Teresa Ontiveros Art: Espacio público "un medio de extraños cuyas vidas se tocan".

7/26/2019 Teresa Ontiveros Art: Espacio pblico "un medio de extraos cuyas vidas se tocan".

1/42

1

En este medio de extraos cuyas vidas se tocan... Hacia unaantropologa de los espacios pblicos. Teresa Ontiveros. Escuelade Antropologa. Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales.Universidad Central de Venezuela. [email protected]: Semitica del espacio. Maracaibo 11 y 12 de noviembre

2004

Resumen:

Apenas un roce, un intercambio de miradas, un andar presuroso, un

reconocimiento fugaz, casi imperceptible, pero donde captamos la

presencia y la existencia del otro: la calle, la acera, la autopista. Una

permanencia ms detenida, donde apostamos a delimitar nuestros

espacios para el juego, la lectura, la contemplacin, la recreacin,

debatir nuestras ideas y hasta poder arriesgar nuestras vidas por

nuestros ideales: plazas, bulevares, parques. Cual simulacro jugamos el

juego de la igualdad en el consumo, nos vestimos con nuestras mejores

galas para estar acorde con las apariencias, la publicidad del momento,

nos mostramos henchidos escondiendo muchas veces nuestras

debilidades, pero revelando nuestras heterofobias y falsas identidades:

los centros comerciales. Este medio de extraos se construye como un

hecho social total maussiano. Hacemos mencin al espacio pblico, el

cual vivimos y creamos, utilizamos y producimos, nos excluye y nos

incluye. La socialidad, alteridad, identidad, sentido de pertenencia, se

sienten, perciben en este medio de extraos cuyas vidas se tocan, de

acuerdo con una frase enigmtica de Richard Sennett, la cual repercute

en m para obligarme a repensar desde la antropologa el espacio

pblico en su vinculacin con el mundo privado (espacio domstico) y en

su relacin con la ciudad y lo urbano.

Palabras clave: espacio, territorio, lugar, espacio privado/domstico,

espacio pblico, la ciudad, lo urbano, socialidad, alteridad, extrao-

extranjero, identidad...


2/42

2

Introduccin

Quiero, en estas reflexiones, iniciar evocando lo que hoy recuerdo como

un hecho anecdtico. En el ao 1999, a propsito de mi participacin

como docente en el XXIV Curso Latinoamericano y del Caribe de

Gerencia de Proyectos Culturales. Especialidad: Participacin

Comunitaria y Gestin Local, con el tema Espacios pblicos y

privados. La apropiacin y significacin en la construccin de

identidades, promovido por el Centro Latinoamericano y del Caribe

para el Desarrollo Cultural-Clacdec/Consejo Nacional de la Cultura-

Conac, el da de mi presentacin, justo al salir de mi hogar, situado en

el centro de la ciudad de Caracas (La Candelaria), iba pensando la

manera ms idnea de comenzar lo que seran luego 7 horas de curso.

Me dispuse a caminar desde mi apartamento hasta la estacin de metro

ms cercana (Parque Carabobo), aproximadamente 10 minutos de

camino. De pronto apenas avanzadas dos cuadras, no pude evitar

cambiar mis pensamientos, por algo que pareca un sinsentido, empec

a observar intencionalmente, con lo que me permitan mis pasos

andados, lo que estaba a mi alrededor; evidentemente, muchas de las

cosas me eran familiares, pues siempre hago el mismo recorrido, pero lo

que s realic de puro impulso fue ir contando con la velocidad que

pude, a los transentes que me tropezaba y a los que mi vista poda

alcanzar de alguna manera. Cuando llegu a la estacin cont


3/42

3

aproximadamente 500 personas con las cuales en ese lapso de tiempo,

breves minutos, haba intercambiado.

Hoy, despus de una lectura de un texto reciente del antroplogo

francs Marc Aug (2004), entiendo que el considerar mi experiencia

como un acontecimiento, quizs se deba a que intentando explicar el

proceso y la lgica de interpretacin y diagnstico de lo que inspiran

los contactos efmeros, esto es, qu sucede ms all de nuestro espacio

ntimo corporal y familiar, el cual parafraseando a Jean Duvignaud (ya

que lo expresa para definir a la familia) cobija nuestras pequeeces,

podamos arribar a que nuestra forma de manifestarnos sobre y en el

espacio pblico es producto y expresin de la estructura social de la cual

formamos parte.

