Teologia Sistematica - La Unidad de Las Escrituras - Reino, Pacto y Mediador - Parte IV (1)

7/24/2019 Teologia Sistematica - La Unidad de Las Escrituras - Reino, Pacto y Mediador - Parte IV (1)

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LA

ESCRITURA

D E L C U R S O : T E O L O G I AS I S T E M A T I C A

Rev. Alejandro Retes

INSTITUTO TEOLOGICO REFORMADO| [email protected]

UNIDAD DE LA BIBLIA:

REINO, PACTO YMEDIADOR

Parte IV


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Teologa sistemtica

La unidad de las Escrituras:

Reino, pacto y mediador

Introduccin.

Dios eligi el concepto de pacto o contrato, en trminos modernos) paraaclarar la relacin que l busc establecer con su pueblo. Y no ha cesado de

hacerlo hoy. Robert Barnes.

Para el hombre moderno, inmerso en un mundo digital es muy difcilentender de forma rpida muchos temas y situaciones descritos en la Biblia. Ladistancia muchas veces entre el lector y las palabras bblicas, como vimos en laprimera clase, es de miles de aos. Esa es una de las razones por las que noscuesta un poco de esfuerzo adicional comprender cmo Dios llev a cabo suspactos y dems decretos en general; esa es una importante razn por la cual laarqueologa bblica es importante para nosotros hoy.

En el siglo XX se hicieron descubrimientos muy importantes paracomprender como funcionaba el mundo antiguo, que era un mundo de imperios.

Uno de los descubrimientos que se hizo fue de unos manuscritos llamadostratados imperiales del vasallaje.1

Estos documentos no son ms que tratados en los que un gran rey oemperador pona bajo su mando otro rey y pueblo, por supuesto, de menor gradoo jerarqua y muchas veces derrotado o rendidos ante el primero, estosdocumentos servan para que los emperadores administraran sus reinos y enellos los vasallos o siervos juraban lealtad absoluta al emperador.

El mundo antiguo de la Biblia era un mundo de imperios. Y de muchasmaneras, esta realidad poltica domin en las tierras del cercano Oriente de la

antigedad de tal manera que estableci la manera de pensar de las personas

sobre casi todo en la vida. Esto fue una verdad contundente con respecto a la

manera en que los imperios se establecieron, se mantuvieron y se administraron.

En el mundo antiguo, grandes reyes como los Faraones de Egipto, los reyes

poderosos de los hititas o los Emperadores Asirios extendan sus reinos

conquistando o anexando naciones y ciudades estado ms dbiles. Por supuesto,

no todas las relaciones internacionales se manejaban exactamente de la misma


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manera, pero muchas de ellas fueron formalizadas y se manejaron a travs de lo

que ahora nosotros llamamos Tratados Imperiales de Vasallaje.2

El entendimiento de la estructura y forma de los Tratados Imperiales deVasallaje debido a las investigaciones del siglo pasado, nos da una granoportunidad para entender de mejor forma los pactos bblicos y as llegar a unentendimiento ms profundo de la Teologa del Pacto. Como veremos msadelante, los pactos que estn relacionados con la Teologa del Pacto, contienenuna forma muy similar a estos Tratados Imperiales de Vasallaje, por lo tanto laexposicin de su estructura general nos ser de gran ayuda. Y estos TratadosImperiales de Vasallaje estn divididos de forma general en tres partesgenerales.

1.

Benevolencia real.Se describan las bondades que haba tenido elemperador sobre sus sbditos. Generalmente el rey se describacomo victorioso, glorioso y por ende digno de alabanza por todos aquienes gobernaba.

2. Lealtad vasalla.Su objetivo principal era describir cmo los vasalloshaban de serle fieles a su emperador. Contena un listado denormas y leyes mediante las cuales los sbditos demostraban sufidelidad y lealtad al rey.

3. Consecuencias.En la ltima parte se describan las consecuenciasde la obediencia o no de los vasallos, se prometan premios a quienesobedecieran y fueran fieles y castigos y maldiciones a quienes nofueran obedientes a la ley del rey.

Los pactos de los que se ocupa la Teologa del Pacto siguen una forma dedefinicin muy similar a los descritos anteriormente. Estas similitudes nosayudan a comprender la forma que Dios us para gobernar a su pueblo,empleando as una forma paralela a que los seres humanos estabanacostumbrados a reconocer de un rey. La teologa Reformada divide los pactosbblicos en los siguientes pactos:

1.

Pacto con Adn.Gnesis 2:15-17 Pacto de Creacin.2. Pacto con No.Gnesis 9: 9-16 Pacto de Preservacin.3. Pacto con Abraham.Gnesis 17:1-27 Pacto de la Promesa.4. Pacto con Moiss.xodo 34:10-35 Pacto de Ley.5. Pacto con David.2 Samuel 7:12-16 Pacto del Reino.6.

El Nuevo Pacto.Jeremas 31:31-34 Pacto de Consumacin.


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I.

Desarrollo estructural de los pactos.

Ya hemos visto en los documentos encontrados en el siglo pasado tratadosimperiales del vasallaje, que la forma que los imperios desarrollaban su formade relacionarse con aquellas naciones que dominaban tena una estructura bienmarcada. La cual analizaremos ahora. Tomaremos como ejemplo el Pacto con

Adn, y de esa forma podremos seguir con los otros.

Gnesis 2:15-17 Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el huerto deEdn, para que lo cultivara y lo cuidara. Y Dios el Seor dio al hombre la

siguiente orden: Puedes comer de todo rbol del huerto, pero no debes comer del

rbol del conocimiento del bien y del mal, porque el da que comas de l

ciertamente morirs.1.

Benevolencia real.Se puede observar que la benevolencia de Diosse manifiesta en que Dios coloca al hombre en un lugar adecuado,un lugar donde l poda estar tranquilo. El v.15 Dios el Seor tomal hombre y lo puso en el huerto de Edn, para que lo cultivara y lo

cuidara, nos muestra est realidad, el huerto del Edn es el lugaradecuado para que el hombre viva.

2.

Lealtad vasalla.V.16-17 Y Dios el Seor dio al hombre la siguienteorden: Puedes comer de todo rbol del huerto, pero no debes comer

del rbol del conocimiento del bien y del mal. Ac observamos las

exigencias que Dios le da al hombre para que pueda mantenerse fiela su Rey.

