Tesis FINAL - Ricardo Bonet Linares

7/21/2019 Tesis FINAL - Ricardo Bonet Linares

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Departamento de Análisis Económico

Facultad de Economía

Universidad de Valencia

Desarrollo, Instituciones e Integración Económica

2009

Agricultura BiodinámicaEL SURGIMIENTO DE UNA ALTERNATIVA

AGRÍCOLA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

Alumno: Ricardo Bonet Linares

Tutor: Enric Mateu



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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 4

I. ANTECEDENTES INTELECTUALES DE STEINER 6

Fuentes filosóficas de Rudolf Steiner 6

Fuentes espirituales de Rudolf Steiner 27

II. OBRA DE STEINER 39

III. EL CURSO SOBRE AGRICULTURA BIOLÓGICO DINÁMICA 51

Preparados biodinámicos 60

Plagas animales, enfermedades vegetales, e influencia de los bosques 73

IV. LA CONTINUACIÓN DEL PROYECTO 77

V. CONCLUSIONES 85

IV. ÍNDICE ALFABÉTICO 90

V. BIBLIOGRAFÍA 92



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INTRODUCCIÓN

El presente trabajo trata de arrojar luz sobre los orígenes y postulados de un modelo

agrario particular desarrollado a principios del pasado siglo: la Agricultura Biológico

Dinámica. Ésta surge del tronco de disciplinas reunidas bajo los auspicios de la

Antroposofía, movimiento a su vez entroncado con la mística romántica centroeuropea

del XIX. Es precisamente este entronque lo que produce frecuentemente la percepción,

no siempre errada, de tratar con una expresión de una conciencia exaltada, si no

alterada, que poco puede contribuir ochenta y cinco años después a los debates sobre

autonomía alimentaria en los países en desarrollo.

Sin embargo, como veremos en estas páginas, el modelo biodinámico se mantiene

presente en explotaciones agrícolas y ganaderas, si bien a una escala muy modesta, y ha

desarrollado un sistema de cultivos y, más importante, de organización de las

explotaciones agro-ganaderas que, comparado con otros modelos de explotación

produce resultados que parecen mejorar en algunos sentidos los de las agriculturas

convencionales. No nos anticipemos, no obstante, y permítanos el lector explicarle la

estructura del presente ensayo.

Dividimos la obra en cuatro capítulos que dedicaremos respectivamente a los siguientes

temas:

- Antecedentes intelectuales del fundador de la Antroposofía y la Biodinámica,

Rudolf Steiner: Realizaremos un recorrido por las principales fuentes de las que

se nutre, analizando con cierto detenimiento las bases filosóficas que le llevan a

abrazar una epistemología de corte ghoeteano, y que en combinación con las



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corrientes místicas y esotéricas del largo XIX, le llevan a promover una ciencia

abierta a aquello que el método científico no puede abarcar.

- A los sucesos más relevantes de la vida pública del autor: Los pondremos en

relación cuando sea posible con el desarrollo de su teoría agrícola, e

intentaremos exponer el marco histórico que vio el surgimiento de otras de sus

contribuciones teóricas, algunas de las cuales siguen siendo reconocidas hoy en

día.

- Al ciclo de conferencias de 1924 en el que expuso su teoría agrícola:

Intentaremos exponer sus rudimentos teóricos, para lo cual será de gran

importancia tener en cuenta lo contenido en los dos capítulos iniciales.

- A la situación actual de las investigaciones referidas al modelo de agricultura

biodinámica, como el experimento DOK, y de los desarrollos corporativos de

este modelo, como la marca Demeter.

Especialmente en el primer capítulo no podemos sino adentrarnos en ciertas honduras

conceptuales referidas a la tradición filosófica occidental, por lo que pido al lector que

nos siga en la confianza de que todo tendrá sentido en el fin de explicar el contexto del

pensamiento del filósofo / gurú Steiner.



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I. ANTECEDENTES INTELECTUALES DE STEINER

Fuentes filosóficas de Rudolf Steiner

Para poder entender la relevancia y el interés de Steiner haremos primero un somero

repaso de las fuentes intelectuales en las que beberá, y de la situación en el siglo XIX de

las disciplinas esotéricas y su influencia en el pensamiento burgués en el que surge la

figura del de Kraljevec1. Para ello nos basaremos en el recorrido que el propio Steiner

hace de las tradiciones de pensamiento en su ciclo de conferencias titulado El

advenimiento de las Ciencias Naturales en la Historia Universal y su proceso posterior .

En él el autor se extiende en la descripción del progreso del pensamiento filosófico-

científico que desembocó en las ciencias como son entendidas a partir de la modernidad.

Como diría el propio Steiner, para apreciar nuestro momento científico, hay que

adentrarse correctamente en los matices conceptuales y afectivos de tiempos más

remotos.2

Así, una de las primeras referencias que nos proporciona el propio autor es el Maestro

Eckhart (1260 – 1327), considerado como uno de los iniciadores de la filosofía alemana

y forjador del idioma alemán como lenguaje filosófico y teológico. En algunos de sus

escritos muestra una tendencia cuasi ascética, no de renuncia al mundo, sino de

aceptación como este venga y sin prestarle más atención, dejándose llevar. En estas

obras utiliza términos de Platón, Agustín de Hipona y Tomás de Aquino, y con ellos

predica el citado desinterés como mejor que el amor mismo, puesto que lo mejor del

amor es que me fuerza a amar a Dios, pero es mejor para mí mover a Dios hacia mí que

yo moverme hacia Él, pues mi bienaventuranza eterna consiste en que yo y Dios seamos

1

Para el repaso sobre fuentes filosóficas nos ha resultado de mucha utilidad la obra de (ABBAGNANO,1996), de (FERRATER MORA, 1994) y de (COPLESTON, 1969).2 (STEINER, 1982)



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uno, y Él puede encajarse y unificarse mejor conmigo que yo con Él . La idea que el

Maestro Eckhart se hace de Dios, y que vemos en sus Quaestiones es una idea en la que,

aunque hay igualdad entre el «esse» de Dios y su «intelligere», lo que hubo en un

principio era el «intelligere» (el «Logos», la «Palabra»), por lo que el «esse» o el hecho

de ser un «ens» no es por sí mismo un predicado suficiente. De ahí que, desde el punto

de vista del «mero ser» (que no es el «pleno ser» o el «ser en pureza»), Dios aparezca

como algo que «no es». Pero Dios no es simplemente ser, porque es «más que ser».

Para Steiner la grandeza de este filósofo místico es su capacidad para darse cuenta de

que ese Dios, que lo es todo y fuera del que no hay existencia, se manifiesta en el alma

humana como una chispa que, para ser comprendida, nos hace abandonarnos en una

Nada que surge cuando los reinos de la naturaleza se demuestran insuficientes. Cita

Steiner 3 a Eckhart: …me hundo en la Nada de la Divinidad, y en virtud de esa nada

alcanzo mi eternidad, en virtud de ella soy un Yo. Me hundo en la Nada, en el No-Yo de

la Divinidad, y resurjo de ella como Yo…

Simbolizando la evolución de principios del siglo XV, pujando hacia el enfoque

científico-natural, Steiner reconoce la figura de Nicolás de Cusa (1401 – 1464). Este

filósofo, que bebe tanto del neoplatonismo agustiniano como del aristotelismo tomista,

ha sido calificado de pre-moderno por su forma de expresar su pensamiento. Desde el

punto de vista filosófico-teológico interesan en el de Cusa especialmente el modo en

que afrontó dos cuestiones, por lo demás íntimamente relacionadas entre sí: la cuestión

del conocimiento o, más adecuadamente, del acceso a la realidad; y la cuestión de la

naturaleza de Dios y de la relación entre Dios y el mundo, o Dios y las criaturas.

3 Ibídem.



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En lo que toca a la «cuestión del conocimiento», Nicolás de Cusa distinguió cuatro

grados del conocer: los sentidos, que proporcionan imágenes confusas e incoherentes; la

razón, que las diversifica y ordena; el intelecto o razón especulativa, que las unifica; y la

contemplación intuitiva, que, al llevar el alma a la presencia de Dios, alcanza el

conocimiento de la unidad de los contrarios. En cierto modo, el conocimiento de Dios

es un conocimiento por vía negativa, pues es el que se obtiene cuando se descartan

todos los demás conocimientos. Pero también es un conocimiento positivo, por cuanto

es saber lo que constituye Dios en su realidad infinita.

Este ascenso del intelecto hacia su disolución en una nada divina llamará

poderosamente la atención de Steiner como ya lo hizo en el Maestro Eckhart. Pensará,

con El Cusano, que para aspirar al saber de la unidad suprema es necesario que el

hombre se sumerja en un espíritu sin determinaciones positivas, de renuncia a toda

afirmación. Tal estado donde el alma se desprende del conocimiento de los contrarios y

se aproxima al conocimiento por la razón especulativa o intuición intelectual, es la

verdadera docta ignorantia, la «sabiduría» y no la «ciencia», la ignorancia que se hace

consciente de la impotencia de todo saber racional.

En estas dos figuras, Eckhart y Nicolás de Cusa, Steiner ve los representantes

respectivamente de una época «pneumatológica» o primigenia, orientada hacia el

espíritu, y de una época «mística», que juntas nos avocan irremediablemente a una

época «matemática» en que se desarrollará una ciencia natural.

Precisamente Steiner considera que el florecimiento de la época caracterizada por la

aplicación de la matemática a cuanto se observa en el mundo viene representado de

manera excepcional por el paso del sistema astronómico ptolemaico al copernicano.

Este paso es posible por lo que el autor considera un divorcio de la matemática y del



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hombre que le dio origen en su ser ahí caracterizado por las relaciones espaciales

directas: arriba-abajo, izquierda-derecha, delante-detrás. En el momento en que la

matemática ya no se aplica a la corporalidad humana, réplica del espíritu dice Steiner 4,

se introduce un elemento agnóstico que será la característica de la ciencia moderna. En

el momento en que el hombre y su entorno físico, la Tierra, se desvinculan de la

construcción matemática, se hace posible un sistema astronómico que tuviera su centro

en el Sol. El hombre había de perder primero su antigua vivencia interna, para

postular fuera de lo terrestre, el centro de un sistema. De modo pues que, el

advenimiento del sistema copernicano guarda estrecha relación con toda la

transformación del psiquismo de la humanidad civilizada.5

4 Ibídem.5 Ibídem.



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El paso del sistema ptolemaico al copernicano, como sabe el lector, implica abandonar

el geocentrismo que ordena los astros que transitan entorno a la tierra en dos grupos:

Luna, Mercurio y Venus como los que están entre la Tierra y el Sol; Marte, Júpiter y

Saturno como los que están más allá del sol. Veremos en el tercer capítulo cómo Steiner

hará referencia a este sistema a la hora de argumentar sobre las variedades de suelo y su

relación con las fuerzas cósmicas. Como sabemos, el sistema copernicano,

especialmente tras el desarrollo del telescopio, se fortaleció en sus principios según los

cuales los astros giran en torno al Sol, incluida la Tierra, así como los satélites giran en

torno a los planetas.

Para entender la posición de Steiner frente al advenimiento de la nueva ciencia podemos

reparar en la diversa actitud que toma frente a sus representantes. Entiende a Giordano

Bruno como el pensador que tomó el papel histórico de exaltador de la nueva

concepción del mundo, pero que aun no ha cortado las amarras del espiritualismo.

Bruno (1548 – 1600) defendió con exaltación poética la doctrina de la infinitud del



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universo, el cual es concebido, por otro lado, no como un sistema de entes rígidos,

articulados en un orden dado desde la eternidad, sino como un conjunto que se

transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y viceversa, por ser, en

el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. En esta vida quedan

disueltas todas las diferencias, las cuales son propias únicamente de lo superficial, de lo

finito y limitado. Bruno asume la perspectiva de Nicolás de Cusa sobre la coincidencia

de los opuestos en lo infinito. La misión del hombre es el entusiasmo6 ante la

contemplación de esta infinitud, la adoración del infinito, que es Dios, adoración en la

cual puede hallarse la verdadera unidad de las creencias religiosas más allá de todo

dogma positivo. La filosofía de Bruno manifestaba así, de manera eminente, su peculiar

condición renacentista: la aspiración a una filosofía dinámica construida con los

materiales clásicos. Condición que se revela particularmente en la doctrina de la

materia, sometida en el pensamiento de Bruno a un proceso de disolución que la lleva al

ser pleno, del mismo modo que el ser pleno es dialécticamente transformado en materia

y en nada. De ahí la afirmación de que en nada se diferencian la absoluta potencia y el

acto absoluto; y de ahí también la tesis de que en definitiva, bien que haya individuos

innumerables, todo es uno, y conocer esta unidad es el objeto y término de toda

filosofía y contemplación natural.7 Entresacada de la obra de Bruno, permítasenos traer

la siguiente cita, fundamental a mi entender para comprobar el peso que el de Nola tiene

para Steiner al considerar que cualquier elemento natural, incluso las rocas y el subsuelo

tiene un papel activo:

Por pequeña e ínfima que se conciba una cosa, tiene en sí una parte de substanciaespiritual, la cual, si se encuentra bien dispuesta la materia, la lleva a ser planta oanimal, y forma los miembros de cualquier cuerpo que comúnmente se consideraanimado. Pues el espíritu se encuentra en todas las cosas, y no hay corpúsculo,

6

ἐνθουσιασμόϛ, como voz formada de entheos, que lleva un dios dentro. Término algo difuso hoy, peroque en Bruno ha de entenderse como un principio motor de la conciencia despierta a lo que le rodea.7 (BRUNO, 1584) Capítulo IV



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por mínimo que sea, que no contenga en sí una porción de él suficiente paraanimarlo […] ese espíritu se halla presente en todas las cosas, las cuales, si no sonanimales, están animadas, y si no lo están según el acto visible de animalidad yvida, lo están, no obstante, por ese principio o acto primordial de animalidad yvida.8

Tras detenernos algo en Bruno, veamos qué opina Steiner del representante de la nueva

ciencia, aparentemente no atado a viejas raíces como Bruno, que fue Newton (1642 –

1727)9. En efecto Steiner ve en Newton al pensador que trata de relacionar un sistema

natural con esas matemáticas divorciadas del hombre trabajando con supuestos previos,

con categorías a las que no presta especial atención, sino que toma del conocimiento

común. Tiempo, lugar, espacio y movimiento son conceptos que todo hombre conoce,

que todos empleamos y de los que, por más que se investigara y en ellos se reparara,

nada podríamos sacar de instrucción nueva en aquella era pre-relativista. Esta

particularidad la compartirá también Berkeley (1685 – 1753). Así Steiner considera que

el padre de la física moderna, hoy ya clásica, toma esas categorías tal como las

encuentra dadas y las somete a un proceso de matematización con un instrumento que,

como hemos visto, está desvinculado de lo humano, de lo espiritual. De ese modo el de

Lincolshire arranca los fenómenos naturales de su conexión con el hombre por primera

vez en este devenir de la ciencia.

No es, sin embargo, Steiner adversario de ese sistema científico natural. Véase la

opinión del propio autor:

8 Ibídem.9 La relación de las investigaciones científicas de Isaac Newton con la religión, no obstante, es más quenotoria. Escribe el propio Newton en su Sistema Mundi, una separata de los Principia, que en mis libroshe puesto los principios de filosofía que no son puramente filosóficos, sino también matemáticos, y que pueden servir para discutir temas de física. Para que no parezcan infructuosos los he acompañado dealgunas explicaciones físicas. Newton escribió un sinfín de tratados teológicos, y es considerado como untransgresor en sus interpretaciones. Señala el profesor Snobelen (Isaac Newton, heretic: the strategies of a

Nicodemite, 1999): Isaac Newton was a heretic. But like Nicodemus, the secret disciple of Jesus, he nevermade a public declaration of his private faith – which the orthodox would have deemed extremely radical. He hid his faith so well that scholars are still unravelling his personal beliefs.



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Por la razón de que ese modo de pensar científico-natural merece que se le tomeen serio, yo nunca he sido adversario de él, sino que lo considero como algo quenecesariamente integra nuestra época […]. Precisamente ahora quiero subrayarcategóricamente, que no soy adversario de la tendencia científico-natural, y queconsideraría perjudicial a todo nuestro afán antroposófico, si se estableciera un

contraste díscolo entre lo que la Antroposofía busca por el camino del espíritu, ylo que la ciencia natural se ve obligada a buscar en su campo […].10

Sin embargo, aun el divorcio entre el ser humano y su entorno había de llegar más lejos.

Para entender la relevancia del siguiente pensador sobre el que Steiner se fijará, y que le

dará pie a poder presentar su propia visión de las cosas, debemos prestar atención

primero a John Locke. Según nuestro autor, todo lo que el hombre percibe en su

entorno físico, Locke lo divide [… en] los caracteres de los cuerpos según los llamados

primarios y secundarios: los primarios son los que él atribuye a las cosas mismas […y]

los secundarios […] sólo representan el efecto que ejercen sobre el hombre.11 Steiner

entiende las enseñanzas de Locke como una doctrina que apunta a que el conocimiento

de parte del mundo sucede, en realidad, en algún lugar dentro del propio ser humano.

No hay sonido, ni color, ni frío, ni calor si no es en nuestras mentes que interpretan las

variaciones del reflejo de la luz, las ondas que agitan el aire o los intercambios de

energía calórica. Para ser un poco más precisos debemos ver con algo de atención lo

que, en realidad, podemos interpretar en Locke sobre esa teoría de las ideas.

Locke, desde su perspectiva empirista, introduce una distinción entre «las ideas en

cuanto percepciones en nuestro espíritu» y «las ideas en cuanto modificaciones de la

materia en los cuerpos que causan tales percepciones», es decir, entre ideas como

efectos de «poderes» o «potencias» inherentes a los cuerpos, e ideas como tales

«poderes» o «potencias» capaces de afectar nuestros sentidos. Propiamente, lo que el

espíritu percibe en sí mismo es una «idea» y el poder de producirla es una «cualidad».

Ahora bien, las cualidades pueden ser cualidades primarias o cualidades secundarias.

10 (STEINER, 1982)11 Ibídem.



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Las cualidades primarias son las que son inseparables de los cuerpos; como ocurre con

la solidez, extensión, figura y movilidad, pues aunque un cuerpo se divida, por ejemplo,

en dos, cada una de estas dos partes sigue poseyendo aquellas cualidades. En cuanto a

las cualidades secundarias, son las que no están en los objetos mismos sino como

«poderes» de producir en nosotros varias sensaciones por medio de sus cualidades

primarias; así ocurre con los colores, sonidos, gustos, etc.

Steiner resume aproximadamente esta doctrina, pero se suele interpretar las cualidades

primarias como cualidades objetivas y las secundarias como subjetivas. Sin embargo es

evidente que en Locke esta «subjetividad» es sólo relativa; en efecto, no habría

cualidades secundarias si los cuerpos no poseyeran los poderes correspondientes para

producirlas. Las cualidades secundarias dependen de las primarias. Cierto que Locke

indica que solamente las ideas de las cualidades primarias existen, pero las cualidades

secundarias existen como modos de las primarias y no son meras sensaciones

exclusivamente dependientes de los órganos de los sentidos.

Tras este vistazo a lo que de Locke nos interesa, podemos prestar atención al autor sobre

el que Steiner buscó apoyarse para buscar una manera de explicar sus experiencias

personales. Será Immanuel Kant (1724 – 1804) quien proponga una visión de la ciencia

como una actividad donde colaboran tanto lo empírico como lo racional, y donde resulta

fundamental distinguir con claridad lo que corresponde a cada uno. El error del

empirismo para Kant es haber equivocado su comprensión sobre el método científico

pues, al destacar el papel de la experiencia, supone que ésta va dando forma a una

conciencia que registra pasivamente sus efectos. Recordemos al respecto la imagen de

la tabula rasa utilizada por Locke. Kant sostiene que al examinarse el camino

inaugurado por Galileo debe reconocerse que éste se caracteriza por sustentarse en un

examen de la naturaleza de acuerdo a un plan racionalmente establecido o, lo que es lo



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mismo, de acuerdo a un método. El conocimiento científico no es el resultado de una

observación accidental. Por el contrario, la observación accidental según Kant es estéril,

no genera conocimiento. Lo que la ciencia pone en evidencia, por lo tanto, es el carácter

activo de la conciencia. La ciencia es expresión de la acción de la conciencia. En otras

palabras, el empirismo consideraba que nuestro conocimiento debía corresponder,

adecuarse, conformarse con los objetos. Pero al suponerlo así, todo esfuerzo por fundar

un conocimiento sobre tales objetos que trascienda nuestra experiencia ha terminado en

el fracaso. Frente a esta disyuntiva, plantea Kant, cabe preguntarse si invirtiendo el

problema — suponiendo que el conocimiento implica que son los objetos los que se

conforman con la mente — , no se obtiene un mejor resultado.

