Teologia Dogmática - 2 2 a Creacion

7/29/2019 Teologia Dogmtica - 2 2 a Creacion

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin

Tesis 1

La concepcin bblica de la creacin (Gn 1-2, 4a) se distingue claramente del resto de lascosmogonas -teogonas- antiguas y modernas (CCE 285) [Dios 3]. Cristo es el Seor del cosmos(Col 1, 15-18; Hb 1, 2-3; I Cor 8, 6; Jn 1, 1-4; CCE 792, 2105, 2637) [Cristo 5, 11-12].

LA CONCEPCIN BBLICA DE LA CREACIN SE DISTINGUE CLARAMENTE DEL RESTO DE LAS COSMOGONAS -TEOGONAS- ANTIGUASYMODERNAS .

Gn 1 1-2 4a1

INTRODUCCIN.

.La fe cristiana no se funda en un suceso al comienzo de la humanidad, sino en un evento dado"en medio del tiempo", como algo que determina toda la historia, y que debe relacionarsenecesariamente con los comienzos de un todo.

.La misma fe yahvista y la sacerdotal se fundan en el evento del xodo. Pero este momentofundante debe volver la mirada al comienzo de todo.

.Como el NT hace referencia al AT, el AT se abre a la tradicin pre-israelita que narra loscomienzos, para relacionarlos con el xodo.

LASNARRACIONESDELACREACIN.

Hubo una poca en que los exegetas evanglicos, judos y catlicos, a la defensiva, optaron pordemostrar la superioridad religiosa de los textos del Gnesis en relacin con los documentosextrabblicos. Para no tomar una actitud prejuiciosa, hay que recuperar el sentido positivo delmito. Los mitos, mas que una respuesta a las preguntas humanas, son un acto sagrado queresponde a las grandes angustias humanas. El rito no es sino la recitacin del mito paraasegurar la estabilidad del mundo.

. Hay dos tipos bsicos de creacin: los que relatan la creacin del Todo (del mundo y de lahumanidad), y los relatos de la creacin de un Uno (una cosa particular). Estos ltimos son porlo general los mas antiguos.

. Los relatos que describen los orgenes de las cosas como una creacin agregan una

perspectiva nueva: la posibilidad de una relacin personal con el creador y con la creacinmisma, pensada como querida por el creador.

. Podemos distinguir distintos tipos de relatos de creacin en el mundo circundante a Israel:

- POR NACIMIENTO O SUCESIN DE NACIMIENTOS: Las cosmogonas egipcias ymesopotmicas describen as los orgenes del mundo. Un residuo est en el ttulo que resume

1 La exgesis de este texto est tomada de carpeta y apuntes de clase de SAGRADA ESCRITURA III (Pentateuco).

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacintodo el primer relato: toledot (2 4a), es decir genealoga, nacimiento, del mundo cuando fuehecho. En el Enuma Elish a pesar de decir "tal dios cre" la sucesin de nacimientos es el fondodel relato. En las cosmogonas egipcias, debajo de las genealogas de los dioses se describe lacreacin de los elementos del mundo.

- COMO RESULTADO DE UN COMBATE CSMICO: El Enuma Elish relata la creacinrealizada por Marduk luego de combatir con Tiamat. El relato tiene dos etapas: primero la

rebelin de los dioses jvenes, el cual describe la muerte del dios primordial Apsu, junto a laconstruccin de una casa-templo. En una segunda etapa, est el combate csmico de Tiamat yMarduk. El relato termina con la creacin del mundo a partir de los restos de Tiamat. Gn 1guarda residuos de este tipo de creacin.

- PRODUCTO DE UNA ACCIN O ACTIVIDAD: Distintas actividades describen este tipo derelatos, pero principales son dos: la separacin, y la creacin del gnero humano pormodelacin de la arcilla. El primer tipo de actividad aparece frecuentemente en los relatos decreacin. Separando las partes de Tiamat, Marduk crea el mundo. Gilgamsh comienza cuandolos cielos son puestos a distancia de la tierra. Otro mito difundido es el del huevo csmico, quese divide en dos partes por el firmamento. El verbo hebreo BR`, utilizado como verbo decreacin, en su sentido originario significa "dividir", "separar", "cortar", como en Jos 17 15.18 y

Ez 23 47.El segundo tipo de actividad, el de modelacin del hombre, fue quizs un relato independiente.La formacin a partir de la arcilla es uno de los motivos de creacin mas difundidos. Las culturasprimitivas se limitaban a narrar los orgenes del hombre. Para Egipto, la creacin esfundamentalmente una cosmogona. Para la Mesopotamia, la norma para la creacin delhombre es la arcilla. El trasfondo de la intuicin puede ser la tierra como madre (Sal 139 5).Junto a la modelacin del hombre desde la arcilla es caracterstico unir el tema de la creacindel hombre como fruto de la decisin de los dioses. Otra caracterstica es la creacin delhombre a imagen de Dios. En Gilgamsh, se crea una copia del dios Anu. La creacin "aimagen" sera una espiritualizacin posterior. Parecera que lo mas primitivo fuese la creacin apartir de la arcilla.

- POR MEDIO DE LA PALABRA: Est presente ya en las culturas primitivas, como una llamadaa "salir fuera a los seres primordiales. En las oraciones del dios creador de Egipto y laMesopotamia, se habla de una creacin "de palabra". (cfr. Sal 33 6; 148 5; Is 48 13). Este tipode creacin alcanz con la teologa menfita un estadio avanzado de desarrollo.

- DESCANSO DEL CREADOR: Es un motivo recurrente en las antiguas creaciones. En elsudeste australiano, el creador desaparece luego de completar su trabajo. Los mitos sumerios ybabilnicos presentan al dios-creador como un anciano. En el Enuma Elish, los diosesprimordiales Apsu y Tiamat deben morir. El ocio del dios creador pertenecera a la esencia de lacreacin. Indicara que el acto creador termin. Toda otra intervencin sera superflua, o podraprovocar el retorno al caos. Con el descanso del dios se asegura la estabilidad de la realidad(uno del os objetivos fundamentales de los relatos de creacin).

- LA FRMULA "CUANDO TODAVA NO": Tomando el presente del mundo como un estadoaparentemente permanente, este tipo de relato se remonta al evento originario, llegando hastael momento en que el presente actual comenzaba. Encontramos este tipo de frmula en elEnuma Elish y en textos egipcios. Aparece tambin en Gn 1 2. As, se delimita el tiempo de lacreacin sin describirlo. El acto creador produce algo nuevo. El "antes" del acto de creacin esdescrito con trminos negativos.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin- DENTRO DE UN TEMA DE LA ORACIN A DIOS: El tema de la creacin no genera ningunatradicin narrativa. Porque es mas bien un motivo mas o menos dependiente de la oracin aldios-creador. Por eso su presencia es fuerte en los salmos, y se nota su ausencia en los libroshistricos. Aunque la oracin juda tiene como centro de la accin salvadora el comienzo de lahistoria de Israel, mira tambin la accin creadora que volvi el caos originario en un mundoordenado. La temtica de la creacin aparece muy clara en los himnos egipcios. Lo mismosucede en los mitos sumerios, sin olvidar el Enuma Elish, cuya estructura es hmnica.

CRTICATEXTUAL.

La cuestin textual es punto de discusin, al intentar determinar la relacin de los tres primerosversculos. Se dan cuatro interpretaciones posibles.

.bere`sit como absoluto. Los vv. 1.2 y 3 como oraciones principales sucesivas.

.los vv. 1 y 2 formaran una sola oracin.

.el v. 2 sera un parntesis. La oracin principal ocurrira en el v.3.

.la accin real comenzara en 2b.

La discusin demostr que la relacin entre los tres primeros versos no puede resolversegramatical o sintcticamente. Traducir el v.1 como oracin principal puede solo argumentarsedentro del contexto del pasaje.

FORMALITERARIA.

Gn 1 1-2 4a es una NARRACIN. El comienzo y el final estn claramente marcados. No es fcilde reconocer el clmax (la creacin del hombre podra serlo). Tiene un ritmo propio que lodistingue de Gn 2-3. Es un ritmo recurrente marcado por frases repetitivas en 1 3a y 2 4. Adiferencia del Enuma Elish, Gn 1 no es el resultado de un combate csmico. Se perdi elelemento dramtico. El resultante es un serie de oraciones que se repiten a lo largo del poema.Posee un lenguaje montono, similar al de las genealogas. P est siguiendo el modo de

presentar la creacin en una sucesin de generaciones, forma que es de gran importancia paraEgipto, Sumer y Babilonia. Gn 1 no solo rechaza la creacin como un combate csmico,tambin rechaza la descripcin de la creacin como una serie de nacimientos. En cambio, opta

por el tercer tipo de creacin como un efecto de una actividad (que en definitiva, es lo mascercano a su propia visin).

Westermann encuentra numerosas frases de ORDENrepetidas a lo largo del relato

. "y dijo Dios"(3.6.9.11.14.20.24.26)

."sea..."(3.6.9.11.20.24.26)

."y fue as"(3.7.9.11.15.24.30)

."y vio Dios que era bueno"(4.10.12.18.25.31)

."y fue tarde y maana"(5.8.13.19.23.31)

El esquema resulta as: INTRODUCCIN-ORDEN-CUMPLIMIENTO-JUICIO-SECUENCIATEMPORAL. P est preocupado por ordenar el trabajo creativo, dentro de una estructura deoraciones que sigue el modelo del cumplimiento de una orden (el "mandato" tiene un pesoespecial en la teologa de P). El sacerdotal describe la creacin de una manera nueva, pero deja

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinor otras voces. Describe diferentes acciones de Dios: Dios divide (4.7.9), nombra (5.8.10), hace(7.16.25), pone (17), crea (21.27), bendice(22.28).

Estos verbos se distribuyen a lo largo de las ocho obras de la creacin:

-LUZ (3-5): divide-nombra.

-FIRMAMENTO (6-8): hace-divide-nombra.

-MAR-TIERRA (9-10): divide-nombra.-PLANTAS (11-13): la tierra trae fuera...

-CUERPOS CELESTES (14-19): hace-pone.

-BESTIAS DEL MAR Y AIRE (20-23): crea-bendice.

-BESTIAS DE LA TIERRA (24-25): hace.

-SERES HUMANOS (26-31): hagamos-crea-bendice.

La distribucin de los verbos muestra que no hay ningn tipo de frmula fija. Los verbos BR`(crear) y SH` (hacer) predominan. BR` solo se usa con Dios como sujeto. P retiene SH` en

muchos lugares, respetando tradiciones anteriores.."DIOS SEPAR", testimonia los restos de un relato de creacin como un todo, de antiqusimadata. El proceso creativo es de separacin y ordenamiento.

