Teixeira - Pluralismo
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7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
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-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
2/34
par^ obllg^r
a los
que
son distintos
a
ser
miembros
de
la lglesial'5; y de
Paul
Knitter,
quien
aftma
que
esta
tesis
1a6.
Para
Knittet,
la
solucin
encon-
trada
por
Rahner apunta
hacn
una aprobacin
parcial
y provisionab>
de
las dems tradiciones
lgligiosas,
justo
hasta el
momento
e que entra
en
escena el
cristianismo y el Evangelio'o'.
Aun
reconociendo
todas
estas
objeciones,
no
puede
negarse
que
la
reflexin
de
Rahner
fue
muy impor-
tante en el
mbito
intetno
de
la
propia
Iglesia
para
desbloque^r
cota;zones
y
mentes
de cara al
valor
de la
alteridad.
Esta
corriente
cristocntdca,
presentada
en
sus
dos
versiones,
se va
enriqueciendo
y desarrollando
actualmente
en el sentido
de
un inclusivis-
mo
cristocntrico
abierto.
Para
Jacques
Dupuis,
que
se
sita
en
esta
pers-
pectiva,
el
cristocentrismo
abierto
represeflta,
probablemente,
el nico
camino
pzra
:una
teologa de
las
religiones
verdaderamente
digna de
este
nombfe148.
C.
El
pluralisno
En
la teologa catltca
es
comn tabajar
con la
nocin del
cristia-
nismo
como
religin
absoluta.
Normalmente,
este
carcter
absoluto se
entiende
as:
El
cristianismo no
es slo
de
hecho la
religrn superior
a
todas
las dems que existen, sino
que
representa
la
auto-revelacin
defini-
tiva
de Dios, esencialmente insuperable,
de
validez
exclusiva y
universal
para
todos
los
seres humanos
deiodos
los
tiempos>1as.La
posicin
inclu-
sivista
ms
tradicional, incluso
rompiendo
con
la
dinmica
ms
cerrada
del
54
-
Captulo
l.
Teologia
cristiana de
las
rclgones
145 KNo,
H., Sercnsfo,
Rlo
de Janeiro:
lmago 1976, 80
(trad.
cast: Sercrisfrano.
Madrid:
1977).
lo., Projefo
de
tica mundal; uma moral
ecumnica
em
vista da sobrevivncia humana,
So
Paulo:
Paulinas 1992,
115
(trad.
cast:
Una
tica mundial
para
la economia
y
para
la
paltica,
Madrid:
Trofta
'1999).
146
KNrrrER,
Paul,
O
cristianismo
como
religio
verdadeira
e
absoluta?, Concilium
156/6
(1980) 27.
147 KNn-rER,
A
teologia
catlica,
107.
Para
este autor,
la
tesis de
Rahner
no
se diferencia,
en
la
pctica,
de la
tesis
tradicional
que
entende las
religiones
no cristianas como
r,
26. Para Hick,
en este inclusivsmo
benevolente tambin
contina
en
vigor la
conciencia
de
la superioridad
final
de la religin cristiana,
porque
la
salvacin, ocurra
donde ocuna,
es
sal-
vacin
cristiana,
Htcx,
J.,
A metfora do
Deus
encamado,
Petrpolis: Vozes
2000, 198.
153
GEFFRE,
Claude,
Af
na era do
pluralismo
religioso, en TExErne, Faustino,
(ed.,
Dilogo
de
pssaros,
nos caminhos
do dilogo
inter-rcligioso,
So Paulo: Paulinas
1993,
66.
Este
autor
retoma aqu la
tesis de
la
revolucin
copernicana en teologa
propuesta
per
John
Hick
en
su libro God and
the
Universe of
Faiths
(1977).
John Hick
relaciona
este cambio de
paradig-
ma
con
el
paso
de un
Rubicn
teolgico,
que permite
la entrada a un
teritorio
nuevo, a
partir
del
cual
el campo
de
la verdad cristiana est destinado a tener facciones
distinas.
En
este
nueva
perspectiva,
la
tradicin
cristiana
es
vista
ahora
como
una ms entre una
plura-
lidad de
contextos de salvacin, contextos
-hay
que
decirlo- en
cuyo
interior se esta reali-
-
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el
nico
y exclusivo
meo de
salvacio>
y las
dems
tradiciones
religio-
sas apafeen
como instancias
legtimas y autnomas
de
sah'acin,
como
religrnes
verdaderas
y
no
como un cristianismo
disminuido.
En
esta
nueva posicin
teolgica
se
pone
en
cuestin
el cristocen-
trismo
tradicional, v,
q,re
en
el teocentrismo
es
Dios,
y
no
Jesucristo,
quien
se convierte
en el'centro
del
designio
salvfico
de
la
humanidad.
Desde
esta
nueva perspectiva
se
cuestiona
la unicidad
de
Jesucristo
como
irnico
mediador
entre-Dios
y
la
humanidad.
De
aqu
viene
Ia polmica
que esta
reflexin
ha
suscitado
en la actualidad, especialmente
entre
los telogos
inclusistas:
,
,lt'
superacin
del cristocenftismo
por
el
teocentrismo.
Este cambio de
r;rragma,
como
subray el mismo
telogo,
implica
-
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58
'
Captuto
L
Teotoga
cristiana
de
las
religiones
Tres
perspoctivas
en el debate
.
59
de
salvacin
humanar'63. Si, por una
parte, Dios puede
ser encontrado
ver-
daderamente en
Jess
(tatus Deast>),
quien para
los
cristianos constituye el
centro y la
norma de sus vidas, por otra,
Dios tambin
puede ser encon-
trado
fuera
de
Jess
(que no eta el
totum
Dei),
en el contexto amplio
del
igape
de Dios. Este
gape divino, que
se
manifiesta
en las acciones
de
Jess,
no
se agota.
El
amor de
Dios no se agota en
Jess.
En
sus obras
posteriores,
John
Hick tata
de mazar
y perfeccionar
su
reflexin, con
el
fin
de
responder
mejor
a
la
comprensin
de
la realidad
xsligioso)
presente
en
las tradiciones
testas y no testas. Este telogo
:rdopta
el
concepto
de
centraiidad de lo reab pan referise
a
la realidad
trascendente.
Segn
este nuevo concepto,
la
das
las tradiciones
lsligiosas
estaran orientadas no se encuadra en las
tradicionales
categodas
-
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60
.
Captulo
l.
Teologa
cristiana de
las
religiones
bles
crticas
elaboradas
por
otros
autores, que
no
estn
de acuerdo
con
el
camino
tomado
Por
Hick. Algunos telogos
se oponen
al
paradigma
teo-
cntrico
porque
sera
,
acaba postulando
-
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62
'
Capitulo
l.
Teologia
cristiana
d las religiones
Reino
de Dios
hctala
de
Hijo de Dios"'. Con
eI Nuevo Testamento,
el
mensaje
teocntrico
de
Jess
se
t-uelve
cristocntrico.
A
pesar de
la
polmica
que apunta
en el
tema
cristolgico,
el
mode-
lo
propuesto
Por
Knittef
no
va
por
el
camino
de
una
ruPtura en la com-
prensin
de la
unicidad
y de
la normatividad
de
Jess.
S
siente de
una
unicidad
exclusiva
o
inclusiva pero
cree
en
una
-
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7/34
T
4
Captulo
l. Teologa
cristiana de
las
religiones
c.
Raimon
Panikkar:
Cristofana
An
en
la
segunda
versin del pluralismo,
puede
incluirse al telo-
go catco
y gr^n conocedor del hinduismo Raimon Panikkar"6. Desde
el
inicio
de
los aos sesenta,
ha defendido la
idea
de
un
ecumenismo
que
pudiera superar
el
carcter restringido de la visin
tradicional
sin confun-
dirse con
un universalismo
abstracto
o
con un
sincretismo
indiscrimina-
do187. Este ecumenismo amplio
'trnphcaa
una bsqeda comn de la
ver-
dad mayor, que
supera a
todos,
vivida en actitud
dialogal, una
posibidad
real
para que
las sligiones del mundo
entren
en
un
dilogo de varias
voces)). Esta misma inruicin permanece
va
en su
pensamiento
actual,
profuodizndose en
el
sentido de
la
percepcin
de una
-
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66
.
Capitulo
l.
Teologa cristana de
las
religiones
modelos
tracionalesri'eu.
En
este
proceso dialogal,
los intedocutores
se
trarsfofman mutuamente,
ascendiendo
sus
creencias,
sin
que
haga falta,
sin embargo, romper cofi sus
propias concciones
regiosas.
En el
desarrollo
de
su reflexin
sobre
el
dilogo
interreligioso,
Panikkar introdujo el
concepto,
para
l fundamental,
de
-
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rI
68
'
Captuto
l.
Teologa
ctistiana
de
las
religiones
lras
patanr
llva tt tl
debate
.
69
entrega
aJess
en
la fe o,
en
la formulacin
dc
Kirrri:
,rlr,l
vr.rrl.rrk.rr
hom-
bre
Jess
de
Nazaret
es,
para
la fe,la
real
revelacirirr tlcl
urur
,,
I
)r,s
vcrcla-
dero>2''.
