Tesis Pedido de Mano

7/21/2019 Tesis Pedido de Mano

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TESIS PUCP

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

EL PEDIDO DE MANO ANDINO: RIMAYKUKUY

Anlisis del discurso desde una perspectiva etnogrfica ypragmtica

Tesis para optar el Ttulo de Licenciado en Lingstica quepresenta

Magaly Grndez Avi la

Lima, 2008


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NDICE

1. Introduccin 2

2. Marco terico 3

3. Corpus y metodologa 11

4. Anlisis e interpretacin de los datos 16

1.1 El chamuyo 17

1.1.1 Caracterizacin contextual 17

1.1.2 Rutinas comunicativas y reglas de interaccin 191.2 El ruego 35


1.2.2 Rutinas comunicativas y reglas de interaccin 37

1.3 La declaracin del compadrazgo 49


4.3.2 Rutinas comunicativas y reglas de interaccin 49

5. Conclusiones 52

Bibliografa

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EL PEDIDO DE MANO ANDINO: RIMAYKUKUY

Anlisis del d iscurso desde una perspectiva etnogrf ica y pragmtica

1. INTRODUCCIN

Un inters especial por el fenmeno pragmtico-discursivo de la lengua

motiv la realizacin de este estudio y, ms an, la tendencia de la pragmtica

contempornea que toma como punto de partida en la investigacin al discurso

y no a puros enunciados aislados desprovistos del contexto sociocultural en el

que son realizados, el cual participa significativamente tanto en su produccincomo interpretacin.

Esta tesis es producto de un estudio que toma distintas herramientas

tericas que proporciona el anlisis del discurso, en especial aquellas que

corresponden a la etnografa de la comunicacin y la teora pragmtica , que

permiten dar cuenta de un evento comunicativo de gran riqueza lingstica y

cultural como es el pedido de mano1. Conscientes de los diferentes matices

que este evento adopta en su realizacin dependiendo del bagaje cultural de

sus participantes, se eligi aquel que tiene lugar en un contexto andino y que

adopta el nombre quechua de rimaykukuy.

Un evento comunicativo como el pedido de mano presenta una serie de

rutinas verbales y no verbales as como comportamientos ritualizados,

estructurados y gobernados por normas y expectativas culturales, cuyo

conocimiento forma parte de la competencia comunicativa de los hablantes, la

cual no solo orienta su actuar, de modo que puedan desenvolverse acorde a la

situacin, sino tambin la interpretacin de diversas conductas lingsticas.

Este estudio busca describir las rutinas comunicativas que caracterizan a

este evento, dar cuenta de las estrategias pragmtico-discursivas que los

participantes emplean y explicar la manera como son entendidas por sus

1Entendido como aquel evento que antecede al matrimonio, donde la pareja se compromete formalmente,por lo general ante sus respectivas familias, a establecer lazos conyugales.

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principales actores y, ms aun, analizar aquellos significados menos explcitos

que subyacen y median su aplicacin.

2. MARCO TERICO

El anlisis del discurso es una disciplina lingstica que ofrece, como

bien manifiesta Deborah Cameron (2001), distintas herramientas tericas

desde sus diversos enfoques la etnografa de la comunicacin, la pragmtica,

el anlisis de la conversacin, la sociolingstica interaccional y el anlisis

crtico del discurso.

Si bien cada una de estas disciplinas ofrece herramientas de

investigacin valiosas, es preciso indicar que al ser esta una primera

aproximacin al fenmeno en cuestin, el pedido de mano andino, son los

enfoques etnogrfico y pragmtico aquellos que han iluminado esta

investigacin y han hecho posible ofrecer al lector una descripcin panormica

o, en trminos de Cameron (2001), a big picture del evento, haciendo

referencia constante al contexto sociocultural en el que este ocurre; as como,

un anlisis de aquellos principios pragmticos que guan la produccin e

interpretacin de significados durante su realizacin.

Cameron (2001) sostiene que la etnografa de la comunicacin estudia la

forma como se usa y entiende la lengua en relacin con el contexto cultural.

Hymes (1966, citado por Saville-Troike 2005), pionero de esta corriente, afirma

que el conjunto de normas que gobierna el uso apropiado del lenguaje de

acuerdo al contexto constituye la competencia comunicativa del hablante. Eneste sentido, se puede afirmar que la etnografa del habla, busca dar cuenta de

dicha competencia y, adems, de la manera como opera en distintas

comunidades de habla en particular. Ello coincide, precisamente, con la

finalidad de esta investigacin: dar cuenta de aquel conocimiento que gua la

conducta comunicativa de los hablantes de una comunidad andina en un

evento comunicativo como el pedido de mano.

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Hymes (1972, citado por Saville-Troike, 2005) propone tres unidades de

anlisis para describir y analizar la comunicacin: la situacin comunicativa,

como unidad mayor, es el contexto social en el cual ocurre la comunicacin y

est constituida por actividades lingsticas y no lingsticas, por ejemplo: una

cena familiar, una fiesta, un juicio, etc.; el evento o suceso comunicativo,

constituido por actividades que solo pueden realizarse a travs del lenguaje y

que obedecen a un mismo propsito o tema general y cuyos participantes

principales son los mismos a lo largo de su realizacin, por ejemplo: una

llamada telefnica, la narracin de un cuento, un chisme; y los actos de habla,

que son enunciados que tienen una intencin comunicativa determinada y que

constituyen la unidad bsica de toda comunicacin, por ejemplo: un saludo,

una secuencia pregunta-respuesta, un insulto2.

Debido a que la identificacin de estas tres unidades de anlisis resulta,

a veces, conflictiva, puesto que tienen lmites difusos o irreconocibles, que

impiden diferenciar, por ejemplo, una situacin de un evento o un suceso de un

acto comunicativo, Saville-Troike afirma que es bsico, en la etnografa, que las

unidades utilizadas para segmentar, ordenar y describir los datos estn

determinadas por las categoras que reconoce el grupo que las usa, y pueden

incluir, pero no tienen por qu limitarse a, las categoras a priori del

investigador (2005: 42). El pedido de mano constituye, segn la autora, un

evento comunicativo que tiene un tema y un fin en particular y que est

constituido por una serie de actos de habla. Si bien se puede catalogar al

pedido de mano andinocomo un evento comunicativo, es preciso indicar, como

bien sealan nuestros entrevistados, que este est constituido por tres

momentos bien diferenciados que constituyen unidades distintas de anlisis,formadas por una secuencia de acciones comunicativas que se organizan,

tambin, en torno a un objetivo en particular. Este punto ser retomado ms

adelante al analizar los datos.

2Con respecto a los actos de habla, Saville-Troike sealan que estos pueden ser verbales o no verbales.

En un suceso comunicativo, el silencio puede ser un acto comunicativo convencional e intencionalutilizado para interrogar, prometer, negar, etc., ello segn las normas de interaccin de cada comunidadde habla.

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Las nociones de rutinas y rituales son de particular importancia para la

etnografa de la comunicacin y lo son tambin para este estudio. En una

evento comunicativo como el pedido de mano, se evidencia una serie de

rutinas comunicativas que Saville-Troike(2005) define como emisiones fijas, o

actos de habla preestablecidos, cuya comprensin requiere de un conocimiento

cultural compartido, ya que son por lo general, de naturaleza metafrica y, por

tanto, deben interpretarse en un nivel no literal. Estas marcan, por lo general,

las fronteras de los sucesos comunicativos, por ejemplo, su apertura y su

cierre. As, se puede mencionar a los saludos, despedidas, cumplidos, y otras

frmulas convencionales.

Con respecto a los rituales, Saville-Troike (2005) sostiene que estos

estn compuestos de rutinas que reciben una significacin cultural mucho

mayor por ser parte de un contexto ritual y no de cualquier encuentro cotidiano.

Segn Leach (1976, citado por Saville-Troike 2005), debido a que el grupo de

participantes de un evento ritual conoce de antemano su significado total y las

rutinas que en l se presentan, se explica por qu aun cuando el receptor de un

mensaje ritual recoge informacin a travs de una variedad de canales

sensoriales simultneamente, durante un perodo determinado de tiempo,

todas esas sensaciones se suman en un solo mensaje. Saville-Troike seala,

adems, que los rituales marcan lmites de cambios importantes en el estatus

social del ser humano. Existen, pues, ritos de pubertad, casamientos,

funerales, ceremonias de graduacin, entre otros. En este sentido, se puede

considerar al pedido de mano andinocomo un evento ritual constituido, a su

vez, por una serie de rutinas comunicativas determinadas y esperables por sus

participantes.

Adems de su contribucin en la definicin de nociones fundamentales

para este estudio, la etnografa del habla ofrece una serie de mtodos para

estudiar las conductas comunicativas de los hablantes en un evento

comunicativo en particular. Hymes (citado por Cameron 2001) propone, por

ejemplo, un marco metodolgico que ha sido de gran utilidad y que consiste en

la identificacin y descripcin de los diversos componentes de un eventocomunicativo, tales como: los participantes, el marco, que incluye aspectos

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fsicos de la situacin, como el lugar, la fecha, la estacin de ao en la que

ocurre; el fin o propsito del suceso, el tono emocional de los participantes, el

mensaje, la secuencia de actos, las reglas de interaccin o propiedades que los

participantes deben observar, y las normas de interpretacin, que les permiten

realizar inferencias con respecto a lo que acontece. Como bien afirma Cameron

(2001), un marco de esta naturaleza permite al investigador organizar sus

observaciones, pero ms an, constituye, como plantea, Deborah Schiffrin

(1994) un instrumento exploratorio que permite no solo dar cuenta de las

caractersticas particulares de un evento determinado sino tambin explicarlas

en funcin de su significacin cultural y social.

Con respecto al aporte metodolgico de la etnografa del habla en este

estudio, cabe sealar, tambin, las sugerencias de Peter Auer (1995) para la

recoleccin de los datos en la investigacin. Esta implica, segn dicho autor, la

reconstruccin de una realidad social que debe contemplar ciertos principios.

