmada por las reoluciones modernas, en que la+glesia no ser&a más que una presencia y no el elemento fundacional y dirigente( 7o se hablaba másde restaurar la ciilización cristiana, sino de $cristianizar% el mundo moderno, aceptando susfundamentos, empezando por el liberalismo y el socialismo( 0odo esto aderezado por el esp&rituigualitario y liberal propio de la Reolución(

#a democracia cristiana llegó casi a e*cesos infantiles en su infatuación por el mundo moderno, pidiendo incluso una profunda reforma de la +glesia para ponerla en consonancia con los nueostiempos( De otro lado, yendo más allá del catolicismo social, que minimizaba los aspectos moralesy religiosos de la cuestión social, la democracia cristiana proclamaba el primado de la militanciasocial y pol&tica( 0ambién en esto prefiguraba a la 0dl(

#os demócrataNcristianos se mostraban menos preocupados por la crisis religiosa y moral de lasociedad moderna que por los problemas económicos y sociales considerados, claro está, desde una

perspectia de izquierda( “3a sociedad actual está )odrida de in7usticia % o)resi"n' en )articularen lo que res)ecta a la distribuci"n de la rique$a” ' sentenciaba 6adre )i*, director del periódicofrancés $#a Démocratie Chrétienne% 18=2( Coincidiendo con los socialistas, los democristianos

proclamaban la necesidad de cambios profundos para corregir las $in/usticias% deriadas de ladesigual distribución de la riqueza(

#a corriente demócrata cristiana nace, por tanto, del ala $populista% del catolicismo social( ientraslas facciones más moderadas propugnaban la concordia entre burgues&a y proletariado, el ala

populista e*hortaba, por el contrario, a la lucha de clases( “3a )ro)aganda democrática' quiéralo ono' e,cita a la )lebe contra el )atriciado' al )obre contra el rico' con grave da4o )ara la 6glesia %

)ara el orden social”, adert&a mons( Emiliano anacorda, obispo de ;ossano 18>2(

En sus ersiones más radicales, la corriente democristiana sosten&a que la burgues&a era yairrecuperable y que ser&a derrocada por el proletariado( “0a% aires de revoluci"n B tronaba elórgano democrático cristiano $0erre de ;rance% B &sta inminente revoluci"n solo )uede serevitada con el ascenso del )roletariado al )oder” 19?2(

0ambién la corriente democrática cristiana italiana rechazaba las posiciones sociales moderadas,acentuando, por el contrario, el apoyo a la lucha de clases, frecuentemente en estrech&simacolaboración con la e*trema izquierda( “*i democracia B dirá don Romolo urri, /efe de lacorriente B significa crítica del ca)italismo' organi$aci"n sindical' lucha de clases % lucha )olítica”1982(

El fundamento de esta concepción era la doctrina, de eidente matriz mar*ista, por la que la propiedad priada genera necesariamente dos clases antagonistas! los propietarios, que poseen losmedios de producción, y los proletarios, que deben ender su proprio traba/o, quedando por endeesclaizados( “Nosotros tenemos un conce)to de sociedad diverso de aquel que generainevitablemente el antagonismo entre dos clases+ &s decir' entre aquella que' inca)a$ de sobrevivir

sin traba7ar' debe venderse a la otra solo )orque esta 8ltima )osee los medios de )roducci"n ”,e*plicaba 6adre 6aul 7audet, l&der de la corriente democristiana en ;rancia 1992(

#as corrientes democristianas más moderadas, aunque afirmando en principio la propiedad priada,comenzaron a poner énfasis en su función social, pidiendo la interención del Estado paradisciplinarla y, por tanto, una radical reforma del sistema de libre mercado(

#as facciones e*tremistas llegarán a negar el derecho de propiedad priada, asumiendo as& laesencia del mar*ismo que es, de hecho, la supresión de la propiedad para establecer la igualdad(9

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6adre "ntoine 6ottier, l&der de la corriente democrático cristiana en Félgica, resume as& su posición!“Cuando el sistema econ"mico es tal que )ermite a los )atrones mono)oli$ar los medios de

)roducci"n' los )oderes )8blicos deben tomar un con7unto de medidas )ara hacer cesar tal situaci"n <=> Tal situaci"n es contraria a la naturale$a+ @n régimen social que )rodu$ca talesresultados está esencialmente corrom)ido <=> % debe ser cambiado de raí$ <=>+ &l llamado

derecho a la )ro)iedad )rivada es solamente un derecho de usufructo+ 3a falsa teoría sobre elderecho de )ro)iedad )rivada )ro)uesto )or el liberalismo econ"mico es un crimen )er)etuocontra la naturale$a” 19:2(

)e e&a en el horizonte de la corriente democrático cristiana, la utop&a comunista de una sociedadsin clases( Heorges ;onsegrie, ideólogo de la corriente cristianoNdemocrática, escribe! “3a idea delas clases sociales tiende a desa)arecer cada ve$ más+ /lguno se contrista )or eso+ &n cuanto anosotros' no veo )orqué tendríamos que disgustarnos+ 2i somos verdaderamente democráticos' sitenemos verdaderamente alma democrática' debemos' )or el contrario' recoci7arnos” 19@2(

#! Don 'omolo /urri

El des&o a la izquierda del catolicismo social italiano está estrechamente asociado a la figura delsacerdote don Romolo urri, inspirador de la Democracia Cristiana no solo en +talia sino tambiénen "mérica #atina( Del estudioso mar*ista "ntonio #abriola, su profesor en la ;acultad de #etras deRoma, urri tomó, como él mismo recuerda, “el sentido de la historia' o sea del desarrollo %'

sobre todo' la idea del )roletariado+ /bsorbí también íntimamente el interés % la sim)atía )or elmundo moderno” 192( )eg-n el l&der de la corriente democrática cristiana, el mar*ismo de #abriolaera “un e,celente instrumento con el fin de rendir cuenta de las cosas del tiem)o % de corregir las

graves deficiencias en la mentalidad dominante en los ambientes cat"licos ” 192(

E*cepto el ate&smo, don urri utilizaba pues el mar*ismo como instrumento de análisis de larealidad social y pol&tica, de forma seme/ante a lo que harán medio siglo después los teólogos de laliberación(

urri inspiró la formación de grupos de /óenes llamados Aasci 1emocratici Cristiani+ En 8=>fundó la Aedera$ione @niversitaria Cattolica 6taliana, ;'C+, principal grupo de la izquierdacatólica en ese pa&s( 6roponiéndose como la onda del futuro, los Aasci comenzaron a oponerse a laie/a guardia del catolicismo social( #a polémica se hizo cada ez más áspera( 6ara aclarar lasituación, en 8>?8 el papa #eón 4+++ publicó la enc&clica raves de communi, en que afronta los

problemas suscitados por el moimiento cristianoNdemócrata(

“1eber Nuestro es im)oner límites a la controversia' definiendo qué deban sentir los cat"licos sobre el )articular”' empezaba el 6ont&fice( )obre la $democracia cristiana%, el 6apa adert&a! “No sea lícito referir a la )olítica el nombre de democracia cristiana' 8nicamente signifique la mismaacci"n benéfica cristiana en favor del )ueblo”( El 6apa segu&a se.alando que la democraciacristiana no puede ser igualitaria ni fundada sobre la lucha de clases! “&vítese asimismo' encubrirba7o la denominaci"n de democracia cristiana' el )ro)"sito de insubordinaci"n % o)osici"n a lasautoridades legítimas”(

