Tiempo_interior

IMÁGENESDE LA BIBLIA

ABRIL 2012

TIEMPOINTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

Como luz que vence a las tinieblas... resucitó el Señor

SEGUNDAQUINCENA

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

16 ABRIL 2012

LUNES 2ª DE PASCUA

Nacer de agua y de Espíritu

Había un fariseo llamado Nicodemo, jefe judío. Éste fue a ver a Jesús de noche y ledijo: «Rabí, sabemos que has venido de parte de Dios, como maestro; porque nadiepuede hacer los signos que haces si Dios no está con él».Jesús le contestó: «Te lo aseguro quien no nazca de nuevo no puede ver el reino deDios».Nicodemo le pregunta: «¿Cómo puede nacer un hombre, siendo viejo? ¿Acaso pue-de por segunda vez entrar en el vientre de su madre y nacer?Jesús le contestó: «Te lo aseguro, el que no nazca de agua y Espíritu no puede entraren el reino de Dios. Lo que nace de carne es carne, lo que nace del Espíritu es espíritu.No te extrañe de que te haya dicho: «Tenéis que nacer de nuevo»; el viento sopladonde quiere y oyes su ruido, pero no sabes de dónde viene dónde va. Así es todo elque ha nacido del Espíritu».

Juan 3,1-8

La figura de Nicodemo aparece en repetidas ocasiones en el evangelio. Era miembrodel Sanedrín. Sin embargo existen códices tardíos en los que es incluido como discípu-lo de Jesús. Gozaba de prestigio entre sus colegas, lo que le permitió acercarse aJesús y escuchar directamente su doctrina. Incluso hay autores que le sitúan clara-mente entre los discípulos de Jesús.Se comprometió con Jesús de Nazareth no sólo aceptando sus enseñanzas, sinotambién llevando mirra y áloe para ungir su cadáver, comprometiendo de esta formasu buena posición ante un Sanedrín que había condenado a Jesús. Su nombre signi-fica «victoria del pueblo»En el relato de hoy, Nicodemo se muestra tardo a comprender. Parece que no entien-da nada de lo que Jesús le está diciendo. Se trata de una «ignorancia literaria». Estaignorancia lo que busca es dar pie al evangelista para expresar lo que piensa sobre elnuevo nacimiento que supone el bautismo, práctica ya extendida entre las primerascomunidades.El hecho de que Nicodemo aparezca hasta por tres veces en el evangelio de Juan esentendida por algunos autores como la siguiente afirmación: Hasta los miembros delGran Consejo, incluidos los fariseos, pueden convertirse en discípulos de Jesús y acep-tar su mensaje.


Nacer del agua y del Espíritu

Los primeros cristianos comenzaron a practicar el bautismo desde sus orígenes. La palabra bautismohunde sus raíces en el verbo griego «baptizein» que significa ‘sumergir’.Ya los profetas del Antiguo Testamento decían: «Lavaos, purificaos, quitad de mi vista vuestras malasacciones...» «Os rociaré con agua pura y quedaréis purificados...» La purificación ritual con agua erahabitual.Juan Bautista practicó este ritual como signo de conversión y arrepentimiento. Jesús de Nazareth fuediscípulo de Juan Bautista y recibió de sus manos el bautismo de conversión en río Jordán.

Los primeros cristianos practicaban este ritual como «paso a través del agua». Pasar a través del aguasignificaba unirse a Jesús y pa-sar simbólicamente con Él, de lamuerte a la vida; de la cruz a laresurrección. Por este motivoutilizaban unos pequeños estan-ques de agua en forma de cruz(Ver imagen). El bautizado sesumergía en el agua descendien-do desnudo por unas pequeñasescaleras. Emergía por el ladocontrario. Allí era revestido conuna vestidura blanca. Se hallanestanques (batispterios) enaquellos lugares donde hubocomunidad cristiana primitiva.

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PALABRADE DIOS

17 ABRIL 2012

MARTES 2ª DE PASCUA

Tenéis que nacer de nuevo

Dijo Jesús a Nicodemo: «Tenéis que nacer de nuevo, el viento sopla donde quiere yoyes su ruido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que hanacido del Espíritu».Nicodemo le preguntó: “¿Cómo puede suceder eso?”Le contestó Jesús: “Y tú, el maestro de Israel, ¿no lo entiendes? Te lo aseguro, de loque sabemos hablamos; de lo que hemos visto damos testimonio, y no aceptáisnuestro testimonio. Si no creéis cuando os hablo de la tierra, ¿cómo creeréis cuandoos hable del cielo? Porque nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, el Hijodel hombre. Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que serelevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna”.

Juan 3, 7-15

Nicodemo era un notable fariseo, miembro del Sanedrín. Su nombre griego significa:«Victoria del pueblo»La figura de Nicodemo aparece en repetidas ocasiones en el evangelio. Era miembrodel Sanedrín. Sin embargo existen códices tardíos en los que es incluido como discípu-lo de Jesús. Gozaba de prestigio entre sus colegas, lo que le permitió acercarse aJesús y escuchar directamente su doctrina. Incluso hay autores que le sitúan clara-mente entre los discípulos de Jesús.Se comprometió con Jesús de Nazareth no sólo aceptando sus enseñanzas, sinotambién llevando mirra y áloe para ungir su cadáver, comprometiendo de esta formasu buena posición ante un Sanedrín que había condenado a Jesús.En el relato de hoy, Nicodemo se muestra tardo a comprender. Parece que no entien-da nada de lo que Jesús le está diciendo. Se trata de una ignorancia literaria. Estaignorancia lo que busca es dar pie al evangelista para expresar lo que piensa sobre elnuevo nacimiento que supone el bautismo, práctica ya extendida entre las primerascomunidades.El hecho de que Nicodemo aparezca hasta por tres veces en el evangelio de Juan esentendida por algunos autores como la siguiente afirmación: Hasta los miembros delGran Consejo, incluidos los fariseos, pueden convertirse en discípulos de Jesús siaceptar su mensaje.


Levantar la serpiente

Para quienes no dominamos las fi-guras y elementos del Antiguo Tes-tamento, la inclusión de la frase: «Lomismo que Moisés elevó la serpien-te en el desierto, así tiene que serelevado el Hijo del hombre, paraque todo el que cree en él tengavida eterna», nos resulta extraña yenigmática.Esta frase está tomada de un he-cho ocurrido durante el camino queel pueblo de Israel realizó por el de-sierto, una vez que hubo adquiridosu libertad.Unas serpientes «abrasadoras» cu-yas picaduras causaban fiebres al-tas, atacan al pueblo. Moisés cons-truye una serpiente de bronce y lacoloca en un madero, para que que-de elevada. Quienes miraban estaserpiente, quedaban curados. En laantigüedad la fabricación de unobjeto que representara el mal o ladolencia, pasaba por ser un reme-dio mágico para deshacerse de él.La acción transcurre en la regióndesértica de Punón donde desde elNeolítico se hallaban las famosas mi-nas de cobre de Feinán. (ver imáge-nes)El evangelio de Juan establece unparalelismo entre esta Serpiente deBronce y Jesús de Nazareth: Asícomo la serpiente levantada en unmadero supuso el fin de las dolen-cias del pueblo, Jesús de Nazareth,elevado en la Cruz ha traído la sal-vación al nuevo pueblo de Dios.