Es el célebre giro copernicano kantiano consistente en asumir que el entendimiento

posee leyes que son previas a los objetos que se le presentan, leyes, por lo tanto, que

determinan su capacidad de entendimiento. Para entender lo que somos capaces de

conocer es necesario, en consecuencia, determinar las precondiciones del

entendimiento, previas a la experiencia.

Planteado el problema en estos términos, es pertinente preguntarse, como lo hace Kant,

por los límites del entendimiento y, por consiguiente, por las fronteras del

entendimiento posible. Por otro lado, Kant acepta que si la verdad es la correspondencia

de la mente con un objeto de la experiencia, sólo podemos conocer verdades

particulares y no es posible alcanzar proposiciones universales. Desde la perspectiva de

su nueva hipótesis epistemológica la situación se modifica. Surge la posibilidad de un

conocimiento a priori, que es independiente de la experiencia. Pero ello significa que el

conocimiento a priori de las cosas se sustenta en lo que la mente coloca en ellas.



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La estructura de la conciencia está constituida por dos tipos de elementos a priori.

Primero, lo que Kant llama las formas puras de la intuición o de la sensibilidad: el

tiempo y el espacio. En segundo lugar, la estructura de la conciencia está formada por

conceptos a priori que representan tipos diferentes de relaciones a partir de los cuales

damos cuenta de la experiencia. Ellos no provienen de la experiencia en la medida en

que no podemos hacer este tipo de juicios a menos que sepamos el tipo de relación

involucrada. Se trata por lo tanto de relaciones genéricas no particulares y, en

consecuencia, de formas diferentes de organización de la experiencia. Los conceptos

que Kant llama categorías corresponden a la clasificación general de los juicios

proporcionada por la lógica aristotélica. Se trata de doce categorías agrupadas según el

caso en categorías de cantidad, calidad, relación y modalidad.

Desde esta perspectiva, toda experiencia humana involucra una relación entre un sujeto

y un objeto de la experiencia. Pero tanto sujeto como objeto son expresión de una

operación de unidad. Tanto el sujeto como el objeto son constituidos en la experiencia

por las categorías. De esta forma, se comprende que todo objeto es un objeto para un

sujeto. Sujeto y objeto no son dos sustancias diferentes que se confrontan en una

relación de mutua independencia.

De especial relevancia para el pensamiento de Steiner es la distinción kantiana entre los

objetos de la experiencia y las cosas tal cual ellas son, las «cosas-en-sí». Intentando

refutar el juicio escéptico de Hume de que la mente humana no posee un conocimiento

cierto del mundo, Kant afirmó lo contrario pero, al hacerlo, se vio obligado a postular

esta teoría de dos mundos: el de los fenómenos y el de los noúmenos. La aprehensión de

las cosas-en-sí escapa a las posibilidades del conocimiento humano y se encuentra, por

lo tanto, fuera de los límites de la razón. Si para conocer los hombres requieren

introducir orden y organización en los materiales que le proporcionan los sentidos,



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debemos aceptar que lo que por naturaleza queda fuera de la acción estructuradora de la

conciencia no puede sino quedar fuera de los límites del conocimiento. Es en esta

definición, y en la limitación que conlleva, donde Steiner trata de encontrar una brecha

que permita al ser humano capacitado para trascender la limitaciones de su tiempo y

llegar a un conocimiento inmediato del noúmeno.

En efecto, para agrandar la brecha Steiner usará el pensamiento de Johann Gottlieb

Fichte (1762 – 1814). Apoyándose en Kant (o alegando que se apoyaban en él), los

idealistas, entre los que se encuentra Fichte, estimaron que la tarea de la filosofía es dar

razón de toda experiencia, o, si se quiere, dar razón del fundamento de toda experiencia.

El de Rammenau señala que…

…el filósofo puede abstraer, es decir, separar mediante la libertad del pensar lounido en la experiencia. En la experiencia están inseparablemente unidas la cosa,aquello que debe estar determinado independientemente de nuestra libertad y porlo que debe dirigirse nuestro conocimiento, y la inteligencia, que es la que debeconocer. El filósofo puede abstraer de una de las dos — y entonces ha abstraído de

la experiencia y se ha elevado sobre ella. Si abstrae de la primera, obtiene unainteligencia en sí, es decir, abstraída de su relación con la experiencia; si abstraede la última, obtiene una cosa en sí, es decir, abstraída de que se presente en laexperiencia; una u otra como fundamento explicativo de la experiencia. El primer

proceder se llama idealismo; el segundo, dogmatismo.12

En su propósito de exponer y comprender a Kant en su espíritu y no en la letra muerta,

de decir lo que Kant había callado o ignorado, considera que detenerse en el

reconocimiento de la incognoscibilidad de la cosa en sí después de haber demostrado la

determinación por la conciencia del objeto del conocimiento, es para Fichte una

inconsecuencia de la reflexión kantiana; precisa ir más allá y encontrar el fundamento

de la experiencia en su integridad en la propia conciencia y sólo en ella, convertir

inclusive la deducción en construcción. Dicho fundamento se encuentra en un principio

único que está en un terreno previo a toda relación gnoseológica entre el sujeto y el

12 (FICHTE, 1797)



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objeto. Ahí es donde Steiner ve brillar una posibilidad para devolver la conciencia

humana a un estado de atención pre-científica que le permita devolverse una experiencia

global del mundo, una relación íntima y profunda con él.

Para ir cerrando la primera mitad de esta primera parte, la referida a los pensadores que

fueron fuente para el pensamiento filosófico de Steiner según el propio autor, debemos

prestar especial atención al autor fundamental en la carrera intelectual de nuestro autor:

Johann Wolfgang Goethe (1749 – 1832). Como indica el propio Steiner en su

autobiografía, titulada El curso de mi vida, el primer giro relevante de su vida tuvo lugar

cuando su profesor de literatura Karl Julius Schröer le mencionó a Goethe y Schiller, es

decir le abrió las puertas del Clasicismo germano. Y para entender su relevancia

hagamos repaso del papel en el XIX romántico de Schiller y Goethe.

La filosofía de la fe, en la que enmarcaremos a ambos autores, puede considerarse en su

conjunto como la expresión filosófica de aquel movimiento literario-político que se

llamó Sturm und Drang, es decir, «tempestad e ímpetu». La razón contra la que lucha

esta filosofía es la razón finita, o sea, la razón cuya competencia y límites había

señalado Kant; a ella contrapone la fe como órgano capaz de captar lo que es

inaccesible a la misma.

Schiller y Goethe, en su juventud, se adhirieron a las ideas del Sturm und Drang, pero el

conocimiento de la filosofía kantiana influyó en ellos de modo positivo, inclinándolos al

reconocimiento de la función de la razón incluso en la comprensión y esclarecimiento

de lo que no es razón, esto es, de la vida, del sentimiento, del arte y de la naturaleza.

La actividad filosófica del poeta Friedrich Schiller (1759 – 1805) se inicia con la

llamada Teosofía de Julias, expuesta en las Cartas filosóficas de 1786. En esta obra se

encuentran los temas neoplatónicos, tan queridos de los poetas y filósofos del Sturm



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und Drang. El universo es la manifestación o revelación de Dios, más aún el

«jeroglífico de Dios»; la única diferencia entre Dios y la naturaleza es que Dios es la

perfección indivisa mientras que la naturaleza es una participación dividida o, como

dice Schiller, un Dios dividido hasta el infinito. La filosofía de Schiller es,

sustancialmente, el intento de interpretar al hombre, su mundo y su historia en los

términos de una teoría de la poesía.

La misma idea de una armonía intrínseca o sustancia entre la naturaleza y el espíritu,

entre el mundo y Dios, animó la actividad filosófica de Goethe que, sin embargo, a

diferencia de Schiller hace de ella el punto de partida no de una teoría de la poesía, sino

de investigaciones, observaciones e hipótesis naturalistas. El tema que inspiró la

reflexión filosófica de Goethe no fue el arte sino la naturaleza misma. Goethe está

convencido de que la naturaleza y Dios se hallan estrechamente unidos y forman un solo

todo. Todo cuanto el hombre puede alcanzar en la vida, afirmará Goethe, es que el Dios-

Naturaleza se le revele. La naturaleza no es sino el hábito viviente de la divinidad. Por

eso no se puede llegar a Dios más que a través de la naturaleza, como no se puede llegar

al alma más que a través del cuerpo. Goethe es contrario a los materialistas que hacen

de la naturaleza un puro sistema de fuerzas mecánicas, e igualmente contrario a quien

pone a Dios absolutamente más allá de la naturaleza. Quien desea el Ser supremo debe

desear el todo; quien trata del espíritu debe presuponer la naturaleza; quien habla de

la naturaleza debe presuponer el espíritu. El pensamiento no se deja separar de lo que

es pensado, la voluntad no se deja separar de lo que la mueve.13 La existencia de Dios,

como la de una fuerza espiritual, de una razón, que llena todo el universo, no necesita

demostraciones

13 Citado por (ABBAGNANO, 1996)



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En esta concepción panteísta se inspiran las investigaciones y las hipótesis naturalistas

de Goethe, encaminadas a rastrear en la naturaleza el fenómeno originario en el que se

manifiesta y concreta, un determinado tipo o forma, la fuerza divina que lo rige todo.

Así pues, no participa del punto de vista de Kant, según el cual la finalidad de la

naturaleza pertenece a una consideración del mundo puramente subjetiva, pero no tiene

valor objetivo. Para él la finalidad es la estructura misma de los fenómenos naturales y

las ideas que la expresan son sus mismos símbolos. Arte y naturaleza se distinguen sólo

por grados, no en cualidad; el fin, que el arte o el artista persiguen, actúa de una forma

menos consciente, pero igualmente eficaz en la naturaleza.

Muy discutida, en este sentido, fue la teoría de los colores de Goethe, aceptada por

varios filósofos, como Schopenhauer, como la verdadera teoría frente a la teoría

newtoniana. Goethe intentaba explicar todos los colores de acuerdo con combinaciones

de luz y sombra y rechazaba toda explicación propiamente física, fuese atomista o fuese

ondulatoria proponiendo que el color en realidad depende también de nuestra

percepción, en la que se haya involucrado el cerebro y los mecanismos del sentido de la

vista. De acuerdo con la teoría de Goethe, lo que vemos de un objeto no depende

solamente de la materia; tampoco de la luz de acuerdo a Newton, sino que involucra

también a una tercera condición que es «nuestra» percepción del objeto. El problema

principal pasó a ser la «subjetividad» implícita en este concepto novedoso.

De hecho, su concepción fue, en parte, confirmada tras años de ostracismo científico, en

los trabajos sobre la interpretación cerebral de los colores de Edwin Herbert Land,

científico e inventor, fundador de los Laboratorios Polaroid y desarrollador de teorías



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sobre la percepción del color como la retinex que insisten en el brillo y el contraste

como factores determinantes de la percepción del color 14, como hiciera Goethe.

Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951) analizó el concepto de color y encontróestimulantemente equivocada la distancia tomada por Goethe con respecto a Newton. El

concepto «color» debe ser visto desde la perspectiva de los juegos de lenguaje, para el

filósofo austríaco definimos los objetos y estados de cosas por el uso que de ellos

hacemos. Por eso, el sentido de una proposición no es otro que su propio uso.

Aprendemos el uso correcto de una palabra y el significado de los nombres que

atribuimos a cada color, simplemente jugando. El color es una oportuna disculpa para

filosofar. La esencia del color no está en la naturaleza, sino en conceptos lógico-

gramaticales. En el concepto mismo de color. Y en esto el pensamiento científico

contemporáneo se distancia de Newton. La naturaleza del color no se infiere de

experiencia alguna. Tampoco, por ello, se ha fijado tipo alguno de consenso respecto a

qué sea lo que debamos entender por un determinado color. Si podemos referirnos, con

una fiabilidad mínimamente plausible, a los colores habituales en nuestro entorno

habitual, es porque apelamos a la costumbre de un uso relativamente homogéneo: el

criterio determinante es, pues, un juego. El color no es una propiedad del objeto, sino el

resultado de relaciones con otros colores en el medio de su reconocimiento. Si bien se

señala al rojo, verde, amarillo y azul como los colores primarios, no está claro que, de

antemano, sean tan simples ya que no puede concebirse un color en estado puro. O, al

menos, de existir, no tenemos acceso al mismo.

Se puede relacionar el enfoque científico de Goethe con la fenomenología desarrollada

por Martin Heidegger. Este último, apoyándose en el significado griego de la palabra

14 Para una explicación más profunda sobre los fundamentos de la teoría, véase (La teoría retinex de lavisión del color, 1978)



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a 2 2

fenómeno y su interpretación del significado de la palabra griega Logos, describe la

fenomenología como un método de investigación que permite ver como la esencia del

fenómeno está en el propio fenómeno. Es la forma opuesta al análisis intelectual que

impone sus propias categorías sobre el fenómeno para organizarlo subjetivamente y es

lo que permite afirmar que el enfoque científico de Goethe es una fenomenología de la

naturaleza. Pero se puede especificar aún más sobre esta fenomenología diciendo que el

efecto de la revelación fenomenológica que se produce supone que el fenómeno se

convierte en su propio lenguaje, pero no en sentido metafórico sino literal. Un lenguaje

no verbal que puede percibirse con la mente intuitiva como el verbal puede percibirse

con la mente intelectual. El propio Goethe dijo que la naturaleza es un texto que él

estaba aprendiendo a leer, lo que representa una ilustración concreta del principio

universal de la hermenéutica de Hans Georg Gadamer: el ser que se puede comprender

es lenguaje. Pero lenguaje entendido con funciones de revelación no sólo

representativas. Los conceptos sirven para revelar el contenido de un fenómeno no sólo

para explicar y comunicar lo que ya se sabe sobre él, representar lo que ya está presente.

La primera función del lenguaje es la de revelar, hacer aparecer lo que está presente. La

fenomenología goetheana permite ver el fenómeno intuitivamente no sólo a través de

los sentidos, es una fenomenología hermenéutica de la naturaleza.

Es así que Goethe defiende una unidad entre naturaleza y espíritu como equilibrio entre

sensibilidad y razón. La vida moral no es para él, como para Kant, el predominio de la

razón sobre los impulsos sensibles, sino la armonía de todas las actividades humanas, el

enlace equilibrado entre las fuerzas contrapuestas que constituyen el hombre. Sólo en

este equilibrio reconoce la normalidad de la naturaleza humana.

Steiner se sintió cautivado por la concepción de Goethe de una realidad como una

Naturaleza que no se esconde por ser lo mismo su interior y su apariencia. La



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a 2 3

Naturaleza, entiende Goethe y con él Steiner, es un gran «Todo» que manifiesta un

número infinito de formas en evolución constante. Ello no significa que la Naturaleza

sea caótica. Las formas naturales están organizadas de acuerdo con formas primitivas, y

el conocimiento de estas formas primitivas se da a través de la observación, estudio y

paciente clasificación de las cosas naturales, pero en último término no es asunto de

inducción, sino de intuición. Las proto-formas naturales se intuyen en una sola mirada,

de la cual sólo los «espíritus productivos» son capaces.

Con Goethe Steiner asume esa reunión del hombre con su aprehensión del mundo con el

que una vez fue uno y que en la modernidad se ha alienado por la acción de una razón

matemática nueva.

Una vez conocida en esa comunión la proto-forma, se conocen y se comprenden las

diversidades a que ha dado origen. El reconocimiento de que las formas naturales se

hallan en evolución continua indica que Goethe era evolucionista. Pero su

evolucionismo no es mecanicista, sino, por decirlo así, morfológico. Las proto-formas

pueden ser de las plantas (Urelanzen) y de los animales (Urtieren), pero es posible que

unas y otras deriven de una más primitiva proto-forma natural (Urform). Y en su

evolución los dos movimientos principales de las formas naturales son la concentración

y la expansión. Entre los dos se establece un equilibrio dinámico que hace posible el

cambio continuo sin que se produzcan desarmonías.

En palabras del propio Steiner:

―Mi destino quiso que partiera de Goethe con mis ideas, lo que me ofreció muchasoportunidades de mostrar que la naturaleza es espiritual, pues Goethe mismoaspiró a un modo espiritual de observar la naturaleza. Pero como de ahí noavanzó hasta la percepción directa del espíritu, tampoco me ofreció la ocasión dehablar del mundo espiritual........Todo eso se debe a que mi destino me condujo aun análisis de la teoría del conocimiento de mi época. Sus representantes partían

de la hipótesis de una naturaleza sin espíritu y, por consiguiente, tuvieron comoobjetivo mostrar hasta qué punto el hombre se halla justificado al hacerse en su



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a 2 4

espíritu una imagen espiritual de la naturaleza. Yo en cambio, quería mostrar queel hombre no forma imágenes de la naturaleza, son que la cognición esvivencia‖.15

Por primera vez en el panorama de la filosofía alemana europea de finales del XIX, en

plena época de Positivismo y Neokantianismo Steiner se atreve desde la filosofía a

emitir, apoyándose en la ciencia romántica que Goethe había esbozado, una crítica

sistemática a los fundamentos filosóficos de la ciencia positivista basada en Galileo,

Newton y Descartes, y eso algunos años antes de que Husserl escribiese La crisis de las

ciencias europeas y fijase su tesis del Lebenswelt (mundo de la vida) como fundamento

de la ciencia.

Siguiendo la argumentación del profesor Octavi Piulats16 sobre esta crítica podemos

enumerar los argumentos que nuestro autor esgrime. El primer argumento de Steiner

contra el modelo físico-matemático se centra en destacar la «petición de principio». Si

se observa la obra de Newton y sus seguidores en física desde la perspectiva de la

«Teoría de los Colores» de Goethe se descubre que la ciencia positivista se acerca alfenómeno natural con una actitud previa selectiva; es la Vorstellungsart . Newton y sus

seguidores utilizan una visión previa que sólo contempla lo que su metodología le

permite, pero dejan fuera de visión y de foco otros aspectos del fenómeno.

El segundo argumento apunta, según Piulats, al despotismo de lo cuantitativo sobre lo

cualitativo y a su reduccionismo. Debido a que el Positivismo sólo reconoce lenguajes

simbólicos de carácter físico-matemático el aspecto cualitativo del fenómeno natural

queda desvirtuado. Steiner no niega que los aspectos cualitativos de los objetos no

puede cuantificarse en ecuaciones matemáticas pero señala que en la gestación del

color, la luz o las cualidades intervienen caracteres como la bipolaridad que señalan que

en la naturaleza misma existen cualidades, o sea que lo cualitativo no puede reducirse

15 (STEINER, 1997)16 (La Teoría del Conocimiento de Rudolf Steiner, 2007)



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a 2 5

totalmente en la Subjetividad humana, sino que fuera en la naturaleza objetivamente

existen cualidades independientemente de nuestra subjetividad.

El tercer argumento crítico se centra en la localización del Espíritu, del Geist en lanaturaleza. La metodología de Newton y sus seguidores se orienta hacia un principio de

causalidad mecanicista de esta forma no accede a la causalidad alternante que descubre

la metamorfosis, con la causalidad positivista y la fascinación por lo microscópico

desparece de la vista del investigador el elemento ideal-suprasensible oculto en la

naturaleza, el Geist o Espíritu. Sólo el conocimiento del Geist en su bipolaridad nos

lleva según Goethe-Steiner hacia el «protofenómeno», es decir hasta lo que queda

oculto en la naturaleza y que más allá ya no podemos investigar porque ella ya no se

muestra.

Piulats aun señala un cuarto argumento que resume la distancia entre el método

genético-morfológico de Goethe y el paradigma físico-matemático de Newton. La

visión positivista corta la relación entre Sujeto y Objeto, y presupone en consonancia

con Kant que nuestro conocimiento es un constructo de nuestra Subjetividad, esto lleva

a deshumanizar al Sujeto y a desnaturalizar el objeto. Steiner por el contrario declara la

interrelación entre Sujeto y Objeto, entre el Todo y la parte, y que lo cualitativo y lo

espiritual se halla objetivamente también en la naturaleza y no sólo en el Sujeto.

El conocimiento, por tanto se gesta por una intensa interrelación entre Sujeto y Objeto,

y esa interrelación no ha de entenderse en primer lugar como una relación entre lo

subjetivo-vivo y lo objetivo-inerte, sino entre una bipolaridad reciproca. En este

contexto no hay un catálogo de percepciones determinadas en universal, sino que el ser

humano con su pensamiento penetra a veces más o menos en su conglomerado, todo

depende de si pone en juego otras cualidades de su conciencia aparte de su intelecto.



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a 2 6

Pero el punto clave de discusión con Kant se halla en la razón. La razón no es una mera

función regulativa, sino que como culminación entre Sujeto y Objeto, puede llegar a

captar la Idea o Arquetipo sobre el que se fundamenta la naturaleza, y esa idea es

siempre espiritual, es decir está más allá de lo meramente intelectual.

