Teologia latinoamericana
of 30
-
Upload
bladimir-coro -
Category
Documents
-
view
249 -
download
3
Transcript of Teologia latinoamericana
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
1/30
TEOLOGIA
LATINOAMERICANA
Por
Julio Daz Pieiro
Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Instituto
Superior de Estudios Teolgicos de Espaa para la obtencin de la
Licenciatura en Teologa e Historia de la Iglesia
Madrid, Junio de 1995
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
2/30
Pgina | 2
VALORACION DE
LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA
INTRODUCCION
Una valoracin evanglicade lateologa latinoamericanade la liberacincorreel
riesgodeserparcialysesgadasinicamenteselimitaasealar lasdeficienciasdedicha
teologa oteologas sinanalizar lascausasque laprodujeron.Anpara losevanglicos
de tendencia ms conservadora se hacen evidentes las escandalosas y alarmantes
condiciones de injusticia y miseria en que viven amplios sectores de la poblacin
latinoamericana,situacin
ante
la
que
ningn
cristiano
puede
permanecer
indiferente,
comonolohansidolosllamados"telogosdelaliberacin".Desdemiperspectivaeclesial
detradicinevanglicapuedoadoptarunaactitudcrticaantelateologalatinoamericana,
perotambinhedereconocercoincidiendoconlaopinindeltelogoevanglicoespaol
JosGrau laurgente"necesidaddeunaautnticateologabblicadelaliberacin"1que
respondaalclamordelosoprimidosysuperelaactituddeinhibicineindiferenciahacia
la situacin de los ms desfavorecidos que ha caracterizado la teologa de los pases
desarrollados.
1Grau, Jos. "El actual debate sobre las teologas de la
liberacin". Adelante, n. 21, Octubre 1984. p. 4.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
3/30
Pgina | 3
A. TRASFONDOECLESIALDELATEOLOGIALATINOAMERICANA
Es un hecho significativo que la mayora de los representantes de la teologa
latinoamericanade la liberacinprocedande latradicincatolicorromana,aunqueentre
susmsenconadosdefensoressehallentambinrepresentantesdelcampoprotestante,
comoeselcasodelmetodistaJosMiguezBonino.Eltrasfondoeclesialmayoritariamente
catlicodelateologalatinoamericananoresultaextraodadalahegemonaabrumadora
delaIglesiaCatlicaRomanaenelsubcontinenteamericanodesdelosprimerostiempos
dela
conquista
yla
colonizacin.
Si
su
vinculacin
alos
poderosos
es
un
hecho
atestiguadopor lahistoria y la sociologa, con los ya conocidos resultadosdepobreza,
injusticiasocialynominalismoreligiosoentrelapoblacin,sidesusenohanbrotado las
alianzas con las oligarquas gobernantes, tambin se han levantado voces crticas
demandando de la Iglesia una opcin definida por los pobres y los oprimidos, y que
representanun sentir cada vezmsnumerosode sectores intraeclesiales catlicosque
han tomado concienciade la situacinde injusticia yopresinque se vive enAmrica
latina.
B. APORTACIONESDELATEOLOGIALATINOAMERICANAALAVIDAYMISIONDE
LAIGLESIAENGENERALYEVANGELICAENPARTICULAR
Elnfasisde lateologalatinoamericanaenla"ortopraxia",enelamorenaccin,
concretizadaenelcompromisoconlosmsdesfavorecidosyconsusluchas,haretadoala
Iglesiaaunamisiologaquetomeenseriolasituacinhistricadelhombre,yhaasestado
undurogolpea la ideologadel"statusquo".Enelcasoconcretode losevanglicos,"la
teologade la liberacinnoshace investigardenuevoel lugarde la teologaen lavida
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
4/30
Pgina | 4
cristiana"2, estableciendo el equilibrio entre conocer teologa y hacerla, llevarla a la
praxis.
Por otra parte, la teologa latinoamericana ha situado positivamente lajusticia
socialenlaesferadelquehacerteolgico,eliminandoladistincinentreloespiritualylo
temporal e invitando a la Iglesia y a la teologa a una accin que tenga en cuenta al
hombreintegralmente,ynosloensufacetaespiritual.
Alsealar
como
objetivo
prioritario
la
"liberacin
del
pecado,
raz
de
todo
mal"3,
la
teologa latinoamericana est sealando que los efectos del pecado existen en las
estructuras sociales opresoras, que frecuentemente operan ante la inhibicin o
indiferenciade loscristianosde lospasesmsdesarrollados.Admitirestarealidaddebe
llevara la Iglesiaaentender laredencintambincomo"la liberacinde lasestructuras
opresivas que le roban al hombre su responsabilidad y dignidad dadas por Dios"4,
condenandolaviolenciainstitucionalentodassusformas.
En loquerespectaa lasdenominacionesevanglicas, lateologa latinoamericana
contribuyeadespertarenellas loque J.Anderson llama"unsentidoderesponsabilidad
social, es decir, la salvacin es para el servicio".5 La opcin por losmarginados y los
oprimidos de los involucrados en el proceso de liberacin nos hace recordar que es
2Justo C. Anderson, "Un anlisis de la teologa de la
liberacin". Dilogo teolgico, n. 12 (Asociacin bautista de
instituciones teolgicas hispanoamericanas, noviembre 1978),
p. 23.
3Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976. Sg. ed.), p. 41.
4Justo C. Anderson, p. 24.
5Ibid.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
5/30
Pgina | 5
tambin tarea de los cristianos contribuir a la consecucin de una sociedad que se
caracterice
por
la
justicia
y
la
libertad.
C. TAREASDELATEOLOGIALATINOAMERICANA
Para la teologa latinoamericanaelobjetivo finaldelprocesode liberacines la
construccindeunnuevohombreyunanuevasociedadmsjustae igualitaria,yaesta
tarea se entrega por completo. Aunque este propsito es loable, descansa sobre una
concepcinunidimensional
del
hombre,
centrando
en
esta
tierra
toda
su
vida
yesperanza.