La
interpretacin
cristolgica
de
Kng,
cn
rrr.r
rcr rl;r r
r,, l ,r
t.
l:r
rt:la-
cjn
entre
Dios
yJess,
no manifiesta
de mancra cxrltrf;r
l;r rrlrrrrr;rcirir.r
decisiva
de
su filiacin
divina. Para
|la divina
dignirl;rrl rh'
f'srrs,
(.:, ( ()r'l
cebida
inicialmente
en el
Nuevo Testamento com
-
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70
'
Captulo
t. Teotoga
cistiana
de
las
religiones
215
Kr.lNG,
Proieto
de tica
mundiat,
'136-137;
lo''
Teologia
in
cammino'
269-284'
216
lD.,
Proieto
de
tica
mundial,137
'
Imt
pat4rt.llvat
att
al
tlalntu
I
I
f>217.
El
cristiano, a
paftlr
de su horizontc
(lc
rcletrilr
iit,
r'atir
rltlilr.r(lr,
existencialmente
pof la conviccin
de
quc
sikr lrrry
rrrra r,.h1r,,n r.,
trl,r
dero>,
cosa
que
no
excluye
Para
lla existencia rlc
verrlrl rn
uttltq
tr llrtn
nes
o
la
posibilidad
de
que
las dems
religiones ptrcrllrr
r,nrlrlrtr.
r,nr'
gir
o
profunzar,la
eligin
cristiana>,
mientras
no
lr
cr)nttil(llH,rn
r
r|n
hl
mensaie218.
Pero, en
tanto
que
comPfometido
existcncilltncnl(.
y
r)rr.nt,lrlrr
pof el Nuevo
Testamento
que
indica aJess
com()
irlsl,ln(
t;t tr|ilil;ltl\,;r
\,
definitiva, el cristiano slo
puede
concluir
-segn
Kiirri
tlrrr.
l;r,
,l.nr,r.,
religiones
son
condicionalmente
religrones
verdaderasrr
".
Incluso
considetando
esta triple
criteriologa,
Kng
rlcstrrcr
rrrr.
l;r
humanidad
es la
exigencia
mnima
para todas las
regioncs,
y
(lr(.
t;rrrlo cl
Evangeo
como
cada
religin
estfl
al
servicio
de
lo hmansm.
lrr il,l
que hace
que una
sligin
sea autntica
y
verdadefa es la posibilirlarl
tlt. r r:r
duci
de
hecho
y pr^ctfcafiente
la ,
lbd.,282.
?18
Para Kng
las diversas tradiciones
religiosas no
pueden
renunciar
en el dlogo a sus
criterios
de
verdad porque
ste
no
supone
una negacin
de s
mismas;
pero
estos
criterios slo
sern
importantes
y
obligatorios
para
cada religin
en
particular,
sin
que
se
puedan
extender
a los
otros.
ID.,
Teologia
in cammino,268.
.'19
KNG,
Projetodeticamundial, l39.Ascomoparael
musulmnel
Cornserlainstancia
normativa,
para
los
judos
lo ser
la
To
y para
los
budistas el
ctuple
Camino.
.'?O
lD.,
-
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t
72
Capitulo
l.
Teologa
cristiana
de
las
religiones
En busca de un nuevo
modelo'
73
Sin ignorar toda
la
complejidad
que rodea
este
tema,
hay
actual-
rnente
un
grupo de telogos catlicos que
tratan de
responder positiva-
rnente zJ reto de
la
diversidad
de
religiones
para el
cristianismo,
sin
romper
con
el
inclusivismq
pero aceptando la
intedocucin fecundante del plura-
lismo.
Ms
en
concreto,
se
ttata
de
telogos que
expresan
bu
insatisfaccin
;rnte la m
flera
cmo se
ha
teflexionado
sobre
el tema, tanto en el hori-
zonte del
inclusivismo
cristocntrico
como
en el
del
pluralismo
teocntri-
'o.
Aqu
hemos escogido
cinco telogos para describir,
atrrlque
sea de
rDanera
breve,
el
cuadro
general
de
esta nueva
perspectiva:
Jacques
Dupuis,
(.laude
Gefft,
Michael
Amaladoss, Andrs Torres
Queiruga
y Edward
Schillebeeckx"t.
Reconociendo la diversidad
de
matices
entre
ellos, pre-
:,(:ntamos
esquemticamente los rasgos
esenciales
de
sus puntos
de vista.
A.
Jacqaes
Dupris:
Crito al
encuentro de las religioner
En
primer
lugar,
mencionamos
al telogo
jesuita
belga
Jacques
I
)upuis,
nacido
en 1.923.
La
reflexin teolgica
de
este
autor
ha
estado
,rofundamente
marcada por
su
experiencia
en la
India, donde
vi
desde
l')48
hasta 1984,
dedicando 25 aos
a la
enseanza
de teologa
sistemti-
,,r.
A
partir
de
1984 empez
su
docencia
en la Pontificia
Universidad
(
ircgoriana
de Roma, teniendo
como
carnpo de actuacin la teologa dog-
rrr:itica,
especialmente
la
cristologla
y
la teologa
de
las
religiones'u.
,'\rlcms
de
las actividades acadmicas,
Jacques
Dupuis
ha
tenido impor-
r;rr)tcs
responsabilidades
como consultor
tanto
de la
Federacin de
las
t
,nferencias
Episcopales Asiticas
(FABC) como del Pontificio Consejo
,:rr:r
el
Dilogo 1sligioso. La primera
incursin sistemtica del autor
',,
,lrre
el tema
que
nos
ocupa
apareci en
una
obra
pubJicada en 1989,
titu-
l,|r
Jesucisto
al encuentro de las
relione",
donde
presenta
desde una pers-
sia
(en
las
parroquias,
en los movimientos
y
en
las
escuelas). Cf.
De,Neels,
G.,
lntervention
au
synode
spcial sur l'Europe,
Lumen
Vitae
1
(f
992)
10.
Vase
tambin su entrevistia,
donde
resume su
intervencin
en el Snodo:
BRUNELLI, L.,
O
inimigo
a
religio, 30 Dias 1
(1
s92)
36-37.
.','1,
Podramos
hablar igualmente
de Ia
reflexin
de otros autores, como David fracy
(Dialogue
wilh
the
Other.
The
lnter-Religious
Dialogue,
Louvain:.Peters Press
1990)
y
Christian
Duquoc
(Un
Dio diverso*,
Brescia: Queriniana
1985).
-'.'li
Esta
actividad
duro hasta
1998, cuando Dupuis tuvo
que
dejar la enseanza
de
la
teologa
debido
a una
nvestigacin
promovida por
la Congregacin
de
la
Doctrina
de la
Fe
sobre su
libro,
publicado
en
1997:
Hacia
una
teologa
cistiana
del
plunlismo
religioso. Del largo
pro-
ceso surgi
la
Notificacin a
propsito
del
libro
de Jacques Dupuis,
publicada
el 24 de
enero
del 2001.
.'.'/
Dupurs,
Jacques,
Ges Cnsto
incontro alle
religioni,
Assisi:
Cittadella
Editrice
1991
(publicado
originalmente
en
Francia:
Jsus-Christ
la
rencontre
des religions,
Pars:
Descle,
1989;
trad.
cast:
Jesucnbfo al
encuentro
de las religiones,
Madrid: San Pablo 1992).
Para
una
apreciacin
4.
En
busca
de
un
rrrevo
modelo
Acnralmente
el planteamiento
teolgico
pl,,rlista
ha
provocado
una
am'a
discusin
y
en
;l
campo
catIico
e
partic.rJar
ha
suscitado
muchas
;;;;;;;r;-L"s
teiogos
inctusiviitas
sobre
todo,
han
advertido
;-1-o,-p.ligiros
que
hay
en
cierios_pianteamientos
teocntricos
que
estar-
,r,
ur^.rigndo'el
t.,
de
la
verda,
aI
cuestionar
la
realidad
obf
etiva.
de
i,
.orrt."iaos
de
la
fe cristiana"'.Las
mayores
dificultades
aparecen
alre-
dedor
del debate
cristolgico.
Eq
o no
es
jess
el
nico y exclusivo media-
dor
de
Dios?
Es
o
no e;
h
riediacin
nrmativ-a
y_co+dtutiva
de Ia
sal-
vacin?
Se
ajota
o
no la
readad
de
Cristo
en
Jess?
En
ciertas
afrma-
.--".,
al,
t.iogo,
pluralistas
se
man-ifestara
el iiesgo
de
ruptura
del
vn-
;;
,""r.;
y
"i.trJiro
de
Jesucristo
con.
Dios
sepaianpo
Ja.cristologa
de
i*"f"gi-,
y.o.
ella la esin
de
la
misma
identidad
cristlana223-
Hay
autores
que
identifican
en
determinadas
altmaciones
cfistol-
sl.r,
u.to^les
urla
irr-i.,
gnstica
al
separar-
a
Je-ss
predicadon>
dei
e;;"
,a;dr.rdor,
nCo.,
,rgo",
y
de-forma
br"td
pdra
prescindirse
de
la
o.irorrr'de Jess.