Es meridianamente tcito que en nuestros espacios ntimos (la casa, por

ejemplo) quienes se renen a su alrededor lo hacen por efectos de

consanguinidad, por alianzas o por amistad (no olvidemos,

evidentemente, todo el juego y relaciones de poder que se

desencadenan, tal como nos los advirtiera Michel Foucault, en estos

espacios micro). Pero, cmo hacemos en ese medio de extraos para

constatar, con diferencias de tono (es decir, de teora), lo que algunos

llaman convivencia, socialidad, sociabilidad? A pesar de los grandes

cambios devenidos en la sociedad actual y, con ello, el uso/des-uso de

los espacios pblicos, confesamos nuestro inmenso inters por esa


4/42

4

instancia, esfera que nos recoge cuando traspasamos el umbral de

nuestra morada y su radio de accin ms inmediato.

Va de s que cuando hacemos mencin a ese medio de extraos,

siguiendo las palabras de Richard Sennett (1978), el marco lgico de

accin lo constituye la ciudad, la urbe, Es en este medio donde la vida de

extraos en multitudes se hace ms evidente y donde las transacciones entre los

extraos adquieren una especial importancia (Sennet, 1978:52, destacado

nuestro), pero, agregara a esta reflexin de Sennett, que el marco

lgico de accin donde se mantiene el consenso de los yoes pblicos y

los rituales de interaccin (Goffman) se asientan en el espacio pblico.

A veces como vnculo, otras como tensin, encontraremos cual el smil

que realiza Sennett entre la ciudad y el teatro, que el espacio pblico es

el escenariodonde se expresan las identidades.

Para avanzar en esta aproximacin en torno al espacio pblico, y en loque asumo su valor antropolgico como hecho social total, me siento

obligada a repensarlo desde su vinculacin con los estudios que se han

hecho del espacio como categora explicativa de lo social; al decir de

Franoise Paul-Lvy y Marion Segaud (1983), el espacio arroja datos

de lo social, al igual que los obtenidos a partir del estudio de las

organizaciones sociales, los sistemas poltico-econmicos, los sistemas

de valores, sistemas simblicos, entre otros.


5/42

5

El espacio en su doble dimensin de privado y pblico, nos invita a

detenernos en esta oposicin binaria, para con ello deconstruir su

importancia y vala en lo que Aug denomina los mundos

contemporneos.

En otro orden de ideas agradezco a los profesores Jlio De Freitas,

Emanuele Amodio y Mara Enriqueta Gallegos el tomar una parte

importante de su tiempo, para leer este manuscrito; sus observaciones

muy valiosas, fueron tenidas en cuenta, pero toda posible limitacin del

texto es de mi entera responsabilidad y accin.

I. Lecturas y discursos alrededor de una teora del espacio

El antroplogo espaol Jos Luis Garca, seala en su Antropologa del

territorio (1976), cmo En el Congreso 135 de la American Asocciation for the

Advancement of Science, celebrado en Dallas entre el 29 y 31 de diciembre de 1968,

donde se abord el tema de la territorialidad en los animales y en el hombre, y en el

que intervinieron 50 cientficos de diversos pases, la presencia de los antroplogos

result insignificante ante el elevado nmero de etlogos, eclogos y cultivadores de

otras ramas de las ciencias naturales y humanas (Garca, 1976:15). Apunta

ms adelante, que las investigaciones antropolgicas sobre este debate

deben llevarse con tal urgencia en el mundo occidental, y de hecho, su

propuesta va encaminada a abordar el tema territorio/Comunidad. No

obstante, destaca los esfuerzos y avances que hasta la fecha se haban

realizado correspondientes al desarrollo terico que acerca del espacio


6/42

6

desarrollara el antroplogo norteamericano Edward T. Hall, a mediados

de los sesenta del siglo pasado.

Hall realiza un estudio pionero sobre el uso que las personas hacen del

espacio, tomando en cuenta los referentes socioculturales que les son

propios. Con base en la creacin del concepto proxemstica, Hall intenta

mostrar cmo la relacin cuerpo-espacio nos permite reconstruir el

hecho cultural de una sociedad determinada. Una cita muy elocuente y

encontrada en muchos textos alrededor de la importancia del aporte de

Hall y la cual igualmente consideramos fundamental, para mostrar el

peso de la relacin espacio/cultura, es la que a continuacin

reproducimos: ...lo que el hombre es y hace est relacionado estrechamente con

la experiencia del espacio. La sensacin humana del espacio, el sentido espacial del

hombre, es una sntesis de muchas impresiones sensoriales: visuales, auditivas,

cinstesicas, olfativas y trmicas. Cada una de ellas, adems de venir constituida por

un sistema complejo...viene moldeada por la cultura, a cuyos patrones responde. Por

lo tanto, no cabe duda otra alternativa que aceptar el hecho de que las personas

criadas o educadas en el seno de culturas diferentes viven tambin en mundos

sensoriales diversos (Hall, 1973:279). El empeo de Hall en su destacada

obra La dimensin oculta. Enfoque antropolgico del uso del espacio, de

la cual es la cita precedente, es mostrar la diversidad en cuanto a la

percepcin del espacio y cmo el mismo se edifica culturalmente. Con

base en un registro etnogrfico, podemos captar en su obra cmo

norteamericanos, franceses, ingleses, rabes, japoneses, particularizan


7/42

7

sus representaciones alrededor de las distancias, los espacios de

caractersticas fijas, etc., insistiendo as en la necesidad de respetar los

modelos culturales y espaciales, creados por los diferentes grupos.