Así pues Steiner terminará diciendo que para captar la realidad en última instancia la

conciencia tiene que desarrollar unos ejercicios de pensamiento puro que le lleven a un

nuevo tipo de conciencia no ordinaria.

Detrás de esta teoría del conocimiento encontramos su posición metafísica: la de unmonismo a la Spinoza influenciado por Goethe, pero que Steiner al volver al

Cristianismo revisará más tarde aproximándose al gnosticismo.

No podríamos terminar este repaso sin hacer notar que Rudolf Steiner fundamenta su

personal visión del mundo en lo que podemos llamar una teoría del conocimiento,

complementaria a la desarrollada por el positivismo científico ilustrado, que trata de

recuperar una relación entre el mundo objetivo y el subjetivismo perceptivo y

cognoscitivo del ser humano.

La llamada filosofía organicista, holística o de sistemas, propone que la naturaleza está

viva, y todos los organismos que viven en ella contienen sus propios principios

organizativos. Los principios no se llaman alma, sino «propiedades de los sistemas»,

«principios emergentes de organización», «campos organizativos», «estructuras de

información». Esta nueva filosofía difiere del vitalismo pre-mecanicista en que se

desarrolla a la luz de los conocimientos y descubrimientos de la ciencia mecanicista, y

además es evolutiva.



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a 2 7

Ese equilibrio, considerará Steiner, permite un conocimiento holístico de la naturaleza,

conocimiento que considera que una vez tuvo el ser humano, aun que fuera a través de

mentes preparadas para ello, y que él cree personificar como posibilidad de futuro.

Fuentes espirituales de Rudolf Steiner

Tras lo visto sobre los modelos filosóficos que, de algún modo, influyeron

profundamente en Steiner, según sus propias palabras, tenemos ahora que adentrarnos

en lo que hizo de este filósofo de tercera fila el personaje que fue, el gurú de un

conjunto de conocimientos que abarcaron campos tan diversos como la agricultura y la

pedagogía17.

Rudolf Steiner es descrito por Peter Washington18 como pequeño, tranquilo, formal,

asceta visionario, estudioso obsesivamente aplicado y formado en la tradición idealista

alemana. Hijo mayor de un jefe de estación de pueblo, Steiner nació en la apartada

región montañosa de Estiria y creció en la frontera austrohúngana, en pueblos aislados

donde los forasteros no eran bien acogidos. Los padres fueron campesinos del estado de

Horn, al norte de Viena, que tuvieron que abandonar cuando el señor feudal les prohibió

casarse.

Niño solitario, serio y reflexivo, siempre según lo que nos detalla Washington, Steiner

fue un visionario desde su primera juventud, en comunión con los «espíritus» de las

montañas que rodeaban su casa. Más tarde, se convirtió en el adulto que habría querido

ser el poeta romántico inglés Wordsworth: uno que nunca perdiera el sentido de lo que

hay más allá del mundo visible y es, de alguna manera, inmanente, un reino celestial

accesible al «ojo espiritual». Este ojo que, según las creencias místicas, habitualmente

17

Para la realización de esta segunda parte hemos encontrado de gran utilidad la obra de W ASHINGTON, 1995.18 (WASHINGTON, 1995)



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a 2 8

se cierra con la madurez y sólo permanece abierto en unos pocos. Cuando Steiner

consideró que pertenecía a la minoría privilegiada de los que no pierden la capacidad de

usar ese ojo, decidió dedicar su vida a enseñar a los demás cómo cultivar la facultad de

la visión espiritual, por lo cual sorprende que no llegara a ser un poeta wordsworthiano,

sino un filósofo kantiano que cultivó la racionalidad, el distanciamiento y la objetividad.

La importancia del de Köningsberg es más que notable como fundamento de su

maridaje entre razón científica y ciencia espiritual, como hemos visto más arriba.

El padre de Rudolf, que anhelaba el triunfo de su hijo y equiparaba el progreso con la

tecnología ferroviaria, quiso que su hijo estudiara ciencias en la universidad. Y así lo

hizo, pero la senda que lo había de convertir en un ingeniero estaba perdida desde años

antes, cuando descubrió a los grandes clásicos alemanes de la literatura y la filosofía en

la biblioteca del médico de su pueblo, una figura excéntrica que diagnosticaba a los

pacientes situados en el andén desde el tren en marcha19.

También fue de importancia su relación con el herborista aficionado Felix Kogutski

(1833 – 1909), quien le habló del mundo espiritual. Trabajaba en una factoría en

Muenchendorf, al sur de Viena, en la ruta cubierta por el tren «Vienna – Inzersdorf –

Pottendorf – Wiener – Neustadt» también frecuentada por Steiner. Steiner vivió en

Inzersdorf desde el otoño de 1879 y visitó a este personaje en su casa cuando tenía unos

20 ó 21 años. Kogutski solía recolectar plantas medicinales y venderlas a farmacias de

Viena. Su relación con el joven Steiner despertó en cierto modo su «conciencia» de ser

con especiales talentos.

Ya hemos visto de qué manera el joven Steiner se siente arrastrado al mundo de lo

espiritual. Así mismo hemos apuntado las características del pensamiento de Steiner que

19 Ibídem.



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a 2 9

le hará apartarse de algunas corrientes de pensamiento esotérico con las que entrará en

contacto en mayor o menor medida. El caldo de cultivo de ese esoterismo general se

origina, según Washington20, a partir del advenimiento de la lógica ilustrada y,

especialmente, tras su fortalecimiento como consecuencia de sus disputas con una

tradición cristiana en momentos débiles. En el XIX se experimenta un resurgir de sectas

religiosas independientes en una magnitud no vista desde el XVII. Las iglesias estaban

en declive. Desde fuera las atacaban ateos y materialistas. El abuso de los privilegios

clericales y el enfrentamiento con el Estado, exponía a la Iglesia a la crítica de liberales

y radicales. Las disputas internas acerca de la doctrina y las batallas entre reformistas y

reaccionarios la debilitaban desde dentro. La antigüedad, la jerarquía y el poder secular,

que durante tanto tiempo habían sido las fuentes de su autoridad, eran ahora la causa de

rebeliones internas y del desapego del público. En pocas palabras, las iglesias parecían

haber perdido el rumbo y esto se reflejaba en su letargia espiritual. Incluso las

denominaciones principales independientes tenían rebeldes en sus propias filas, el

tronco común se desgajaba fácilmente. Era un campo abonado para, como los denomina

Washington, pícaros, y avispados que encontraron una manera de medrar. Pronto los

que abandonaban la senda de las iglesias protestantes tradicionales se tuvieron que

enfrentar con cismas en sus propias filas, e igualmente pronto creció una corriente de

guardianes de una revelación directa proveniente de la propia divinidad, cuando no de

reencarnaciones y profetas varios.

Pero el siglo XIX trajo nuevas y serias dificultades. Las dudas sobre el cristianismo

mantenidas desde hacía tiempo y las disputas sobre el rango institucional se

intensificaron con el creciente prestigio y autoridad de las ciencias naturales y la

complicación cada vez mayor de la exégesis bíblica. Mientras la tecnología invadía el

20 Ibídem.



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a 3 0

sentido de un mundo creado y sustentado por el poder divino, los estudiosos modernos

en textología e historia, basándose en disciplinas tales como la filología y la etimología,

desmitificaban la Biblia y humanizaban la figura del mismo Cristo.

El cristianismo quedó reducido en consecuencia a poco más que una interesantehistoria tribal con una moral influyente, más o menos encarnada en lasinstituciones cristianas legales y políticas. Jesús, en semejante contexto, noaparecía como el único Cristo, sino como un influyente maestro entre otrosmuchos, como Buda, Sócrates, Confucio, Manú y Lao Tse.21

Ese cuestionamiento perturbador de las antiguas creencias despertó grandes pasiones; a

medida que las certezas se convertían en dudas, las dudas daban paso a nuevas

necesidades. Surge así a mediados de siglo, en 1848, una corriente espiritista, una puerta

abierta hacia el conocimiento de lo más allá con la ayuda de los que allí habitan. Con

origen en las otrora colonias y entonces jóvenes Estados Unidos, la moda arraiga en un

Viejo Continente que ha sido, como poco, testigo del fracaso de las revoluciones de ese

mismo año22. El espiritismo se une a otras corrientes que comienzan a tener

predicamento: vegetarianismo, el feminismo, la reforma del vestido, la homeopatía,

desarrollada por el médico sajón Samuel Hahnemann (1755 – 1843) a principios del

siglo XIX, y toda la variedad de disidencias sociales y religiosas.

En la actualidad, quizá pensar en el espiritismo como una corriente abiertamente

vigorosa de las convenciones sociales de las clases pudientes puede resultar extraño, sin

embargo la aceptación que tuvo entonces fue excepcional. Dice Washington:

Muchos radicales ingleses estuvieron a favor, siendo el más famoso Robert Owen,el socialista utópico, industrial y fundador de Nueva Armonía […] también se

21 Ibídem.22 Las revoluciones de 1848 fueron una ola de manifestaciones populares que se generalizaron en variasregiones de Europa en el primer semestre de dicho año. Se caracterizan mayoritariamente por su brevedady rápida expansión. Tras el Congreso de Viena de 1815, las monarquías fueron restauradas en todos losestados donde las Guerras Napoleónicas habían instalado otros regímenes. Se instauró el principio delegitimismo dinástico, mediante el cual las monarquías absolutistas que habían sido sustituidas por eldominio napoleónico fueron restablecidas, lo que dio paso a un fervor nacionalista (como el caso de los

magiares que habitaban el Imperio Austriaco, y que reclamaron la independencia) y liberal que, junto conel desarrollo industrial, provocó el surgimiento de movimientos revolucionarios. Las revoluciones estabanmal organizadas y por eso todas fueron reprimidas y ninguna tuvo éxito, a excepción de Austria.



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popularizó en los círculos literarios, siempre abiertos a la experimentación, y tuvouna perdurable influencia en Bulwer Lytton en Inglaterra, Elizabeth Barrett

Browning en Italia y Victor Hugo en Francia.23

Sobre esta base, en el quicio de esta puerta abierta, aparece la figura del sueco

Swedenborg. Aficionado a la ciencia, la matemática, la filosofía y la religión, fundó el

primer periódico científico sueco y se anticipó a un buen número de inventos modernos,

entre ellos unos prototipos de submarinos y aeroplanos. Publicó también tratados de

cosmología, mediciones lunares, química, física, circulación sanguínea y percepción

sensorial, y desarrolló una teoría de la estructura atómica que se adelanta a la actual

cuando describe la materia como un sistema de indefinidas partículas divisiblesagrupadas en vórtices giratorios. Tras una serie de «crisis»24 en las que Dios mismo le

pedía que abandonara la ciencia para dedicarse a la exégesis bíblica, Swedenborg

elaboró más de treinta volúmenes con tal propósito. En ellos encontramos las bases para

una profundización en el espiritualismo visionario. El autor señala que cada cosa

material es el signo de sus significados espiritual y divino, y así cada cosa se integra en

un todo proveniente de la unidad de lo divino. Ese todo armonioso es sólo perturbado

por el pecado, dice Swedenborg, que no tiene un cariz protestante de fuente de condena.

En sus raptos místicos el autor comprendió que Cielo e Infierno no eran estadios

futuros, sino condiciones contemporáneas de las que uno puede entrar o salir con la

suficiente voluntad. Por eso se hace posible invertir el concepto de Caída del Hombre

sólo con que los humanos desarrollaran la intuición y la imaginación — los órganos

espirituales de la percepción — a costa de la razón. Porque la razón, creía él, es sólo uno

de los caminos que conducen a la verdad y el entendimiento. De esta manera debilitaba

los vínculos entre la ciencia y la racionalidad, volviendo a la antigua y más amplia

noción de la ciencia espiritual como visión totalizadora del cosmos, conseguida

23

(WASHINGTON, 1995)24 Usamos aquí el término crisis de manera un tanto amplia para evitar juicios. Podríase decir quehablamos del mismo tipo de crisis de Pablo de Tarso en el camino a Damasco.



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mediante todas las facultades humanas y teniendo en cuenta los diferentes órdenes de la

realidad. Podemos resumir su aportación al entrono en el que más tarde aparecerá la

figura de Steiner en estos puntos fundamentales: la creencia en la accesibilidad al

mundo espiritual, la confianza en la realidad de un nuevo designio político y religioso, y

el acercamiento de los diversos órdenes de la ciencia y la religión, de la imaginación y

la razón.

En este repaso al génesis de la figura de nuestro autor como gurú espiritual fundador de

un sistema de agricultura alternativo al sistema industrial, pido al lector que no pierda

de vista que lo expuesto hasta aquí y lo que brevemente trataremos a continuación nos

permitirá tener en consideración tanto esas bases como los límites que dicho sistema

habrá de encontrar en el siglo XX.

De hecho, los fundamentos swedenborguianos serán recogidos y amalgamados con los

experimentos sobre electricidad y magnetismo de Galvani y Volta por Franz Anton

Mesmer (1734 – 1815) para desarrollar lo que se conoce a veces como magnetismo

animal o electrobiología. Según Mesmer, médico alemán de cierta influencia en Viena

donde se codeó con Mozart, quien en agradecimiento a su patrocinio incluyó una

referencia al doctor en Cosi fan tutte25, la enfermedad viene dada por obstáculos al flujo

del magnetismo corporal que se pueden eliminar mediante imanes o mediante la

concentración magnética de los practicantes expertos. Algunas de las curas implicaban

un estado de trance en el que algunos pacientes parecían predecir el futuro entre

convulsiones histéricas. Esto despertó la curiosidad y la atención de los que buscaban el

25 FIORDILIGI, DORABELLA, DON ALFONSO: Preso han l’arsenico, signor dottore: qui dentro il bevvero, lacausa e amore, ed in un sorso sel mandar giù.

DESPINA: Non vi affannate, non vi túrbate, ecco una prova di mia virtù.FIPRDILIGI, DORABELLA, DON ALFONSO: Egli ha di un ferro la man fornita.

DESPINA: Questo é quel pesso di calamita: pietra mesmerica, ch’ebbe Porigine nell’Alemagna che poi sicelebre là in Francia fu.

Cossi fan tutte, Acto I. Música de Mozart y libreto de Da Ponte. 1790.



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nexo entre lo sensible y lo metasentible, entre fenómeno y noúmeno. Lo cierto es que en

1784, sin que Mesmer lo hubiera pedido, el rey Luis XVI designó a cuatro miembros de

la Facultad de Medicina para que investigaran el magnetismo animal. A petición de

estos comisionados, el rey designó a cinco más, de la Academia Real de Ciencias, entre

quienes estaba el químico Lavoisier, el médico Joseph Ignace Guillotin, el astrónomo

Jean Sylvain Bailly y el embajador estadounidense Benjamin Franklin. La comisión

llevó a cabo una serie de experimentos que no apuntaban a determinar si el tratamiento

de Mesmer funcionaba, sino a establecer si había descubierto un nuevo fluido

magnético animal. La comisión concluyó que no había evidencias de la existencia de tal

sustancia. Los beneficios producidos por el tratamiento fueron atribuidos a la

«imaginación».

La síntesis del swedenborgianismo, mesmerismo y espiritismo pareció que facilitaba el

camino de una ciencia espiritual que, con el tiempo, proporcionaría no sólo la clave de

los misterios de la vida después de la muerte, sino del significado de todas las cosas.

Ahí encontraremos a Steiner.

En este punto, entrado ya el siglo XIX, encontramos otro influjo que habrá de sumarse a

la corriente que venimos describiendo someramente. Lo que Edward Said llama el

Orientalismo26. Podríamos definir esta corriente, con el autor, como un conjunto de

creencias que, provenientes de los polemistas medievales que escribían advirtiendo de

las amenazas de la apostasía musulmana, fueron desarrolladas a finales del XVIII

cuando se abarcó académicamente la extensión del Asia Central con los trabajos

pioneros de especialistas como Anquetil-Duperron (1731 – 1805) y Sir William Jones

(1746 – 1794), quienes dieron a conocer el persa avéstico y el sánscrito. De hecho fue

éste último quien dio a conocer la historia de la India. Posteriormente, con la ocupación

26 (SAID, 1978)



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napoleónica en Egipto y la consiguiente formación del Instituto de Egipto, un equipo de

eruditos de diversas especialidades llegó con la misión de investigar el misterioso país y

su cultura. Éste sería el primero de varios contactos entre Oriente y Occidente en los que

la especialidad orientalista se pondría, según Said, al servicio de la conquista colonial.

A partir de entonces se produjeron conocimientos exactos y positivos sobre oriente, y

una serie de conocimientos de segundo orden que corresponden a lo que podría ser el

sueño o el encanto del lejano oriente. Esto es lo que acabó atrayendo a esos lugares a

escritores como Nerval, Flaubert, Hugo o el mismo Goethe. Se creó así un amplio

repertorio de tópicos orientalistas unidos a visiones románticas y exacerbadas de

culturas que aun mantenían una cierta relación con un más allá que se intentaba

recuperar en Europa. Es así como el hinduismo y el budismo se fueron extendiendo por

el viejo continente permeando las creencias cristianas de diversas sectas. El proceso que

liberaría al gurú occidental de las ligaduras de la doctrina cristiana mediante un

magisterio basado en otras tradiciones religiosas será labor fundamental de Helena

Blavatsky.

Esta mujer, descendiente de la pequeña nobleza germano-rusa, se convirtió en un

catalizador social de extremada potencia. A su alrededor se organizaban reuniones,

charlas, sesiones de espiritismo. A su nombre se unían en posibles romances los de

príncipes, cantantes de ópera, miembros de la alta sociedad. De ella se decían, no sin la

ayuda de sus propios comentarios, innumerables historias lo suficientemente exageradas

como para sumir su vida en una bruma de inexactitudes y dudas.

Una de las jactancias favoritas de Blavatsky, apunta Washington, era que había viajado

sola por el Tibet y había vivido allí más de siete años. El significado de semejante

pretensión reside en la creencia tradicional según la cual siete años es el período de

aprendizaje de los candidatos que buscan la iniciación en los misterios esotéricos.



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a 3 5

Blavatsky alcanzó la celebridad por esto, pues no sólo había sido «elegida» para llegar

al mayor nivel de iniciación en la jerarquía secreta permitida a los seres humanos, sino

que debía sus conocimientos a determinados «maestros himalayos» con quienes había

estudiado en sus hogares montañosos. Reales o imaginados, los viajes de Blavatsky al

Tibet cobraron una considerable significación, porque el simbolismo romántico y

religioso de aquel país aumentó tremendamente a finales del siglo XIX. En 1894,

Nicolás Notovitch (1858 – ?), aristócrata ruso, oficial cosaco, espía y periodista,

pretendía en La desconocida vida de Jesucristo que Jesús había pasado varios años,

entre los 12 y los 30 en el Tibet aprendiendo las doctrinas del budismo esotérico, que

luego había transmitido a sus apóstoles en forma codificada27. La idea de que el

fundador del cristianismo hubiera viajado por Asia Central, ligándolo de esta manera

con las tradiciones budista e hindú, iba a atraer a quienes, como la misma Blavatsky,

soñaban con un sincretismo de las creencias importantes en una sola religión de

sabiduría universal, así como a quienes querían desvincular a Jesús de sus orígenes

judíos. Fue también sintomático cómo se desplazó el centro de gravedad religioso hacia

el este.

Blavatsky sostenía que había aprendido de un Mahatma de poderes sobrenaturales.

Washington describe así la jerarquía a la que se refería Blavatsky:

De acuerdo con la posterior descripción que hace Blavatsky de la Hermandad, la jerarquía está encabezada por el Señor del Mundo, que vive en Shambahla, en eldesierto de Gobi. El Señor del Mundo vino al principio de Venus, con variosacólitos, y ahora habita el cuerpo de un muchacho de dieciséis años. En ordendecreciente de autoridad, sus acólitos son el Buda, el Mahachohan, Manú y Mai-treya. Tanto Manú como Maitreya tienen un ayudante, y estos ayudantes son losdos Maestros que iban a jugar un papel decisivo en la vida de Blavatsky y en la

fundación de la Sociedad Teosófica.28

27 En Ladakh, Nepal, se conserva un manuscrito que describe la visita de Isha o Issa, un occidental que

estudió en tiempos antiguos budismo en el monasterio, y a quien identificó Notovitch como Jesús de Nazaret.28 (WASHINGTON, 1995)



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Del mismo modo Blavatsky introdujo en su particular receta la figura de los

Rosacruces. Esta hermandad secreta es tenida por una ficción, creada en la Alemania

del siglo XVII mediante una serie de panfletos que daban cuenta de la existencia de una

misteriosa hermandad de la Rosa Cruz, así llamada en honor del caballero del siglo XIV

Christian Rosenkreutz . Este, de acuerdo con los panfletos, había estudiado a Paracelso

y trabajado con los sabios de Damasco, y el propósito de la hermandad era unificar el

conocimiento de todos los hombres sabios a fin de prepararse para el Juicio Final.