ComosubrayaeltelogoevanglicoPedroArana,"suliberacinsedaslodentrode las
realidadesmateriales"6.Aplaudo la identificacinde la teologa latinoamericanacon las
ansiasdeliberacindelospueblosdeAmricalatina,peronosealcanzarnlasrealidades
anheladas si no se produce una profunda renovacin moral y espiritual en el pueblo
latinoamericano.La tareaque lequedaporhacera la teologa latinoamericanaes lade
unaliberacintotal,unaliberacinenpalabrasdePedroArana cuyasdimensiones"son
haciaarriba,haciadentroyhaciafuera.ConDios,conunomismoyconelprjimo".7
Porotraparte,lateologalatinoamericana,comoteologaquenacedelasituacin
realque seviveenAmrica latina, yque reflexionadesde yparaAmrica latina,debe
avanzar en su independencia teolgica e ideolgica con respecto a los pases
desarrollados.Dehecho,noes tan independientecon respectoastoscomopretende,
dadoque la incorporacindelanlisismarxistade la sociedada su reflexin supone su
compromiso con una ideologa surgida del pensamiento occidental. La teologa
6Pedro Arana, "Un diagnstico espiritual de Amrica
latina". Andamio (G.B.U.), Julio-Septiembre 1992, p. 10.
7Ibid.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
6/30
Pgina | 6
latinoamericana, en mi opinin, debe ser fiel a su propio principio de producir una
teologa
que
parta
de
la
particular
forma
de
pensar
la
fe
en
Amrica
latina.
Finalmente,silateologalatinoamericanapretendeserunaportepositivoalavida
ymisindelaIglesiadesdeunabasenetamentecristiana,esnecesarioyhablodesdemi
postura como evanglico que su reflexin teolgica sea ms cristocntrica que
antropocntrica;msbblicaquesociopoltica;msdependientedelasverdadeseternas
quedeloslogroshumanos.
D. ANALISIS DE LA EVALUACION CRITICA DE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA
PROPUESTAPORRENEPADILLA
EnopinindeRenPadilla,cuatrosonlosriesgosalosqueseenfrentalateologa
latinoamericana:a)caerenelpragmatismo;b)caerenunreduccionismohistrico;c)caer
enunsociologismo;yd)caerenuna ideologizacindelevangelio.8 Indudablemente, los
avisosde
peligro
de
R.
Padilla
tienen
su
fundamento.
El
nfasis
de
la
teologa
latinoamericana en que la praxis histrica es la nica verificacin posible para el
descubrimientode lavoluntaddeDiosen laprcticade laverdad, limitaelpapelde la
revelacinbblicaynoocultacierto relativismoyoptimismoexcesivocon respectoa la
participacinhumanaenunaprofundatransformacindenuestromundo.
Por otra parte, concuerdo con la crtica de Padilla que concebir la situacin
histrica como "lugar teolgico referencial primero" conduce a la subordinacin de la
Palabra de Dios al contexto humano. Como evanglico, defiendo el principio que la
autoridadbblicanopuedeserequiparadaaningunaotrafuentedeautoridad,ymenos
subordinadaaella.Conrespectoalusode lascienciassocialesdesdeelanlisismarxista
8Ren Padilla, "la teologa de la liberacin: una
evaluacin crtica". Misin, n.2, 1982, pp. 16-21.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
7/30
Pgina | 7
porpartede la teologa latinoamericana,R.Padillahabladelpeligrodeuna"cautividad
sociolgica".
Aunque
rechaza
de
plano
el
dogmatismo
marxista,
la
teologa
de
la
liberacin permanece profundamente sometida a los supuestos del marxismo, lo que
contradicesupropsitodemantenerunaindependenciaideolgica,ydesplazalaBibliaa
unsegundotrmino.
Lacrticadelateologalatinoamericanaalaconformidadevanglicaconel"status
quo"esjusta,perolaparcialidadconscientedelateologalatinoamericanaenfavordelos
oprimidosha
conducido,
en
su
praxis
histrica,
ahacer
del
hombre
el
centro
de
la
teologa
loque,enpalabrasdeHarvieM.Conn,"hace injusticiaalorigenteocntricode lanueva
humanidad,queestalcentrodetodoverdaderohumanismobblico".9
CONCLUSION
Lateologalatinoamericanadela liberacinylateologaevanglicadistanmucho
deentenderse,locualnoesbiceparaquepuedaexistirundilogoconstructivoyabierto
sobre los puntos de valor que ambas formas de pensar la fe contienen. La teologa
evanglicaharbienendefenderlaprimacadelEvangeliosobrelasituacin,unaexgesis
respetuosaconelmensajebblico,laseparacinentrelateologaylapoltica,lanecesidad
deunarenovacinespiritualen laspersonasqueconduzcaaunaautntica liberacin,...
perotambinenreconocerenlateologalatinoamericanasuluchaenfavordelajusticia,
sudenuncia
de
la
violencia
institucional,
su
nfasis
en
la
accin,
ms
que
en
el
mero
conocimiento de la verdad, su particular visindelpapelde la Iglesia en elmundo. El
dilogoesposible,porquecadaunatienealgoqueofreceralaotra.
9Harvie M. Conn, Teologa contempornea en el mundo
(Grand Rpids, Michigan: Subcomisin de literatura cristiana
de la Iglesia Cristiana Reformada, s.a.), p. 86
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
8/30
Pgina | 8
BIBLIOGRAFIA
A.LIBROS
Assmannn,Hugo.Teologadesdelapraxisdelaliberacin.Salamanca:EdicionesSgueme,
1976.
Conn, Harvie M. Teologa contempornea en el mundo. Grand Rapids, Michigan:
Subcomisindeliteraturacristiana delaIglesiaCristianaReformada,s.f.