+nsensibles a las adertencias, los demócratas cristianos continuaron impertérritos su contestaciónreolucionaria( En el Congreso nacional de la O)era dei Congressi en Folo.a, en noiembre de

8>?:, ya en el pontificado de )an 6&o 4, el encuentro entre las dos alas del catolicismo socialitaliano degeneró en guerra abierta(

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6reocupado por la ascensión del moimiento demócrata cristiano, en diciembre de 8>?: )( 6&o 4 publicó el motu )ro)rio Ain 1alla ;rima( )e trata de un documento muy conciso, conteniendo un$Ardenamiento fundamental de la acción popular cristiana% en diecinuee puntos( #a fort&sima

penetración de las tendencias demócrata ristianas en el catolicismo social no de/ó al 6apa otra salidaque disoler la Abra de los Congresos, hecho ocurrido el 9= de /ulio de 8>?@( )ólo quedó abierto el

grupo de estudios para la acción popular y social encabezado por el conde Estanislao edolagoN"lbani, su amigo personal y confidente( El l8 de /unio de 8>?, el 6apa publicó la enc&clica 6l fermo

)ro)osito, condenando de nueo la corriente democrática cristiana(

Con inaudita insolencia, los demócrata cristianos desafiaron al 6ont&fice fundando en Folo.a la 3ega 1emocratica Na$ionale, de abierta inspiración socialista( En la enc&clica ;ieni l’animo, del 9=de /ulio de 8>?, )( 6io 4 prohibSó “ba7o )ena )ara los clérigos de inhabilitaci"n )ara las "rdenes

sagradas % a los sacerdotes de sus)ensi"n i)so facto a divinis' de inscribirse en la 3igademocrática nacional”( Don Romolo urri fue suspendido a divinis en 8>?< y e*comulgado dosa.os después(

7o podemos cerrar este tema sin una referencia a las simpat&as por la here/&a modernista de tantosdemócrata cristianos, a partir de Romolo urri( Conduciendo reoluciones, en campos diersos

pero similares en la inspiración, los dos moimientos no pod&an no mirarse rec&procamente consimpat&a( "demás de los factores tendenciales indicados arriba, la facilidad con la que las ideas demócratacristianas se difundieron en la +glesia se debió también a las acción de una sociedad semisecreta,compuesta sobre todo por sacerdotes y seminaristas, descubierta en 8>?8( Con ramificaciones endiersos pa&ses, esta camarilla publicaba boletines mimeografiados que circulaban de mano enmano en los seminarios, embriagando los futuros sacerdotes con las nueas ideas(

%! /arc 0angnier y el Sillon

#a rep-blica francesa nacida después de la guerra francoNprusiana de 8=<? era fuertementeanticlerical( #os sacerdotes eran escarnecidos en la calle, las funciones religiosas interrumpidas, las

procesiones hostilizadas, las iglesias ob/eto de andalismo, los s&mbolos religiosos destrozados(Entre los moimientos que se opon&an de modo militante a tal anticlericalismo se destacaba el2illon 1)urco2, constituido en 8=>@ por arc )angnier(

Desgraciadamente, /unto a la fe católica, el 2illon ostentaba una retórica mesiánica centrada en el

culto a la personalidad del fundador, ensalzado como $un nueo es&as%, con la $misión proidencial% de difundir la democracia liberal, proclamando $un cristianismo democrático y social1T2 al sericio de esta democracia%( #a democracia, huelga decirlo, era interpretada en su sentidoreolucionario igualitario(

El 2illon ten&a un tono militante que fascinaba a los /óenes( " fin de proteger las ceremoniasreligiosas de los ataques de los laicistas, en 8>?8 2illon organiza un cuerpo paramilitar llamado

Beune arde, presentado como $una caballer&a para los tiempos modernos%( #a Beune arde participó en numerosas refriegas calle/eras contra los laicistas, ganándose con eso un aura decruzada que atra&a muchedumbres de /óenes idealistas deseosos de luchar por la +glesia 19<2(

Con el tiempo, sin embargo, la marca católica militante del 2illon fue menguando, mientras seacentuaba el lado democrático cristiano que, traducido en acción pol&tica, giraba a la izquierda(Desde 8>?, 2illon se lanzó a la pol&tica de izquierdas( ientras muchos de sus miembros se

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inscrib&an en la CH0 1Confédération énérale du Travail , la central sindical socialista2, lacolaboración con la izquierda republicana se ol&a cada ez mas estrecha(

El 2illon comenzó a presentarse como “el heredero de los grandes re)ublicanos revolucionarios”(En los congresos del moimiento se aclamaba a “los revolucionarios del 2illon' decididamente

continuadores de los de DEF” 19=2( JCuáles eran los puntos cardinales de la doctrina del 2illon, compartidos con otros gruposdemócrata cristianosK

Democracia religiosa! Encontramos en el 2illon una caracteristica que después se repetirá enmuchas e*presiones del progresismo católico hasta nuestros d&as! un sentimentalismo e*acerbado,que facilmente proocaba antipat&a contra las /erarqu&as, inspirada por la falsa idea de que lasdiferencias necesariamente causan sufrimiento en el inferior y son, en consecuencia, opuestas a ladignidad humana( “¡Nosotros somos igualitarios#”, proclamaa )angnier( #os militantes del 2illon si llamaban $compa.eros%( "l interior del moimimento hab&a una paridad absoluta( En la imprenta,el $compa.ero barrendero% era igual al $compa.ero redactor%(

El democratismo igualitario del 2illon acababa incidiendo también en un plano fundamental, dondela /erarqu&a deber&a ser de primera eidencia! las relaciones del hombre con la diinidad( Eludiendola concepción de Dios como un )er trascendente al cual el hombre debe obediencia y eneración,2illon prefer&a hablar de Dios como $una ida democráticamente participada% por los hombres(

Consecuencia del democratismo igualitario era también una posición ecuménica frente a las otrasreligiones( 7ada más lógico( "firmar que la católica es la -nica religión erdadera establece una

/erarqu&a que hiere la dignidad humana de quien no es católico(

Democracia social y política( El democratismo igualitario del 2illon tocaba también el ordentemporal( El moimiento de )angnier pretend&a atenuar B y donde fuese posible, abolir B todadisparidad entre gobernantes y gobernados( #a monarqu&a y la aristocracia eran proscritas comoreg&menes esencialmente perersos porque /erárquicos( 7i siquiera la democracia representatiaser&a suficientemente $democrática%( )e propon&a, al contrario, un tipo de democracia directa o

participatia, con la partición del poder del Estado en mir&adas de peque.as realidades locales(