As tenemos, el principio de seleccin, que consiste en la delimitacin y anlisis

de los fenmenos lingsticos ms saltantes o relevantes de una situacin

comunicativa determinada; el principio de reconstruccin, que consiste en

relacionar aquellos fenmenos seleccionados con su contexto sociocultural; la

naturalidad y autenticidad son tambin fundamentales en todo trabajo

etnogrfico pues durante el proceso de construccin de los datos, el

investigador debe mantenerse objetivo y evitar, en lo posible, que su presencia

y los mtodos de recoleccin que emplee afecten la naturalidad del evento y lo

conduzcan a utilizar una informacin sesgada o distorsionada, alejada de la

realidad a la que intenta aproximarse; en este sentido, son, segn Auer, las

tcnicas de investigacin no directivas3las ms recomendables por no afectarla conducta lingstica de los participantes y permitir obtener los datos de

primera fuente; entre estas podemos mencionar la grabacin en audio o video

de eventos pblicos y la observacin (no participativa). Sin embargo, las

tcnicas directivas, como la entrevista y la observacin participativa, pueden

ayudar, indudablemente, a complementar la informacin obtenida. Con

respecto a la tcnica de la entrevista, las observaciones de Rosana Guber

3El autor utiliza el trmino no intrusive para referirse a estas tcnicas de investigacin.

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(2004) han sido de gran aporte. Una aproximacin inicial por parte del

investigador a los futuros entrevistados a travs de una, o ms de una,

conversacin informal antes de introducir los objetivos centrales de su estudio

es recomendable. Ello le permitir hacer las preguntas correctas de acuerdo a

las caractersticas de cada informante. Segn Guber, mientras el investigador

conozca ms a sus entrevistados, mejores sern sus preguntas y, ms an, las

respuestas que reciba de ellos.

En cuanto a la teora pragmtica, Cameron (2001) sostiene que

corresponde a un segundo nivel en el anlisis del discurso, despus de la

etnografa del habla, que estudia los principios que gobiernan el uso de la

lengua, tanto en su produccin como interpretacin, para expresar significados

que van ms all del significado oracional de los enunciados. Sin embargo,

como seala Blum Kulka (2000), ms que centrarse en el estudio de

enunciados aislados, la pragmtica contempornea toma como unidad de

anlisis al discurso, entendido como secuencias extensas de texto y habla

reales, y se plantea como objetivo el desarrollo de una teora exhaustiva de las

relaciones entre el uso del lenguaje y los contextos socioculturales. Segn el

autor, es indispensable que los estudios pragmticos se alimenten de teoras y

mtodos desarrollados por campos afines, tales como la etnografa del habla,

para el estudio de la comunicacin humana.

Este estudio ha recogido los aportes de diversas teoras pragmticas

como la propuesta por Grice (1975) con respecto al principio de cooperacin y

las mximas conversacionales que gobiernan la comunicacin, como son la

mxima de cantidad, calidad, relevancia y manera. Si bien hay situaciones enlas que los participantes violan, a veces deliberadamente, dichas mximas, el

principio de cooperacin, segn Grice (1975), nos orienta siempre a reconstruir

el mensaje a travs de un proceso inferencial cuyo xito depende, en gran

medida, de los conocimientos con los que contamos para la interpretacin o ,

mejor dicho, de nuestra competencia comunicativa.

As tambin, los aportes de la teora de los actos de habla y, ms,especficamente de Searle (1976), han sido recogidos en esta investigacin.

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Dicho autor propone a partir de las teora de Austin(1962), una clasificacin de

los tipos de actos de habla de acuerdo a su fuerza ilocutiva, como son lo actos

de habla representativos, directivos, comisivos, expresivos y declarativos; y

plantea una serie de condiciones necesarias para llevarlos a cabo. Si bien

dicha clasificacin ha sido discutida por diversas investigaciones debido al

carcter universal que Searle intenta acuarles, de gran valor para este estudio

ha sido su contribucin de centrar la atencin en el fenmeno de los actos de

habla indirectos, entendidos como actos cuyo significado literal no expresa su

fuerza ilocutiva o intencin comunicativa; y proponer una teora de los mismos.

Searle(1976) distingue dos tipos de actos de habla indirectos: los

convencionales, gobernados por convenciones o frmulas fijas bien

establecidas en la comunidad de hablantes como, por ejemplo, la frmula

podras abrir la ventana? , que constituye, ms que una interrogacin que

busca confirmacin, una directiva cuyo significado equivale al del enunciado

abre la ventana; y los no convencionales, cuyo rango de potenciales

interpretaciones es mucho mayor que el de los convencionales. Su

interpretacin depende, segn Blum-Kulka (2000), del contexto situacional

donde dichos actos ocurren. As, por ejemplo, el mismo mensaje abre la

ventanapudo haber sido realizado a travs del enunciado hace mucho calor

aqu, para cuya interpretacin hay muchas posibilidades abiertas. Como bien

manifiesta este autor, la interpretacin de los actos de habla indirectos est

ntimamente ligada al grado y tipo de convencionalidad de los mismos.

Finalmente, tenemos a la teora pragmtica de la cortesa verbal, que

constituye uno de los ejes centrales del anlisis en esta investigacin. Brown yLevinson (1987), los pioneros de dicha teora, presentan, a partir de la nocin

de cara, introducida por Goffman (1967), entendida como la imagen o estima

social que todo individuo reclama para s mismo y desea que los otros

reconozcan, una clasificacin de las diversas estrategias de cortesa que un

individuo puede emplear al interactuar con los dems. As tenemos, a las

estrategias de cortesa positiva, que se utilizan cuando la cara positiva de los

participantes, es decir, la necesidad de todo individuo de ser aceptado yapreciado por los otros, se ve amenazada; y las estrategias de cortesa

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negativa, que entran en juego para proteger su imagen negativa, es decir, la

necesidad del individuo de desenvolverse libremente sin intromisin alguna.

La necesidad de proteger la imagen de los participantes en la interaccin

a travs de estrategias de cortesa surge, segn esta teora, del hecho de que

la mayor parte de los actos de comunicacin constituyen una amenaza

inherente a la cara del otro. Brown y Levinson (1987) sealan que ante una

situacin en la que el acto resulta amenazante, el individuo puede optar por no

realizarlo, es decir, en trminos de Blum Kulka (2000), desentenderse. Si, por

el contrario, opta por realizarlo, entonces deber decidir si lo hace de manera

directa, on record; o indirecta, off record. Hacerlo directamente implica realizar

el acto sin mitigacin alguna, de la manera ms directa posible; o, por el

contrario, con cierta mitigacin, a travs de estrategias de cortesa positiva o

negativa. Realizarlo indirectamente implica, por otro lado, llevar a cabo el acto

de manera tan indirecta que su interpretacin solo puede resolverse por

implicatura, sin poder hacer responsable al hablante de ninguna intencin

comunicativa.

La eleccin entre estas distintas posibilidades est determinada, segn

Brown y Levinson(1987), por tres variables contextuales, de tipo sociolgico,

como son la distancia o grado de familiaridad entre los participantes, las

relaciones de poder entre ellos, y el grado de imposicin o amenaza del acto a

la cara del otro, segn la cultura dada. Con respecto a estas variables, resulta

pertinente sealar los aportes de Ron Scollon y Suzanne Wong Scollon (2001)

quienes estudian la relacin entre cortesa y poder. A partir de lo propuesto por

Brown y Levinson (1987), estos autores llegan a la conclusin de que el poderes, definitivamente, el factor preponderante en la eleccin de las estrategias de

cortesa. Ello puesto que tanto la distancia como el grado de imposicin del

acto comunicativo estn supeditados a las relaciones jerrquicas entre los

participantes, las cuales estn determinadas, segn los autores, por diversos

factores: la riqueza, el estatus social, la edad, el gnero, la educacin, la fuerza

fsica, la belleza, etc.

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Con respecto a las estrategias de cortesa, cabe mencionar tambin los

aportes tericos de Henk Haverkate (1994) quien, a partir de lo propuesto por

Brown y Levinson y otros autores tales como Searle (1976), Grice(1975) y

Goffman (1967), hace un estudio del fenmeno de la cortesa en la lengua

espaola y ofrece adems una clasificacin de los actos de habla orientados a

satisfacer la cara positiva del individuo, tales como el saludo, el cumplido, el

agradecimiento, la disculpa; y aquellos orientados a satisfacer su cara negativa,

tales como la exhortacin a travs de actos de habla indirectos.

De especial inters es el artculo de Gigs Mulder (1991), quien a partir

de conversaciones cotidianas concretas en castellano, hace un anlisis

detallado del funcionamiento de la cortesa tanto positiva, mediante la cual los

participantes se aproximan y expresan solidaridad; como negativa, a travs de

la cual se evita influir en la voluntad o independencia del otro. Segn la autora,

la cortesa positiva y negativa son fuerzas opuestas de aproximacin y

alejamiento respectivamente que si bien suelen manifestarse, a travs de

diversas estrategias, ello no quiere decir que ambas ocurran por separado en el

discurso o que sean excluyentes, sino que ambos tipos de cortesa pueden

combinarse, es ms, como bien seala Mulder (1991), existen estrategias

verbales que sirven para manifestar tanto cortesa positiva como negativa.

Por ltimo, el artculo de Blum Kulka (1987), con respecto a la relacin

entre la cortesa y los actos de habla indirectos, ha sido pieza importante para

el anlisis. El autor parte de la idea propuesta por Brown y Levinson (1987),

quienes sealan que parece ser un principio de cortesa aceptado que cuanto

ms indirecto es un enunciado, su grado de cortesa es tambin mayor . BlumKulka (1987) relaciona este principio de cortesa con los dos tipos de actos de

habla indirectos, que se explicaron anteriormente: convencionales y no

convencionales.

El acto indirecto no convencional, aquel cuya interpretacin tiene

muchas posibilidades abiertas y en el cual no se puede atribuir al hablante

ningn tipo de responsabilidad con respecto a lo dicho, es el ms indirecto detodos. Sin embargo, observa el autor, el hecho de que sea el ms indirecto, no

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implica que sea, tambin, ms corts. Por el contrario, su contenido oscuro o

ambiguo puede ir en detrimento de la comunicacin y poner a sus participantes

en una situacin conflictiva. En este sentido, son, segn Blum Kulka, los actos

indirectos convencionales, cuya interpretacin forma parte del significado

potencial del enunciado, aquellos que cuentan con una carga de cortesa

garantizada y reconocida por sus participantes.