."DIOS LLAM", est unido con la accin de separar. Solo se da nombre a los elementosbsicos del espacio y del tiempo. En Sumer y Babilonia "dar nombre" es el trmino de la accincreadora.

."DIOS HIZO", usado desde la quinta a la octava obra. A cada cosa que Dios hace o crea se leda un destino. Dios crea los seres vivientes segn su especie. Esto ltimo responde al interscientfico de P, y no pertenece a ninguna tradicin religiosa o teolgica. Es un esfuerzo porhacer accesible el relato a sus contemporneos.

"DIOS BENDIJO", solo las criaturas animadas son bendecidas por Dios2.

El nmero de obras de la creacin no coincide con los das. Los ocho trabajos son distribuidosen los seis das, con dos obras para el tercero y sexto da. El marco de los siete das, segnopinin general, pertenecera a un estadio reciente de la redaccin. P es ORIGINAL, ya que noexiste ningn relato de creacin en siete das. No pesa para P tanto el orden de los das cuantoel ltimo, que aunque no se lo nombra es el sabbath. El descanso del creador solo tiene sentidoen este contexto. El contacto con las cosmogonas extrabblicas est en que el descanso delcreador lleva a la creacin a su conclusin.

COMENTARIO.

v.1: La primera frase de la Biblia es controvertida. Es una oracin principal, o una oracintemporal subordinada? Si es subordinada, la oracin principal est en el v.2 o en el v.3?Cotejando Gn 1 con otros relatos de creacin nos damos cuenta de que en realidad pertenece algnero "todava no", cuya funcin es hacer del relato de la creacin una narracin dentro de ladimensin temporal. Mas que el comienzo del relato es un TTULO que abraza a toda lanarracin. BR`: Yahv es siempre el sujeto de esta accin; nunca es usado con unapreposicin o con objetos distintos de los que Dios crea. El Deutero-Isaas y P usan el verbo,

2 Los vegetales, en la mentalidad bblica, no entran dentro del reino de los seres vivos.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinpero con sentidos diferentes. El Dt Is se usa para la accin de Dios en la historia y si accinpresente en la creacin. P la usa para la accin creadora de Dios en los orgenes. Tambinaparece en Ex 34 10; Nm 16 30; Jr 31 32. En estos tres lugares significa crear algo nuevo einaudito. Usando BR`, P quiso expresar cuan diferente era el accionar creador de Dios de todaotra actividad que el hombre pueda hacer.

"Elohim": Cuando Gn habla de Dios, se supone un Dios que acta y que habla. Nunca se tratade una existencia abstracta. "los cielos y la tierra": son dos trminos utilizados para describir unatotalidad.

v.2: Aunque es una clusula positiva, responde al gnero "todava no". El autor pretendepresentar la creacin como un evento. Tohu ocurre 20 veces, y Bohu solo 3 veces, siempre contohu. Tohu wabohu es una expresin potica que provendra de la pica hebrea. Tohu parecedescribir al desierto (Dt 32 10; Jb 6 18; 12 24; Sal 107 40). Aparece con otro sentido, en elcontexto del juicio de Dios, desierto o devastacin con que se amenaza (Is 24 10; 34 11; 40 23;Jr4 23). En Is 45 18 tohu es lo directamente opuesto a la creacin. En Jn 26 7 bohu es untrmino similar. En un tercer grupo de textos, tohu significa "nada" (1Sam 12 21; Is 29 21; 40 17;41 23; 44 2; 59 4). En Gn 1 bohu se agregara como una aliteracin, como en Is 34 11 y Jr4 23.

La LXX traduce la expresin como "invisible y todava no en orden", y la Vulgata por "inanis etvacua", el Aquila "una soledad y una nada", y Teodocin "una nada y un vaco" .Estas dosltimas son mas cercanas al hebreo.

"hosek": oscuridad por encima del abismo. Esta frase no describe nada. Representa un aspectode la situacin. No es un fenmeno natural, sino algo malo, siniestro. En otras cosmogonas esusada esta "oscuridad csmica" como predecesora de la creacin. En algunos pasajes es usado

junto a tohu (Is 45 19; Jr4 23). En otros, junto con el abismo primordial (Is 5 30), con el desierto(Sal 44 20; Jer4 23ss).

"tehom": es el abismo. Puede haber sido parte de alguna mitologa antigua. Est usado sinartculo, como si fuera nombre propio. Siempre significa "una masa de agua o abismo". Algunos

pasajes se refieren al agua que trae bendicin y fertilidad (Gn 49 25; Dt 8 7; 33 15; Ez 31 4; Sal78 15; Pr8 28). En otros pasajes se habla del diluvio que destruye o amenaza (Gn 7 11; 8 2; Ex15 8; Is 51 20), como los pasajes que describen el Mar Rojo. Pero en la mayora de los casossirve para describir al ocano como una criatura de la naturaleza (Sal 135 6; Job 28 14). Contodo, no hay elementos para afirmar que tehom pertenezca a una desmitologizacin. Cuando Pusa el trmino, ste ya era usado para describir una masa de agua sin ningn eco mtico. Losque quisieron relacionarlo con la mitologa, lo vinculan a Tiamat, diosa babilnica usada paraocano o mar. Probablemente tanto tehom como Tiamatprovengan de una raz comn.

"y un viento (ruah) de Dios (Elohim) aleteaba(merahefet) por encima de las aguas..."

"por encima de las aguas" est en paralelo a "por encima del abismo". "Ruah" estara entonces

en paralelo con hosek. Pero ruah Elohim, debe ser referida al "Espritu de Dios". Si ruahsignificara espritu habra que separarla de las otras dos frases e interpretarla como una accinpositiva de Dios. Merahefet, algunos lo entienden como "empollar", se referira al huevo csmicode donde surgira el mundo. Tambin la traducen algunos como "cernirse" y "flotar" (Gn 1 2; Dt32 11). Para Jr 23 9 es "agitar", "turbar". En ugartico, este verbo describe una forma demovimiento opuesta al descanso (cfr. Jer23 y Dt 32). Si ruah se refiere a Dios, solo puede sertomado como "cernirse", en contra de la acepcin que denota estremecimiento.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinPara algunos Elohim debe ser entendido en sentido superlativo. Los relatos sumerios usan elverbo RPH para describir al dios de la tormenta en forma de un gigantesco pjaro primordial. Alintentar remontarse al "antes" de lo creado, P tiene que unsar vocablos y trminos de losgrandes relatos antiguos sobre los orgenes. Aunque no se detiene a describi el procesocreador, revela una realidad: la vida del mundo est suspendida de un abismo perpetuamenteamenazador.

v.3: "Dijo Dios", comienza la obra de la creacin. La primera obra coincide con el primer da. Lacreacin por palabra es obra de un instante. No hay forma de compaginarla con el trabajo deseis das. Hay una ORDEN, un hecho concreto que apunta a decir algo. Se trata de unacreacin por palabra. El prlogo de Juan intenta hacerse eco de Gn 1 3, pero el Logos jonicoest muy lejos. Lo que Dios dice debe ser entendido como un mandato creativo, como unaaccin. Dios interviene activamente en la historia por su palabra. La orden "sea la luz", esseguida de su ejecucin, como el seor que manda al servidor; pero no existe nadie a quien seadirigida la orden. Esto es una creacin por mandato. La palabra de orden es una PALABRACREADORA. Este versculo es un preludio de la actividad de Dios en la historia. Lo primero quese crea es la luz. La creacin de la luz debe ser entendida desde la perpectiva del autor depresentar un relato en seis das. Los vv. 3-5 son mas bien un proceso que hace posible la obra

de la creacin. Las tres primeras obras son sobretodo una bsica divisin del universo. Lacreacin del cielo antes que los astros es un dato que P recibe. Pero a P le interesa poner ELORDEN TEMPORAL antes DE LA CREACIN DEL MUNDO ESPACIAL. Mas que creacin dela luz, se describe la separacin de la luz y de las tinieblas, una separacin que pone en marchael ritmo del tiempo. La creacin no es un fludo ni una emanacin, ni un reflejo de la naturalezadivina. El mundo depende de la voluntad de Dios y l es su Seor.

v.4:"y vio Dios que era bueno": esta frase es parte de la estructura de la narracin. Elreconocimiento de Dios pertenece al proceso creativo. La creacin se realiza bajo la mirada deDios, y una vez terminada es objeto de la oracin de Dios.

"y Dios separ la luz de las tinieblas": en las antiguas cosmogonas, la separacin-divisin de loscielos y la tierra fue un acontecimiento decisivo. P trabaja este material recibido, haciendo de laprimera obra de la creacin el origen del cielo temporal. Los vv. 3-5 afirman fuertemente quela luz es creada y no una divinidad. P no entiende a la luz como la esfera de Dios (cfr. Sal 1042; 1Tm 6 16). Para P, las fronteras entre creador y criatura son ABSOLUTAS. Otrascosmogonas, ensean, en cambio, la eternidad y la divinidad de la luz.

v.5: "y llam Dios a la luz "da"...": dar nombres es parte de la tradicin que P recibe. El trabajodel primer da es LA CREACIN DE LA LUZ, luego la separacin de la luz y de la oscuridad yfinalmente, la imposicin de los nombres correspondientes. En relatos como el Enuma Elishaparece como el paralelo de "crear", el "dar nombres". Para muchos comentadores, explican eldar nombres como ACTO DE DOMINIO (cfr. 2Re 23 24; 24 17). Dar nombres es inclusodeterminar el destino de la cosa nombrada. Dios impone un nombre a la luz que ha creado, pero

tambin a la oscuridad (aunque no se dice que l la haya creado). Dios toma posesin de laoscuridad. As, la oscuridad se vuelve parte de la creacin, lo increado se introduce en lo creadopor un cambio que es comprensible para el hombre.

"y hubo tarde y maana, da uno": este versculo dice con toda lgica da uno, expresin hebreapara designar la unidad. El resto de los das se designar con nombres ordinales. El primero delos actos creadores es la luz. Para P la luz nunca es Dios ni parte de Dios.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinvv. 6-8: "Haya un firmamento": la creacin por palabra y por accin se dan juntas. Entre elmaterial tradicional que recibe P, se encontraba la creacin como separacin-divisin de lasaguas primordiales y la imagen del cielo como slida cpula sobre la tierra, semejante a unacampana o techo. La existencia de una divisoria entre las aguas de arriba y las aguas de abajo,y la idea de la lluvia que cae por aberturas aparece nuevamente en Gn 7 11; 2Re 7 2.19; Sal104 13; Jb 36 27; Sal 135 7. A pesar de las desarmonas, P uni su concepcin de la creacindel firmamento (v.6) con la vieja descripcin (v.7). P no desea absolutizar su propio modo dedescribir la creacin por palabra.