Como
o
,br,l
traspasado
al
q"e
no
se vuelve
ms'
b;",
.'h^b.rrros
trado
1a
salvacir
su
persona
podra
desaparecer.
ortoo,
tendramos
que
continuar
adminisando
su
doctdna'
Como
si
ia
revelacin
(contenidt
podi.r,
subsistir sin el
revela{,o-r
(1u
.existencia
.o"
forma).\o.
Jess
no
es
un
maestro
cualquiera
ni
el
fundador
de
una
relisin.
y
enos-toda'a
un guru
iniciador
di
una
experiencia
lgligiosa
;#.
E;
ei
merdor
absoluto
i
p.r-rrr.nte,
pof
usaf
una expresin
que-
:ij-idapara
K.
Rahneo>"'-
221
KNc,
-
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12/34
74
'
Captulo
L
Teologa
cristiana
de las
religiones
pectiva
didctica
y
abieta
un panorama
del
debate
sobfe
la cuestin
de
i;;;;lrgf;.r^rru
de
las
adiciones
religiosas
de
la,humanidad.
Su
irrt.rr.irr?rencial
fue
Ia de
elaborar
vr]a
perspectiva
cristolgica
captaday.
esarrollada
en
el
contexto
del
actta)pluralismo
intereligioso
y
cubrir
as
;;;i;g";;.r,
l^,
publicaciones
sobr.
cristologa
en
los
aos
post-conci-
liares.
"Ms
recientmente
se ha
lanzado
a
la atrevida
empfesa-
de
respon-
.i
.
rnanerahistdca
y
temticaal
reto
de
plantear
una
teologa
cristia-
"r-a.i
plrris*o
religiosor.
Su
trqbaio
ha
tido
como
resu-ltado
uno
de
los
librs
ms
importntes
publicados
sobre
el
tema
en
los
ultimos
aos28.
El
^o,o,
reanuda
ios
intuicines
anteriores
pero
insertndolas
en un
cuadro
de
iefle*in
ms
amplio
y
comprensivo.
Se
uata
de
una
sistematizacin
del
esrado
actual
de l,
refle*in
t;lgica
sobre
las principales
cuestiones
quc
,.*."r.
se
plantean
en el
cont*to
del
plurasmo
religioso"''
Al
proponer
una
teologa
cristiana
de
las-
reli-giones, plPuis
est
de
acuerdo
con
los
telogos
plrastas
sobre
la
frugtXdad
y
la.ineficacia
de
r'rrr,
,.rrp..tiva
eclesio-c
nirica,'tncapaz
de
favorecer
'
lbd.,
143.
231 Duputs,
Ges
Crsto
incontro
atle retigioni,
146.
En
su
obra
posterior,
Dupuis
expiicitar
aun
mejorsuopcin,definindolacomo
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
13/34
clave
humana,
en una
conciencia
humana,
su
propia
identidad
de
Hijo
de
Dios.
Esto
es
lo
que
sucedi
con
Jesucristo,.y
es esto
lo
que
hay
en el origen
de la revelacin
que
l nos
deja.
Ahora
bien,
esta
revelacin
no es
absoluta.
Es relativa.
La
conciencia
humana
deJess,
aun siendo
la
del
Hiio,
es
una
conciencia
humana
y,
por
tanto,
una
conciencia
limitada.
Y
no
puede
ser
de
otra
manera. Ninguna
con-
ciencia
humana,
aunque sea
la conciencia
humana
del
Hiio de
Dios,
puede
agotar el misterio
divinoz5.
El
paso
sigente,
adelantado
por
el
autor,
consiste
en
demostrar
que
la
plenitud
cualitativa
(de
intensidad)
de
la revelacin enJesucristo
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
14/34
sagradas
Escrituras
que
en
el mismo
Nuevo
Testamento2e'
Y
aade:
,
cayendo
en
el
peligro,
no intencional,
de redu-
cir el
mensaie
cristiano
a un tipo
de
gnosis del
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
15/34
80
'
Captuto
t.
Teologa
obt?n''
d: ::tig:"t
En
busca da
fit
ntnvt
tnlpht
81
Hij
o-
de-Dio
s -hecho-hombre-en-la-historia"'.
La
aPertvra
de
las
relaciones de
Dios
con la
hulnartrl,rl
,,
,rr',1,r
restringida por Ia
adopcin de
una
perspectiva cristocnt
rit r, li,
rl,
r
Ir,r
y
r,.',
triccin
cuando
se abala
el cristocentrismo
en
tono
nrc,(,r', rrllrlr
l.
r
lr
su
perspectiva
trjitar:.a.
Es
lo
que
pasa
cuando
no
se dcsrlic1;r
,lr l,r
nr,r
adecuada la
relacin
deJess
con Dios
y
Ia
tensin constru('tivu
t'rrlr l,r
centralidad
del acontecimiento
histrico
Jesucristo
y la
accitin
r
n
r
vc r
:,
;r
l,
lr'
l
Espritu
de
Dios.
Segn
Dupuis,
Ia telacin
deJess
puede describirse crrrr
tu;
r'l;r
cin
recproca
de unidad (proximidad)
y
de distancia.
La unidarl
cs lo trrr'
confiere el
carcter especfico a
la conciencia
religiosa
de
Jess.
l,r
lurri
liaridad
con
queJess se
dirige
al
Padre es
singular
e inaudita,
nace
dc
trr:r
profunda
y nica intimidad
con
El.
El
Evangelio
de
Juan
lo exprcsa corr
claridad: Yo y el Padre
somos
uno
fln
'10,30)'u'.
Para Dupuis,
esta
inli
rridad
impca
de
las
reiigiones
y
d.l
plrrdi',"#;:[s;;5'
;
t^ti"
va
e
el
sentido
de
una
Def
sDectlva
cfl
stologlca
ttiritaira,-qog
P:P't"
reconocer
especialmente
la
B:::r:;"'i:{*#3ilXt*itlSJr::r#l,,"j%ffi
,F3i:;,?i[
ffi:ffiJi5'Jffi:1"'*;ile'acuerdo
."
.r
plan
de
Dios
para
la
humanidad
en
Jesucristo'
Laclavedelacristologsatrltitanahasi
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
16/34
r
82
'
Capftulo
l.
Toologla cristiana do
las
religionos
plenitud
de
la
revelacin.
Pero esta
plenitud
es
cualitativa
y
no cuantitati-
va,
en
la medida que
deja el espacio
abierto
parulas sorpresas
de Dios que
siempre
vienez5s.
La
rcvelacin de Dios
enJess
sigue
siendo,
sin embargo,
relava"o.
La historia contina
siendo el escenario
de
la auto-revelacin
de
Dios,
aunque
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
17/34
82
'
Captulo
l.
Teotoga
cristiana
de
las religiones
En buscn
lo
un
nusvo
modeto
.
g3
plenitud
de
la
revelacin.
Pero
esta
Plenitud
es
cuatativa
y
no cuantttatt-
i",
.r,
la
medida
que
deia el espacio
bierto
para
las
sorpresas
de
Dios
que
,i.mpr.
vieneruu.
La
revlaci1flde
Dios
en
Jess
sigue
siendo,
sin
embargo,
daiv*56.La
historia
contina
siendo
el escenario
de
la
auto-revelacin
de
Dios,
aunque
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
18/34
t
84
'
Capitulo
l-
Teologa
"' t"'d"
b::lg:'":
En
busca
do un
nuevo
modelo'
BS
de Ctisto'06.
Esta
tesis
aparece
igualmeotc
rcfirrzarla cn
el
importante
documento
Dilogol Anancio,
del Pontificio
(.rnsc'jo
para
el
dilogo
inte-
rregioso,
cuando
afitma:
El
misterio
de salvacirin
lcs
llcga, por caminos
conocidos
por
Dios,
gracias
a.la
accin invisiblc
rlcl h)spritu
de
Cristo.
A
uavs de la prcttca
de aquello que es bueno cn
sus
propias
tradiciones
regiosas
y
siguiendo los dictmenes de
su concicncia,
los miembros
de las
dems religiones
responden positivamente
ala
invitacirin de Dios
y
reci-
ben
la
salvacin
en
Jesucristo, aunque
no
lo
reconocen
como
su
Salvadoo>'u'.
Las
diversas
religiones
no
estn
separadas de las alianzas estable-
cidas
por
Dios
con la humanidad.
San
Ireneo
hablaba de cuatro
ahanzas
de Dios
con
la humanidad: con Adn, No, Moiss y Cristo28.
La
teologa
de las
regiones
recupera en
particular el significado
universal
dela
ahan-
7,^
cott
No, sirnboltzado por
el arco
iris:
Este
es
el
signo
de la alianza
que
hago
con
vosotros y con todos
los seres
vivos
que
os rodean,
por
todas
las
reneraciones
y pafi
siempre (Cln 9,1.2).
En
cada
una
de las alianzas esta-
lrlecidas
por
Dios
con la
humanidad
late el ritmo trinitario. Las uacio-
rrcs
extra-bblicas,
como manifiesta 7a a,anza con No, estn igualmente
vinculadas
y abrazadas pot
los rasgos
de la
Trinidad, participando
as de
la
rlinmica de
la comunicacin
a.rnorosa
de
Dios.
