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IMÁGENESDE LA BIBLIA

NOVIEMBRE 2011 PRIMERAQUINCENA

TIEMPOINTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

Termina el año litúrgico. Comienza el Adviento

Preparando el Adviento en Amán (Jordania)

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TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

1 NOVIEMBRE 2011MARTES · TODOS LOS SANTOS

Solemnidad de Todos los Santos

Al ver Jesús el gentío, subió a la montaña, se sentó, y se acercaron sus discípu-los; y él se puso a hablar, enseñándoles:«Dichosos los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.Dichosos los que lloran, porque ellos serán consolados.Dichosos los sufridos, porque ellos heredarán la tierra.Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedaránsaciados. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.Dichosos los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarán los hijos de Dios.Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino delos cielos.Dichosos vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cual-quier modo por mi causa. Estad alegres y contentos, porque vuestra recom-pensa será grande en el cielo».

Mateo 5, 1-12a

Jesús fue un hombre sorprendente. Su forma de vivir y comportarse, su mane-ra de hablar... Todo llamaba la atención. Posiblemente, los que le acompaña-ron por los caminos de Judea y Galilea no entendieron siempre sus palabras.¡Demasiada novedad! El evangelio de hoy hay que situarlo entre las muchaspalabras de Jesús que los discípulos no debieron comprender a la primera.¿Cómo podía decir que los más pobres, los hambrientos, los enfermos, losabandonados, los encarcelados, son bienaventurados, que el Reino de Dios espara ellos? Quizá los que escucharon estas palabras de Jesús no entendieron.Pero guardaron estas palabras en la memoria. Y, seguramente, al compartir lavida diaria con Jesús, fueron comprendiendo su significado.Entendieron que en las Bienaventuranzas, Jesús no hablaba de cómo los hom-bres aman a Dios, sino de cómo Dios ama a los hombres. A todos sin excep-ción. Y, como en toda familia, los primeros en experimentar ese amor son losmás abandonados y los más débiles. Ellos son los primeros para Dios.Los discípulos profundizaron las palabras de Jesús cuando le vieron acercarse alos enfermos y atenderles con cariño, aunque fueran leprosos rechazados porla sociedad. O cuando dio de comer a los hambrientos. Lo entendieron mejorcuando vieron a Jesús entregar su vida en la cruz por la vida del mundo. Cono-cieron entonces la inmensidad del amor con que Dios nos ama a los hombresy mujeres de este mundo.


Hoy celebramos la fiesta del amor de Dios. Ese amor es el que nos devuelve la dignidad depersonas. Nos capacita para amar. Nos hace santos. Hoy celebramos el amor con que Diosnos ama. Celebramos que somos amados infinitamente por Dios y que, por eso, somos cria-turas nuevas. Somos santos.

Conocemos a los santos oficiales, que están en los altares. Existen personas llenas de bondadde las que decimos que «son unos santos» La santidad no es el privilegio de unos pocos, sinouna realidad a la que todos estamos llamados.

Las BienaventuranzasEl «Monte de las bienaventuranzas»es una pequeña ladera situada enla orilla del Mar de Galilea, situadaa 175 m. sobre el nivel de las aguasdel Mar de Galilea. No es tanto undato geográfico, cuanto un recur-so literario para establecer un para-lelismo entre Moisés y Jesús de Na-zareth. El primero subió al MonteSinaí para recibir las leyes de Dios.Jesús proclama, desde un monte, lasleyes del Nuevo Pueblo de Dios.Existe un antiguo documento de laPeregrina Egeria (española del sigloIV) que describe una ermita bizan-tina en un pequeño altozano en laorilla del mar de Galilea. En 1935 losarqueólogos sacaron a la luz dichabasílica bizantina

Bienaventurados...

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2 NOVIEMBRE 2011

MIÉRCOLES . FIELES DIFUNTOS

Yo soy el camino, y la verdad y la vida

Dijo Jesús a sus discípulos:“Que no tiemble vuestro corazón; creed en Dios y creed también en mí. En la casa demi Padre hay muchas estancias; si no fuera así, ¿os habría dicho que voy a prepararossitio? Cuando vaya y os prepare sitio, volveré y os llevaré conmigo, para que dondeestoy yo estéis también vosotros. Y adonde yo voy, ya sabéis el camino”.Tomás le dice: “Señor, no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?”Jesús le responde: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie va al Padre, sinopor mí”.

Juan 14, 1-6

Es día de acercarse a los cementerios, de cuidar las tumbas de los familiares y de rezarpor ellos. Es tiempo para recordar nuestra propia historia y revivir los recuerdos de losque fueron nuestros y ya no están con nosotros.La muerte, a veces llegando sin avisar, y a veces anunciándose con mucha antelación,cortó su destino y el nuestro. De nuestros difuntos aprendemos que no es verdadque la muerte llegue de golpe. La realidad es que nos vamos muriendo poco a poco.Al morirse nuestros familiares y amigos, nos morimos también un poco nosotros. Secierran capítulos de nuestra vida que ya no volverán a abrirse. Su muerte se llevan unpoco de nuestra vida. Hoy conviene repasar esta lección tan humana y tan cristiana.

Jesús de Nazareth no tuvo una idea tan clara sobre la vida, muerte y resurreccióncomo tenemos nosotros. Jesús de Nazareth vivió en el ámbito de la cultura judía. Lacultura hebrea mantenía la creencia en el «Sheol»; un concepto difícil de comprenderpara nosotros. Durante los siglos anteriores a Jesús el «Sheol» era el lugar donde seagolpaban los muertos, sin horizonte, sin personalidad ni distinciones. Una especiede lugar amurallado de donde nadie podía salir.En los albores del siglo I, tiempo en el que Jesús vivió, el «sheol» era una especie deespacio temporal intermedio entre la muerte y el «Día de Yahvé».

Con la resurrección de Jesús, los primeros cristianos aprendieron una novedad: lamuerte no es el final del camino. Nuestro destino es vivir en plenitud de fraternidadalrededor de Dios Padre. El amor de Dios es más fuerte que el dolor y la muerte. Diosnos regala una nueva vida junto a Jesús.


La festividad de los fieles difuntos ofrece una doble oportunidad al educador cristiano:En primer lugar, nos invita a reflexionar sobre la muerte individual, tan silenciada por nuestra socie-dad. Los medios de comunicación nos muestran multitud de muertes: Muertes de ficción en laspelículas, muertes reales acaecidas en catástrofes naturales y accidentes, muertes llenas de morbo enlas páginas de sucesos... siempre como espectáculo mediático, nunca como realidad personal.En segundo lugar, nos invita a teñir de esperanza cristiana la realidad de la muerte. Porque, aunqueno sabemos cómo, creemos firmemente que el amor de Dios es más fuerte que la muerte. Creer enla resurrección de Cristo supone también confiar plenamente que el bien y las realidades positivas noserán vencidas por el mal y la muerte.

En estos últimos años se está poniendo de moda la celebración de «Halloween»... Niños y jóvenes sedisfrazan de monstruos, zombis, esqueletos... En sí no presenta más problema, pero se trata de labanalización de una realidad tan seria como la muerte. La muerte, incluso en el plano más humano,merece más profunda consideración.Hoy es día para re-cordar (del latín «cordis»:volver a poner cerca del corazón) a nuestros seres queri-dos con la profundidad de quienes, animados por la fe, sabemos que la muerte es un paso deesperanza, aunque no la terminemos de comprender.

Entierros en PalestinaCuando el pueblo de Israel llegó a Palestina, encontró una forma peculiar de enterramiento practicadopor los cananeos, antiguos pobladores de Israel. Los enterramientos cananeos se realizaban en ataú-des con forma de cuerpo humano (antropomorfos). (Ver imágenes)Los israelitas configuraron sus enterramientos en relación con la creencia en Yahvé.La forma habitual de enterrar en Israel consistía en depositar el cadáver en un sepulcro abierto en laroca. Una año después, cuando el cadáver ya se había descompuesto, retiraban los huesos y losguardaban en una pequeña urna denominada «osario». Se conservan osarios del siglo I.

Ataúdes antropomorfos. Canaán. Siglo XIV a. C.

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3 NOVIEMBRE 2011

JUEVES 31 TIEMPO ORDINARIO

¡He encontrado la oveja perdida!