3. Consecuencias. En el v.17b porque el da que comas de lciertamente morirs. Al final observamos cual es la consecuenciatanto de la obediencia como por la desobediencia.

xodo 19:4-6 Ustedes han visto lo que he hecho con los egipcios, y cmolos he tomado a ustedes y los he trado hasta m sobre alas de guila. Si ahora

ustedes prestan odo a mi voz, y cumplen mi pacto, sern mi tesoro especial por

encima de todos los pueblos, porque toda la tierra me pertenece. Ustedes sern

para m un reino de sacerdotes y un pueblo santo. Estas mismas palabras les

dirs a los hijos de Israel.

1. La benevolencia real, Dios le recuerda a Israel su benevolenciadivina demostrada cuando Dios en su gracia los libero de laesclavitud en Egipto v.4 Dios les record a los Israelitas que l habasido su rey benvolo, haba hecho cosas grandes al liberar a Israelde Egipto y se ofreci a entrar en un pacto con ellos.


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2. El requisito de lealtad vasalla, v.5 como los emperadores delcercano Oriente de la antigedad Dios pidi lealtad de sus vasallos

humanos, aunque el pacto de Moiss estaba basado en lamisericordia de Dios y no en las buenas obras humanas, aun as,Dios les pidi a sus siervos que fueran fieles y la ley de moiss revelomuchas de las maneras en que ellos deban mostrar su lealtad. Seesperaba que las personas obedecieran las normas del pacto.

3. Consecuencias de lealtad y deslealtadv.5-6 como el emperador delcercano oriente de la antigedad, Dios dejo claro que si las personaseran fieles, recibiran grandes bendiciones, una posesin valoradaun reino de sacerdotes. Por consecuente, si eran infieles norecibiran esta gran bendicin, ms por el contrario se maldeciran.

II.

Desarrollo histrico de los pactos.

3

Durante cada periodo o etapa en el reino Dios hizo pactos que se diriganparticularmente a los problemas que las personas enfrentaban en cada etapa delreino. Analizaremos los pactos en dos perspectivas principales, aunque hay seispactos divinos principales que abarcan la historia en el A. T.

Los pactos de Dios con: Adn, No, Abraham, Moiss, David y Cristo.Tambin los podemos observar cmo; Pactos universales y Pactos nacionales.

Manteniendo la forma que hemos descrito anteriormente de; Benevolencia real,lealtad vasalla y consecuencias del reino de Dios. Y veremos cmo evolucionaronestos pactos en la historia del A. T.

A.

Pactos Universales.

Estos pactos pertenecen a la historia primigenia, hablamos de ambos comouniversales, porque se hicieron entre Dios y toda la humanidad. Durante esteperiodo cuando estos pactos fueron hechos, Dios no haba identificado a Israeltodava como su pueblo especial. Por lo que Adn y No representaban a todaslas personas de cada tribu y nacin. Como resultado, lo que a ellos les pasaba

impactaba las vidas de cada ser humano que viniera despus de ellos. Estospactos universales suplieron toda necesidad en la administracin del reinodurante el periodo primigenio. Aqu fue cuando Dios estableci los ms bsicosarreglos que dirigieron su relacin con toda la raza humana para siempre.

1.

Adn.l fue el primer ser humano que Dios creo, as que cuandohablamos pacto con Adn nos estamos refiriendo al periodo msantiguo y, nos sorprende cuando vemos que las enseanzas de la


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Biblia con Adn mencionan las bases ms fundamentales de la vidahumana. Aunque no se menciona la palabra pacto en los primeros

captulos, no obstante tres puntos de evidencia sugieren con todovigor que Dios de hecho estableci un pacto con Adn como elrepresentante de la humanidad. Los contornos bsicos de los pactosestn presentes en gnesis captulos 1-3.Oseas 6:7 este pasaje compara la maldad de Israel con el pecado de

Adn en el jardn de Edn, y habla de que ambos rompieron el pacto.Israel haba roto el pacto tal como Adn lo haba hecho en el jardnde Edn.Gnesis 6:18 este pasaje es significativo por varias razones, una deellas es que es el primer pasaje de la Biblia donde aparece la palabra

pacto, pero tambin porque el termino traducido como establecernormalmente no significa iniciar o comenzar un pacto, sinoconfirmar un pacto que ya existe. Este se present como laconfirmacin de un pacto previamente existente que vendra siendoel pacto que Dios hizo con Adn. Es claro que Dios entro en unarelacin solemne con Adn que represento a toda la raza humana.El enfoque de este acuerdo o pacto con Adn era establecer lascaractersticas ms fundamentales de la relacin entre Dios y lahumanidad. Por esta razn podemos llamarle un pacto defundamentos. En este acto, Dios puso los modelos fundamentalesde vida para todos los seres humanos que viven en su mundo. Diosdecreto que Adn y Eva sirvieran como las imgenes reales ysacerdotales de Dios y extendieran su reino hasta los confines de latierra. Ellos fueron probados y fallaron, sufrieron por su rebelin,con todo y su fracaso, Dios prometi que la raza humanaconquistara sobre el mal y tendra xito como su imagen, paraabreviar: el pacto con Adn situ los parmetros de la relacin de lahumanidad con Dios para siempre. Estableci los fundamentos denuestro rol en su reino.

2.

No. Hay mucho que podra decirse sobre este pacto, perosimplemente presentaremos las cuestiones ms centrales. Antes deldiluvio, en los das de No Dios indico que un da vendra en que lhara un pacto con No. El pacto de Dios con No se menciona endos captulos del libro de Gnesis captulos 6 y 9.Gnesis 6:18 menciona que ste pacto no era un pacto nuevo con suspropias bases, realmente era la consolidacin, es decir lacontinuacin del pacto o arreglo que Dios haba hecho con Adn. El


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nfasis de este pacto con No lo encontramos despus del diluvio enGnesis 9:9-11. Como se ve claramente, el pacto de Dios con No

influy en cada criatura viviente a partir de aquel tiempo demaneras muy importantes. Este pacto aseguraba estabilidad en elorden creado y por esta razn se llama debidamente pacto depreservacin. Gnesis 8:21-22. Para asegurar esta estrategia Diosestableci su pacto con No y prometi que la naturalezapermanecera estable para que la raza humana pudiera alcanzar sudestino en este mundo cado. Este pacto universal, como el anteriorcon Adn estableci estructuras bsicas para la existencia humanaque aplica a todas las personas en todos los lugares y tiempos.