Los panfletos tuvieron un enorme impacto en toda Europa, a pesar de la posterior

confesión de que Rosenkreutz era una invención, una especie de juego o broma. Pero el

público había interpretado literalmente lo que era una alegoría, y la mitología de los

Rosacruces quedó establecida para siempre entre los ocultistas, a pesar de las pruebas

concluyentes de los modernos estudiosos que demuestran que nunca existió el tal

Rosenkreutz.

Hasta Descartes y Leibniz tuvieron un interés pasajero por los Rosacruces, participando

en la búsqueda de los misteriosos hermanos. También Swedenborg se apasionó por

ellos, pero nunca los encontró. Como en todas las antiguas órdenes de las cuales

supuestamente descendían tales hermanos — los gimnosofistas, los sacerdotes de Isis,

los pitagóricos, la hermandad caldea, los magos de Babilonia, los guardianes de los

misterios órficos — el secreto era el elemento esencial. Se llegó a afirmar que si no se

podía encontrar a los hermanos era porque todos se habían retirado a la India y al Tibet,

haciendo imposible probar su existencia o no existencia, aumentando así la creencia

popular en la realidad de los hermanos. Este retiro imaginario iba a ser uno de los

puntos de partida de Blavatsky.



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Apoyándose en la síntesis de la religión oriental y en la magia occidental, reforzando

esto con sus amplios conocimientos de las escrituras asiáticas y añadiéndole elementos

mitológicos de los Rosacruces, de la Masonería y de los Templarios, Blavatsky se

inventó la Hermandad de los Maestros del Himalaya, quienes supuestamente la habían

elegido para que comunicara al mundo el mensaje de la Hermandad. Esta derivación

hacia lo oriental y la absorción de conocimientos orientalizantes según la descripción ya

vista de Said serán los ingredientes que proporcionarán fuerza para el nuevo combinado.

Sin entrar en más detalles de la biografía de la Blavatsky ni en el repertorio de trucos

espiritistas que desarrolló junto a su colega Olcott29, pasaremos a referir el nacimiento el

13 de Septiembre de 1875 de la Sociedad Teosófica con el ambicioso deber de reunir y

difundir el «conocimiento de las leyes que gobiernan el universo». De esta forma, dice

Washington, comenzó la historia del ocultismo organizado en Occidente. Sus

fundadores no buscaban ofrecer una nueva religión, sino una ciencia. Sin embargo, las

tribulaciones de la nueva sociedad fueron cualquier cosa menos sencillas, teniendo que

partir hacia la India para buscar nuevos aires en 1878. Tras unos inicios difíciles,

durante los años de 1880, la Sociedad Teosófica experimentó un aumento constante de

miembros. Hacia 1885 se habían autorizado los estatutos de 121 logias, de las cuales

106 estaban en la India, Birmania y Ceilán, donde la Sociedad contaba con el grueso de

sus miembros. Al cabo de una década de la fundación de la Sociedad Teosófica, los

miembros se contaban por miles, figurando conversos tan distinguidos como la poetisa

Ella Wheeler Wilcox, el colaborador de Darwin Alfred Russel Wallace y el inventor

Thomas Edison.

29 Henry Olcott (1832 – 1907), coronel estadounidense co-fundador de la Sociedad Teosófica y fundadorde la Comunidad Mundial de Budistas. Tuvo una larga relación profesional con Blavatsky.



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a 3 8

El entretenido relato de Washington sobre los trucos empleados por la Blavatsky y sus

«compinches» es francamente ilustrativo del ambiente en el que se movía. Cartas que se

materializaban oportunamente procedentes de los «maestros himaláyicos» para

confirmar el papel de gurú de su destinataria, juegos de luces y sombras en sesiones de

espiritismo burdas, cualquier cosa era adecuada para esta dama de los salones.

El éxito y la extensión intercontinental propiciaron que la otrora Teosofía unificada se

tornara un enjambre de sociedades nacionales con diferencias entre sí. Estados Unidos

fue la primera «sección» nacional independiente, constituida en 1886, seguida de

Inglaterra (1888), India (1891), Australia y Suecia (1895), Nueva Zelanda (1896),

Holanda (1897) y Francia (1899). En los siguientes treinta años se fue colonizando el

resto del mundo. De hecho, entre la segunda generación de los miembros de la Teosofía

surgirá la figura de Rudolf Steiner, secretario general de la sección alemana desde 1902.



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a 3 9

II. OBRA DE STEINER

En 1909 Miembros de la Sociedad Teosófica habían proclamado al joven indio Jiddu

Krishnamurti (1895 – 1986) como Cristo Reencarnado. Aquel fue el punto final del

capítulo Teosófico de Steiner.

El orientalismo propio de la Teosofía había llegado demasiado lejos para Steiner con el

fenómeno Krishnamurti. La Teosofía de la Blavatsky había adoptado al adolescente

cuando rondaba las playas privadas del centro de la Sociedad Teosófica de Adyar en

Madrás, y poco tiempo después, llevado a Europa, lo propusieron como líder espiritual.

Durante algún tiempo él mismo llegó a postularse como tal, sin embargo tras la muerte

por tuberculosis de su hermano en 1925, ante la que había sido totalmente inútil su

determinación espiritual, abandonó tal creencia y renunció a ser el mesías deseado por

la Teosofía y, en 1929, disolvió la orden que apoyaba tal identidad, la Orden de la

Estrella de Oriente.30

El contacto de Steiner con la Teosofía se remontaba a 1880, y le había permitido

fortalecer su creencia en la posibilidad de acercar ciencia y religión mediante el cultivo

de un nuevo tipo de conocimiento. Doce años más tarde se hizo cargo de la dirección de

la Sociedad Teosófica en Alemania, Suiza e Imperio Austro-Húngaro. En el congreso de

mayo de 1907 que tuvo lugar en Múnich organizado por el de Kraljevec, se escenificó la

ruptura con los orientalistas de la Sociedad con el adorno de la sala de congresos con

referencias bíblicas y con bustos de Hegel, Fichte y Schelling. Ni rastro de las

influencias hindúes.

30 (LUTYENS, 2006)



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a 4 0

La cosmología de Steiner era cristológica y, por tanto, su figura central era algo más que

un ser humano ejemplar, o un avatar del espíritu del mundo, era una figura única en la

historia espiritual del universo. Por lo tanto Krishnamurti no podía ser la última

reaparición del espíritu de Cristo. Así, Steiner prohibió a los asociados alemanes de la

Teosofía incorporarse a la Orden de la Estrella de Oriente, lo que le trajo la expulsión

de la sociedad matriz y su decisión de fundar, en febrero de 1913, la Sociedad

Antroposófica.

Como apunta Washington, el desencuentro orientalista fue el pretexto para romper con

la teosofía. Las causas profundas son, precisamente, las que permiten que nuestro autor

sea objeto de estudio hoy en día.

… Krishnamurti fue su pretexto para romper con la teosofía, las causas fueron más profundas. Steiner pensaba desde hacía tiempo que la Sociedad tenía doscarencias vitales que había tratado inútilmente de remediar. Una era la necesidadde un sólido esquema conceptual que integrara los elementos valiosos de latradición filosófica europea en la doctrina teosofista. La mezcla de terminologíaoriental con la inspiración personal, que caracterizó a la mayoría de los primeros

escritos teosóficos, había sido útil para que los occidentales advirtieran los grandes vacíos producidos en el entendimiento por el ocaso de las religiones y elascenso del materialismo, pero no era suficiente. Hacía falta que surgiera unaauténtica doctrina ecuménica de lo que la gente ya sabía. Las formulacioneseuropeas de las verdades espirituales no podían desecharse sin más. La tareaconsistía en separar el grano de la paja, y eso exigía estudio e investigación.

El segundo problema se refería a la pedagogía espiritual. […] No se habíanestablecido métodos de enseñanza ni había tradiciones pedagógicas claramentevisibles […] Para Steiner era evidente que si la teosofía tenía que ser algo más queuna colección de doctrinas […] se necesitaba algo más que este o aquel maestroindividualmente dotado. Ese «algo» era un método de enseñanza: un conjunto detécnicas cognitivas que pudiera ser transmitido sin dar lugar a la confusión. Buscó

por tanto una práctica espiritual que combinara las doctrinas coherentesaccesibles a los discípulos occidentales con un método de aprendizaje de esasdoctrinas.31

Steiner fue la excepción de los maestros espirituales típicos del período entre-siglos.

Fue un intelectual occidental riguroso y de elevada formación, un científico que

entendía la ciencia como un corpus de conocimientos y como una metodología. Para

31 (WASHINGTON, 1995)



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a 4 1

Steiner distinguir el ocultismo oriental del esoterismo occidental no era complicado: el

primero busca trascender el mundo material en un reino puramente espiritual, mientras

que el segundo acepta que la vida humana es en parte vida material y debe ser tratada en

términos materiales. El hombre es precisamente el ser en quien se unen los mundos

sensible e hipersensible. El reino hipersensible tiene una realidad objetiva, pero también

lo tiene el mundo fenomenológico. La antroposofía es el estudio del lugar del hombre

en relación con esos dos mundos. No es ésta la sabiduría de los dioses, que por

definición no podrá poseer, sino la sabiduría más humilde del hombre o, mejor dicho,

acerca del hombre.

En los años que preceden la clausura cronológica del siglo, Steiner convive con la

bohemia berlinesa chispeante de ingenio y sátira. Penetra en pleno ambiente fin-de-

siècle donde el legado idealista y romántico se eclipsa tras una moda que fluctúa entre el

naturalismo y la protesta social de Zola y los símbolos y sueños de Maeterlinck. Se lee a

Ibsen, Shaw, los novelistas rusos, y se discute a propósito de Darwin, Marx y Haeckel.

El propio autor remarcará en sus escritos la ley biogenética descubierta por el último

según la cual la ontogenia reproduce la filogenia32.

En 1897 Steiner se convirtió en propietario, editor jefe y contribuyente activo de la

revista literaria Magazin für Literatur , donde esperó encontrar lectores que simpatizaran

con su filosofía. Su trabajo en la revista no fue bien recibido por sus lectores, por lo cual

muchos subscriptores se dieron de baja, sobre todo después del impopular apoyo de

32 En la teoría pedagógica de Steiner, según comenta el Doctor Claudio Méndez (MÉNDEZ, 2005), seatiende a las fases de desarrollo de los hemisferios cerebrales según una teoría sobre la evolución de lasdestrezas en la especia humana, distinguiendo el desarrollo del izquierdo alrededor de los 5 ó 6 años. Porello, dice el doctor en pediatría, ―todas las líneas antroposóficas establecen que durante los primeros 6 ó7 años se debe trabajar en torno al hemisferio derecho y por eso las escuelas que trabajan con el cerebroizquierdo (por ejemplo, con el estudio de las matemáticas) antes de los 5 ó 6 años de edad suelen resultar

aberrantes y complicadas, dando origen a una serie de secuelas en el campo de la educación .‖ El autores médico cirujano por la Universidad de Chile, especialista en Pediatría y con formación en OncologíaPediátrica.



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Steiner a Émile Zola en el caso Dreyfus. La Magazin für Literatur perdió más

subscriptores después de revelarse la íntima amistad de Steiner con el escritor anarquista

John Henry Mackay33 al publicar Steiner extractos de su correspondencia. La general

insatisfacción con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de la revista.

Enseñó nuestro autor, entre tanto, historia durante cinco años en una institución de

enseñanza para trabajadores de Berlín, de marcada tendencia Espartaquista, y viajó por

Europa cultivando una devoción por la figura mística de Cristo que, como hemos visto,

marcará una diferencia en su pensamiento posterior. Había sido a raíz de un artículo

publicado en su Magazin für Literatur , titulado «La revelación secreta de Goethe», que

había recibido una invitación por parte de miembros de la Sociedad Teosófica para

hablar en una reunión sobre Nietzsche. Steiner continuó hablando regularmente a los

miembros de la Sociedad Teosófica en series de conferencias con títulos como Las

Jerarquías y su reflejo en el plano físico, De Jesús al Cristo, Existencias planetarias y

Seres Zodiacales, El lado moral del Universo, El misterio de la Trinidad y otros, que

conducen a Steiner a viajar por Europa continuamente entre 1904 y 1914 solicitado por

los teósofos en las capitales de Helsinki a Roma, las universidades de Oxford a Praga, y

en las ciudades principales de Alemania y Suiza.

Tras la ruptura ya descrita con la Teosofía, y en el marco de una Europa que vive ya el

final histórico del largo XIX, Steiner encuentra puertas cerradas en Alemania y, con la

ayuda de algunos colaboradores, se instala en Suiza donde da comienzo a la

construcción del primer Goetheanum en 1913 en la localidad de Dornach. Esta obra de

madera habrá de ser un intento de crear una sede para la nueva escuela de pensamiento,

33 John Henry Mackay (1864 – 1933) fue conocido por su impulso a la obra de Nietzsche en el mundoanglosajón y por sus obras anarcoindividualistas. De su obra poética Richard Strauss, conocido tambiénde Steiner, llegó a utilizar dos lieder para su Opus 27, Morgen! y Heimliche Aufforderung . Otros poemas

empleados por Strauss son Verführung (Opus 33 Nº 1) y In der Campagna (Opus 41 Noº 2). Fue muycriticado por una serie de obras filopederásticas. Cometió suicidio diez días después de laBücherverbrennung nazi del 6 de Mayo de 1933.



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la Sociedad Antroposófica. El verano del año siguiente ve como en el tablero de Europa,

dos sistemas de alianza se confrontan en un equilibrio vigilante: Alemania, Austria-

Hungría y Turquía frente a Francia, Gran Bretaña y Rusia. El asesinato del heredero al

trono de los Habsburgo provocó una crisis que podría haberse resuelto en torno a la

mesa de la diplomacia. O de ser inevitable el conflicto armado, que éste se limitase a

Austria y Serbia, país de origen del asesino del archiduque Francisco Fernando de

Austria. Sin embargo, Rusia se unió al conflicto, protectora de los países eslavos y

deseosa de socavar la posición de Austria-Hungría en los Balcanes. Tras la declaración

de guerra austrohúngara a Rusia el 1 de agosto de 1914, el conflicto se transformó en un

enfrentamiento militar a escala más que europea. Las hostilidades involucraron a 32

países.

Producto de la brutal contienda, cientos de irrecuperables para el frente llegan a

Dornach amputados, ciegos, enloquecidos. Steiner funda una clínica y un laboratorio en

la vecina aldea de Arlesheim. Se dan los primeros pasos de pedagogía curativa,

buscando socorrer a las almas impedidas para encarnarse normalmente. Médicos

deseosos de ampliar su ciencia englobando conocimientos del hombre entero, piden

consejos a Steiner. Apunta el autor:

La homeopatía está en lo cierto. Ya no es cuestión de fe sino de experimentación precisa [...] Ha hecho falta poder aclarar sus fundamentos con un cuadro

comprensible del cuerpo humano [...] Llevo 35 años preguntándome ¿será posibleencontrar la pista hacia una visión global del tan complicado organismo humano? He llegado a pensar que se pueden distinguir tres procesos fundamentales: elmetabolismo, o sea, la digestión de los alimentos y la transmisión de energías a losmiembros, base fisiológica de la voluntad; el sistema nervioso-sensorial,localizado principalmente en la cabeza y que permite la representación mental.

Entre estos dos polos, funciona el sistema rítmico de la respiración y la circulaciónde la sangre, apoyo de la facultad de sentimiento [...] La salud consiste en elequilibrio dinámico de estos tres procesos [...] Nada puede alegarse contra lateoría viral de las enfermedades. Al contrario, mucho se aprende tomando encuenta la localización y la especie de estos parásitos microscópicos [...] Sólo se



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puede hablar de sanar, en la medida que el organismo vence la enfermedad gracias a sus propias fuerzas, debidamente estimuladas y sustentadas.34

A comienzos de 1917, la paz parece posible mientras la cifra de los muertos después de

cada batalla sigue espantando hasta a los más belicosos. En todo el mundo, los que

piensan anhelan un orden social renovado que evite futuras calamidades como la guerra

presente. Estadistas bávaros acompañan a Steiner a Berlín. Lleva su memorándum

Soziale Dreigliederung , que podríamos traducir como La triarticulación del organismo

social . En él se detalla un nuevo modelo de sociedad que propone la Antroposofía

consistente en tres máximas directrices de las diferentes funciones sociales: libertad,

igualdad y fraternidad. Steiner concibió la libertad como principio básico que debe regir

la vida cultural-espiritual, la igualdad como pilar fundamental del ámbito jurídico-legal,

y la fraternidad como sustento imprescindible para la actividad económica.

En educación esto significa desarrollar en el niño las bases para un pensamiento claro y

preciso que tienda a la libertad, sentimientos auténticos que respeten a los demás en un

marco de igualdad de derechos y obligaciones y una voluntad vigorosa capaz de

sustentar responsablemente la fraternidad en la vida económica del porvenir. Se trata de

instaurar la libertad en el alma, permitiendo a cada individuo desarrollar su originalidad,

en la esfera cultural y espiritual mediante una libertad de educación no ceñida al patrón

del estado.

Así mismo, la igualdad en el espíritu, puesto que cada hombre está sometido a las

mismas leyes de nacimiento, vida y muerte, y en la esfera político-jurídica ya que todos

comparten los mismos derechos y deberes.

Y por último la fraternidad en el cuerpo como habitantes de la Tierra, y en la esfera

económica como sustituta de la competencia. Se conoce la libertad en la economía 35 en

34 (STEINER, 1967)



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la forma de capitalismo, y la igualdad en la economía en la de comunismo, es el tiempo

de pasar a la fraternidad en la economía.

Pero antes de reorganizar las bases sociales, hay que acabar con la lucha en curso. Laúnica posibilidad a juicio de Steiner es que Alemania admita públicamente su culpa por

la invasión de Bélgica, aun cuando eso traería la abdicación del Káiser.

La contienda sigue adelante y Ludendorff, generalísimo de las fuerzas alemanas, hace

entrar a Lenin de contrabando en Rusia. Estados Unidos acaba de sumarse a la guerra, y

debido a sus declaraciones democráticas y pacifistas, Woodrow Wilson se ha convertidoen el líder moral de la población exhausta de Europa.

El nuevo emperador Carlos I escribe al presidente americano buscando modo de sacar a

Austria-Hungría del conflicto y proponiendo auténticas reformas en la estructura federal

que encabeza36. Wilson le contesta diciendo que para Estados Unidos el Imperio

Austrohúngaro ya no existe. Su gobierno reconoce el régimen provisional de

Checoslovaquia. Wilson apoya las políticas separatistas de quienes pretenden hacer una

nación independiente de la antigua Bohemia, excluyendo a las provincias agrícolas del

sur del Imperio de sus riquezas mineras e industriales. Apelando al derecho de los

pueblos a la libre determinación, la ya de por sí débil convivencia Danubio-Balcanes se

irá erizando de barreras de aduana y de odios entre grupos étnicos. Veinte años más

tarde, los pequeños estados de Europa central caerán como fáciles presas de Hitler y

Stalin, comenzando con la rica y pequeña Checoslovaquia.

35 La esfera de la Economía, producción, circulación y consumación de los bienes y los servicios, englobatodos los productos de la naturaleza o de la producción humana.36 Tras el hundimiento del frente búlgaro en septiembre de 1918, Carlos I decidió llevar a cabo drásticasmedidas reformistas para convencer al enemigo que el imperio debía salvarse. Con ayuda de sus asesoresy del consejo de ministros, definió un plan de federalización del país, que se hizo público en octubre. En

él el imperio se convertía en una confederación que compartía únicamente la jefatura del estado. Estosintentos llegaron demasiado tarde y los consejos nacionales que Carlos fomentó entre las distintasnacionalidades optaron por abandonar el imperio en vez de adaptar el plan del emperador.



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Tras el final del la Gran Guerra, intelectuales de toda Europa acudirán al influjo de las

ideas de la Antroposofía. Algunas de la otrora cerradas puertas se le vuelven a abrir a

nuestro autor. A su lado acuden los biólogos Eugen y Lily Kolisko. Lily fue la

responsable de comprobar la transmisión de las propiedades fertilizantes del estiércol a

través de diluciones homeopáticas. La científica había trabajado como asistente en el

Hospital Militar, la mayor parte del tiempo en el laboratorio con cultivos de bacterias,

tiñendo frotis de sangre, y dedicándose a la microscopía celular.

La medicina antroposófica, que había sufrido su bautismo de fuego durante la guerra,

inició su desarrollo por un reducido grupo de médicos a comienzos de los años 20 en

Suiza. El impulso inicial surgió de la colaboración entre la doctora Ita Wegman y

Rudolf Steiner, fundándose en junio de 1921, como fruto de esta colaboración, el

Instituto Clínico Terapéutico en Arlesheim, cerca de Basilea. En esta primera época

cada paciente era motivo de creación de nuevos remedios, posteriormente elaborados

farmacéuticamente a mayor escala. Simultáneamente Ita Wegman desarrollaba en su

propio laboratorio nuevos métodos de elaboración para las plantas medicinales,

dedicando un especial interés a las preparaciones de jugos vegetales carentes de alcohol.