Si bien en la tradicin antropolgica conocemos a este destacado autor

como uno de los iniciadores en el estudio del espacio, no es menos

cierto que intentando buscar unos antecedentes ms remotos,

encontramos ya la preocupacin en torno a la dimensin sociocultural

que del espacio se desprende.

Marcel Mauss, por ejemplo, nos adverta que todo asentamiento humano

es indefectiblemente organizacin social y unidad territorial. En su

Manuel dethnographie (1967) y en el conjunto de estudios aparecido

bajo el ttulo Sociologa y Antropologa (1991), nos desarrolla su

propuesta acerca de la morfologa social, siendo enftico en mostrar la

influencia mutua entre sociedad/territorio - territorio/sociedad. En el

momento en que particularmente hace mencin a la vivienda, expresa

que a travs de sta se pueden captar grandes fragmentos de la vida

social.

En la obra de Malinowski, padre de la investigacin directa o trabajo de

campo, observamos cmo la descripcin detallada de los lugares de la

aldea (de los Trobriandeses) se desarrolla con la finalidad de mostrar

la relacin entre la casa, la plaza, la casa de los clibes, etc. y la

organizacin familiar, poltica y religiosa. Evans- Pritchard en su clebre


8/42

8

trabajo Los Nuer(1977), dedica un captulo a la reflexin del tiempo y el

espacio entre los miembros de esta comunidad; con respecto al espacio,

indica que este grupo social atribuye valores a las distribuciones locales,

establecen una relacin extremadamente compleja entre la creacin de

los linajes, clanes y la distribucin espacial, destaca los lazos y

sentimientos de unin a partir de los grados de unidad del grupo

(segmentos, aldeas, tribu) y la cohesin poltica dependiente de la

intensidad de los vnculos de tipo no poltico que se genera al compartir

un territorio.

No hay trabajo etnogrfico donde no se destaque la importancia del

espacio como un referente para la comprensin de la vida social.

Para el maestro Lvi-Strauss, el espacio, as como el tiempo, deben ser

ledos desde su dimensin social, ya que ...no tienen otras propiedades que

las propias de los fenmenos sociales que las pueblan. Las sociedades, segn su

estructura particular han concebido de muy distintas maneras estas dimensiones

(Lvi-Strauss, 1976:261).

Volviendo a Garca, observamos una marcada diferenciacin entre lo que

l denomina espacio y territorio. Segn el autor, el espacio remite a un

concepto polismico donde al ser abordado por las ciencias fcticas, al

tener una connotacin psicolgica y geogrfica, pierde por su

abstraccin un uso preciso y confiable, por ello el espacio deviene

territorio, ya que ...se trata de un espacio socializado y culturizado, de tal manera

que su significado sociocultural incide en el campo semntico de la espacialidad y que


9/42

9

tiene, en relacin con cualquiera de las unidades constitutivas del grupo social propio o

ajeno, un sentido de exclusividad, positiva o negativa(Garca, 1976:29).

Jean Duvignaud, en el ao 1977, en su libro Lieux et non Lieux, apenas

en primera pgina destaca cmo Una reflexin sobre el espacio es un

anlisis de la vida (Duvignaud, 1977:9). Rompiendo con la visin del

espacio euclidiano nos sita en una concepcin en el cual se valoriza y

se redimensiona, convirtindose en un espacio social: El espacio donde

vivimos, en el cual nuestra existencia estalla en sus manifestaciones ms variadas...

Espacio de nuestro cuerpo, de nuestro eros, el espacio de la violencia y del trabajo.De la guerra y de lo sagrado. Espacio donde nos disolvemos cuando acta sobre

nosotros este anlisis natural que es la muerte. Espacio de construccin de ciudades y

de murallas. Espacio del trabajo y de las empresas. Espacio donde se juegan los

intercambios y por el cual solamente las cosas adquieren lo que denominamos el

valor. Espacio de los recorridos, de los viajes, espacios de la creacin imaginaria el

cual no sabra concebirse fuera de la vida misma que tritura la piedra, el color, los

sonidos, el lenguaje. Espacio de las aventuras y del cosmos donde se inscriben las

hierofanas. Espacios donde se juegan los sueos... (Duvignaud, 1977:124,

traduccin nuestra). Ya para 1977, Duvignaud, de una manera

visionaria con el ttulo de su obra: lugares y no lugares, adelantaba una

diferencia que luego se convertira en el desarrollo teortico del tambin

antroplogo francs Marc Aug (1993a), una de las propuestas ms

influyentes en los ltimos aos alrededor del espacio.