“3a divisi"n de los hombres en clases es una conce)ci"n antigua B declaraba el l&der sillonista (Hemahling B 1ebemos hacer saltar )or los aires este sistema de clases sociales” 19>2( )eg-n el2illon, con el progreso de la $conciencia democr&tica% entre los ciudadanos, el Estado habr&a

perdido su razón de ser( “&n nuestra conce)ci"n democrática B epplicaba Heorges 3oog, estrechocolaborador de )angnier B el &stado no debería e,istir de modo inde)enciente' mas debería serabsorbido )or las libres asociaciones de los ciudadanos' los verdaderos vehículos del interéscom8n” 1:?2(

"somaba as& la utop&a de la disolución del Estado, como e*igencia radical de la democraia participatia( Aigamos a )angnier! “/ nuestro 7uicio' el &stado moderno no es )erenne+ &n lamedida en que se desarrolle el valor de cada ciudadano' la acci"n coercitiva del &stado se vuelvecada ve$ menos necesaria+ <+++> /umentando la conciencia % el sentido de res)onsabilidad cívica deun n8mero siem)re creciente de ciudadanos' la democracia tenderá también a trasformar losinstrumentos de gobierno' las le%es' cada ve$ menos necesarias en una sociedad cada ve$ más

)erfecto+ /l final' la le% se volverá )erfectamente in8til” 1:82(

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Democracia económica! De la democracia social y pol&tica, 2illon pasaba naturalmente a laeconómica, esto es, al socialismo( Denunciadas las desigualdades sociales como intr&nsecamenteofensias a la fraternidad, Jhabr&a podido 2illon aceptar las económicasK 2illon e&a en lasrelaciones entre patrones y traba/adores una imagen residual de las relaciones entre rey y s-bdito(“&l )asa7e del régimen )atronal al coo)erativo B seg-n )angnier B e,ige un desarrollo de la

conciencia % de la res)onsabilidad similar al del )asa7e de la monarquía a la re)8blica” 1:92(

Destronado el rey en la sociedad, 2illon pretend&a destronarlo también en la empresa( Dice)angnier! “:ueremos desarrollar entre los obreros una conciencia % una energía vital tales que

)uedan asumir el )oder hasta ahora tenido )or una casta cerrada+ <=> &l sistema salarial tenderáa desa)arecer” 1::2(

)eg-n 2illon, el camino hacia la democracia económica pasa a traés de la reforma de la propiedad priada( 2illon rechazaba el socialismo estatista, acercáncose más bien al llamado socialismoautogestionario 1:@2( Con la gradual desaparición de la propiedad priada, sustituida por tipos de

propiedad comunitaria, también la gestión de la empresas pasar&a de los propietarios a las asambleasde traba/adores( Este sistema era presentado por el 2illon como consecuencia socioNeconómica de lasoberan&a popular en el campo pol&tico! “3a )ro)iedad com8n deberá difundirse' las grandesem)resas deberán ser gestionadas )or la comunidad de los traba7adores” 1:2(

Democracia internacional! El Estado es constituido por un pueblo independiente que e/erce plenodominio sobre un territorio( #a soberan&a es, por lo tanto, el equialente de la propiedad en elderecho p-blico( "dmitida la idea de pueblo, con caracter&sticas que lo diferencian de los otros, y laidea de soberan&a, nos encontramos necesariamente ante desigualdades de capacidad, irtud,n-mero y todo lo demás( "dmitida la idea de territorio, tenemos la desigualdad cuantitatia ycualitadia de las diersas zonas territoriales( )e comprende, por eso, cómo el democratismo

igualitario del 2illon lo llease a rechazar la idea de Estado soberano( “&l )aís territorial nos )arece obsoleto' una sim)le fase de la evoluci"n de la conciencia humana”, afirmaba )angnier ensus utópicas diagaciones de rep-blica uniersal 1:2(

-! Condena y crep1sculo del Sillon

6recedida de numerosas adertencias, ca&das en el ac&o, el 9 de agosto de 8>8? )( 6&o 4 publicóla carta apostólica Notre Charge /)ostolique, en la cual condenaba al 2illon, y con éste a toda lacorriente democrática cristiana(

anifestando un paterno dolor en deber dar este paso <“/mamos a la valiente 7uventud alistadaba7o la bandera de “3e 2illon”' % la creemos )or muchos conce)tos digna de elogio %admiraci"n”2, y después de haber alabado el $noble entusiasmo% de los primeros tiempos, el6ont&fice lamenta cómo “nuestras es)eran$as se han visto en gran )arte defraudadas+ 3leg" un díaen que “3e 2illon” descubri" )ara o7os )ers)icaces' algunas tendencias alarmantes+ “3e 2illon” see,traviaba”(

#uego de refutar detalladamente las doctrinas del 2illon, el 6ont&fice concluye! “&l so)lo de la !evoluci"n ha )asado )or aquí' % )odemos concluir que' si las doctrinas sociales de “3e 2illon” son err"neas su es)íritu es )eligroso' % su educaci"n' funesta”(

En 8>89 )angnier fundó la 3igue de la 7eune ré)ublique, que en 8><8 se unirá al 6artido )ocialista,lleándose consigo buena parte de la izquierda católica democrática cristiana de ;rancia(

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arc )angnier fallece en 6ar&s el 9= de mayo de 8>?, mientras se realizaba el @9U congreso del6artido )ocialista( "l recibir la noticia, el )egretario general Huy ollet interrumpió los traba/os y

pidió un minuto de silencio( “&ra uno de los nuestros”, di/o 1:<2( #a asamblea decidió eniar unadelegación a sus funerales(

La *cción Católica

#a reolución bolcheique de 8>8< produ/o una onda de choque B psicológica y pol&tica B que seabatió con fuerza sobre un mundo ya sacudido por los horrores de la 6rimera Huerra undial( #osmacabros detalles de la masacre de la familia imperial rusa en EVaterinburgo fueron comentadoscon indignación en los periódicos y en los salones, esparciendo inquietantes imágenes de la barbariecomunista( Farbarie a la cual Europa no estaba en absoluto inmune, como lo demostró la reoluciónespartaquista en "lemania, el $bieno ro/o% en +talia y la proclamación de la Rep-blica soiética deFéla Wun en 3ungr&a( )i no fuese por la batalla de Xarsoia en 8>9?, el e/ército ro/o habr&a

penetrado hasta el corazón de Europa, /untándose a las fuerzas reolucionarias locales ysubyugando as& el Xie/o Continente ba/o el dominio soiético(

#a aprensión por una posible reolución comunista en Europa reforzó, como reacción, el igorosorenacer espiritual ya isible en muchos pa&ses( Renacer que el 6apa 6io 4+ supo aproechar en

pleno, proclamando el ".o )anto 8>9 como a.o del Reinado social de Cristo( “&l surgir % elrá)ido reavivarse de un benévolo movimiento de los )ueblos hacia Cristo % su 6glesia nos