Solían acercarse a Jesús todos los publicanos y los pecadores a escucharle.Y los fariseos y los escribas murmuraban entre ellos: “Ése acoge a los pecadores ycome con ellos”.Jesús les dijo esta parábola:“Si uno de vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una, ¿no deja las noventa y nueveen el campo y va tras la descarriada hasta que la encuentra? Y, cuando la encuentra,se la carga sobre los hombros, muy contento; y, al llegar a casa, reúne a los amigos ya los vecinos para decirles: «¡Felicitadme!, he encontrado la oveja que se me habíaperdido».Os digo que así también habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que seconvierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse.Y si una mujer tiene diez monedas y se le pierde una, ¿no enciende una lámpara ybarre la casa y busca con cuidado, hasta que la encuentra? Y, cuando la encuentra,reúne a las amigas y a las vecinas para decirles: «¡Felicitadme!, he encontrado lamoneda que se me había perdido».Os digo que la misma alegría habrá entre los ángeles de Dios por un solo pecadorque se convierta”.

Lucas 15, 1-10

El capítulo 15 de san Lucas ha sido llamado "el corazón del evangelio". Nos transmiteunas parábolas muy características, las de la misericordia: hoy leemos la de la ovejadescarriada y la de la moneda perdida.La parábola de la «oveja perdida» es un clásico de la literatura judía. La imagen delBuen Pastor fue utilizada para definir a los grandes personajes del pueblo de Israel:Abraham, Abel, Jacob, José, Moisés, David...El profeta Ezequiel definió a Yahvé como el Buen Pastor, que realizaría en favor de supueblo las siguientes acciones: Hallar a las ovejas perdidas, recoger a las descarria-das. Vendar a las heridas, curar a las enfermas. Congregar al rebaño, librarle deoscuridad. Apacentar en jugosos pastizales. Ayudar a las ovejas flacas y débiles.Ahuyentar a los animales dañinos. Ofrecer lugares seguros. Liberar de la opresión yel yugo...Jesús dice claramente a los fariseos y publicanos que la actitud de Dios con pecadoresy sencillos es de misericordia total.

Para comprender bien la parábola de la «moneda perdida», hay que conocer algo delas costumbres judías de la época. La idea central es similar a la de la «Oveja perdida»Las mujeres de Palestina se colocaban un tocado en la cabeza que estaba cubierto demonedas. Se trataba de un pañuelo de boda, que contenía una serie de monedasadheridas y que, en caso de necesidad, eran arrancadas y utilizadas para sobrevivir.Las monedas puestas solían ser de oro. Equivaldrían a esas pocas joyas que tiene unamujer de nuestros días y que, en caso de apuro económico, intentará vender parasostener y ayudar a la familia, pero sólo en caso de mucha necesidad.


La mujer a la que alude la parábola era una mujer muy pobre, tan sólo tiene 10 monedas. En estostocados solían ir adheridas más de 100 monedas.

La lección de este evangelio se orienta hacia nuestra actitud para con los demás, cuando fallan. Seríauna pena que estuviéramos retratados en los fariseos que murmuran por el perdón que Dios da a lospecadores, o en la figura del hermano mayor del hijo pródigo que no quería participar en la fiesta queel padre organizó por la vuelta del hermano pequeño. ¿Tenemos corazón mezquino o corazón debuen pastor?Jesús narró estas parábolas para que aprendamos a imitar la actitud de ese Dios que busca a los quehan fallado, uno por uno, que les hace fácil el camino de vuelta, que les acoge, que se alegra y hacefiesta cuando se convierten. ¿Acogemos nosotros así a los demás cuando han fallado y se arrepien-ten? ¿qué cara les ponemos? ¿quisiéramos que recibieran un castigo ejemplar? ¿les echamos en carasu fallo una y otra vez? ¿les damos margen para la rehabilitación, como Jesús a Pedro después de sugrave fallo? Si somos tolerantes y sabemos perdonar con elegancia, entonces sí nos podemos llamardiscípulos de Jesús.

El educador cristiano vive la actitud del Buen Pastor: busca la oveja perdida y se desvive por ella. Ocomo la mujer que pierde una moneda y la busca y rebusca hasta hallarla.Todo ello supone una predilección por aquellos chicos y chicas que presentan mayores necesidades ycarencias.

El Buen Pastory la oveja perdida

El pueblo de Israel nunca ol-vidó sus raíces nómadas ypastoriles. Tan arraigada es-taba esta tradición que yael profeta Ezequiel, en el ca-pítulo 34 de su libro, com-para a Yahvé con un buenpastor que se desvive por surebaño.Jesús toma esta idea deEzequiel y la adapta a su pre-dicación. Los primeros cris-tianos, viendo a Jesús, en-tendieron que Dios estabapresente en medio de ellos.

UNA PEDAGOGÍA SOSTENIDA SOBRE LOS HOMBROS DEL BUEN PASTOR

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4 NOVIEMBRE 2011

VIERNES 31 TIEMPO ORDINARIO

Los hijos de este mundo son más astutos

Dijo Jesús a sus discípulos:«Un hombre rico tenía un administrador y le llegó la denuncia de que derrochaba susbienes. Entonces lo llamó y le dijo: «¿Qué es eso que me cuentan de ti? Entrégame elbalance de tu gestión, porque quedas despedido».El administrador se puso a echar sus cálculos: «¿Qué voy a hacer ahora que mi amome quita el empleo? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar me da vergüenza. Ya sélo que voy a hacer para que, cuando me echen de la administración, encuentre quienme reciba en su casa».Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo y dijo al primero: «¿Cuánto debesa mi amo?» Éste respondió: «Cien barriles de aceite». Él le dijo: «Aquí está tu recibo;aprisa, siéntate y escribe cincuenta». Luego dijo a otro: «Y tú, ¿cuánto debes?» Élrespondió: «Cien fanegas de trigo». Le dijo: «Aquí está tu recibo, escribe ochenta».Y el amo felicitó al administrador injusto, por la astucia con que había procedido.Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos dela luz».

Lucas 16, 1-8

La parábola del administrador astuto es una de las que ha causado históricamentemás perplejidad. ¿Qué enseñanza puede sacar un creyente del comportamiento deun administrador que comete fraudes para salvar el pellejo?

Para responder a esta pregunta es preciso penetrar algo más en el contenido de laparábola. En tiempos de Jesús, el administrador de un hombre rico (generalmente unterrateniente) era algo más que un encargado de los criados. Tenía poderes parahacer toda clase de transacciones: arrendar tierras, conceder créditos, liquidar deu-das, llevar la contabilidad, etc. Según la práctica corriente, el administrador podíahacer préstamos de las propiedades del dueño, por los que recibía una comisión, queno siempre figuraba en los documentos.

¿Por qué elogia el amo al administrador? No por la falsificación de cuentas, que podíair incluso contra la Ley de Yahvé, sino por su sagacidad para congraciarse con losdeudores, detrayendo de la deuda total la cantidad correspondiente a su comisión.El significado de la parábola no es la aprobación de una conducta irregular. Lo centrales el elogio de la sagacidad de un gerente que, ante una situación apurada, suposacar partido de sus propias irregularidades. Así tiene que actuar el cristiano ante lasexigencias del Reino.

El creyente debe aprender a ser sagaz en un mundo contradictorio. La bondad noestá reñida con la sagacidad y con la creatividad. Jesús nos invita a encontrar siemprelos medios más idóneos para sacar partido de todo cuanto sucede.


Vivimos en la llamada «cultura del espectáculo». Mediante una constelación de estímulos visuales ysonoros, los medios de comunicación se erigen en máquina poderosa al servicio de valores mezqui-nos. Para ello no dudan en utilizar el sensacionalismo, la secuencia rápida de imágenes (que dificultala visión crítica), la venta de paraísos artificiales derivados del consumo... Para lograr sus objetivosponen en marcha campañas de publicidad, sobornan si es preciso, mienten.Llama poderosamente la atención, la cantidad de medios, la gran audiencia y la fascinación queejercen quienes no tienen nada que ofrecer. Frente a ellos languidecen personas e instituciones quetienen grandes valores que proponer.Los «hijos de la luz» deben aprender a ser sagaces y creativos a la hora de proponer su mensaje.Autenticidad, coherencia y sencillez no son conceptos que estén reñidos con los nuevos lenguajes.

El educador cristiano utiliza medios modernos para evangelizar. La Buena Noticia debe resonar comomensaje cargado de actualidad, tanto en el fondo como en la forma. Existen personas y empresasque sin tener nada positivo que ofrecer a los jóvenes, lanzan sus mensajes mediante medios actuali-zados que fascinan a niños y jóvenes. Desgraciadamente existen creyentes, portadores de un mensa-je de vida y salvación, incapaces de hacerse oír y de llegar al mundo de los chicos y chicas.

¿Barriles de aceite?

La cultura judía del siglo I no conocía nues-tros actuales «barriles». El medio de alma-cenaje más frecuente era el ánfora o tinajade cerámica.