Aug realiza una distincin entre espacio y lugar. Para este autor, el

espacio remite a una abstraccin y su uso flexible y plstico, no


10/42

10

discrimina en diferenciar al espacio areo, del espacio del espectculo,

de la moda, etc., siendo as la nocin de espacio deviene lugar y ste se

diferencia en lo que Aug denomina lugar antropolgico y no lugar.

El lugar antropolgico hace mencin a un espacio resignificado fsica y

culturalmente por los principios de identidad y sentido de pertenencia,

por la fuerza de la historia vivida y por las relaciones y redes que se

establecen. Es as como el habitar juntos constituye una referencia

importante para la construccin y elaboracin del sentido societario.

Evidentemente, tambin una trama comunitaria anclada y delimitada

espacialmente permite afirmar las bases de identidad y, al mismo

tiempo, de diversidad y diferencialidad con otros grupos igualmente

establecidos. Esto conlleva a una correspondencia importante entre el

lugar y losprincipios de la alteridad y de la identidad.

Como contrapartida, los no lugares seran el producto de lo que Aug

denomina la sobremodernidad, caracterizada por el exceso: exceso de

tiempo, observado en la abundancia de acontecimientos del mundo

contemporneo, el exceso de espacio con el achicamiento del planeta,

exceso de individualismo, son espacios de la circulacin y de la

comunicacin en los cuales no se pueden aprehender ni la identidad, ni

las relaciones profundamente sociales, ni la historia.

Esta propuesta, alrededor de los no lugares ha sido muy discutida y ha

llevado al mismo Aug a redimensionar su enfoque: Por lo que se refiere al


11/42

11

par lugar/no lugar, la dificultad radica en que esta oposicin puede ser interpretada

como emprica (lo que permite clasificar los espacios reales en dos categoras) y como

operativa o metodolgica. En la medida en que se define el lugar como algo que

alberga identidades, expresa relaciones y transmite una historia, es evidente que lasprcticas sociales de las que es objeto un espacio son las que permiten definirlo como

lugar o no lugar. Un mismo espacio puede ser lo uno o lo otro para personas

diferentes (Aug, 2004:131). Es el caso de los pasajeros en trnsito;

para stos, el aeropuerto o una estacin de trenes, sera un no lugar, no

as para quien trabaja en l.

Lo que s destaca Aug, y es importante subrayar, es que ciertamente

los espacios de la circulacin, del trnsito, del consumo, son rasgos

propios de la contemporaneidad, son espacios ...menos simblicos que

codificados, pues constituyen toda una sealizacin y un conjunto de mensajes

especficos (a travs de pantallas o voces sintticas) que aseguran la circulacin de los

transentes y los pasajeros (Aug, 2004:132).

Su propuesta se vuelve ms compleja cuando el mismo Aug establece

la relacin entre no lugar y espacio pblico, el cual discutiremos ms

adelante.

Son muchos los investigadores que desde la antropologa y disciplinas

afines nos invitan constantemente a discutir en torno del espacio,

territorio, lugar... Una de estas consideraciones bellamente expresada

alrededor del territorio es la que nos indica el investigador Armando

Silva. Nos dice: [el] territorio fue y sigue siendo un espacio donde habitamos con

los nuestros, donde el recuerdo del antepasado y la evocacin del futuro permiten


12/42

12

reverenciarlo como un lugar que aqul nombr con ciertos lmites geogrficos y

simblicos. Nombrar el territorio es asumirlo en una extensin lingstica e imaginaria;

en tanto que recorrerlo, pisndolo, marcndolo en una u otra forma, es darle entidad

fsica que se conjuga por supuesto en el acto denominativo (...) denominar y recorrer,han de evolucionar hacia el encuentro de la regin llamada territorio, como entidad

fundamental del microcosmos y de la macrovisin (Silva, 1993:48).

El investigador mexicano Csar Abilio Vergara Figueroa nos muestra

cmo en tiempos vertiginosamente cambiantes y donde el valor del

lugar pareciera no estar en un plano sobresaliente, ste se impone al

demarcar representaciones, posibilitar prcticas y ampliar los

horizontes. As, coincidiendo con la reflexin de Silva, explica: Un

lenguaje caracteriza al lugar, es invocado, referenciado, nombrado.