La raz RQ significa pisotear con los pies (Ez 6 11; 25 6), o allanar (2Sm 22 43; Ex 39 3), omartillar, aplanar (Sal 19 2). El espaol firmamento, tiene resabios de esa concepcin. Lasaguas sobre el firmamento aparecen en Sal 104 3.13; 148 42Re 7 2.19; Gn 7 11s.

"y separ": BDL (separar) pertenecera al lenguaje sacerdotal, sera un trmino tardo. El verboposiblemente sea tardo, pero la accin de separar es un motivo antiqusimo en los relatosprimordiales. A diferencia del Enuma Elish, el relato de la separcin no tiene ningn resabiode combate csmico alguno.

Solo despus de dados los nombres, se hace claro que la slida muralla (vv. 6-7) es el cielo.

"Cielo y tierra" comprende la tierra junto con la bveda del cielo, pero no las aguas delfirmamento. El mundo que Dios cre no puede ser identificado con el todo.

"Los cielos": la mayora de las cosmogonas no distingua entre los cielos como parte delmundo, los cielos como el dios del cielo, los cielos como habitacin de los dioses. Para P, loscielos no son ninguna divinidad, es algo creado. Ni siquiera hay datos para pensar queDios cre los cielos para habitar en ellos. Cuando Dios es nico, pierde sentido ladescripcin del cielo como morada de los dioses.

vv.9-10: Con el tercer da se inicia el ordenamiento de las aguas que estn debajo delfirmamento. Dios pone lmites duraderos al mar. Da nombre y ve que est bien.

vv.11-13: El mismo tercer da, sobre lo seco, aparece el mundo vegetal, llamado a la existencia

por palabra. El sujeto de la orden es la tierra. Ella es una creatura que obedece a Dios.vv.14-19:"Haya luminarias", es una seccin dominada por una mentalidaddesmitologizadora. El sol y la luna ni siquiera son nombrados para evitar toda tentacinidoltrica. La misma palabra hebrea que designaba al sol (semes) era nombre divino.

vv.20-23: al quinto da, aparecen los animales vivos. Para los antiguos, las plantas no tenanalma. Se pueblan las aguas y el aire de seres. Se usa BR`. Adems les da la posibilidad detransmitir vida y se los bendice.

vv.24-25: Dios ordena a la tierra queproduzca animales vivientes. Es el sexto da.

vv.26-31: Hagamos al hombre (adam). Para resaltar la creacin del hombre, sta vieneprecedida de una decisin de Dios. Yahv aparece rodeado de la corte celeste. "A nuestraimagen" (selem), "Como semejanza (demut) nuestra".Selem es un trmino que significa copia,imagen, dolo. Demut tiene un sentido mas abstracto, como cercano, apariencia, similitud. Elacento est en el primer trmino. El hombre ha sido hecho imagen de Dios en cuanto que se leasemeja. El hombre enter, espritu y cuerpo, ha sido creado como imagen de Dios. El v.27 noinsite en que consisti su semejanza con Dios, sino en LA MISIN DEL HOMBRE: "para quedomine". La semejanza con Dios no estara ni en el dominio de la creacin ni en el ser sexuado(consecuencias de su ser creatural especialsimo). La diferencia sexual es de orden creatural.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinPara P, el concepto total de humanidad (adam) no se contiene solo en el varn, sino en el varny la mujer.

Dios bendice a la humanidad y la hace fecunda. Le da los frutos, las semillas y las hierbas comoalimento de hombres y animales. El relato insiste en que el orden de la creacin se derramesangre en el mundo animal. La creacin se corono con el surgimiento de un concreador. Elmundo, salido de las manos de Dios pasa ahora a las manos del hombre, para que ste lo

perfeccione y lleve a su fin.v.2 1-4a: "ces el da sptimo de toda labor". La intencin de P es clara: apoyar la institucin delSabbat. Tambin se de una intuicin profunda de la exostencia de Dios: Yahweh existe en unreposo activo y la obra de la creacin del mundo est completa. Lejos de significar una escenade despedida del escenario csmico, el reposo es el gesto de un Dios que mira conbenevolencia su creacin.

CONCLUSIONESTEOLGICAS.3

A- La identidad entre el Dios salvador de Israel y el Dios Creador del universo da origen a unaperfecta sntesis Dios-hombre-cosmos. El Dios de Israel es un Dios universalista. Subenevolencia se extiende a todo el mundo. Ninguna otra cosmogona es tan abarcadora como

esta. Es una protologa que reclama una escatologa.B- El relato est armado desde un monotesmo sin concesiones. Un nico Dios, con poderesilimitados, principio exclusivo del que procede el mundo, no por emanacin, ni a travs de unalucha primordial, sino por la sola palabra y en virtud de su librrimo designio. El amor, y no elpoder se revela como la genuina urdimbre de lo real. La realidad procede de una voluntad dedonacin gratuita. El autor de Gn 1 ha emprendido una formidable desmitologizacin del relatoprimordial. Es un rotundo proceso de desencantamiento. Pretende garantizar la profanidad delmundo. Es una repulsa al carcter divino o demonaco del mundo.

C- La fe en la creacin manifiesta unas virtualidades liberadoras aprovechadas sobre todo por elsegundo Isaas. Es un relato que ha sido formulado por primera vez en el seno de un pueblo

esclavizado, con vistas a suscitar de l esperanzas de rescate. Desdemonizando el mundo yprofanizando la naturaleza, emancipa al hombre de todo vasallaje. Y vio Dios que era bueno, esla frmula de un optimismo autntico, que va sellando la obra de la creacin, contraria acualquier visin de la realidad como contaminada o viciada.

D- La descripcin de la creacin est estilizada, reducida a lo esencial, siguiendo las pautas delas cosmovisiones de poca. Pretender servirse de ella como criterio cosmolgico, geolgico obiolgico es una extrapolacin ilegtima.

E- La tesis de la creatio ex nihilo es fruto de un pensamiento metafsico. Luego de un largoproceso de reflexin, el trmino aparecer en la Biblia, gracias al contacto con la mentalidad y ellenguaje helenistas. Exigir esa tesis aqu es un anacronismo. Pero no hay duda que con el usodel BR`, a su modo, el autor ha querido decir algo conceptualmente muy cercano a la creatio eznihilo.

F- El esquema de la semana creadora le sirve a P para poner de manifiesto la valoracinpositiva que merece el tiempo. ste ya no es como en otras filosofas, la medida de ladegradacin, sino el eje del desarrollo de la actividad creadora. La fe bblica en la creacin seopone al mito del eterno retorno. Solo asi tiene sentido hablar de historia. Gn 1 no conoce masque una historia. Lo profano y lo sagrado discurren para l po un cauce unitario, sin confundirse

3 Resmen de RUIZDELA PEA JUAN L.,Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander, 1996, pgs. 47-49.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinni separarse. El mundo queda asumido en esa historia, una que tiene por coprotagonista alhombre, y por protagonista a Dios, y que por tanto es historia de salvacin.

*RELACIN CON DIOS 3: La simplicidad de Dios Dios es espritu y santo, distinto de lo creado.Es totalmente simple y distinto del mundo. No es un todo compuesto de partes ni parte de untodo.

MAGISTERIO.

Concilio XV Toledano: "Dios es tan simple en su naturaleza que para l es lo mismo ser yquerer...."

Eugenio II: "En Dios no hay composicin real entre naturaleza y persona".

IV Lateranense:"Dios es tres Personas, pero una esencia totalmente simple".

Vaticano I:"Dios es una sola substancia totalmente simple e inmutable, debe ser proclamadodistinto del mundo, realmente y esencialemente.4

1- Dios es espritu y no cuerpo:El viviente temporal encierra la amenaza de muerte(contingencia) incompatible con Dios. Luego, Dios es espiritual, y lo corporal se le atribuyemetafricamente.

2- Dios es su esencia:Dios agota su esencia y no la comparte con otros, por ello en Dios no haydistincin real entre persona y naturaleza.

3- Dios es su mismo acto de ser subsistente:Dios es un ser imparticipado, en el cual se identificasubsistencia, esencia y ser, incluyendo toda perfeccin.

4- Dios es, nada tiene, nada adquiere.

5- Dios es trans-rdinal: no es parte de una totalidad: La creacin se ordena a Dios, pero l no

se ordena a ella. l es causa que se distingue de lo creado.Si se niega la simplicidad de Dios...

.No habra autntica soteriologa ni escatologa si Dios fuera parte del mundo, porque nosquedaramos en la inmanencia del mundo, donde no habra autntica novedad.

.Los nombres divinos no son unvocos sino anlogos.

CRISTOESEL SEORDELCOSMOS.

CRISTOYLA CREACIN, EL NUEVO TESTAMENTO.5

Col 1 15-18

4 Con esta definicin, los Padres conciliares se opusieron al pantesmo de la filosofa moderna (Spinoza y Hegel),para el cual Dios y el mundo son momentos necesarios de una sola realidad subsistente.5 Las exgesis de los textos neotestamentarios propuestos por la tesis estn tomados de RUIZ DE LA PEA JUANL.,Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander, 1996.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinSe trata de una percopa meticulosamente armada.

v.15: La idea de la sabidura divina como imagen de Dios se encuentra en el AT (Sb 7 26).Cristo, llamado sabidura de Dios, es tambin llamado imagen del Dios invisible. Este apelativosugiere que en l se encuentra una reproduccon sensible de Dios, mas fielmente que en elmundo. Significa adems que Cristo es la imagen arquetpica de Dios. En cuanto imagen, Cristo

es Primognito de toda la creacin. Ostenta una primaca csmica, pero no como criatura, comolo entendieron los arrianos; sino como Primado de todas las criaturas. Cristo es el primero, perono en una serie homognea, sino por ttulo de supremaci. Desde la primera palabra de lacreacin, Cristo presida el designio creador. Adems de su preexistencia personal, hay una

previsin de su encarnacin que se remonta a toda la eternidad. Los textos del AT tenidos encuenta en la composicin del himno, quedan superados al conferir a la sabidura creadora una

personalidad histrica concreta, anclada en la realidad humana de Cristo. Su primado no es solode excelencia, sino tambin cronolgico. El himno pretende asi situar la creacin bajo el signode la encarnacin.

v.16a: En Cristo, icono de Dios, ste ha hecho el boceto, la idea del proyecto del mundo. Es

probable que el autor conociese adems las especulaciones de Filn acerca del Logos divino,dependientes de la literatura sapiencial juda y de la filosofa platnica. Pero su propia versinsobrepasa estos antecedentes al asignar como horizonte de referencia del cosmos, a un serpersonal. La frmula en Cristo, denota la comunin personal, el flujo vital que desde Cristo, sederrama sobre todos los cristianos y los conforma con l. El que todo haya sido creado en l,anticipa el destino soteriolgico de la creacin entera. La detallada enumeracin de tronos,potestades, tc, cumple una funcin polmica: sirve para atajar la fascinacin ejercida por los

principios de este mundo, peligro para la fe de los colosenses, dualismo inconciliable con launicidad de un solo Dios y el solo Seor de los cristianos.