El administrador infiel de la parábola, másque hablar de «barriles de aceite», se refie-re a ánforas o tinajas, puesto que el aceitese conservaba en este tipo de recipientes.Existían sótanos donde se apilaban ánforasllenas de aceite. La industria aceitera erauna de las más florecientes en Galilea.El grano de cereal (trigo y cebada) era tam-bién uno de los pilares de aquella econo-mía de supervivencia. Se almacenaba en ti-najas selladas en su parte superior paraevitar la entrada del gorgojo, insecto quedevora el grano.

Sótano-almacén con ánforas llenas de aceite

Vasijadel aceiteQumram Siglo I a.C.

USO Y CONSUMO DEL ACEITE EN TIEMPOS DE JESÚS

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PALABRADE DIOS

5 NOVIEMBRE 2011

SÁBADO 31 TIEMPO ORDINARIO

El pobre Lázaro y el rico Epulón

«Había un hombre rico que vestía de púrpura y lino, y celebraba todos los días espléndidasfiestas. Y uno pobre, llamado Lázaro, que, echado junto a su portal, cubierto de llagas, deseabahartarse de lo que caía de la mesa del rico... pero hasta los perros venían y le lamían las llagas.Sucedió, pues, que murió el pobre y los ángeles le llevaron al seno de Abrahán. Murió tambiénel rico y fue sepultado.Estando en el Hades entre tormentos, levantó los ojos y vio a lo lejos a Abrahán, y a Lázaro en suseno. Y, gritando, dijo: «Padre Abrahán, ten compasión de mí y envía a Lázaro a que moje enagua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.»Pero Abrahán le dijo: «Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu vida y Lázaro, al contra-rio, sus males; ahora, pues, él es aquí consolado y tú atormentado. Y además, entre nosotros yvosotros se interpone un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros, nopuedan hacerlo; ni de ahí puedan pasar hacia nosotros.»Replicó: «Pues entonces, te ruego, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cincohermanos, para que les advierta y no vengan también ellos a este lugar de tormento.»Abrahán le dijo: «Tienen a Moisés y a los profetas; que les oigan»Él dijo: «No, padre Abrahán, que si alguno de entre los muertos va a ellos, se convertirán»Le contestó: «Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se convencerán aunque un muertoresucite»

Lucas 16, 19-31

Para comprender esta parábola hay que tener como referencia las antiguas historiasde Egipto y Alejandría que hablaban del cambio de suerte que corre la persona en elmás allá.Una narración egipcia, referente a un viaje que hace Osiris al más allá, concluye dicien-do que: «Quien es bueno en la tierra tiene bienes en el imperio de los muertos; quienes malo en la tierra, también el más allá es malo para él». Esta historia fue adaptadapor los judíos de Palestina y la narraron poniéndole dos personajes: Un escriba pobrey un recaudador muy rico y ladrón, al que se denomina en la narración judía con elnombre de Bar Ma’yan.Por la estructura del texto, Jesús debió conocer estos materiales narrativos, aunque éllos transforma y les otorga nuevos significados.Se trata de un rico que no precisa trabajar y vive en continuos banquetes, bien vestidoy bien comido. No se precisa mayor descripción...Lázaro es el único personaje que tiene nombre. Su nombre significa «Dios ayuda» yposee especial significado en contexto de esta parábola. Se le describe como lisiado,con una enfermedad en la piel, mendigo y menesteroso...Desea comer las migajas. Se trata de recoger los trozos de pan que utilizaban losjudíos en los banquetes para limpiar el plato y las manos, y que posteriormente arro-jaban bajo la mesa.Jesús narra una historia conocida, pero incluye un cambio muy importante que debióllamar poderosamente la atención a sus oyentes. Así como en la historia conocida, el


El vino de los banquetes

En los banquetes de Palestina era habi-tual consumir diversas clases de vino.

El vino se tomaba siempre rebajadocon un poco de agua caliente. Para darmayor consistencia al vino aguado sele añadía pimienta. Así obtenían un ex-quisito «vino a la pimienta». Era el vinocomún de cualquier banquete.

A veces mezclaban el vino con aguacaliente y diluían una cierta cantidad demiel, obteniendo de esta forma un ex-celente «vino dulce» o mistela.

El vino preferido por los paladaresmás exigentes era el «vino ahumado».Obtenían esta variedad de vino con ra-cimos de uvas de parra maduradasartificialmente con pequeñas hoguerasencendidas bajo las parras. La uva ma-durada de tan original forma era pren-sada en lagares artesanales para la ela-boración del «vino ahumado»

El pueblo de Israel heredó la cultura delvino de los cananeos, en contraposicióna los mesopotámicos que desarrollaronla cultura de la cerveza.

PalestinaLagar cananeo comunal. Año 2000 a.C.

Lagar. Siglo I. Reconstrucción ideal.

CLASES DE VINO EN LOS BANQUETES DE ISRAEL

mendigo no era tal, sino un escriba bueno y piadoso, aquí se trata de un enfermo, con enfermedadde piel al que lamen los perros callejeros... Para la cultura del pueblo judío, Lázaro era una malapersona, un pecador que ya estaba pagando en vida sus pecados, sufriendo los tormentos de aquellahorrible enfermedad y pobreza; excluido social y religiosamente.«En el seno de Abraham» es la designación de un lugar de honor en el banquete celestial, a laderecha del padre de familia que es Abraham. Mediante este cambio que ha experimentado Lázaro,Jesús está diciendo que Dios es el Dios de los pobres y los que sufren. El rico apela a su condición de«hijo de Abraham», de judío piadoso. Se describe su pena con una imagen dramática: Una gota deagua en la lengua bastaría para aliviarle...La parábola reconoce que es hijo de Abraham, pero que eso no basta para salvarse. Siguiendo laspredicaciones de los profetas de Israel, de nada sirven los ritos si no se practica la justicia, la ayuda alos pobres y necesitados, la misericordia, el derecho... «Dios ayuda» a los sencillos y a los pobres...

El educador cristiano educa la sensibilidad de los niños y jóvenes y la orienta hacia la solidaridad. Paraello les ayuda a mirar la vida en profundidad y les hace sensibles a los sufrimientos. El educador insisteen el cambio que deben hacer en sus vidas aquellos que son ajenos al dolor de sus hermanos, aque-llos ven a los pobres tirados por la calle y no les hacen ningún caso. Promueve valores encaminados aerradicar el derroche y el consumo y a promover la austeridad voluntaria.

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6 NOVIEMBRE 2011

DOMINGO 32 TIEMPO ORDINARIO A

Manteneos despiertos

Se parece el reino de Dios a diez muchachas que cogieron sus candiles y salieron arecibir al novio. Cinco eran necias y cinco sensatas. Las necias, al coger los candiles,se dejaron el aceite; las sensatas, en cambio, llevaron alcuzas de aceite además de loscandiles.Como el novio tardaba, les entró sueño a todas y se durmieron. A medianoche seoyó gritar: - ¡Que llega el novio, salid a recibirlo!Se despertaron todas y se pusieron a despabilar los candiles. Las necias dijeron a lassensatas: - Dadnos de vuestro aceite, que los candiles se nos apagan.Pero las sensatas contestaron: - Por si acaso no hay bastante para todas, mejor esque vayáis a la tienda a comprarlo.Mientras iban a comprarlo llegó el novio: las que estaban preparadas entraron con élal banquete de bodas, y se cerró la puerta. Cuando por fin llegaron las otras mucha-chas, se pusieron a llamar: - Señor, señor, ábrenos.Pero él respondió: - Os aseguro que no sé quiénes sois.Por tanto, manteneos despiertos, que no sabéis el día ni la hora.

Mateo 25, 1-13

El aceite de oliva era símbolo de riqueza y bendición de Dios en la antigüedad bíblica.Maravillosa fuente de recursos: ayuda para preparar comidas, medicamento, cosmé-tico, tonificante y abrillantador de la piel, combustible de lámparas, componente delos más variados perfumes, artículo importante de exportación al mercado común delAntiguo Oriente.En las excavaciones del palacio real de Samaría (S.IX a.C.) han hallado fragmentos devasos de arcilla con la inscripción "shemen rahus", que significa: aceite purificado. Loque en nuestros días se puede traducir como «aceite refinado».