B.

Pactos Nacionales.

Dios estableci tres pactos nacionales que estaban especialmenteenfocados en Israel como el pueblo escogido y especial de Dios.

1.

Con Abraham.Como el primer pacto nacional se hizo con Abraham,a este se le conoce como el padre de todo Israel. En Gnesis 15 y 17encontramos referencias explcitas al pacto hecho con Abraham.Gnesis 15:18 aqu la expresin hizo un pacto o corto un pacto es lamanera normal de indicar el principio de una relacin de pacto.

Varios aos despus Dios clarifico su pacto con el patriarca.Gnesis 17:1-2 en este pasaje Dios confirmo o estableci el pacto quehaba comenzado con Abraham en Gnesis 15. Esta es la mismaterminologa que vimos en Gnesis 6:18 cuando Dios confirm conNo el pacto que haba hecho con Adn.El pacto que hizo con Abraham es importante puesto que Diosestaba escogiendo al pueblo de Israel de entre muchas naciones dela tierra para ser los instrumentos especiales de Dios para traer sureino celestial a toda la tierra. El primer paso para tal proceso eracrear una visin para la nacin prometiendo a Abraham una gran

multitud como descendencia as como una patria para construir elreino. Por esta razn puede caracterizarse como un pacto depromesa.Gnesis 15:18 y Gnesis 17:2. Estas promesas del pacto crearon unavisin permanente para todas las esperanzas de Israel como elpueblo del reino de Dios. Despus de que Israel haba emigrado a


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Egipto y haba sufrido esclavitud, Dios los trajo a una segunda fasedel pacto nacional. El pacto con Moiss.

2.

Con Moiss.Este pacto estaba estrechamente unido al de Abrahamy, en muchos aspectos, iba ms all del pacto abrahmico. Moissno se vea a s mismo como comenzando algo totalmente nuevo. Porel contrario, Moiss recurri frecuentemente al pacto con Abrahamcomo la base de su propio trabajo en el reino.xodo 32:13. El pacto nacional con Moiss por supuesto que noreemplazo el pacto hecho por Dios con Abraham, ms bien, seconstruy a la par en armona con el que Dios haba hechopreviamente con Israel por medio de Abraham. El primer registrode Dios entrando en pacto con Israel a travs de Moiss en xodo

captulo 19:24 mientras Dios incorporaba las 12 tribus al pie delmonte Sina tambin estaba formando un pueblo polticamenteunificado aunque hubo reglas y leyes para el pueblo antes deltiempo de Moiss, sin embargo con Moiss Dios le da al pueblo uncuerpo de leyes para gobernar la vida en la nacin, por lo que Diosle dio a la nacin los 10 mandamientos y el libro del pacto para guiara la nacin, el pacto con Moiss puede llamarse un pacto de ley. Dehecho el pacto de Moiss enfatizo la ley de tal manera que cuandoel pueblo de Israel estuvo de acuerdo con entrar al pacto, sucompromiso fue un compromiso con la ley de Dios.xodo 19:7-8. Vemos que el segundo pacto, fue un pacto hecho conMoiss, un pacto que enfatizo la ley de Dios. Ahora veamos el pactoque Dios hizo con el rey David cuando Israel se volvi un imperiocompleto.

3.

Con David. Este pacto era nacional tambin, por lo que estabantimamente relacionado con el pacto anterior, el pacto con Moiss.2 Crnicas 6:16 las promesas de Dios hacia David dependan de lafidelidad a la ley de Moiss. El pacto de David, se fund en base alpacto anterior con la nacin de Israel. No sabemos cundo

estableci en la vida de David este pacto formalmente, pero unpasaje que menciona explcitamente el contenido del pacto de Davides el Salmo 89. Salmo 89:3-4 este pasaje indica que el pacto deDavid se enfoc en el reinado en Israel o, para ser ms especficos,le prometi a David que su linaje siempre seria la dinasta del reinode Israel. Cuando David se volvi rey sobre el pueblo de Dios, lbendijo a la nacin convirtindolos en un imperio.


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Para asegurar el futuro en esta nacin Dios prometi la estabilidadde una posicin permanente de reyes, una dinasta perpetua. Por lo

que podemos llamar el pacto de David: el pacto del reinado.4.

Con Cristo Nuevo pacto).Adems de los pactos que ya hemos visto,los profetas del A. T. Hablaron de un nuevo pacto que vendra en lafase final del reino de Dios. Ellos anunciaron que sera mayor quecualquier pacto que haba venido anteriormente. El nuevo pacto semenciona en muchos lugares en la Biblia. Pero Jeremas 31 yEzequiel 37 son pasajes muy importantes. Jeremas 31:31 habla de esto como un nuevo pacto. Ezequiel 37:26 pacto eterno de pazComo todos los cristianos saben, Pablo le record a los Corintios las

palabras de Jess en la cena del Seor, aclaro que es el nuevo pactode paz vino a ser completo en Cristo.1 Corintios 11:25 a travs de ese nuevo pacto en Cristo, Diosadministra su reino en su fase final a la que llamamos la era delnuevo testamento. El nuevo pacto fue diseado para gobernar alpueblo de Dios durante el tiempo en el que Dios completara lasmetas del reino que l haba establecido durante el periodoprimigenio y haba llevado ms all a travs de la nacin de Israel.Por esta razn la mejor manera de llamarlo es un pacto decumplimiento. Este pacto fue hecho para gobernar al pueblo de Dioscuando el dio fin a su destierro y extendi su reino a los confines dela tierra. El nuevo pacto es el compromiso de Dios de transformar asu pueblo en una raza perdonada y redimida que se le ha concedidotodo el poder para servirle sin mancha.Jeremas 31:31-34 la llegada de esta fase final del reino de Diosviene en tres fases: fue inaugurada a travs del ministerio terrenalde Cristo y el trabajo de sus apstoles, contina en nuestro tiempoy alcanzar su plenitud solo cuando Cristo vuelva a la consumacinde todas las cosas. Para recordar esas tres fases del reino es esencial

entender cmo estableci el Seor el nuevo pacto, en una variedadde formas los efectos del nuevo pacto tambin vienen en estas fases.Las transformaciones del nuevo pacto empezaron a tomar efecto enla primera venida de Cristo y continan a lo largo de la historiaentera de la Iglesia cristiana. Pero la realidad final del nuevo pactotomar lugar solo cuando Cristo vuelva, cuando ese da llegue, elnuevo pacto ser el cumplimiento completo de la historia entre lospactos de Dios. Los propsitos de Dios llegarn a su realizacin tras


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la forma en la que llev al cabo los pactos con Adn, No, Abraham,Moiss, y David.