Las objeciones que presenta Nicodemo nos hacen suponer que nos hallamos ante un textocatequético, destinado a enseñar a los primeros cristianos una serie de reflexiones sobre la fe.Esta catequesis, presentada como si fuera una entrevista entre Jesús y aquel fariseo doctor de laley, se resume en cuatro puntos fundamentales:

- Nadie puede entrar en el Reino de Dios sin «renacer»- La iniciación cristiana no es solamente un bautismo en agua, sino también en el Espíritu.- La salvación la ha logrado Jesús de Nazareth al morir (ser elevado) en la Cruz.- La fe en Jesús es imprescindible para ser cristiano.

Feinan. Neolítico. Minas de cobre para obtener bronce

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PALABRADE DIOS

18 ABRIL 2012

MIÉRCOLES 2ª DE PASCUA

Dios mandó su Hijo al mundo para que el mundo se salve por él

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo:«Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado elHijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna.Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ningunode los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo almundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya esta juzgado, porque no ha creídoen el nombre del Hijo único de Dios.El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron latiniebla a la luz, porque sus obras eran malas.Pues todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para noverse acusado por sus obras.En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obrasestán hechas según Dios»

Juan 3, 16-21

Nicodemo es un doctor de la Ley que admira a Jesús. Acude a Jesús por la nocheporque teme a sus colegas los Maestros de la Ley, y porque tal vez espera que Jesúsle revele algún misterioso secreto. Y Jesús le va a revelar tres símbolos comprensiblespara un Doctor de la Ley.Primero: La serpiente del desierto (Num 21, 4-9).Segundo: El Padre que entrega al Hijo.Tercero: La luz que vence la tiniebla.

La serpiente del desiertoEste primer símbolo está tomado de la cultura oriental. Los médicos antiguos lleva-ban un bastón, de metal o de madera, que tenía grabada la figura de una serpiente,símbolo de la vida y de poderes curativos. El Antiguo Testamento narra cómo Moisésutilizó este símbolo: Levantó una serpiente de bronce sobre un poste de madera paracurar al pueblo descarriado. Las primeras comunidades vieron en la imagen de Jesúslevantado en una cruz de madera, algo parecido a lo que hizo Moisés. Porque Jesús,siendo levantado en la cruz, trajo la curación y la salvación al nuevo pueblo.

Dios Padre entrega a su hijo JesúsEl segundo símbolo nos presenta a Dios como un Padre generoso que ama tanto lahumanidad que no duda en entregar a su propio Hijo. Este símbolo le debió resultardifícil de entender a Nicodemo, que como buen maestro de la Ley esperaba que elMesías se manifestara entre cataclismos celestes y signos de poder. Jesús se manifies-


ta en su amor por todas las personas, en su servicio al pobre, en su aprecio por los excluidos; en todoaquello que es débil, frágil y sin importancia para quienes ambicionan el poder.

La luz y las tinieblasEl símbolo de la luz que vence la tiniebla es típico en el Evangelio de Juan, porque sus comunidadesestaban sumergidas en una cultura filosófica que entendía el mundo y la historia como una luchaentre el bien y el mal; entre la luz y las tinieblas. Por eso dirá en multitud de ocasiones que Jesús es laLuz que vence a las tinieblas, es decir, al dolor, la muerte, la soledad.

Los tres símbolos nos ayudan a comprender que la misión de Jesús consiste en trasformar situacionesde muerte en esperanza de vida.

El educador cristiano es «elevado» frente a los chicos y chicas para darles motivos de vida y esperanza.Y lo hace con la actitud de Jesús: ofreciéndose y entregándose, apreciando a los más débiles y nece-sitados. El educador cristiano se convierte en «luz» que ilumina el camino de los muchachos y mucha-chas. No sólo enseña conceptos, sino que guía el crecimiento, propone valores y forma con unaeducación integral.

La serpiente de bronce,antiquísimo símbolo de salud y curación

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PALABRADE DIOS

19 ABRIL 2012

JUEVES 2ª DE PASCUA

El que cree en él tiene vida eterna

Juan Bautista decía:«El que viene de lo alto está por encima de todos. El que es de la tierra es de la tierray habla de la tierra. El que viene del cielo está por encima de todos. De lo que ha vistoy ha oído da testimonio, y nadie acepta su testimonio. El que acepta su testimoniocertifica la veracidad de Dios.El que Dios envió habla las palabras de Dios, porque no da el Espíritu con medida. ElPadre ama al Hijo y todo lo ha puesto en su mano. El que cree en el Hijo posee la vidaeterna; el que no crea al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios pesa sobre él»

Juan 3, 31-36

El texto de hoy hace referencia a palabras pronunciadas por Juan Bautista. Pero elJuan Bautista que aparece aquí reflexionando no es aquel que anunciaba la llegadainminente del Reino de Dios.Cualquier cristiano nota la gran diferencia entre la predicación del Juan Bautista quenos pintaba el evangelio de Lucas durante el Adviento y la del Juan Bautista que nospresenta el evangelio de Juan.El primero es fogoso, práctico, concreto, como un hombre que se enfrenta a lasinjusticias de las estructuras (Lc 3,1-20). Así le veíamos durante el mes de diciembre,en el Adviento. Viéndole tan entregado es fácil comprender que murió a manos deHerodes Antipas en la fortaleza de Maqueronte por denunciar su vida llena de injus-ticias.

Al Juan Bautista del Evangelio de Juan lo vemos calmado, reflexivo, sugerente, comoun teólogo que trata de darnos una enseñanza sobre el Dios que orientó la vida ymisión de Jesús.Quien está hablando no es alguien que conoce a Jesús con ojos terrenales. Es alguienque ya se ha adentrado en el misterio de Jesús resucitado. Por eso, no es el JuanBautista del Jordán el que realmente habla, sino la comunidad del Resucitado quepone en boca del Bautista las grandes conclusiones a las que llegaron aquellos cristia-nos después de que Jesús superó las ataduras de la muerte.Una de estas grandes conclusiones es la siguiente: La fe en Jesús resucitado es ungran acto de fe que engloba pequeños actos de fe.


Creer en Jesús resucitado, supone creer también:- que la vida brota de la entrega...- que Jesús ha abierto el camino para que el bien y la esperanza triunfen...- anunciar vida y hacer que ésta se palpe en la historia.

No se puede afirmar la fe en la resurrección y andar diciendo por ahí, con lamento pesimista, que estemundo va cada vez peor y que la persona humana no tiene solución ni arreglo... No se puede creerque Dios dio una vida nueva a Jesús crucificado, y acto seguido eludir un serio compromiso para quetengan vida todos los «crucificados» de la historia...