v.16b: Todo ha sido creado por l y para l. La causalidad final de la creacin, aplicada

tradicionalmente al Padre, aparece ahora aplicada al Hijo, y al Hijo encarnado. El mundo tieneen Cristo no solo unidad de origen sino de destino.El plan de Dios es cristiforme y cristocntricodesde los comienzos de la creacin. La protologa csmica implica una escatologa salvfica.Cristo est al final de la historia como salvador, porque est al comienzo de la misma comocreador.

v.17: Cristo es antes que todo, todo tiene en l su consistencia. Cristo es el fundamentocontinuo de la permanencia en el ser de todo. l es quien otorga unidad, armona y cohesin ala realidad.

v.18a: Este papel hace a Cristo Cabeza del Cuerpo. Sma designa en el vocabulario estoico aluniverso, orgnicamente estructurado. El cuerpo del que Cristo es cabeza es la comunidadeclesial. Con esto no se niega la capitalidad csmica de Cristo, solo se advierte que la misma esejercida eclesiolgicamente.

v.18b: l es el principio. Este trmino cercano al de Cabeza, es glosado con el de Primognitode entre los muertos. El discurso es decididamente soteriolgico. Por la resurreccin, Dios ha

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinconferido a Cristo una capitalidad ordenada a la colacin de los bienes salvficos, que tienecomo presupuesto el primado cosmolgico.

La realidad tiene un doble cuo cristolgico:por creacin, ypor resurreccin. sta inaugura unorden nuevo, del que Cristo esprincipio como lo fuera en cuanto imagen del orden original.

Hb 1 2-36

Este texto tiene el mrito de englobar todas las perspectivas cristolgicas, tanto la ascendentecomo la descendente, la teologa de la sabidura y la de la palabra. en forma de quiasmo pasade la funcin soteriolgica y csmica del Hijo a sus orgenes eternos y a su relacin ontolgicacon el Padre para regresar a aquellas funciones, reintegrndolas de un modo superior. El crculoenglobante pertenece a la cristologa ascendente del Mesas. El crculo interior pertenece a lacristologa descendente de la Sabidura y de la Palabra en su funcin csmica. Ocupando elcentro, su eterna procesin y relacin con Dios. De Sb 7 25 retiene los eptetos resplandor, deconnotacin menos material , y sello, por ser inseparable del modelo: gloria tiene la mismafuerza de substancia.

1Co 8 6

El mundo tiene una impronta cristolgica. Ha sido creado por y para Cristo. En este texto, porprimera vez, Cristo aparece al lado del Padre en el papel de creador. El Padre es el principio y elfin, Cristo es el mediador de la creacin como y porque lo es de la salvacin. La funcinmediadora atribuda al Hijo estaba preparada por la literatura sapiencial, que conoca a unasabidura hipostasiada asistiendo a Dios en el acto creador (Pr 8 22s; Ecl 24 1-9). El NTidentific a esta sabidura, pticamente personificada, con la persona de Jess, la sabidura deDios (1Co 1 24.30).

Si Cristo es el nico mediador de la salvacin, ha de serlo tambin en la creacin. El sersimplemente y el ser salvado no pueden proceder de principios distintos. Ese papel mediador nolo realiza Cristo autnomamente, sino en dependencia del Padre, de quien todo procede. Tantola creatividad del Padre como la de Cristo, aunque distintas son actividades divinas.

Este texto marca la distiancia que separan la fe cristiana en la creacin de las cosmovisionespaganas pero tambin de la fe juda, que no conoce a Jesucristo ni lo confiesa como Seor. Locosmolgico est asbsorvido en este texto, en lo cristolgico-soteriolgico.

Jn 1 1-4

Este captulo quiere se un nuevo Gnesis, a la luz del acontecimiento CRISTO. La formulainicial en arch, transcribe literalmente el arranque de Gn 1 en la versin de los LXX. La alusinexplcita a la creacin por palabra (v.3), la referencia a la luz y a las tinieblas (vv. 4-5) son otrostantos indicadores de la intencin del autor.

6 La exgesis de este texto est tomada de las folias de Dios Trino del p. Ferrara.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinSin embargo, el en arch de Juan, guarda una diferencia con respecto a Gn 1: Juan remite a laeternidad atemporal del Logos-Dios. El pensamiento parte de la preexistencia, como en Col 115s. y en Hb 1 1s.. Como en Pr8, Ecl 24 y Sb 9, hay un ser preexistente a la creacin, mediadorde sta, vuelto a Dios tras cumplir su misin. El pensamiento sale de la eternidad de Dios paratornar a Dios pasando por el mundo. Al autor le interesa resaltar la unidad entre la palabra divinade Gn 1, por la que Dios crea y revela al principio, y la palabra encarnada, con la que la accin yla revelacin de Dios llegan a su plenitud. En el concepto de Logos empleado por el Prlogoconfluyen tanto la reflexin teolgica de la DBR` de Yahve como las especulaciones del

judasmo tardo sobre la sabidura divina. El v.3 se detiene en el papel creador del Logos: por lse hizo todo, sin l , nada; es una condensacin extrema de Gn 1. En esta frase se condensa lafe cristiana en la creacin. El Logos ha participado activa y directamente en el surgimiento de larealidad creada. El propio Logos creador es el salvador. El Logos no solo ha creado todo, sinoque es el dispensador permanente de la vida. Toda la creacin, a mas de su existencia, lapermanencia en el ser, su vitalidad y coherencia, de la vitalidad inagotable de l Logos.

CCE 792

Cristo es la cabeza del Cuerpo de la Iglesia (Col 1 18). l es el principio de la creacin y de laredencin. Elevado a la gloria del Padre es el primero en todo, principalmente en la Iglesia, porcuyo medio extiende su Reino sobre todas las cosas.

CCE 2105

El deber de rendir culto a Dios, corresponde al hombre individual y socialemente considerado. Alevangelizar a los hombres, la Iglesia trabaja para que el espritu cristiano informe elpensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la sociedad.Es deber cristianoexigir y sucitar en todo hombre el respeto y amor a la verdad y al bien. Este deber les exige dar

a conocer el culto de la nica verdadera religin. Los cristianos son asi, llamados a ser luz delmundo. La Iglesia manifiesta asi la realeza de Cristo sobre toda la creacin y en particular sobrelas sociedades humanas.

CCE 2637

La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia, que al celebrar la Eucarista, manifiestay se convierte cada vez ms en lo que ella es. En la obra de la salvacin, Cristo libera a lacreacin del pecado y dela muerte para consagrarla de nuevo y devolverla al Padre. La accinde gracias del cuerpo participa de la de su Cabeza.

CONSIDERACIONESFINALES.7

Una mirada a la trayectoria bblica permite concluir en primer lugar que la fe no impone unadeterminada imagen fsica del mundo. El marco bblico del discurso sobre el origen es lasoteriologa, y no la cosmologa o la ontologa. La fe cristiana en la creacin no es identificable7 Lo que sigue, es un resmen de RUZDELA PEA J. L., oc. cit.,pgs. 83-87.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinsin mas con la fe juda en la creacin: a esta le falta el elemento decisivo, el hecho-CRISTO.El documento base de la doctrina creacionista es Jn 1, no Gn 1. Si la exegesis y la teologahubieran guardado siempre este orden de prelacin, se habran ahorrado muchos conflictosentre fe,ciencia, cristianismo y cultura.

Uno de los rasgos invariables de la fe en la creacin es el optimismo inalterable en la

compensin del mundo que de ella se desprende. Irradia un hlito de confianza en la realidaddecididamente opuesto a las lecturas trgicas, fatalistas o agnicas tan frecuentes en otrascosmovisiones.

Precisamente por esto es que el problema del mal es una de las dificultades mas serias con lasque tiene que vrselas estas doctrina. Ante esta instancia crtica debe consolidarse la fe en unDios que es amor, del que todo procede. El problema es esclarecido en ltima instancia por lasoteriologa y la escatologa. Dado que el discurso sobre la creacin est abierta a estos dosdisursos, no puede ser acusado de ignorar el problema o de ser capaz de afrontarlo. Por muygrandes que sean las dimensiones del problema del mal, no llega a eclipsar la bondad radical deuna realidad que tiene a Dios por autor. Para la fe en la creacin, el mal no puede ser el ncleo

central no puede distorisionar la visin del mundo hasta llegar a relegar el bien a la periferia.

La conviccin del NT segn la cual Cristo es el fin de la creacin y no solo el principio, es unaconviccin en la promesa de la victoria definitiva e irrevocable sobre el mal, fsico, moral,estructural. Si Cristo es el fin nico de todo lo creado, todo es redimible y salvable. La Escrituradeja ver que el orden de la naturaleza est llamado a desembocar en el orden de la gracia, en lavida plena de Cristo resucitado, aunque sin identificarlas sin mas. LA FE EN LA CREACIN ESOOPTIMISTA PORQUE EN SU LGICA SE INCLUYE LA ESPERANZA EN LACONSUMACIN. A la luz del acontecimiento-Cristo, la protologa deviene escatologa engermen.

La unidad en Cristo de los dos rdenes no es una tesis puramente especulativa, es ticamenteoperativa. La relevancia csmica de Cristo, su funcin creadora y finalizadora de todo lo creado,constituyen en suma el mas slido fundamento de una teologa de la historia y del progresohumano, a la vez que orienta el sentido de la praxis histrica, social y poltica de los cristianos.Cristo ha hecho efectivo el sueo de la reconciliacin de todas las cosas.

*RELACIN CON CRISTO 5: "El Verbo encarnado es el fin de todo el universo, la Cabeza de laIglesia y el Seor de la Historia".

1.La fe en la creacin es cristiforme y cristocntrica: El NT tiene clara conciencia de ello. "Todo

fue creado por l y para l"(Col 1). La novedad cristiana pone una distancia insuperable con lafe veterotestamentaria. La imagen desde la que Dios hace surgir la creacin no es un principioabstracto (la sabidura, la palabra), sino una persona concreta, histrica: el Verbo Encarnado.En Cristo, icono de Dios ste ha hecho el proyecto del mundo. El horizonte de referencia delcosmos es un ser personal, concreto. El mundo tiene en Cristo no solo unidad de origen, sino dedestino. El universo adquiere su sentido ltimo y definitivo con su integracin en Jesucristo. Lafe en la creacin es eminentemente soteriolgica.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin2. La capitalidad de Cristo sobre el universo es ejercida eclesiolgicamente. El papel cohesivode Cristo hace de l la Cabeza. El cuerpo del que Cristo es la cabeza es la comunidad eclesial.Por la resurreccin, Dios ha conferido a Cristo una capitalidad ordenada a la colacin de losbienes salvficos.