Adems de recoger los aportes tericos de las corrientes anteriormente

mencionadas, la familiarizacin con el evento comunicativo que es materia de

estudio y con investigaciones que se hayan hecho al respecto era necesaria.

Si bien la bibliografa al respecto es escasa, de gran utilidad han sido

los aportes de estudios como el realizado por Alejandro Ortiz (2001), quien

ofrece en su obra una serie de aproximaciones sobre los estilos de vida y los

ideales de la pareja en los andes, en donde hace una breve descripcin del

pedido de mano andino conocido como rimaykukuy. Segn el autor, en este

evento se discuten los requerimientos elementales para la unin de la pareja y

se negocian las preferencias tanto sociales como de los padres ante su

eventual realizacin. Es tambin, segn Ortiz, una ceremonia que marca un

importante cambio en la vida de los novios y en la de sus respectivas familias.

Adems de este estudio, se cuenta, tambin, con un trabajo etnogrfico

realizado por Oladipo Salami (2005) con respecto al pedido de mano en la

comunidad de los Yoruba de Nigeria. Este breve artculo ha sido muy til como

un ejemplo de aplicacin del marco metodolgico e interpretativo que ofrece la

etnografa del habla para estudiar un fenmeno de la misma naturaleza del quese busca dar cuenta en esta investigacin.

3. CORPUS Y METODOLOGA

La perspectiva metodolgica de este estudio responde, en primer lugar,

a su enfoque cualitativo y a su alcance exploratorio, ello debido a la escasa

informacin relacionada al problema de investigacin planteado, al menosdesde una perspectiva lingstica en el contexto sociocultural elegido.

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De acuerdo a la muestra a utilizar, este resulta ser un estudio de casos

cuya unidad bsica de investigacin la constituyen dos casos-tipo de pedido de

mano, los cuales tuvieron lugar en dos comunidades andinas llamadas

Lliupapuquio y Umaca, ubicadas a una hora, aproximadamente, de la ciudad

de Andahuaylas, provincia localizada en los Andes centro sureos del Per.

Las tcnicas empleadas para la recopilacin o construccin de los datos

son la grabacin y la entrevista. La grabacin en video permiti reproducir el

evento en cuestin en las comunidades sealadas. Para ello se realizaron dos

visitas en los meses de junio y setiembre. En la primera, visit la comunidad de

Umaca y me puse en contacto con algunos de sus miembros. Gracias a

Virginia Zavala4, quien realiz estudios en dicha comunidad aos atrs y cuyos

lazos de amistad con la gente de este lugar favorecieron, sin duda, la

recopilacin de informacin en esta investigacin, me contact, primeramente,

con Victorino Lloclla, responsable del rea de Defensa Civil en la alcalda de

Andahuaylas, quien se desempe durante varios aos como profesor en

Umaca. Victorino me present a algunos miembros de la comunidad y les

explic el motivo de mi visita.

Durante los primeros das pude entablar conversaciones de tipo informal

con algunos miembros para conocer la realidad de la comunidad. El presidnte

de la comunidad, por ejemplo, me brind informacin detallada acerca del

nmero de familias, la situacin educativa, los principales medios de sustento,

la migracin y sus principales necesidades. As, se sabe que en Umaca, la

mayora de sus pobladores no son oriundos de la comunidad sino que migraron

hace varios aos de otras comunidades. Tanto hombres como mujeres, nios,jvenes y ancianos, se dedican al trabajo en el campo, as como a la venta de

sus productos en las ferias que se organizan en la ciudad cada fin de semana,

razn por la cual se mantienen en constante contacto con ella. Algunos de los

varones de la comunidad viajan temporalmente a la selva para hacer frente a la

escasez econmica. Los habitantes de esta comunidad hablan quechua

4Virginia Zavala es doctora en sociolingstica y profesora de la Pontificia Universidad Catlica del

Per. Trabaj en el programa de educacin de la Cooperacin Tcnica Alemana en el Per y public, apartir de un estudio realizado en esta comunidad andina, Desencuentros con la escritura: escuela ycomunidad en los andes peruanos.

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aunque hay tambin una gran presencia del castellano, que se habla desde

muy temprana edad y cuyo aprendizaje se fomenta en la escuela de la

comunidad en donde se ofrece solo educacin primaria.

En los siguientes das realic un total de seis entrevistas

semiestructuradas5, de unos 20 minutos de duracin, que se centraron en

recopilar informacin acerca del pedido de mano y a partir de las cuales pude ir

reconstruyendo una realidad que los mismos miembros de la comunidad

ofrecieron, voluntariamente, representar.

Los miembros de la comunidad se organizaron de modo tal que su

representacin se ajustara lo ms posible a la realidad. Conscientes de que un

pedido de mano real difcilmente puede ser representado en una hora de

grabacin, los participantes acordaron representar solo aquellas partes que

reconocen como fundamentales y caractersticas de tal evento: una parte

introductoria, en la que los padres del joven acuden a la casa de la futura

novia, por lo general, con pretextos y regalos para conocer y suavizar los

nimos de los dueos de casa; una segunda parte, en la que los padres del

joven hacen explcito el pedido de mano, y una tercera parte, en la que ambas

familias, despus de haber aceptado y acordado la unin de sus hijos, toman

ciertos acuerdos con respecto al futuro de la pareja y establecen entre ellos un

nuevo lazo social: el compadrazgo. Estas tres etapas no tienen que darse una

tras otra en un mismo da, sino, por el contrario, es usual el rechazo en la

primera visita, ya sea durante el primer momento introductorio o ni bien iniciada

la segunda etapa. Ello exige, como afirman, nuestros informantes, posteriores

visitas de la parte interesada.

La representacin se realiz en casa de Natividad, una de nuestras

informantes, miembro de la comunidad, cuyo entusiasmo fue un gran

ingrediente para su realizacin. En primer lugar, se prepar un gran banquete

5Los entrevistados fueron el presidente de la comunidad, de 40 aos de edad; el seor Alejandro Legua,

anciano de la comunidad, Natividad y Aurelia, de 40 aos de edad aproximadamente, madres de familiaque han sido participantes en ms de una ocasin de un evento como el pedido mano, Rebeca, joven de

20 aos de edad que meses atrs fue protagonista del rimaykukuy y Margarita, mujer de 50 aos de edadaproximadamente, madre de familia que posee junto a su esposo un pequeo establecimiento en lacomunidad.

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para los padres de la supuesta novia como un gesto de cortesa que la familia

del joven casamentero deba mostrar con todos los presentes, sobre todo

durante la segunda y tercera etapa del evento. Luego, una vez acordado sus

roles en la representacin y preparado sus discursos, en quechua, puesto que

un evento ritual como este se realiza en la lengua materna, los actores entraron

en escena.

El material obtenido a partir de esta grabacin fue, indudablemente,

valioso, puesto que permiti contrastar la informacin obtenida en las

entrevistas con dicha representacin e identificar aquellos sucesos ms

saltantes que caracterizan a este evento.

A fines de setiembre se realiz una segunda visita. Gracias a Victorino

Lloclla, pude contactarme con un reconocido folklorista de la ciudad

andahuaylina, el seor Abel Medina6. Actualmente, dueo de un estudio

videogrfico que cuenta con decenas de videos de eventos costumbristas,

tpicos de la zona, el seor Medina trabaj con instituciones extranjeras

interesadas en conocer las diferentes expresiones culturales del lugar. En el

2000, realiz, por ejemplo, un material videogrfico, de ms de dos horas de

duracin, en la comunidad de Lliupapuquio donde se muestran los distintos

rituales que el hombre andino experimenta a lo largo de su vida. Un episodio de

este material llam mi atencin: el referente al rimaykukuy o pedido de mano

andino. Para la grabacin, explica el seor Medina, se necesit de la

colaboracin de miembros de la misma comunidad cuya presencia no perturbe,

en lo posible, el curso del evento. Esta fue tambin una representacin, aunque

preparada con mayor anticipacin, en donde se trabajaron hasta los msmnimos detalles, por ello tard meses en realizarse.

Despus de haber revisado este material, acud a la comunidad de

Lliupapuquio. El profesor Urbano Quispe7, quien se desempea actualmente

6El seor Medina, de 60 aos de edad, es conocido en la zona por los materiales videogrficos que ha

elaborado. Sus chanzas, o parodias, de personajes pblicos de la ciudad le han otorgado reconocimiento,

adems de las grabaciones de los carnavales que se realizan cada ao en Andahuaylas y otras ciudades.7Urbano Quispe , de 40 aos de edad aproximadamente, fue contactado gracias a Victorino Lloclla, conquien trabaj como docente hace algunos aos.

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como director de la escuela de la comunidad, me brind informacin acerca de

ella. Se sabe que sus habitantes son, en su mayora, oriundos de la comunidad

y se dedican al trabajo en el campo, especialmente en el caso de los varones, y

quehaceres de hogar, comedor o wawawasis, en el caso de las mujeres. Su

lengua materna es el quechua, la cual predomina en la comunidad. Si bien

algunos miembros pueden entender el espaol con dificultad, la produccin en

esta lengua es prcticamente nula. Lliupapuquio, a diferencia de Umaca,

asegura el profesor Quispe, es una comunidad mucho ms cerrada y

conservadora en cuanto a sus tradiciones y costumbres debido al escaso

contacto con la ciudad8. Gracias al profesor Quispe pude contactarme con

algunas personas del lugar y realizar tres entrevistas semiestructuradas 9para

contrastar la informacin obtenida en el video y saber hasta qu punto las

costumbres reflejadas en l haban cambiado desde la fecha en que se llevo a

cabo.

Despus de realizadas las entrevistas, no se encontraron grandes

diferencias entre la informacin proporcionada por nuestros informantes y lo

acontecido en el video.

El corpus utilizado para este anlisis lo constituyen, pues, estos dos

materiales videogrficos y la informacin obtenida a partir de las entrevistas.