La parábola del Evangelio de Mateo gira en torno al tema del aceite como combusti-ble para lámparas o candiles: "Diez muchachas, cinco sensatas y cinco necias, cogie-ron sus candiles y salieron a recibir al novio..."La celebración del matrimonio en Israel era un asunto puramente civil que no culmi-naba en ningún acto religioso. Civil, pero sumamente festivo. La ceremonia principalconsistía en la entrada de la novia en casa del esposo. El novio, con la cabeza adorna-da por una diadema y acompañado de sus amigos, se dirigía a casa de la novia. Estalo esperaba ricamente vestida y adornada de alhajas, pero cubierta con un velo queno se quitaba hasta entrar en la cámara nupcial, a la que era conducida acompañadade sus amigas y el cortejo del novio entre panderetas y cantos.Aquella noche, el novio de la parábola se retrasó más de lo debido. Las muchachas,amigas de la novia, se durmieron. "A media noche se oyó gritar: ¡Que llega el esposo,salid a recibirlo! Se despertaron todas y se pusieron a despabilar los candiles. Lasnecias dijeron a las sensatas: Dadnos de vuestro aceite. Pero las sensatas (aparente-


mente poco solidarias) contestaron: "Por si acaso no hay bastante para todas, mejor es que vayáis a latienda a comprarlo". Mientras iban, llegó el novio; las que estaban preparadas entraron con él albanquete de bodas, y se cerró la puerta". Las necias no pudieron entrar.

Debemos permanecer vigilantes no sólo en relación a los últimos tiempos, sino también a los milmomentos importantes de "encuentros con el Señor" que se van sucediendo en nuestra vida, que sonauténticas ocasiones de gracia. Si estamos despiertos, los podemos aprovechar para ir madurando. Siestamos dormidos o amodorrados, preocupados por otras cosas, se nos pasará la ocasión, no sabre-mos descubrir a Cristo presente en los signos de los tiempos, ni en las personas, ni en la Palabra, ni enlos sacramentos, y no entraremos a la fiesta.Velar, mantenerse en vigilia, es lo que hacemos cuando estamos junto al lecho de un enfermo, o loque hacen los guardias y centinelas en su puesto de observación, o los médicos y enfermeros deguardia. Así, la comunidad cristiana se mantiene en la espera mirando hacia el futuro: es un puebloen marcha, peregrino, que camina hacia la venida última de su Señor y Esposo. Es una actitud funda-mental para todo cristiano: además de creyente y servicial (fe y caridad), un cristiano es una personaque espera, que está en vela, mirando al futuro. Los judíos no supieron reconocer la llegada delEnviado de Dios. También nosotros corremos el peligro de adormecemos y dejar pasar los momentosde gracia que Dios nos ofrece una y otra vez.

Ser educador y cristiano al mismo tiempo supone estar preparados como las muchachas prudentesde la parábola, y disponer de abundantes reservas de: amor, paciencia, comprensión, predilección porquienes presentan mayores dificultades, solidaridad...

Farol de arcillaBelén. Siglo XIII a.C.

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PALABRADE DIOS

7 NOVIEMBRE 2011

LUNES 32 TIEMPO ORDINARIO

¡Auméntanos la fe!

Jesús dijo a sus discípulos:«Es inevitable que sucedan escándalos, pero ¡ay del que los provoca! Al que escanda-liza a uno de estos pequeños, más le valdría que le encajaran en el cuello una piedrade molino y lo arrojasen al mar.Tened cuidado. Si tu hermano te ofende, repréndelo; si se arrepiente, perdónalo; si teofende siete veces en un día, y siete veces vuelve a decirte: «Lo siento», lo perdonarás».Los apóstoles le pidieron al Señor: «Auméntanos la fe».El Señor contestó: «Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa morera:«Arráncate de raíz y plántate en el mar». Y os obedecería».

Lucas 17, 1-6

Antes de que se elaboraran los Evangelios tal como hoy los conocemos, circularonentre las comunidades cristianas una serie de colecciones de recuerdos, palabras yobras de Jesús.Los dichos de Jesús que leemos hoy son muy antiguos. Provienen de una colección deescritos anteriores al Evangelio de Lucas, que se denomina «La Fuente Q». Los evan-gelistas tomaron estas colecciones de parábolas, milagros, dichos de Jesús y constru-yeron los evangelios tal como los conocemos hoy. La versión completa de los evange-lios, tal como los conocemos hoy, ya estaba escrita hacia el año 250, según se haconfirmado tras el hallazgo de los Códices Sinaítico y Vaticano.El evangelio de hoy agrupa tres breves frases de Jesús presentadas como instruccio-nes a los discípulos. Estas tres frases proceden de la Fuente Q y versan sobre elescándalo, el perdón y el vigor de la fe.

Estas tres frases, que condensan pensamientos de Jesús, podemos aplicarlas a nues-tra vida.Podemos ser ocasión de escándalo para los demás, con nuestra conducta. No somosislas. Influimos en bien o en mal en los que conviven con nosotros. Si hay personasdébiles, que a duras penas tienen ánimos para ser fieles, y nos ven a nosotros claudi-car, contribuimos a que también ellas caigan. Si no acudo a la oración de la comuni-dad, también otros se sentirán dispensados y no irán. Al revés, si participo, a otros lesestoy dando ánimos para que no falten. Y quien dice de la oración, dice de la conduc-ta moral: si una familia está dando testimonio de vivir en cristiano, contra corriente dela mayoría, está influyendo en los ánimos de los demás.


La corrección fraterna, que es un buen acto de caridad si se realiza con delicadeza y amor, tiene queconjugarse con el saber perdonar y con el tener un corazón generoso. A todos nos cuesta perdonar.Se nos da mucho mejor lo de juzgar, condenar y echar en cara. Jesús nos dice que tenemos que saberperdonar, aunque se repita el motivo siete veces en un día.Desde luego, para cumplir esto, tendremos que decirle al Señor, como los apóstoles: "Auméntanos lafe". Tendremos que rezar y apoyarnos en la gracia de Dios. Porque con criterios meramente humanosno tendremos fuerzas para evitar todo escándalo y para cumplir lo del perdón al hermano.

Tres mensajes para el educador cristiano:No escandalizar con la exclusión y el olvido a los niños y jóvenes que presentan mayores dificultades...Perdonar continuamente porque son jóvenes y se olvidan fácilmente de las normas...Crecer en la fe y confiar constantemente en las potencialidades de cada niño o joven...Las advertencias de Jesús podrían ser escritas en las agendas de cada educador o en las pizarras de lasaulas, porque ser educador cristiano es hacer de las enseñanzas de Jesús una pedagogía de encuen-tro y cercanía personal.

Piedras de molino

La industria de la harina y la delaceite generaron en Galilea abun-dantes herramientas para la elabo-ración de dichos productos. Laspiedras de los molinos de aceite oalmazaras eran de tamaño y pesoconsiderables.

En la zona de Cafarnaún estos mo-linos eran fabricados con piedrasoscuras de basalto.

En el texto que hoy leemos, Jesúsde Nazareth debe estar refiriéndo-se a una piedra de molino de acei-te, dado que éstas eran más gran-des y espectaculares. Su tamaño ypeso se prestan mejor a la expre-sión dicha por Jesús.

Los molinos empleados para mo-ler el cereal eran de mano y de ta-maño mucho más reducido.

En hebreo «Getsemaní» significamolino de aceite (almazara).

Tras la Última Cena Jesús fue consus discípulos al Monte de los Oli-vos, donde lógicamente había unespacio destinado a la elaboracióndel aceite producido por aquellaladera repleta de olivares. El lugarconcreto al que acudió fue unacueva situada en mitad de la lade-ra donde se ubicaba un molino deaceite: Getsemaní.

Los molinos de cereal hallados enGalilea son de dimensiones más re-ducidas, tal como aparece en laimagen inferior.

MOLINO DE ACEITE Y MOLINOS DE CEREAL. ISRAEL. SIGLO I

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8 NOVIEMBRE 2011

MARTES 32 TIEMPO ORDINARIO

Somos unos pobres siervos

Dijo el Señor:«Suponed que un criado vuestro trabaja como labrador o como pastor, cuando vuel-ve del campo, ¿quién de vosotros le dice: «En seguida, ven y ponte a la mesa»? ¿Nole diréis?: «Prepárame de cenar, cíñete y sírveme mientras como y bebo, y despuéscomerás y beberás tú»? ¿Tenéis que estar agradecidos al criado porque ha hecho lomandado?Lo mismo vosotros: Cuando hayáis hecho todo lo mandado, decid: «Somos unospobres siervos, hemos hecho lo que teníamos que hacer»».