)ro)orciona sin duda es)eran$a de tiem)os me7ores%, e*plicaba el 6ont&fice en la enc&clica :uas ;rimas( "nimados del nueo feror, los moimientos católicos de masa florec&an por todas partes,con fuerza y lozan&a tales que autorizaban las mayores esperanzas(

1.“Un giro crucial para la Iglesia”

6ara dar cuerpo y rumbo al renacer católico, 6&o 4+ quiso reorganizar el laicado encuadrándolo ensectores dichos $especializados%, esto es, ueltos hacia un campo espec&fico de apostolado( 7ace as&la moderna "cción Católica que, desde Europa, se difunde por todo el mundo 1:=2(

#a intención original del 6apa era muy clara! “3a santa batalla' en tantos frentes acometida <=> )or la reale$a social de Cristo”( 3e aqu& la finalidad! “3a restauraci"n del !eino de Cristo % elestablecimiento de la verdadera )a$ que a este reino 8nicamente )ertenece” 1:>2( 6&o 4+ deseabacomprometer a los laicos en esta batalla, confiándoles la tarea de recristianizar la sociedad( 6or eso

definió la "cción Católica $participación de los laicos en el apostolado /erárquico de la +glesia%( #amentablemente, desde los primeros pasos del proyecto de 6&o 4+ se manifestó en astos sectoresde la "cción Católica una fuerte influencia de la corriente democristiana y neomodernista( Fa/o laguia de pensadores como Oacques aritain y Emmanuel ounier, y de teólogos como arieNDominique Chenu y 3enri de #ubac, los progresistas literalmente tomaron por asalto muchossectores de la "cción Católica, trasformándolos en instrumentos para la difusión de sus errores(Estaba creado el caldo de cultio del cual surgir&a en bree la 0eolog&a de la liberación( #os a.os de e*pansión de la "cción Católica “se4alaron un )unto de vira7e crucial )ara la

6glesia”, escribe el célebre historiador "drien Dansette 1:>2( Este ira/e se produ/o de dos maneras!

G #a "cción Católica absorbió, relegó a un papel marginal o, en algunos casos, simplementesuprimió las asociaciones católicas que representaban un esp&ritu tradicional(

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G ;aoreció un proceso de transbordo ideológico en los laicos, que desmanteló en ellos lamentalidad tradicional e indu/o a los más resueltos a asumir posiciones francamentereolucionarias(

El primer aspecto de tal ira/e fue facilitado por la prioridad 1en muchos casos hasta e*clusia2acordada a la "cción Católica, en per/uicio de los moimientos laicales tradicionales, como las3ermandades, las Congregaciones arianas y el "postolado de la Aración( 0ergiersando algunasfrases de 6io 4+, l&deres de los sectores más dinámicos de la "cción Católica reiindicaban un$mandato especial% de la +glesia, que les habr&a conferido la e*clusiidad del apostolado laico(0end&an pues a despreciar las realidades católicas tradicionales como e*presión de una época ya enocaso( "lardeando tal $mandato%, estos sectores se presentaban como abanderados de un esp&ritunueo que deb&a sustituir al que predominaba hasta entonces en la +glesia(

0al esp&ritu produ/o manifestaciones de igualitarismo y de liberalismo que permitieron la fácildifusión de los errores neomodernistas y demócrata cristianos, acentuando el des&o hacia laizquierda iniciado con el catolicismo social(

#! 2ac3ues /aritain y &mmanuel /ounier

#a deria a izquierda en la "cción Católica está inseparablemente ligada a dos pensadoresfranceses! Oacques aritain y Emmanuel ounier(

"teo en su /uentud, aritain se conirtió al catolicismo en 8>?( +nicialmente de derechas, a partir de 8>:? pasó a defender el socialismo democrático( entor filosófico de la "cción Católica en todo

el mundo, incluso en 6er-, aritain indu/o a generaciones enteras de laicos a aceptar posiciones deizquierda( 6ara entender cabalmente su pensamiento, es necesario considerar breemente elconte*to en el cual nace y se desarrolla(

Como natural reacción de defensa ante la creciente secularización de la sociedad, astos sectores dela opinión p-blica hab&an comenzado a mirar con simpat&a la ciilización cristiana medieal,anhelando su restauración( ;rente a estos procesos opuestos B la creciente secularización de lasociedad y el renacer del ideal de cristiandad B dos corrientes se formaron en la +glesia( ientrasuna, fiel a la tradición, quer&a la restauración de la ciilización cristiana, aquella progresista quer&aal contrario conformar la +glesia al mundo secularizado(

El dilema se agudiza particularmente con la fundación de la "cción Católica, cuyo fin era precisamente modelar la sociedad seg-n el Eangelio de 7uestro )e.or Oesucristo( El cuadrohistórico parec&a particularmente propicio para la empresa( El cracG de 8>9> hab&a hecho pedazos eloptimismo reinante, abriendo muchos corazones a soluciones alternatias( Describiendo el ambienteen el que nació la "cción Católica, 6linio Corra de Alieira, entonces presidente de la Ounta"rquidiocesana en )Yo 6aulo, Frasil, escribió! “Náufragos de la catástrofe' los hombres buscabanagra)arse al )rimer )eda$o de madera que flotase+ <=> 3a /cci"n Cat"lica se )resentaba como el8nico medio de salvaci"n” 1@82(

JCuál partido tomar&a la "cción CatólicaK En el surco de )an 6io 4 B cuyo lema era precisamente !estaurar todo en Cristo B 6&o 4+ indicaba el camino de la restauración( De otro lado, fuerzas

poderosas apuntaban en dirección opuesta( Oacques aritain les ofrecerá una /ustificación doctrinal,especialmente en su libro 0umanismo 6ntegral 1@92( 3ábil polemista, aritain tomó como lema la

palabra que defin&a la posición tradicionalista, $Cristiandad%, cargándola empero de nueos

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contenidos( 3ablando de cristiandad, él no se refer&a a aquella medieal, sino a una $7ueaCristiandad% 1@:2(

aritain parte de un hecho innegable! históricamente, la cristiandad medieal ha acabado, y por lotanto cualquier intento de restaurarla es utópico( 0omando como premisa“la sustancial

irreversibilidad del )roceso hist"rico”, el pensador francés declara que “una e,)eriencia %areali$ada no )uede ser más recomen$ada”( "-n criticando el materialismo de la modernidad,sostiene sin embargo que “toda gran e,)eriencia de la humanidad' aunque acabe en el error' esorientada )or la atracci"n de un cierto bien”( De ah& concluye! “&s im)osible concebir que los

sufrimientos % las e,)eriencias de la edad moderna ha%an sido in8tiles”( Debemos pues sacarenta/as de tales $e*periencias%! “&sta edad' lo hemos dicho' ha buscado la rehabilitaci"n de lacriatura' la ha buscado )or caminos malos' )ero nosotros debemos reconocer % salvar la verdadque en ellos se escondía' )risionera”(