El educador cristiano no sólo cree y enseña que Jesús ha resucitado, sino que aplica esta fe a sucompromiso educativo: Confía en cada uno de los niños y jóvenes, cree en su crecimiento positivomás allá de dificultades ambientales y sociales, no da por perdidos a esos niños y adolescentes quepresentan problemas, diciendo que «son carne de cañón»... El educador cristiano halla sentido a suactividad asumiendo un serio compromiso por «los pequeños crucificados en la escuela».

Camino hacia la fortaleza de Maqueronte

Mar Muerto desde Maqueronte

Acueducto de Maqueronte

Juan Bautista fue un valiente profeta que no dudóen denunciar la vida llena de injusticias del reyHerodes Antipas.Por esta causa fue encarcelado en la fortaleza deMaqueronte, cercana al Mar Muerto; lugar en elque el rey celebraba fiestas y banquetes.En una de estas fiestas tuvo lugar el baile de lajoven Salomé, hija de Herodías. La danza gustótanto al rey que prometió cualquier regalo. Lamadre de la joven pidió la cabeza del Bautista.

La fortaleza de Maqueronte

Techo de la sala de baños

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PALABRADE DIOS

20 ABRIL 2012

VIERNES 2ª DE PASCUA

Multiplicación de los panes

Jesús se marchó a la otra parte del lago de Galilea (o de Tiberíades). Lo seguía mucha gente,porque habían visto los signos que hacia con los enfermos.Subió Jesús entonces a la montaña y se sentó allí con sus discípulos.Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judíos. Jesús entonces levantó los ojos, y al ver que acudíamucha gente, dice a Felipe: “¿Con qué compraremos panes para que coman éstos?” Lo decíapara tantearlo, pues bien sabía él lo que iba a hacer.Felipe le contestó: «Doscientos denarios de pan no bastan para que a cada uno le toque unpedazo».Uno de sus discípulos Andrés, el hermano de Simón Pedro, le dice: «Aquí hay un muchacho quetiene cinco panes de cebada y un par de peces, pero, ¿qué es eso para tantos?»Jesús dijo: «Decid a la gente que se siente en el suelo» Había mucha hierba en aquel sitio. Sesentaron; sólo los hombres eran unos cinco mil. Jesús tomó los panes, dijo la acción de graciasy los repartió a los que estaban sentados, y lo mismo todo lo que quisieron del pescado.Cuando se saciaron, dice a sus discípulos: «Recoged los pedazos que han sobrado, que nada sedesperdicie». Los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos de los cinco panes decebada, que sobraron a los que habían comido.La gente entonces, al ver el signo que había hecho, decía: «Éste sí que es el Profeta que tenía quevenir al mundo». Jesús, sabiendo que iban a llevárselo para proclamarlo rey, se retiró otra vez ala montaña él solo.

Juan 6, 1-15

Los milagros del evangelio no son narrados como hechos sobrenaturales, (eran he-chos habituales en la cultura griega, judía y egipcia de aquellos tiempos), sino comosignos de un cambio profundo.El contenido liberador del milagro de la multiplicación de los panes fue la transforma-ción interior que Jesús obró en quienes ofrecieron lo que tenían: cinco panes decebada y dos peces en salazón. Cuando una comunidad cristiana comparte lo quetiene, se produce el milagro de la solidaridad.

Muchos estudiosos bíblicos consideran este relato como un paralelismo entre Jesús yel Buen Pastor, del que dice el salmo 23/22: «El Señor es mi Pastor, nada me faltará.Él me hará descansar sobre verdes prados»

El texto acentúa la idea de que Jesús es el Buen Pastor anunciado Ezequiel de formamagistral en el capítulo 34 de su libro. El texto del evangelio subraya que «habíamucha hierba en aquel sitio», en estrecho paralelismo con el lugar hacia el que condu-ce el Buen Pastor al rebaño: «me hará descansar en verdes prados»

El texto también es una clara referencia a la Eucaristía: El evangelio de Juan no cita laspalabras de Jesús sobre el pan y el vino en la Última Cena, pero pone el texto de la«multiplicación de los panes» para que las primeras comunidades reflexionen sobrela Eucaristía que ya celebraban con asiduidad.


Hay otra frase que complementa lo anterior: “Doscientos denarios no alcanzarían para dar a cadauno un pedazo de pan”. Representa la actitud negativa de quienes creen que ante los problemas nose puede hacer nada... que existen dificultades insalvables... que la fe en Jesús no está para solucio-nar problemas tan materiales... Jesús quería corregir en sus discípulos un seguimiento y una fe sinrepercusiones y sin compromiso en la vida diaria.

En nuestro tiempo de globalización económica, la brecha entre el Norte y el Sur se abre cada vez más.Se ha generado un abismo insalvable entre las sociedades desarrolladas y los miles de millones depersonas excluidas de la riqueza mundial.La crisis económica hace mella entre los más débiles de las sociedades desarrolladas. No es legítimoun cristianismo que se desentienda de los problemas de los más pobres.

El educador cristiano enseña a los chicos y chicas, en su tarea habitual de cada día, a realizar el milagrocotidiano de la solidaridad. En primer lugar en el interior de su clase, facilitando gestos y acciones queeduquen para la fraternidad. En segundo lugar, abriéndoles a la mundialidad e inculcando aquellosvalores que construyen una historia solidaria.

Tabgha.Multiplicaciónde panes y peces

Tabgha, el sitio donde la tra-dición sitúa la multiplicaciónde los panes y los peces, seencuentra cerca de la orillanoreste del Mar de Galilea,a 2,5 kms. al sur deCafarnaún.

El nombre "Tabgha" es unacontracción en árabe de lapalabra griega Heptapegon(el lugar de los siete manan-tiales).Algunos manantiales fluyentodavía en esta zona.

La peregrina Egeria, que vi-sitara el lugar en el año 383,menciona un prado lleno deverdor en el que se decía,ya entonces, que Jesús ali-mentó a la multitud con cin-co panes y dos peces.

Esta peregrina gallega men-ciona un edificio religioso;una ermita levantada sobrela piedra en la que Jesús co-locó el pan para dividirlo yrepartirlo entre la gente.Mosaico que recuerda el milagro. Siglo IV.

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PALABRADE DIOS

21 ABRIL 2012

SÁBADO 2ª DE PASCUA

Soy yo, no temáis

Al oscurecer, los discípulos de Jesús bajaron al lago, embarcaron y empezaron aatravesar hacia Cafarnaún. Era ya noche cerrada, y todavía Jesús no los había alcan-zado; soplaba un viento fuerte, y el lago se iba encrespando.Habían remado unos cinco o seis kilómetros, cuando vieron a Jesús que se acercabaa la barca, caminando sobre el lago, y se asustaron.Pero él les dijo: «Soy yo, no temáis». Querían recogerlo a bordo, pero la barca tocótierra en seguida, en el sitio a donde iban.