Lucas 17, 7-10

El texto de hoy hace referencia a una parábola que pretende enseñar el valor de lagratuidad. Pero antes de intentar comprender el significado de esta pequeña parábo-la, intentamos averiguar cuál era la situación de los esclavos en el antiguo pueblo deIsrael.Esclavos y criados aparecen en la Biblia como un miembro de la familia. La esclavitudya era una costumbre en tiempos de Abraham, Isaac, Jacob... El pueblo de Israel fuesiempre contrario a la esclavitud, ya que ellos la habían sufrido en sus carnes durantela estancia en Egipto.En los pueblos limítrofes el número de los esclavos aumentaba con los prisioneros deguerra y con las mujeres de los vencidos. En la antigüedad el destino de los vencidosera la esclavitud. Cuando la población de una ciudad sitiada se rendía, era sometida atributo. En cambio, cuando la ciudad se resistía y era tomada por la fuerza, sus hom-bres eran pasados a cuchillo y las mujeres y niños, vendidos como esclavos.Los fenicios y los madianitas (habitantes de la región desértica de Madián) eran ex-pertos mercaderes de esclavos. Vivían de la compraventa de estas personas. Ocasio-nalmente adquirían personas que se les ofrecían (por ejemplo, gentes endeudadas osecuestradas) y luego las vendían en los mercados de esclavos. El mejor documentobíblico del comercio esclavista de los mercaderes de Madián es la historia de la ventadel patriarca José por sus hermanos.


El pasaje de hoy es un poco extraño: parece como si Jesús defendiera una actitud tiránica del amo consu empleado. Cuando éste vuelve del trabajo del campo, todavía le exige que le prepare y le sirva lacena.Jesús no está hablando aquí de las relaciones laborales ni alabando un trato caprichoso. Lo que leinteresa subrayar es la actitud de sus discípulos ante Dios, que no tiene que ser como la de losfariseos, que parecen exigir el premio, sino la humildad de los que, después de haber trabajado, no sedan importancia.Y lo que decimos en nuestra relación con Dios, también se podría aplicar a nuestro trabajo comunita-rio o familiar. Si hacemos el bien, que no sea llevando cuenta de lo que hacemos, ni pasando factura,ni pregonando nuestros méritos. Que no recordemos continuamente a la familia o a la comunidadtodo lo que hacemos por ella y los esfuerzos que nos cuesta.Sino gratuitamente, como lo hacen los padres en su entrega total a su familia. Como lo hacen losverdaderos amigos, que no llevan contabilidad de los favores hechos. ¡Cuántas veces nos enseñaJesús que trabajemos gratuitamente, por amor! Eso sí, seguros de que Dios no se dejará ganar engenerosidad: «alegraos y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en el cielo, porque conla medida con que midáis se os medirá»

En una sociedad mercantilista, donde todo se compra y se vende, el educador cristiano intenta recu-perar el valor de la gratuidad. Para ello se mostrará como una persona con capacidad de entrega.Realiza buenas acciones sin esperar nada a cambio.

ImagenCampesino dandode comer a un asno.

Sephoris. Galilea.Mosaico. Siglo I d. C.

Faenas agrícolasLa economía de Israel se sustentaba sobre el mundo agrícola y ganadero.En la Galilea de tiempos de Jesús existían grandes terratenientes que habita-ban en las ciudades de cultura griega: Tiberias, Séphoris, Julias, Tariquea...Estos grandes terratenientes disponían de un elevado número de campesi-nos que desarrollaban tareas en el campo, recogían la cosecha y pagan aldueño de la tierra importantes rentas. Estos campesinos vivían una esclavi-tud encubierta.

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9 NOVIEMBRE 2011

MIÉRCOLES · BASÍLICA DE LETRÁN

No convirtáis en un mercado la casa de mi Padre

Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén.Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cam-bistas sentados. Entonces, haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del tem-plo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas;y a los que vendían palomas les dijo:«Quitad esto de aquí; no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre»Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo de tu casa me devora».Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: «¿Qué signos nos muestras paraobrar así?»Jesús contestó: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré».Los judíos replicaron: «Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lovas a levantar en tres días?»Pero él hablaba del templo de su cuerpo. Y, cuando resucitó de entre los muertos, losdiscípulos se acordaron de que lo había dicho, y dieron fe a la Escritura y a la palabraque había dicho Jesús.

Juan 2, 13-22

El sentido fundamental del texto tal vez no sea la “purificación” del Templo, comoafirman muchos autores, sino la “sustitución” del Templo. Jesús sustituye un Templo-Mercado, por otro Templo que es su propio cuerpo.El texto tiene como referencia histórica el Templo de Jerusalén que conoció Jesús: Unmagnífico edificio reconstruido por el rey Herodes el Grande y del cual vivían alrede-dor de unas 20.000 personas.Jesús rechaza el templo por ser un mercado. En los sinópticos se rechaza por ser unacueva de bandidos. Pero, más allá del sentido literal-histórico del texto, tenemos aquíel sentido teológico: En la concepción religiosa de Jesús y los primeros cristianos, eltemplo deja de existir como edificio sagrado en el que se percibe la presencia de Dios.El lugar de la presencia de Dios pasará a ser la asamblea de los cristianos; «un edificioformado por personas, por «piedras vivas».Los cristianos del primer siglo no disponían de templos. Se reunía por las casas o ensitios comunitarios como los cementerios (catacumbas). El templo ya no es un edifi-cio sagrado, sino la comunidad, cuerpo de Cristo.Con este gesto Jesús se sitúa en la línea de los profetas.La mayoría de los profetas rechazan tanto la monarquía y el templo de Salomón,como obras contrarias a la voluntad de Dios. Todo templo termina convirtiéndose enmercado. (Hoy en día se ha constituido en Templo a la economía de mercado; sobresu altar se sacrifican a diario a los pobres y excluidos)


A partir del siglo IV, con Constantino y el nacimiento del imperio cristiano, resurge otra vez el templo.Esto traiciona profundamente el sentido cristiano del templo. La función del “templo” (más “casa dela comunidad” que santuario) es únicamente permitir la reunión de la asamblea cristiana.El templo, entendido como espacio religioso donde se manifiesta la divinidad, es un concepto propiode las antiguas religiones. Jesús sustituyó el edificio-templo por su propio cuerpo, y luego por sucomunidad.

Los profetas del Antiguo Testamento levantaron su voz para proclamar que a Dios no le convencentanto los ritos religiosos celebrados en el Templo cuanto la práctica de la misericordia y el perdón, elatender a los huérfanos y a las viudas, el practicar la justicia y el derecho... En el seno de la comunidadeducativa el educador cristiano, a ejemplo de las primeras comunidades, ofrece a Dios su empeñoporque crezcan de forma positiva niños y jóvenes.

Templo de Jerusalén

El Templo de Jerusalén era el lugar más importante para el pueblo de Israel. Auténtico eje de la vidareligiosa y social; centro del mundo para los judíos (axis mundi) El Templo se transformó con el pasodel tiempo... Fue reconstruido sucesivamente en diversas épocas históricas.Jesús de Nazareth conoció el Templo de Jerusalén engrandecido por el rey Herodes el Grande. Se diceque en su construcción intervinieron cerca de 10.000 obreros.Sus medidas: 480 m. de longitud por 340m. de anchura. Rodeado de pórticos esbeltos; artesonados

sostenidos por co-lumnas de 16 me-tros. El conjunto delos pórticos medíanunos 28 metros dealtura.

Todo judío de Pales-tina debía acudir alTemplo una vez alaño. Los judíos dis-persos por el mundo,lo visitaban una vezen la vida. Toda laeconomía de la ciu-dad de Jerusalén gi-raba entorno a estesantuario. Se sacrifi-caban miles de cor-deros y novillos...que generaban unimportante comerciode curtido de pielesy carne.El Templo poseía mo-neda propia. Todosdebían cambiar y ad-quirir estas monedasde plata específicas.

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10 NOVIEMBRE 2011

JUEVES 32 TIEMPO ORDINARIO

El reino de Dios está dentro de vosotros

A unos fariseos que le preguntaban cuándo iba a llegar el reino de Dios, Jesús lescontestó: “El reino de Dios no vendrá espectacularmente, ni anunciarán que está aquío está allí; porque mirad, el reino de Dios está dentro de vosotros”.Dijo a sus discípulos: “Llegará un tiempo en que desearéis vivir un día con el Hijo delHombre, y no podréis. Si os dicen que está aquí o está allí, no os vayáis detrás. Comoel fulgor del relámpago brilla de un horizonte a otro así será el Hijo del hombre en sudía. Pero antes tiene que padecer mucho y ser reprobado por esta generación”.

Lucas 17, 20-25

El evangelio ofrece hoy dos episodios diversos que Lucas une en su evangelio paracompletar una enseñanza. El primero es un diálogo entre Jesús y un grupo de fari-seos acerca de la llegada del Reino de Dios. El segundo es una enseñanza a los discí-pulos sobre la llegada del Hijo del Hombre.