JCuál ser&a esa $erdad escondida% en la modernidad reolucionaria, que el católico deber&a$reconocer y salar%K

aritain condena sin resera el sistema de mercado libre! “&l )roceso del ca)italismo ha sido %ahecho”( "cusando al capitalismo de “esconder un desorden radical”' aritain lo compara a un

pecado capital! “3a energía que estimula % sostiene esta economía es )rogresivamente corroída )or un )ecado ca)ital”( Concluye proponiendo “la liquidaci"n del hombre burgués”( ;rente al socialismo, aritain muestra una actitud e*actamente opuesta( "-n reconociéndole ciertoserrores, para aritain el impulso fundamental del socialismo es bueno! “&l socialismo ha sido en el

siglo 565 una )rotesta de la conciencia humana % de sus instintos más generosos contra males queclamaban al cielo+ &ra )or cierto una gran obra la de instruir el )roceso a la civili$aci"n

ca)italista+ H&l socialismoI ha conducido una lucha ás)era % difícil' en la cual se han des)legadoincontables sacrificios' % de la más conmovedora calidad humana9 los sacrificios de los )obres+ 0aamado a los )obres”(

El lirismo socialista de aritain se e*tiende al comunismo soiético! “;or )rimera ve$ en lahistoria' escribía recientemente *á,imo orGi a )ro)"sito del comunismo soviético' el verdaderoamor al hombre es organi$ado como una fuer$a creadora % se )one como fin la emanci)aci"n demiles de traba7adores+ Nosotros creemos en la )rofunda sinceridad de las )alabras de orGi”(

En un ambiente saturado de propaganda socialista, este modo de pensar no pod&a sino consolidar eldes&o a izquierda en astos sectores de la "cción Católica( ientras transformaba los católicos en

anticapitalistas militantes, aritain les abr&a el corazón a las lison/as de la utop&a socialista(

Emmanuel ounier no ten&a el quilate doctrinal de aritain( )u pensamiento, llamado$personalismo%, es confuso y poco sistemático( De 8>:9 a 8>@< dirigió la reista $Esprit%, órganode la izquierda católica en ;rancia, que se defin&a “una revista )ara la nueva generaci"n' )ara la

)rofundi$aci"n de los valores es)irituales % la b8squeda de las revoluciones tem)orales que ellosim)onen”( ;ue ounier quien acu.ó el término $católico comprometido% para indicar el católicoimplicado en las reoluciones en el campo temporal( "ntes que malgastar tiempo buscando lafórmula doctrinal /usta para reconciliar la +glesia con el socialismo, ounier sosten&a que uncatólico deber&a dar esto por descontado y $comprometerse% en las luchas por el nacimiento de la$ciilización del futuro%, que él naturalmente identificaba con el socialismo( )obre este punto

ounier era muy claro! “&l socialismo es la gran es)eran$a de la humanidad+ <=> &s una fuer$a )olitica nueva que ho% e,ige la construcci"n de un auténtico régimen socialista” 1@@2(

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%! &l apostolado social y el desliz hacia la iz3uierda

El nueo esp&ritu que animaba amplios sectores de la "cción Católica originó el as& llamado$apostolado social%, insprado en el eslogan $llear Cristo al mundo%( 6art&a de la premisa de que,

pese a algunas manchas, el mundo moderno era fundamentalmente bueno y aanzaba hacia tiemposme/ores( En ez de hostilizarlo la +glesia deber&a abrazarlo( #a palabra de orden era $encarnarse%( #os militantes de la "cción Católica deb&an $encarnarse% enel mundo moderno( 6articularmente buscados para $encarnarse% eran los ambientes donde elesp&ritu moderno soplaba con más fuerza! las escuelas art&sticas de anguardia, los locales /uenilesmás de moda, los partidos pol&ticos progresistas, el mundo proletario y sindical( "bandonando lasnormas de prudencia que regulaban la conducta de los miembros de las asociaciones laicales, losmilitantes de "cción Católica comenzaron a frecuentar ambientes hasta entonces off(limits para uncatólico practicante( Con el fin de mimetizarse con tales ambienties, comenzaron también a cambiar de actitud, adaptándose a la moda en el estuario, en el lengua/e, en los gustos, en los hábitos(

Escribe 6linio Corra de Alieira! “2e comen$" a manifestar un es)íritu de concesi"n ilimitada frente a las nuevas modas % a las nuevas costumbres+ Todo 7ustificado con la obligaci"n de hacera)ostolado en tales ambientes' cu%a frecuentaci"n la Teología *oral declaraba vedada a todocat"lico que no quisiera )oner en riesgo la dignidad sobrenatural que le confiere el Jautismo” 1@2(

Esta enorme reolución en el campo de las tendencias proocó una reolución en el campo de lasideas( #a febril e*posición al mundo moderno transformó astos sectores de la "cción Católica enterreno fértil para toda especie de teor&as y prácticas peligrosamente innoadoras( +ncautamente

inmersos en el mundo de la izquierda, muchos militantes de "cción Católica fueron abandonandolas propias conicciones, adoptando una mentalidad mar*ista centrada en la lucha de clases( Esta dinámica se eidenció particularmente en los moimientos obreros( Zueriendo $encarnarse% enel mundo proletario, muchos militantes de "cción Católica comenzaron a participar de luchassindicales /unto a la izquierda socialista y comunista( #o mismo sea dicho para los ambientesuniersitarios, donde la izquierda pol&tica encontró en los militantes de "cción Católica nueos yálidos aliados(

-! Una nue"a concepción de la religión y de la Iglesia

6aralelamente a la difusión del $apostolado social%, en muchos ambientes de "cción Católicacomenzó a abrirse paso una nuea concepción de la práctica religiosa( #as prácticas tradicionales de

piedad B deoción a la Xirgen y a los santos, E/ercicios espirituales, Rosario, X&a Crucis, "doraciónal )ant&simo )acramento B eran despreciadas como $indiidualistas% y por tanto obsoletas( Ensectores donde prealec&a el empe.o sociopol&tico, las prácticas de piedad tradicionales eransustituidas por formas de apostolado social( De ah& comenzó una resbalosa confusión entre la esferaespiritual y la temporal, entre práctica religiosa y actiismo socioNpol&tico, entre la ida de la graciay el empe.o reolucionario( Confusión que la 0dl lleará al paro*ismo( Comenzó también a abrirse paso una nuea isión de la +glesia( El mismo odio igualitario que

fomentaba la lucha de clases en la esfera temporal a fin de crear una sociedad proletaria, animabauna especie de lucha de clases en la +glesia a fin de construir una nuea +glesia del pueblo, opuesta ala /erárquica( Atro punto que la 0dl lleará al paro*ismo(

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4! &l “liturgicismo”

En los sectores donde, en cambio, prealec&a el interés por las cosas espirituales, las prácticas de

piedad tradicionales eran sustituidas por la participación de los laicos en la liturgia( )e afirmaba quelas gracias propias de la "cción Católica en&an e*clusiamente a traés de la participación en laliturgia( 7ace as& el llamado $liturgicismo%( En la estela de éste se insinuaron en la "cción Católicalos errores de neomodernismo, actualizados por las corrientes más osadas de la Nouvelle Théologie,tema que será ampliamente considerado en el pró*imo cap&tulo(