Juan 6, 16-21

Como una consecuencia de la multiplicación de los panes, el pueblo quiere proclamara Jesús como rey y Mesías. Acaban de ver en Él a la persona que puede librarles de lasmiserias y dominaciones que padece el pueblo de Israel. Pero Jesús huye y se retira ensoledad a la montaña. Su estilo no es el de un Mesías dominador y poderoso.Los discípulos abandonan al Maestro. Tal vez ellos preferían a un Jesús dominador,cargado de fuerza y poder, y no a un Jesús animador de la solidaridad y la fraterni-dad. Y se embarcaron mar adentro, sin importarles dónde estaba Jesús.

De esta forma el evangelista crea dos escenarios geográficos distintos y cargados dediverso significado:

- Jesús está en la montaña; lugar de la presencia de Dios; lugar de humildad,oración, sencillez y preparación para el tiempo nuevo.

- Los apóstoles se hallan en un mar oscuro, lleno de tinieblas y olas encrespa-das; símbolo de los poderes del mal. Los discípulos, huyendo del proyecto deJesús, navegan en medio de tinieblas y sobre un mar picado, signo de las fuer-zas negativas.

Cuando los discípulos se tropiezan con Jesús caminando sobre las aguas, se quedansorprendidos y espantados. En primer lugar porque, según afirmaba la escritura en ellibro de Job, «tan sólo Dios puede caminar sobre el dorso del mar». Pero su asombrose hace más grande cuando Jesús les dice: «Soy yo, no temáis». La expresión «soyyo», en la versión griega de la Biblia, se traduce por «Ego eimí», y se utiliza tan sólo


para definir a Dios. Más concretamente para definir al Dios que ha decidido liberar a los esclavoshebreos que son explotados en las tierras bajas del país del Nilo.Jesús, con el gesto de «ir a la montaña» y «caminar sobre las aguas» está anunciando a sus discípulosque el camino de Dios es la sencillez, la humildad y la propia entrega.

La tormenta se calma; cosa normal en el Mar de Galilea, que se halla hundido a 209 metros bajo elnivel del Mediterráneo. Ciertos vientos dominantes del Mediterráneo, se encajonan violentamente yprovocan tempestades que levantan olas de hasta dos metros de altura. Estas bruscas tempestadesno duraban más de media hora, pero eran suficientes para hacer zozobrar a las pequeñas embarca-ciones pesqueras del siglo I.

Tempestad en el Mar de Galilea

El Mar de Galilea fue testigo de la mayor partede la vida pública de Jesús.Se trata de un lago situado en una fosa tectónica.La superficie de las aguas de este pequeño Marinterior se hallan a 209 metros bajo el nivel delmar. Esta situación provoca frecuentes tempes-tades con olas de hasta dos metros de altura.El lago mide 22 Km. de largo por 13 de ancho(similar a la Albufera de Valencia)Las barcas utilizadas en tiempos de Jesús medíanalrededor de 8 metros de longitud por 2’5 deanchura.Cuando el viento era favorable, extendían su velarectangular. Ocasionalmente eran impulsadas aremo.

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22 ABRIL 2012

DOMINGO 2 DE PASCUA B

Paz a vosotrosEn aquel tiempo, contaban los discípulos lo que les había pasado por el camino y cómo habíanreconocido a Jesús al partir el pan.Estaban hablando de estas cosas, cuando se presenta Jesús en medio de ellos y les dice: «Paz avosotros.»Llenos de miedo por la sorpresa, creían ver un fantasma.Él les dijo:— «¿Por qué os alarmáis?, ¿por qué surgen dudas en vuestro interior? Mirad mis manos y mispies: soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un fantasma no tiene carne y huesos,como veis que yo tengo.»Dicho esto, les mostró las manos y los pies. Y como no acababan de creer por la alegría, yseguían atónitos, les dijo:— «¿Tenéis ahí algo que comer?»Ellos le ofrecieron un trozo de pez asado. Él lo tomó y comió delante de ellos. Y les dijo:— «Esto es lo que os decía mientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley de Moisésy en los profetas y salmos acerca de mí tenía que cumplirse.»Entonces les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras. Y añadió:— «Así estaba escrito: el Mesías padecerá, resucitará de entre los muertos al tercer día, y en sunombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos, comenzandopor Jerusalén. Vosotros sois testigos de esto.»

Lucas 24, 35-48

Los relatos de las apariciones de Jesús nos ponen en un dilema: Elegir entre unalectura literal que acentúa la historicidad de lo narrado, o elegir el carácter simbólicoy teológico de los textos. Aunque hubiera existido una cámara fotográfica, la resurrección no hubiera podidoser fotografiada. Jesús resucitado no es su cadáver reanimado y vuelto a la vida terrena.Es otra realidad perteneciente a unas categorías y unas dimensiones que se nos esca-pan totalmente. El hecho de la resurrección desbordó la experiencia de los primerosdiscípulos y recurrieron a varios relatos para intentar expresar aquello que nuncahabían sentido ni percibido.

Confesar que Jesús ha resucitado, no es hablar de algo que tan sólo le afecta a Él. Laresurrección no es sólo un acontecimiento ligado a Jesús. Es también un suceso liga-do a sus discípulos y a la comunidad de quienes creen en el Resucitado. La fe en laresurrección modificó completamente su futuro y dio otro sentido a su vida presente.A partir de este momento, quien confiese creer en Jesús resucitado va a ser persegui-do. (Así lo narra el libro de los Hechos de los Apóstoles que cuentan la vida de estasprimeras comunidades)Esta es una de las pruebas más claras de la repercusión social que tiene la fe en Jesúscrucificado y resucitado. Creer en él significaba y significa destronar los dioses que lehan dado la razón al poder egoísta que no comparte, sino que explota al de abajo,


causándole dolor y muerte. Creer en la resurrección de Jesús es estar convencido de que Dios le haquitado la razón a los injustos, para dársela a los pobres y excluidos.

Es necesario purificar el lenguaje sobre la resurrección:La fácil «fe del carbonero», que se queda en aquellas imágenes de las láminas de los libros de religión,es ineficaz para dar un testimonio válido y creíble ante el mundo moderno (el mundo crítico de lailustración, de la modernidad y de la posmodernidad). Conviene que salgamos de los cerrados murosdel entorno cristiano, donde cualquier lenguaje puede pasar sin crítica, y entremos en el mundo de lacalle, de la opinión pública, de las inquietudes de la persona actual que ha perdido la ingenuidad y yano es capaz de creer una resurrección que le parecería demasiado fácil. Hemos de esforzarnos por«creer de otra manera».