Entre
las distintas
tradiciones relig,iosas,
incluyendo el cdstianismo,
lray
valores
de
una
complementariedad
recprocar'9', lo
que
no
quiere
2fi4
Es la tesis
defendida
por
S. M. Heim
y
criticada
por
Dupuis.
Vase:
Dupurs, Rumo a uma teo-
Iogia,426ss.
;'(i5
Dupuls,
Rumo
a uma
teologia,
436442.
:'{16
lbd.,
438-439. Ampliando
las reflexiones
del
Vaticano
ll
sobre el tema, Dupuis aade
que
no
se
puede
afirmar
una dicotoma entre
la
vida
religiosa subjetiva de
los
seres humanos
y
la reli-
gin
profesada por
ellos. Las religiones
participan
guafmente
de
la
dinmica salvfica-
Subraya
que
sera
impracticable
y
teolgicamente
irreal
sostener
la
posibilidad
salvifica
para
los
miembros de diversas
tradiciones
religiosas
y
no
acordar
un
papel
salvfico
para
la
religin
en la cual
participan:
lbd., 438.
(=
trad. cast: Una
tica mundial
para
la
economia
y
para la poltica,
Madrid:
Trotta
1999)
.,1;l
Dilogo e
Anncio, n.29.
.'{it}
Cf.SANlnenEo,Confroleeresieeglialtri
scrffi.Acuradi E.Bellini,Milano:JacaBook1979.
Sobre
el tema, cf. J. Dupuis, Rumo a
uma
teologia,9T-99.
.'r;9
DuPUts,
Rumo
a uma
teologa,449.
Esta cuestin
ser motivo de
algunas
crticas
a
Dupuis.
Para
el telogo
Giuseppe de Rosa, hablar
de
complementiariedad
de
revelaciones sera
caer
en el
peligro
de
situar
en
el mismo
plano
las
escrituras
de
las otras tradiciones
y
la
revelacin
bblica.
Este
autor
seala
que
Dupuis ha
acentuado ms los
aspectos
positivos presentes
en
las
otras
religiones,
dejando a la
sombra
sus
errores
y
los aspectos
gravemente
negativos
Cf.
Una
teologia
problematica
del
pluralismo
religioso,
La
Civift Cattolica 3554
(1998)
142-
143.
En
la recensin
de
los
telogos
dominicos
aparece
una resistencia
parecida.
No admiten
que
en las
otras
tradiciones
religiosas
pueda
haber
formas de
revelacin, no
claramente
Reconocer
las
dems
eligiones
como
calrrinos
de
salvacio>
es
dar
unpasoaderanteen;Zi;;ii;:ii:::f
::X 1:'l::Tty.flti:",:flil:;
::ffi.il'"ffi
iil.l;T'us";;*i{':i:::*X,'*n.'.T}fieanhero
o
bsqueda
a
tlentas;;;il;'
El
":-t::rP^so
suPone
reconocer
que
es
Dios
mismo
qulen
se
hace
presente
en
toiz
experiencia
religlg-sa
autnti-
ca.Lasre[glones
en.s
no
son
Ia
causD)
primera
de
la
salvacin'
porque
esta
causa
slo
pueOJ
'pfit^"t
de
maneia
adecuada
al
Padre'
quien
en
lesucristo
h^
r..ot"ili"'5;ffi;td"
l""t1e"
^;trno
(2 Co
5'19)'
Las
re-
-u,or.r,
sin
embargo,;;d*;;;'*'ili'^it
o"t
i"t
como
"canales"
de
u
salvacin,;p'"at"Ll;;;'*"
en
"camints"
o
medios
que
comunican
.ip"a.t
salvfico
de
Dios'u''
El
nfasis
puesto
Por
Jacques
lugurs
en
las
religiones
como
caml-
nos
de
salvacir>
implica
el
reconocrmrtlto
t
la
lefrtimidad
de
i"ro
siemp'"
o'itt'os
haci^"el
horizonte
de
Ia
comunin
con
Dios
';"viii,;:Por
lo.tanto'
:"Y
*{1:1:i:"
h'av
espa-
cio
Darala
tesis
q*t
;t';;"'
"pr"i1ltmo
de
orientaciones'
entendido
.omo
afirmr.i.,
at
ii''l'
;;[g;;t
dift"ntts'
par
a
la
humanidad'uo'
lJna
tesis
as
ena
en
'""tili;;;;";;;il;;J'J'ii'
universal
de
Dios'
rela-
n',tzalaunrdad
dtl
gil;;;;;"""
yi'
ag-dad
de
todos
los
setes
huma-
nos
ante
Dios.
Siguiendo
con
la
perspectiva
trinitaria
de
su
reflexin'
Dupurs
lnten-
ta mosrrar
cmo
Ia
".1,5ii""*il;;;-i;t*r,r^
ti.-pre
en
el
mbito
de
un
desiqnio
unitario
;t;;
;;;;;
^l"t
dioa*t'
de
muchas
facetas'
Sin
prescin&
nunca
ddP":"";;i'-;;;-q" to'
adquiere
una
amprud
ms
il
deeste
acontecrmiento,-por.medio.
at
Ulttid"
del
Verbo
d
Dios
y
de
la
obra
del
Espritu'
E'"t"'t'"
dimensionet
^tt""las
por
la
mediacin
de
ra sraciasalvfica
'#i:;
fft-;;f"i'
"b'"v^
l
presencia
inclusiva
demisterio
deJesucristo,
la
potenci^
*1.rr^l
at
mgos
y
Ia
accin
ili-
mitada
del
Espritu"i'SJ'"^tl
de
dimensiones
distint'i'
ptto
que
deben
estar
ntimamente
atticuladas
e
integradas
Para
Dupuis,
toda
experiencia
aut 1tica
de
Dios
revela
la
oresencta
inclusiva
del
misterio
de
Cristo. Siempre
.;;;;+9:
""
-*::TI"t-*
Dios
en
Jesucristo
tcl"
J
ttt
f'o-^"o''
La
prticipacin
en
este
mlstenlo
no
se
da
fuera
de.or"ira.ri.rs
religiosas,
poiq*
ei
en
ellas
mismas
donde
DiossehacepreseniJ'&}ff
ffii"{1,:t^U'r:::;:'J,::Ti'i'#*"i:
es
la
que
da
xpresin
a
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
19/34
r
decir
que
se
conceda
el
mismo
significado
salvfico
a todas
las
manifesta-
ciones'del
Verbo
o
dei
Espritu
e
h
historia.
La
coflciencia
de
esta
com-
pt"*."of.dad
a nivel
de
ts valores
salvficos
perTtie
concluir
en la exis-
ienci^
de
una
convergencia
entre
las
tradicions
regiosas
y
el misterio
de
Jesucristo,
en cuanto
itinerarios
-ciertamente
desiguales-
a
tfavs
de
los
Lode,
Dis
busc
y
contina
buscando
a los seres
humanos
en
1a historia,
en
su
verbo
y
.r
ru
Espriturf,o.
En
Jesucristo.
el proceso
salvfi.co
univer-
sal
revela
un
fisonomi.on
rrt^pero
este
mismo
Proceso
adquiere
rea-
[rr.io.r.,
particulares
tambin.n las
dems traciones religiosas.
En
f.r"ltitto
ei
designio
saMfico
de
Dios
p_ara.la
humanidad
adquiere
su
den-
sidad
culminante
aunque
no
en
el sentio
de
representar-
la-nica
manifes-
tacin
del
Verbo
o
la
iompleta
y
exhaustiva
reveiacin
de
Dios.
El
reconocimiento
de
una
complementariedad
recproca>
entre
las
diversas
tradiciones
regiosas
tiene
que
hacerse
fespetando
entre las
regiones.
Se
trata
de
.rno
de los
retos
ms
impomantes
en
este
comienzo
de
milenio'
Leios
de
significar
un debilitamienlo
de la
fe, ei dilogo
profundiza
la
fe,
convo-
cndta
a fl
'eg^
por
orros
espacios
y
a
abrirse
a
nuevas
e inimaginables
dirnensionesrrr.'El
cristianismo
sale
igualmente
enriquecido
con
la
expe-
ri.rr.i,
de
la alteridad.
Dupuis
subraya que
a travs del
dilogo
los
cristia-
nos
pueden
descubrir
con
ms
profundidad
determinados
aspectos
o
B6
' Captuto
l. Teologa
cristiana
de las-religiones
expresadas
en
el cristianismo.
Dudan,
igualmente,
a
la
hora
de
aceptar
la
idea
de
comple-
mntariedad
y
de
pluralismo
de derecho.
Para estos
autores,
sera
incorrecto
admitir
que'
a manera
de
un
rompecabezas,
cada
religin
pudiese
retener
una
parte
de
la
verdad
total,
que
slo estaria
constituida
de hecho
cuando
todas
las
partes estuvieses unidas.
cf-
coMrTE
DE
REDACCIN
oe LA RrvuE
Tuoutsre:
'Tout
rcapituler
dans
le
christ"
(
propos
de
l'ouvrage
de
J.
Dupuis
'Vers
une
thologie
chrtienne
du
pluralisme religieux",
106/4
(1998) 559-630'
Respndiendo
a las
crticas-hechas
a
su libro,
J.
Dupuis escribi
un
artculo
muy
esclarece-
dor:
"t.