El liturgicismo propugnaba una nuea eclesiolog&a de carácter igualitario y democrático(anipulando el concepto de sacerdocio 1toda la +glesia es $pueblo sacerdotal%2 el liturgicismotend&a a disminuir, hasta casi borrar, la sustancial distinción entre el sacerdocio sacramental delclero y el com-n de los laicos( anipulando el concepto de $participación%, de suyo leg&timo, elliturgicismo faorec&a la creciente participación de los laicos en los actos lit-rgicos de la +glesia,haciéndoles asumir roles hasta entonces reserados al clero( Es en ambientes de "cción Católica en los a.os 0reinta que se comienza a celebrar la isa versus

)o)ulum, o bien con los fieles alrededor del altar( "simismo es en ambientes de "cción Católica quese comienza a introducir en la liturgia la guitarra y otros instrumentos profanos( Es siempre enambientes de "cción Católica que los sacerdotes comienzan a despo/arse de los paramentoslit-rgicos( En suma, es en ambientes de "cción Católica que, ya en los a.os 0reinta, se comienzan adifundir prácticas lit-rgicas que medio siglo después serán propuestas al p-blico como fruto delConcilio Xaticano ++ y que, en cambio, tienen una historia bastante más larga( [stas y otras prácticasen uso en la "cción Católica, seg-n 3enri ;esquet, “)onían en discusi"n la naturale$a misma del

sacerdocio <=> H%I colocaban el )roblema del )a)el de los laicos en la 6glesia+ <=> 2e trata de unanueva eta)a en la evoluci"n interna de la 6glesia” 1@2(

Comenzó as& a tomar cuerpo una nuea teolog&a de los laicos, de sabor igualitario y democrático( )ilos laicos pod&an $participar% del apostolado de la +glesia, Jpor qué no pod&an $participar% también asu liturgiaK J por qué no a su gobiernoK

5! Las c6lulas de *cción Católica

#a eclesiolog&a subyacente al liturgicismo postulaba un nueo modelo de +glesia( #os sectores más

de anguardia de la "cción Católica aborrec&an la parroquia, considerada anacrónica y propia deuna concepción /ur&dica y /erárquica de +glesia, y se organizaban más bien en peque.as células(+nspirándose en tal eclesiolog&a, muchas parroquias fueron diididas en células(

#as células de "cción Católica son el antepasado directo de las Comunidades Eclesiales de Fase1CEF2 fomentadas por la 0dl( Escribe el teólogo de la liberación americano 6hilip Ferryman!“&ntre los )recedentes de las comunidades de base <=> ha% la e,)eriencia de las células de /cci"nCat"lica' que formaban )eque4os gru)os de a)ostolado entre los obreros' los estudiantes % las

familias” 1@<2( "ntecesoras directas de las CEF, las células de "cción Católica lo fueron también de otro modo!

con ellas, por primera ez es aplicada de modo sistematico la llamada $concientización% utilizada por la 0dl( [sta consiste en técnicas, deriadas de la psicolog&a grupal, destinadas a cambiar eltemperamento y la mentalidad de las personas, desencadenando un proceso de transbordo

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ideológico hacia la izquierda hasta transformarlas en reolucionarios militantes( ás de uno lo hacomparado a un erdadero $laado de cerebro% 1@=2(

7! La primera "oz de alarma: «En defensa de la Acción Católica»

Escribe el historiador italiano Roberto de attei! “Arente a las nuevas tendencias heterodo,as quecomen$aban a difundirse en la 6glesia' la )rimera vo$ de alarma lleg" ines)eradamente de /mérica

3atina+ 2e trata del libro de ;linio CorrKa de Oliveira L&n 1efensa de la /cci"n Cat"licaM <E>'que constituía la )rimera denuncia del )rogresismo” 1@>2(

En la época, 6linio Corra de Alieira era presidente de la Ounta "rquidiocesana de la "cciónCatólica de )Yo 6aulo, Frasil, y ya una figura de destaque en el catolicismo de su tiempo(Abserador atento, e&a la acción deletérea del proceso reolucionario que, mientras dilu&a lainfluencia de la +glesia ale/ando cada ez más la sociedad de la práctica religiosa, minaba en lamentalidad de las personas los mismos fundamentos de la fe( )e delineaba lo que más tarde serállamado $secularización%, acogida de modo positio por sectores de la "cción Católica orientados

por el ideal de la $nuea cristiandad% humanista, secularizada, anticapitalista y antiburguesa propuesta por Oacques aritain( De otro lado, estaba el desaf&o de los moimientos totalitarios, ellostambién $secularizados%, en el sentido que ofrec&an falsas soluciones fundadas sobre idealesnacionalistas o racistas y no sobre la restauración de los principios cristianos(

"nte este doble desaf&o, 6linio Corra de Alieira defend&a la autonom&a de la +glesia! “3oscat"licos deben ser anticomunistas' antina$istas' antiliberales % antisocialistas+++ )recisamente

)orque cat"licos” 1?2( 6ropon&a un apostolado fuerte y decidido( Estaba seguro que esto habr&aatra&do a la +glesia batallones de /óenes idealistas( En esto, empero, fue poco seguido por la c-pula

eclesiástica, ya entonces más inclinada a dialogar y fraternizar que a ense.ar y guiar(

ientras en tantos ambientes católicos se e*pand&an las tendencias dialogantes frente a los erroresmodernos, crec&a )ari )assu la infiltración de estos errores en la "cción Católica( 6linio Corra deAlieira si dio cuenta del amplio alcance de esta infiltración( Fuscó inicialmente contenerla,interiniendo en el moimiento para reconducirlo a la l&nea querida por 6&o 4+( ;ue sin embargofuertemente obstaculizado( En este punto tomó una decisión que él mismo e*plica! “Aue

)recisamente entonces que estall" la tragedia' )rovocada )or los gérmenes de )rogresismoinfiltrados en el movimiento cat"lico+ <+++> ¡&ra )reciso dar un grito de alarma que des)ertase laatenci"n de todos# - fue así que )ubliqué el libro(bomba L&n 1efensa de la /cci"n Cat"licaM+ &raun gesto de GamiGa$e+ O estallaría el )rogresismo' o estallaríamos nosotros” 182(

)in subestimar el análisis teológico y canónico, al cual dedica algunos cap&tulos, 6linio Corra deAlieira denunciaba sobre todo la crisis como ésta era iida concretamente en las filas delmoimiento católico, con especial atención en la nuea mentalidad( Es de particular interés latercera parte 1$6roblemas internos de la "cción Católica%2 en la cual el l&der brasile.o denuncia elcreciente la*ismo( #os adalides de la nuea mentalidad se negaban a condenar las doctrinaserróneas o de castigar las conductas inconenientes, /ustificando este liberalismo como obligaciónde caridad( El carácter militante de la +glesia era e*pl&citamente rechazado, mientras al contrario seafirmaba un $buenismo% tendinte al relatiismo( Xarias páginas son dedicadas en seguida a lacuestión de las modas, a los ambientes, los gustos, la buena educación y a otros temas similares,mostrando cuánto 6linio Corra de Alieira ya ten&a puesta su atención en los aspectos