3.La fe en la creacin est abierta a la fe en el eschatn. Dios tiene un designio eterno sobre la

creacin, previo a sta. Este proyecto se va a realizar eclesiolgicamente, Dios ha previstohacer confluir en Cristo todo lo creado. La plenitud de Cristo beneficia a todo el universo. Launidad eclesiolgica es el sacramento de la unidad csmica. Con Cristo, la creacin ha entradoen el eschatn. Cristo es el destino de toda la realidad creada porque es la imagen de la quetodo fue hecho, todo fue hecho por el Vervo, sin l nada fue hecho (Jn 1).

Estas tres realidades, aunque se hayan expuesto por separado, estn intrnsecamente unidas.No se puede considerar una sin la otra. Lo que nuestra tambin los ntimos vnculos que unen lafe en la creacin con la fe en la Iglesia y la escatologa. Estas tres realidades del dogmacristiano estn unidas por el misterio de Cristo, origen y destino de todo.

*RELACIN CON CRISTO 11:

La fe cristiana en la creacin es SOTERIOLGICA. El discurso sobre la creacin est abierto ala soteriologa. Es un discurso cristocentrico. El discurso sobre la salvacin es el marco en elque se desarrolla el discurso sobre la creacin. Israel elabor Gn 1 desde esta perspectivasalvfica, como un mensaje de esperanza en la accin de Dios. El cristianismo constata en elacontecimiento-Cristo que la salvacin ya est inaugurada. Es "la plenitud de los tiempos",puesta en marcha desde los orgenes. Cristo Jess ha redimido del pecado y de la muerte a laobra mas importante de la creacin: el hombre. Lo sucedido en la cruz marca el quicio del actopor el cual Cristo ofrece al Padre la creacin entera. La muerte de Cristo es a la vez sacrificiopascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres. Es un sacrificio nico. Ante todoes un don del Padre, quien entrega al Hijo para reconciliarnos con l. A la vez es ofrenda delHijo hecho hombre, que libremente y por amor ofrece su vida al Padre por medio del Espritu.

La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza atodas las personas humanas y que lo constituye en Cabezade toda la humanidad, hace posiblesu sacrificio redentor por todos.

*RELACIN CON CRISTO 12:

Cristo, el primognito de entre los muertos, es el principio de nuestra resurreccin, ya desde

ahora por la gracia de nuestra justificacin. Por la resurreccin, Dios ha conferido a Cristo unacapitalidad ordenada a la colacin de los bienes salvficos, que tiene como presupuesto suprimado cosmolgico. La resurreccin es el nuevo cuo cristolgico de la realidad. El primerofue la creacin.

El misterio Pascual tiene un doble aspecto: nos libera del pecado, y nos abre acceso a unanueva vida. El perdn de los pecados o justificacin nos devuelve la gracia de Dios. la nueva

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinvida o adopcin filialnos convierte en hermanos de Cristo, no por naturaleza, sino por gracia,como participacin real en la vida del Hijo nico.

La resurreccin de Cristo es la fuente y el principio de nuestra resurreccin, porque asi comotodos mueren en Adn, todos revivirn en Cristo. En Cristo resucitado, los cristianos pregustanlos prodigios del mundo futuro, y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina. 8

Tesis 2

La creacin es relacin total de dependencia en el ser y el obrar de la criaturacon respecto a Dios (ST I, 44; 45; II CG 18; Cf 2Mac 7, 22-23.28). La nocin decreacin no est unida necesariamente con la de inicio temporal (ST I, 46).Puede llegarse por la razn al concepto de creacin (ST I, 44,1) [Dios 2]. Lacreacin es una doctrina teolgica y metafsica compatible con las teoras

cientficas de la evolucin (PIO

XII, Humani Generis D(H) 3897) [

Teol. filosfica].

Esquema de exposicin:

I. ENFOQUE TEOLGICO

1. DEFINICINDELCONCEPTODECREACIN

1.1A PARTIRDELACATEGORADE RELACIN

1.2DISTINGUINDOLODELCONCEPTODEINICIOTEMPORAL

II. ENFOQUEFILOSFICO-CIENTFICO

1. APROXIMACINALCONCEPTODECREACIN

1.1VADELARAZNNATURAL

1.2ELCONCEPTODECREACINESCOMPATIBLECONLATEORACIENTFICADELAEVOLUCIN

I. ENFOQUE TEOLGICO

8 Tanto la Pasin y la Muerte (tesis 11), como la Resurreccin (tesis 12) tienen dimensiones csmicas. La existenciaen Cristo de la persona divina del Hijo hace posible este alcance csmico. Es el mismo Hijo por quien y para quientodo fue hecho. La capitalidad de Cristo queda patente en la creacin, luego en la redencin y quedardefinitivamente visible en la parusa. Creacin, Redencin y Escatologa se dan para la fe cristiana, dentro delmarco englobante del acontecimiento-Cristo. Por eso estn interconectadas ntimamente; tienen al mismo autor.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin1. DEFINICINDELCONCEPTODECREACIN

1.1A PARTIRDELACATEGORADE RELACIN

La creacin se manifiesta a nuestro entendimiento como una cierta especie de accin, quetiene por objeto la existencia del mundo. Esto nos obliga a considerar algunos elementos deesta accin: (1) un sujeto activo, (2) una materia que proporciona el punto de aplicacin para la

accin considerada, (3) una evolucin de dicha materia [cambio] y (4) el resultado mismo, esdecir, el efecto de la accin.

De esta manera, la idea vulgar de creacin, se ordena en el siguiente orden: 1 Dios, 2 lacreacin divina, 3 el mundo. Pero este no es el orden verdadero segn la realidad ontolgica delas cosas, sino tan slo un modo de concebir tomado de la experiencia de nuestrasfabricaciones humanas. En esta gnesis extraordinaria, el ente es primero, y la causalidadsegunda. Santo Toms admite este orden slo para la consideracin de la creacin segn surazn (secundum suam rationem).

Ahora bien, esto no se condice con la comprensin del concepto de creacin a partir de lacategora de relacin. En primer lugar tenemos que hacer una salvedad terminolgica: cuandohablamos de relacin entre el ente creado y Dios, no hablamos de relacin real. Como sabemostoda relacin real comprende una correlacin, es decir, aquel que est en relacin se encuentravinculado, atado, de tal modo que es dependiente el uno del otro. Dios no puede depender denada ni de nadie, es preciso renunciar aqu a toda correlacin, a toda reciprocidad real, y nonicamente conceptual. Estamos ante una relacin unilateral de dependencia, y nada ms.Esto es la creacin en su realidad efectiva.

Pero esto nos lleva al nudo de la cuestin: para que la creatura est en relacin con Dios,es necesarioprimero que exista. Luego, si la creacin es dicha relacin, viene en el orden delser despus de la creatura. De este modo, vemos cmo se invierte el esquema vulgar denuestra comprensin de la creacin.

Lo importante y revolucionario de este planteo es poder optar por la categora de relacin

para abandonar los esquemas que involucran una accin. Es decir la creacin es relacin y noaccin. As lo afirma Contra Gentes (II, 18): La creacin no es un cambio, sino la dependenciamisma del ente creado respecto de su Principio. Hemos de agregar a esta afirmacin, el hechode que la relacin es real, y no meramente racional, porque si no, el mundo no sera realmentecreado. Por eso toda creatura depende de Dios en forma mucho ms ntima que de cualquierotra creatura. Pero el modo de esta dependencia es lo que desconocemos por completo. Lonico que sabemos es que el trmino dependencia resulta para el caso demasiado dbil, puestoque suele designar una condicin superpuesta al ser: primero el ente es, despus depende.

Ac, en cambio, el ente depende para ser; depende en lo que su ser tiene de ms fundamental,hasta el punto que la dependencia no se distingue de su ser. De manera que es justo decir: lacreacin es el ser mismo de las creaturas en cuanto depende de Dios , as como la forma

de existencia de esas mismas creaturas no es, segn Santo Toms, sino su semejanza conDios.

Santo Toms se encarga de aclarar que esta relacin es una Relatio quaedam, es decir,una cierta relacin. Porque nada de lo que se refiere a Dios, aunque sea indirectamente, comoac, entra sin fractura en nuestras categoras racionales. La creacin, que concierne al ente encuanto ente, no puede ser llamada pura y simplemente relacin, pues la relacin no es sino unaespecie de ente. La relacin misma ha de ser creada, y por tanto puesta en relacin con la

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinFuente primera. Igualmente, la creacin es una relacin nica en su gnero; como concierne atodo ente, incluida la relacin misma, parece ms bien una forma general de las categoras.

Concluimos diciendo que: la creatura se define como un ser dependiente, en cuanto ente, ypor consiguiente en todos los aspectos en que participa del ser, Dios lo crea. Todo cuanto hayen ella es creado por Dios: substancia, atributos, modos, manifestaciones, acciones. Por lo quenada de la persona humana es no creado por Dios. Para eximirse de la creacin, debera

eximirse del ser.

ST I, 44; 45

Q 44 Sobre las criaturas en cuanto procedentes de Dios y sobre la primera causa de todos los seres

a1. Es o no necesario que todo ser haya sido creado por Dios?

a2. La materia prima es creada o no por Dios?

a3. La causa ejemplar es o no algo adems de Dios?

a4. Dios es o no la causa final de todo?

Q 45 Sobre el modo como proceden las cosas del primer Principio

a1. Crear, es o no es hacer algo de la nada?

a2. Dios puede o no puede crear algo?

a3. La creacin es o no es algo de la creatura?

a4. Ser creado es o no es propio de los seres compuestos y subsistentes?

a5. Crear, es o no es propio de Dios?

a6. Crear, es o no es algo propio de alguna persona divina?

a7. es o no necesario encontrar en las creaturas algn vestigio trinitario?

a8. La creacin, est o no est mezcladas con las obras de naturaleza y voluntad?

II CG 18

No puede arguirse contra la creacin por objeciones tomadas de la naturaleza del movimiento y delcambio

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin1. La creacin no es cambio, sino dependencia misma del ser creado, con relacin al principio

del que proviene su existencia. Por lo tanto, se da en el gnero de la relacin, y as nadaimpide que se d en el ser ya creado como en su sujeto. Sin embargo, nuestra inteligenciapuede pensar en una misma cosa creada como no existente antes de la creacin, y comoexistente despus de ella.

2. Si la creacin es una relacin es algo real; pero ni es increada, ni creada mediante otrarelacin. Dicha relacin no necesita ser creada por una creacin especial ya que se produceal crear las cosas en su ser.

