SINTESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO: Job a Malaquías

Compilado por Marcos Rubín

Facultad Teológica Bíblica Bautista

Santiago, CHILE 2008

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Síntesis del AT: Job-Malaquías Descripción: Síntesis del AT: Job a Malaquías es un resumen básico de los libros poéticos, sapienciales y proféticos. Este ramo desarrolla cada libro poniéndolo cronológicamente dentro de la historia bíblica con un énfasis en su parte canónica por medio de una consideración del tema, autor, fecha y estructura. Este ramo le dará al alumno una comprensión general de cada libro y la interrelación entre los libros de cierta sección literaria, a fin de poder trazar el hilo central de toda la Biblia desde Génesis a Malaquías. El material presentado en este ramo formará la base para estudios más profundos durante la carrera estudiantil y ministerial. Metas:

1. Identificar los versículos claves de cada libro (si es que hay) 2. Identificar las palabras o ideas claves de cada libro 3. Destacar los autores esenciales de esta sección del AT 4. Conocer el mensaje, un bosquejo y el contenido de cada libro de forma resumida 5. Comprender básicamente la interrelación de los libros de esta sección 6. Conversar referente a la aplicación de las verdades centrales de cada libro a la vida propia

Calificación: Lectura 50% Exámenes y controles 40% Participación, carpeta y actitud 10% Calendario: Fecha: Tema: Lectura: Observaciones: 06 mar Sílabo; Intro a Poesía y Salmos 13 mar Salmos; Sabiduría Salmos 10 20 mar Intro a Sabiduría; Job Job 7 27 mar Proverbios y Eclesiastés Prov & Ecl. 5 por libro 03 abr C de Cantares e Intro a Profetas Cantares y 30 de

Isaías 5 Cantares 5 Isaías

10 abr Isaías Resto Isaías 7 17 abr Jeremías y Lamentaciones Jer. Y Lam. 10 total 24 abr Examen de Medio Semestre 01 mayo Ezequiel Ezequiel 7 08 mayo Daniel Daniel 7 15 mayo 22 mayo Oseas, Joel Oseas y Joel 5 por libro 29 mayo Amós, Abdías y Jonás Am, Abd, y Jonás 10 total 05 jun Miqueas, Nahúm Miqueas y Nahúm 7 total 12 jun Habacuc y Sofonías Habacuc y Sof. 7 total 19 jun Hageo y Zacarías Hageo y Zacarías 10 total 26 jun Malaquías y Repaso Malaquías 5 03 julio Exámen Final

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Tareas: Todas las tareas deben ser entregadas a tiempo y escrita a máquina a menos que recibas permiso especial del profesor por razones de no tener los medios o acceso a computador. El profesor reserva el derecho para devolver cualquier tarea inaceptable, especificando las razones porque no fue aceptada. Se reforzará la política académica en cuanto a las tareas (véase al manual estudiantil) y su calificación.

• Lectura – la lectura debe ser una lectura relativamente rápida en cuanto a los libros más largos para poder llegar al final a tiempo. La meta es repasar o conocer por primera vez el libro en cuestión, sabiendo que hay límites de tiempo y el ramo en sí es una síntesis, no una exposición. Hay que terminar la lectura antes de la clase para recibir puntaje.

• Observaciones – además de la lectura de cada libro, se requiere también observaciones o preguntas del texto en cuestión. Estas observaciones no deben ser comentario de lo que dice el texto, sino deben ser lecciones aprendidas, inquietudes o preguntas en base a lo que has leído y cosas por el estilo. Vea al calendario para ver la cantidad de observaciones relacionadas con cada libro.

• Controles – al comienzo de la mayoría de las clases habrá un pequeño control referente a la clase anterior, sobre todo, los temas presentados en clase. Por lo tanto, el alumno tiene que llegar a tiempo para rendir el control.

• Carpeta – cada alumno es responsable por armar una carpeta de todos los materiales entregados en la clase. A la mitad del semestre y al final el profesor evaluará cada carpeta y asignará una nota que será un factor en su nota final de la clase.