III.

Las tres fases del Nuevo Pacto o pacto de

cumplimiento.)

Este se inaugur con la venida de Cristo y la intervencin de sus apstoles.A lo largo de la historia de la iglesia el nuevo pacto continuo dando fruto a medidaque el poder de Cristo opera en la iglesia. Y este nuevo pacto alcanzara surealizacin cuando Cristo vuelva en Gloria en la consumacin de los tiempos.

1. Inauguracin del Reino.el nuevo pacto se inaugura porque Cristo

termino su ministerio terrenal. Cristo fue fiel a todos los requisitosdel pacto, desde su nacimiento nunca jams desobedeci a su Padrecelestial. Y porque Cristo muri en la cruz como un sacrificio por lospecados de su pueblo su rectitud se acredita a todos los que tienenfe salvadora en l. Ese nico sacrificio de Cristo fue tan perfecto queno necesita repetirse jams. Hebreos 10:12-14. Debido a estesacrificio el nuevo pacto se ha inaugurado. Como dice en Hebreos9:12-15. Dios intervino en la historia para establecer el nuevo pactoenviando a su Hijo para guardar cada detalle de la ley de Dios yofrecerse como un sacrificio perfecto y completo por el pecado, su

sacrificio trae perdn eterno a todos los que tienen fe salvadora enl.

2. Continuidad del Reino.Con todo, la gran salvacin del nuevo pactodepende del trabajo de continuidad de Cristo como el mediador delnuevo pacto. Da a da el Seor intercede por su pueblo a nombre desu pueblo ante el Padre celestial Hebreos 7:24-25. Porque l reinae intercede por nosotros, podemos estar seguros que Cristo traer atodos los que tienen fe salvadora en El a travs de las tribulacionesy problemas que enfrentamos ahora.

3. Consumacin del Reino. Ya que Cristo ha pagado por nuestros

pecados y ha continuado intercediendo en nuestro nombre, podemosestar seguros que un da l volver y traer la consumacin de laspromesas del nuevo pacto Hebreos 9:28. cuando ese da gloriosovenga, cada persona que ha confiado en Cristo, recibir la santidadcompleta y el regalo de la vida eterna en el reino eterno de Dios enlos nuevos cielos y la nueva tierra.


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IV.

Las divisiones de la humanidad en los pactos.

Veamos la manera en que la raza humana est dividida respecto a lospactos de Dios. Vivimos en un tiempo donde hay mucha confusin respecto a laspersonas en los pactos, en su mayora los cristianos evanglicos piensan que haydos tipos de personas en el mundo: creyentes y no creyentes, salvos y no salvos.

No hay nada de malo con estas categoras, la Biblia lo menciona, losproblemas vienen porque muchos evanglicos ponen en el mismo plano a loscreyentes con aquellos que estn dentro del pacto con Dios, y a los no creyentescon aquellos que estn fuera del pacto con Dios.

As, hay personas salvas que estn dentro del pacto con Dios, y los que no

lo son que estn fuera del pacto. Pero cuando observamos ms detenidamente alas personas dentro de los pactos divinos, muy pronto nos damos cuenta de queesta doble divisin no describe adecuadamente a la raza humana. Una manerams adecuada de pensar en las divisiones de la humanidad es la siguiente.

A.

La divisin de las personas dentro de los pactos con Dios.

Es elemental ver que dentro de cada pacto en la Biblia, aparece unadivisin importante de las personas. Cada pacto en el A. T. Inclua creyentes yno creyentes.

1.

Adn Y No. Esto no es difcil ver en los pactos con Adn y No,estos son llamados pactos universales precisamente porque todaslas personas creyentes o no estn ligadas a Dios por estos pactos.Los principios fundamentales establecidos en el pacto con Adn,aplican a aquellos que tienen fe salvadora y a los que no la tienen.La promesa de estabilidad en el pacto con No, aplica a creyentes yno creyentes. As, durante la historia primigenia haba dos tipos depersonas en el mundo: los verdaderos creyentes que estaban dentrodel pacto con Dios, y los no creyentes que tambin estaban dentrodel pacto con Dios.

2.

Abraham, Moiss. Y David.As sucede con los pactos nacionales conAbraham, Moiss y David. Cada uno de estos pactos incluyo acreyentes y no creyentes. Desgraciadamente la mayora de losisraelitas a lo largo del A. T. Demostraron ser no creyentes, aunqueestaban en pacto con Dios. En toda la nacin como pueblo en pactocon Dios, solo algunos creyeron de verdad, el remanente justo quefue eternamente salvos de sus pecados. Isaac el hijo de Abraham,


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por ejemplo, tena dos hijos: Jacob y Esa, como las escrituras loensean Jacob y Esa estaban en la lnea de ser herederos del pacto

con Abraham, pero Jacob se volvi un verdadero creyente, y Esarechazo a Dios y vendi su primogenitura. En los das de Moiss elpueblo estaba unido a Dios en pacto, pero la mayora de ellos erancomo muertos sin una fe salvadora. Por eso es que todos conexcepcin de dos de ellos murieron en el desierto y nunca alcanzaronla tierra prometida. As que los pactos nacionales en Israelincluyeron a creyentes y no creyentes.