En el primero, los interlocutores de Jesús son los fariseos. La pregunta que estos leformulan se centra en “cuándo” llegará el Reino de Dios. Jesús les advierte que no setrata de algo espectacular. Con esta explicación Jesús critica el exclusivismo de escri-bas y fariseos, que tenían una mentalidad muy cerrada sobre dos conceptos funda-mentales de la religión judía: Reino de Dios y Mesías.

El Reino de Dios. Era la antigua y más grande esperanza del pueblo de Israel: Diosen persona se haría presente en la ciudad de Jerusalén, a la que accedería desde elMonte de los Olivos y a la que penetraría por la Puerta Dorada (puerta cinceladasobre la muralla) Una vez en Jerusalén, Dios purificaría la tierra de Israel de paganos,extranjeros y pecadores.Este Reinado de Dios se iniciaría con señales tan prodigiosas, en la naturaleza y en losastros, que todos los pueblos y naciones de la tierra acudirían a postrarse ante Él.

El Hijo del Hombre. En el texto de hoy aparece esta expresión inusual, porque eraextraño denominar al Mesías como «Hijo del Hombre». Este título proviene del librode Daniel y de un libro apócrifo del A.T. llamado Libro de Henoc. El antiguo pueblo deIsrael utilizó muchas y variadas expresiones para expresar su creencia en el «Mesías»


esperado. Los primeros cristianos recurren a este título poco usual porque contiene dos característi-cas que cuadran con la figura de Jesús: El «Hijo del Hombre» es un personaje sencillo y desprovisto depoder. Al mismo tiempo tiene una visión universal de la historia y los pueblos, superando la estrechezde miras del judaísmo tradicional centrado en la etnia judía y en su religión.

Cada pequeño gesto de desapego, cada pequeña lucha por liberarnos de lo que nos oprime social ypersonalmente, adquiere un valor extraordinario en el crecimiento del Reino de Dios. El mensaje deJesús en el Evangelio de hoy es claro: El reino de Dios no es un espectáculo, sino un proceso lleno deesfuerzo y compromiso por hacerle crecer en medio de nosotros.

Los cristianos construimos y hacemos llegar el Reino de Dios mediante pequeños compromisos. ElReino de Dios crece en el interior de cada uno cuando nos volcamos hacía los demás. De esta maneranos vamos pareciendo un poco más a Dios. Muchas veces esperamos que las soluciones vengan defuera. Esperamos que las soluciones a los problemas se impongan sin nuestra iniciativa, pero esto noes así. De nosotros y nuestro compromiso solidario depende que el futuro de la humanidad seaparecido al Reino de Dios.

El texto termina diciendo que Jesús tendrá que padecer mucho y ser reprobado por esta generación.Es decir, antes que pueda volver el Hijo del Hombre, Jesús tiene que sufrir. Las soluciones nos cues-tan. No es fácil, pero podemos construir una comunidad mejor.

El educador cristiano evita presentar la fe como una experiencia intimista que sólo afecta al interior dela persona. El reino de Dios requiere del esfuerzo solidario de todos.

El reino de Dios no vendrá espectacularmente.Mirad, el Reino de Dios está dentro de vosotros.

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11 NOVIEMBRE 2011

VIERNES 32 TIEMPO ORDINARIO

El que pierda la vida la recobrará

Dijo Jesús a sus discípulos: “Como sucedió en los días de Noé, así será también en losdías del Hijo del Hombre: comían, bebían y se casaban, hasta el día que Noé entró enel arca; entonces llegó el diluvio y acabó con todos. Lo mismo sucedió en tiempos deLot: comían, bebían, compraban, vendían, sembraban, construían; pero el día queLot salió de Sodoma, llovió fuego y azufre del cielo y acabó con todos.Así sucederá el día que se manifieste el Hijo del Hombre. Aquel día, si uno está en laazotea y tiene sus cosas en casa, que no baje por ellas; si uno está en el campo, queno vuelva. Acordaos de la mujer de Lot. El que pretenda guardarse su vida la perderá;y el que la pierda la recobrará.Os digo esto: aquella noche estarán dos en una cama: a uno se lo llevarán y al otro lodejarán; estarán dos moliendo juntas: a una se la llevarán y a la otra la dejarán”.Ellos le preguntaron: “¿Dónde, Señor?” Él contestó: “Donde se reúnen los buitres, allíestá el cadáver”.

Lucas 17, 26-37

El texto que leemos hoy forma parte de un género literario, o forma de escribir,denominado «Apocalíptico». ‘Apocalipsis’ significa re-velar; es decir, quitar el veloque oculta el misterio. Fue un tipo de literatura religiosa extendida también en tiem-pos de Jesús.Esta literatura pretende mostrar lo que sucederá en el futuro, cuando Dios se hagapresente en el mundo. Estuvo muy en boga en tiempos de Jesús. Jesús, -hijo culturalde su época-, también utilizó este lenguaje para expresarse.

Para comprender el texto de hoy también hemos de tener en cuenta la situacióncultural de algunas comunidades cristianas que se hallaban bajo la influencia de la«gnosis».La «gnosis» era una corriente espiritual propia de la cuenca del Mediterráneo queafirmaba que para adquirir la salvación basta con conocer los misterios ocultos. No espreciso el compromiso histórico que transforma la realidad social.Utilizando el lenguaje de tipo apocalíptico, Jesús quiere transmitir un mensaje urgen-te: Ante el Hijo del Hombre que llega, es preciso despertarse y tomar partido.La referencia a los días de Noé y de Lot constituye una advertencia contra la dejadezde «esta generación». El diluvio acabó con todos, excepto con Noé y su familia. Elfuego y el azufre arrasaron Sodoma. Sólo se libraron Lot y su familia. Por eso espreciso no dormirse y estar alerta.


Hoy vivimos también una situación similar a la que vivieron aquellas primeras comunidades. Existentendencias que nos invitan a considerar la fe como algo privado y sin mordiente social: una experien-cia interior. Frente al desafío de una religiosidad sin contornos, vaporosa y desencarnada, cobraactualidad el mensaje del evangelio.La llamada a la vigilancia y a las opciones claras es también una llamada actual. En nuestra sociedadeuropea se ha difundido un cristianismo «a la carta», intimista y cerrado en espiritualismos que nomolestan a las estructuras injustas de esta sociedad de consumo, producción y libre mercado. Cadauno se confecciona su propio menú religioso según sus preferencias... pero sin molestar; sin alzar lavoz al estilo de los profetas.

El educador cristiano tiene en cuenta que la educación en la fe no sólo consiste en transmitir conoci-mientos. Crecer en la fe engloba cuatro actitudes fundamentales: Conocer la fe, celebrar y orar,reforzar la comunión y transformar la realidad desde los valores del evangelio. Aquel educador quepretende realizar un itinerario de educación en la fe, procura desarrollar estas cuatro áreas. Vivir la feno sólo es sentir y conocer, sino también vivir y trabajar por el Reino de Dios.

Sodoma

Ciudad citada en el libro del Génesis.Según el relato bíblico, Abraham llega a la tierra deCanaán junto con su sobrino Lot. Ambos decidensepararse, y Lot elige dirigirse hacia las prósperas«ciudades de la vega» del Mar Muerto.

Parece ser que antes de la llegada de Abraham (2.000a.C) en las orillas del Mar Muerto floreció una impor-tante cultura de la que fueron protagonistas cincociudades confederadas. Una de ellas fue Sodoma.

La palabra Sodoma procede de la raíz hebrea «sdm»,que significa sal, salina... Este producto era la rique-za de la citada ciudad, máxime si se tiene en cuentaque la sal era vital para la conservación de los ali-mentos en la antigüedad.

El lujo, la riqueza y prosperidad le hicieron caer enuna relajación de costumbres. Por este motivo hanpasado a la historia como símbolo de depravación.

Estas ciudades, ricas por sus salinas, desaparecierondebido a un fenómeno natural similar a una erup-ción volcánica que las enterró entre cenizas y azu-fre, según investigaciones geológicas y arqueológi-cas.La zona del Mar Muerto está hundida a unos 380metros bajo el nivel del mar.

Imagen superior:Vista desde satélite de las actuales salinas del MarMuerto, situadas cerca de donde estuvieron ubica-das las ciudades de la Vega.Señalada el área de la posible ubicación de las ciuda-des de Sodoma y Gomorra.