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23 ABRIL 2012

LUNES 3ª DE PASCUA

Trabajad por el alimento que perdura

Después que Jesús hubo saciado a cinco mil hombres, sus discípulos lo vieron cami-nando sobre el lago.Al día siguiente, la gente que se había quedado al otro lado del lago notó que allí nohabía habido más que una lancha y que Jesús no había embarcado con sus discípu-los, sino que sus discípulos se habían marchado solos.Entretanto, unas lanchas de Tiberíades llegaron cerca del sitio donde habían comidoel pan sobre el que el Señor pronunció la acción de gracias. Cuando la gente vio queni Jesús ni sus discípulos estaban allí, se embarcaron y fueron a Cafarnaún en buscade Jesús.Al encontrarlo en la otra orilla del lago, le preguntaron: “Maestro, ¿cuándo has veni-do aquí?” Jesús les contestó: «Os lo aseguro, me buscáis, no porque habéis vistosignos, sino porque comisteis pan hasta saciaros. Trabajad, no por el alimento queperece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna, el que os dará el Hijo delhombre; pues a éste lo ha sellado el Padre, Dios».Ellos le preguntaron: «Y, ¿qué obras tenemos que hacer para trabajar en lo que Diosquiere?» Respondió Jesús: «La obra que Dios quiere es ésta: que creáis en el que él haenviado».

Juan 6, 22-29

El episodio de «La multiplicación de los panes», y sus consecuencias, es uno de lospocos que aparecen simultáneamente en los cuatro Evangelios. Ello manifiesta lagran importancia que tuvo la multiplicación de los panes para la teología del NuevoTestamento.

La gente se pone a buscar a Jesús. Y Jesús, con plena lucidez, analiza las razones y losmotivos de esta búsqueda. Y les dice una frase muy interesante: «Me buscáis noporque visteis signos, sino porque habéis comido pan hasta saciaros»

La esencia de un milagro está en el contenido liberador que provoca. No es lo exteriorlo que define al milagro bíblico. Es posible que el acontecimiento externo nos admirey nos fascine, pero un hecho sobrenatural no es de por sí un milagro en el evangelio.El milagro del evangelio une siempre al acontecimiento externo, un significado pro-fundo que ayuda a liberar el interior de la persona.

En la «multiplicación de los panes» el contenido interior del milagro no había sido elque la gente se saciara de pan y peces, sino este otro: Que el pueblo y sus discípulosentendieran que el dinero no es la única vía para resolver los problemas... que lasdificultades hay que enfrentarlas comunitariamente y no sacudírselas de encima... y,sobre todo, que la solidaridad es la fuerza que una comunidad tiene para salir adelan-te, frente a todos los imposibles: hambre, enfermedad, paro y trabajo precario, injus-ticias, etc.


A Jesús le duele que lo busquen por lo externo del milagro.

Creer en Dios Padre y su enviado significaba no esperarlo todo de él en forma pasiva, sino comprome-terse en unión con otros a cambiar la propia situación haciendo experiencias de fraternidad.El signo de la multiplicación de los panes no se hizo para encerrar al grupo de creyentes en la como-didad de tener quien lo alimentara, sino para abrirlo a la solidaridad. Compartir lo que se tiene es loque transforma la realidad desde el interior.

El educador cristiano no está llamado a hacer milagros en su aula o grupo. Toda su persona debeconvertirse en «milagro» para los chicos y chicas. Es decir, está llamado a ser un signo positivo queoriente la vida de los jóvenes, les dé profundidad y les encamine hacia la libertad que Cristo inaugurócon su muerte y resurrección

Trabajad por el pan que perdura

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24 ABRIL 2012

MARTES 3ª DE PASCUA

Yo soy el pan de la vida

Dijo la gente a Jesús: “¿Y qué signo vemos que haces tú, para que creamos en ti?¿Cuál es tu obra? Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escri-to: «Les dio a comer pan del cielo»”.Jesús les replicó: “Os aseguro que no fue Moisés quien os dio pan del cielo, sino quees mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el quebaja del cielo y da vida al mundo”Entonces le dijeron: «Señor, danos siempre de este pan». Jesús les contestó: «Yo soyel pan de la vida. El que viene a mí no pasará hambre, y el que cree en mí nuncapasará sed».

Juan 6, 30-35

Para los judíos hubo un «pan del cielo» que comieron durante su estancia en eldesierto: El maná. Este «pan» especial con el que se alimentaba el pueblo de Israel ensu caminar por el desierto, forma parte de las imágenes de la religiosidad popular.

El maná tiene una explicación natural: Existe una especie de árbol en la península delSinaí, conocido como «tamarix mannifera», en el que viven dos tipos de cochinillaque segregan gotas de un producto apto para la alimentación humana. Estas gotasson del tamaño de una lenteja pequeña. Las secreciones gotean por la corteza delárbol con el calor, y se endurecen con el fresco de la noche. En las primeras horas dela mañana tienen un color blanquecino, que más tarde se transforma en amarilloparduzco. Posee un sabor dulce como la miel. Y puede ser molido y triturado parahacer posteriormente tortas.Su sabor era como el de torta amasada con aceite. Parece ser que su denominaciónproviene la palabra egipcia «man». En hebreo «maná» significa «¿qué es esto?»

Por estos motivos históricos, cuando los judíos hablaban de “pan del cielo” no enten-dían lo mismo que pretende decirles Jesús. De aquí la polémica que plantea el textode hoy.Jesús les había planteado, después del suceso de la multiplicación de los panes, lanecesidad de creer en él, no por el alimento material que les había dado, sino por elalimento imperecedero que les ofrecía; reflejado simbólicamente en el pan y en lospeces multiplicados.


Lo imperecedero de Jesús era la solidaridad, la capacidad de enfrentar y resolver los problemas dentrode unos parámetros que no fueran los del dinero. Jesús le invitaba a que descubrieran, tras el pan ylos peces, otro «pan» que alimenta la conciencia y la libera.

El texto de hoy fue escrito originariamente para ofrecer una enseñanza a los cristianos de las primerascomunidades, que en su mayoría vivían todavía anclados en la antigua religión judía. La enseñanza aestas primeras comunidades cristianas era la siguiente: El «maná» que Moisés dio al antiguo pueblode Dios, ha quedado como un recuerdo de la historia. Jesús, nuevo guía del nuevo pueblo de Dios(comunidades cristianas) ofrece una nuevo pan que es mejor y más profundo que aquel antiguo«maná» del desierto.Nosotros, cristianos del siglo XXI también hallamos en este texto una enseñanza: Considerar a Jesús“pan del cielo” y objeto de comunión, no es tan sólo participar del pan y vino en la Eucaristía. Comul-gar no es tan sólo cumplir con las exigencias de un antiguo ritual. Es, ante todo, asimilar el compro-miso que Jesús propuso para la transformación de las personas y la sociedad.

El educador cristiano entrega a los chicos y chicas el pan de la cultura y de los valores cristianos. Si laalimentación es necesaria para el crecimiento físico de niños y jóvenes, también lo es la educación envalores y la cultura... Pero la cultura es algo vivo, dinámico y en constante evolución. El educadorcristiano no ofrece el «pan de una cultura trasnochada», sino los valores emergentes de una culturaactualizada.

El maná

El pueblo de Israel se alimento con el «maná»durante su estancia en el desierto del Sinaí.Este alimento es segregado por el tronco deun árbol del desierto llamado vulgarmente «ta-marisco de maná».

Las secreciones tienen forma de grumos blan-cos. De sabor dulzarrón, pueden ser molidas yconvertidas en una especie de harina muy nu-tritiva.