3. Cristo Nuevo pacto).La promesa del nuevo pacto era que, en algnmomento todos los que estuvieran dentro serian verdaderoscreyentes Jeremas 31:34. La esperanza del nuevo pacto era que el

pueblo de Dios fuera completamente redimido del pecado. Todos ycada uno conociendo al Seor sin ninguna excepcin, pero mientraseste es el destino del nuevo pacto, debis recordar que el reino deDios se cumple en tres fases: inauguracincon la primera venida deCristo, contina hoy en la iglesia, y algn da alcanzara suconsumacin cuando Cristo vuelva en Gloria. Las esperanzas delnuevo pacto no llegaron de repente o en su totalidad en la primeravenida de Cristo en la tierra, sino hasta que venga en gloria. Asque las personas en tanto viene la consumacin del reino estn enuna manera muy similar como lo estaban las otras personas entodos los pactos anteriores. Personas en el nuevo pacto estndivididas de manera muy similar como lo estaban las personas entodos los otros pactos. Por un lado estn las personas del nuevopacto que incluyen a hombres y mujeres que han ejercido la fesalvadora en Cristo, ya sean judos o gentiles ellos son verdaderoscreyentes redimidos y eternamente justificados por medio de la feen Cristo. Por otro lado las personas del nuevo pacto tambinincluyen a los judos y gentiles que no son verdaderos creyentes peroque han experimentado una porcin de las bendiciones del nuevo

pacto, aunque ellos no tienen la fe salvadora. Por eso las epstolasdel N. T. Hablan a menudo a los grupos de personas e iglesias conadvertencias acerca de volverse en contra de Cristo. No es que losverdaderos creyentes puedan perder su salvacin, esto no puedepasar, sin embargo los escritores del N. T. Saban que no todos enla nueva comunidad del pacto eran autnticos creyentes 1 Juan2:19. El apstol escribe sobre las personas que dejan la fe cristiana,ellos, dice, eran parte de nosotros eran parte de la iglesia. Pero en


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otro sentido dice que al dejar la fe dejaron claro que no erancreyentes. Dijo: si hubieran sido de nosotros habran permanecido

con nosotros, es decir, fieles hasta el final, as sucede hoy, aunqueno podemos distinguir entre ellos.

B.

Divisin de inclusin y exclusin de los pactos.

Todas las personas estn incluidas en los pactos de Adn y No, nadie estexcluido de las bases y la estabilidad natural establecidas en estos pactos. Perola situacin cambio una vez que Dios escogi a Israel como su pueblo especial.Con Israel como pueblo del pacto con Dios surgi una complicacin.

Estos pactos se hicieron con un grupo selecto de personas, los pactos con

Abraham, Moiss y David. Esto significo que las naciones de los gentiles estabanexcluidas de estos pactos. Todas las personas incluyendo a los gentiles sonpersonas de los pactos universales. Pero los gentiles no pertenecan a los pactosnacionales especiales hechos con Israel, Efesios 2:12. Las personas que estabanfuera de los pactos nacionales con Israel estaban sin Dios ni esperanza.

Al llegar a los pactos nacionales encontramos tres tipos de personas en elmundo: los que estaban en los pactos de Israel con Dios, y eran verdaderoscreyentes, los que estaban en los pactos de Israel con Dios y no eran creyentes, ylos que estaban fuera del pacto. Esta situacin triple tambin aplica para el

nuevo pacto, el nuevo pacto tiene creyentes y no creyentes y, hasta que Cristovenga as seguir sucediendo dentro del pacto.

Pero adems, debemos agregar una tercera categora. Los hombres ymujeres que rechazan el evangelio, ellos estn excluidos del nuevo pacto. En el

A. T. Los que estaban excluidos del pacto eran principalmente gentiles, ahoraque Cristo ha venido en el nuevo pacto los excluidos incluyen tanto a judos comoa gentiles y no tienen parte ni con Cristo ni en su iglesia.

Los pactos universales incluyen a creyentes y no creyentes, los nacionalesexcluyeron a la inmensa mayora de gentiles pero tambin incluyeron a ambos

en Israel creyentes y no y, hasta que Cristo regrese y purifique su iglesia el nuevopacto excluye a los judos y a los gentiles que no tienen parte en la fe cristiana,pero tambin incluye a creyentes y no creyentes.

C.

Aplicacin de la estructura de los pactos Divinos aplicada a los

diferentes grupos de personas.


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Los Israelitas del A. T. que primero lo leyeron, y nosotros los cristianosque lo leemos ahora enfrentamos una divisin tripartita similar a la de la raza

humana. Los que estn fuera del pacto, los que no creen en el pacto, y loscreyentes en el pacto.

1.

No creyentes excluidos de los pactos con Israel y no creyentes del

nuevo pacto.

Debido a que estos creyentes viven de hecho como personasperdidas que participan en los pactos universales con Adn y No,sus vidas son influenciadas por las tres dinmicas de los pactos.a) Benevolencia divina. todos los no creyentes experimentan la

bondad de Dios a travs de la misericordia que l muestra a

todas las personas Mateo 5:44-48. A estas bendiciones lesllamamos gracia comn expresando que no es misericordia quesalve, sino que se trata de su gracia mostrada a todos los sereshumanos.

b) Lealtad vasalla. incluso los no creyentes fuera de los pactosnacionales y del nuevo pacto estn obligados a ser fieles a sucreador. Muchos no creyentes fuera de los pactos exclusivostienen al menos un poco del conocimiento de la revelacinespecial dada a la iglesia y este conocimiento los obliga a lalealtad. Y aunque no lo tengan puesto que tienen la revelaciones

general Romanos 1:20. Por eso, aun los no creyentes fuera de lospactos exclusivos tienen una obligacin bsica de rendir culto yservir a su creador.

c) Consecuencias.Los no creyentes fuera de los pactos nacionalesy del nuevo pacto afrontan consecuencias por sus acciones. Siviven sabiamente tendrn ciertos beneficios, y en otrosmomentos Dios responde a su rebelin flagrante con maldicionestemporales, a pesar de estas experiencias mixtas para estos queestn fuera del pacto, cuando Cristo vuelva estos no creyentesno tendrn ninguna bendicin de Dios. Ellos sufrirn su juicio

eterno. Ellos viven las dinmicas de los pactos universales.2.