No se evidencian grandes diferencias entre ambos materiales, pero s muchas

semejanzas, sobre todo, en lo que concierne a aquellas etapas caractersticas

del evento que los informantes de la comunidad de Umaca identificaron para su

representacin.

8Ello se refleja incluso en la vestimenta que los miembros de ambas comunidades usan. A diferencia de

Umaca, en Lliupapuquio, tanto hombres, mujeres y nios visten trajes tpicos y coloridos, queidentifican a la zona.9 Fue difcil conseguir una persona dispuesta a ser entrevistada. La mayora de ellas se mostrabanrenuentes y parcos en sus respuestas. Se logr entrevistar, sin embargo, a dos mujeres de la comunidadencargadas del comedor popular, cuyas edades fluctan entre los 30 y 40 aos, ambas hablantes

monolinges de quechua, por lo que se necesito de la colaboracin del profesor Quispe en la traduccin.El tercer entrevistado fue don Pedro, hablante bilinge, dueo de la nica tienda en la comunidad, de 50

aos de edad aproximadamente, quien accedi muy gentilmente a la entrevista y cuya experiencia en estetipo de eventos le ha permitido ser vocero, en ms de una ocasin, de la familia del futuro novio oesposo.

16


18/57

Cabe sealar que la traduccin del discurso quechua empleado por los

participantes de estos eventos fue llevada a cabo por Gavina Crdova10, quien

muy cortsmente ofrece en su traduccin una serie de comentarios a partir de

su propia experiencia como miembro de una comunidad ubicada tambin en

Andahuaylas, cuyas costumbres, en lo que respecta al rimaykukuy, no distan

mucho de las reflejadas en estas dos comunidades.

4. ANLISIS E INTERPRETACIN DE LOS DATOS

Despus de las observaciones y entrevistas realizadas con respecto al

fenmeno en cuestin, es conveniente plantear un esquema metodolgico que

permita organizar los datos recolectados y facilite su anlisis e interpretacin.

El esquema que se propone a continuacin responde a los diferentes

momentos que los informantes han identificado como componentes claves del

evento comunicativo que es materia de estudio. Cada momento no es ms que

una secuencia de actos de habla con un propsito en particular que los

relaciona y distingue. Cabe sealar que tal propsito est orientado, a su vez,

a cumplir con un fin comn que da lugar a todo el evento comunicativo: el

pedido de mano. Dichas etapas, llamadas tambin microeventos

comunicativos, estn interrelacionadas de tal manera que el fracaso en el

desarrollo de una impedira la realizacin de las siguientes.

El Chamuyo: Microevento de apertura

El Ruego: Microevento central

Declaracin del compadrazgo:Microevento de cierre.

10

Gavina Crdova se desempeo como docente de educacin bsica en comunidades como Umaca,trabaj en distintas investigaciones relacionadas a la educacin intercultural bilinge y actualmente cursaestudios de maestra en Antropologa en la Pontificia Universidad Catlica del Per.

17


19/57

A continuacin se procede al anlisis de cada uno de estos

microeventos, que parte de una caracterizacin contextual de los mismos para

luego describir y explicar las rutinas comunicativas y reglas de interaccin que

norman su realizacin. Este anlisis permitir conocer la manera como los

hablantes de esta comunidad entienden el evento y dar cuenta, adems, de

aquellas normas implcitas, hasta cierto punto inconscientes, que gobiernan su

actuar.

4.1 El Chamuyo

primero vienen los papas de la chica con sus chamuyos.

Aurelia, miembro de la comunidad de Umaca

Identificado por los hablantes como el momento inicial del evento,

corresponde a una secuencia de actos que consiste en el saludo, la

manifestacin del motivo aparente de la visita y finalmente, la declaracin

explcita del pedido de mano.

Sobre la base del marco metodolgico propuesto por Hymes (1974) para

la descripcin de eventos comunicativos, se procede a continuacin a describirel contexto fsico-situacional en el cual suele ocurrir este microevento.

4.1.1Caracterizacin contextual: El trmino quechua chamuyo

equivale en espaol a palabreo o pretexto. Segn los entrevistados, esta

etapa del evento permite suavizarlos nimos de la familia de la joven, crear

una atmsfera propicia que sirva de antesala al pedido, que de ser realizado

sin ms prembulos al comenzar el encuentro podra causar serios conflictos.

En cuanto a las personas que participan en este primer momento, se

dice que los padres de los jvenes son en definitiva los actores claves, la

presencia de otros familiares o conocidos no es indispensable, aunque s

recomendable, en especial si como acompaantes de los padres del joven

poseen, como manifiesta don Pedro, informante de la comunidad de

Lliupapuquio, el arte de hablar bien y son de buena fama. En cuanto a los

padres de la joven, estos pueden estar acompaados tambin por otros

18


20/57

parientes que vivan en la casa, sean adultos o menores, todos pueden estar

presentes durante el evento. Sin embargo, la ausencia de los jvenes

casamenteros es notable en este primer momento.

Adems de los actores, otros elementos que forman parte del marco

contextual extrapersonal, en trminos de Hymes (1974), son tambin

importantes. Para empezar, es esperable que el evento se lleve a cabo al

trmino de la tarde o en la noche, ya que son horas en las que los participantes

han terminado sus labores diarias y se encuentran en casa.

Los padres del joven, o maqta, deben hacer su ingreso a la casa de la

joven, o sipas, llevando consigo tragos, coca, e incluso comida que ofrecern

a los padres y parientes de la sipas en el transcurso de la conversacin. Sobre

todo en este primer momento, el trago y la coca son fundamentales para poner

en buen nimo a los presentes. Dicho ofrecimiento depender tambin de la

disposicin de los padres a iniciar la conversacin. Si estos se muestran

reacios a recibir la visita, tal ofrecimiento no se har y muy probablemente la

realizacin de este microevento se ver frustrada. Es, entonces, la disposicin

de nimo de los participantes un elemento que, como bien seala Hymes

(1974), puede influir en gran medida en un suceso comunicativo.

La realizacin de este microevento est reconocida por la comunidad

como un suceso que sirve de antesala a un pedido de mano. Aunque esta

pueda ser, en principio, sorpresiva, desde su inicio la familia de la sipas tendr

sospechas, sino bien la seguridad, del verdadero propsito de tal visita. Ahora

bien, si desde un comienzo la familia de la joven tiene indicios de la verdaderaintencin de sus visitantes, esta no dejar que la conversacin se prolongue o

ms aun se lleve a cabo si hay una negacin rotunda a entregar a la sipas. Su

trato, en todo caso, ser hostil e incluso se puede llegar a la agresin fsica. Si

por el contrario, se considera al maqta y su familia personas de bien,

consentirn en abrir la puerta, recibirn la visita con cierta sorpresa, llevarn a

cabo este primer momento y participarn en l simulando ignorar el verdadero

propsito de la visita con un trato cordial.

19


21/57

El padre o representante de la familia del maqta invita a ambos padres a

dejar de hacer cualquier labor, si ese fuera el caso, y ser partcipes de la

conversacin. Por lo general, los participantes se disponen espacialmente de

manera circular uno muy cerca al otro.

Como se puede observar, en el marco del anlisis de discurso, la

caracterizacin contextual es importante puesto que la modificacin o

alteracin de alguno de los elementos descritos puede influir sutil o

dramticamente en el desarrollo del microevento. Ignorar, por ejemplo, las

fechas u horarios en los que se espera sean realizado11 podra afectar la

disposicin de nimo de los participantes y dar lugar a un rechazo casi

inmediato , as tambin , ignorar la importancia de llevar presentes a los futuros

compadres , tales como coca o bebidas, puede ser catalogado como un acto

de descortesa. Los actores que participan en el evento tambin influyen en su

desarrollo notablemente. As, si la familia va acompaada de un miembro de la

comunidad ampliamente respetado y con fama de orador, es muy poco

probable que estos sean rechazados al menos en este primer momento.

4.1.2 Rutinas comunicativas y reglas de interaccin: Como antesala del

pedido de mano, el chamuyo es una etapa en la que se ponen en juego

muchas estrategias comunicativas que permiten ganar la voluntad de aquellos

que se encargarn de aceptar o rechazar el pedido. Esta etapa, permite

adems conocer la disposicin de nimo de los padres de la sipas y decidir si

merece la pena continuar con la propuesta sin correr el riesgo de ser

rechazados, corridos o humillados o, en trminos de Goffman (1967) sin correr

el riesgo de perder cara.

El chamuyo est compuesto por una secuencia de actos de habla que

comienza con el saludo o presentacin de los visitantes, contina con la

manifestacin del propsito aparente de la visita y culmina con la declaracin

explcita del pedido de mano.

11

Se espera que el rimaykukuy sea llevado a cabo durante los meses de cosecha que van de mayo asetiembre, excepto en agosto por ser considerado, segn nuestros informantes, un mes de mala suerte nopropicio para uniones de este tipo.

20


22/57

El saludoest a cargo del padre o representante de la familia del joven,

quien, como se puede observar en la siguiente cita 12, anuncia su inters en

hablar con la familia de la sipas sin manifestar la razn aparente de la visita, al

menos hasta que se haya hecho ingreso al hogar de la joven y creado las

condiciones necesarias para hacerlo:

(1)

P:Hampullayki mamay (Toca la puerta) // Te estoy visitando mam.

MR:Pillam? // Quin es?

P:uqallaymi hamullachkayki. // Yo te estoy visitando.

MR:Imallamanmi papi? // Para qu cosita [vienes] papi?

P:Mamay kayllapichu qusayki kachkan?, qayaykapuway. // Mam, Aqunoms estar tu esposo? Llmamelo!

MR:Ruwachkanmi papi // Est haciendo, papi. (Abre la puerta).

P:uqallaymi mam. // Yo soy, mam.

MR:Yaykukamuy. // Entra.

En primer lugar, el padre del varn exige la presencia del jefe de familia

o padre de la novia, mostrando de esta manera que es a l a quien quiere

dirigirse en primer lugar antes que a la madre. Ello, explican los hablantes, se

debe a que una conversacin de este tipo demanda la presencia de los jefes de

familia, que por lo general son los varones del hogar. Si se diera el caso de que

la madre de la novia es madre soltera, entonces ser ella la actora principal,

aunque si en el hogar hubiese familiares varones, ya sean estos los tos o el

abuelo de la sipas, entonces se optar por conversar con ellos.