B.REVISTAS
Anderson,JustoC."Unanlisisdelateologadelaliberacin" Dilogo teolgico,
noviembre1978,n.12.
Arana, Pedro. "Un diagnstico espiritual deAmrica latina" Andamio (Grupos Bblicos
Universitarios),julio septiembre1992.
Grau,Jos."Eldebateactualsobrelasteologasdela liberacin" Adelante, octubre
1984,n.21.
Padilla,Ren."Lateologadelaliberacin:una evaluacin crtica" Misin, julio
septiembre1982.
."Unanuevamaneradehacerteologa" Misin,marzojunio1982.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
9/30
Pgina | 9
ENSAYO DE SINTESIS DE
LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA
INTRODUCCION
Frutodelasinquietudesteolgicasysocialesdesectoreseclesialesprogresistasde
Amricalatina,
la
teologa
latinoamericana
de
la
liberacin
comienza
asurgir
con
vigor
en
ladcadade los sesenta, incorporndose al campode la reflexin teolgica comouna
forma latinoamericanade teologapoltica,que tiene en la situacindeAmrica latina
dominadaelpuntodepartidadesureflexin.
RechazandoelquehacerteolgicodelateologatradicionalenAmricalatina,por
notenerstaencuentaelementosimportantespara lacomprensindelhombreyde la
sociedadlatinoamericanos,
la
teologa
de
la
liberacin
pretende
ser
una
teologa
nativa
y
contextualizadaque asume las aspiracionesde losoprimidosen cuanto a su liberacin
poltica, social y espiritual. Aunque se habla constantemente de "la teologa de la
liberacin" no existe una teologa de la liberacin propiamente dicha, sino que este
trminoenglobaadiferentesexpresiones teolgicas latinoamericanasque tienen como
marcadistintivaelentendimientodelateologacomounareflexincrticasobreelhacer
ms
que
sobre
el
creer,
el
predominio
de
la
prctica
de
las
verdades
bblicas
sobre
el
conocimientodeesasverdades.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
10/30
Pgina | 10
1. C0NTEXTO HISTORICO Y SITUACIONAL DE LA TEOLOGIA
LATINOAMERICANA
Elsurgimientode lateologa latinoamericanadebeubicarseenelcontextode las
etapashistricasen lapenetracindelcristianismoenAmrica latina:porunaparte, la
conquistay lacolonizacindeAmrica latinaduranteel sigloXVI,emprendidadesde la
utopa de instaurar en el nuevo mundo "un orden ideal que incorporara el orden
temporal sagrado y el orden eclesistico divino en un todo"10. La estructura social
existenteenEspaa,caracterizadaporlaestratificacinsocial,laposesindelatierrayla
particular relacin entre la Iglesia y el Estado, fue transferida a Amrica latina,
establecindose una sociedad biclasista que perdura hasta nuestros das: los
terratenientes,porun lado,y lasmasas indgenas,pobresycampesinas,porotro."Lafe
cristiana, incorporada al proyecto religiososocial espaol en su totalidad, actu como
legitimadora y sacralizadora de la estructura social y econmica implantada en
Amrica."11
Con la emancipacin de las colonias latinoamericanas de la Corona espaola a
principios de siglo XIX, comenz una etapa de modernizacin y neocolonialismo en
Amrica latina,que fue"incorporadaalmundomodernocomomerodependientede la
expansinneocolonialanglosajona,comoproveedorademateriasprimas,manodeobra
barataymercadoscautivos".12Lareliginnofueajenaaesteprocesodemodernizaciny
neocolonialismo. El protestantismo, que comenz a instalarse en Amrica latina en la
segunda mitad del siglo pasado, "jug un papel significativo en el proyecto liberal
modernizadorenelsiglopasado,ayudandoaplasmar lasvirtudesnecesariasdelmundo
10Jos Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977), p. 26.
11Ibid., p. 30.
12Ibid., p. 37.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
11/30
Pgina | 11
moderno".13 La Iglesia Catlica, mientras tanto, "intent mantener sus privilegios
mediante
su
alianza
con
los
partidos
conservadores
integrados
por
los
ricos
latifundistas
y
laantiguaaristocraciaespaola".14EsapartirdelConcilioVaticano IIcuandoemprende
unalentamarchadeadaptacinalanuevarealidadqueseviveenLatinoamrica.
Tras la aplicacin de las polticas desarrollistas en la dcada de los cincuenta y
sesentade este siglo,que agudizan la situacindeAmrica latina como subcontinente
dominado ydependiente de las potencias nordatlnticas, los pueblos latinoamericanos
comienzan a "tomar concienciadeque su subdesarrollonoes sinoel subproductodel
desarrollodeotrospasesdebidoaltipoderelacinquemantienenconellos"15,yque
slo"unarevolucinsocialquerompalasituacindedependenciapuedepermitirelpaso
aunasociedaddistinta".16
Anteel
fracaso
en
Amrica
latina
de
los
modelos
desarrollistas
yde
las
corrientes teolgicas de vanguardia del mundo rico, determinados grupos eclesiales
progresistascomienzan,apartirde1965,ausarcrecientementeeltrmino"liberacin"y
a hacer "del socialismo el punto de partida de su labor, de su reflexin y de su
compromiso, ponindose en marcha en Amrica latina un nuevo proyecto histrico
liberador"17.Lareunindelasegundaasambleageneraldelepiscopadolatinoamericano
(CELAM)enMedelln (Colombia)en1968 supone laasuncin,porpartede lajerarqua
catlica,de la situacindedependenciae injusticiaestructuralenque sehallaAmrica
13ibid., p. 35.
14ibid., p. 32.
15Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin.
Perspectivas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1972), p. 51.
16Ibid., p. 52.