Los no creyentes incluidos en los pactos nacionales con Israel y los

no creyentes incluidos en el nuevo pacto.

a) Benevolencia divina. Dios ha mostrado mucha benevolencia ymisericordia, an ms que aquellos que permanecen fuera de lospactos. Ciertamente no se les muestra gracia salvadora porqueellos no son verdaderos creyentes. Haba antes y ahora las hay


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grandes ventajas al ser parte del pueblo del pacto Romanos9:4.Dios muestra mayor misericordia a los no creyentes que estn

en un pacto exclusivo con l, que a los no creyentes que estnfuera de esos pactos. Por ejemplo, en el A. T. Judos no creyentesfueron sacados de Egipto y recibieron la ley divina en Sina,conquistaron la tierra y fueron bendecidos por los reinos deDavid y sus hijos. De la misma manera, los no creyentes de laiglesia del N. T. Son ministrados por verdaderos creyentes, ellosoyen la Palabra, comparten la obra del Espritu.

b) Lealtad vasalla.A estos se les ha pedido ms lealtad, puesto queellos han recibido mayor conocimiento de Dios que otros nocreyentes. As pues, se les exige ms obediencia y servicio Lucas

12:47-48. Aquellos que oyen la verdad de la Palabra de Dios, quesaben sus caminos son responsables de ser fieles a l.

c) Consecuencias.Ellos experimentan mayor tipo de bendiciones ymaldiciones temporales. Pero cuando Cristo vuelva los nocreyentes dentro del pacto con Dios tendrn el juicio eterno.Porque no confiaron en las promesas de Cristo, Hebreos 10:28-29. Personas santificadas por la sangre del pacto, no significaque fueron salvas sino que eran apartado para Dios, estaban enpacto con l, pero al revelarse contra Dios solo enfrentarn el

juicio final que es el ms severo por la misericordia mostrada aellos.

3.

Los verdaderos creyentes incluidos en los pactos nacionales con

Israel y los verdaderos creyentes incluidos en el nuevo pacto

destinado irrevocablemente a la nueva vida en Cristo.

a) benevolencia divina. Es inmensurable en los creyentesincluyendo perdn de los pecados y la eterna relacin con DiosRomanos 8:1-2.

b)

Lealtad vasalla.Mientras que somos libres de la condenacin dela ley de Dios, hemos sido llamados a la obediencia fiel en

gratitud por lo que l ha hecho por nosotros en Cristo Romanos8:7. Contrasta los creyentes con los no creyentes. Romanos 8:12-13. Los creyentes tenemos la responsabilidad de honrar a Dios atravs de nuestras vidas.

As, los creyentes en el A. T. Deban de mostrar su fe por susobras, as los cristianos Deuteronomio 8:2. As los cristianos enel N. T. Somos llamados a mostrar nuestra fe por nuestraobediencia y amor a Dios 2 Corintios 13:5. Hemos sido


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justificados, sin embargo debemos mostrar la salvacin que Diosnos ha concedido Filipenses 2:12-13.

c)

Consecuencias. Por un lado los verdaderos creyentesexperimentan bendiciones y maldiciones temporales de parte deDios, Dios concede bendiciones fsicas a su pueblo a menudo,pero lo opuesto tambin es cierto. En el A. T. Las maldicionesvinieron sobre el pueblo de Israel, para que los que en verdadcreyeron se arrepintieran de sus pecados y experimentaran lamisericordia de Dios Hebreos 12:6. As que estas sonexperiencias mixtas aqu y ahora, al final sin embargo hay unagran diferencia entre los no creyentes dentro del pacto, y losverdaderos creyentes dentro del pacto. Solo hay un resultado

final para los que tienen fe salvadora, cuando Cristo vuelvaglorioso los verdaderos creyentes experimentaran solo lasbendiciones eternas de Dios Apocalipsis 21:27.

D.

El pacto de gracia en el A.T. y el N.T.

Se advierte de las conclusiones errneas a las que han llegado loshombres al negar esta aplicacin general de la gracia de Dios en todas lasdispensaciones: que los santos del Antiguo Testamento y los del NuevoTestamento se salvaron uno y otros de maneras diferentes; los romanistas

que sostienen que los santos del Antiguo Testamento estuvieron en ellimbus patrum hasta el descenso de Cristo al Hades; los seguidores deCoccejus que argumentan que Cristo pas por alto los pecados de lossantos del Antiguo Testamento pero no los perdon completamente; y losdispensacionalistas que dicen que no prevaleci el pacto de la gracia a lolargo de la historia bblica sino que son varios pactos que no debenconfundirse.4

El pacto de la gracia ha tenido continuidad desde el principio de lostiempos y a travs de todas las dispensaciones. Una evidencia de esto que

es contundente resulta el hecho de que la Biblia ensea que hay solo unevangelio que no es sino un solo pacto por el cual los hombres alcanzan lasalvacin, y que el modo en que Abraham obtuvo la salvacin(justificacin) es tpico de los creyentes del Nuevo Testamento, sinimportar que sean judos o gentiles (Romanos 4:9-25; Glatas 3:7-9,17 y18).


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El pacto que Dios estableci con los patriarcas del AntiguoTestamento, en cuanto a la verdad y a la sustancia es tan semejante y de

tal manera coincide con la nuestra que es realmente la misma, y se

diferencia nicamente en el orden y manera de la dispensacin.5

Le plugo a Dios administrar el pacto de gracia en este perododesde Moiss hasta Cristo) bajo una economa legal rgida - debido a la

condicin del pueblo todava en infancia y por causa de haber aplazado el

advenimiento de Cristo y la satisfaccin suministrada por l. Una relacin

dual debe obtener siempre: la una legal, ms severa, a travs de la cual

por una nueva promulgacin de la ley y del pacto de obras, con un

intolerable yugo de ceremonias, l quiso publicar lo que el hombre deba y

qu se esperaba de l por causa de una responsabilidad no ejecutada.6

Cualquiera fuese la oscuridad que haba bajo la Ley, los padres no

eran ignorantes del camino por el cual deban caminar. Aunque el alba no

es igual al resplandor del medioda, no obstante es suficiente para dirigir

el viaje, el caminante no espera a que el sol est totalmente fuera. La

porcin de luz de los padres era semejante al alba, y fue suficiente para

preservarlos de todo error y guiarlos a la bienaventuranza eterna.7

Las dos tablas de piedra no estn, por lo tanto, para sercomparadas con una estela que contiene uno de media docena de cdigos

legales ms antiguos o apenas contemporneos con Moiss como si Dios

hubiera esculpido en aquellas tablas un cuerpo de ley. La revelacin que

ellas contienen es nada menos que el eptome del pacto dado por YHVH,

el Seor soberano del cielo y la tierra, a su elegido y redimido siervo, Israel.