12 El discurso que se presenta como material de referencia para explicar las rutinas comunicativas y

reglas de interaccin corresponde, bsicamente, al utilizado por los miembros de la comunidad de Umaca,cuyo anlisis se complementar con aquel correspondiente a la comunidad de Lliupapuquio. Losparticipantes del evento en cuestin estn identificados con letras. As :P: Pap del chico (Don Flix)M: Mam del chico (Doa Aurelia)H:Chico, hijo varn soltero (Felimon)PR: Pap de la chica (Don Juan)MR: Mam de la chica (Doa Nati)

R: Chica, hija mujer soltera (Rebeca)PP y MM: Varn y Mujer mayor que acompaan a la familia del chico en la visita

21


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Esta diferencia de roles, que otorga mayor autoridad al varn que a la

mujer y que es reconocida por los miembros de la comunidad, obliga al padre

del maqta P a exhortar a la madre de la sipas MR a llamar a su esposo.

Realizar dicho acto implica, sin embargo, una amenaza a la imagen positiva y

negativa de MR, positiva en cuanto se le atribuye mayor autoridad al varn y

no a la mujer, y negativa en cuanto se exige a esta llamar al esposo 13. Ello

amerita, entonces, el uso de estrategias de cortesa que en trminos de Brown

y Levinson (1987) mitiguen el grado amenazante del acto, como se aprecia en

la secuencia siguiente:

(2)

MR:Imallamanmi papi? // Para qu cosita [vienes] papi?



La respuesta a la pregunta de MR con otra pregunta, sera calificada

como una violacin a la mxima de relevancia de Grice (1975), sin embargo,

dicha violacin parece responder a un principio de cortesa orientado a proteger

la cara del otro. Al responder con una pregunta, P expresa indirectamente que

no es con MR con quien desea conversar. Ese acto indirecto es una estrategia

tpica de cortesa que se utiliza muchas veces para no herir la sensibilidad del

otro. Pero adems P exhorta a MRa llamar al esposo a travs de un ruego y

no de una orden, que se manifiesta a travs de la forma llmamelo, aunque

cabe sealar que dicha forma imperativa adquiere su carcter de ruego debido

a la entonacin y los gestos faciales que acompaan su expresin, hecho que

se puede apreciar en el material videogrfico.

Adems del grado de imposicin del acto, la relacin de poder, como

bien seala Brown y Levinson (1987) es de suma importancia en la eleccin de

estrategias corteses. Cabe preguntarse si existe algn tipo de relacin

jerrquica entre los participantes de este acto comunicativo y, de ser as, qu

factor lo determina. Como sealan Ron Scollon y Suzanne Wong Scollon

13Recuerdese al respecto que la imagen positiva tiene que ver con el deseo de reconocimiento yaprobacin por parte de los otros y la imagen negativa con el respeto a su voluntad e independencia.

22


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(2001), el factor jerrquico no solo est presente en casi todo acto

comunicativo, sino que es un factor determinante en la eleccin de estrategias

de cortesa. La diferencia de gnero en las comunidades andinas es segn

Marisol de la Cadena (2000)uno de los factores principales que determinan las

relaciones asimtricas en estas comunidades, que se caracterizan, en su

mayora, por ser patriarcales. Sin embargo, no parece ser este factor el que

caracteriza la relacin jerrquica entre los participantes de esta secuencia. De

ser as, probablemente P optara por ser ms directo en su discurso. Como

afirman Ron Scollon y Suzanne Wong Scollon, no es el gnero el nico factor

que atribuye poder a los participantes, sino tambin el rol de los participantes

en el evento. MRes la madre del objeto deseado, la sipas, que junto con su

marido, tendr en su potestad la aceptacin o rechazo del pedido. Ello la pone

en una relacin de poder sobre P.

La distancia social juega tambin un papel importante en la eleccin de

estrategias de cortesa. Los participantes de esta conversacin son miembros

de la misma comunidad, que han mantenido una relacin amical por aos, ello

hace que el grado de confianza sea mayor y d licencia a usar trminos como

papi, mam, llmamelo, que reflejan cierta familiaridad entre las partes 14.

Sin embargo, es importante mencionar que aquellos recursos lingsticos de

afecto y familiaridad relacionados con la nocin de cortesa estn ampliamente

difundidos en el uso cotidiano del quechua a tal punto que, como sostiene Ana

Mara Escobar (2000), muchos de ellos se expresan a travs de morfemas

cuyo uso es obligatorio, repetitivo y simultneo.

Es interesante notar que en una situacin de distancia comunicativa, losseres humanos hacemos uso de estrategias de cortesa diversas e incluso

opuestas en la comunicacin, ya sean negativas o positivas, hecho que

responde, en gran medida, a cuestiones culturales. Escobar (2000) sostiene

que el concepto de cortesa ocupa un lugar central en el discurso quechua y se

manifiesta, por ejemplo, a travs de morfemas de afectividad. Dichos recursos

14

Con respecto a la distancia social, Alejandro Ortiz(2001) seala que, por lo general, se espera que losnovios provengan del mismo pueblo o de algn anexo vecino. Para un indgena, una unin con un mestizoo un forastero de Dios sabe dnde no es un principio recomendable.

23


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lingstico-afectivos acortan la distancia entre las partes e incentivan un

acercamiento simblico o, en trminos de Gijs Mulder, parecen constituir una

fuerza de aproximacin que va dirigida a la imagen positiva del otro (1991: 71).

Por tanto, es muy probable que incluso en una situacin de distancia

comunicativa, el hablante quechua haga uso de dichos recursos como

estrategias de cortesa positiva que permitan acortar distancias15. Sin embargo,

ello no ocurre en todas las lenguas y culturas. Existen aquellas que en tales

situaciones consideran apropiado el uso de estrategias de cortesa negativa,

que en lugar de atenuar, marquen distancia entre las partes como smbolo de

deferencia; por ello, un intento de acercamiento, en este contexto, puede ser

catalogado como una intromisin a la voluntad e independencia del otro y ,por

consiguiente, ofensivo.

Son, como se puede observar, el grado impositivo del acto, el poder y la

distancia social factores que juegan un rol importante en la eleccin de

estrategias corteses y, ms an, al decidir si su realizacin merece la pena.

Se aprecia, adems, que as como el padre del maqta P, la madre de la

sipas MR hace uso de una estrategia de cortesa en su respuesta a la

exhortacin y, con ello, protege la cara positiva de su interlocutor.

(3)



MR pudo haber respondido a la exhortacin de manera positiva,

realizando el llamado, o de manera negativa, negndose a hacerlo. Esta opta

por la segunda, pero de manera corts, haciendo uso de una excusa, est

haciendo,..y de un recurso lingstico afectivo, papi.

15Ello se evidenci, por ejemplo, durante el proceso de investigacin. Durante las entrevistas realizadas

en Umaca, los informantes se dirigan a m haciendo uso constante de expresiones como mami,

mamita, estito, que, efectivamente, parecen reflejar un patrn de cortesa, central en su lengua materna.Dichas expresiones permitieron acortar la distancia entre entrevistador-entrevistado y fomentar un mayorgrado de confianza.

24


26/57

Se mencion anteriormente que el padre de la sipas debe crear las

condiciones necesarias antes de explicar el motivo de su visita. Exigir la

presencia del padre es, sin duda, una de ellas. Pero ello no implica que la

madre no pueda estar presente, por el contrario su rol en el evento es

importante y por tanto su presencia es necesaria.

(4)

MR:Don Juan qayaykuwasunchik. // Don Juan, nos estn llamando.

PR:uqata? (preparando una lampa). // A m?

MR:Ari, qamta. // S, a ti.

P:uqallaymi. // Soy yo.

PR: Ari don Flix, imaynallam?.// (Sale hacia la puerta) Si don Flix, Cmoests?. (Se dan la mano)

P:Allinllam papay, uqallaymi. // Bien noms pap, soy yo.

PR:Yaykukamuy!. // Entra pues!

P:Gracias papay. // Gracias pap.

Los miembros de la comunidad reconocen como actores principales de

este evento los padres de ambos jvenes. Si bien son los varones los que

durante la conversacin suelen tomar la palabra y cederla, las mujeres puedenintervenir en ella para respaldar lo dicho por sus esposos o para apoyarlos en

alguna decisin que estos deban tomar16. Hecho que se refleja en la cita

siguiente:

(5)

MR:Don Juan qayaykuwasunchik. // Don Juan, nos estn llamando.

El uso del inclusivo nos, involucra no solo al padre sino tambin a la

madre quien tambin se da por aludida, consciente de su rol en este tipo desituaciones.

Despus de anunciar la visita y exigir la presencia del padre, ocurre el

saludo, propiamente dicho, realizado a travs de frmulas convencionales que

caracterizan este tipo de actos.

16Con respecto a las relaciones de gnero en los andes, Marisol de la cadena (2000) plantea que si bien se

caracterizan por ser desiguales, donde la mujer es, por lo general el objeto subordinado, son tambincomplementarias, en tanto se reconoce como importante y necesario el rol que cumple la mujer en lasociedad.

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(6)

PR:Ari don Flix, imaynallam? .// (Sale hacia la puerta)Si don Flix, Cmoests?(Se dan la mano)

P:Al linl lam papay, uqallaymi.// Bien noms pap, soy yo.

PR:Yaykukamuy! // Entrapues!

P:Gracias papay. // Gracias pap.

Ntese que es el padre de la sipas PR quien finalmente da la

autorizacin a Py su familia a ingresar a la casa.

Una vez dentro de la casa, el siguiente paso ser crear una atmsfera

propicia en el recinto que de pie a una conversacin amena entre lospresentes. La declaracin del motivo de la visita no se har sin que antes se

haya cumplido con esta condicin.

(7)

(Entra toda la familia y se saludan dndose la mano y un pequeo abrazo, lasmujeres tambin se dan una palmada en la espalda)

MR: Yaykukamuy mamay, ima wayram aparamusunki? // Entra mam, Quvientos te han trado?