17Miguez Bonino, p. 64.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
12/30
Pgina | 12
latinay la"adopcindelpuntodevistade lospueblosoprimidos,desusangustiasysus
aspiraciones"18,
con
claro
predominio
del
trmino
"liberacin",
"tanto
en
sentido
socioanalticocomoensentidoteolgico,ligadoalasalvacinysuscorrelativos".19 Esen
elcontextodeestanuevaconcienciacristiana,definidaporelcompromisoconelproceso
deliberacincomonuevoproyectohistricoparaAmricalatina,dondesurgelateologa
latinoamericanadelaliberacin.
A diferencia de la teologa tradicional, que concibe la reflexin teolgica como
"sabiduraorientada alprogreso espiritual y como saber racional,disciplina intelectual,
frutodelencuentrodelafeylarazn"20,lateologalatinoamericanaconcibelateologa
"como pensamiento crtico de s misma, de la sociedad y de la iglesia, en tanto que
convocadas e interpeladas por la palabra deDios"21. La teologa, as entendida como
reflexin crticade lapraxishistrica, esuna teologaqueno se limita apensar enel
mundo,sinoquebuscasituarsecomounmomentodelprocesoatravsdelcualelmundo
estransformado"
22,
al
mismo
tiempo
que
"detecta
yenuncia
las
experiencias
de
liberacinconcretas".23
18Gutirrez, p. 66.
19Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la
liberacin (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976. 2 ed.), p.
30.
20Gutirrez, p. 25
21Gutirrez, p. 35.
22Ibid., pp. 40-41.
23Ral Vidales, "Cuestiones en torno al mtodo en la
teologa de la liberacin". La nueva frontera de la teologa
en Amrica latina (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977), p.
53.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
13/30
Pgina | 13
Desdelaperspectivaque"elconocimientoverdaderodeDiosequivalealaprctica
de
su
voluntad"24
para
la
teologa
latinoamericana
"la
praxis
histrica
siempre
precede
a
la reflexin teolgica".25 En palabras de Gutirrez "lo primero es el compromiso de
caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto segundo".26 Ral Vidales
desarrollaesteconceptoalafirmarque
elprimermomentofrontaldelatareateolgicadelaliberacinselocaliza
en la experiencia de la fe como praxis de liberacin.Desde este primer
momentola
experiencia
de
fe
queda
situada
entre
la
dialctica
del
devenir
histricoconcretoylaencarnacindelmensaje.27
HugoAssmanndaunpasomsalafirmarque
"lateologadelaliberacinnosloes"actosegundo"enrelacinal"actoprimero"dela
praxis,sinotambin "palabrasegunda"enrelacinala"palabraprimera"delasciencias
humanas.28
2. CENTRALIDADDELAPRAXISHISTORICA
El descubrimiento crtico del mundo de los oprimidos ha llevado a la teologa
latinoamericanaaunreplanteamientoradicaldelafe.Parasta"elaspectofundamental
de la feeselde lapraxishistrica",29salir,comosealaG.Gutirrez,"de las fronteras
24Ren Padilla, "Una nueva manera de hacer teologa"
Misin, marzo-junio 1982, p. 45 del mdulo de estudio.
25Ibid.
26Gutirrez, p. 35.
27Vidales, p. 50.
28Assmann, p. 50.
29Ibid., p. 22.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
14/30
Pgina | 14
visiblesdelaiglesiayestaratentosalmundo,asudevenirhistrico".30 Esteaspectose
concreta
en
la
"opcin
por
el
pobre
y
el
compromiso
en
sus
luchas.
.
.
La
teologa
latinoamericanaencuentraenestapraxislacongruenciahistricaentrelaPalabradeDios
y la historia misma."31 La fe como "praxis de liberacin" significa, entonces, "haber
entradoenelmundoconflictivodelasclasesexplotadascomoopcinfundamentaldeuna
maneranuevadevivirenelEspritu".32 Enestesentido,HugoAssmannesradicalcuando
afirma que "la fe slo puede ser verdadera cuando es histricamente eficaz para la
liberacindelhombre".33
Elacentode lateologa latinoamericanaen lapraxiseselresultado,como indica
tambin G. Gutirrez, "del redescubrimiento de la caridad como centro de la vida
cristiana".34Conellosepretende"equilibrarelprimadoycasiexclusividaddelodoctrinal
en la vida cristiana, y hacer valer la importancia de la praxis en el compromiso
cristiano".35Desde
este
punto
de
vista
se
pretende
que
la
teologa,
ligada
ala
praxis,
"cumpla una funcin proftica en tanto que hace una lectura de los acontecimientos
histricoscon la intencindedesvelaryproclamarsusentidoprofundo".36 Lateologa
latinoamericanaencuentraen la situacin actualdeAmrica latina "el lugar referencial
primero.Lasdemsreferencias(Biblia,tradicin,etc.)nosonelpoloreferencialprimero..
.sinconexinconel`ahora histricodelaverdaderapraxis."37
30Gutirrez, p. 35.
31Vidales, p. 56.
32Ibid., p. 51.
33Assmann, p. 71.
34Gutirrez, p. 26.
35Ibid., p. 34.
36Ibid., p. 37.
37Assmann, p. 102.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
15/30
Pgina | 15
Por
tanto,
el
propsito
de
la
teologa
latinoamericana
no
es
tanto
la
reflexin
teolgica en smisma, sino transformarse en reflexin crtica sobre la praxis histrica,
"situando la reflexin teolgica en el contexto real de los hechos"38, ejerciendo un
necesariopapelen la liberacindelhombredetodaformadealienacin.39Paraello, la
teologalatinoamericanaesconscientedequerequierede"unprocesohermenuticocon
elqueestablecerlainterrelacinentreJessysumensajeylaexperienciahistricaactual
en la cual semueveelcompromisode la fe".40Esstaunahermenuticaquedams
importanciaala"ortopraxia"queala"ortodoxia".