Un ámbito de gran importancia fue en estos años la cuestión dietética, buscando incluso

nuevas fórmulas de preparación para las bebidas, el pan y otros alimentos. En estos

primeros años grupos de médicos jóvenes comenzaron a formarse en el Instituto Clínico

Terapéutico. En 1922 se inauguró el centro Sonenhof, como ampliación de las

dependencias centrándose posteriormente en la atención a niños discapacitados. De esta

época data la revista Natura, publicación médica en la que publicaron artículos los

primeros médicos antropósofos.



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Precisamente del año 1921 data la fundación de los laboratorios farmacéuticos

Weleda37, otra de las iniciativas antroposóficas de Steinear, esta vez con la colaboración

de la doctora Wegman. En la actualidad el grupo fabrica 25.000 medicinas diferentes en

forma de tinturas, gotas, tabletas, píldoras, aceites y ungüentos. De hecho ofrecen la

posibilidad de adaptar sus productos a las necesidades de aquellos consumidores que

tengan intolerancia a sustancias como el gluten. Según su página web disponen de uno

de los huertos biodinámicos más grandes del mundo para obtener sus materias primas.

En Stuttgart, sobre una colina, la fábrica de tabacos regentada por Emil Molt, Waldorf

Astoria Zigarettenfabrik, está parada por falta de materia prima como efecto de los

desastres de la guerra. En 1919 Steiner visitó la fábrica y habló a los trabajadores sobre

la necesidad de una renovación social, sobre aquella nueva forma de organizar la

sociedad, su vida política y cultural. Su dueño propuso crear un colegio para los hijos de

los trabajadores bajo el control de Rudolf Steiner, como fundador de la pedagogía que

los tiempos reclamaban.

Steiner aceptó con la condición de que el colegio abriese sus puertas a todos los niños y

niñas de la zona ofreciendo una educación uniforme que permitiese a todos los

estudiantes compartir el currículo básico. El 7 de septiembre de 1919 abrió sus puertas

Die Freie Waldrofschule, apunto para enfrentarse inmediatamente con el desastre

económico de la derrotada Alemania. Es el nacimiento de un método pedagógico que,

tras superar el cierre bajo el régimen Nazi, cuenta hoy con casi mil centros en todo el

mundo, además de escuelas públicas que aplican métodos Waldorf para enriquecer sus

enseñanzas. Tanto es así que la UNESCO apoya y promueve esta pedagogía destacando

la educación que en el niño logra sin descuidar los aspectos relacionados con su salud

37 (Wel09)



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física y emocional. También algunos gobiernos como los de Irlanda, Australia,

Alemania o Israel, apoyan oficialmente la educación Waldorf.

Algunas de sus premisas, contempladas en las escuelas son:

Hasta los siete años fomentar el juego, el dibujo, los cuentos, estar en casa yaprendizaje natural.

No enseñar a niños menores de siete años a leer.

Enseñar a los niños a escribir antes que a leer.

No cambiar a los niños de profesor: Permitir que un profesor enseñe a la mismaclase por siete años.

Permitir que los niños se concentren en una material cada vez. Dar historia doshoras al día durante varias semana y entonces cambiar a geografía, etc.

Encontrar vínculos entre arte y ciencia.

Relacionarse con el niño y asegurarse de que está motivado sobre el materialestudiado.

Dar guía moral pero no enseñar un conjunto específico de creencias.

Fomentar el aprendizaje por su propio valor, no el trabajar para aprobarexámenes.

Existe, no obstante, un fuerte criticismo hacia el sistema pedagógico antroposófico

basado en su consideración como ocultamente religioso, sustentado en una iniciación de

los profesores en el culto a la figura de Steiner, y en la enseñanza de doctrinas relativas

al karma y la reencarnación. Parece, por tanto, que el mito del gurú traspasa las

enseñanzas teóricas descritas más arriba revistiendo las escuelas Waldorf de un velo

místico que la academia considera potencialmente peligroso38.

La posguerra trajo malestar económico a la Alemania en la que Steiner seguía

enfrentando reto tras reto, y la crisis, unida a las heridas lacerantes de la derrota, vio el

nacimiento de una nueva ideología. Según se cuenta en los círculos antroposóficos, en

sus conferencias dedicadas a la educación para adultos bajo el título ¿Qué es la

Antroposofía y qué remedios aporta a los males del presente? con las que recorre

38 Para más información sobre las críticas a este sistema véase (Wal09).



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Alemania, Steiner se encontrará con los seguidores de esa nueva ideología. Según los

relatos de los antroposofistas en Múnich, en mayo de 1922, milicianos SA invaden la

sala. Cortan las luces, saltan sobre el proscenio armados de bastones y dagas. Según

esos relatos los amigos logran interponerse y sustraer al Doctor que ha recibido algunos

golpes. El mismo procedimiento se repite en la región del Ruhr. Una campaña de

calumnias endosa la violencia. Resulta imposible alquilar una sala debido a las

amenazas de incendio y bombas. En Alemania Steiner debe rodearse de guardaespaldas

y limitarse a contactos privados.

La relación de Steiner y la Antroposofía con el NSDAP y sus cuerpos de asalto han

generado mucha literatura. Se cita en algunas obras que en algunos campos de

concentración como el de Dachau o el de Ravensbrück se pusieron en práctica las

enseñanzas de la biodinámica39. De hecho, según algunos autores el movimiento

agrícola de la antroposofía fue el que mejor recepción tuvo durante el nazismo. Peter

Staudenmaier asegura en un comentario en Internet:40

Of all the branches of the anthroposophical milieu in Germany in the 1930s and1940s, the one that displayed the most consistently enthusiastic attitude toward

Nazi endeavors, and the one that received the most consistently positive attention from various Nazi officials, was the biodynamic agriculture movement. A numberof prominent Nazis were actively involved in the biodynamic movement; one tellingexample is Albert Friehe, after 1933 a local functionary of the biodynamic farmersleague, who was a Reichstag candidate for the Nazi party in 1932. Anotherexample is Nazi Reichstag member Hermann Schneider, who continued to promotebiodynamics well into the war

El Ministro del Partido, Rudolf Hess, estaba tan obsesionado con la alimentación que,

según algunas fuentes, cuando cenaba con Hitler, llevaba su propia comida biodinámica,

hasta que Hitler, descubrió la impertinencia y la prohibió.41 Según Staudenmaier la

relación de los antroposofistas con las SA distaban de ser malas. Incluso cita en el

39

(GEORG, 1963), (WUTTKE-GRONENBERG, 1980), (STREBEL, 2003)40 (STAUDENMAIER, 2007)41 (ELTING, y otros, 1997)



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mismo comentario al que nos hemos referido que one of the crucial figures […] was

Carl Grund, an anthroposophist and a leading activist in the biodynamic movement

since the 1920s, who joined the Nazi party and the SA in 1933; in 1942 he was made a

commissioned officer in the SS. Podemos encontrar en Internet autores que afirman que

el Propio Steiner tuvo sus escarceos con los postulados racistas tan del gusto de la

Europa del XIX. Nasselstein dice que…

…Steiner taught that in humanity, like in a single human being, there is a "spiritualevolutionary development" from child to adult. Thus the Negroid race is "baby,"the Malayan-Polynesian race is "child," the Mongolic race is "youth," and the

Indoaryan race is "adult," while the Amerind race is "aged" and destined to dieout. Chaotic as anthroposophy is, in other lectures Steiner said quite the opposite:the Malayan-Polynesian race is a "dying race," they become "useless humans"because as former Mongols they cannot deal with the Sun and warmth of theirtropic regions. Thus the brown people are doomed just as the red people. Also the

Blacks are "atrophic humans". In the same order as those decadent races, devoidof any spirit, belong the manlike apes who are an even further degeneration ofman42.

Bien por la acción en Suiza de la supuesta sombra del NSDAP, teoría que parece recibir

el apoyo de los que quieren desvincular el movimiento antorposófico del nacional

socialismo, o bien por la acción de algún otro actor político, el Goetheanum, culminado

tras diez años de trabajos, sucumbe a las llamas provocadas, quizá, por un artefacto

incendiario la noche del 31 de diciembre de 1922. Desde la mañana siguiente se

comienza el diseño del siguiente Goetheanum, ya no de madera como el aun humeante

precedente, sino de cemento. Un año más tarde Steiner es invitado a una recepción de

Año Nuevo en Dornach. Se especula con la posibilidad de que, entre la concurrencia,

alguien logre servirle un alimento envenenado. No sucumbiría, pero a partir de ese día,

su sistema digestivo arruinado casi no tolera alimento alguno. Una muerte lenta por

inanición se prolongará 15 meses. Médicos y él mismo recetan los preparados

homeopáticos que sostienen su voluntad de seguir adelante con sus actividades.

42 (NASSELSTEIN, 2007) Hay, no obstante, que tomar los comentarios de este autor con la adecuadadistancia por la falta de aparato crítico.



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III. EL CURSO SOBRE AGRICULTURA BIOLÓGICO DINÁMICA

Tras haber puesto al lector en antecedentes del sustrato intelectual y del desarrollo

biográfico de Rudolf Steiner, consideramos que ya podemos sumergirnos en la obra que

marcará el inicio del sistema de producción agrícola que ha motivado este ensayo:

Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft.

Landwirtschaftlicher Kurs43 o Curso sobre Agricultura Biológico Dinámica.

Los años 20 del pasado siglo eran testigo de lo que Pfeiffer llama la degeneración de

las plantas cultivadas y sus semillas44 y algunos agricultores de la órbita intelectual

antroposófica decidieron recurrir a Steiner como guía para encontrar la manera de

revitalizar los cultivos yendo más allá de los postulados científicos de la relativamente

reciente agricultura industrial.

El curso de esta agricultura industrial comienza algo más tarde, pero transcurre paralelo

al de la Revolución Industrial. La identificación del nitrógeno, el potasio y el fósforo

(N, P y K en la nomenclatura química que dará nombre a un tipo de fertilizantes

químicos) como factores fundamentales para el crecimiento de las plantas llevaron a la

producción de fertilizantes químicos, permitiendo un aumento de la producción. De

gran importancia fue la figura de Justus von Liebig45 que defendió que las plantas

satisfacían todas sus necesidades por vía de la absorción radical, ayudada por

compuestos NPK y cal. Por otro lado, el descubrimiento de las vitaminas en las dos

43 Para este ensayo hemos utilizado la traducción española (STEINER, 2009) que aparece en la bibliografía.44 (Biodynamie et Compostage, 1986)45 Liebig, 1803 – 1873, mejoró el análisis orgánico y descubrió que las plantas se alimentan gracias al

nitrógeno y al dióxido de carbono del aire, con la contribución de microbios que realizan las conversionesa compuestos del nitrógeno, y de los minerales del suelo. En 1840 publica una obra capital para laquímica agraria, Química orgánica y su aplicación a la agricultura y a la fisiología.



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primeras décadas del siglo XX, permitió a los ganaderos, mediante suplementos, criar

sus animales en instalaciones cerradas reduciendo su exposición a las inclemencias

climatológicas. El desarrollo de las vacunas y los antibióticos permitirá llevar la cría de

animales a niveles de factoría.

El agotamiento de las tierras de cultivo parecía obvio si se atendía a las observaciones

según las cuales, frente a períodos de 30 años en los que se había podido cultivar alfalfa

sobre un mismo terreno, los agricultores del momento apenas superaban períodos de 4

años. Del mismo modo la posibilidad de renovar el stock de semillas de centeno, trigo,

avena y cebada año tras año se había reducido drásticamente, forzando la adquisición de

nuevas variedades tras cortos períodos de tiempo para mantener la producción. Así

mismo los problemas derivados de hacinamiento de las reses comenzaban a hacerse

patentes.

Steiner, a preguntas de Ehrenfried Pfeiffer 46 (1899 – 1961) en la obra citada, señalaba

que el origen de las enfermedades de los vegetales no había de ser buscada en el interior

de la planta, sino en el medio en el cual ella vive, en la tierra en la que crece. En este

sentido, Steiner había realizado estudios a finales de la primera década del XX sobre la

acción de las sustancias metálicas y del sílice sobre el crecimiento de las plantas

medicinales, llegando a la conclusión de que el uso de tales sustancias era muy distinto

en este tipo de plantas a como había de serlo en cultivos alimenticios. Precisamente para

tales cultivos Steiner y sus acólitos habían comenzado a experimentar con algunos

preparados, de los que hablaremos más tarde, en el invierno de 1923. Sus ideas sobre las

implicaciones químicas y metafísicas de los distintos componentes de la tierra estaban

46 Pfeiffer comenzó a trabajar con Steiner en 1920 y tras la muerte del maestro en el laboratorio delGoetheanum. Su actividad fue fundamental para extender la presencia de la biodinámica en los Estados

Unidos a partir de 1933. Desarrolló también un método analítico sobre el clorhidrato de cobre que fueutilizado como prueba de detección del cáncer. Este descubrimiento le valió el título honorario de Doctoren Medicina por el Hahnemann Medical College and Hospital en Philadelphia en 1939.



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a 5 3

ya maduras para el verano de 1924, cuando fue invitado a pronunciar la serie de

conferencias que nos ocupa.

Decía nuestro autor que hoy, lo más importante es que los preparados puedanbeneficiar a superficies lo más extensas posible, por toda la Tierra, con el fin de

devolverle la salud y mejorar al máximo posible el valor nutritivo de las cosechas 47 . El

ciclo de conferencias pretendía ser, por tanto, una guía para comprender y aprovechar

las fuerzas que rodean el mundo vegetal, esas fuerzas «espirituales» o «cósmicas»

catalizadas por distintos elementos del suelo.

Si bien las conferencias fueron ofrecidas en el ambiente selecto de la hospitalidad del

conde Keyserlingk, a un selecto grupo de convencidos y con la presencia de

personalidades como la viuda del Mariscal Moltke, promoviendo que el texto de las

mismas no trascendiera demasiado, es muy importante a nuestro entender, el hecho de

que los métodos y recetas propuestas por Steiner se dirigen hoy en día a todo el mundo,

a todo agricultor que quiera escuchar. Tanto a los antroposofistas devotos capaces de

abandonarse a la interpretación mística de la espiritualidad del cosmos, como a aquellos

más materialistas que buscan la manera de mejorar sus cosechas en declive por el uso

abusivo de la química. No es pues un sistema de agricultura elitista, sino uno que puede

ser empleado donde haga falta. Esto, insistimos ahora como apunte, lo convertiría en un

proyecto más que interesante al hablar de autonomía alimentaria en zonas en desarrollo.

Las tesis presentadas por Steiner, sobre las que hablaremos en breve, se fundamentaban

sobre un plan de investigaciones que pretendía encontrar prueba científica a cada una de

sus indicaciones. Este plan debía, señala Pfeiffer, demostrar la existencia de las «fuerzas

formadoras» de manera experimental y mostrar los puntos débiles de las concepciones

47 Citado en (Biodynamie et Compostage, 1986)



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a 5 4

materialistas refutando tal perspectiva mediantes su propio método experimental. A la

base de todo ha de estar la ciencia, indicará el filósofo, la ciencia espiritual liberada de

las barreras que el método clásico se ha autoimpuesto.

En su análisis, llevado a cabo en estas ocho conferencias, se propone casi desde el

principio la descripción de la explotación agrícola como un organismo, como una

individualidad. La finca se considera una totalidad orgánica, viva y dinámica, una

unidad en sí misma, sostenible y ecológicamente estable, completa biológicamente y

equilibrada.

Una granja realiza su razón de ser y su esencia, en el mejor sentido de la palabra,cuando se la pueda considerar una especie de individualidad en sí, unaindividualidad realmente acabada en sí misma. Cada granja debería acercarse aesta situación aunque no pueda lograrla totalmente.48

Steiner lleva el concepto de organismo individual aún más lejos, proponiendo conceptos

holísticos como el de la organización ternaria de los organismos, que permite una mayor

comprensión de la naturaleza de lo vivo y su unidad dentro de la multiplicidad de sus

expresiones. Para ello, Steiner, reconoce que existen tres procesos funcionales

fundamentales en los organismos, que alcanzan su mayor diferenciación en el

organismo humano, actuando simultáneamente por todo el organismo pero

predominando cada uno en una parte de él: el sistema neuro-sensorial centrado en la

región cefálica, su opuesto, el sistema metabólico-motor en la cavidad abdominal y en

las extremidades, y mediando y conectando ambos, el sistema respiratorio-circulatorio,

rítmico, predominante en el pecho.

Esta comprensión orgánica ternaria descrita por Steiner es utilizada para explicar su

concepto de finca agraria como organismo, como individualidad donde la función

48 (STEINER, 2009) p. 49



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cefálica predomina en el subsuelo, la función metabólico-motora en la vida sobre el

suelo y la función respiratoria-circulatoria en la capa de suelo labrado repleto de vida 49.

Steiner propone una concepción orgánica del universo como ecosistema donde nuestro planeta interacciona con otros cuerpos celestes del Sistema Solar y con las estrellas fijas

del Zodiaco que este recorre en el ciclo del año50. Con la particularidad de que la vida

sobre la Tierra proviene y depende de la comunicación entre el centro, nuestro planeta y

aquella periferia cósmica de donde provienen sus arquetipos individuales en constante

dinámica creativa, cambiante y evolutiva y con los que sólo el ser humano individual

puede tener acceso conscientemente, para que él libremente decida cómo quiere

participar en la evolución del universo. En esa imagen de la organización vertical del

organismo de una finca, el subsuelo (la cabeza) sería el portador de las influencias más

lejanas del cosmos.

Steiner realiza, en la segunda de las ocho conferencias, una primera aproximación a la

importancia de algunos componentes del suelo. Veamos qué se postula sobre la sílice, el

calcio, el sustrato rocoso o la arcilla.

49 Ibídem p. 5250 La validez actual del sistema zodiacal descrito por Ptolomeo en el S. II d.C. basándose en el sistemasumerio es más que dudosa, si no más, si tenemos en cuenta que no ha sido revisada desde entonces.Puede verse en la tabla que sigue de qué manera las fechas correspondientes a las distintas constelacionessobre las que se sitúa el disco solar se han modificado en este tiempo.

Nombre español Símbolo Fechas astrológicas trópicasde los signos Fechas astronómicas reales(en 1996)Aries carnero,♈ 21 de marzo - 20 de abril 18 de abril - 14 de mayo

Tauro toro,♉ 21 de abril - 21 de mayo 13 de mayo - 21 de junio

Géminis gemelos,♊ 22 de mayo - 21 de junio 21 de junio - 20 de julio

Cáncer cangrejo,♋ 22 de junio - 22 de julio 20 de julio - 10 de agosto

Leo león,♌ 23 de julio - 23 de agosto 10 de agosto - 16 de septiembre

Virgo virgen,♍ 24 de agosto - 23 de septiembre 16 de septiembre - 31 de octubre

Libra balanza,♎ 24 de septiembre - 23 de octubre 30 de octubre - 24 de noviembre

Escorpio escorpión,♏ 24 de octubre - 22 de noviembre 21 de noviembre - 29 de noviembre

Sagitario centauro,♐ 23 de noviembre - 21 de diciembre 17 de diciembre - 19 de enero

Capricornio cabra,♑ 22 de diciembre - 20 de enero 19 de enero - 16 de febrero

Acuario agua,♒ 21 de enero - 19 de febrero 15 de febrero - 12 de marzoPiscis pez,♓ 20 de febrero - 20 de marzo 11 de marzo - 18 de abril



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Del contenido en sílice del subsuelo de la finca se dice que proporcionará la influencia

de los llamados planetas exteriores, Marte, Júpiter y Saturno, que estimula el desarrollo

de las fuerzas formadoras, moldeadoras, arquetípicas, residentes en el cosmos, en el

ámbito de la finca, aquellas que promueven las estructuras diferenciadas y estilizadas en

las formas de los reinos de la naturaleza, con predominio del elemento vertical, la

dureza, el olor, el sabor y el color. Mientras que el contenido en calcio del subsuelo le

proporcionará la influencia de los llamados planetas interiores, Luna, Venus y Mercurio,

que estimula el desarrollo de las fuerzas reproductivas, de multiplicación celular en el

ámbito de la finca, aquellas que promueven las estructuras indiferenciadas y pesadas en

los reinos de la naturaleza, con predominio del elemento circular, el volumen, el peso, la

flacidez. Estas cualidades del subsuelo se ponen, en mayor o menor medida, a

disposición de las plantas que crecen sobre él, en función del contenido de arcilla del

mismo, pues este actúa de elemento mediador.