No ley, sino pacto. Que tiene que afirmarse cuando estamos buscando una

categora suficientemente abarcadora para hacer justicia a esta revelacin

en su totalidad.8

Cuando la ley fue dada desde el monte Sina o el Horeb, hubo unarepeticin del pacto de obras... Sin embargo no imaginamos que la doctrina

del pacto de obras fue repetida, con el objetivo de establecer un pacto

semejante con los israelitas, en el cual ellos buscaran rectitud y salvacin.

A los israelitas, por tanto, les fue activado en la mente el pacto de obras,

con el objetivo de convencerlos de su pecado y miseria, para sacarlos fuera

de s mismos, para mostrarles la necesidad de una satisfaccin y

compelerlos a Cristo. Y as evocarles en ellos mismos que el pacto de obras

sirvi para impulsar el pacto de gracia.9


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Al pacto Mosaico se le llama antiguo en las pginas del NuevoTestamento; cobra extraordinaria importancia su lectura pues en sus

pginas se encuentra revelaciones acerca del carcter de Dios, susatributos, su trato con la humanidad en general entre otros muchos temasque no aparecen de forma explcita en el Nuevo Testamento. Sin embargo,no es hasta la dispensacin del nuevo pacto y cierre del canon del NuevoTestamento que toda la revelacin es dada, de manera que la Biblia es untodo nico, no podemos comprender el Antiguo Testamento sin el Nuevoy viceversa, ambos son textos complementarios que nos describen el pactoeterno de Dios con su pueblo y nos muestran a los cristianos la historia yforma de esa revelacin a travs del tiempo.

En el pacto Mosaico, la revelacin fue desarrollada y mostrada comonunca antes de ese momento. La idea del sacrificio de sangre, latentedesde el principio de mundo y expuesta de forma incipiente antes, fueexplicada en detalle mediante los sacrificios y servicios en el tabernculoprimeramente y despus en el templo. Fue expuesta y esclarecida la leymoral mediante los 10 mandamientos en las tablas de la ley. Fueconstituida la nacin de Israel como la iglesia incipiente.

De Moiss hasta Cristo, el rito simple y primitivo del sacrificio sedesenvuelve hasta llegar a ser el laborioso y significativo simbolismo delservicio en el templo; el pacto se enriqueci con promesas nuevas, la iglesiafue separada del mundo por nuevas barreras y sellada con el sacramentoadicional de la Pascua. La dispensacin actual es superior a la antigua enque:

1. En que la antigua fue administrada por Moiss, que era unsiervo; la presente es administrada visible y directamentepor Cristo, quien es como hijo en su propia casa. Heb. 3:5-6.

2. La verdad estaba oculta en parte, y en parte revelada en lostipos y smbolos. Ahora se revela bajo la forma de historiaclara y de enseanzas didcticas.

3.

La antigua dispensacin tuvo que ser aumentadagrandemente, tanto cuanto poda ser por la encarnacin deCristo como por la misin del Espritu Santo.

4. Aquella dispensacin estaba sobrecargada con ceremoniascarnales. La presente es espiritual.


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5. Aquella estaba circunscrita a un pueblo. La presentequitando las barreras de las organizaciones nacionales,

abarca a toda la tierra.6. Aquel mtodo de administracin era preparatorio. El

presente es final por lo menos en lo que concierne al ordenactual del mundo. Slo ceder el lugar a la administracineterna que har el Cordero en los cielos nuevos y en la tierranueva cuando sean reunidas todas las cosas, tanto las queestn en los cielos como las que estn en la tierra. Efes.1:10.10

Importante notar que el medio de salvacin en ambos testamentos es el

mismo: la fe en Jess; en el Antiguo Testamento esta fe estaba fundada en lapromesa del redentor, cuyo advenimiento y oficios declaraba la ley que incluaaquel pacto, por tanto el Salvador estaba velado por una serie de ritos yordenanzas escritas en la ley que constitua el cuerpo del pacto. Era de esa formaque los creyentes del Antiguo Testamentos vean y esperaban a Jess. Muydiferente a nosotros, pero esencialmente igual. Esta diferencia entre los dostestamentos o dispensaciones del pacto de gracia, pudiera resumirse en lafigura.11

Como podemos apreciar, ambos grupos de creyentes ven a Jess, por loque la salvacin de ambos grupos es segura.

V.

Mediador.

12

Un mediador es un intermediario. Es alguien que hace de intermediario

entre dos o ms personas o grupos en disputa e intenta reconciliarlos. Entrminos bblicos, los seres humanos son considerados en enemistad contra Dios.Nos hemos rebelado, revolucionado y rehusado a obedecer la ley de Dios. Comoresultado, la ira de Dios est sobre nosotros. Para modificar o redimir estasituacin catastrfica, es necesario que seamos reconciliados con Dios.

Para efectuar nuestra reconciliacin, Dios el Padre nombr y envi a suHijo como nuestro Mediador. Cristo nos trae nada ms y nada menos que la


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majestad divina de Dios mismo l es Dios encarnado. Sin embargo, tom sobres mismo una naturaleza humana y se someti voluntariamente a las demandas

de la ley de Dios.Cristo no comenz la reconciliacin en un intento para persuadir al Padre

a dejar de lado su ira. Por el contrario, en el eterno consejo de la Divinidad habaun acuerdo total entre el Padre y el Hijo para que el Hijo viniera como nuestroMediador. Ningn ngel poda venir como representante de Dios; nicamenteDios mismo poda hacer eso.

En la Encarnacin, el Hijo tom sobre s mismo la naturaleza humanapara obtener la redencin de la simiente cada de Adn. Por su perfectaobediencia, Cristo satisfizo las demandas de la ley de Dios y logr la vida eterna

para nosotros. Por su sumisin a la muerte expiatoria en la cruz, satisfizo lasdemandas de la ira de Dios contra nosotros. Tanto desde una perspectiva positivacomo negativa, Cristo satisfizo las condiciones divinas para la reconciliacin. Noshizo un nuevo pacto con Dios por su sangre y contina diariamente intercediendopor nosotros como nuestro Sumo Sacerdote.