3. ELBINOMIOOPRESIONLIBERACION
Durante la dcada de los sesenta, diversos sectores eclesiales latinoamericanos
han ido tomando concienciade "la situacindeopresin y alienacin enque viveuna
parte importantede lahumanidad, loqueconstituyeunaofensaalhombreyaDios".41
EstatomadeconcienciavaunidaaldolorosodescubrimientodequelaIglesiaescmplice
deestasituacin,dadoque"unampliosectordelamismaestligadoaquienesdetentan
el poder econmico y poltico en el mundo de hoy",42 lo que ha servido para que
numerososcristianosradicalicensusposturaseclesialesypolticas.Enelcasoconcretode
Amrica latina, sehaproducidoundespertara la situacindesesperadaen laquevive
gran parte del pueblo latinoamericano tras la llamada "dcada del desarrollo", que ha
38Ibid., p. 73.
39Gutirrez, p. 36.
40Vidales, p. 55.
41Gutirrez, p. 95.
42Ibid., p. 96.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
16/30
Pgina | 16
situado a Amrica latina como elemento dependiente o dominado en el proceso de
desarrollo,
"un
hecho
que
se
remonta
a
los
primeros
aos
de
la
colonizacin
espaola".43
En opinin de los telogos latinoamericanos de la liberacin "es esta situacin
histrica de dependencia y dominacin en que se encuentran los pueblos del tercer
mundo y en particular Amrica latina lo que constituye un desafo a lamisin de la
iglesia".44 Junto a su rechazo del capitalismo librecambista y de la ideologa de
dominacin que suponen los modelos desarrollistas, los telogos latinoamericanos
proponen el concepto de "liberacin`, que expresa una nueva postura del hombre
latinoamericano"45y,globalmente,"lasaspiracionesdelospueblosoprimidosencuanto
a la plenitud de su perspectiva liberadora".46 Hablar de liberacin en Amrica latina
significa, en palabras de H. Assmann, "el rechazo del desarrollismo y de todas sus
variantes...yunaopcinrevolucionariatendenteaunproyectohistricoopuestoaldel
`status quo`, lo que implica el uso de un instrumental socioanaltico derivado del
marxismo."47 Cristianos de base latinoamericanos encuentran en este nuevo proyecto
histricoliberador"unasealdelaobraliberadoradeCristo".48
Para la teologa latinoamericana, elementos socioanalticos esenciales de esta
nuevaconciencia
histrica
latinoamericana
son
el
fracaso
del
reformismo
yel
desarrollismo, la revelacin de los mecanismos de explotacin y dominacin que
evidencian las consecuencias del imperialismo y la conciencia de dependencia, que
nacedelacrisisradicaldelosmodelosdesarrollistas.49
43Miguez Bonino, p. 51.
44Assmann, p. 40.
45Gutirrez, p. 126.
46Assmann, p. 41.
47Ibid., p. 110.
48Miguez Bonino, p. 64.
49Assmann, pp. 108-109.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
17/30
Pgina | 17
Esteproyecto liberador, resultadode laautoconcienciahistricade lospueblos
latinoamericanos,
tiene
diversas
implicaciones,
tal
como
seala
Gustavo
Gutirrez:50
1. Solidaridadde la Iglesia con la realidad latinoamericana,una realidad
conflictiva.
2. Descripcin de la realidad latinoamericana como de injusticia y violencia
institucionalizada.
3. La dependencia latinoamericana es el resultado de una situacin de
dependenciayneocolonialismo.
4. Desplazamientodeltemadeldesarrolloaltemadelaliberacin.
5. Necesidad de que los pueblos oprimidos tomen las riendas de su propio
destino."Enelcontextode lopoltico,elhombreesalguienquetoma lasriendasdesu
destinotransformandolahistoria".51
6. Identificacin de la Iglesia con la revolucin social en progreso, toma de
posicinideolgica.
7. Denunciadelosfactoresqueconsolidansistemasdeexplotacin.
8. Transformacin de las bases del sistema social, mediante una lucha
transformadora.
9. Crticadeldesarrollismoqueproponeunmodelocapitalista.
10. Prioridaddeladimensinpolticasobreotrasdimensiones,yutilizacindelas
cienciaspolticosocialescomoinstrumentosdeanlisis.
50Gutirrez, pp. 148-160.
51Gustavo Gutirrez, "Evangelio y praxis de liberacin:
una nueva reflexin teolgica". Fe cristiana y cambio social
en Amrica latina (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1973), p.
238.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
18/30
Pgina | 18
11. Opcinporun socialismode trasfondo latinoamericano, con el rechazodel
dogmatismo
marxista
y
rehusamiento
a
adoptar
cualquiera
de
los
modelos
socialistas
existentesservilmente.
12. Subordinacindelapropiedadprivadaalbiensocial.
13. Transformacindelhombre."LaliberacindeAmricalatinavamasalldela
superacinde ladependenciaeconmica, socialypoltica.Busca la construccindeun
hombrenuevo,libredetodaservidumbreyartficedesupropiodestino".52
14. Elprocesodeliberacinrequierelaparticipacinactivadelosoprimidos.
15. La"sospechaideolgica"comoinstrumentocrtico.
Elcompromisocristianoenelprocesodeliberacintienediferentesexpresionesy
gradosdeparticipacin,pero como sealaMiguezBonino descubierta la conflictividad
social,ningunaiglesiapuedeyaaislarlareligindelosacontecimientosquetienenlugara
sualrededor.EnAmrica latina,este intentoconduce inevitablementea ladenunciadel
ordenexistente,aunquelospronunciamientosdifierenenprofundidad.53
4. LA VINCULACION ENTRE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA Y LAS CIENCIAS
SOCIALES
La teologa latinoamericana entiende que "una reflexin crtica sobre la praxis
reclamaun
instrumental
de
anlisis:
las
ciencias
sociales,
de
forma
que
propongan
una
praxispolticaquesearticulaenestrategiasytcticas".54Deahquelosinstrumentosdel
52 Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas,
p. 132.