M:Gracias mamay, wayram aparimuwanku. // Gracias mam, un viento nos hatrado.

PR:Allinllachu?. // Cmo ests?. (Saludando de la mano a la mam del chico)

M: Allinmi papay, uqallaykum visitamuchkaykiku. // Bien noms pap,nosotros te estamos visitando.

PP y MM:Ari papay. // S pap.

PR:Allinmi mamay. // Est bien mam.

MR y PR:Tiyarikuychiky! // Sintense pues!

Visitantes:Gracias papay/mamay.

Como se aprecia en esta cita, desde un primer momento, los padres de

la sipas exhortarn a los padres del maqta a explicar el motivo de la visita,

dependiendo de la disposicin de nimo de los dueos de casa, de manera

corts o, por el contrario, ruda o cortante. En este caso se realiza a travs del

uso de un recurso metafrico: qu vientos te han trado, donde vientos se

entiende como asunto o motivo, recurso lingstico propio de actos indirectos,

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que viola, en cierta medida, el principio de manera de Grice (1975) con

respecto a la claridad de los enunciados.

La violacin de dicho principio parece responder, sin embargo, a un

principio de cortesa que mitiga a travs de este acto indirecto la amenaza a la

imagen positiva del interlocutor, padres del maqta, que se vera afectada si se

realiza, por ejemplo, bajo la forma directa: Para qu han venido?, considerada

por los informantes como ruda o inapropiada17. Este acto directivo-

interrogativo, qu vientos te han trado, pudo haberse realizado mediante

otras formas lingsticas sin perder su carcter corts. Incluso haciendo uso de

la forma directa para qu han venido?, acompaada de recursos lingsticos

como diminutivos para qu cosita han venido, papi? , y con la entonacin

adecuada.

s de ser

espordico o excepcional, es ms bien, esperable o convencional.

Sin embargo, los recursos metafricos, como el mencionado

anteriormente, construidos culturalmente, constituyen, como afirma Gavina

Crdova, 18parte importante del repertorio lingstico de los hablantes y estn

tan anclados en el habla cotidiano quechua, que su uso ante

Se evidencia, a partir de este ejemplo, lo que Brown y Levinson (1987)

proponen con respecto a la relacin estrecha de actos indirectos con el

fenmeno de cortesa. Como se seal anteriormente, Blum Kulka (1987)

sostiene que el fenmeno de la indirectividad o indirectness parece ser, en

efecto, un principio de cortesa universalmente aceptado aunque, ello, si se

trata de un acto indirecto convencional, que adems de mitigar la amenaza a laimagen de los participantes cumple, en cierta medida, con un principio de

17Natividad, una de nuestras informantes, seala, sin embargo, que esta forma directa bien se podraemplear si los padres de la joven no simpatizan con sus visitantes.18

Su experiencia directa como miembro de una comunidad andina ha permitido a Gavina, nuestratraductora e informante, hacer este tipo de reflexiones. Ella afirma que la lengua quechua es metafrica

por excelencia y ello es, entre otros, un gran reflejo de su riqueza cultural. Esta es una de las razones porlas que traducir un discurso quechua al espaol, sin que este pierda su verdadera significacin, que seesconde, muchas veces, detrs de estos recursos metafricos, resulta, por lo general, complejo.

27


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clarida

e cumplen con esa condicin de claridad pragmtica y obedecen,

tambin, a una funcin de cortesa. Esta interrogante ser retomada ms

ieren revelar. Para crear un ambiente propicio, se necesita adems

entar la cercana fsica entre los actores, acortando las distancias que los

separen:

8)

El momento de hacer explcita la razn de la visita parece haber llegado,

sin embargo

(9)

P: Dejachaykuyraqy chaychata papay, parlachaykusunraq. // Djalo todava

a lampita, que P jams pidi, pero que

d pragmtica19 que permite comprender los enunciados a pesar de su

carcter indirecto.

En este caso en particular, se aprecia que, efectivamente, se hace uso

de un acto indirecto convencional corts pues no solo responde a una

necesidad por salvar la imagen del otro, sino que adems se expresa mediante

una forma convencional o de uso cotidiano en la comunidad que garantiza su

claridad y entendimiento. Cabe entonces preguntarse si todos aquellos

recursos metafricos que los hablantes de esta comunidad emplean al

comunicars

adelante.

Como se puede observar, los padres del maqta aun no consideran que

este sea el momento propicio para explicar el motivo de la visita. Se niegan a

hacerlo contestando a esta metfora con otra: un viento nos ha trado. Ello

quiere decir, indirectamente, que la visita s tiene un motivo aparente, el cual

an no qu

fom

(

P: Tiyaykamuy papay kay waqtaypi parlapayanaypaq. // Sintate aqu a micostado pues pap, para que te converse.

la negativa de los padres a conversar no debe causar sorpresas.

PR:Kay lampachatam ruwachkani don Flix, llamkanaypaq. // Estoy haciendoesta lampita don Flix, para trabajar.

esito pues pap, hay que hablar todava.

Una negativa de este tipo requiere en trminos del principio de cortesa

una justificacin, estoy haciendo est

Como afirma Blum Kulka (2000), un acto indirecto convencional cuenta con claridad pragmtica

puesto que su interpretacin forma parte del significado potencial del enunciado, que coexiste con su

19

interpretacin literal. Recurdese el ejemplo que el autor plantea: la forma convencional podras abrir laventana?, frente a su forma no convencional : hace calor aqu.

28


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indirectamente pone en duda el inters de parte de la familia de la sipas a

seguir con el dilogo. Sin embargo:

(10)

sita ser papi?

huk molestowanmiisitamuchkayki. // Pap, con una molestia te estoy viniendo don Juan, pap,

an como smbolo de

olidaridad, resultado de ponerse en el lugar del otro (s que lo que dir te

e molestar). Acto seguido y una vez creado las condiciones propicias, P

anifiesta ex

(11)

eguran los entrevistados, no es ms que una manifestacin

indirecta del verdadero propsito de la visita, el pedido de mano, puesto que

aquel

eviste, por lo general, bajo la

forma de un animal o terreno. Segn los informantes, el chamuyo permite

PR:Imallapaqch papi. // Para qu co:Pap huk molestowanmi hamuchkanidon Juan papayP

vcon una molestia te estoy visitando.

PR:Imallamanch don Flix. // Para qu ser don Flix?

Consciente de que la razn de la visita puede causar cierto descontento,

P anticipa a los otros que viene con una molestia. Este tipo de recursos

discursivo, utilizado tambin en otras lenguas, no solo sirve como anticipacinsino como estrategia de cortesa que los hablantes us

s

pued

m plcitamente la razn aparente de la visita:

P:Pap vaquillachaykitay venderuway. // Pap, tu vaquillita pues vndeme.

La declaracin del motivo aparente de la visitaconstituye el chamuyo

propiamente dicho. El pretexto que se usa como chamuyo no es escogido de

manera gratuita para dar pie a la conversacin, sino que por lo general hace

alusin a la compra de algn objeto que la familia de la sipas posee. Dicho

pretexto, as

objeto que la familia del maqta desea adquirir hace en realidad referencia

a la sipas.

El uso de este tipo de recursos en el discurso adopta, nuevamente, una

forma metafrica, donde la propuesta de matrimonioest representada como

una negociacin entre los implicados, padres de ambos jvenes, y el objeto

ansiado, la sipas, se relaciona al campo y se r

29


31/57

conoc

lo, no debe causar sorpresa que ambas familias se involucren

en la negociacin, simulando no tener conocimiento de su verdadero

signific

sa. Al respecto, los

entrevistados afirman que ignorar el uso del chamuyo en esta primera etapa del

discur

de cortesa negativa que ofrece mayor libertad de accin al oyente,

quien puede rechazar el pedido sin que este haya sido hecho explcitamente,

pero,

er la disposicin de nimo de los padres de la sipas con respecto al tema

y fomentar, en lo posible, una buena atmsfera.

El uso de esta estrategia discursiva, de cuya verdadera intencin los

hablantes miembros de esta comunidad tienen conciencia, est bien

institucionalizado en este tipo de eventos, siendo por tanto esperable y

aceptable. Por el

ado, sin que ello les impida manifestar su sentir, aunque sea

indirectamente.

Ahora bien, se mencion antes la relacin estrecha que existe entre el

uso de actos indirectos y el fenmeno de la cortesa. Como se pudo observar,

el chamuyo constituye un acto indirecto por excelencia, debido a su forma

metafrica. Surge entonces la interrogante de si adems de estar motivado por

cuestiones retrico-discursivas y gobernado por patrones culturales, el uso de

esta estrategia responde tambin a principios de corte

so sera una falta grave, como afirma Natividad: no vas a ir de frente a

saludar y pedir la mano, es una falta de respeto, pues.

Esta falta de deferencia que los entrevistados condenan por ignorar el

uso del chamuyo y, con ello, infringir una norma de interaccin parece estar

relacionada tambin con el grado de amenaza que implica el realizar un pedido

a la imagen negativa del otro. En trminos de Brown y Levinson (1987) un

pedido es considerado un acto coercitivo por excelencia que amenaza lavoluntad y autonoma del oyente y por tanto requiere del uso de estrategias

corteses, tanto positivas como negativas, que mitiguen dicha amenaza. El uso

del chamuyo en este sentido puede ser considerado tambin como una

estrategia

adems, permite que el hablante salve su imagen ante un posible

rechazo.

30


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Siguiendo a Blum Kulka (1987), son los actos indirectos

convencionales los que poseen mayor grado de cortesa que los no

convencionales, que por lo general no atienden al principio de la claridad

pragmtica que se explic anteriormente. Sin embargo, habra que sealar que

aquellos actos indirectos convencionales a los que se refiere el autor son

pragmticamente claros tanto por su forma como por su contenido

convencional, que se refleja por ejemplo en aquellas estructuras formulaicas

como:

para una persona ajena a esta

comunidad, ms no para aquellos que s forman parte de ella y comparten no

solo la

s, en este sentido, una secuencia de actos de habla convencional con

una gr

e la visita sino anticipar una respuesta. Una negativa rotunda ser seal de

podras abrir la ventana?, cuyo sentido pragmtico corresponde al de

un pedido antes que a una pregunta que busca solo confirmacin.