Un mediador efectivo es alguien que es capaz de lograr que dos partes queestn en conflicto, o alejadas entre s, logren la paz. Este es el papel quedesempe Jess como nuestro Mediador perfecto. Pablo declar que tenemospaz con Dios mediante la obra de reconciliacin de Cristo:

Romanos 5:1 As, pues, justificados por la fe tenemos paz con Dios pormedio de nuestro Seor Jesucristo.

La obra mediadora de Cristo es superior a la obra ejercida por cualquierotro mediador. Moiss fue el mediador del Antiguo Pacto. Fue el intermediariode Dios, entregndoles a los israelitas la ley. Pero Jess es superior a Moiss.

Hebreos 3:3-6 Pero a Jess se le ha concedido ms honor que a Moiss,as como al que hace una casa se le rinde ms honor que a la casa misma. Porque

toda casa es hecha por alguien, pero el que hizo todas las cosas es Dios. Como

siervo, Moiss fue fiel en toda la casa de Dios, para dar testimonio de lo que se

iba a decir. Cristo, en cambio, como hijo es fiel sobre su casa, que somos nosotros,

si mantenemos la confianza firme hasta el fin y nos gloriamos en la esperanza.

En resumen ser un mediador es:

1. Trabaja para lograr la reconciliacin entre dos partes alejadas.2. Cristo como el Dios hombre nos reconcilia con el Padre.


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3. Cristo y el Padre estaban de acuerdo desde la eternidad de queCristo debera ser nuestro Mediador.

4.

La obra de mediacin de Cristo es superior a la de los profetas, lade los ngeles, y la de Moiss.

Romanos 8:33-34 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el quejustifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que

tambin resucit, el que adems est a la derecha de Dios e intercede por

nosotros.

Hebreos 7:20-25 Adems, esto no se hizo sin un juramento. Los otrossacerdotes fueron nombrados sin juramento, pero ste fue nombrado por el

juramento de aquel que le dijo: El Seor lo ha jurado, y no se arrepentir: T

eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. Por lo tanto, es

Jess quien garantiza un pacto mejor. Ahora bien, los otros sacerdotes fueron

muchos porque la muerte les impeda continuar; pero Jess tiene un sacerdocio

inmutable porque permanece para siempre. Por eso, tambin puede salvar para

siempre a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que vive siempre para

interceder por ellos.

Hebreos 9:11-22.

Conclusin.

Teniendo en cuenta estos tres temas (reino, Pacto y Mediador) nos ayudaa comprender la unidad de la revelacin de Dios y lo asocia a nuestro contexto.Estos temas fueron escogidos no como un elemento de facilitar la lectura de lasEscrituras, sino porque son los tres temas que estn desarrolladas en larevelacin progresiva de las Escrituras, y por lo tanto son el factor unificador.Est declaracin solo se puede obtener con la lectura minuciosa y una exegesisdel texto Bblico. En fin se trata de hacer teologa bblica.

Todo lo expuesto demuestra aunque de manera poco profunda por laslimitaciones de tiempo y espacio que ambos testamentos describen el nico e

ininterrumpido proceso histrico de la salvacin; Dios ha ido revelando parte porparte su plan redentor, desde la cada hasta el cierre del canon del NuevoTestamento. Los patriarcas de la antigedad, Moiss y los israelitas del AntiguoTestamento, los cristianos fieles de todos los tiempos, comparten el Pacto deGracia como medio de salvacin. Nadie jams ha agradado a Dios por sus obras,y la salvacin de los fieles ha sido siempre de Jehov. La Biblia lo ensea y me


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atrevo asegurar que ningn otro esquema teolgico capta esta eterna verdadcomo la Teologa del Pacto.

Sin embargo, la interpretacin de la Escritura debe seguir la mismametodologa que se usa para el resto de los textos literarios. Hay cosas explicitase implcitas, parbolas, proverbios, paralelismos poticos, hiprboles, historia,textos legales, etc., a lo largo de las Escrituras.

Una regla de interpretacin bblica es que lo implcito debe interpretarsepor lo explcito, y lo oscuro a travs de lo claro. Los pactos muchas veces aparecenimplcitos en las Escrituras, esto es, sin que la Biblia diga Y Dios celebr el pactode las obras con Adn, pero dichas conclusiones se obtienen a la luz de todo elmaterial explcito que hay en las Escrituras.

No estudiamos la teologa del pacto para ser ms reformados overdaderos reformados, sino para comprender mejor la historia de la redencin.La teologa del pacto no slo est presente en la Confesin de Westminster sinotambin en la Confesin bautista de Londres de 1689, por lo que las iglesiashistricas reformadas estn llamadas a alimentar su ortodoxia tambin de lahistoria conciliar de la iglesia.

Sin embargo, creo profundamente que la Iglesia presbiteriana Buenasnuevas puede fortalecer su unidad a travs del estudio de la teologa del pacto y

As pueden alejarse de las nocivas corrientes modernas de interpretacin bblicaque cuando no rayan en la hereja s llevan abiertamente a la extravagancia.


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Bibliografa.

1.

Tratados imperiales del vasallaje del II milenio a.c, principalmente en lazona del medio oriente en la que la nacin de Israel naci y desarrollo suhistoria.

2. Richard Pratt Jr., Pactos Divinos, leccin III, Third mil.3. Richard Pratt Jr., Pactos Divinos, material adaptado por Fernando Glvez

barajas.4. Luis Berkhof, Teologa Sistemtica, pag. 332-333.5. Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Tomo I, Libro II, cap.

X, seccin 2.6. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology.

7.

Juan Calvino, comentando sobre Glatas 3:23.8. Meredith G. Klein. Klines covenant theology chart. WTS/CS Lecturas.www.upper-register.com.

9. Herman Witssius. The economy of the covenants berween God and man.Vol. II

10.Charles Hodge. Teologa sistemtica, pag. 119.11.Richard Ramsey. Fortalezca su fe.12.R. C. Sproul. Grandes doctrinas de la Biblia.

Teologia Sistematica - La Unidad de Las Escrituras - Reino, Pacto y Mediador - Parte IV (1)

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