3. La relacin no se refiere a otra relacin, porque de ese modo tendramos que procederindefinidamente; sino que, siendo esencialmente relativa, se relaciona por s misma. Porconsiguiente no necesita de otra creacin para crear la creacin, de manera que as seprocediese infinitamente.

Cf 2Mac 7, 22-23.28

22. Yo no s como aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni tampoco organicyo los elementos de cada uno. 23 Pues as el Creador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento yproyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con misericordia, porque ahora no mirispor vosotros mismos a causa de sus leyes.

28 Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lohizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia.

v 22-23 Se une la imagen de Dios Creador con el Seor escatlogico que resucitar a los justos.

v28 Primera afirmacin explcita de la creacin ex nihilo (cf. Is 44,24; Jn 1,3; Col 1,15).

1.2 DISTINGUINDOLODELCONCEPTODEINICIOTEMPORAL

La creacin no puede ser un acontecimiento, un evento; se denomina as el hecho quesurge en un medio como una fuente brota de la tierra. Pero no hay nada de donde pueda surgirel mundo; surgir de la nada, y no surgir en absoluto (puesto que la nada es una pura negacin),sera la misma cosa, y entonces el mundo no existira. En consecuencia, todas las expresionesque designan un acontecimiento: advenir, tener lugar, sobrevenir, realizarse, suceder;expresiones que aqu igual que en cualquier otra circunstancia se imponen a nuestro modo deconcebir, no pasan en el caso nico de la creacin de meras imaginaciones, que nocorresponden a nada.

Por otro lado, las demostraciones cientficas dan prueba del comienzo del mundo. Es cosacierta actualmente que nuestro pequeo planeta no ha existido siempre. Pero se puede decirque esto es el universo? Decir esto, sera muy audaz, incluso desde el punto de vistacosmolgico, como si la extensin ya explorada por el telescopio y el espectroscopio fueserealmente el todo. Que el universo fsico es finito, se lo puede creer; hasta puede que se hayacredo demostrarlo; pero nosotros sabemos que las demostraciones no son seguras.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinexistencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras gracias a la luz de larazn humana (Concilio Vaticano I: DS 3026), aunque este conocimiento es con frecuenciaoscurecido o desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la raznpara la justa inteligencia de la verdad... Y contina en el nmero siguiente (287): La verdad enla creacin es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso revelar asu pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Ms all del conocimiento naturalque todo hombre puede tener del Creador (Hch 17, 24-29; Rm 1,19-20), Dios revelprogresivamente a Israel el misterio de la creacin...

Para finalizar, debemos decir que la razn a partir de la realidad creada slo puede afirmarnecesariamente la existencia de un Dios Uno no personal, un principio pero jams un DiosTrinidad personal. Sin embargo, algunos autores (San Buenaventura) afirman que la imagen dela Trinidad esta impresa en las cosas creadas y que si el hombre no estuviera en las tinieblasdel pecado original sera capaz de divisarla.

Por otro lado, la creacin es un artculo de la fe cristiana (es decir, un misterio) y no laconclusin de un razonamiento metafsico (es decir, un saber profano). En consecuencia hayque resistirse a la tentacin de comprometer este misterio de fe con una determinadacosmovisin. La palabra humana, por muy sagaz e ilustrada que sea, se quedar siempre corta

en nuestro tema frente a la palabra de Dios.De ah que sea preciso, un discernimiento entre dos formas distintas de enfocar la verdad yque se pueda reivindicar el carcter religioso de la creacin.

ST I, 44,1

Es o no necesario que todo haya sido creado por Dios?

Puntos principales de la argumentacin:

* Todo lo que existe, existe de algn modo por Dios.

* Si algo se encuentra por participacin en su ser, necesariamente ha de ser causado en l.

* Dios es el ser subsistente, el cual no puede haber ms que uno. Por lo tanto, es necesario que todas las cosas,menos Dios, no sean su propio ser sino que participen del ser.

* Es necesario que todos los seres tengan por causa un primer ser que es del todo perfecto.

Comentario: Santo Toms explica la creacin basndose en el concepto de participacin que a su vez se loconjuga con el causalismo aristotlico.

1.2ELCONCEPTODECREACINESCOMPATIBLECONLATEORACIENTFICADELAEVOLUCIN

A. RUIZDELA PEA9:

Al hablar del mundo como creacin de Dios, estamos entendiendo por esto todo lo queexiste fuera de Dios. Entendiendo de este modo el trmino mundo, es evidente que la definicinclsica de creacin como produccin de algo a partir de la nada (productiorei ex nihilo sui et

9 Ruiz de la Pea, J. L., Teologa de la creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 119-124.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinsubjecti) no puede aplicarse a la totalidad de lo real; tal visin convena a una visin esttica, enla que la pluralidad de las criaturas emerge acabada y conclusa con su ser respectivo desde elcomienzo.

Quiere decir que Dios slo cre ese ser primogenio, de suerte que la accin creadorasera un gesto solitario y relegado al extremo punto inicial de la historia del universo? No,evidentemente. Adems de esa produccin desde la nada, hay otra modalidad de creacin, esto

es, de accin exclusiva y absolutamente divina para dar el ser a las cosas.Si, en efecto, se toma en serio el hecho de la evolucin, que sustituye la cosmovisin esttica fixista por lacosmovisin dinmica de un universo en proceso de autodesarrollo progresivo, tal hecho est implicando que se daen la historia del cosmos un permanente plus-devenir; los seres se autotrascienden, rebasan su umbral ontolgico,van de menos a ms. cmo es ello posible? cmo lo ms puede salir de lo menos? La respuesta no puede hallarseen la sola causalidad creada; tiene que estar en la causalidad divina; una causalidad no inferior en rango ontolgico ala de la productio ex nihilo y que, por tanto, ha de ser llamada creacin.

Esa causalidad creativa es de orden trascendental; Dios opera desde dentro de lacausalidad creada informndola, potencindola, para hacer factible que ella misma traspase sulmite. La accin divina no interrumpe la secuencia de las causas intramundanas, no se intercalaen la cadena como u eslabn ms. La causa de Dios no es perceptible fenomenolgicamente,no puee serlo, Dios no es una causa junto a otras en una serie homognea. Sin embargo, lasuya es una causalidad hasta tal punto efectiva que que es ella la que posibilita el proceso deplusdevenir de lo real.En esta interpretacin de la causalidad creativa de Dios, las ideas decausa eficiente y final parecen coincidir. El creador no es slo el que est en el origen de lacreatura (causa eficiente); es adems el que tira de la creacin hacia delante, el que la atraeo la mueve (causa final) al suscitar en ella una incesante dinmica de autotrascendimiento.Que Dios sea creador significa: a) que da el ser a la criatura, b) que introyecta en la criatura una

pulsin hacia el ser-ms.

Convendra decir que no pocos cientficos y filsofos e la ciencia, observan a estas teorasevolutivas como teoras meramente descriptivas, no explicativas; que no hacen intil, sino quepostulan, una reflexin sobre el porqu del fenmeno evolutivo. De este modo hay que decir que

el concepto de creacin pertenece al mbito del discurso explicativo, meta-fsico, y responde ala pregunta sobre el ser (por qu es algo, y no la nada?) , mientras que el concepto deevolucin pertenece al mbito del discurso descriptivo, fsico, y responde a la pregunta por elaparecer (cmo y cundo aparecen estas cosas y no otras?).

B. SERTILLANGES10

Dios no est obligado a crear y menos an estar obligado a crear de acuerdo con tal ocual modo, siempre que el modo no est en contradiccin con el hecho o con l mismo. Qudificultad habra en decir que las formas diversas de los vivientes, es ms: de todos losvivientes, son efecto de un largo trabajo de modelado, llevado a cabo por las fuerzasprimordiales que fueron objeto de la accin creadora? Tal vez la ley de dichas fuerzas sera

entonces un determinismo dirigido, determinacin que se encontrara en los agentes encuanto tales, es decir por la ley a ellos inmanente; ley que podramos llamar voluntad de Dios.

En nuestra teora de la creacin, suponer una operacin directa que durante el curso todode la duracin histrica recae sobre el conjunto de las creaturas para hacerlas carece desentido. No hay acto creador, es decir no hay accin divina en el tiempo. Ya que la causalidadcreadora de Dios no est en el tiempo, dado que Dios ve y ordena las cosas desde la eternidad

10 Sertillanges, A. D., La idea de Creacin, Buenos Aires, Nuevos Esquemas, 1969.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creaciny que para su mirada y su accin propias la diversidad temporal y la diversidad espacial nodifieren en nada, la idea de creacin no resulta por esto menoscabada.

Tres tesis se extraen de la articulacin del concepto de creacin con el de evolucin:

1) Creacionismo puro: el Creador dio origen a cada naturaleza de ser en s misma, sin

capacidad de transformacin.

2) Determinismo dirigido: el Creador, siempre en virtud de su creacin, determin lasnaturalezas a evolucionar de una cierta manera precisa, por simple desarrollo.

3) Determinismo libre no-dirigido: en virtud de la creacin, se deja a las naturalezas labsqueda de sus caminos, bajo un impulso de conjunto cuyos efectos posibles se nosrevelan slo cuando se han realizado.

La idea de creacin queda intacta en todos los casos. Su afirmacin no depende de las teoras

citadas, su negacin tampoco. Las diferencias surgen en otro terreno, el conflicto es metafsico.

PIO XII, Humani Generis D(H) 3897

Mas cuando se trata de otra hiptesis, la del llamado poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la mismalibertad. Porque los fieles no pueden abrazar la sentencia de los que afirman o que despus de Adn existieron enla tierra verdaderos hombres que no procedieron de aqul como del primer padre de todos por generacin natural,o que Adn significa una especie de muchedumbre de primeros padres. No se ve por modo alguno cmo puede estasentencia conciliarse con lo que las fuentes de la verdad revelada u los documentos del magisterio de la iglesiaproponen sobre el pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un solo Adn y que,transfundido a todos por generacin es propio a cada uno (Rom. 5, 12-19).

[Dios 2]

[Teol. filosfica]

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin

Tesis 3

"El mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (VATICANO I D(H) 3025; CCE 293-294, 314, 319, 353,358). "Creemos que (el mundo) procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer

participar a las criaturas de su ser, de su sabidura y de su bondad." (CCE 295; VATICANO I D(H)3002). Dios es, pues, causa eficiente, ejemplar y final de la creacin (ST I, 44, 1-4; Cf. Col 1, 15-16)."La creacin es la obra comn de la Santsima Trinidad" (CCE 258, 290-292, 316; ST I, 45, 6) quedeja sus huellas en la criatura (ST I, 45, 7) [Hombre 6; Dios 9].