53Miguez Bonino, p. 83.
54Jos Miguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas",
en Pueblo oprimido seor de la historia (Montevideo: Ed.
Tierra Nueva, 1972), p. 20 del mdulo de estudio.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
19/30
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
20/30
Pgina | 20
4.
Penetracin
cultural
pro
occidental
en
los
pases
dependientes,
a
travs
de
los
mediosmasivosdecomunicacinligadosaagenciasinternacionalesnordatlnticas,loque
ahogatodaconcienciacrticaenlospasessubdesarrollados.63
5. Creacinen lospasesdependientesdeunestilodevidacaracterizadopor la
artificialidad y la bsqueda del xito, lo que provoca una creciente frustracin en los
pueblosdependientes.64
6. Contradiccinentrelapequeaindustriaylosmonopoliosinternacionales.65
"DesarrolloydependenciaenAmrica latinasondoscarasdeunmismoproceso
total, dos caras de un mismo proceso estructural que se verifica como proceso
conflictivo", afirma Ral Vidales.66 Asumiendo esta misma perspectiva, la teologa
latinoamericanaafirmaque"larealidadlatinoamericana,enelmomentohistricoactual,
esprofundamente
conflictual".67
Esto
significa,
segn
el
anlisis
socio
econmico
marxistadelquesesirvelateologalatinoamericana,que"lasociedadestcaracterizada
porunapolaridadentrelaclasesocialdelosoprimidosylaclasesocialdelosopresores,
esdecir,hayunaluchadeclases".68
Dadoqueelconflictosocialesunhecho,lateologanopuedemantenerseneutral.
MiguezBoninosubrayaestaposturacuandoafirmaque"unamorqueprocuresereficaz
62Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 55.
63Ibid., p. 56.
64Ibid., p. 57.
65Ibid.
66Vidales, p. 35.
67Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, p.
178.
68R. Padilla, Misin marzo-junio 1982, p. 22.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
21/30
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
22/30
Pgina | 22
Latinoamrica,lasituacinhistricadedependenciaydominacinenqueseencuentraes
necesariamente
el
punto
de
partida
contextual
de
la
teologa
latinoamericana
de
liberacin,76unasituacin"marcadapor lapresenciaabrumadoradelospobres,losno
hombres".77Precisamente,loquecaracterizaalateologalatinoamericanaesque"trata
detrasladarasucampodereflexinestehecho.Seubicaconscienteyapasionadamente
en una problemtica concreta, analizndola mediante un instrumental sociopoltico y
asumiendounaopcinideolgica."78
Estaubicacinconscienteobliganecesariamentealateologaa"hablardelalucha
delpuebloporsuliberacin"79desdeuncompromisopolticoconcreto,rehusandotoda
discusinabstractadeestaproblemtica.80
6. CONFRONTACIONCRITICAYRUPTURA
La teologa progresista del mundo nordatlntico especialmente de
Europa y de los Estados Unidos ha hecho grandes esfuerzos por acercar la reflexin
teolgicaalmbitosocialdelospasesdeltercermundo.Talessonloscasos,entreotros,
delateologadelarevolucin,lateologapoltica,lateologadelaesperanzaylateologa
del cuestionamiento. Estas nuevas tendencias teolgicas se proponen, como seala
Assmann:81
76Ibid., p. 40.
77R. Padilla, Misin marzo-junio 1982, p. 21.
78Jos Miguez Bonino, Pueblo oprimido seor de la
historia, p. 18 del mdulo de estudio.
79Ibid., p. 19.
80Ibid.
81Assmann, pp. 16-18.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
23/30
Pgina | 23
1. Ser correctivos crticosa las tendenciasdeprivatizacinde la fede la
teologa
tradicional.
2. Subrayarladimensinpolticadelafeintroducindolaenelprocesohistrico.
3. Reflexionarsobrelarelacinteorapraxis.
4. ConcebirlaIglesiacomoinstitucindecrticasocial.
5. Rescatar de la historia y delmensaje cristianos los elementos considerados
subversivosporlateologatradicional.
Sinembargo,
apesar
del
acercamiento
entre
estas
tendencias
teolgicas
yla
teologalatinoamericanaylasimilituddesusobjetivos,comoson"despertarlaconciencia
cristianaaunrealismocrtico,restituiralaIglesiaalafuncinde`institucincrticasocial`,
criticarlasformassutilesdealienacindelhombreydesvelarlasimplicacionesideolgicas
deloslenguajestradicionalesdelateologa,revelandosuocultocontenidopoltico",82en
opinin de los telogos latinoamericanos "lo que marca la diferencia entre el
pensamientoteolgicolatinoamericanoconrespectoalateologaprogresistadelmundo
rico es la asuncin simultnea de tres niveles demediacin necesarios de la reflexin
histricasobrelafecomopraxisdeliberacin:
a. El nivel del anlisis socioeconmicopoltico, es decir, el nivel del
esfuerzodelecturaracionaldelarealidadhistricaenrelacinconlasfuentesdelafe.
b. Elniveldelaopcinpordeterminadastesispolticas.
c. Elnivelestratgicotctico,esdecir,elniveldelaaplicacindelastesispolticas
enunapraxiseficaz".83
82Ibid., p. 81-89.