Cabe preguntarse, entonces, si se puede catalogar al chamuyo como

una secuencia de actos de habla indirectos convencional. En primer lugar, este

puede hacerse a travs de distintas formas lingsticas aunque su fuerza

ilocutiva, lo que el hablante hace al emitir una expresin lingstica (Blum

Kulka, 2000: 73), corresponde siempre a la de un pedido. En segundo lugar, el

chamuyo se reviste bajo una forma metafrica cuyo sentido verdadero, la

alusin indirecta a la sipas, resulta oscuro

misma lengua sino tambin normas o patrones culturales que guan su

actuar en este tipo de eventos ritualizados.

El chamuyo es, pues, a pesar de las diversas formas lingsticas que

puede adoptar y de la oscuridad, que personas ajenas a esta cultura le puedan

atribuir, un conjunto de actos de habla convencional, solo que su claridad

pragmtica est determinada principalmente, ms que por el uso de formas

lingsticas convencionales asociadas a significados pragmticamenteconvencionales, por patrones culturales que orientan el uso e interpretacin de

la lengua en determinado contexto. El chamuyo, recurso aparentemente

oscuro, e

an carga de cortesa. Su sentido metafrico y forma variada, que puede

estar incluso libre de ornamentos lingsticos, no parece restarle su carcter

corts.

El chamuyo no solo permite anticipar a los dems el verdadero motivod

31


33/57

que el pedido de mano no tendr xito, por otro lado, la aceptacin o, ms aun,

la duda dar

(12)

don Flix?

ita est muy tiernita todava don Flix.

.

PR: Manaya vendeymanraqchu don Flix. // No podra venderlo todava don

esta etapa. Se

sabe que la insistencia en entregar el objeto deseado, la vaquillita, tiene otra

motiva

rotunda a entregarla, no tendrn

mayores reparos en demostrarlo en esta etapa, rechazando tajantemente la

negoc

le aprobacin y, por tanto, una indicacin de que se puede

guir a hacer explcito el pedido de mano, aun cuando los padres de la

joven se hay

negociacin.

(13)

pie a que este se lleve a cabo:

PR:Vaquillachayta don Flix?. // Mi vaquillita

:An //AjPPR: Bueno, vaquillachayqa maltallaraqmi kachkan don Flix. // Bueno, miaquillv

:Papay hinataya vendecharuway. // Pap, no importa, asi noms vndemeloP

Flix.

P:Uywachapaqmi munachkani papay. // Para criarlo estoy queriendo, pap.

El ruego por parte de los padres del maqtacaracteriza a

cin de trasfondo, entregar a la sipas, que ningn participante se

atrever a revelar, a menos hasta que el momento lo amerite.

Segn los informantes, difcilmente los padres de la sipas aceptarn laoferta; lo esperable es, ms bien, que la rechacen o, en el mejor de los casos,

se muestren dudosos. Si hay una negacin

iacin, pero si estn de acuerdo en hacerlo, se mostrarn poco

convencidos y no darn una respuesta clara.

El ofrecimiento del trago y coca acompaa la realizacin de este acto yes de suma importancia. El aceptarlos sera un indicio para los padres del joven

de una posib

prose

an mostrado, al comienzo, renuentes o poco seguros de hacer una

P:Tomachaykuy papay, tomachaykusun. // Pero toma pues pap, tomemos.(Le ofrece la copita de trago).

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PR:Amaya don Flix, manaraqya vendikimanchu. // No por favor don Flix,todava no te lo podra vender.

ap, ya pues, negocio esegocio pues pap.

P:Tomaykusuny papay. // Tomaremos pues pap.

Como se menciono antes, el r

que ocurre en

(14)

n Flix. // Voy a preguntar a mi seora don Flix.

PR:Mama Nati!

consultar con su mujer antes de tomar una

in. Los entrevistados afirman que esta debe ser acuerdo de ambos

padres. As como el padre, es esperabl

hacer negoci

(15)

araender papi?

R: Vaquillachaykita vendiway nispanmi hamusqa. // Vndeme tu vaquillita,

MR:Maltallaraq vaquillachanchikqa. // Nuestra vaquillita es tiernita todava.

PR:Maltallaraqlla kachkan. // Si pues, tiernita noms todava est.

Qu vaquilla pues le daramos?

Sin em

probacin, e

(16)

P:Papay hinataya, negocioqa negociomiki pap. // Pn

PR:Tomaykunkiy don Flix // (Duda y no recibe la copita)Tmalo [t primero]pues don Flix.

ol de la mujer no se limita a observar lo

el evento.

PR:Seorayta tapuykusaq do

P:Tapuykallakuy papay. // Consltense pues pap

MR:Taytau? // Qu pap?

PR:Don Felizmi visitamuasqanchis vaquillachanchiktas vendisun. // Aqu donFlix nos est visitando, dice que le vendamos a nuestra vaquillita.

El padre de la joven

decis

e que la madre se muestre renuente a

os con los otros:

MR:Ima vaquillataq kachkan vendipaqri papi? // Qu vaquillita tenemos pvPdiciendo haba venido.

MR: Ima vaquillatachiki quchwan? //(Negando)

bargo, la previa aceptacin del trago, catalogado como gesto de

s advertida por PR:a

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PR: Imatay quchwanpas, vendiway ninmi, hinaspa kay copachantapassirviruwana. // Qu le daramos pues?, vndeme dice, y tambin hasta stasu copita ya me ha servido.

Aun as, ello no impide que la madre se rehse a hacer tal negociacin.

Conscientes

tratarn de p iento con ella:

(17)

no de los miembros de la familia, por algn motivo que deber

er claramente expuesto, puede ser determinante al momento de que los

padres

der que se refleja en el discurso. La posesin del objeto deseado

torga a los padres, y sus parientes, poder sobre los padres del joven. Estos

deber

o lo

por su marido. En la siguiente interaccin, la madre de la sipas MR

otorga el turn

revelando a travs de su discurso el

(18)

R: Gracias Don Flix. (Recibe y hace un gesto de convido a la mam delco).

del papel que cumple la madre en esta etapa, los padres del joven

ropiciar un acercam

P:Papay seoraykipas tomaykuchuny. // Pap, que tu seora tambin tomepues. (Sirve y ofrece)

PR:Gracias don Flix.

P:Tomaykuy mam Nati kay copachata. // Toma mam Nati sta copita. (Led la copita de trago)

La aceptacin del trago por parte de la madre es un buen indicio. Se dice

que en ciertos casos cuando, adems de los padres de la sipas, estn

presentes en el evento otros parientes cercanos, los padres del joven deben

convencerlos tambin a hacer la negociacin ofrecindoles tragos o algn

presente si es que se quiere llegar a un acuerdo favorable. La negacin

rotunda de algu

s

, quienes son los que a fin de cuentas tienen la ltima palabra, tomen

una decisin.

El rol de los participantes es de notar, puesto que los pone en una

relacin de po

o

n hacer uso de estrategias comunicativas que garantice la aprobacin

de los otros.

La madre del maqta por su parte participar en el discurso apoyand

dicho

o a la madre del joven M, quien, aunque de manera ambigua, va

verdadero objeto de la negociacin.

Mchi

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Tomaykuy mam Aurelia, imallamanch hamullawanki, ima vaquillaypaskanchuqaya, maltallaraqmi // Sald mam Aurelia, para qu me habrs venido,no tengo ninguna vaquilla tampoco, es muy tiernita todava.

mami, la estamos viendo a tu

aquillita, ya est bien, esita pues nos dars mami.

M: Allinam mami kachkan qawachkanim uqa kikipropio awiywanmiqawachkani allinchaa vaquillacha kasqanta, chayraykum qamuchkaniku. // Ya

Ante la evidencia, la madre de la joven cede el turno al marido, de

manera que

Papanwany parlaykuychik mami, uqaqa manam aceptaykimanchu, chay

el uso de la metfora insostenible que el jefe de familia exhorta a los

, esta ve

claridad:

0)Papay don Flix, imapaqtaq hamuwaranki, imapaqtaq copachaykita

e has servido tu copita?, cuntame claro pues.

Finalmente, la declaracin explicita del motivo de la visita da trmino

a la etapa de

(21)

P: Papay, kay hamurqaniqa, warmi wawaykiwanmi qari waway casarakuyta

nera directa, dando

fin a ese acuerdo implcito que los participantes parecen haber asumido al

formar

M: Kachkanam mami, qawachkanikum vaquillachaykita allinchataa,chaytachiki mami qullawankiku riki. // Ya tienes

vMR: Mamay chay vaquillachay nisyu wawallay mami. // Mam, esa mivaquillita est muy wawa [tierna] todava mami.

est bien mami, la estoy viendo yo con mis propios ojos, la estoy viendo que yaest bien la vaquillita, por eso hemos venido.

sea este quien tenga la ltima palabra:(19)

MR:vaquillaqa nisyu wawallaraqy. // Con su pap pues hablen mami, yo encambio, no te puedo aceptar, esa vaquilla es muy wawa todava.

Es entonces cuando el verdadero motivo de la visita se va haciendo

evidente y

otros z de manera directa, a revelar el motivo de su visita, exigiendo

(2PR:sirviwaranki, willaway claruta. // Pap don Flix, Para qu cosa me hasvenido?, Para qu m

l chamuyo.

munan, chaymi asuykamurqayki. Imaniwankimanch pap?. // Pap, he venidopor esto, con tu hija mujer pues mi hijo varn se quiere casar, por eso me heacercado a ti. Qu cosa me dirs pap?

Como se puede apreciar, tanto la exigencia a declarar el motivo de la

visita como la propia declaracin del motivo se hacen de ma

parte de ese acto metafrico indirecto: el chamuyo.