Esta
riqueza
rlrrral
tt,r
(
r)tr:,lllrry('
slo
un fenmeno
histrico
sino
que
se
prolonga
igttaltttt:ttlc
'l
lott
|
,ot t.
escatolgico,
cuando
habrina
:
Religio
e
Violncia,
179.
il75
Dupufs,
Rumo
a
uma
teologia,53O.
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
20/34
88
'
Captulo
l. Teologa cristana
de
las religiones
el
mundo
y en
la
historia
de
la realidad del reino
de
Dios"e. La
Iglesia ejer-
ce
un papel
de
mediacin
importante, aunque
no necesariamente
de
mediacin
universal dela
gracia en favof
de
los participantes
de
ias dems
tradiciones
l6ligiosas,
pofque
laparacipacin
de stos en el Reino
de
Dios
be
hace
a
travi
de
la prctica
de sus proPias
tradiciones,
en el
ejercicio
de
la
fe
y
del amof'o. La
causahdad
de Ia Iglesia
a su
favor
es,
Por
lo tanto,
en
el orden
de la
finalidad y no
de la
eficiencia"'.
En
la
lgica de
la
petspectiva que
proPone Dupuis,
centrada
en
Cristo
y en
el Reino, la
miiin de
la
Iglesia
recibe
una nueva
luz. Deia
de
ejercer
una funcin
de mediadora
urrivetsal,
en Ia
medida en que
esta
fun-
cin sio
puede
ser debidamente
atdbda
a
Jesucristo,
Por
eiercer
su sin-
gular
papel
en
la lnea del
testimonio,
del
sercio
y del anuncio"'._En
tanto
que
srvidora
del
Reino,
la
Iglesia
tiene
que
asumir
una
Presencia
viva
en
la historia,
en el sentido
del
testimonio
de
sus
valores
y compromiso
con
su crecimiento
y acogida.
La tglesi4
sin
embargo,
tiene que
eietcer
esta
funcin
como
sirvienta humilde
y,
Pof
eso,
tiene que
estar .
En primer lugar, porque
trabaia
los
textos
de la tradicin
de
la fe. En
scgundo
lugar, porque interpreta
siempre
de nuevo
estos
textos en
funcin
rlcl
tiempo presente286. La
intetpretacin
de
la
tradicin entra
as
en
corre-
menti della
FABC
(1970-1995),
Facult
de Missiologia
-
PUG, 1998
(la
cita corresponde
a
la
4 del
texto
fotocopiado entregado
durante
la defensa).
:rB'
DuPUls, Rumo a uma teologia,486.
En
bust;a to
mt tnrcvo modelo
'
89
/t|3
Para el telogo americano
David Tracy, Claude
Geffr
(quien
ha
formulado de
manera
singu-
lar los objetivos
y
mtodos
de la teologa
fundamental
contempornea)
representia
uno de los
principales telogos hermenuticos
de
nuestro tiempo,
Tncv,
D., Lhermenutique
de
la
dsignation de
Dieu:
hommage
Claude
Geffr,
en
Jossur,
J., SED,
N. J'
(eds')'
lnterprter:
hommage
amical
ctaude
Geffr,
Pars:
cerf
1992, 49. Esta
opinin es
compartida
por
Joseph
Dor,
para quien
Geffr
es, en
Francia,
el
ms calificado
y
reconocido representante
y
promotor
de la
prctica
hermenutica
de la teologa.
Cf. DonE,
J.
Les
couranb
de la tholo-
gie
franqaise depuis
Vatican
ll. En JosuA,
J.,
Seo,
N.J.
(eds.), lnterprter 240. Geffr
es tam-
bin
miembro
fundador
de
la Revista
lnternacional
de Teologa
Concilium,
director
de la colec-
cin
Cogitatio
Fidei
de las
Editions
du
Cerf
y
ha sido
igualmente
direc{or
de
la Escuela
Bblica
y
Arqueolgica
de Jerusaln
(1997-1
999)-
,'tN
GEFFR, C., Le
christianisme au risque
de
l'interprtation,
Pars:
Cerf
1983.
Las citas
de
esta
obra son
traduccin
de la edicin
brasilea:
Como
fazer teologia hoje:
hermenutica
teolgi-
ca, So Paulo: Paulinas
1989.
276
lbd.,435440.
277
lbd.,439.
278 lbd.,440.
279
280
tbd.,
484.
lbd., 485.
Como
indica
Dupuis,
las
otras tradiciones
participan
de la
presencia
de
Dios
en
Jesucristo
por medio de la misma
prctica
de sus religones:
Su
prctica
religiosa
es
la
rea-
lidad
que
expresa la
experiencia
que tienen de
Dios
y
del
misterio
de Cristo.
Es
el
elemento
visible,
el signo, el
sacramento
de esta
experiencia.
Esta
prc1ica
expresa, defiende, sostiene
y
contiene
-por
decirlo as-
su encuentro
con
Dios
en Jesucristo,
lbd.,
439'
Dupuis
recupera aqu la
consideracinde
Lumen
gentium
16,
que
subraya, al hablar
de
los
no
cristianos,
que
a
pesar
de
que
no
estn incorporados en
la
lglesia
como miembros
estn
ordenados
a
ella
(ordinantur).
En una
tesis doctoral,
defendida el 1998 en
la Facultad de
Misionologa
de la Pontificia Universidad
Gregoriana
de Roma,
el
telogo
Miguel
Marcello
Quatra,
bajo la orientacin de
J.
Dupuis, subray
que
el
papel sacramental
de
Ia
lglesia no
puede
entenderse
ni como exclusivo
ni
como
exhaustivo.
Su sacramentalidad
es
relacional
porque
acta en
relacin
con
las otras
formas de mediacin
simblica
del reino, en
particular
con
otras
religiones, donde
el
mismo
Reino
es,
a
su manera,
presente,
eficaz
y
visible.
Qurrn,
M. M.,
Regno
dl Dio
e missione
della
Chiesa
nel contexto
asiatico;
un
studio
sui
docu-
281
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
21/34
90
'
Captulo
t.
Teologa
cristina
d
las
religiones
L/ ltust:a tlo
t
tttav,t ttthtk
-
91
de la
propia fe
cristiana,
es decir,
haciala
irrrrrcirin
rlc
l)r,,:,
, rr l,r
l);rrtr(
u
Iaridad
deJess
de
Nazaret, crece
la
oportrni(l,r(l
rlt'lr:rrcr l,r
'rrr'1,:r
rlt'l
cztctet no
exclusivista
del
cristianismo?e0.
l,ll aul()r' lr(rlnrlr;rn:r
,r,r
:r
un
grupo importante
de telogos catlicos
quc trat,ur
rk'rcs,orr,lr',
lx,,,trt\/;r
mente
al
reto de
la
diversidad delas religioncs
parlr t'l
cristirurisrrrr) rirn
rr)nr
Per
con
el paradigma
inclusivista
pefo
aceptando
lt ittlct lor
ur
trlrr f
cr rrrrl:rr
te delpluralismo.
Se trata de telogos
que exprcsan
srr
itrs:rlrsl;rrct,irr
rol
l:r
manea
como
se reflexiona
sobre el tema, tant()
cn
cl
lroriz,)nt('
(l('l
irrr-lrrsi
smo
cristocntrico como
en
el
horizonte
del
plr-rralisnro
lcor''rrtrit-o.
LateologSa de
las regiones es estirnulada
a
t()mar cn scrir
lu
crrcrs
tin.del
plutalismo
reJigioso,
entendido.no
como un
dato
coyrrntrrnrl
y
pasajero
sino como una
realidad
de
derecho:
pluralismo dc principio'"'. l,a
gran novedad
consiste
ahora
en
captar el significado
del plurasmo rcli-
gioso
en el
designio misterioso
de
Dios como don de
Dios
a
los pueblos.
Este
pluralismo
deja
de
ser
considerado
como
una
fase
histrica
provisio-
nal
o
como un
sntoma de
una
ceguera cuipable de los
seres
humanos y
p^sa
"
ser
considerado
como
expresin
de la
voluntad
de
Dios, que
nece-
sita
la
divetsidad
de las
culturas
y religrones para marifestar
mejor
las
riquezas
de
la
plenitud
de la vetdad, que coincide
con
el misterio mismo
de
Dios2e'.
Por ello
es necesario entender
Ia
teologa
de
las
relij.ones
como
teologa
del pluralismo religioso2e3. El Dios
de la
Biblia,
como
subra-
ya
Geffr,
es un Dios
que
bendice lo
que
es multiple.
Ya
en el
libro
del
(lnesis
la multiplicidad
de las
famias
delaerraylavariedad de sus len-
,guas
son
acogidas
y
celebradas
positivamente (Gn
1.0,31-32),
y
todas
las
rlaciones
bendecidas (Gn
12,3)'eo.
Thologie
chrtienne e dialogue interreligieux,
Revue
de I'lnstitut
Catholique de Pars
38
(1991)
72; lo.,
Professrbn Thologien.
Quelle
pense
chrtienne
pour
le
XXI src/e?,
Pars:
Albin
Michel 1999,
210.
290
GEFFR,
C.