$tendenciales% del fenómeno reolucionario(

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En su referido libro, lanza un llamado! “3a /cci"n Cat"lica corre el riesgo de volverse contra sumisma finalidad si no cerramos el )aso' de manera resuelta' a esos gru)os )or fortuna todavía

)eque4os' en los cuales el error es abra$ado )or secuaces entusiastas”( Desafortunadamente, elanálisis propuesto por 6linio Corra de Alieira no fue seguido por la mayor&a de los obispos(Recordamos, a este propósito, el lamento del cardenal Fernardino Echeerr&a por ocasión del

deceso del l&der católico, en 8>>! “¡/h# ¡2i esta vo$ hubiera sido escuchada#” 192(

8! &l desliz hacia la iz3uierda

#a infiltración de tendencias e ideas neomodernistas y demócrata cristianas en la "cción Católicainició un desliz que lleó a amplios sectores del moimiento siempre más a la izquierda, hastahacerlos confluir en el socialismo y hasta en el comunismo( #a 0dl es hi/a de este desliz( E*trapoladel fin de este estudio hacer una historia detallada del mismo( 7os limitaremos solamente a algunosde sus desarrollos que contribuyeron de modo directo al nacimiento de la 0dl(

a! La *cción Católica francesa

#a principal for/a de ideas innoadoras era sin duda ;rancia( Del catolicismo liberal al catolicismosocial, del odernismo a la Nouvelle Théologie, los fenómenos de los que nos estamos ocupando

para trazar los or&gens de la 0eolog&a de la liberación, tuieron en ;rancia connotaciones paradigmáticas(

7o es éste el lugar para hacer una historia detallada de la "cción Católica francesa y de sudeslizamiento hacia la izquierda( Faste decir que, influenciados por aritain y ounier, muchos

grupos de "cción Católica resbalaron tanto que, al final, confluyeron en el 6artido )ocialista, eincluso en el 6artido Comunista( 6or e/emplo, un sondeo hecho en 8>9 mostró que el \ de losmilitantes de la "cción Católica Abrera 1OAC2 otaban por el 6artido Comunista 1:2(

"nalizando este desliz en ;rancia, con enfoques que se aplican a muchos otros pa&ses, incluso 6er-,el /esuita "( Figo escribe! “&l )rogresismo cristiano nace del descubrimiento inquietante de loscristianos <=> de una revoluci"n )roletaria en curso <=> de un mundo )roletario marcado )or unenorme recha$o' )enetrado de luchas dolorosas <=> del cual el comunismo era el )rinci)al )olointelectual % organi$ativo+ <=> &l )rogresismo cristiano nace del encuentro de los cat"licos con elcomunismo+ !e)resenta la reacci"n )ositiva de algunos cristianos frente al mar,ismo”(

Comenta "drien Dansette! “3os )rogresistas han encontrado estas realidades sociales % religiosas<=> quedando )rofundamente im)actados+ &l comunismo les ha ofrecido una inter)retaci"ncautivante' que nunca habían conocido ni en sus ambientes' ni en los libros que habían leido+Pueltos revolucionarios' se dieron cuenta que los males del ca)italismo eran inherentes a sunaturale$a % que' )or tanto' debía ser eliminado del todo+ &sto era e,actamente lo que loscomunistas querían hacer+ / sus o7os' el comunismo a)arecía como la verdad )olítica del futuro+

&stos 7"venes se volvieron revolucionarios que marchaban al lado de los comunistas' aunque )ermaneciendo cristianos” 1@2(

" diferencia del mar*ismo, sin embargo, el progresismo quer&a ofrecer una /ustificación religiosa yno sólo pol&tica a la reolución( “Coo)erar con la revoluci"n quiere decir hacer )osible' a través

del socialismo' la )lena floraci"n de la vida sobrenatural % cristiana”, escrib&a en 8>: aurice#audrain, director del órgano progresista Terre Nouvelle, con palabras que parecen salidas de la

pluma de un teólogo de la liberación 12(

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b! De la U$&C a la 9dl! La *cción Católica peruana

#a 0dl fue presentada al gran p-blico por primera ez en el 6er-, que por ello puede ser

considerado su tierra de origen( Comenzando por el 6( Hustao Hutiérrez erino, todos losmiembros fundadores del moimiento de la 0dl proen&an de la "cción Católica(

El desliz a la izquierda en la "cción Católica peruana era particularmente isible en el sectoruniersitario organizado, seg-n el esquema de las células, en Comunidades Cristianas@niversitarias( En estos grupos, como e*plica "lfredo Harland Farrón, “se difundieron losenfoques maritenianos de la QNueva Cristiandad’? % Hel libro de Bacques *aritainIQ0umanismo

6ntegral’ se convirti" en te,to de obligatoria lectura” 12(

6roponiendo un compromiso ideológico más radical, a fines de los a.os Cincuenta las comunidadesuniersitarias dieron ida a la '7EC 1@ni"n de &studiantes Cat"licos2, de la cual fue nombradocapellán Hustao Hutiérrez( Escribe Harland! “Ja7o el influ7o del )adre utiérre$' estosmovimientos 7uveniles vieron con más seriedad la )osibilidad de comen$ar a asumir )osiciones enla )olítica” 1<2( Empe.o que se concretizó en 8>: con la formación de la Coordenaci"n de

Arentes &studiantiles 2ocial Cristianos que, deslizando aun más a la izquierda, en 8> setransformó en la 6$quierda @niversitaria, y más tarde en el Comité Organi$ador !evolucionario,adoptando oficialmente la ideolog&a mar*ista y participando actiamente en la reolución socialistaque en la época conduc&a el dictador Ouan Xelasco "larado, de quien Hutiérrez era conse/ero(

En febrero de 8>= si realiza en Cieneguilla, en la periferia de #ima, un encuentro de dirigentessindicales del A)+C 1 *ovimiento 2indical Cristiano2, capellanes y asesores de los grupos

/ueniles de "cción Católica 1OEC, O'C, '7EC2 y teólogos progresistas, entre ellos el infaltableHustao Hutiérrez( El encuentro hab&a sido conocado por el 6( Oulián )alador, dirigente de la"cción Católica, para definir el papel de los cristianos en el moimiento reolucionario en 6er-(Durante el encuentro se decidió fundar la Oficina Nacional de 6nformaci"n 2ocial 1A7+)2, que enlos a.os siguientes funcionará como principal ector del moimiento de la 0dl 1=2( “&l encuentrocivil(sacerdotal de Cieneguilla B comenta Harland B )arece haber sido el final de un largo caminorecorrido )or un sector del moderno Qcatolicismo social’” 1>2( El > de marzo de 8>=, A7+)

publicó en los principales diarios un manifiesto a faor de reolución proletaria 1?2( 0res mesesdespués, la 0dl fue presentada al gran p-blico durante un encuentro de la A7+) en la ciudad deChimbote(

c! De la 2UC al C! La *cción Católica brasile;a

El caso de la "cción Católica brasile.a es paradigmático, no solo por la radicalidad de su migracióna izquierda, como también porque de este desarrollo brotó directamente la 0dl( #a migración hasido particularmente eidente en la O'C 1 Buventude @niversitária Cat"lica2(