Mar Muerto. Salitre

UBICACIÓN E HISTORIA DE LA CIUDAD DE SODOMA

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12 NOVIEMBRE 2011

SÁBADO 32 TIEMPO ORDINARIO

Orar siempre sin desanimarse

Jesús, para explicar a sus discípulos cómo tenían que orar siempre sin desanimarse,les propuso esta parábola:«Había un juez en una ciudad que ni temía a Dios ni le importaban los hombres. En lamisma ciudad había una viuda que solía ir a decirle: «Hazme justicia frente a mi adver-sario». Por algún tiempo se negó, pero después se dijo: «Aunque ni temo a Dios nime importan los hombres, como esta viuda me está fastidiando, le haré justicia, novaya a acabar pegándome en la cara».Y el Señor añadió: «Fijaos en lo que dice el juez injusto; pues Dios, ¿no hará justicia asus elegidos que le gritan día y noche?; ¿o les dará largas? Os digo que les harájusticia sin tardar. Pero, cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará esta fe en latierra?»

Lucas 18, 1-8

Conviene recordar cómo era la administración de justicia ordinaria en tiempos deJesús: La justicia dependía de unos «pequeños sanedrines locales», reflejo del GranConsejo (Sanedrín) de Jerusalén. Estos pequeños «sanedrines locales» estaban for-mados por 23 miembros, en su mayoría ancianos. Su cometido fundamental dirimirsobre todo aquello relacionado con la religión judía, que abarcaba la totalidad de lavida diaria.Cualquier persona podía acudir directamente a estos Consejos Locales, o a alguno desus miembros, para solicitar justicia en algún pleito que tuviese. Con frecuencia estosconsejos no tenían la agilidad suficiente, o sus componentes no eran lo diligentes quedebieran, tal como ocurre en el texto que leemos hoy.

Lucas es el evangelista de la oración. Es el que más veces describe a Jesús orando ymás nos transmite su enseñanza sobre cómo debemos orar.Hoy lo hace con la parábola de la viuda insistente. El juez no tiene más remedio queconcederle la justicia que la buena mujer reivindica. No se trata de comparar a Dioscon aquel juez, que Jesús describe como corrupto e impío, sino nuestra conducta conla de la viuda, seguros de que, si perseveramos, conseguiremos lo que pedimos.El presente texto lo utilizaron las primeras comunidades para subrayar la importanciade orar con insistencia porque a veces no es fácil.

La parábola de hoy quiere enseñarnos a orar siempre, sin desfallecer jamás.


Este comportamiento puede mantener vivo en nosotros la lucha por la justicia y, sobre todo, puederecrear en nosotros la confianza en ese Dios íntimamente comprometido con los valores de la justicia.

Una de las misiones del educador cristiano es enseñar a rezar, no sólo como petición, sino tambiéncomo acción de gracias, como alabanza... y como fuerza interior que ayuda a los creyentes a seguircomprometidos con la transformación de la realidad.

JuecesEn tiempos de Jesús el car-go de «juez» había pasadode los ancianos a una espe-cie de pequeño «sanedrín».Cada población disponía deeste «pequeño Sanedrín», aejemplo del Gran Consejode Jerusalén. Estas personaseran las encargadas de ad-ministrar justicia.Desde el año 70 antes deCristo, la creciente influen-cia de los fariseos, propicióque muchos de estos juecesfueran de la secta de los fa-riseos.La administración de la jus-ticia se sustentaba en la per-sona de estos jueces. Elloseran quienes escuchaban alos testigos, personas fun-damentales en los procesosjudiciales del pueblo judío.

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13 NOVIEMBRE 2011

DOMINGO 33 TIEMPO ORDINARIO A

El talento era la moneda griega de mayor valor. Su uso estaba extendido por todoOriente Próximo. Correspondía a unos 36 Kg. de plata u oro. Equivalía a 6.000denarios, o lo que es lo mismo: el sueldo de dieciséis años de trabajo de un jornaleroagrícola.

En el evangelio de hoy se lee la parábola «de los talentos». La parábola termina conesta frase: ... «porque al que produce se le dará hasta que le sobre, mientras que alque no produce se le quitará hasta lo que había recibido».En la mayoría de las traducciones, incluida la oficial, se lee: «porque al que tiene se ledará hasta que le sobre, mientras que al que no tiene se le quitará hasta lo que habíarecibido». Pero está claro, por lo que se cuenta en el conjunto del relato, que el quetiene es el que ha producido, y el que no tiene es el que no ha producido. El último, elque sólo recibió un talento, tenía ese talento, pero improductivo.Eso de aumentar la productividad es una consigna vigente en la economía de merca-do: lo importante es producir mucho y muy rápido, aunque al final se produzca másde lo que se vende y sea necesario reconvertir la empresa.Leída con esta mentalidad resulta difícil encuadrar esta parábola en el conjunto delevangelio Los cristianos debemos producir... Pero, ¿qué debemos producir? Dos cues-tiones es necesario resolver: qué son esos «talentos» y qué es lo que hay que produ-cir.

Parábola de los talentos

El reino de Dios es como un hombre que, al irse de viaje, llamó a sus empleados y los dejó encargadosde sus bienes: a uno le dejó cinco talentos de plata, a otro dos, a otro uno, según sus capacidades; luegose marchó. El que recibió cinco talentos fue enseguida a negociar con ellos y ganó otros cinco; el querecibió dos hizo lo mismo y ganó otros dos; en cambio, el que recibió uno hizo un hoyo en la tierra yescondió el dinero de su señor.Al cabo de mucho tiempo volvió el señor de aquellos empleados y se puso a saldar cuentas con ellos. Seacercó al que había recibido cinco talentos y le presentó otros cinco, diciendo:- Señor, cinco talentos me dejaste; mira, he ganado otros cinco..Su señor le respondió: - ¡Muy bien, empleado bueno y fiel! Has sido fiel en lo poco, te pondré al frentede mucho; pasa a la fiesta de tu señor.Se acercó luego el que había recibido dos talentos, y dijo: Señor, dos talentos me dejaste; mira, heganado otros dos.Su señor le respondió: - ¡Muy bien, empleado bueno y fiel! Has sido fiel en lo poco, te pondré al frentede mucho; pasa a la fiesta de tu señor.Finalmente se acercó al que había recibido un talento y dijo: - Señor, supe que eres hombre duro, quesiegas donde no siembras y recoges donde no esparces; me asusté y fui a esconder tu talento bajotierra. Aquí tienes lo tuyo.El señor le replicó: - ¡Empleado malvado y holgazán! ¿Sabías qué siego donde no siembro y recojo dondeno esparzo?. Pues entonces debías haber puesto mi dinero en el banco, para que al volver yo pudierarecobrar lo mío con los intereses.Quitadle el talento de plata y dádselo al que tiene diez; porque al que produce se le dará hasta que lesobre, mientras al que no produce se le quitará hasta lo que había recibido. Y a ese empleado inútil,echadlo fuera, a las tinieblas: allá será el llanto y el rechinar de dientes. (Mateo 25, 14-30)


Los talentos son las cualidades de cada persona. Las capacidades de cada cual para colaborar en elproyecto que Dios tiene para la humanidad. El capital que hemos recibido de Dios es la fe, el saberque Dios es Padre y quiere que todos seamos hermanos. El habernos enterado de que este mundo notiene por qué ser un valle de lágrimas, sino que Dios quiere que convirtamos la existencia humana enuna fiesta y que alcancemos la felicidad de todos por medio del amor. Éste es el capital.Y el producto que se espera es: hacer eficaz el amor de Dios; ser un canal a través del cual corre y secomunica el cariño que Dios tiene a toda la humanidad.Dos conclusiones: Dios no da su amor para que se guarde escondido, ni para que se disfrute enexclusiva, sino para que se comparta, se comunique y produzca más amor.Y la segunda conclusión: No estamos participando en una competición. No se trata de producir másque los demás, sino de producir el máximo de nuestras capacidades.

Moneda de Israel. Siglo I a. C.

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14 NOVIEMBRE 2011

LUNES 33 TIEMPO ORDINARIO

¡Jesús, ten compasión de mí!

Cuando se acercaba Jesús a Jericó, había un ciego sentado al borde del camino,pidiendo limosna.Al oír que pasaba gente, preguntaba qué era aquello; y le explicaron: “Pasa JesúsNazareno” Entonces gritó: “¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!”Los que iban delante le regañaban para que se callara, pero él gritaba más fuerte:“¡Hijo de David, ten compasión de mí!”Jesús se paró y mandó que se lo trajeran. Cuando estuvo cerca, le preguntó: “¿Quéquieres que haga por ti?”Él dijo: “Señor, que vea otra vez”. Jesús le contestó: “Recobra la vista, tu fe te hacurado”.En seguida recobró la vista y lo siguió glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al veresto, alababa a Dios.