O
lugar das religies, 125.
lo., Paul
Tillich
et
I'avenir
de I'oecumnisme
inte-
neligieux,
Reyue
des Scleirces Philosophiques et
Thologiques
77
(1993)
6.
?51
Cf
. Dupurs,
Rumo
a uma teologia,526-528
y
26;
ScHTLLEBEecx, Umanit la
storia di
Dio,227;
AMALADoSs,
M.,
Rinnovare
tutte
le
cose: dialogo, pluralismo
ed
evangelizzazione
in
Asia,
Roma:
Arkeios
1993, 126,
128.
292
GEFFRE,
C.,
Pour
un christianisme
mondial>>, Recherches
de Science Religieuse
86/l
(1998)
63; lo.,
La
verdad
del
cristianismo en
la era del
pluralismo
religioso,
Se/ecclones
de
Teologa
146
(1998)
136;
lo.,
La
singularit
du christianisme
l'ge du
pluralisme
religieux,
en DoRE,
J., THeoaLo,
C.
(eds.),
Penser
la foi:
recherches en
thologie aujourdhur'-
mlanges
offerts
Joseph Moingt, Pars:
Cerf 1993,353;
lo.,
Af
na
era
do
pluralismo
religioso, en
TErxErRA,
F.
(ed.)
Dilogo
de
pssaros,
65-66; lo., Profession Thologien.
Quelque
pense
chrtienne
pour
le Wl sicle?, Pars: Albin Michel 1999, 137-139.
.'1)3
Para
Geffr,
el
pluralismo
religioso ejerce
hoy
el
papel
de un nuevo
paradigma
teolgico,
que
confirma
la dlmensin hermenutica
de
la teologa.
Se
trata
de
una autntica invitacin a
superar la
teologa
de
las
religiones
en
el sentido de
una
teologa
inter-religiosa,
Geprn,
C.,
lacin
mutua
y
cntt'ca
cofl
la
experiencia
humana
contempornea'
suscl-
tando
una
intLrpretacin
creativa.
Se
recupera.el
mensaie
cristrano
con
"".",
U^r.s
y
Je
irrdicr.,
nuevas
figuras
histricas
en
Ia
forma
de escri-
turas
o
prccas
inditas>>"'.
Esta
nueva
compfensin
de la
teologa
como
hefmenuca
Prplica
l^
.oper^.in
de un
*d.lo
dogmtico
de
teologa
que.
reduca,su
funcin
casi
exclusi'amente
a
exponer
a
explicar
los
dgms
inmutables
de
la
fe.
El;;;"
paradigma
,.tOgr.o
se
toma en
seriJtanto
la historicidad
de
d"
,.rd,
^.riq,,.
sea
"revelada,
como
la historicidad
del
intrprete
humano,
en
cuanto
suieto
que
interpreta'
El
mensaie
crisano.
es
actuali-
,r"
,-
cesar,
de
forarri,
.r,
funcin
de
cada
nueva
situacin
histri-
;;
*.
lo
-atierr.
en
perm;nente
dilogo
con
los
recursos
singulares
e
inditos
de
cada
culturaz88.
La
nueva
atencin
dedicada
por
Geffr
en los
aos
ochenta
a7
tema
de
la
tgologa
de
las
religiones
,.
.ri..r.rrtr"
en
lnea
de continuidad
con
su
,.n.*i,
ermenuti.r]
Lo,
principios
hermenuticos
que. sealizan
su
Drcticateolgica
son
ahofa
aplicadts
a
su
aproximacin
ala
teologSa-de
i^
,.lrno;;;.
-En
eI
actoal
debate
sobre
la
teoiog.a
..1rs
leligiones,
Geffr
;;;L^
posicin
equidistante
tanto
de
un
inclusivismo
eclesiocentrado
como
de
un reocentrisino
radical.
En
su
perspectiva
Ia
posicin
inclusis-
i,
t
rA.i""A
no
deia
de
ser
deudora
de
Ln
ni*peria.lismo
cristiano
en
la
;.Jd^
q;;
.o.rridra
al cristianismo
como
n.[
fi-,
y
1a
de
;;;,
i"J
rasgos
e verdad
presentes
en
l.rs
dems
tradiciones
eligiosas.
pti
"",
p,,.t],laposicin
telcntrica,
identificada
tambin
como
pluralis-
L,
,...o-r.
prob^lemtica
enla
med-ida-que
Po-ne
:n
cuestin
la
unicidad
de
Jesucristo,'deshaciendo
en
este
sentid
el
i>,
en
TErxElRA,
F.
(ed.)'
o
dilogo
inter'
religioso
como
aftrmago daida,
So
Paulo:
Paulinas
1997,
125.
Geffr
no ve
posibilidad
nin-
guna
de
avanzar
en esta
posicin
sin comprometer
la
identidad
misma
del cristianismo:
cf'
lo',
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
22/34
92
'
Captulo
l.
Teologa
cristiana
de
las religiones
El reconocimiento
teolgico
del valor
del pluralismo
religioso
como
expfesin
de
la voluntad
de
Dis
implica
necesriamente
una
nueva
valo-
,^ti,
del
lugar
de las
regiones
en
el
Proyecto-
td q"
de
Dios'
En
el
comienzo
deiter..r
mileni se
constata
no slo
la vitalidad
de
las grandes
Itradiciones
regiosas
no
cristianas
sino
tambin
la
conciencia
de
la parti-
,cularidad histiica
del
cristianismo.
Acrualmente
no
tienen
plausibidad
efectiva
los
proyectos
teolgicos
o
pastorales
que
no
tengl.n
presente
el
valor
singul^r
L
Ut dems
tradicioes
relrgrosas.o
9o.
se^limiten
a eva-
luadas
icamente
segn
los Pafmetfos del cdstianismo.
Conene
es-
petar
los caminos
pui.J^t.rlue
proceden
del destino
de cada
ser huma-
iro,
qoi..r,
dondequiera
que
se
encuentre,
puede
ser
solicitado
por
la
gra-
cia
y
por
el
Espritu
de
Dios"'.
En el
itento
de
comprender
la
singularidad
de
las distintas
tradi-
ciones
religiosas
evitando
ei
camino
tradicional
de
la
teologa
del
fio>,
Geffr
uu^
d.
ver
la historia
de
la salvacin
como
una
historia
feren-
ciada.
En
este
sentido
subraya
la
pluralidad
de
economas
de salvacin
en
el interior
de una
nica
historia
dla salvacin.
La
reflexin
de los
Padres
de
la
Iglesia
ofrece
la
base pan
el reconocimiento
de la
presencia
univer-
sal
d,el"Iagos
que
ilumina
a
todos
los seres
humanos
y da
testimorrio
de
la
presenclia
di
Dios
en
todas
las
culturas
y
religiones'e6'
Slo
en
el
horizonte
de
una historia
universal
de
la salvacin
puede
entendetse
una
historia
particular
de
la rerrelacin.
En sta.ultima,
la
his-
toria
de la salvacin
se
hce
consciente
en cuanto
experiencia
vivida
V
a*i-
culada
de
la
fe. De
Ia
misma
m
nef^que
puede
hablarse
de
una
historia
de
la
salvacin
diferenciada,
que
desborda
ls
mites
de
la histoda
de
Istael
y
de
la
Iglesia
y
coincide
.o.r
l, historia
espiritual
de
la
humanidad,
tambin
crore
et
interprter.
Le tournant
hermneutique
de
la
thologie,
Pars:
cerf
2001,
9.
294
El biblista
Carlos
Mesters
destaca
el significado
de
algunos
textos
bblicos
cuando
son
ledos
en
la
perspectiva
de
una nueva
vivencia
inter-religiosa:
cuando
se releen
a la
luz del
pro-
blema
que
vivimos
aqu,
estos
textos
empiezan
a
revelar
aspectos
desconocidos
de
la vieia
,,casa',
donde
llevamos
viviendo
hace
tantos
siglos.
Quien
est
acostumbrado
a mirar
su casa
siempre desde
la
misma esquina, se extraa cuando
ve
una fotografa
de
la casa tomada
desdl
otro
ngulo.
Y
ejemplifica
su
perspectiva
analizando
algunos
textos
bblicos
significa-
tivos:
Dios
como
fuente
de
bendicin
para todos
los
pueblos
(Gn 12,3);
no hacerse
un
mono-
polio
(Rt
1,8-9);
la apertura
a los
extranjeros
(ls
56,7
y
66,20;
Jn
1,1);
el
-significado
de
la
,i"in
"oro
luz
de
las
naciones
(ls
42,6
y
49,6),
etc. cf. Mesrens,
c.,
De
santa
Maria
para
So
Lus
-
reflexes
em
torno
do
uso da Bblia
no
lX lntereclesial,
Revista
Eclesistica
Brasi
ei
ra 57
1228
(1
9971
838-839.
295 GEFFRE,
Como
fazer teologia
hoje,307.
Partiendo
de
la Declaracin
del
Vaticano
ll sobre la
Iibertad
religiosa(Dignitatis
Humanae
3),
Geffr
reitera
la importancia
del
respeto
al
destino
espiritual
d
cada ser
humano
y, por
consiguiente,
de cada
tradicin
religiosa.