Cuando el pueblo de Israel se asentó en Pales-tina y se hizo sedentario, se alimentó con pande trigo y cebada.

Con el paso de los años el pan se convirtió enun símbolo sagrado. El pan fue consideradosiempre como alimento enviado por Yahvé.En el Templo se hallaban permanentemente los«Panes de la Proposición»; doce tortas de florde harina (una por cada tribu), apiladas en dosmontones de seis. Sobre ellas se quemaba in-cienso. Eran renovadas cada sábado.

Jesús de Nazareth otorga al pan un simbolismosagrado, ya conocido por el antiguo pueblo deIsrael. Los evangelistas establecen un paralelis-mo entre el «maná» (pan bajado del cielo) yJesús, que se ofrece como alimento en el pande la Eucaristía.

Desierto del SinaíTamarix mannifera

Maná

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25 ABRIL 2012

MIÉRCOLES 3ª DE PASCUA

Proclamad el evangelio al mundo entero

Se apareció Jesús a los once y les dijo: “Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda lacreación. El que crea y se bautice se salvará; el que se resista a creer será condenado. A los quecrean, les acompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, hablarán lenguasnuevas, tomarán serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les hará daño.Impondrán las manos a los enfermos, y quedarán sanos».Después de hablarles, el Señor Jesús subió al cielo y se sentó a la derecha de Dios. Ellos se fueron a pregonar el Evangelio por todas partes, y el Señor cooperaba confirmando lapalabra con las señales que los acompañaban.

Marcos 16, 15-20

Nos hallamos ante uno de los textos más problemáticos del Nuevo testamento. Se trata de unañadido posterior que pretende resumir y dar sentido al evangelio de Marcos.Este texto que leemos hoy no se halla en el Códice Vaticano. Este Códice es un pergamino delaño 350 que contiene los evangelios, escritos en lengua griega, tal como los conocemos hoy.Tampoco aparece en el Código Sinaítico, otro pergamino que fue escrito también hacia el año350 y hallado en el Monasterio de Santa Catalina que se alza a los pies del Monte Sinaí.

Aunque se trata de un texto tardío, contiene enseñanzas interesantes para nuestra reflexión:

Jesús se despide de los discípulos con un encargo: “Id al mundo entero y proclamad el Evange-lio a toda la creación". De ahora en adelante no deberán limitarse al pueblo judío, pues elmensaje es universal y mira a la humanidad entera. Ya no hay un pueblo elegido, sino que estoda la humanidad la elegida y destinada a experimentar la salvación de Dios. Ningún rincónde la tierra, ningún país, ningún grupo de personas estará excluido en principio del Reino,pues Jesús ha venido para que no haya excluidos del pueblo ni pueblos excluidos.

Es un mensaje que rompe con las visiones cerradas e integristas. Aquellos primeros cristianosya habían comprendido que todas las culturas poseen “semillas” o elementos del evangelio, yaque todas están llenas de valores positivos.


Anunciar el evangelio frente a una cultura no es avasallarla, destruirla y desvirtuarla, sino descubrir losvalores que el mismo Dios ha puesto en ellas. En este sentido, «evangelizar es entrar en diálogo» conlas otras culturas.

Cuando estamos convencidos de que Dios se revela a todas las culturas, en todos los tiempos, enten-demos las evangelización como un mutuo enriquecimiento: el evangelio comunica a la cultura nove-dad y claridad en sus contenidos de justicia, mientras la cultura le ofrece la fuerza de su propiatradición, la riqueza de sus propias búsquedas y la novedad de sus propias expresiones simbólicas.

Lo que se puede aplicar a todas las culturas del mundo, también debe ser aplicado a la «culturajuvenil». Cada generación de jóvenes posee su propia cultura. Como toda cultura, tiene aspectospositivos que contribuyen a mejorar el mundo y aspectos que deben ser iluminados por el Evangelio.El educador creyente se siente llamado a proclamar la vida y salvación de Dios en medio de la culturajuvenil.

proclamadel evangelioa toda la creación

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26 ABRIL 2012

JUEVES 3ª DE PASCUA

El que cree, tiene vida eterna

Dijo Jesús a la gente:“Nadie puede venir a mí, si no lo atrae el Padre que me ha enviado. Y yo lo resucitaréel último día. Está escrito en los profetas: «Serán todos discípulos de Dios». Todo elque escucha lo que dice el Padre y aprende viene a mí. No es que nadie haya visto alPadre, a no ser el que procede de Dios: ése ha visto al Padre. Os lo aseguro: el quecree tiene vida eterna.Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron en el desierto el maná y murieron:éste es el pan que baja del cielo, para que el hombre coma de él y no muera. Yo soyel pan vivo que ha bajado del cielo el que coma de este pan vivirá para siempre. Y elpan que yo daré es mi carne para la vida del mundo”.

Juan 6, 44-51

Una de las dificultades que presenta el evangelio de Juan es su terminología. Manejaconceptos que están cargados de intencionalidad teológica.

Cuando el evangelio de Juan habla de “pan del cielo” no se está refiriendo directa-mente a un pan enviado desde el cielo, sino al hecho histórico del maná del desierto,considerado como algo extraordinario, ya que los israelitas, al levantarse por la maña-na, se encontraban con unos granitos blancos adheridos a los tamarindos del desier-to; y, al no haberlos visto el día anterior, los consideraban como un regalo llovido ocaído del cielo. Frente a este hecho podemos tomar tres actitudes:

La primera actitud es historicista: pensar que la falta de principios científicos queexplicaran adecuadamente los fenómenos de la naturaleza, es lo que llevó a los judíosa interpretar como milagro un hecho natural. Si lo interpretamos así, el milagro en sudimensión externa desaparece y el relato corre el peligro de perder su contenidoliberador interno, y caer en la trampa de ver el suceso del maná solamente como unfenómeno natural, sin ninguna significación de la presencia liberadora de Dios.

La actitud opuesta a la anterior es creer que el maná bajó literalmente del cielo. Elargumento que ordinariamente se esgrime es que Dios es Dios y que para él no haynada imposible. Esta actitud, muy frágil, por lo simplona y acrítica, obedece a unaidea no histórica de Dios.


La tercera actitud se fundamenta en la forma que tenían los primeros cristianos de escribir. Frecuen-temente realizaban «paralelismos». Y así como el antiguo pueblo de Israel comió en el desierto unalimento que fue la base de su sustento, así la Iglesia (nuevo pueblo de Dios) encuentra en la eucaris-tía el alimento que le sostiene y le ayuda a configurarse como pueblo de Dios.

El educador cristiano explica a niños y adolescentes el significado profundo de la eucaristía y les ayudaa participar de este sacramento que nos une a Cristo.

Tabgha

El texto de hoy hace referencia a la reflexiónque Jesús hace tras haber multiplicado lospanes y los peces. La acción transcurre en laorilla del Mar de Galilea .

Una sólida tradición cristiana sitúa este pa-saje evangélico en un lugar llamado Tabgha.