Contiene una ritualizacin especfica: lo que est permitido o no; se

insertan los lugares en un conjunto de redes ...que funcionan en la

construccin simblica del mundo; son, pues, conceptuales y topografas, y sirven para

imaginar, valorar y caminar(Vergara Figueroa, 2001:12). Definen fronteras,

dan cuenta de la divisin social en el uso del espacio, delimitan sus

vecindades diferenciadoras. La configuracin de los lugares revela una

historia y una biografa, nos percata de lo excepcional y lo cotidiano, El

lugar,...est marcado tambin, y muy intensamente, por la afectividad

(Vergara Figueroa, 2001:13).

Espacio, territorio, lugar-no lugar, el habitar... son las diversas formas

en que los investigadores han tratado de explicar la relacin y vnculo


13/42

13

que establece el grupo con su medio. Independientemente de la forma

de denominar esta relacin, observamos una constante estructural en su

contenido y es la de indicar que este lazo es profundamente social y

cultural, es decir, el espacio es siempre una construccin social. En

unas reflexiones nuestras indicbamos cmo el espacio est cargado de

significaciones y de intenciones sociales (Ontiveros, 1999:64), ello es

afn a lo expresado por Marc Aug cuando indica que ... ningn espacio

[es] inocente, ningn espacio [est] desconectado de lo social...No hay espacios

sociales y no sociales, sino espacios socializados de diversos modos; por ejemplo,

espacios simbolizados y espacios codificados (Aug, 2004:54).

Las consideraciones alrededor del espacio (territorio, lugar...) nos hace

recordar lo que discuta Lvi-Strauss con respecto al intercambio

(alianza), en su libro Las estructuras elementales del parentesco

(1983): sea intercambio directo, indirecto, global o especial, inmediato o

diferido, explcito o implcito, cerrado o abierto, concreto o simblico, el

intercambio siempre permanece intercambio. Sea espacio, territorio,

lugar, habitar, pero siempre partiendo de la conviccin de que el vnculo

del grupo con su medio, se hace bajo un conjunto de apropiaciones

materiales y simblicas, lo cual permite la produccin, intercambio,

consumo, en esta doble propiedad, desencadenando la construccin de

sentido, lo cual afianza, alimenta, la pertenencia en su doble vnculo de

identidad y alteridad.


14/42

14

As reflexionado el espacio, se hace necesario analizar las dimensiones

de lo privado y pblico que en ste se formulan, desde el lente de la

antropologa, no perdiendo el aporte de disciplinas cercanas. Hacemos

la salvedad de que las consideraciones que realizaremos con respecto al

espacio privado estarn orientadas a los resultados arrojados en

estudios referidos al espacio domstico.

II. Formas concretas de dominio y apropiacin del lugar: la

esfera privada

Antropolgicamente hablando, hemos de partir de la idea de que la

convivencia humana se manifiesta en dos formas de relacin que se

producen en dos esferas distintas: una privada y otra pblica; la

primera inmediatamente la asociamos al mundo de lo particular, de la

familia, de los amigos ntimos, el adentro; la segunda, la relacionamos

con lo colectivo, con lo social, lo de afuera. A pesar de esta oposicin,

debemos resaltar que ambas esferas se encuentran en estrecha

relacin, de interdependencia, y como dice la investigadora Coppola

Pignatelli (1997), de polarizacin recproca.

No tenemos la posibilidad de desarrollar in extenso una disertacin

acerca del espacio privado, la cual comenzara con el importante aporte

llevado a cabo, desde mi punto de vista, por una gran investigadora,

Hannah Arendt y su obra La condicin humana (1993). En esta obra

Arendt nos sita histricamente en los momentos clave para entender,


15/42

15

lo que ella denomina la decisiva divisin entre las esferas pblica y

privada, entre la esfera de la polis y de la familia.

Contentmonos con sealar cmo la concepcin del mundo de lo

privado, desde la lectura que podemos hacer de Arendt, tambin se va

modificando, pasando de la esfera donde se manifestaba la ms estricta

desigualdad entre sus componentes, el rasgo privativo de lo privado

(mundo antiguo) y lo privado como el mundo de lo ntimo (mundo

moderno).

En Arendt hay un aspecto fundamental para entender la mutua relacin

entre las esferas pblica y privada y es lo que nos seala: El significado

ms elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren ocultarse y otras

que necesitan exhibirse pblicamente para que puedan existir (Arendt, 1993:46).

Abruptamente, pasando nuevamente al plano de la antropologa, existen

profusos estudios alrededor del espacio domstico, los cualespudiramos evidentemente relacionar con la denominada esfera privada.