296
GEFFRE,
La
thologie
des religions
non chrtiennes
vingt
ans aprs
Vatican
ll,
e,s
p-osible
hablar
de una
revelacin
diferenciada.
listu
tcsis,
rlclcndida
por
Geffr,
no
rompe la
unidad
de la historia
dela
salvacirin
y
rlc
la
rcvelacin,
que-sigue siendo
una
sola. Se mantiene
viva
'e7.
Su nvctlarl
crnsiste en
admitir la
posibidad
de recursos
diferenciados,
convcrflcntcs
y comple-
mentarios,
orientados
hacia:
ur;ra misma meta
comr:. l)rra lrs
crisdaos,
)esucristo
es
de hecho
la plenitud
de la revelacin,
pcro
csta
plcnitud
es
cualitativa
y
no
cuantitativa.
Eso
quiere
decir
que
inclus
dcspus
de la rea-
lizacin del
acontecimiento histrico
deJess
de
Nazaret, Dios, por
rnedio
rle
la presencia
universal
del
Logos
y
de
su
Espriru, contina
rvelndose
ru
travs
de los
sabios
y profetas de las dems
tradiciones
religiosas.
Estas
tradiciones
pueden
ser portadoras
de otras
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
23/34
94
'
Capitulo
t.
Teotoga
cristiana
de
la:relgiones
En lxtst:tt
tlt utt
nutvo modelo'
95
Entre el
cdstianismo y
las
dems traclicionr.s
lt.li,,iosus
hay, por
tantq
una
coexistencia
de reciprocidad.
Se
supcrlr
rrs
rrn;r
c()rr)prensin
inclusiva
y
totdltariz-
del cristianismo, segn Ia
ctrl sr.
vr:rrrlra a
comple-
tary
a
frnaltzat
las
verdades
fragmentaias
prcscntcs r:n
las rlcrrs
religio-
nes.
En
esta
nueva perspectiva,
se
vislumbra
un intr:rc;rrrlrir
y un
com-
partir
los
valores
salvficos
a
favor
de
una
transf>.
En tanto
que
t'rntenido
inteligjble, est
siempre abierta
a las
sorpresas
de
Dios
que
era,
(lue
es
y
que ene.
Segn
la
significativa expresin
del evangelio
deJuan,
,,cuando
venga
el
Espritu
de
la
verdad, os
conduckhacia
la verdad ente-
r;r
fln
1,6,'13)6.
Una de las
cuesliones ms
difciles
que
se plantea al
telogo
crisria-
rr,r
en
el
contexto actral
multicultural
se
refiere
ala maneta de
concar
la
,
onccin
fundamental de la
fe
cristiana,
que
afrma
que Dios
se
ha reve-
l:rrlo
definitivamente
en
lesucristo,
con
el
reconocimiento
del
valor
positi-
\,()
y
autnomo
de las dems
religiones del mundo.
Para el telogo
cris-
rrlrno,
este
carcter irteversible
y definitivo
de la revelacin
de Dios
en
f
t'suctisto
(unicidad
constitutiva)
no puede
ser
ignorado. Por
otra
parte, el
,li:ilogo
rglsligioso
autntico pide
tomarse
sefiamente la
singularidad y
,lifcrencia
de las dems uadiciones
religiosas.
La
incorporacin
de
tales
rr:rdiciones
al
cristianismo
como
si
fueran un '
Lo
quePasa
con
la
nueva
';r:;;:;;;;ffi;;ili.i,luelro
de
Diosh''
En
anaroga
con
ro
oue
hav
de
irreducti"ti.'*
f
tt'a,
effr
ProPone
pensar
en
1o. que
hay
ffi##
d.
;;;;
."
r
r
t
go"aes
;di
ionei
reli giosas:.
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
24/34
r
96
'
Captulo
l.
Teologia
cristiana
de
las religiones En
busco tkt un
tttttvo
modelo
-
97
tos
constituvos
de
las
religiones favorecen necesariarn('rrtc
lrr ;rlx'rtlrra
al
Absoluto
o su sintona con los valores del Reino de I)ios.
l)rrru
(
)
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
25/34
98
'
Captuto
l. Teotoga
cristiana
de
las religionos
En busca
do un
nuevo
modelo.
gg
ParuGeffr,
el
dilogo
interreligioso
es
una
aventurar)'
Por
el
hecho
de
ser
dilogo,
no
Puede
hi..rs.
conZondicio:es.Pr:y11s
o
predetermina-
das, sino
que
suPone
""
l"-prttit
la
verdad'
Bn
ta
dinmica
de
humildad
y
desprendimi.rrro
q,-,r.i
diiogo
implica,
cada
inteocutof
'es
invitado
a
aI;;;-;
ri-iir
e
insuficiente
ncepcin
de
la verdad
y
a
celebrar
una
verdad
ms
aya.
S1o
en
el
dilogo
,.trpt^
el
misterio
de
esta
vefdad
qo.
,.trru
las
experierrcias
singulare.
En tittt"
maner
,Ia
relacin
con
la
verdad
de
los
dems
favorece
na
meior
comprensin
de
la
verdad
profe-
sada31a.
Para
Geffu,
la
experiencia
de
la
alteridad
toca
1o
que
tiene
de
ms
profoJo
y
.rp..fi.o
li
vocacin
glgyl
del
cristianismo'
Este
czrcter
ir.rr.i^lrt.rte'd.ialogal
es
un
desdobla'miento
del
ncleo
mismo
del
men-
,r[
lr,ir"",
.,
d.cTt,
de la
manifestacin
de Dios
en
la
particularidad
his-
i'ri.^
a.;.ri,
de
Nazrret.
El
cristianismo
est
esencialmente
arraigado
en
"l^-.grr."raridad
histrica>
inevitable
y
eso confiere
lmites
especficos
a su
realidad.
De
acuerdo
c'n
la .o.r..p.r,
cristiana,
la
paticularidad
his-
Lri.,
d.l
hombre
Jess
de
Nazaret
e
su
contigelc.la
{
limitacin
es
la
que
revela
el
camino
y
la
esencia
de
Dios
.o-
S^lordor
absoluto.
La
,lia.*in.r,
. DioJ
como
realidad
tascendente
a
partir
de
la
humani-
d"
.o.r...ta
de
Jess
de
Nazare6"t
es
un
rasgo
distintivo
del
cristianismo
y
tambin
1^ grnparado,Ta de
la confesin
d-e
fe
crisriana:
Jess
como
la
manifestacin
relativa
-por
.l
hecho
de
set
histrica-
de
un
sentido
que,
con
todo,
es
absoluto>>316.
Jess
revela
el
amor
universal
de
Dios
a
todos
los
seres
humanos;
en
este sJntido
es el
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
26/34
100
'
Captulo
l.
feologa cristiana de
las
religiones
exclusiyamente
a
la
seal
universal que proyect
para
su
accfl
salvfico>321.
Esa
accin salvfica contia
activa
antes
y
despus
de la
encarnacin,
en
cuanto
fuente
ukima
tanto de la revelacin
como
de
la salvacin.
C.
Michael
Amalados: anplitud
csmica de
la
accin de
Cristo
Otro
autor que afuma
la
necesidad
de un
nuevo
modelo
para
la teo-
logra de
las
religrones
es
el
telogo indio
Michael
Amaladoss3'2.Para
l,la
postura
inclusivista
es
insuficiente
Porque,
incluso
respetando
las
dems
religiones,
acaba
siendo
deudora
de un exclusismo
que
mantiene
en
segundo
plano
a esas religiones en
relacin
con
el
cristianismo. Pero igual-
mente insuficiente
es
la posicin pluralista
porque no
se
torna
en
serio
a
las religiones:
Subestiman
las
diferencias
reales
y
las
contradicciones entte
125 sligiones,
buscando
una unidad
subyacente,
que
al
final se
reduce
a
un
mnimo
denominador comn como
la beracin,
el
desarrollo humano
o
la unidad
del
gnero
humano>323.
El
modelo propuesto por Amaladoss se
sita
entre
el
inclusivismo
y el pluralismo. No rompe
con el inclusismq
porque
se
mantiene
en
el
horizonte
de la perspectiva
de la fe cristiana,
y
se
deja fecundar
por
el pluralismo
aI reconocer las
manifestaciones plurales
de
Dios
en la historia
por meo
de
la
accin de
su Espritu3'n.
El
autor
tntca
que
el nuevo
modelo implica
el
reconocimiento
de
la presencia
acti-
va
y
^ctante
de
la voluntad redentora universal
de Dios
que
se
manifies-
ta
por
todas partes y de
forma diversificada,
as
como la conciencia
de que
ese
proyecto de
Dios
se teaiiza progresivamente
en
la
historia,
provocan-
do
la
unificacin de
todas
las
cosas"t.
318
Dupurs,
Rumo
a
uma teologia,390; ScHr-Lpaeecrx, E.,
Universalit
unique
d'une figure reli-
gieuse
historique,
273; lo.,
Religio
e
violncia, 177-179.
319 ScHLLEBEE:KX,E.,Umanitlastoriadi
Dio,219;Duouoc,C.,UnDiodiverso*,137;
Gerrn,C.,
La singularit
du
christianisme, 365.
320
GEFFR,
La
singularit du christianisme, 366. Vase tambin
O'Leenv, J., La vrit chr-
tienne,279-28O.