ELMUNDOHASIDOCREADOPARALAGLORIADE DIOS.

VATICANO I D(H) 3025

CCE 293

Es una verdad fundamental que la Ecritura y la Tradicin no cesan de ensear: El mundo ha sido creado para lagloria de Dios. "No par aumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarlar" (San Buenaventura). Dios notiene otra razn para crear que su amor y su bondad. No para aumentar su bienaventuranza, ni para adquirirperfeccin, sino para manifestarla por los bienes que otorga a sus criaturas.

CCE 294

La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin y comunicacin de su bondad para las cuales elmundo fue creado. La gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es la visin de Dios, si ya la revelacin

de Dios por la creacin procur la vida a todos los seres que viven en la tierra, cuanto mas la manifestacin delPadre por el Verbo procurar la vida a los que ven a Dios (San Ireneo). El fin ltimo de la creacin es que Dios sehaga por fin todo en todas las cosas (1Co 15 28), procurando al mismo tiempo su gloria y nuestra felicidad.

CCE 314

Dios es el Seor del mundo y de la historia. Los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos.Solo al final, cuando acabe nuestro conocimiento parcial (1Co 13 12) nos sern conocidos los caminos por loscuales, incluso a travs de los dramas del masl y del pecado, Dios habr conducido su creacin hasta su reposo, envista del cual cre el cielo y la tierra.

CCE 319

Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. Esta gloria consiste en que las criaturas tengan parteen su verdad, bondad y belleza.

CCE 353

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinDios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su interdependencia y orden. Destin atodas las criaturas materiales al bien del hombre. ste, y la creacin a travs suyo, est destinado a la gloria deDios.

CCE 358

Dios cre todo para el hombre. Pero ste fue creado para SERVIR Y AMAR A DIOS Y OFRECERLE TODA LACREACIN. l es mas precioso a los ojos de Dios que la creacin entera. Para l existe la totalidad de la creacin.

Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta l y se sentara a su derecha, por esoha dado tanta importancia a la salvacin, sin siquiera perdonar a su propio Hijo.

Creemos que (el mundo) procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de suser, de su sabidura y de su bondad.

CCE 295

Dios cre el mundo segn su sabidura (Sb 9 9). El mundo no es producto de una necesidad cualquiera, de undestino ciego o del azar.PROCEDE DE LA VOLUNTAD LIBRE DE DIOS QUE HA QUERIDO HACERPARTICIPAR A SUS CRIATURAS DE SU SER, SABIDURA Y BONDAD (Ap 4 11; Sal104 4; 145 9).

VATICANO I D(H) 3002

DIOSES, PUES, CAUSAEFICIENTE, EJEMPLARYFINALDELACREACIN.

ST I, 44, 1-4;

a.1: Si es necesario que todo ser hara sido creado por Dios.

Respondeo: todo lo que existe, de algn modo existe por Dios.Si hay algo por participacin en un ser,necesariamente esto ha de ser causado por el ser a quien esto le corresponde por esencia. Es necesario por lotanto, que todas las cosas, menos Dios, no sean su propio ser, sino que participen de ste. Por esto es necesario quetodos los seres, en razn de la participacin tengan por causa primera un ser que es del todo perfecto.

a.2: Si la materia prima es creada por Dios.

Respondeo: Hay que tener presente que la materia se contrae por la forma en una especie determinada. Lasustancia se contrae a un modo particular de existir por los accidentes que se le aaden.

Lo que es causa de las cosas en cuanto que son seres, es necesario que sea causa de las cosas, no solo en cuantoque son tales por las formas accidentales, ni tampoco que son tales por las formas sustanciales, sino en cuanto todoaquello que pertenece a su ser en el modo que sea. Es necesario sostener pues, que tambin la materia prima fuecreada por la causa universal de todos los seres.

a.3: Si la causa ejemplar es algo adems de Dios.Respondeo: Dios es la causa primera ejemplar de todas las cosas. La produccin de cualquier cosa requiere unejemplar con el objetivo de que tenga una determinada forma. Es evidente que las cosas naturales tienendeterminadas formas. Esta determinacin de las formas, es necesario que sea reducida a su primer principio, o sea,a la sabidura divina. En ella estn las razones de todas las cosas. Las ideas, o formas ejemplares que hay en lamente divina, aun cuando se multipliquen respecto a las cosas, realmente no son algo distinto de la esencia divina,El mismo Dios es pues, el primer ejemplar de todo.

a.4: Si Dios es la causa final de todo.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinRespondeo: Todo agente obra por un fin.Uno mismo es el fin del agente y el fin del paciente en cuanto tales, pero deforma distinta. Lo mismo que el agente intenta transmitir es lo que el paciente intenta recibir. El primer agente esexclusivamente activo. A l no le corresponde actuar para adquirir un fin, tan solo intenta comunicar si perfeccin,que es su bondad. Todas las criaturas intentan alcanzar su perfeccin, que consiste enasemejarse a la perfeccin ybondad divinas. La bondad divina es el fin de todas las cosas.

Col 1, 15-16Pablo cita un primitivo himno cristiano, que celebra el papel de Cristo en la primera y en la nueva creacin (2Co 517). 11

LACREACINESLAOBRACOMNDELA SANTSIMA TRINIDAD...

CCE 258

Toda la economa divina es obra comn de las tres Personas. Del mismo modo que la Trinidad tiene una mismanaturaleza, tiene una misma operacin. Nos son tres principios, sino un solo principio. Sin embargo, cada persona

realiza la obra comn segn su propiedad personal. Son sobre todo, las misiones divinas de la Encarnacin delHijo y del don del Espritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas.

CCE 290

1.El Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l.

2.Slo l es el Creador (BR`).

3.La totalidad de lo que existe depende de Aquel que le da el ser.

CCE 291

El NT revela que Dios cre todo por el Verbo eterno, su Hijo amado (Jn 1 1-3; Col1 16-17). La fe de la Iglesiaafirma tamben la accin creadora del Espritu, el dador de vida, el Espritu creador, la fuente de todo bien.

CCE 292

La accin creadora del Hijo y del Espritu, insinuada en al AT (Sal33 16; 104 30; Gn 1 2-3), revelada en el NT,INSEPARABLEMENTE UNA CON EL PADRE, es claramente afirmada por la fe de la Iglesia: Solo existe un Dios,es el Padre, el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho todas las cosas por si mismo, es decir POR SUVERBO Y POR SUSABIDURA.

CCE 316

Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente VERDAD DE FE que el Padre,el Hijo y el Espritu Santo, SON EL PRINCIPIO NICO E INDIVISIBLE DE LA CREACIN.

11 Completar con la exgesis del mismo texto de la Tesis 1.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinST I, 45, 6

o Si crear es algo propio de alguna Persona divina.

Respondeo: Crear es propiamente causar o producir el ser de las cosas. Todo agente hace algo semejante a simismo, luego todo agente puede ser observado a partir del efecto de su accin. Crear le corresponde a Dios por su

mismo ser, que es su esencia, y que es comn a las tres personas. Crear no es comn de alguna persona sino comna toda la Trinidad.

Sin embargo, las personas divinas, en cuanto a la creacin, tienen una causalidad distinta segn el modo de suprocedencia. El Padre Dios ha producido las criaturas por su Palabra que es el Hijo, y por su Amor, que es elEspritu Santo. Las procesiones de las personas son las razones de la produccin de las criaturas, en cuanto queincluyen los atributos esenciales, que son la ciencia y la voluntad que deja sus huellas en la criatura.

ST I, 45, 7

Si es necesario encontrar en las criaturas algn vestigio trinitario.

Respondeo: Todo efecto representa algo de su causa, aunque de diversa manera. Algn efecto representa solo lacausalidad de su causa y no su forma. Tal representacin se llama vestigio, el cual evoca el paso de algotransente. Otro efecto puede representar a la causa en cuanto semejanza de su forma.

Las procesiones de las divinas personas, se conciben como actos del entendimiento. El Hijo procede como Palabradel entendimiento, y el Espritu Santo como Almor de la voluntad. En las criaturas racionales con entendimiento yvoluntad, se encuetra la representacin de la Trinidad a modo de imagenm en cuanto que se encuentra en ellas lapalabra concebida y el amor.

En todas las criaturas se encuentra la representacin de la Trinidad a modo de vestigio. En cada una de ellas hayalgo que es necesario reducir a las personas divinas como a su causa. Cada criatura subsiste en su ser y tiene laforma con que est determinada en una especie y tiene alguna relacin con algo.Cada una de las criaturas es unasustancia creada que representa a su causa y principio, de este modo evoca al Padre, principio sin principio. Encuanto que tiene una forma y pertenece a una especie determinada, representa a la Palabra. Y en cuanto que estordenada, representa al Espritu Santo, en cuanto que es amor, ya que la ordenacin del efecto a algo procede de lavoluntad del creador.

El mundo ha sido creado por Dios libremente.12

La idea de creacin implica la de la libertad creadora, concebida como inmunidad de todacoaccin externa, luego de admitida la creatio ex nihilo.Nada preexiste a la accin creadora.Nada obliga desde fuera a Dios a crear. No hay nada en el ser de Dios que le obligue a crear. Elmundo existe porque Dios quiere. Dios quiere de tal modo el mundo que no pudo no haberloquerido. Si hubiese querido, pudo haber creado este mundo u otro diverso. El que no precisa enabsoluto de nosotros ha otorgado el ser al mundo gratuitamente. En cierto modo, puedehablarse de la creacin como gracia (no en el sentido tcnico que la palabra reviste para la

12 Lo que sigue est resumido de RUIZDELA PEA JUAN L.,oc. cit., pgs. 135-139 y 146-150.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinteologa), como la libertad y liberalidad de Dios. Esta gratia prima no es ajena a la graciasobrenatural, se ordena a ella como presupuesto, en el plan de Dios. La creacin por palabrainsinuaba que Dios crea sin resistencia, crea llamando como llama a la alianza, por puraliberalidad.. El acto de creacin deviene asi como el primer acto de salvacin presidido por eldesignio libre y gratuito de Dios (Dt 7 6; Rm 8 28s.; Jn 15 16).

La doctrina cristiana de la creacin es teologa, no filosofa. No se ensea la libertad de Diosdeducindola metafsicamente como atributo del ens necessarium, se ensea porque laEscritura la presupone como fundamento del orden sobrenatural. El amor es la textura de larealidad, su urdimbre fundacional. La ontologa del gape responde a la teologa de lapaternidad de Dios. Solo de un Dios cuyo ser es amor, puede predicarse no la autognesis, ni laemanacin necesaria, sino la creacin, el surgimiento de lo distinto de si como algo librementequerido.