35


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Resulta interesante notar cmo los roles de los participantes estn tan

bien definidos que ello se refleja, tambin, en el cambio de turnos durante el

discurso. Son los varones los que tienen mayor participacin y, por

consiguiente, un mayor nmero de turnos durante esta etapa. Son estos los

que, por lo general, otorgan el turno a la mujer. Difcilmente estas intentarn

apropiarse del mismo o harn interrupciones durante el discurso. Ello puede

sponder a aquella relacin asimtrica de poder entre el hombre y la mujer

que se

.

se gesto es, ms bien, muestra de la disposicin de los padres de la sipas a

escuch

on la siguiente

etapa en la que se ponen en juego una serie de estrategias lingsticas,

sivas, dignas de un anlisis profundo: el ruego.

4.2 El Ruego

despus de sus chamuyos, ya vienen pues con sus ruegos

secuencia de

actos cuyo propsito es lograr la aceptacin de la familia de la sipas a dicho

pedido

re

describi anteriormente.

Caracterizada por una negociacin constante entre los participantes, el

chamuyo es una etapa crucial en este evento puesto que en l, se definen una

serie de precondiciones necesarias antes de llevar a cabo el pedido de mano,

cuyo cumplimiento influye en gran medida en su xito o fracaso. Si bien la

aceptacin de tragos y presentes durante esta etapa es de buen indicio para

los padres del joven, ello no garantiza que el pedido de mano ser exitoso

E

ar a la otra parte, por tanto, les da licencia a continuar con el discurso.

Una vez declarado el motivo de la visita, se procede c

retrico- discur

.

Aurelia, pobladora de la comunidad de Umaca.

Los hablantes entrevistados identifican al ruego como un segundo

momento en el evento del pedido de mano, caracterizado por una

, haciendo uso de una serie de argumentos persuasivos.

El xito de esta etapa, que culmina con la aprobacin del pedido por

parte de los padres del joven, da lugar al establecimiento de nuevos lazos entre

las familias implicadas que se traduce en el compadrazgo. Por el contrario, su

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38/57

fracaso, impide la culminacin del evento y da pie a la realizacin de una o

ms visitas posteriores, cuyo nmero depende de cundo estn dispuestos los

padres de la joven a acceder y cunto estn dispuestos los padres del joven a

sistir. Como dice Maragarita, una de nuestras informantes: a veces tienen

que vi

in

sitar muchas veces hasta que los papas de la mujer quieran.

4.2.2 Caracterizacin contextual: Este segundo momento del evento,

catalogado como el ruego, sucede una vez que la familia de la sipas ha dado

licenci

negativa a aceptar dicho compromiso, pero en el peor de los casos de manera

muy c

de estos. Se da tambin el caso de que

estos no sean presentados o confrontados en ningn momento, dejando dichoencuentro para una fecha posterior.

a a la otra parte para continuar con su discurso despus del chamuyo.

En cuanto al marco contextual que caracteriza a este microevento, no

se evidencian grandes variaciones con aquel descrito para la etapa del

chamuyo. Los participantes se organizan espacialmente en crculo. Al menos

en un principio, suele haber una mayor cercana espacial entre ellos, tomando

en cuenta que hay un mayor grado de confianza propiciado por la etapa previa,

a travs del ofrecimiento de coca y tragos. Durante esta etapa, la organizacin

espacial puede cambiar, dependiendo del tono emocional del suceso. Si bien

en un principio gracias a los ofrecimientos de comida , tragos o presentes por

parte de los padres del joven, se ha fomentado una atmsfera amical, positiva

para la realizacin del evento, la manifestacin del pedido de mano, segn

declaran los entrevistados, provoca por los general un rechazo inmediato que

en el mejor de los casos se expresa cortsmente explicando el por qu de la

ortante e incluso agresiva: a veces los botan feo a algunos les pegan.

En cuanto a los participantes de este segundo momento, son enprincipio los mismos de la etapa anterior: los padres de ambos jvenes. Sin

embargo, la ausencia de los jvenes que caracteriza dicha etapa, no ocurre

necesariamente tambin en esta. Los entrevistados aseguran que en su

momento los padres pueden llamar a sus hijos para confrontarlos y cederles la

palabra y escuchar lo que piensan con respecto a la unin, an cuando la

decisin final sea de los padres y no

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Un hecho que es de notar con respecto a los participantes es que

especialmente en este segundo momento, los padres del maqta pueden invitar

a otros personajes al evento que junto con ellos se unan a sus splicas de

modo que su discurso se torne aun ms fuerte o convincente. Ello, aseguran

los entrevistados, se da sobre todo cuando despus de haber sido rechazados,

los padres del maqta hacen una segunda o tercera visita para seguir insistiendo

con sus ruegos y conseguir la aceptacin de la otra parte. Dichos personajes

suelen ser los mismos parientes de la joven, tos, abuelos, primos, que acuden

al evento para abogar por el maqta. Ello amerita, por parte de los padres del

maqta, una preparacin previa a la realizacin del evento que consiste en

diversas visitas y conversaciones con dichos parientes, a quienes han debido

convencer anticipadamente de la conveniencia de tal proposicin: ya despus

que le han pegado, se preparan bien y se van a convencer a sus abuelos o sus

tos de la chica para que sus paps (de la sipas) lo acepten(al maqta).

4.2.3 Rutinas Comunicativas y reglas de interaccin: Como se mencion

anteriormente, es el uso de diversas estrategias retrico-argumentativas el que

caracteriza a esta etapa que de ser exitosa culminar con la aceptacin de los

adres de la joven a dicha propuesta.

uiente etapa del evento, o

cluso en una fecha posterior que los padres fijen.

p

Durante esta etapa ocurren una serie de acciones que segn los

entrevistados caracterizan a este evento: el comn rechazo por parte de los

padres de la sipas, el ruego e insistencia por parte de los padres del maqta y la

posterior respuesta de los primeros, pudiendo ser esta de aceptacin o

rechazo. Eventualmente, los padres de la joven exigirn la presencia del maqtae invitarn a la sipas a formar parte del evento otorgndoles la palabra de

modo que ambos puedan expresar tambin su sentir. La presencia de ambos

jvenes, como se explic, no ocurre siempre. Por lo general, estos son

presentados una vez que la propuesta ha sido aceptada y los padres han

finiquitado el asunto, lo cual puede ocurrir en la sig

in

38


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El comn rechazo de los padres de la sipas,se har en el mejor de

los casos de

(22)

aykiwanmi qari waway casarakuyta

p?.

etapa haya

acasado, sino por el contrario, es precisamente esta negativa inicial la que da

pie a a

), el rechazo pone en peligro la cara

ositiva del hablante y por tanto, su realizacin exige el uso de una estrategia

de mit

los padres de la sipas exijan

manera amable explicando el motivo de dicha negativa.

: Papay, kay hamurqaniqa, warmi wawP

munan, chaymi asuykamurqayki. Imaniwankimanch pap?. // Pap, he venidopor esto, con tu hija mujer pues mi hijo varn se quiere casar, por eso me heacercado a ti. Qu cosa me dirs pa

PR:Ya don Flix, warmayqa nisyu wawallaraqy don Flix. // Ya don Flix, mihija es todava muy joven don Flix.

Los entrevistados explican que el rechazo en este segundo momento es

esperable, aun cuando la primera etapa del chamuyo haya sido exitosa, y dado

indicios de una posible aceptacin. Aunque este sea un rechazo inicial despus

de haber hecho explicita la proposicin, ello no significa que esta

fr

quel suceso que los hablantes identifican como el ruego.

Ahora bien, en (22) se puede apreciar que el rechazo se realiza de

manera indirecta, haciendo uso de una justificacin: mi hija es todava muy

joven. PR no responde a la proposicin de P con una respuesta negativa

categrica, sino que procede al uso de un argumento donde el rechazo a talpropuesta est sobreentendida. Como se explic anteriormente, el uso de este

tipo de argumentos indirectos obedece, por lo general, a un principio de

cortesa. Segn Brown y Levinson (1987

p

igacin que reduzca tal amenaza.

Pero no siempre el rechazo de los padres de la sipas se har de maneracorts, sino que tambin hay quienes responden negativamente de manera

tajante, hostil e incluso agresiva, aun cuando previamente se haya logrado

construir una atmsfera positiva. Si bien una negativa rotunda puede frustrar la

realizacin del evento, ello no implica que los padres del maqta deban desistir

en su intento por lograr dicha unin, sino que se espera que estos insistan

incluso en una fecha posterior. Los entrevistados afirman que es poco comn

lograr la aceptacin de los padres de la joven en la primera visita. Aun cuandono se d una negativa rotunda, es posible que

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tiempo

a travs del uso de diversas estrategias retrico-

entativas, que se analizan en seguida, buscan lograr la aceptacin de los

padres de la

(23)

pay ripuway,paypam warman allin kachkan don Juanpam nispa niwaptinmi hamuchkani. //

rtancia, un argumento infaltable en este tipo de eventos,

egn los entrevistados: uno debe hablar con el corazn, decirle que la quiere

con to

ibilidad al discurso. Con ello, se sabe, entonces, que

s voluntad del joven realizar dicha proposicin, aunque no se sabe si la sipas

dar responsabilidades. As, en caso haya un

chazo rotundo, los padres dejan por sentado que tal proposicin se hizo en

princip

Antes de tomar cualquier determinacin, es esperable que el padre de

familia consu

(24)ro warmanchik

para tomar una decisin: bien difcil para que te acepten a la primera,

los padres no te entregan as noms a la chica.

Despus de rechazar el pedido, sigue el ruego por parte de los padres

del joven, quienes

argum

sipas.

P:Pap, churiymi munan warmi wawaykita, an chaymi Pa

Pap, mi hijo quiere a tu hija mujer, y cuando me ha dicho Pap ndamelo, del su hija est bien, de don Juan, por eso estoy viniendo.

Hacer alusin a los buenos sentimientos del varn con respecto a la

joven es de suma impo

s

do su corazn.

El padre del joven dirige su discurso al padre de la sipas y habla en

representacin de su hijo. Es interesante notar, al respecto, como Pasume la

voz de su hijo para citar directamente lo que este dijo en otra oportunidad: y

cuando me ha dicho Pap ndamelo, de l su hija est bien, de don Juan. El

uso de citas directas como estas parece tener un fin retrico, puesto que le

otorga mayor fuerza y cred

e

est de acuerdo con ello.

Al afirmar que su visita se debe al deseo de su hijo de casarse con la

sipas, el

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