Grosso modo indicaremos que el espacio domstico es un lugar de

mediacin en su interior con los miembros que lo conforman y con el

exterior (la calle, urbanizacin, ciudad), mediacin que invita a poner en

relacin los diferentes registros y repertorios de los individuos. Es un

punto de referencia a travs del cual se extiende la red de flujos

comunicativos con otros espacios (trabajo, escuela, consumo, etc.) y si

bien en cada uno de esos espacios se viven fragmentos identitarios


16/42


17/42

17

En este orden de ideas, insistiremos en sealar que en el espacio

domstico se tejen relaciones de afectividad, solidaridad, conflictos,

autoridad. En el sentido de Aug, en una primera lectura ste por

esencia constituye un lugar antropolgico, espacio que condensa

principios de relaciones, prescripciones, prohibiciones, que dan, tanto

coherencia interna como externa a los grupos.

Es interesante no perder la relacin que establece Aug entre la cuestin

espacial y la alteridad, ya que sta se hace presente tanto en la vida

domstica como en los territorios ms amplios y extensos.

En efecto, en los procesos de simbolizacin los grupos necesitan

aprehender y domesticar el espacio con la finalidad de lograr la

comprensin y organizacin de estos smbolos, debido a que Esta relacin

no se expresa nicamente en el nivel poltico del territorio o poblado. Afecta tambin a

la vida domstica, siendo muy de destacar que sociedades alejadas entre s por la

historia o la geografa muestran trazas de una necesidad comn: necesidad de

acondicionar espacios exteriores y aberturas al exterior, de simbolizar el hogar y el

umbral, pero tambin necesidad simultnea de pensar la identidad y la relacin, el uno

mismo y el otro. El centro, el umbral y la frontera son nociones espaciales que se

aplican a escala del espacio domstico (Aug, 1993b:18).

Con relacin a la alteridad, el autor nos presenta tres formas de

abordarla: la alteridad absoluta, que hace referencia a la figura del

extranjero, a travs de lo cual se proyectan los fantasmas de la

violencia, lo inhumano. Estos fantasmas y su enfrentamiento pueden


18/42


19/42

19

III. El espacio pblico y el enfoque maussiano: un hecho social

total

Existe un consenso generalizado el de indicar que el espacio pblico

juega un lugar primordial en la dinmica de las ciudades

contemporneas. Segn Michel Bassand et alt. (2001), los espacios

pblicos urbanos constituyen objetos de gran importancia para las

colectividades urbanas.

Igualmente, cuando se hace mencin al espacio pblico, debemos tomar

en cuenta que ste puede hacer referencia al territorio de las ideas, es

decir, entendido como aquel donde se confrontan propuestas, opiniones,

valores que poseen grupos o colectividades. En el caso occidental,

medios como la prensa, la televisin, radio, revistas, generan opinin

pblica sobre los problemas y temas ms heterogneos. Es entonces,

as, el mbito de la expresin ...de la participacin de todos y cada uno de los

ciudadanos en la confrontacin y aporte de aquellos pensamientos, propuestas y

discusiones que constituyen la esencia de lo que el pensamiento poltico

contemporneo ha venido a consagrar como el ejercicio de la ciudadana

(Viviescas, 1997:10).

De igual forma, se piensa al espacio pblico como un territorio

concreto, material, el cual hace posible el encuentro entre los actores

urbanos (calle, plaza, parque, bulevar, etc.).

En nuestra aproximacin, nos interesa desplegar nuestras inquietudes

alrededor del denominado territorio concreto, como soporte fsico en


20/42


21/42


22/42


23/42

23

el espacio pblico como el escenario donde confluyen las identidades y

las diversas mscaras (repertorios).

Cmo entender la reunin de extraos sin que caigamos uno sobre

otro, como bien lo expresara Hannah Arendt? De ella misma obtenemos

la respuesta: Slo la existencia de una esfera pblica y la consiguiente

transformacin del mundo en una comunidad de cosas que agrupa y relaciona a los

hombres entre s, depende por entero de la permanencia. Si el mundo ha de incluir un

espacio pblico, no se puede establecerlo [sic] para una generacin y planearlo slo

para los vivos, sino que debe superar el tiempo vital de los hombres mortales.

Sin esta trascendencia en una potencial inmortalidad terrena, ninguna poltica,

estrictamente hablando, ningn mundo comn ni esfera pblica resultan posibles.