El nombre griego del lugar es: Heptapegón,que significa «Siete manantiales». Es un lu-gar de gran belleza y verdor. Actualmentesiguen fluyendo los siete manantiales.(En la imagen inferior, uno de ellos)

La peregrina Egeria, ya en el siglo IV, descri-bió el paraje como muy bello y apacible.

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27 ABRIL 2012

VIERNES 3ª DE PASCUA

El que come mi carne, habita en mí

Disputaban los judíos entre sí:«¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?»Entonces Jesús les dijo:«Os aseguro que si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, notenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, yyo lo resucitaré en el último día. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verda-dera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él. El Padreque vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me comevivirá por mí. Éste es el pan que ha bajado del cielo: no como el de vuestros padres,que lo comieron y murieron; el que come este pan vivirá para siempre».Esto lo dijo Jesús en la sinagoga, cuando enseñaba en Cafarnaún.

Juan 6, 52-59

En estos días estamos leyendo el capítulo 6º del evangelio de Juan. El desarrollo deeste capítulo del Evangelio de Juan es un proceso gradual que va creciendo en interio-ridad teológica y en tensión: Del milagro de la “multiplicación de los panes” pasa altema del “maná del desierto”. Del tema del “maná, al tema de “comer la carne ybeber la sangre” de Jesús, causa final del rechazo de sus seguidores.

«Cuerpo y sangre» equivalía para el antiguo Israel a «la vida». La sangre era el símbo-lo más fuerte de la existencia. Por ese motivo los antiguos judíos tenían prohibidocomer la sangre de los animales. La sangre era la vida... y ésta pertenece a Yahvé.Cuando sacrificaban un animal, lo desangraban cuidadosamente a fin de no consu-mir su sangre.Según la mentalidad judía «la expresión comer la carne y la sangre» supone unafuerte unión personal, no sólo física, sino también en espíritu, ideas y acción. Loscristianos de nuestro tiempo hemos «perdido» mucho tiempo cavilando cómo Jesúsestá presente en el pan y en el vino... ¡Qué poco tiempo hemos dedicado a adherir-nos al proyecto de vida que nace de compartir la Eucaristía!

Tras la muerte y resurrección de Jesús los primeros cristianos comenzaron a repetir elgesto de la Última Cena: La Eucaristía. Cuando llevaban ya varias decenas de añosrepitiendo este gesto del Señor, el evangelio de Juan reflexiona sobre esta práctica yaextendida. Para aquellos primeros cristianos, el problema de la Eucaristía no radicaba


en comprender de qué misteriosa forma Jesús podía estar presente en el pan y en el vino. El problemaestaba en que muchos judíos no llegan a comprender el planteamiento fundamental de Jesús: ElJesús que ellos buscaban era un Jesús poderoso que pusiera en acción sus energías milagreras y lessolucionara el problema del hambre. Jesús, por el contrario, buscaba personas que entendieran y seadhirieran a su proyecto de humildad, entrega y sencillez.Para la realización de este proyecto era necesario pasar de la imagen de un Jesús poderoso a un Jesúsque se entregaba como las víctimas de los sacrificios, ofreciendo su «carne y sangre».

Para el educador cristiano, creer en la Eucaristía no significa solamente aceptar que Jesús está presen-te en el pan y en el vino. Creer en la Eucaristía significa estar convencido que para transformar elmundo no hay que utilizar el dominio, el poder, la violencia, la ostentación, la competencia y lariqueza... sino el camino de Jesús: la cercanía a los más sencillos, el ofrecimiento y la entrega gratuitade las propias cualidades

Sinagoga de Cafarnaún

La sinagoga en la que Jesús ofre-cía sus enseñanzas se hallaba situa-da en Cafarnaún, poblaciónribereña del Mar de Galilea.

Es un edificio de planta rectangu-lar que ocupa unos 1.000 metroscuadrados.

Deteriorada en la guerra judeo-ro-mana del año 70 d. C. y en conflic-tos posteriores, fue reconstruida enel siglo II después de Cristo. En sureconstrucción se utilizaron piedrasblancas que contrastaban con lasoriginales, que eran de basalto ne-gro.Por este motivo recibió el sobrenom-bre de «La Blanca».

Fue adornada con columnas de be-llos capiteles. (Imagen superior)

En ella aparece esculpida la Estre-lla de David más antigua de cuan-tas se conocen. (Imagen inferior)

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28 ABRIL 2012

SÁBADO 3ª DE PASCUA

Tú tienes palabras de vida eterna

Muchos discípulos de Jesús, al oírlo, dijeron:«Este modo de hablar es duro, ¿quién puede hacerle caso?»Adivinando Jesús que sus discípulos lo criticaban, les dijo: «¿Esto os hace vacilar?, ¿ysi vierais al Hijo del hombre subir a donde estaba antes? El Espíritu es quien da vida;la carne no sirve de nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y vida. Y contodo, algunos de vosotros no creen». Jesús sabía desde el principio quiénes no creíany quién lo iba a entregar. Y dijo: «Por eso os he dicho que nadie pude venir a mí, si elPadre no se lo concede».Desde entonces, muchos discípulos suyos se echaron atrás y no volvieron a ir con él.Entonces Jesús les dijo a los Doce: «¿También vosotros queréis marcharos?»Simón Pedro le contestó: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vidaeterna; nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo consagrado por Dios».

Juan 6, 60-69

Cafarnaún tendría, en tiempos de Jesús, unos 2.000 habitantes y contaba con unaimportante sinagoga. En ella se reunían los judíos los sábados para comentar y actua-lizar la Escritura. La arqueología ha descubierto las ruinas de esta gran Sinagoga que,en tiempos de Jesús, ya era muy importante.Cien años después de la muerte de Jesús fue reconstruida con piedras blancas. Teníauna extensión de casi mil metros cuadrados. Esta sinagoga es citada en documentosantiguos por su belleza. Recibió el sobre nombre de «La Sinagoga Blanca», por elcolor de las piedras que formaban su exterior. A pesar de ello siempre conservó,(hasta nuestros días) sus cimientos hechos de piedra oscura de basalto. La planta ycolumnas de esta Sinagoga es una de las visitas obligadas de los peregrinos que seacercan a Tierra Santa.

En este escenario Jesús terminó diciendo algo muy simple, pero muy profundo: Quesu persona era el verdadero alimento bajado del cielo, superior al alimento de lospanes que él había multiplicado, y superior también al maná del desierto. Él era supe-rior porque tenía capacidad de dar vida eterna.

¿Por qué esta propuesta de Jesús terminó siendo dura y escandalosa para los judíos.?Porque la entendieron al pie de la letra. Por eso Jesús pasó a explicarla: No se tratabade que comieran su carne física y humana, como si se tratara de un ritual caníbal; setrataba de participar en un signo que orientaba la vida total del cristiano.