Lucas 18, 35-43

El relato que nos ocupa hoy se sitúa en una ciudad concreta: Jericó.Probablemente se trata de la ciudad más antigua de la humanidad, fortificada ya en elaño 8.000 a.C., según restos arqueológicos. El nombre de Jericó significa «Ciudad dela Luna» porque estuvo consagrada a un antiquísimo culto lunar. Situada en mediodel desierto de Judá, a 27 kilómetros de Jerusalén, es un auténtico oasis: varios ma-nantiales corren abundantes a los pies de las palmeras, dando vida al entorno.

La ciudad que conoció Jesús era una reconstrucción moderna realizada por Herodesel Grande a unos dos kilómetros de las fortificaciones de la antigua ciudad de Jericó.Aquí se hallaba el Palacio de invierno de Herodes.

En este escenario Jesús va a dar una nueva lección a los discípulos más cercanos. Loimportante de este relato no es el milagro (hecho maravilloso y sobrenatural), sino elprofundo simbolismo que encierra.

La «ceguera», primer elemento simbólico. La ceguera era utilizada, en los círculosreligiosos del tiempo de Jesús, no sólo para nombrar a esta minusvalía física, sinotambién para expresar cerrazón ante la propuesta religiosa.

La ceguera simboliza que muchos cristianos no terminan de ver con claridad queJesús es un Mesías pobre y unido a los humildes. Necesitan la fe de este ciego paracomprender que en la sencillez de Jesús de Nazareth se ha hecho presente todo elamor de Dios. Son ciegos quienes tan sólo aspiran a ver gestos poderosos.


Hay un segundo elemento resumido en la frase que Jesús dice al ciego: «Qué quieres que haga porti?»... Esta frase, enmarcada en la narración, no llama la atención. Sin embargo es la misma frase queJesús acaba de decir a los apóstoles Santiago y Juan cuando descubre sus ambiciones políticas desentarse «a la derecha y a la izquierda» en el Reino político que esperan. Poniendo en paralelo ambostextos, Jesús quiere indicar a sus apóstoles que deben ser como el ciego. Moverse por la fe y no porla ambición política.

El ciego de Jericó es símbolo del discípulo que ha comprendido que Jesús no va a ser un Mesíaspolítico, sino un Mesías que ha venido a servir desde la sencillez y la humildad. Jesús es un Mesías quese pone a la altura de los más pobres, compartiendo su misma suerte. El ciego comienza llamando aJesús ¡Hijo de David! (mesiás político) y termina diciéndole «Señor».Cuando «se le abren los ojos al ciego», éste comienza a dar gloria a Dios. La fe debe llevar a loscristianos a proclamar y anunciar la vida a la que Dios les llama.

El educador cristiano está llamado a «abrir los ojos» de los chicos y chicas para enseñarles a mirar lavida en profundidad. Nuestra cultura, cegada por el brillo de las cosas, parece haber olvidado valorestan importantes como la solidaridad, el perdón, la austeridad, la capacidad de esfuerzo, el respeto yla tolerancia... Para contemplar estos valores profundos necesitamos que alguien nos «abra los ojos»y haga sensible nuestra persona.

JericóLos restos arqueológicos de Jericóle confieren el honor de ser la ciu-dad más antigua de la humanidad.La Jericó que conoció Jesús fueuna urbe opulenta y palaciega. Sunombre significa «Ciudad de laLuna»

Asentada en un oasis, la ciudadde Jericó era la puerta por dondeentraban las caravanas del desier-to. En Jericó pagaban tributo losproductos llegados en largas ca-ravanas de dromedarios: las espe-cias, las ricas telas, los perfumes,el incienso, el sésamo...

Herodes el Grande hizo construiren ella su Palacio de Invierno; re-finada construcción en la que vi-vió sus últimos años.

Situada a unos 27 Km. de Jerusa-lén es citada en numerosas oca-siones por los evangelios. Cura-ciones de ciegos, Zaqueo, el buensamaritano...

Debió ser un lugar frecuentadopor Jesús. Muy cerca de Jericó sesitúa el Monte de las Tentaciones.

Jericó. Baños del palacio de Herodes

JERICÓ, LA CIUDAD DE LAS PALMERAS

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15 NOVIEMBRE 2011

MARTES 33 TIEMPO ORDINARIO

Zaqueo, hoy voy a alojarme en tu casa

Entró Jesús en Jericó y atravesaba la ciudad. Un hombre llamado Zaqueo, jefe depublicanos y rico, trataba de distinguir quién era Jesús, pero la gente se lo impedía,porque era bajo de estatura.Corrió más adelante y se subió a una higuera, para verlo, porque tenía que pasar porallí. Jesús, al llegar a aquel sitio, levantó los ojos y dijo: “Zaqueo, baja en seguida,porque hoy voy a alojarme en tu casa”. Él bajó en seguida y lo recibió muy contento. Al ver esto, todos murmuraban, dicien-do: “Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador”.Pero Zaqueo se puso en pie, y dijo al Señor: “Mira, la mitad de mis bienes, Señor, sela doy a los pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituiré cuatro vecesmás”. Jesús le contestó: “Hoy ha sido la salvación de esta casa; también éste es hijode Abrahán. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estabaperdido”.

Lucas 19, 1-10

Dice el Evangelio que «entró Jesús en Jericó y empezó a atravesar la ciudad. En estoun hombre, llamado Zaqueo, que era jefe de recaudadores y muy rico, trataba dedistinguir quién era Jesús, pero la gente se lo impedía, porque era de baja estatura».Zaqueo, por ser rico y poderoso, no tiene la talla adecuada para ver a Jesús. Por eso esJesús quien lleva la iniciativa y no Zaqueo. Jesús lo llama por su nombre, se encuentracon él y se produce el inicio de su conversión.La misión de Jesús consistía en «buscar lo perdido para salvarlo». «Lo perdido», eneste caso, era Zaqueo, un hombre que aunque tenía dinero era un excluido en losocial y en lo religioso.

Zaqueo era jefe de recaudadores: Judío colaboracionista con los romanos, cobrabalos impuestos que Roma destinaba a pagar a los soldados romanos que se hallabanacantonados en la ciudad de Cesarea y al fomento del culto a los ídolos. Los recauda-dores, además, tenían merecida fama de ladrones, pues cobraban, por lo general,más de lo que estaba tasado, enriqueciéndose de este modo.

El hecho de que Zaqueo fuese considerado pecador público, por ladrón y colaboracio-nista, no impidió a Jesús entrar a su casa y comer con él. En el transcurso de aquelencuentro, Zaqueo sintió deseos de cambiar: Se comprometió a dar la mitad de susbienes a los pobres y a devolver cuatro veces aquello que había defraudado. Zaqueose comprometió mucho más de lo que las leyes exigían.


¿Cómo actuamos nosotros en casos semejantes? ¿Como Jesús, que no tiene inconveniente en ir acomer a casa de Zaqueo, o como los fariseos, que murmuraban?Deberíamos ser capaces de conceder un margen de confianza a todos, como hacía Jesús. Debería-mos hacer fácil la rehabilitación de las personas que han tenido momentos malos en su vida, sabien-do descubrir que, por debajo de una posible mala fama, tienen muchas veces valores interesantes.Pueden ser «pequeños de estatura», como Zaqueo, pero en su interior -¡quién lo diría!- hay el deseode «ver a Jesús», y pueden llegar a ser auténticos «hijos de Abrahán».¿Nos alegramos del acercamiento de los alejados? ¿tenemos corazón de buen pastor, que celebra lavuelta de la oveja o del hijo pródigo? ¿o nos encastillamos en la justicia, como el hermano mayor ocomo los fariseos, intransigentes ante las faltas de los demás? Si Jesús, nuestro Maestro, vino abuscar y a salvar lo que estaba perdido, ¿quiénes somos nosotros para desesperar de nadie?

El educador cristiano llama por su nombre a aquellos muchachos y muchachas que son excluidos ymarginados en el entorno escolar. Comparte amistad con aquellos que presentan mayores proble-mas. Siempre se muestra dispuesto a ofrecer nuevas oportunidades.

Jericó, Zaqueo y el Monte de las tentaciones

Zaqueo eran natural de la ciudad de Jericó. Jericó es un hermoso oasis que se halla en el límite deldesierto de Judea, a unos 28 kilómetros de la ciudad de Jerusalén.Jefe de recaudadores, cobraba todos los impuestos a las largas caravanas que llegaban desde Orientea través del desierto. Su riqueza debía ser muy abundante.Cerca de Jericó (imagen izquierda) se halla el Monte de las Tentaciones (o de la Cuarentena) en el queexisten antiquísimas cuevas de eremitas judíos. La tradición dice que fue en este lugar donde Jesúsayunó y fue tentado.

JERICÓ. MONTE DE LAS TENTACIONES Y DESIERTO DE JUDÁ

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