Porque a diferencia del bien comn, tal como lo entenda el cristianismo (...) el mundo

comn es algo en que nos adentramos al nacer y dejamos al morir. Trasciende a

nuestro tiempo vital tanto hacia el pasado como hacia el futuro; estaba all antes de

que llegramos y sobrevivir a nuestra breve estancia... tal mundo en comn slo

puede sobrevivir al paso de las generaciones en la medida en que aparezca en pblico

(Arendt, 1993:64. Destacado nuestro). Esto quiere decir que no

caemos unos sobre los otros porque nos viene del mismo proceso de

socializacin el aceptar a ese otro, el compartir lugares de reunin. Si lo

analizamos detenidamente, somos arrojados desde muy pequeos a

compartir con el afuera: la escuela, el templo, la calle para jugar con

otros, el acompaar a los mayores al mercado, ir a un parque, al cine, a

la playa. Las multitudes se van convirtiendo en nuestra segunda

referencia despus de nuestros familiares y amigos.


24/42


25/42

25

Pero, en nuestra contemporaneidad, bajo los embates de un mundo a la

vez globalizado e individualizado (Beck, 2000:122), la violencia, la

inseguridad y los miedos urbanos nos han llevado lentamente a un

extraamiento del extrao, a una sociedad del riesgo(Beck,200); ya

comenzamos a activar mecanismos de atencin, de sospechas ante ese

otro que hasta hace poco formaba parte de esa red invisible de

contactos, de empatas y de emociones compartidas no explcitas, y con

ello ganan presencia los centros comerciales: El comercio provee ahora lo

que las instituciones urbanas y estatales han dejado de proveer: espacios civiles para

el ocio y para el encuentro. As como los centros comerciales, los espacios de vida se

han convertido en suerte de bunkers; hacia fuera concreto y materiales densos, que

dan la sensacin de proteccin y seguridad (Rotker, citada por De Freitas,

2004:200).

Y si en el espacio pblico constituido por la plaza, el parque, el bulevar...

los extraos compartan el placer de la contemplacin, del relax, de la

tranquilidad, lo que se produce en el centro comercial es otra cosa: el

cuerpo intervenido de hombres y mujeres (por la ciruga esttica) se

muestra arrogante. Lo pblico no es el centro comercial, son las

personas que buscan ser vistos, admirados y hasta reverenciados.

Muchos se muestran cual objeto publicitario. La entrada a un centro

comercial modifica el comportamiento de sus asiduos, apuestan con la

mirada, con la gestualidad corporal, a que cada uno es mejor que el

otro; lo extrao se convierte, en un sentido darwiniano, en competencia


26/42


27/42


28/42

28

tambin admitir que, a la inversa, el no lugar invade o subvierte el lugar, pero

entonces tal cambio se manifiesta mediante una transformacin material y fsica. La

ciudad pequea ilumina su centro histrico para atraer turistas al tiempo que el desvo

del trfico permite circunvalarla (...) las casas particulares se erizan con antenas detelevisin y antenas parablicas y dejan traslucir que sus inquilinos estn inmersos en

el flujo de imgenes globalizadas. La objetividad del no lugar transforma el lugar

subjetivo, as como los vnculos simblicos entre unos y otros (Aug, 2004:134).

Es as como nos habla de lugares subjetivos-lugares simblicos, no

lugares objetivos-no lugares subjetivos: ...denominaremos lugar objetivo al

espacio donde se inscriben marcas objetivas de identidad, relacin e historia

(monumentos funerarios, iglesias, lugares pblicos, escuelas, etctera) y lugar

simblico a los modos de relacin con el otro que prevalecen en aqul (residencia,

intercambios, lenguaje); no lugares objetivos son los espacios de trfico, comunicacin

y consumo, y no lugares subjetivos son los modos de relacin con el exterior que

prevalecen en aqullos: trnsitos, mensajes, anuncios, cdigos (Aug, 2004:134-

135).

Considera Aug que la distorsin o la evolucin del adjetivo pblico

puede hacer devenir al espacio pblico en un no lugar. Igualmente, la

invasin del espacio pblico al espacio privado, a partir de los medios de

comunicacin, se hace a partir de un espacio pblico prefabricado; as,

La oposicin entre lugar y no lugar nos ayuda a comprender que la frontera de lo

pblico y lo privado se ha desplazado o incluso ha desaparecido, pero sobre todo nos

ayuda a comprender que el espacio pblico se ha convertido en gran medida en un

espacio de consumo (...) el espacio de lo privado [residencia privada] puede acoger


29/42


30/42


31/42


32/42


33/42


34/42


35/42

35

En fase de culminacin, el licenciado Adrin Crdenas (y tesista de la

Escuela de Antropologa) desarrolla un interesante y denso trabajo, el

cual hace referencia a la resemantizacin de los lugares sagrados

cercanos a la Plaza Bolivar de Caracas, producto de la coyuntura poltica

actual. Igualmente, la tesista ngela Sandoval explora las dinmicas

relacionales que se establecen en el local nocturno El Man es as. Con

ello se intenta explorar en los espacios de la noche, cmo se construyen

identidades entre las gentes que disfrutan la ciudad en un clima social,

poltico, violento, el cual pareciera obligar a la encapsulacin. Citadinos

que se rebelan intentando recuperar el sentido societario a partir de los

ritmos caribeos, del baile, de la risa y del saoco...