Comulgar con Jesús no significa consumir la materialidad su carne y su sangre, sino estar unidos contodo el proyecto liberador que Él proclamó con su vida, muerte y resurrección.La comunión con Cristo, y con la comunidad cristiana, transmite capacidad transformadora.Quien se acerca a comulgar debe asumir que lo que da sentido a la vida es entregarse en la familia, enel trabajo, en la acción voluntaria, en el grupo de fe... en la clase y en el aula. En definitiva, ofrecer lapropia vida para transformar la realidad, según ejemplo de Jesús.La Eucaristía no es tan sólo una norma religiosa que hay que cumplir semanalmente. Seguir a Jesúsafecta a nuestra forma de estar presentes en la común historia de la humanidad.

El educador que participa de la Eucaristía, debe vivir también en estrecha unión con aquellos chicos ychicas con quienes comparte la vida. Porque el proyecto de Jesús no se orienta tan sólo a celebrardeterminados rituales religiosos, sino a hacer presente la vida y la salvación histórica que Él inició.

Detalles

Sinagogade Cafarnaún

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29 ABRIL 2012

DOMINGO 4º DE PASCUA B

El buen pastor da la vida por las ovejas

En aquel tiempo, dijo Jesús:«Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; el asalariado, que noes pastor ni dueño de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; y ellobo hace estrago y las dispersa; y es que a un asalariado no le importan las ovejas.Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, igual que elPadre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas.Tengo, además, otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo quetraer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo Pastor.Por esto me ama el Padre, porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. Nadieme la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengopoder para recuperarla: este mandato he recibido de mi Padre.»

Juan 10, 11-18

En el evangelio de hoy Jesús se presenta como el Pastor que cuida a las ovejas, nosólo las de su aprisco sino también las de otros rediles.Jesús toma esta idea del capítulo 34 del libro de Ezequiel. Este profeta, en un desplie-gue magnífico, presenta a Yahvé como el Buen Pastor que llegará para defender alpueblo.Ezequiel enumera cerca de veinte acciones positivas va a realizar este Buen Pastor enfavor de los más sencillos de su pueblo: Traer, congregar al rebaño disperso, unir,vendar a las ovejas heridas, liberar de nubarrones y oscuridad, buscar las descarria-das, apacentar al rebaño en ricas dehesas, cuidar a los corderos, ahuyentar al lobo,liberar del hambre...La figura de pastor que Jesús asume es la del pastor que busca a la oveja descarriada,y cuando la encuentra se alegra, la recoge y la trae de vuelta al aprisco. Por eso sugozo y su alegría está en que los hombres y mujeres de buena voluntad acojan yasuman su proyecto de vida.Jesús marca diferencias con los pastores mercenarios que huyen cuando intuyen losproblemas, abandonando el rebaño y dejando a las ovejas a merced del peligro. (Ellobo era el animal depredador que castigaba con mayor frecuencia a los rebaños quepastaba en las inmediaciones del desierto de Judea)Jesús es el Pastor Universal, que llama incluso a los que no pertenecen al judaísmopara que venga a formar parte del rebaño universal, el de los que asumen como él laesperanza del Reino de Dios.


El evangelio de Juan no propone el tema para subrayar la bondad del Pastor Jesús, sino para afirmarsu fidelidad y coherencia frente a otros “pastores”. Jesús nos pide que seamos auténticos en nuestramisión y compromiso.

El Buen Pastor

El tema del Buen Pastor es uno de los ejes transversales que recorren el Evangelio.A lo largo de muchos siglos el pueblo de Israel maduró una idea nacida de su pasado nómada ypastoril: Yahvé cuida y protege a su pueblo como un buen pastor que ofrece la vida por sus ovejas.El profeta Ezequiel, siglos antes que naciera Jesús de Nazareth, describió magníficamente las accionesde este Buen Pastor en favor de su pueblo. (Ezequiel 34)Jesús de Nazareth hizo suya esta idea y vivió de tal manera que sus discípulos, viéndole, comprendie-ron que era el buen pastor anunciado por el profeta Ezequiel.La imagen del «Buen Pastor» se halla grabada con profusión en las catacumbas romanas que frecuen-taron los primeros cristianos de Roma.

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30 ABRIL 2012

LUNES 4ª DE PASCUA

La parábola del «Buen Pastor» es la imagen de Dios que mayores problemas causa aquienes se aferran a una concepción cerrada e integrista del cristianismo.Jesús tomó esta imagen del Libro de Ezequiel. Este profeta hace una descripciónmagistral del Dios, que en persona, va a convertirse en pastor no sólo de su pueblo,sino de todos aquellos que sufren y andan entre nubarrones y oscuridad. ¿Qué accio-nes realizará el Señor cuando se convierta en Pastor del pueblo?. Siguiendo la segun-da parte del capítulo 34 de Ezequiel, hallamos las siguientes intervenciones de Dios,Buen Pastor de su pueblo:

Sacar, buscar, traer del desierto...Seguir el rastro y hallar a las ovejas perdidasRecoger a las descarriadasVendar a las heridas, curar a las enfermasCongregar al rebañoProteger de la oscuridad y los nubarronesApacentar en jugosos pastizales y en ricas dehesasAyudar a las ovejas flacas y débilesAhuyentar a los animales dañinosOfrecer lugares seguros, salvarHacer alianzaLiberar de la opresión y el yugo, liberar del hambre...

El buen pastor da su vida por las ovejas

«En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas,sino que escala por otro lado, ése es un ladrón y un salteador; pero el que entra porla puerta es pastor de las ovejas. A éste le abre el portero, y las ovejas escuchan suvoz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera. Cuando ha sacado todas lassuyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Pero noseguirán a un extraño, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extra-ños»Jesús les dijo esta parábola, pero ellos no comprendieron lo que les hablaba.Entonces Jesús les dijo de nuevo:«En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que hanvenido delante de mí son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon.Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrarápasto. El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir. Yo he venido para quetengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da suvida por las ovejas»

Juan 10, 1-10


El texto de hoy, siguiendo la línea de Ezequiel, subraya que Jesús es «el buen pastor que da la vida porsus ovejas» y «tengo que traer a otras ovejas que no son de este redil; también a ésas tengo quetraer»Sin embargo ha habido épocas en las que parece que los cristianos hayamos olvidado esta enseñanzaevangélica. La reducción de la salvación a los estrechos márgenes de la Iglesia Católica es una de lastentaciones que han rondado frecuentemente a los católicos.La mayor parte de la humanidad queda fuera de la Iglesia y por tanto fuera de la salvación. Loscristianos debemos plantearnos cómo mostrar la figura de Jesús a quienes no participan de la comu-nidad cristiana, porque el mensaje de salvación también es para ellos.

El educador cristiano halla en la imagen del Buen Pastor un modelo de actuación. Por su misióneducadora se sabe al frente de un pueblo de niños y jóvenes. Con solicitud les ofrece pastos abundan-tes, busca a las ovejas descarriadas, cuida a las enfermas, apacienta a las robustas, libera de losanimales dañinos, protege de los nubarrones y las tormentas...

Yo soy el buen pastor.El buen pastor da su vida por las ovejas

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