Tenemos una interacción constante, completamente llena de vida, entre lo supraterrestre y lo infraterrestre, los procesos que tienen lugar sobre la Tierradependen, al mismo tiempo y en forma inmediata de la Luna, Mercurio y Venusque apoyan y modifican al Sol en su obrar […] En cambio los planetas lejanos,cuya trayectoria es exterior a la del Sol 51 , actúan sobre todo lo que está debajo dela tierra.52

Las fuerzas provenientes del cosmos no actúan, dice Steiner, a través de radiación

inmediata, sino que lo hacen a través de la tierra que, tras captarlas, las refleja hacia

arriba. Por eso, hasta los componentes más inertes del suelo como puedan ser la arena y

la roca tienen la mayor importancia. Steiner señala que por la vía de la arena cuarcítica,

rica por tanto en sílice, entra en el suelo lo que de químicamente activo tiene. Y aquello

que experimentan las raíces depende de la medida en que la vida cósmica y el principio

51 Véase sistema ptolemaico en la página 6.52 (STEINER, 2009) p. 53



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a 5 7

cósmico del cosmos son captados por el sustrato rocoso53 aunque este se halle muy

profundo.

El calcio, presente en diversos compuestos en una altísima proporción en la cortezaterrestre, supone un componente imprescindible para aquellas plantas en que interesa

sobre todo la naturaleza de la raíz. Para aquellas plantas en las que el tallo es más

relevante será la arcilla el componente que les servirá de coadyuvante para transmitir, de

abajo arriba, los efectos de las entidades cósmicas en la tierra. Teniendo en cuenta esto

podremos decidir qué acciones emprender frente a un suelo arcilloso o cuarcítico,

según hayamos de cultivar una u otra forma vegetal sobre ese suelo54.

El contenido de calcio en el suelo será lo que propicie la atracción de lo telúrico. Por eso

hay que asegurarse de que ese suelo reciba un adecuado volumen de este elemento, así

como que haya una dispersión de sustancias calcáreas en dosis homeopáticas.

Estos componentes del suelo, para ser influidos de manera adecuada por las fuerzas

cósmicas, deben sustraerse a otros influjos más cercanos. Es precisamente en el invierno

cuando las sustancias minerales pueden emanciparse con mayor facilidad de esos

influjos y caer bajo el influjo del cosmos más lejano. Es entonces cuando la tierra

depende menos de sus propias masas minerales y cae bajo la influencia de las fuerzas

morfogenéticas55 de lo cristalino, fuerzas que se hallan en las lejanías del cosmos56 .

Steiner sitúa este momento entorno a las fechas 15 de enero y 15 de febrero para el

hemisferio boreal y aprecia que durante esos días las plantas se encuentran en una

situación menos expuesta a las sustancias minerales. En cambio, en las fechas anteriores

53 Ibídem p. 5454

Ibídem p. 5555 Véase proto-forma en la página 18.56 (STEINER, 2009) p. 57.



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a 5 8

y posteriores a las indicadas, y en especial en las previas, esos minerales irradian fuerzas

muy importantes para los cultivos.

Tenemos que saber en general que el paraje en que se practica la agricultura, junto con lo que yace bajo la superficie terrestre, constituye una individualidadviva persistente en el tiempo, y que la vida de la tierra es particularmente intensa

justamente en la época invernal, mientras que en la época de verano se extingue encierta manera.57

¿Cómo, se pregunta Steiner, podemos influir en esos momentos decisivos de

regeneración de las cualidades del suelo? Sobre este menester hablará ampliamente

Steiner más adelante y nosotros lo haremos asimismo.

Sea como fuere, lo cierto es que lo cósmico es de vital importancia en un equilibrio sano

y productivo con lo que de terrestre hay en los cultivos. Y para mantener ese equilibrio

Steiner introduce también en esta segunda conferencia una reflexión sobre el humus 58.

Para el de Kraljevec el humus es el resultado de un proceso de la Naturaleza sobre toda

la materia orgánica resultante de la vida vegetal.

Esta materia […] rechaza en cierta medida lo cósmico, proveniente de los planetas superiores, y si se hace uso de este humus en el crecimiento vegetal, entoncesmantendremos lo propiamente terrestre dentro de la planta, y lo cósmico sóloobrará en la corriente que asciende hacia lo alto hasta formar la semilla. Loterrestre en cambio obra en el desarrollo de hojas, flores y demás.59

Esas influencias diversas son apreciables en los colores de las flores, amarillas o blancas

cuando reciben el apoyo e influencia de Júpiter, azules cuando es Saturno el implicado,

rojas para las cuidadas por Marte. En el verde del tallo vemos la influencia directa del

Sol. En las raíces apreciamos también qué plantas participan más de lo terrenal por

medio de lo calcáreo y cuáles de lo cósmico, pues las primeras disponen de raíz que se

proyecta en forma ramificada en todas direcciones y las segundas tienen una forma

57 Ibídem p. 59.58 Para Sir Albert Howard el humus será fundamental en sus teorías sobre el abonado, investigando la

llamada asociación microrrizal, que es el puente fungoso vivo entre el humus en el suelo y la savia de plantas.59 (STEINER, 2009) p. 63.



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a 5 9

simple. Pone el ejemplo de las especies forrajeras y del rábano y la remolacha

respectivamente.

Una de las recomendaciones derivadas de tal visión es que debemos elegir suelosarenosos, que por su contenido silíceo retienen lo cósmico, para aquellas plantas en las

que necesitemos que se concentre bajo la superficie la fuerza que, de otro modo, iría a la

generación de flores y tallos. Steiner apunta a la patata ya que esta no es una raíz, sino

un tubérculo, un tallo retenido. La biodinámica se pregunta por la forma en la que lo

cósmico se pueda hacer más sutil de manera que sea atraído hacia arriba, hacia la flor y

el fruto, dando color y aroma. Dice el autor que en la manzana comemos realmente a

Júpiter, y en la ciruela a Saturno.60

La preocupación de todo agricultor debe ser, por tanto, proporcionar a cada planta una

relación adecuada con las fuerzas de la naturaleza que influyan en su crecimiento y

desarrollo. Evidentemente Steiner nos pide que consideremos no sólo aquellas fuerzas

de las que la química ha dado cuenta en ese primer tercio de siglo, sino también aquellas

fuerzas sólo perceptibles para observadores abiertos a lo que yace más allá de los límites

de la ciencia clásica. No deja de ser, claro, una petición que levanta sentimientos

escépticos. Pero si continuamos veremos que sus planteamientos, de una u otra forma,

generan un sistema agrícola que ofrece resultados interesantes. Un sistema que, como

decíamos al principio de este capítulo, considera la explotación como una unidad

autosuficiente en la que suelo, plantas, animales y hombres deben interactuar de manera

adecuada. Por eso el padre de la antroposofía aventura que una granja debe guardar un

60 Ibídem p. 67.



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a 6 0

ratio entre animales y plantas, es más, una granja sólo se halla sana en la medida en

que pueda autosuministrarse el estiércol que necesita.61

Preparados biodinámicos

Para seguir profundizando en los principios sobre los que la biodinámica trata de influir,

debemos comenzar ya a plantearnos su relación con los componentes químicos de la

tierra de cultivo. El autor, en su tercera conferencia del ciclo que nos ocupa se detiene a

describir más detalladamente el papel de estos componentes. Comienza haciendo

referencia al nitrógeno, estrella de la industria de fertilizantes. Dice Steiner que el

nitrógeno, al obrar en el ser natural, tiene cuatro hermanos […] unidos en la proteína

animal y vegetal [… que] son el carbono, el oxígeno, el hidrógeno y el azufre.62

Veamos en la siguiente tabla una descripción biodinámica de estos elementos junto a

una breve descripción química.

ELEMENTO DESCRIPCIÓN BIODINÁMICA DESCRIPCIÓN QUÍMICA

AzufreS

Media entre lo espiritual derramado pordoquier en la naturaleza, la fuerza formativa delo espiritual y lo físico. Es el portador delespíritu.

Es un elemento químico esencial paratodos los organismos y necesario paramuchos aminoácidos y, porconsiguiente, también para las proteínas. Se usa principalmentecomo fertilizante.

CarbonoC

Portador de todo el proceso morfogenético dela Naturaleza. Es el gran moderador, el portador de las imágenes formativas cósmicas,que se valen del azufre para edificar lasdiversas formas que se construyen en lanaturaleza. En la estructura de carbono

manifiesta su obrar lo espiritual.

Es el pilar básico de la químicaorgánica; el número de compuestos decarbono resulta mayor que el total delas combinaciones de los demáselementos, y forma parte de todos los

seres vivos conocidos.

HidrógenoH

Sustancia sutil en la que todo lo que en losseres vivos se haya elaborado estructuralmentedesaparece. Todo lo que de algún modo esastralidad conformada él lo conduce hacia lasvastedades del cosmos. El hidrógeno lodisuelve todo.

El hidrógeno es el elemento químicomás ligero y es, también, el elementomás abundante, constituyendoaproximadamente el 75% de lamateria visible del universo.

OxígenoO

Portador físico del espíritu impregnado por loetéreo, que comunica a las estructuras naturalesuna eterna y viviente movilidad. Es aportado alo animal por medio de la respiración y alentrar en lo vivo es él mismo vivificado, como

Es uno de los elementos másimportantes de la química orgánica y participa de forma muy importante enel ciclo energético de los seres vivos,esencial en la respiración celular de

61 Ibídem p. 70.62 Ibídem p. 74.



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a 6 1

lo es cuando penetra en el suelo desde laatmósfera exterior. El oxígeno vivo tiene que poder desandar los caminos señalados por laestructura de carbono mediante nitrógeno.

los organismos aeróbicos.

NitrógenoN

El puente entre el oxígeno y el carbono es producido en todas partes por el nitrógeno. La

espiritualidad que obra dentro del nitrógeno,una vez más con ayuda del azufre, es la quellamamos astral. El nitrógeno acarrea aloxígeno por todas partes donde el carbonoseñala líneas y senderos. Remolca lo vivo hacialo espiritual. En la respiración el hombreincorpora oxígeno que es llevado por elnitrógeno hacia todos los lugares donde haycarbono. Es, en definitiva, el mediador en el proceso en el que el oxígeno se transforma endióxido de carbono, que se exhala. En el casode las plantas, el nitrógeno acarrea lo astralinanimado que revive en el momento en que

penetra en la tierra, adquiriendo sensibilidadsobre la adecuación del entorno para elcrecimiento vegetal, y sobre lo proveniente delcosmos.

El nitrógeno es el componente principal de la atmósfera terrestre(78,1% en volumen) y se obtiene parausos industriales de la destilación delaire líquido. Está presente también enlos restos de animales, por ejemplo elguano, usualmente en la forma deurea, ácido úrico y compuestos deambos. También ocupa el 3% de lacomposición elemental del cuerpohumano.

Steiner considera de la mayor importancia la manera en que estos elementos se

relacionan con aquellos que veíamos anteriormente, el calcio y el silicio 63. A estos

elementos les otorga una personalidad bien diferente considerando al primero como

dispuesto a combinarse con cuanto encuentre, oxígeno, ácidos inorgánicos y hasta

sustancias bituminosas. El silicio se considera como un elemento noble, que reposa

acabadamente en sí mismo. Lo silíceo se encuentra en todas partes en cantidades

homeopáticas. En efecto, el silicio, aun siendo el segundo elemento más abundante, no

se encuentra en estado nativo, sino que se le halla en forma de arena, cuarzo, pedernal…

Es este cuarzo del que habla el autor como el compuesto que arrebata al calcio todo lo

que le debe ser quitado, y lo lleva al ámbito atmosférico. Precisamente permite al

carbono que venza la resistencia de lo calcáreo de la tierra para formar las estructuras de

la planta.

63 Véase qué se postula sobre la sílice, el calcio, el sustrato rocoso o la arcilla en la página 50.



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a 6 2

Abajo lo calcáreo pretende asirla con sus tentáculos, arriba lo silíceo la quiererefinar y tornar delgada y filamentosa, como las plantas acuáticas; pero entremedias está el carbono, formando nuestras formas vegetales reales.64

En este proceso trabaja el nitrógeno y por eso hay que prestar especial atención a la

manera en que introducimos este elemento en el mundo vegetal. El abonado será el

tema de la tercera conferencia del ciclo de Koberwitz puesto que con él se entabla una

relación directa entre hombre y suelo. De hecho, el autor señala que la vida no termina

en el entorno que se halla fuera del contorno de la planta. La vida como tal, se propaga

hacia el interior de la tierra […] y para muchas plantas no hay un límite preciso entre

la vida dentro de la planta y la vida en el entrono en que la planta vive. 65 El abonado

debe consistir en una revitalización de la tierra para que la planta no se inserte sobre una

tierra muerta ya que, según Steiner, el crecimiento vegetal tiene un carácter ligeramente

parasitario, en cuanto que se desarrolla sobre la tierra viva.

Para considerar de manera adecuada el tema del abonado, el de Kraljevec hace una

reflexión primero sobre el compost:

Es un medio para vivificar la tierra, en el cual se pone todo lo que son residuos de poca consideración, provenientes de la agricultura, del huerto, del pasto que semarchita, hasta la hojarasca e incluso animales muertos. Estos residuos […] conservan aún no sólo parte de lo etéreo, sino incluso parte de lo astral.66

Según lo visto en la tabla precedente, sabemos ya que tras lo etéreo encontramos el

oxígeno, y tras lo astral el nitrógeno. Por eso si agregamos lo calcáreo, tendente a

combinarse, al montón de compost por ejemplo en forma de cal viva, lo etéreo / oxígeno

será absorbido y lo astral / nitrógeno penetrará intensamente en lo térreo. Sin embargo,

64

(STEINER, 2009) p. 96.65 Ibídem p. 104.66 Ibídem p. 107.



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a 6 3

si uno deja el montón de compost sin otro cuidado que el descrito hasta aquí, lo más

seguro es que desparrame su astralidad en todas direcciones, es decir, que pierda su

contenido en nitrógeno.

Debemos lograr una condición en ese montón de compost de modo que huela lomenos posible. Esto es fácil de lograr tratando de disponer capas delgadas dematerial, luego algo de turba, luego otra capa y así sucesivamente. Así se retienelo que de otro modo se disiparía. Porque el nitrógeno es lo que busca evadirse en

forma de los más diversos compuestos.67

Recordemos que la tarea del hombre en ese «organismo» que debiera tender a la

autonomía que es la granja es equilibrar las transformaciones y estimular la

autorregulación. Esto es logrado protegiendo la granja de elementos perturbadores,

potenciando las influencias que ayuden al desarrollo sano del «organismo» y curando en

caso de que la explotación se encuentre en desequilibrio. Teniendo en cuenta que en la

granja existe una exportación de nutrientes por la propia naturaleza de los vegetales

cultivados, no es extraño que el proceso por el que se devuelve a la tierra ese material

deba ser cuidado con esmero. El cuidado del compost, como hemos visto, es una vía de

atender a ese proceso, sin embargo el abonado será considerado como fundamental.

Al hablar del abonado Steiner entrará en profundidad en el tema de los distintos

métodos para mejorar la calidad de la tierra, del compost y del abono en general. De

hecho al llegar al final de la cuarta conferencia y a lo largo de la quinta Steiner nos

describe los preparados que más tarde serán catalogados en orden ascendente desde el

número 500. Puesto que estos preparados son los fundamentos de la interacción del

hombre sobre las fuerzas que operan sobre la explotación agrícola, nos detendremos en

ellos con más detalle, comenzando por presentarlos como podemos ver en esta tabla:

67 Ibídem p. 109.



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Preparado 500

Descripción de los preparados biodinámicosNº Nombre Material Órgano animal Cantidad/año

Preparados de pulverización500 Estiércol en cuerno Estiércol de vaca Cuerno de vaca 4 cuernos por 1 ha.501 Sílice en cuerno Cuarzo molido Cuerno de vaca 1 cuerno por 25 ha.

Preparados del compost502 Milenrama Flores Vejiga de ciervomacho

1 vejiga/ 250 ha.

503 Manzanilla Flores Intestino de Vaca 30 cm./100 ha.504 Ortiga Planta entera Ninguno505 Corteza de Roble Corteza Cráneo de vaca 1 cráneo/300 ha.506 Diente de León Flores Peritoneo vacuno 30x30 cm./100 ha.507 Valeriana Extracto de flores Ninguno

Estos preparados se dividen, como vemos, en dos grupos. Los preparados de

pulverización 500 y 501, descritos al final de la cuarta conferencia,68 están concebidos

con el fin de buscar la armonía entre lo cósmico y lo térreo. Los preparados del

compost 502 a 507, descritos a lo largo de la quinta, 69 ejercen un efecto potenciador

sobre los procesos de fermentación y descomposición del montón de compost a través

del uso de seis plantas medicinales de relativa fácil adquisición.

El campo de acción de estos preparados se puede incluir dentro de los efectos

homeopáticos, y es precisamente la actitud afirmativa sobre esa influencia la que

caracteriza la agricultura biodinámica. Del mismo modo es uno de los flancos por los

que el escepticismo ataca más duramente a esta corriente.

Para el primer preparado de estiércol el autor nos indica quedebemos utilizar un cuerno de vaca como contenedor, en el que se

introducirá excremento de vaca, y que será enterrado antes del invierno a unos 30 ó 50

centímetros en tierra no demasiado arcillosa, y extraído en la primavera. El motivo por

el que Steiner prescribe el uso de cuerno de vaca se deriva de su convicción de que

donde crecen los cuernos y las pezuñas son sitios que envían corrientes de fuerzas

68 Ibídem pp. 113-116.69 Ibídem pp. 135-157.



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a 6 5

dirigidas hacia el interior del animal con particular intensidad. Dice el autor que la vaca

tiene cuernos para enviar a su interior todo lo que ha de obrar en lo etéreo-astral, lo

que ha de penetrar hacia su interior, hasta la organización metabólica. Precisamente

continúa diciendo se genera mucho trabajo dentro del sistema metabólico gracias a la

radiación que proviene de cuernos y pezuñas.70Por eso el cuerno hace que las fuerzas

etéreas y astrales propias del estiércol y aquellas presentes en la tierra durante el

invierno se concentren en su interior. Una vez extraído el contenido de los cuernos en

primavera habrá de ser mezclado en agua.

Para mezclar los preparados, el agua de lluvia es la más indicada. Se puede utilizar

también agua de arroyo, estanque o incluso de ciudad a condición de que se haya dejado

reposar. Esto depende de las posibilidades de cada caso. El agua se deja calentar de 35 a

37 grados centígrados. El removido tiene por objeto dejar en libertad las fuerzas que

están absorbidas en los preparados, y transmitirlas al agua. Entonces el agua se

convierte en portadora de estas energías. Esta transmisión dura en la valeriana alrededor

de 20 minutos, y para los preparados de boñiga y sílice 60 minutos71. La calidad del

agua es muy importante, porque puede facilitar o inhibir la transmisión. El movimiento

es igualmente importante, y hay que prestarle mucha atención. Las energías de los

preparados se mantienen en el agua tres horas como máximo. Por eso todo el preparado

se ha de haber rociado antes de este plazo.

Dado que se trata de liberar fuerzas vitales, es necesario que el agua esté tibia y sea rica

en oxígeno. La génesis de toda vida, consideran, está ligada al calor y al oxígeno.

Además es necesario invertir de vez en cuando el sentido del removido. Cuando se ha

terminado, se deja reposar el líquido diez minutos más, después de lo cual se filtra con




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a 6 6

Preparado 501

un tamiz para evitar que las partículas obstruyan los conductos del pulverizador que se

utilizará. El tiempo del removido es totalmente independiente de la cantidad de líquido.

Las cantidades pequeñas necesitan el mismo tiempo que las grandes.

El preparado de boñiga favorece la formación de las raíces e intensifica la actividad

biótica de la tierra, facilitando su disgregación y disolviendo toda clase de concreciones,

incluso a grandes profundidades. Favorece además la multiplicación de pequeños

organismos: hongos, algas, bacterias y lombrices de tierra. Dado que aumenta la

fecundidad y la multiplicación, es de valioso auxilio para constituir reservas de semillas.

También es de gran ayuda en el cultivo de las plantas que acumulan nitrógeno

(leguminosas o papilionáceas). Puede ser absorbida no sólo por la tierra, sino incluso

por las hojas. En praderas muy densas da también muy buenos resultados, porque no

llega totalmente al suelo. Gracias a ella, se previenen los daños causados por el calor;

con esta finalidad se rocían los cereales antes de la subida del grano, o los árboles cuyos

frutos están en peligro de caer a causa del calor y de la sequía. Este preparado es

portador de fuerzas invernales. Ejerce una acción refrescante, aumenta el depósito del

rocío y estimula la circulación de la savia.