83Ibid., p. 105.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
24/30
Pgina | 24
Porotraparte,comoafirmaMiguezBonino,"lateologaprogresistadeEuropay
Amrica
tiende
a
reforzar
la
relativizacin
dualista"84,
tan
rechazada
por
la
teologa
latinoamericana.Peroelmayorescolloparaelentendimientoentrelateologaprogresista
de lospases ricos y la teologa latinoamericana sehallaen la interpretacinquede la
realidad latinoamericana tienen unos y otros. Mientras que la teologa de los pases
desarrollados"habladelsubdesarrollodelospueblosapartirdelospasesdesarrolladosy
enfuncindeloquestospuedenydebenhacerporaquellos,lateologalatinoamericana
veelproblemapartiendodelospasespobres,alosquedefinecomopueblossometidosa
unnuevotipodecolonialismo.LateologadelmundoricohabladelpapeldelaIglesiaen
el mundo tratando de suavizar los conflictos sociales, mientras que la teologa
latinoamericanacompruebaqueelmundoenquelaIglesiaestpresenteseencuentraen
plenoprocesorevolucionarioysealalaspautasparaunatransformacindelaIglesiaen
funcindesupresenciaenuncontinentedemiseriaydeinjusticia."85
La teologa latinoamericana reconoce el aporte a la reflexin teolgica y la
sensibilidadsocialdelateologaprogresistadelospasesdesarrolladospero,comoindica
Gustavo Gutirrez, la teologa de la liberacin es una reflexin a partir de la praxis
histricadelhombre.Buscapensar lafedesdeesapraxishistricayapartirdecmoes
vividalafeenelcompromisoliberador.Poresosustemassonlosgrandestemasdetoda
verdaderateologa,peroelenfoque, lamaneradeabordarlosesotro.Surelacincon la
praxishistricaesdistinta.86
84Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 169.
85Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas,
pp. 175-176.
86Gustavo Gutirrez, Fe cristiana y cambio social en
Amrica latina, p. 410.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
25/30
Pgina | 25
7.
CENTRALIDAD
DE
LO
IDEOLOGICO
Unade las caractersticasquemejordefinena la teologa latinoamericanade la
liberacinessunegativaaaceptarlaneutralidadideolgicadelareflexinteolgicaante
el conflicto social existente en el mundo actual. Argumenta que "la sociologa del
conocimiento documenta el hecho de que siempre pensamos a partir de un contexto
especfico de accin y de relaciones, esdecir, apartirdeunapraxisparticular."87 Por
tanto,"ninguna
teologa
est
exenta
de
la
presin
ideolgica"88,
aunque
la
teologa
del
mundo rico presuma de neutralidad ideolgica. No es as como lo ven los telogos
latinoamericanos.Paraellos,"lateologaquesurgedecrculosacadmicosnordatlnticos
condemasiadafrecuenciasirveparajustificar la ideologadel `statusquo`,esdecir,vive
enuncautiverio ideolgico".89Alnoadmitirelhechodelconflicto social "secomporta
comounapartedelsistemaimperante,alserviciodelosopresores".90
En consecuencia, los telogos latinoamericanos de la liberacin afirman la
necesidaddeque la teologa, siquiere sereficazhistricamentey fiela la "sensibilidad
histricadeJesshacialossignosde lostiempos"91 ,asumaunaparcialidadconsciente,
decantndose positivamente del lado de los oprimidos y en clara oposicin a los
opresores, lo que significa, en otras palabras, "optar por el socialismo y contra el
capitalismo".92 Si la teologa no acepta su parcialidad conscientemente aaden los
87Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 116.
88Ren Padilla, "La teologa de la liberacin: una
evaluacin crtica" Misin julio-septiembre 1982, p. 20.
89Ibid.
90Ren Padilla, "Una nueva manera de hacer teologa"
Misin marzo-junio 1982, p. 22.
91Ibid., p. 23.
92Ibid., p. 22.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
26/30
Pgina | 26
telogos latinoamericanos "debe ser `desenmascarada comounaexpresin ideolgica
de
los
intereses
creados
de
la
burguesa".93
Precisamentepor la no neutralidad ideolgicade la teologadelmundo rico, la
teologa latinoamericana seniega a "aceptar las interpretacionesquede laBibliahace
stasinsospecharypreguntarsequclasedepraxisreflejan,apoyanylegitiman".94Por
elloproponeunahermenuticaque incluyaelusodelanlisissociolgicomarxista. Juan
Luis Segundo sugiere "un crculo hermenutico" en que se toman en cuenta cuatro
elementos:1)nuestramaneradeexperimentarlarealidad,quenosconducealasospecha
ideolgica;2)laaplicacindeestasospechaala"superestructuraideolgica"engeneraly
a la teologaenparticular;3)unanuevamaneradeexperimentar la realidad teolgica,
quenosconduceala"sospechaexegtica",esdecir,lasospechadequelainterpretacin
bblica comn no toma en cuenta ciertos datos importantes; y 4) una nueva
hermenutica,es
decir,
una
nueva
manera
de
interpretar
las
Escrituras,
que
incluye
todos
losnuevoselementosganadosenelproceso.95
ComosealaPadilla,"elpropsitodelcrculonoeslaformulacinteolgicaens,
sino la articulacindeuna teologa liberadoraque sernecesariamenteparcial".96Por
otraparte, la teologa latinoamericanadefiende suparcialidad ideolgicade contenido
marxista "en base a criterios humanos por causa de la `obediencia de la fe` en una
situacinhistricaconcreta.Unafesinunamediacinideolgicaesunafemuerta,puesto
93Ibid., p. 23.
94Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 112.
95Juan Luis Segundo, Liberacin de la teologa (Buenos
Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1975), cap. 2. Tomado de R.
Padilla, "Una nueva manera de hacer teologa" Misin marzo-
junio 1982, p. 23.
96Ibid.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
27/30
Pgina | 27
queesirrelevantehistricamente."97 Sinembargo,enlarelacinfeideologaelpeligro
reside
en
que
la
fe
sea
desplazada
por
la
ideologa.