Ese deslizamiento ya se hab&a iniciado a mediados de los a.os Cuarenta, sobre todo por influenciade pensadores progresistas franceses( Recuerdan 3aroldo #ima y "ldo "rantes, ambos e* dirigentesde la O'C! “3a B@C buscaba absorber el e7em)lo de los )ensadores cat"licos de vanguardia' como

&mmanuel *ounier' Teilhard de Chardin' 3ebret % otros+ &n )articular' el )ersonalismo de *ounier

tuvo una notable influencia en la B@C” 182( Escribe #uis "lberto Homes de )ouza, e* )ecretariode la O'C! “3a acci"n de los militantes de la B@C <=> era orientada )or el )ensamiento de

*ounier' desembocando en un em)e4o que' )oco a )oco' se revel" )ersonalista % socialista” 192(21

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#a reolución comunista en Cuba 1corr&a el a.o 8>>2 fue acogida por la O'C con entusiasmo,acentuando más a-n su des&o a la izquierda( )eg-n #ima y "rantes, “una me7or com)rensi"n delos )roblemas estructurales del Jrasil' el recrudecer de las luchas )o)ulares % el triunfo de larevoluci"n cubana en ERE abrieron la B@C a la idea de una revoluci"n brasile4a”( #a deria a

izquierda fue facilitada por el enolimiento de la O'C con la '7E 1@niSo Nacional de &studantes2, pró*ima al 6artido Comunista( 6rosiguen #ima y "rantes! “Como resultado de sumilitancia en el movimiento estudiantil' la B@C fue obligada a definir una agenda )olítica másam)lia )ara los cristianos de ho%+ Aue así que' en el congreso de EU' a)rob" un documento <=>en el cual anunciaba la adhesi"n al socialismo democrático % a la idea de una revoluci"nbrasile4a” 1:2(

Durante el gobierno izquierdista de OoYo Houlart 18>8N8>@2, tomó forma al interior de la O'C unafacción radical inicialmente llamada O ru)So, $el gran Hrupo%, luego transformada en /VSo

;o)ular 1"62 que, en 8>9, se definSó socialista( )iguiendo un esquema ya probado, la "6 sedesdobló en sectores $especializados% que absorbieron la izquierda de los arios sectores de la"cción Católica brasile.a(

En su congreso de 8>:, "6 aprobó estatutos en los cuales “se abra$aba el socialismo % se )ro)onía la sociali$aci"n de los medios de )roducci"n”, y entre otros puntos, se hac&a un elogio ala reolución soiética y un reconocimiento de la “im)ortancia decisiva del mar,ismo en la teoría

% en la )ra,is revolucionaria” 1@2(

#a deria, entretanto, no acabó all&( +nfluenciada por la reolución cubana, en el congreso nacionalde 8>= /VSo ;o)ular se proclamó mar*istaNleninista, cambiando su nombre por /VSo ;o)ular

*ar,ista(3eninista 1"6#2( Xisto que nada más la separaba del 6artito Comunista, en 8><9 decide

disolerse e incorporarse al ;artido Comunista do Jrasil ( " traés de esta migración muchosmilitantes de la O'C acabaron participando de la subersión armada durante los a.os de iolenciaen Frasil( 'n proceso similar podremos reconocer en la OEC 1 Buventud &studiantil Cat"lica2 argentina( )uresbalar hacia la izquierda lleó a no pocos militantes de "cción Católica a participar en la guerrillacomunista de los *ontoneros( +ncluso un capellán de la OEC, el 6( "lberto Carbone, estuo enueltoen el secuestro y asesinato del e* presidente de la nación, general 6edro Eugenio "ramburu, en8><?(

<! De la iz3uierda de la *cción Católica nace el mo"imiento de la 9dl

El moimiento de la 0dl nació del desliz a la izquierda en la "cción Católica latinoamericana( #acasi totalidad de su primera generación de miembros proen&a de la "cción Católica( El peruanoHustao Hutiérrez era capellán de la '7ECI el padre Carlos Álarez Calderón, cofundador conHutiérrez del moimiento de la 0dl en el 6er-, era capellán de la OACI ons( 3élder Cámara, el$obispo ro/o% del Frasil, era asistente eclesiástico de "cción CatólicaI el chileno Ronaldo u.oz,fundador y mentor de los Cristianos )ara el socialismo, proen&a de la O'CI el brasile.o fray Fetto1Carlos "lberto #ib]nio Christo2 era presidente nacional de la OECI el teólogo Ooseph Comblin,e*pulsado del Frasil en 8>> por sus actiidades subersias, inició su ministerio en la "cciónCatólica belgaI #uiz "lberto Homes de )ouza, que conoció a Hutiérrez en un congreso de la OEC en

;rancia 1y que más tarde lo ayudó en su obra fundamental “Teología de la liberaci"n”2 pertenec&a ala OEC brasile.a y era también presidente de la OEC+ 1 Beunesse Wtudiante Chrétienne

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6nternationale2( El elenco podr&a e*tenderse casi ab infinito( 6or otro lado, las casas editoras que primero publicaron las obras de los teólogos de la liberación eran todas ligadas a la "cción Católica(

Escribe el teólogo de la liberación chileno 6ablo Richard! “1esde EU la B@C brasile4a %a vivíala efervescencia del cristianismo revolucionario” 12( #uiz "lberto Homes de )ouza es aun más

e*pl&cito! “Aue in Jrasil' % más )recisamente en la B@C' que muchas de las intuiciones quedes)ues constitu%eron la teología de la liberaci"n comen$aron a tomar forma en los )rimeros a4os2esenta” 12( Hustao Hutiérrez afirma igualmente que los desarrollos que confluyeron en la 0dl“comen$aron alrededor de los a4os EU(EF entre los movimientos universitarios de varios

)aíses de 2udamérica”, destacándose en particular la O'C brasile.a 1<2( #ocalizando las ra&ces de la 0dl brasile.a, #eonardo e Clodois Foff afirman! “&ntre ERE % Ela i$quierda cat"lica en Jrasil )rodu7o una serie de te,tos de base <=> ligados una acci"n )o)ular'cu%o enfoque )refiguraba %a la teología de la liberaci"n”+ E indican como mentores de tal enfoque"lmery Fezerra y 3enrique de #ima Xaz, ambos capellanes de la O'C 1=2( )intetizando el tema,el historiador )amuel )ila Hotay afirma que la 0dl nació “de la radicali$aci"n de las doctrinas %de las )rácticas del catolicismo social”( concluye que la 0dl fue hecha posible por “el )asa7e del catolicismo social al cristianismo revolucionario” 1>2(

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