321
DuPUrs,
Rumo a uma
teologia,413.
322
Este
telogo,
con una vasta
produccin
en el
campo
del dilogo
interreligioso
y
de
la
intercul-
turacin de
la lglesia,
fue
asistente
del Kolvenbach, General de la Compaa de Jess.
Tambinfueredactordelarevista
Vidyajyoti Joumal of
Theological Reflection.
Actualmentees
profesor
de teologia en
Nueva Delhi
(lndia).
323 AMALADoss, Michael,
O
pluralismo
das
religies e
o
significado
de
Cristo,
en Tetxelu,
F.
Dilogo
de
pssaros,
91-92. Para
este
auto( en el
pluralismo
no
se tene suficientemente en
cuenta
lo
que
es
especfico
de cada
compromiso de
fe. P6r ejemplo,
solamente se
puede
docir
que
Cristo
es
uno
de entre los
muchos caminos
en
el
caso
que
se niegue la
encamacin.
Al
proponer
una teologa
universal
de las religiones, el
pluralismo
acaba cayendo en
una
abs
traccin
simplista
o
nominalismo.
lbid.,92.
lo., Rinnov,are tufte le cose;
dialogo,
plura[ismo
El
Concilio
Vticano
II
reconoci.e.n
su
lrt.trrrrt,rrrn
r,,lrr
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
27/34
pero
siempre
aPuntan
a
algo
que
est
ms
ail''
En
tanto
que
representa-
:i"".;
; ir
r.^iidrd,
t.
tifi"tudlos
son
eficaces
en
la
medida
que permiten
la exoeriencia
dela,rxla-ii"
que
aluden.
Peo
tambin
son
lirnitados
;il;;;;;J;l;;
^lod.r,'..t
ms
a\
de
su
representacin.
Los
smbolos
no
pasan
de
ediaciones
orientadashzcia
la
realidad
ms
gran-
;;il
q".
,iuntan.
tti'
pt()utt
mttco
olvidar
esta
dimensin
de media-
;;;,;;"yrao,
poi..t'lplo,
'
los.
smbolos
la
calidad
absoluta
que
Per-
tenece
ms
correct^rrr...
i
la'realidad
o
al
compro:":9
+t1os.que
stos
,o"
.Araores.
Segn
A-'l'do",1o
que
da especifi.cidad
al
cristianismo
es
su
carct.,
,i-bO.o
.""1ti""
u
l"
derns
religiones'
Se
trata de
una
de
las
maneras
,lrnUtit"
por
meo
de
las
cuales
el
amor
de
Dios
se
vuelve
manifiesto
y
activo
entre
los
seres
humanos>33''
Este amor
divino
no
reivindic,
.*.loriol^Jy
t.
h"t
igualmente
Presente.en
la
e.xperiencia
de
las
dems
t
ririo.r.,
Llig'o'u''
n
el
horizonte
ms
amplio
de una
accin
redentora
-;;,
o"i"-t""I
se
insertan
las
mediaciones
simbl-icas
diversas
y
concretas.
Esta
nueva
conciencia
de
la
universaLidad
salvfica'
que
lleva
a reco-
.ro..,
t^lriUmra
.
t'i"acin
en
las
dems
regiones'
parece
minat para
alounos
la
unicidad
u'ir-;;;"r;;lidad
de
cristo
y
la
ne.cesaria.mediacin
de
;".J.
i;;;;i;
A-rt
dorr,
en.el
conrexto
del pluralismo
religioso
.;i"ir,
donde
el
cristianismo
es
minoritrio,
siempre
se
plantean
cues-
tiones
en
esta
lnea:
Si
ayrrdamos
a hindes
y
musulmanes
a crecer
en
su
fe,
no
fallaremos
..,
t,
,riJt
de proclamar
que
su
salvador,es
Jesucristo?
Cmo
entenderem*
q*e"
es
l^ y
cul
es
-u
papel
salvador'
principal-
;;;;';;;;;Lgr";.s?33''
Pero
acrualmente
no. puede
negarse
es,^
conciencia
del
valor*positivo
de
las
religiones,
que
ege
una
nueva
mane-
;;;;;t*ti".
AtiJ;;;ss
escogi
i'fstamenie
como
Punto
de
partida
Dara
su
enfoque
p"t.J^i-tf
t^rr'o'del
dilogo
Y-'Par^
l'
el
intento
de
I;.t.;b*l^.
pt,ipi,
,a."tidad
se
debe
siruar
en
el contexto
de
esta
rela-
cin
mutua333.
327
AMALADoss,O
pluralismo
das
religies,
97'
Vase
tambin:
lo''
Dilogo
y
misin'
245:
lo''
Rinnovare tulte
le cose,150-152'
328
Aturuooss,
Dilogo
y
misin,
246'
329
Geenrz,
Clifford,
A nteryretaQo
das
culfuras'.Rio
de
Janeiro:
Guanabara
1989'
1O2-142
(en
el captulo
4: la religin
como
sistema
cultural)'
330
Aur_rooss,
M.,
pela
estrada
da
vida;
prtica
do
ditogo
inter'religioso,
so
Paulo:
Paulinas
1996,27.
102
'
Captulo
l.
Teotogia
cristiana
de
las
religionos
331
AMAtADoss,
Rinnovare
tutte
le
cose,118'
332
AMALADoss,
O
pluralismo
das
religies,
89-90'
Es
interesante
ver cmo en
la
lndia'
en
las
instituciones
educativas
cristianas-el
trabajo
evangelizador
refuerza
mucho
ms
la dinmica
I tt lttt.a
tlo
tnt nutvo
modelo
.
103
En la
perspectiva
abierta
Por
Amalatlrss,
t'l
r
tt'l,r
rtttlistttt
conti-
na siendo
elemento
esenciab>33a.
La
singularitlrtrl
rl,'
,ir
r(
lL'xl()rr t:r>lgi-
catzca enla dinmica con
la
que
tabaja
la trntvrthxlr(lJrl
rh'
(,risto
y Ia
amplitud
csmica de
su
accin.
En
su
visin,
cl
.f
csri:,
ltt,l,,tt,
,,
r':;
snrlro-
lo del Cdsto-misterio, porq.
en
su vida
y
accir'ltr
cl
r
r
rtr,tn
rr
r
lr'
(
.r
rrit(
,
s('
vuelve manifiesto
y
activo,
visible
y
tangiblc.
lirr
frl,,rrr,,
r'r,tr
rtrrstlrio
adquiere
una
expresin particular y
especfica.
l,ll
(
,risto
r L'rr
, rrror
tr
L
r
cslr'r
en accin
por
todas
partes
y
se
manifiesta en
unlr
lit';ur
trrrrltt,ltr trl;rrl rk'
smbolos.
Ahora bien,
se
hace
humano
y
presentc
ctl
cl
t.ttct
lro
y
irr
ltvr
)
('rr
Jesucristo>33s.ParaAmaladoss,
as como Cristo
fue rcvcl;irrrl()s('
ir
hl nuhnr()
poco
a
Poco
a sus
scpulos,
quienes
sobre todo ,
lo., Ditogo
y
misin, 252.
:f35
AMALADoSS, Rinnovare
tufte
le cose,120.
:]36
AMALADoss, O
pluralismo
das
religies,
100. La
persona
misma de Jqsucristo,
como
recuer-
da este autor, incluye al Verbo
preexistente
(creador
de
todas
las cosas),
a Jess
(que
sufre
la
limitacin de la historia), al Cristo
resucitado
(que
es trans-histrico)
y
al
Cristo
del
fin
de los
tiempos
(en quien
residir la
plenitud).
lbd., 99-100.
Como tambin afirma L. Boff, la fe cris-
tiana
profesa que
el
Verbo
(Logos)
preside
todo
el
progreso
de
la
creacin del
universo.
-
7/21/2019 Teixeira - Pluralismo
28/34
104
'
Capituto
t. Teologa
crisiiana'de
las
religiones
En ltusca
do
ut
ttuovo
modelo
-
105
340
tbd.,
103.
341
lbd.,
95.
lo.,
Dilogo
y
misin,
256.
342
con
la
excepcin
de
Jess, nico
mediador,
que
forma
parte
del mismo
misterio.
343
lD., O
pluralismo
das religies,
103.
:144
AMALADoss,
M., La
misin en
la
dcada de los 90, se/ecclones
de
Teologa
122
(1992)
141;
lo.,
Vivre
dans
un monde
pluraliste,
164; lo.,
Rumo
ptenitude;
em
busca
de uma
espiri-
tualidade
integral,
so Paulo:
Loyola 1997, 123-126;
lo., Mrsso
e incutturago,
so
paulo:
Loyola
2000, 47-60
(captulo
4:
El
Reino
de Dios:
propsito
de la misin).
345
Lumen
gentium,
1
:]46
AMALADoss,
O pluralismo
das religies,
104.
Cuando este
autor habla
de
unidad en el
plano
divino,
no
quiere
entender
con
eso un
sistema
acabado, sino
una utlizacin
que
ser
rea-
fizada
por
el Espritu y
por
nosotros
a travs del
dilogo
y
de la
misin.
lbd.,
gg.
para
pro-