En estas investigaciones observamos como tendencia en el anlisis, el

inters por aprehender los grados de sociabilidad, socialidad, vnculos de

lo social en los espacios pblicos, por ello, cerraremos este recorrido con

unas reflexiones acerca de lo que pensamos es el devenir y el

compromiso social y poltico que se deben implementar en este medio

de extraos cuyas vidas se tocan.

V. Por un apoderamiento y re-socializacin de los espacios

pblicos

Podemos observar a partir del ltimo apartado de este trabajo, cmo

existe una fuerte voluntad societal entre los urbanitas por apropiarse y

darle sentido a espacios como la plaza, la avenida, el centro nocturno,


36/42


37/42


38/42

38

eficaz, tiene que plantearse como un proyecto de largo plazo y con pretensiones de

grandeza en su escala: como una actividad continua en el tiempo cronolgico e

histrico (generacional) y como una paideia ciudadana (Viviescas, 1997:9).

Conocemos interesantes esfuerzos en la ciudad de Bogot por hacer de

los espacios pblicos, espacios por y para la vida, con asombrosos

resultados. La filosofa que envuelve a estos importantes logros es el de

considerar que la ciudad es para la gente; la calidad ptima de los

espacios pblicos demuestra respeto por sus habitantes y en forma

pequea, pero no desestimable, se compensan las grandes

desigualdades existentes en la sociedad. Igualmente, la creacin de la

defensora del espacio pblico intenta no slo recuperar espacios

pblicos (parques y plazas, por ejemplo), sino crear nuevos. Por qu no

conocer la experiencia y aprender de las cosas buenas de otros?

Cmo me gustara que las generaciones futuras, los nios que estn

creciendo, como la ma, puedan disfrutar de una ciudad ms humana,

ms clida, ms comprometida con su entorno, donde se pueda superar

el declive del hombre pblico(Sennett).

Caracas es la ciudad que me eligi y eleg para estar entre los mos

(familia) y con los otros. Asumo el duelo cuando perdemos una plaza,

un parque, una calle. Quiero mi ciudad habitable, donde una sonrisa

amable al salir del umbral de mi edificio, me recoja y me reconforte por

el da nuevo que comienza, con sus avatares, cierto, pero seguros de su

riqueza porque estamos construyendo en colectivo para superar la


39/42


40/42

40

De Freitas, J. (2004). Caracas, pblica, privada, de nadie. SIC.

Fundacin Centro Gumilla. Junio. Ao LXVII/N665: 199-202. Caracas

(Venezuela).

Delgado, M. (2002). Etnografa del espacio pblico. Revista de

Antropologa Experimental (ISSN:1578-4282). Nmero 2. s.n.p.

Duvignaud, J. (1977). Lieux et non lieux. Editions Galile. Pars

(Francia).

Evans-Pritchartd, E.E. (1977) Los nuer. Editorial Anagrama, Barcelona

(Espaa).

Garca, E. (2002). Guatire: una sociedad urbana estructurndose. La

avenida principal Bermdez y sus formas cotidianas de social. Trabajo

Final de Grado para optar al ttulo de socilogo. Tutor acadmico: Prof.

Teresa Ontiveros. Escuela de Sociologa, Facultad de Ciencias

Econmicas y Sociales. Universidad Central de Venezuela. 151

pgs+bbliografia+Anexos.

Garca, J. L. (1976). Antropologa del territorio. Taller Ediciones J.B.,

Madrid (Espaa).

Hall, E. T. (1973). La dimensin oculta.Enfoque antropolgico del

uso del espacio.Coleccin Nuevo Mundo, Madrid (Espaa).

Lvi-Strauss, C. (1983). Las estructuras elementales del

parentesco.Paidos Studio bsica, Ciudad de Mxico (Mxico).

--------------------- (1976). Antropologa estructural. Endeba, Buenos

Aires (Argentina).

Mauss, M. (1991). Sociologa y antropologa. Editorial Tecnos, S.A.,

Madrid (Espaa).

----------- (1967). Manuel dethnographie. Editions Payot, Pars

(Francia).

Moles, A. y E. Rohmer (1982). Labyrinthes du vcu.Lespace: matire

dactions. Librairie des Mridiens, Pars (Francia).


41/42


42/42

Teresa Ontiveros Art: Espacio público "un medio de extraños cuyas vidas se tocan".

Documents

Transcript of Teresa Ontiveros Art: Espacio público "un medio de extraños cuyas vidas se tocan".