El preparado de sílice transmite la luz y el calor. Favorece el

crecimiento en longitud y afina las estructuras: los tallos de los

cereales se vuelven elásticos, flexibles al mismo tiempo que los vigoriza, lo cual evita

que se encamen. La función clorofílica (fotosíntesis) y la absorción de la luz se

intensifican. El contenido en azúcar se eleva. Los depósitos de sílice en la raíz, el tallo,

la hoja y el fruto se vuelven más abundantes. Por este hecho, todo el crecimiento es más

equilibrado y las cosechas se conservan mejor. El color y brillo de las plantas son más

intensos. En algunas leguminosas (habichuelas de enrame), esta aportación de sílice

aumenta no sólo la calidad, sino también su rendimiento. La mejora de su sabor es tan



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a 6 7

sensible que los animales silvestres y domésticos buscan los lugares que han recibido

sílice. La maduración resulta igualmente favorecida, lo que facilita la recogida del heno

y renadío. El perfume y el aroma se hacen muy persistentes. La desecación, después de

la siega, se acelera. En los años húmedos y fríos, las plantas sensibles, protegidas por el

preparado de sílice, llegan a madurar perfectamente — especialmente los tomates — .

Este preparado es portador de fuerzas estivales. Actúa por calentamiento y comunica luz

a las plantas.

Tras esta descripción de los preparados 500 y 501, llamados de pulverización, vamos a

prestar atención a esos otros del 502 al 507 que son llamados de compost. Steiner nos

advierte de que continuando con la fertilización irracional, podríamos impedir

paulatinamente a la tierra que absorba lo que obra […] en finísima dosificación

homeopática, proveniente de la periferia cósmica.72

De nuevo la idea de la dosificación homeopática aparece ante nosotros como el quid de

la cuestión. Sin embargo no podemos sino declarar que este sistema tiene tantos

detractores como apoyos, si no más. La homeopatía (del griego ὅμοιος, similar y πάθος,

sufrimiento) es un sistema de medicina alternativa, caracterizado por el uso de remedios

carentes de ingredientes químicamente activos. Fue desarrollada por el médico sajón

Samuel Hahnemann (1755 – 1843) a principios del siglo XIX. Tiene una amplia y

creciente popularidad en las áreas en las que se practica, siendo financiada o cubierta

por algunos sistemas de sanidad pública o seguridad social. Sin embargo, carece de

pruebas empíricas sólidas y sus fundamentos teóricos son contradictorios con lo

establecido por el desarrollo de la ciencia moderna, de manera que para la comunidad

científica la homeopatía es una pseudociencia, y pocas organizaciones científicas le

prestan credibilidad.

72 Ibídem p. 140.



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a 6 8

Preparado 502

Por el contrario, el propio Steiner, en la obra que nos ocupa dice:

No se sabe cuán capaces son las cantidades infinitesimales de producir efectosextraordinariamente intensos sobre lo vivo. Pero pienso que a partir de lasinvestigaciones de la doctora Kolisko73 relativas a los efectos de las cantidadesinfinitesimales de las sustancias, que han sentado en forma tan brillante sobre unabase científica sólida lo que hasta ahora eran titubeos y tanteos en la homeopatía,a partir de ellas, digo, bien puede considerarse científico el que las fuerzasirradiantes que se requieren en el mundo orgánico se liberen mediante untratamiento adecuado en el que se emplean cantidades mínimas, infinitesimales.74

Es por eso que, en los preparados de los que nos habla en su quinta conferencia, se

estima este sistema de transferencia de propiedades como muy

útil. El primero de los preparados a los que hace referencia

Steiner es el de flores de milenrama en vejiga de ciervo macho.

La milenrama, Achillea millefolium, es ya identificada en un yacimiento de restos de

Neanderthal y podría haber formado parte de una primitiva farmacología de esta cultura.

Los griegos le dieron el nombre de aquilea por Aquiles, famoso por su invulnerabilidad

a las heridas, que según una leyenda curó con ella a su amigo Télefo, en otras versiones

Aquiles es quien profiere la herida y la cura años más tarde aplicando su propia lanza a

la herida. Los guerreros la llevaban como un remedio casi milagroso en sus mochilas,

por lo que fue también conocida como hierba de los soldados. Steiner le atribuye la

propiedad de contener azufre combinado excepcionalmente con potasio, lo que el

espíritu usa cuando quiere transportar carbono, nitrógeno, etcétera a sus respectivos

sitios orgánicos75 siguiendo la tradición alquímica.

Para el preparado se utilizan las inflorescencias depositadas en una vejiga de ciervo

macho que se colgará en verano expuesta al sol. En otoño se retiran y se entierran para

que se vean expuestas a todas las influencias, tanto atmosféricas como subterráneas. En

la primavera se tendrá listo un complemento para el estiércol que tiene un efecto tan

73

Véase Kolisko en la página 4474 (STEINER, 2009) p. 141.75 Ibídem p. 143.



P á g i n

a 6 9

Preparado 503

vivificante, tan refrescante que una vez que el abono tratado de esta forma se aplica de

manera habitual, se puede remediar mucho el empobrecimiento del suelo.76

La vejiga de ciervo juega un papel relevante en este preparado puesto que el ciervo posee una intensa comunicación con el medio circundante merced a que envía algunas

de sus corrientes hacia el exterior captando de este modo todo lo que obra

orgánicamente, y este espíritu volcado a lo externo se manifiesta en las astas. Es

precisamente en la vejiga donde operan las fuerzas que se relacionan no con el interior,

como en el caso del ganado bovino, sino con las fuerzas del cosmos.

El siguiente preparado, el 503, se produce buscando facultar al

abono para reunir mejor las sustancias requeridas para el

crecimiento vegetal y darle con ello la posibilidad de incorporar en sí tanta vida como

para transmitir luego esa vida al suelo. Para ello habrá que reunir al calcio además del

potasio, a los compuestos del calcio […] necesitamos otra planta que […] contenga

también azufre […y que…] metaboliza además al calcio.77 Esta planta es la manzanilla

o Camomilla officinalis. Esta planta se conoce también como Matricaria recutita,

Chamomilla recutita, Chrysanthemum chamomilla, Matricaria chamomilla ó

Matricaria suaveolens. Comúnmente el tallo tierno y las sumidades floridas se usan

secos o frescos en infusión, aromática y ligeramente amarga. Se la confunde muchas

veces con la manzanilla común, Chamaemelum nobile, y no está muy claro a cual se

refieren los autores al mencionar sus propiedades medicinales, pero se la considera

digestiva, carminativa, sedante, tónica, vasodilatadora y antiespasmódica. El aceite

esencial se emplea en aromaterapia, y la infusión de las flores se aplica al cabello para

incrementar su color dorado, en especial en niños.




P á g i n

a 7 0

Preparado 504

Las cabezuelas serán embutidas en intestino de vaca en esta ocasión y enterrado éste a

no mucha profundidad durante el invierno en aquellos sitios donde la nieve persista

durante mayor tiempo y a la vez sea bien irradiada por el sol. ¿Diríamos en lugar fresco

y seco? Quizá.

Al aplicarlo al abono de manera adecuada obtenemos un abono que conserva mejor el

nitrógeno y que vivifica la tierra estimulando el crecimiento vegetal. Se obtendrá con

ese abono plantas más sanas.

Todo esto parece hoy en día una locura, ¿no es cierto?, bien lo sé, pero piensen un poco en todo lo que pareció una locura a la gente de un tiempo a esta parte y quedespués de algunos años se convirtió en realidad cotidiana. […] Así pues, se tratade dejar de lado los prejuicios.78

Para el siguiente preparado Steiner nos refiere a la ortiga,

Urtica dioica. La ortiga es una especie cuyas hojas eran ya

citadas en los tratados medievales como remedio en los estados asociados a un déficit en

la diuresis. Sin embargo, desde hace veinte años sus partes subterráneas, raíces y

rizomas, son objeto de interés en el tratamiento de la hiperplasia benigna de próstata.

Tiene una cantidad apreciable de sales minerales que incluyen hierro, calcio, sílice,

azufre, potasio, manganeso. Steiner apunta ya a su contenido en azufre, recordemos,

elemento del que la naturaleza se serviría para llevar lo espiritual a todas partes.

También nos dice que plantando ortiga en sitios donde no moleste contribuiríamos a la

eliminación del hierro del suelo. Y para mejorar el abono, en el compuesto número 504,

ha de recogerse la ortiga de que se disponga, dejarla marchitar ligeramente, comprimirla

un poco y enterrarla directamente, agregando una fina capa de turba para que esté

separada de la tierra misma. Hay que dejarla ahí por un año, durante el invierno y el

verano. Al añadir lo resultante al abono conseguiremos que en su ámbito nada se

descomponga de manera indebida y que libere así de forma incontrolada nitrógeno.78 Ibídem p. 148.



P á g i n

a 7 1

Preparado 505

El de Kraljevec realiza una crítica a los métodos contemporáneos de abonado en esta

quinta conferencia, que tanta información nos está dando. Acusa a esos métodos de

convertir los productos agrícolas en meros rellenos para el estómago del hombre. Se ha

conseguido mejorar su presencia pero al mismo tiempo se ha conseguido que pierdan

fuerza nutritiva. El ejemplo con el que hilvana la presentación del siguiente preparado

es el del calcio:

Es preciso agregar calcio al suelo mediante el abono. Pero no serviría de nadaque se agregara calcio al suelo soslayando lo vivo, sino que el calcio, para quetenga un efecto curativo, deberá permanecer dentro del ámbito de lo vivo. No debecaer fuera de lo vivo.79

Es ahora cuando presenta una planta que contiene calcio en

abundancia, el 77% de las cenizas del material , el roble. Más

precisamente la corteza del roble. Este calcio, en su presentación vivificada, mata,

inactiva, atenúa al cuerpo etéreo. En esta ocasión el recipiente será un cráneo de algún

animal doméstico. En la actualidad se habla, como hemos visto en la tabla, de un cráneo

de vaca, pero Steiner dice que es casi indistinto el tipo del cual provenga.80 Lo que sí

considera relevante es que debemos luego enterrarlo rodeado de turba y proveer con

algún conducto que proporcione agua de lluvia o deshielo al receptáculo mientras esté

enterrado. El período de enterramiento para este preparado será todo el otoño y todo el

invierno.

¿Qué nos ofrece la biodinámica con esta corteza de roble? La presencia del calcio en el

abono proporcionará a los cultivos una fuerza profiláctica contra enfermedades

vegetales al inhibir el crecimiento desmesurado de partes sin el control de las fuerzas

del entorno.




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a 7 2

Preparado 506

Hasta aquí el lector ha asistido a la descripción de una serie de recetas con las que la

agricultura biológico dinámica intenta controlar las diversas fuerza que actúan en torno

a los cultivos sin tener que recurrir a los métodos propios de la agricultura industrial. El

esfuerzo de Steiner, y posteriormente de sus discípulos y de los agricultores que siguen

sus enseñanzas hasta la actualidad, consiste en intentar que el entorno de una granja

provea de todo lo necesario a esa explotación para mantener un equilibrio entre la vida

del suelo, de los cultivos, del ganado, del aire y de los humanos que la regentan. El

autor no sólo es consciente de lo que todavía le falta por fundamentar en sus propuestas,

sino que insta a los investigadores a que recorran la senda que él abre para encontrar los

fundamentos que él no puede hallar. Así el autor sólo puede hablar de una alquimia

oculta para dar cuenta de las relaciones de transformación de los compuestos del calcio,

del potasio y del hidrógeno, que llevan a estos materiales a convertirse en el nitrógeno

que las plantas demandan. Las relaciones homeopáticas de las que habla Steiner son las

que ayudan a que una masa de abono adquiera las virtudes de ese material que, en

proporciones de una parte por millón, o menores, le es agregado.

Otro ejemplo de esta interacción de elementos vegetales y

animales con los nutrientes de las plantas es el que habla

de la correcta relación entre potasio y sílice. Recordemos la relevancia que da Steiner a

la sílice81. Por ello considera al diente de león, Taraxacum officinale, como un

«emisario celestial» que actúa de mediador entre la sílice finamente repartida en el

entorno y lo que es requerido de ella por la región donde crece. Sus florecillas bien

apretadas y dentro de una membrana mesentérica82 de bovino. Esta membrana es un

81 Véase qué se postula sobre la sílice, el calcio, el sustrato rocoso o la arcilla en la página 51, y lo que seexplica en la página 62 sobre El preparado de sílice 501.82

En la traducción de la que nos servimos apunta a una membrana mesenterial de bovino, sin embargodebemos corregir el adjetivo a mesentérica si hemos de usarlo adecuadamente. No es el único error detraducción o tipográfico que encontramos.



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a 7 3

Preparado 507

repliegue del peritoneo, formado principalmente por tejido conjuntivo que contiene

numerosos vasos sanguíneos y linfáticos y que une el estómago y el intestino con las

paredes abdominales. El hatillo deberá ser enterrado el invierno para que absorba

aquellas influencias cósmicas propias de esa estación.83 La substancia resultante

proporcionará a la tierra la capacidad de atraer de su entorno la cantidad de sílice

necesaria para las plantas.

El objetivo en este caso es abrir el campo de influencia de una planta lo más posible.

Dice Steiner…

Es muy fácil condicionar a la planta para que sólo use un entorno muy limitado dela tierra para atraer lo que necesita. Esto, naturalmente, no es bueno. Si se trabajala tierra de la forma que acabo de describir, entonces la planta se apresta paraatraer las cosas desde una periferia muy vasta. A la planta le puede venir bien no

sólo lo que hay en la tierra en que está cultivada, sino también lo que está en la pradera próxima en el caso de que lo necesite, o del bosque vecino, siempre que sehaya sensibilizado interiormente.84

Termina la conferencia el filósofo dejando clara su postura en el ámbito del abonado:

Un abono deberá ser tratado en el futuro con milenrama, manzanilla, ortiga, corteza de

roble y diente de león en lugar de ser tratado con la

cacharrería química.85 Y aun recomienda tomarse la

molestia de esparcir infusión de valeriana, Valeriana officinalis, sobre el abono para que

se comporte este adecuadamente ante el fósforo. Este es el llamado compuesto 507.

Plagas animales, enfermedades vegetales, e influencia de los bosques

Muy brevemente debemos hacer referencia a lo expuesto en la sexta conferencia de

Kowerbitz sobre cómo se pueden tratar las plagas y las enfermedades de las cosechas.

El tratamiento, veremos, está orientado a obrar sobre el influjo de las fuerzas de la

83

Véase lo dicho sobre influjo del cosmos en la página 53. 84 (STEINER, 2009) p. 156.85 Ibídem.



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a 7 4

naturaleza sobre aquello que nos preocupa con los medios de que disponemos en el

entorno de la explotación.

En el caso de las malas hierbas, aquellas que crecen donde no deseamos que lo hagan,Steiner nos explica que se comportan de manera muy similar a las que consideramos

medicinales. El influjo a través de la tierra de los astros cercanos, y más concretamente

de la Luna en la reproducción, es notorio. Por eso si se inhibe totalmente el efecto de la

Luna sobre las malas hierbas, si uno deja actuar sobre ellas solamente lo que obra

desde afuera, o sea lo que no es efecto de la Luna, lo que obra directamente, entonces

se pone coto a su reproducción86 .

La quema de semillas de aquellas plantas que quiere controlarse proporcionará una

ceniza con la fuerza opuesta a la que se desarrolla por la influencia de la Luna. El de

Kraljevec propone la existencia de ciclos de cuatro años para muchas cosas, sin dar más

explicaciones, y el uso de esa ceniza en un ciclo tal proporciona el cese del crecimiento

de aquellas plantas incluidas entre las cenizas calcinadas. El efecto, no obstante, es

apreciable a partir del segundo año.

Para las plagas animales Steiner propone un tratamiento similar con la piel de las

criaturas que queramos evitar que entren en las explotaciones. Calcinarla y esparcir sus

cenizas en el área en la que se quiera evitar su reproducción y entrada.

En el caso de las enfermedades, la biodinámica nos indica que sólo los animales pueden

desarrollar enfermedades cuando la interacción del cuerpo físico y el astral está fuera de

balance. Los vegetales no tienen cuerpo astral, por lo que nos son susceptibles de

enfermar del mismo modo. Sólo se trata de controlar los crecimientos descontrolados

producidos por el influjo excesivo de la Luna mediantes el uso de una infusión de

86 Ibídem p. 174.



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a 7 5

Equisetum Arvense, o cola de caballo, que habrá sido diluida y se habrá dejado convertir

en un purín. Su uso homeopático no da un verdadero proceso curativo, ofrece el proceso

opuesto al que favorece la Luna.

De especial interés nos parece la reflexión que Rudolf Steiner realiza sobre la masa

boscosa y el reino animal al margen del ganado como un complemento necesario para la

salud y la estabilidad de las cosechas. El árbol es un vegetal de diferente naturaleza a

aquellos de naturaleza herbácea. Dice el autor que aquello que crece allí sobre el árbol,

en el aire y en el calo exterior, […] es un mundo vegetal que tiene una relación mucho

más íntima con la astralidad circundante […] de modo que nuestros árboles son

acumuladores visibles de sustancia astral.87 Nos hace reflexionar sobre el hecho de que

en torno a los árboles el suelo está más muerto debido a la corriente de lo etéreo hacia la

copa de los árboles. Hay un empobrecimiento de lo etéreo y un enriquecimiento de lo

astral. La masa forestal es el lecho para el crecimiento de los insectos, en su base y

tronco empobrecido las larvas y en sus copas y aire circundante sus formas

desarrolladas. Esta relación, sigue diciendo, se da en menor medida, pero con la fuerza

suficiente, en todo lo vegetal proporcionando una interacción, una relación de

parentesco con el mundo animal todo.

Los animales subterráneos controlan y regulan la vitalidad presente en el suelo. Los

pájaros e insectos voladores se encargan de difundir la astralidad y ha de asegurarse que

las cosechas disfruten de su presencia. El hombre de campo, dice, debe tener también

nociones de cría de insectos y cría de pájaros.

87 Ibídem p. 206.



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a 7 6

Los bosques, como hemos visto, tienen una importancia fundamental en el equilibrio de

las zonas donde se dan de forma natural, y son de gran provecho para la agricultura

circundante.

Dado que además la tierra se va modificando poco a poco debido a una serie deinfluencias cósmicas y climáticas, uno debería prestar mucha atención y apenas seobserve que la vegetación se torna mezquina, aumentar en cierta medida en lascercanías las superficies cubiertas por bosques. […] Y si por el contrario unoobserva que las plantas abundan en vegetación y no tienen la fuerza generativa

suficiente, ciertamente debiera proceder a eliminar ciertos sectores del bosque.88

Del mismo modo, la presencia de llanos húmedos cerca de los cultivos proporcionará

presencia del reino fungi, y esa presencia de hongos y setas mantendrá a ralla la

presencia de bacterias y otros microorganismos parasitarios.

La esencia de una agricultura próspera radica tan íntimamente en la correctadistribución de bosques, huertos de frutales, arbustos y llanos húmedos querealmente se ganaría más con ella, aunque hubiese que reducir en alguna medida

superficies destinadas a la agricultura. [De no hacerse así…] el resultado es undesmejoramiento del cultivo que no compensa lo que se puede ganar extendiendolas superficies cultivadas a costa de les otras.89

88 Ibídem p. 212.89 Ibídem pp. 214-215.



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a 7 7

IV. LA CONTINUACIÓN DEL PROYECTO

El ámbito de este trabajo queda delimitado al planteamiento de las bases de una cultura

de las relaciones entre el ser humano y el medio agrario expuestas en el ciclo de

conferencias de 1924 en Kowerwitz. Sin embargo la agricultura biológico dinámica

tiene un recorrido, desde ese momento, que sigue desarrollándose.

Cuatro años después del ciclo de conferencias, tras la muerte de Steiner, se funda

Demeter, una marca que trata de establecer unos estándares de cultivo biodinámico. Al

mismo tiempo las asociaciones antroposóficas se extienden hacia América. De hecho, la

primera plantación de café que es certificada por Demeter se encuentra en Chiapas,

Méjico. Según Demeter 90, en 1931 existen ya casi mil granjas que siguen el sistema

postulado por Steiner. Para 1932 existen granjas certificadas en Austria, Suiza, Holanda,

Noruega y el Reino Unido y en 1939 se funda en Nueva Zelanda la Bio-Dynamic

Association.

Los estándares exigen, como dice la última publicación con vigencia desde 2009, que…

…el etiquetaje de los productos con las palabras leg almente registradas (y portanto protegidas) y/o los logotipos "Demeter", "En transformación a Demeter" (y

su equivalente "Biodyn"), "procedentes del método biodinámica", "de producciónbiodinámica" o cualquier otra indicación que implique una conexión con estemétodo, exige legalmente que haya un contrato de certificación para el agricultor,el elaborador y el distribuidor.