El mundo no se construye con la ley y el orden, con el poder y la fuerza, sino con la libertad y elamor. El amor creador surge desde la liberalidad de lo supremamente gratuito. El amor es lapraxis constructora del mundo, desde la nada. Durante la controversia con el arrianismo, se

enseclaramente que el modo de proceder del mundo (absolutamente libre), es distinto delmodo de proceder del Hijo (necesario y eterno). Con el Vaticano I, se anatematiza el error de lossemirracionalistas, que identifican "libre" y "voluntario" en Dios, de forma que ste quiere almundo con el mismo amor con el que se ama a si mismo.

La idea de creacin solo es posible desde la base de un Dios personal, y por tanto, comocomunidad de personas. La doctrina de la Trinidad es la premisa ineludible de la doctrina de lacreacin. Un Dios solitario es, o un Dios sin amor, o un Dios que produce algo fuera de si paratener donde colocar su amor (un amor que no sera necesariamente tal, ya que le faltara lalibertad, su componente bsico).

Antes de la creacin, el mundo no tiene ningn valor en virtud del cual Dios se vea obligado adarle el ser. Pero al crearlo, Dios le da valor, junto con la existencia. El acto creador otorga a lacriatura una dignidad y una consistencia propias. Desde el momento en que se admite unacreacin libre, ella aparece como un gesto de amor. Dios creando por amor, hace amable larealidad creada.

El fin de la creacin.

Afirmar que Dios crea por si y para si es afirmar que Dios crea para darse, para comunicarlosuyo, para perfeccionar y no para darse a si mismo algo, o para perfeccionarse. En Dios crearpara si es lo mismo que crear para participar su bondad, para comunicar bienes.

En la escritura encontramos dos series de textos:

a- Todo se ordena a Dios, l es el fin ltimo de todo, estableciendo una jerarqua de fines queculmina, a travs de Cristo, en Dios (1Co 3 21; Rm 11 36; 1Co 15 24-28). El fin de todo es lasoberana de Cristo, quien a su vez se someter a Dios. Cristo es la causa final de la creacin,

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinfinalidad en vigor durante la historia salvfica, hasta que al final, Cristo devuelva el Reino alPadre.

b- Que Dios sea el fin de la creacin no significa que busque algo para si, ya que lo posee todo(Jb 22 1-3; Is 1 11-15; Hch 17 24-25) .Dios crea para la Alianza, para comunicar su bondad. Lagloria de Dios es para la Escritura, el mismo Dios, que se revela al hombre como majestad,

bondad, santidad, poder misericordioso, etc. Porque Dios ha hecho partcipes por la creacin alas criaturas de su bondad, la creacin est llena de la gloria de Dios (Sal 19 2-5; Is 6 3).

La encarnacin, punto lgido de la creacin, se desvela como la muestra suprema del amorcomunicativo divino. Dios se une substancialmente a una criatura, dndole su propio serpersonal. Dios crea para la encarnacin y la encarnacin es para la salvacin. La salvacin es elser de Dios dndosenos.

RELACIONES

* HOMBRE 6:

"El hombre ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y,mediante esto, salvar su alma.

Las otras cosas sobre la faz de la tierra han sido creadas para el hombre, para que le ayuden aconseguir el fin para el que ha sido creado.

De donde se sigue que el hombre tanto debe usarlas cuanto le ayudan a lograr su fin, y tantodebe privarse de ellas cuanto se lo impiden."

San Ignacio de Loyola

Creacin es sinnimo de libertad y liberalidad. El acto creador revela a un Dios que es amor.Revela tambin a un Dios que es comunin personal. Un Dios en comunicacin, que quiereperfeccionar su bondad, sin estar movido por ninguna coaccin interna. En el hombre haplasmado su imagen. Dios ha querido al hombre por si mismo y no como medio. El hombre esun valor absoluto, porque Dios toma al hombre absolutamente en serio. En el ser-para-Dios seubica la raz de la personalidad del hombre, el secreto de su dignidad. El precio del ser humanoes el Dios encarnado. Dios es el fundamento de su ser personal.Dios como fundamento del ser personal del hombre es el fundamento de las relaciones

interpersonales. La libertad con que el hombre ha sido engrandecido es el signo eminente de laimagen divina (GS 17). Persona y libertad se implican mutuamente.

* DIOS 9:

"Las personas divias, inseparables en su ser, son inseparables en su obrar. En la nicaoperacin divina, cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad"

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. CreacinToda la economa divina es obra comn de las tres personas divinas. Asi como tiene una solanaturaleza, tiene una misma operacin. Cada persona divina realiza la obra comn segn supropiedad personal13. El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en launidad perfecta de la Bienventurada Trinidad. Desde ahora somos llamados a ser habitados porla Santsima Trinidad.

Tesis 4

La infinita perfeccin de Dios se refleja en la multiplicidad y variedad de las criaturas (CCE337-342; I, 47). El hombre es la cumbre de la obra de la creacin (CCE 343,353,355,396,1469).Dios conserva a su criatura en su ser y la dirige providentemente (CCE 216,301-308,314,421)[Dios 4.1]. El mal por antonomasia -el mal moral- es producido libremente por el hombre.Es, pues, necesario distinguir entre mal de culpa y mal de pena (CCE 309-314; ST I, 48 y49) [Dios 4.3; Moral Fundamental 9].

ESQUEMADEEXPOSICIN:

I. EJEMPLARISMODELA CREACIN

1. MULTIPLICIDADYVARIEDADDELASCRIATURAS

2. ELHOMBRE: CUMBREDELACREACIN

3. DIOSCONSERVAYGOBIERNAPROVIDENTEMENTEASUCREATURA

II. ELMAL

1. CONSIDERACIONESGENERALESACERCADELMAL

2. DISTINCINENTRE MALDECULPA Y MALDEPENA

I. EJEMPLARISMODELA CREACIN

1. MULTIPLICIDADYVARIEDADDELASCRIATURAS

El ejemplarismo deriva de una intuicin de la experiencia humana. El hombre concibe la idea deuna obra y a continuacin la realiza: al comparar la obra con la idea preconcebida, compruebauna identidad no material entre la idea y dicha obra. De este modo la idea es el ejemplar y la

13 "Uno es Dios y Padre de quien proceden todas las cosas, un solo Seor Jesucristo por el cual son todas lascosas, y uno el Espritu Santo, en quien son todas las cosas" (Cc. Constantinopolitano II)

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacinobra lo ejemplado, de forma que el ejemplado tiene una belleza menor que el ejemplar, peropor otra lo supera en la intensidad del ser ya que su ser no es slo ideal sino real.

De esta manera la filosofa helensta explicaba dos problemas metafsicos: (1) se explicabacmo pueden existir, adems del ser infinito, otros seres finitos, distintos de l y tan diversosentre s, y (2) se explicaba la existencia del mal sin recurrir al dualismo: el mal no es una

realidad, sino una participacin imperfecta en el ser.

De esta manera a travs del concepto de ejemplaridad y por medio de la idea de participacinse explicaba la realidad: lo mismo que desde la punta de una pirmide, ira descendiendo delnico Principio simplicsimo toda la multitud de los seres imperfectos. Cada uno de estos seresreproduce en su ser alguna perfeccin de la fuente primera.

La gran escala de los seres creados (inanimados - animados irracionales - animados racionales)permite descubrir la multiplicidad y variedad del acto creador. Toda criatura por el hecho de ser

y de participar de la existencia- posee su bondad y su perfeccin propias. Las distintascriaturas reflejan -cada una a su manera- un rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de

Dios. De tal modo, que ante la admiracin de las perfecciones creadas en gran nmero sedescubre y se remite a la Primera Causa al Ejemplar- de todo lo creado, que es SumaPerfeccin.

CCE 337-342;

337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden . La Escriturapresenta la obra del Creador simblicamente como una secuencia de seis das "de trabajo" divino que terminan enel "reposo" del da sptimo (Cf. Gn 1, 1-2, 4).

338Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenz cuando fue sacado de la nada por lapalabra de Dios; todos los seres existentes, toda la naturaleza, toda la historia humana estn enraizados en esteacontecimiento primordial:

339 Toda criatura posee su bondad y su perfeccin propias. Las distintas criaturas, queridas en su ser propio,reflejan, cada una a su manera, un rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de Dios. Por esto, el hombre deberespetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creadory acarree consecuencias nefastas para los hombres y para su ambiente.

340 La interdependencia de las criaturas es querida por Dios (el sol y la luna, etc.) Las innumerables diversidadesy desigualdades significan que ninguna criatura se basta a s misma, que no existen sino en dependencia unas deotras,para complementarse y servirse mutuamente.

341La belleza del universo: el orden y la armona del mundo creado derivan de la diversidad de los seres y de lasrelaciones que entre ellos existen.

342 La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los "seis das", que va de lo menos perfecto a loms perfecto. Dios ama todas sus criaturas (Cf. Sal 145, 9), cuida de cada una, incluso de los pajarillos. Pero Jess

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacindice: "Vosotros valis ms que muchos pajarillos" (Lc 12, 7), o tambin: "Cunto ms vale un hombre que unaoveja!" (Mt 12, 12).

I, 47

De la distincin de cosas en comn

a1 De si la distincin y multitud de las cosas es de por Dios

Debe decirse que la distincin de las cosas y su multitud es por intencin del primer agente, que es Dios.Produjolas cosas en su serpor comunicar su bondada la creaturas y por representarlas. Y ya que por una creatura nopuede representarle suficiente, produjo muchas y diversas criaturas; para que lo que a una falta en el representarla bondad divina, en otra se llenara.

a2 De si la desigualdad de las cosas es de por Dios

Debe decirse que como la Sapiencia de Dios es causa de la distincin de las cosas as la desigualdad. Lo cual asse prueba: hay dos distinciones en las cosas, una formal en las que difieren en especie, una material en las quedifieren slo en nmero.Pero siendo la materia por la forma, la distincin material es por la formal. De dondevemos que en lo incorruptible no hay ms que un individuo de cada especie, porque la especie se conserva en uno;en lo generable y disgregable, en cambio hay muchos individuos de cada especie para conservar la especie: dondese ve que la distincin formal es primordial a la distincin de por la materia.

Pero la distincin formal siempre requiere desigualdad, pues las formas de las cosas son como los nmeros quevaran de especie por adicin o sustraccin de unidad. De donde en las cosas naturales aparecen las especiesgradualmente ordenadas, como los compuestos que estn sobre los elementos, las plantas sobre los minerales, losanimales sobre las plantas y el hombre sobre los animales y dentro de stos una especie aparece superior a otra.As, pues, la divina Sapiencia es causa de la distincin de las cosas para la perfeccin del universo, por ende de

la desigualdad.No sera perfecto el universo, si solamente un grado de bondad se hallara en las cosas.

Teologia Dogmática - 2 2 a Creacion

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