Como
seala
Miguez
Bonino,
cristianos
comprometidosenelprocesodeliberacin"abrazanlaideologamarxistaconunasuerte
defervorreligioso,loqueconducealaprdidadelafeoalabandonodetodocontenido
histricoidentificableconlafecristiana".98Estoocurre"cuandounaideologallegaaser
un fin en s misma, cuando ha dejado de ser un instrumento o un smbolo y se ha
convertido en un dolo".99Por ello, los telogos latinoamericanos advierten que "el
carcter alienante y esclavizadorde la teologa slo puede ser conjurado cuando se la
hace consciente y se la somete auna constante revisin crtica, tantoen trminosdel
evangeliomismocuantodelanlisisracionaldelarealidad".100
Dadoque,tradicionalmente,laIglesiahaestadoligadaaquienesdetentanelpoder
econmico y poltico, sacralizando el orden social opresivo e identificndose
ideolgicamentecon
l,
"la
ideologa
ha
sido
interpretada
de
una
manera
negativa
como
aquello que mantiene el orden existente injusto".101 Sin embargo, la teologa
latinoamericanainsisteen"subrayarladimensinpositivadelaideologa,recordandoque
toda persona tiene sus ideologas. Por eso habla de un proceso de `desideologizacin
seguido por un acto de `reideologizacin`.102 En el compromiso con el proceso de
liberacin"elhombrelatinoamericanoseliberadeltutelajedeunareliginalienanteque
97Ibid.
98Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 122.
99La Verne Rutschman, Anabautismo radical y teologa
latinoamericana de la liberacin (San Jos, Costa Rica:
Seminario Bblico Latinoamericano, 1982), p. 36.
100Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 121.
101Rutschman, p. 36.
102Ibid.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
28/30
Pgina | 28
tiende a la conservacin de un orden injusto"103 y rechaza la ideologa que elude el
conflicto
de
clases
y
preserva
el
"status
quo",
pero
elige
un
nuevo
compromiso
ideolgico
alponersedelladodelospobres.
La reflexin teolgica latinoamericana rechaza todos los dualismos como
"alienantes yadicionesdelpensamientogriegoa la febblica . . .Losagradonopuede
separarsedeloprofano."104 Para lateologa latinoamericana"estonoquieredecirque
nohayauna relacindialcticaentre lomaterial y loespiritualoentre loprofanoy lo
sagrado, sino que en esta tensin los dos trminos son dimensiones de una misma
realidad."105 Se habla de "distincin, y no separacin, entre orden natural y orden
sobrenatural".106 A diferencia del concepto de los dos mundos en el cristianismo
primitivo: "el presente, temporal y terrenal, con un valor preparatorio, y el eterno, la
verdaderametadel cristiano"107, los telogosde la liberacin "rechazanestaposicin
dualista y se esfuerzan por mantener la integridad de una `historia cristofinalizada`,
otorgandovalor
escatolgico
ala
praxis
histrica
de
liberacin".108
Gustavo
Gutirrez
es
concluyente cuando afirmaque "nohaydoshistoriasyuxtapuestas,unaprofanayotra
sagrada, sino un slo devenir humano creacin, liberacin y salvacin asumido
irreversiblementeporCristo,Seordelahistoria".109
103Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas.,p. 101.
104Rutschman, p. 43.
105Ibid.
106Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas.,
p. 103.
107Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 162.
108Ibid., pp. 166-67.
109Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas,
p. 199.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
29/30
Pgina | 29
CONCLUSION
Lateologa latinoamericanaesconscientedequesutareanofinalizarhastaque
losoprimidosocupensulugarlibreycreadoramenteenlasociedadyenelmismosenode
la comunidad cristiana. Pero su propsito no es nicamente la superacin de la
dependenciaeconmica,socialypolticaqueoprimealospuebloslatinomericanos.Como
afirma Gustavo Gutirrez "la liberacin de Amrica latina va mas all. . . busca la
construccin de un hombre nuevo, libre de toda servidumbre y artfice de su propio
destino".110Pero
eso
no
ser
posible
hasta
que
el
pueblo
oprimido
asuma
por
s
mismo
el
procesodeliberacin,apartirdesuspropiosmediosyvalores.
El llamado a la accinno lodirige la teologa latinoamericananicamente a los
oprimidos, sino que apela a la Iglesia en Amrica latina a "sentirse directamente
relacionadaconelamplioprocesodeliberacindelhombreyaserfermentodecriticidad
deesteprocesode liberacin,adecantarse,endefinitiva,en favorde lasurgenciasde
liberacinenAmricalatina".111
110Ibid., p. 132.
111Assmann, p. 60.
-
8/10/2019 Teologia latinoamericana
30/30
Pgina | 30
BIBLIOGRAFIA
A. LIBROS
Assmann,Hugo.Teologadesdelapraxisdelaliberacin. Salamanca: Ediciones Sgueme,
1976.2ed.
Gibellini,Rosino.LanuevafronteradelateologaenAmricalatina.Salamanca:Ediciones
Sgueme,1977.
Gutirrez, Gustavo y otros. Fe cristiana y cambio social en Amrica latina.
Salamanca:EdicionesSgueme, 1973.
.Teologadelaliberacin.Perspectivas. Salamanca:EdicionesSgueme,1972.
MiguezBonino,Jos.Lafeenbuscadeeficacia.Salamanca:EdicionesSgueme,1977.
MiguezBonino,Josyotros.Pueblooprimidoseordelahistoria. Montevideo: Editorial
TierraNueva,1972.
Rutschman,LaVerne.Anabautismoradicalyteologalatinoamericanadelaliberacin.San
Jos,Costa Rica:SeminarioBblicoLatinoamericano,1982.
Segundo,JuanLuis.Liberacindelateologa.BuenosAires:EdicionesCarlosLohl,1975.
B. REVISTAS
Padilla,Ren."Lateologadelaliberacin:una evaluacin crtica". Misin, julio
septiembre1982.
."Unanuevamaneradehacerteologa". Misin,marzojunio1982.