Para el contrato de certificación de empresas agrarias, incluidas las forestales, sedebe cumplir las exigencias legales, en particular las del Reglamento CEE del 24de junio de 1991 (2092/91) que regula el conjunto de métodos de la agriculturaecológica, la "Orgánica Foods Production Act" de noviembre de 1990 de EEUU, ola "Australian National Standards for Organic and Bio-Dynamic Produce" de

febrero de 1992, además de las normas siguientes. Para la elaboración y eletiquetado de alimentos y otros productos procedentes de la agriculturabiodinámica se ha de utilizar las normas vigentes de Demeter Internacional.91

90 (htt09)91 (LÜTHI, Thomas, 2008)



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a 7 8

En sus Normas Internacionales la asociación pretende definir completamente el modelo

que siguen, inspirándose en las conferencias, pero añadiendo los frutos de

investigaciones y razonamientos posteriores.

Las actividades de Demeter incluyen, desde 1958, el procesamiento de productos

relacionados con la biodinámica, y a partir de 1963 se establece la publicación anual del

calendario para cultivos y labores agrícolas según los ciclos astrológicos 92. Referente al

procesamiento de productos propios, como preparados, elaborados de frutas y

hortalizas, pan, pastas, hierbas y especias, productos cárnicos y lácteos, endulzantes,

cosméticos e incluso tejidos, la asociación se ha provisto de normas para un control

exhaustivo de tales derivados. Se dice en esas normas que…

Las normas DEMETER no sólo deben limitar y excluir. Conscientemente tratan de garantizar la inclusión de cualidades definidas en la elaboración. El objetivo finales que todo elaborador sea capaz de actuar responsablemente a partir de susconocimientos propios, basándose en estas normas. Cada persona puedeagradecer al conjunto del movimiento biodinámico parte de su existencia y éxito, ycada acto local, aun sin ser visto, contribuye a esa comunidad más amplia. Por

tanto cada cual siempre debe actuar de modo que confirme y justifique laconfianza del consumidor en el método biodinámico y en los productos

DEMETER. A largo plazo, la experiencia del consumidor acerca de la seriedad ycalidad máxima de los productos DEMETER, es la mejor y más importante

publicidad.93

Para el control sobre el cumplimiento de las regulaciones existen catorce agencias de

inspección y certificación en todo el mundo. De tales fuentes

94

hemos obtenido elsiguiente cuadro, que suponemos de reciente actualización, sobre la situación actual de

la agricultura biodinámica, atendiendo al número de hectáreas, granjas, procesadores y

distribuidores por país.

92 Si se quiere tener una idea de cómo se organiza, véase

http://www.jpibiodynamics.org/content/2008calendarrecommendations.html93 (LÜTHI, Thomas, 2000)94 (htt09)



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a 7 9

Members of Demeter-Intern ational

ha Farms Processors Distributors

Austria 4.864 152 12 6

Brasil 5.998 36 1 0

Denmark 1.073 22 2 3

Egypt 2.853 168 8 6

Finland 572 16 6 1

France 6.000 235 20 10

Germany 59.512 1.343 195 62

Italy 4.593 182 17 10

Luxembourg 520 9 4 1

The Netherlands 4.069 120 28 10

New Zealand 1.592 28 2 0

Norway 623 23 4 1

Sweden 3.615 31 6 2

Switzerland 3.547 226 48 15

United Kingdom 3.877 111 58 4

USA 3.762 90 2 2

total 107.070 2.792 415 141

Single Projects in the following co untries

ha Farms Processors Distributors

Argentina 465 6 0 0

Belgium 198 2 0 0

Canada 1.137 19 0 0

Chile 516 3 0 0

Costa Rica 11 1 0 0

Portugal 100 3 0 0

Czech Republic 1.322 2 0 0

Dominican Republic 2.190 385 0 0

Hungary 5.421 2 1 1

India 3.768 534 1 6

Israel 135 1 2 0

Japan 0.00 0 0 2

Malaysia 0.00 0 0 1

Morocco 99 1 0 0

Mexico 270 1 0 0

Nepal 7 1 0 0

Paraguay 120 1 0 0

Poland 1.638 6 0 0

Romania 169 1 0 0

Sicily 923 50 10 2

Slovakia 218 2 0 0

Slovenia 73 17 0 0

South Africa 79 2 0 0

Spain 448 10 2 2

Sri Lanka 758 209 0 0

Tunisia 1.949 121 0 1



P á g i n

a 8 0

Turkey 519 96 0 2

Uganda 70 1 0 0

total 22.138 1.471 16 19

Total altogheter 129.208 4.263 431 160

Según los datos se puede decir que una implantación en 129.208 hectáreas no es lo que

podría decirse notable si lo comparamos con los datos de la FAO de 2007 donde se

estima que la superficie total del área agrícola en el mundo es de 4.9311862.000

hectáreas, y la dedicada permanentemente a cosechas es de 1421571.400.

item 2007

World + Country area 13442485.30 1000 Ha A

World + Land area 13009115.00 1000 Ha A

World + Agricultural area 4931862.00 1000 Ha A

World + Permanent crops 142571.40 1000 Ha A

A = May include official, semi-official or estimated dataFAOSTAT | © FAO Statistics Division 2009 | 25 November 2009

No obstante, la extensión del proyecto a nivel mundial no deja de ser sorprendente con

16 países miembros de Demeter-International y 28 países donde hay proyectos en

marcha.

Para nuestro trabajo una de las actividades más interesantes realizadas en torno a la

agricultura biodinámica es la que se viene realizando desde 1978 en el FiBL. El

Forschungsinstitut für biologischen Landbau, o Instituto de Investigación de

Agricultura Orgánica de Suiza, fundado en 1973, viene realizando desde finales de los

’70 un experimento a largo plazo consistente en una comparación de los sistemas

orgánicos y convencionales95. El este estudio se lleva a cabo sobre la base de tierras

cultivadas según la observancia de, al menos, tres sistemas de cultivo: Biodinámico (D),

95 (FiBL, 2000)



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a 8 1

Bio-orgánico (O) y Convencional (K). De ahí que se conozca como el Experimento

DOK.

En el DOK se comparan las consecuencias del uso de los tres sistemas nombrados a raízde la creencia, imperante a principios de los años 70 de que la agricultura biológica no

podría dar resultados sin el aporte de fertilizantes. El experimento comenzó en la

localidad de Therwil, en el distrito de Arlesheim perteneciente al cantón de Basilea-

Campaña, centrándose en el rendimiento de las cosechas y la calidad de la producción.

Tanto la fertilización como la protección de las plantas se llevaron a cabo bajo las

instrucciones señaladas por cada sistema de cultivo. Extraídos del resumen de los datos

obtenidos de ese estudio nos gustaría citar algunos párrafos referidos a diferentes

aspectos de la práctica agrícola de los tres métodos monitorizados.

Aporte de nutrientes y pesticidas

Como media en los tres períodos de rotación de cosechas, los sistemas orgánicosrecibieron una cantidad marcadamente inferior de macro-elementos, Nitrógeno,

Fósforo y Potasio (N, P y K). De acuerdo con el diseño experimental la cantidadde materia orgánica aplicada fue similar. En el sistema biodinámico, el aporte de

potasio casi se dobló en el tercer período de rotación de cosechas debido al uso deestiércol proveniente de otra granja.

Las zonas de cosecha convencional fueron tratadas con pesticidas una media de3,6 veces al año, mientras que las zonas orgánicas fueron tratadas una vez cadados años. Las zonas biodinámicas fueron rociadas varias veces al año con

preparados 500 y 501.

Hasta nueve tratamientos con pesticida fueron necesarios en las cosechasconvencionales de patata debido a una alta incidencia de plagas y enfermedades.

El control del tizón tardío ( Phytophtora infestans ) se llevó a cabo en las zonasorgánicas con rociados de cobre, y en las dos biológicas se utilizaron preparadosde Bacillus thuringiensis.96

En el estudio también se cuantifica el aporte de nutrientes en kilos por hectárea y año

tomando como base las cantidades utilizadas en las zonas de cultivo convencional. Así

se tiene que las zonas biodinámicas el uso de Nitrógeno mineralizado es de menos del

40% del usado en la agricultura convencional, el fósforo y el potasio están a menos de

96 (FiBL, 2000) Traducción propia.



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a 8 2

un 60%, mientras el uso de calcio llega casi a un 120% del usado en la convencional. Se

considera que, en general, el aporte de nitrógeno, fósforo y potasio fue de un 40 a un

50% más bajo en los sistemas orgánicos.

Otro de los aspectos que el DOK tomó en consideración fue el del volumen de

producción. Según el estudio, las cosechas orgánicas no alcanzaron el nivel de

producción de los sistemas convencionales fertilizados mineralmente y protegidos con

productos químicos sintéticos. Una reducción media del 20% de la producción debe ser

asumida.97 Asumiendo que el uso de fertilizantes fue casi de un 50% menos en las

zonas orgánicas, la reducción de un 20% en la producción parece razonable. La

producción de las cosechas orgánicas fue superior a lo esperado. Los nutrientes del

suelo parecen ser utilizados en un mayor grado al ser apoyados por rizobios. Parece

que un menor aporte era compensado por una fertilidad mejorada del suelo.

En todos los sistemas de cultivo se apreciaron déficits de nitrógeno, mientras que los

orgánicos resultaron extraer del suelo en forma de producción más cantidad de fósforo y

potasio de la que aportaban, por lo que se hizo necesario un control exhaustivo de esos

minerales. Sin embargo, en el ámbito en el que los métodos orgánicos resultaron ser

ampliamente más rentables fue el del consumo energético. Si bien es cierto que los

sistemas orgánicos necesitaban una media de un 15% más de energía en producción de

maquinaria e infraestructuras, y de un 15% en combustibles, el ahorro derivado de no

utilizar fertilizantes químicos fue de un 59% de media.

En cuanto a la adecuación del sistema biodinámico para la salud del suelo, el DOK

señala que su sistema de fertilización tiene un efecto positivo en el contenido de materia

orgánica y ayuda a evitar la acidificación del suelo. No obstante, la presencia de fósforo

97 Ibídem. Traducción propia.



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a 8 3

soluble en agua en los suelos de las cosechas no convencionales cayó algo más que en

las convencionales, aun que en estas se hizo un aporte de fertilizantes considerable el

principio para mejorar las concentraciones de fósforo y potasio. Por su parte el fósforo

soluble en ácido cítrico al 2%, menos accesible para las plantas y por tanto que

almacena más a largo plazo la capacidad energética del suelo, se redujo más en los

sistemas orgánicos. Por su parte el potasio soluble en agua tuvo una caída pero

experimentó una recuperación en los sistemas orgánicos, y el potasio soluble en ácido

láctico experimentó una mejor notable frente al sistema convencional.

Se puede decir que el balance negativo de fósforo y potasio lleva a una reducción de la

fracción fácilmente accesible de esos elementos, las reservas de nutrientes en el suelo,

sin embargo, se redujo menos dramáticamente.98

La estructura del suelo, su compactación y el tamaño de las partículas, factores que

intervienen en los procesos de descomposición y de erosión, se mejora notablemente

según el estudio en las cosechas conseguidas con métodos biodinámicos. Asimismo, el

crecimiento de fauna del suelo, como gusanos de tierra y artrópodos, fue entre un 175 y

200% de lo observado en las cosechas convencionales, proveyendo las plantaciones

biodinámicas con mejores condiciones de crecimiento y más ayuda natural para el

control de plagas. Las lombrices trabajan codo con codo con los hongos, bacterias y

otros numerosos microorganismos en el suelo. En los terrenos gestionados

orgánicamente la actividad de esos organismos es más alta. Así, los nutrientes son

reciclados más rápidamente y la estructura del suelo es mejorada. El hecho de que los

campos dedicados a la agricultura biodinámica acomodaran a una gran variedad de

especies animales y vegetales hizo que estos campos fueran más resistentes al estrés y la

perturbación, mejorando la utilización de la energía accesible en el entorno.

98 Ibídem. Traducción propia.



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Podemos derivar de lo expuesto en el estudio DOK, que los sistemas de agricultura

ecológica, incluido el biodinámico ofrecen una alternativa a los sistemas convencionales

proporcionando una reducción considerable de consumo energético, una mejora de las

condiciones del suelo cultivable y una sostenibilidad en las prácticas agrícolas,

necesarias para intentar proveer de autonomía alimentaria determinadas regiones en

desarrollo del planeta.



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V. CONCLUSIONES

El surgimiento de la agricultura biodinámica puede ser considerado uno de los efectos

del devenir intelectual de un siglo XIX, en el que la ilustración y la contra-ilustración

buscaron sus propios senderos. En el presente trabajo hemos intentado exponer, en

primer término, cuáles son los fundamentos históricos que permitieron esa particular

expresión de la sensibilidad agrícola.

No se encuentra entre los límites de este trabajo el estudio de la evolución intelectual de

la antroposofía ni del modelo presentado por Steiner en 1924, estudio que daría

fascinante cuenta de las relaciones de la antroposofía con las corrientes políticas de

entre guerras, su evolución en tierras de los Estados Unidos y la extensión de su mística

y misterio. No obstante hemos considerado relevante prestar algo de atención a la

realidad del sistema agrícola en la actualidad para poder tener una visión, aunque sea

parcial, de cuáles son las ventajas o inconvenientes ofrecidos por su implementación

sobre superficies de cultivo.

A modo de conclusión querríamos, primero, exponer los motivos por los que la

biodinámica supone, de algún modo, una propuesta que debe ser tenida en cuenta a la

hora de proponer modelos de desarrollo agrícola en regiones en desarrollo donde sus

circunstancias geológicas y climáticas pudieran permitir su uso.

a) La primera característica del sistema estudiado es su concepción de la

explotación agrícola como una unidad, que debe aspirar al equilibrio interno

entre cultivos y ganado de manera que no requiera más aportes que los derivados

de las funciones propias de ambos. El retorno al concepto de granja como ciclo

cerrado, con el apoyo en este caso de las artes biodinámicas en forma de



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a 8 6

preparados, proporciona una autonomía mayor a la población dependiente de tal

explotación, al no atarla a sistemas de fertilización y abonado sobre los que no

tiene control.

b) Esta relación hace que el consumo de productos derivados de la explotación

ganadera disminuya para poder adecuarse al ciclo, favoreciendo de este modo la

reducción del impacto de la cría de ganado y de sus consecuencias en forma de

utilización de tierra de cultivo para la cría de dicho ganado, de consumo de

energía para la adecuación de terrenos para la cría y de la deforestación que esta

conlleva.

c) Del mismo modo, este modelo proporciona una fuente de biodiversidad, tanto

bajo el suelo como en la superficie, que supone un refuerzo al equilibrio de los

ecosistemas de la región, siempre bajo cierta tensión cuando son modificados

para fines agropecuarios.

d) Si bien se estima que la producción alcanzada por unidad de explotación es

sólo del ochenta por ciento de la obtenida con sistemas convencionales, y que la

demanda de energía y trabajo sobre dicha unidad resulta superior, tales datos

deben ser tomados como asumibles ya que el uso de fertilizantes en general es

del cincuenta por ciento, y la cuenta energética es más que favorable si

consideramos el proceso total, incluida la parte de generación de complementos

sintéticos y químicos no utilizados.

e) En la base de este modelo encontramos una concepción de las relaciones del

ser humano con el medio que, en la actualidad, propone una alternativa a los

sistemas intensivos, y prioriza el concepto de sostenibilidad al de productividad.

En segundo lugar querríamos apuntar algunas dudas que podrían servirnos como guía

para posteriores investigaciones referidas a la agricultura biodinámica.



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a) ¿Qué relación tienen las doctrinas biodinámicas con los conocimientos

agrícolas preindustriales europeos? Sería interesante saber hasta qué punto

Steiner revitalizó conocimientos y creencias propias de la agricultura tradicional.

b) ¿Hasta dónde se ha podido llegar en la explicación científica de los efectos de

los principios activos de los preparados biodinámicos? Podría verse si los

principios que Steiner asociaba a factores ultrasensibles han resultado estar

asociados a los efectos de determinadas sustancias sobre los cultivos.

c) ¿Conlleva la asunción de las prácticas biodinámicas algún tipo de aparato

ético, moral o político? Convendría saber hasta qué punto los dogmas

antroposóficos son compatibles con modelos sociales que sean considerados

convenientes para las zonas en desarrollo.

d) ¿Qué tipo de ordenación de la producción a gran escala sería adecuada

teniendo en cuenta el modelo de granja promovido? Pensar en una modesta

explotación biodinámica donde se busque el equilibrio entre ganado y cultivos

puede ser fácil, pero deberíamos considerar que la alimentación autónoma de

amplias bolsas de población dependiente, supondrá la creación de una red de

unidades de producción que deberán ser ordenadas y coordinadas de manera

efectiva.

e) ¿Podemos tomar en serio las medidas propuestas por la agricultura

biodinámica referentes a ciclos astrológicos y relaciones indemostrables con el

cosmos? Una propuesta para aliviar la dependencia alimentaria de regiones en

desarrollo se verá daña en su credibilidad si hace referencia a tales conceptos y

no es capaz de presentar fundamentos para ellos.

f) ¿Podría darse una evolución desde la producción para el autoabastecimiento a

la producción dirigida al comercio nacional e internacional? La adopción de un



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sistema agrario que, una vez conseguida la autonomía alimentaria, dejara en vía

muerta la agricultura de su región, si no pudiera competir con las importaciones

ni fomentar las exportaciones, podría suponer un problema.



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Con estas cuestiones cerramos el presente trabajo, agradeciendo al lector la paciencia y

la voluntad de acompañarnos en este recorrido que, somos conscientes, en algunosmomentos parecía alejarse de los focos de interés de un departamento de una facultad de

Economía.

No podríamos poner el punto final sin agradecer también los esfuerzos del director de

esta tesis, el profesor Enric Mateu, y la extrema amabilidad del profesor Pablo Cervera a

la hora de proponernos tanto bibliografía como consejos para la adecuada compleciónde este proyecto.



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IV. ÍNDICE ALFABÉTICO

A

Agustín de Hipona, 6Anquetil-Duperron, 33

Azufre, 60, 61, 68, 69, 70

B

Berkeley, 12

Blavatsky, Helena, 34, 35, 36, 37, 39

C

Calcio, 55, 56, 57, 61, 69, 70, 71, 72, 82

Carbono, 51, 60, 61, 62, 68Cola de caballo, 75

Copérnico, 8, 9, 10, 15

D

Dachau, campo de concentración, 49

Demeter, 77, 78, 79, 80

Diente de león, 72, 73

DOK, 81, 82, 84

E

Edward Said, 33, 34, 37

F

FAO, 80

FiBL, 80

Fichte, Johann Gottlieb, 17

G

Gadamer, 22

Galvani, 32Geist , 25

Giordano Bruno, 10, 11, 12

Goethe, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 34, 42

Goetheanum, 42, 50

Gran Guerra, 46

H

Heidegger, 21

Hidrógeno, 60, 72

homeopatía, 43

Homeopatía, 30, 67, 68Howard, Sir Albert, 58

Hume, 16

Humus, 58

I

Instituto Clínico Terapéutico, 46

Ita Wegman, 46

J

John Henry Mackay, 42

K

Kant, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 22, 25, 26, 28Kogutski, Felix, 28

Krishnamurti, 39, 40

L

La tripartición del organismo social , 44

Land, Herbert, 20

Liebig, Justus von, 51

Lily Kolisko, 46

Locke, 13, 14

M

Maestro Eckhart, 6, 7, 8

Magazin für Literatur , 41

Manzanilla, 69, 73

Mesmer, 32

Milenrama, 68, 73

Mozart, 32

N

Nasselstein, 50

Nazi. Véase NSDAPNewton, 12, 24, 25

Nicolás de Cusa, 7, 8, 11

Nitrógeno, 51, 60, 61, 62, 63, 66, 68, 70, 72, 82

Notovitch, Nicolás, 35

NSDAP

Nazionalsocialistische Deutsche Arbaitpartei, 50

O

Octavi Piulats, 24, 25

Olcott, 37

Orden de la Estrella de Oriente, 40Ortiga, 70, 73



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Oxígeno, 60, 61, 62, 65

P

Peter Washington, 27, 29, 30, 34, 35, 37, 40

Pfeiffer, 51, 52, 53

Platón, 6

Preparados Biodinámicos, 50, 52, 53, 60, 63, 64, 65,

67, 68, 78, 81

Ptolomeo, 8, 10, 55, 56

R

Ravensbrück, campo de concentración, 49

Roble, 71, 73

Rosacruces, 36, 37

S

SA

Sturmabteilung, 49

Samuel Hahnemann, 30, 67

Schiller, 18, 19

Schröer, Julius, 18

Sílice, 52, 55, 56, 61, 65, 66, 67, 70, 72, 73

Spinoza, 26

Staudenmaier, 49

Sturm und Drang, 18, 19

Swedenborg, 31, 36

T

Tomás de Aquino, 6

U

UNESCO, 47

V

Valeriana, 65, 73

Volta, 32

W

Waldorf, 47Washington, Peter, 28, 35

Wittgenstein, 21

Z

Zola, 41, 42



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Tesis FINAL - Ricardo Bonet Linares

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