Advertencia: Si el alumno no entiende alguna tarea o algo estipulado en el sílabo, es responsabilidad del alumno aclarar el tema con el profesor. ¡Es mejor hacer la pregunta de ante mano que recibir una mala nota por no haber hecho la tarea según lo indicado! INTRODUCCION A SINTESIS DE JOB A MALAQUIAS

I. Repaso de Canon El canon hebraíco consiste en tres divisiones que son reconocidas desde antes de los tiempos de Jesús. Las traducciones de la biblia hebraíca no reflejan las mismas divisiones, por lo tanto nuestro conocimiento de las categorías bíblicas es distinto de lo reconocido por los judíos. Las tres divisiones del Antiguo Testamento según el hebreo son las siguientes:

TORA (Ley- Pentateuco)

La base de revelación, del mensaje de los profetas, y también de los escritos

NEBIYM (Profetas - Todos)

Desde Josué hasta Malaquías; los mayores y menores

KETUVIYM (Los Escritos - Los demás)

Los libros históricos, poéticos, sapienciales, incluyendo a Daniel

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Entonces, el canon hebraíco y el órden de los libros del AT no es igual al orden que conocemos en la Reína-Valera. El órden es este:

Torá Génesis, Exodo, Levitico, Números, Deuteronomio

Profetas Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías

Los Escritos Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías, Crónicas

Esta clase va a enfocar en la síntesis de Job a Malaquías según el orden que tenemos en la biblia española, es decir que sigue el formato cronológico en vez del canon hebraíco o judaíco. Sin embargo, el alumno siempre debe estar pendiente de este formato ya reconocido para no perder una perspectiva intencional, la cual realmente afecta una lectura cuidadosa de las sagradas escrituras. Cabe mencionar que el orden cronológico de nuestra biblia entera tiene más sentido en cuanto a darse cuenta del desarrollo y los cambios de poderes, culturas y otros factores que principalmente preparan el escenario para el Nuevo Testamento. Sin duda, la historia completa de la biblia se puede apreciar solamente al tomar en cuenta el comienzo y el final de ella. Para saber el órden que Jesús reconocía hay que considerar Mateo 5:17 y Lucas 11:50-51. Es suficiente decir que la importancia del órden ya reconocido por Jesús y los judíos de Su día debe motivarnos a pensar en la importancia de ese formato y la interrelación de los libros. ¡El órden es significante! Un pequeño ejemplo de cómo el órden afecta nuestra lectura se puede ver en la ubicación de Jueces a 1 Samuel, donde al final de Jueces surge un tema de la falta de un rey y los problemas que habían supuestamente debido a su ausencia. No hay rey en Israel hasta 1 Samuel cuando la nación insiste en tener un rey para juzgarles y asegurarles la victoria en batalla (1 Sam.8:20). Se prepara el ambiente o el escenario para esa petición del pueblo desde Jueces por medio de la frase que sale 4 veces (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).

Desde Génesis 3 hay un problema fundamental que vuelve a ser el tema central de toda la biblia, lo que presenta una crisis a lo largo de las escrituras: ¿quién va a prevalecer? ¿Podrá Dios cumplir sus planes a pesar de toda la oposición y desobediencia universal? Tomando en cuenta los primeros y los últimos capítulos de la biblia la respuesta es obvia.

(Ejemplo del Pentateuco - hay un hilo que seguir...

también los profetas siguen con ese mismo hilo... Malaquías es reflejado en Salmos 1 (libros vecinos en el canon hebraíco) -Mal. 4 = malvados, los que temen al SEÑOR; ley de Moisés... Sal. 1= paja, malvados, justicia, etc.; ley del SEÑOR...)

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Cabe mencionar que ningún libro de la Biblia es simplemente aislado y desconectado de los demás, pues son relacionados y se encuentran dentro del canon bíblico a propósito. Una meta que tenemos es poder contestar la pregunta referente a cada libro, ¿por qué está aquí en la biblia? Una Consideración de la Literatura Bíblica y Su Forma El alumno de la biblia va a encontrar en muchos recursos académicos que las formas o tipos literarios de la biblia no son distintos ni únicos en todo el mundo. En muy pocas ocasiones la biblia presenta una clase de literatura distinta en cuanto a su género, pues los egipcios grabaron montones de proverbios y dichos para transmitir sabiduría a los jóvenes. También muchas culturas han grabado sus versiones de la creación, sus salmos o alabanzas a sus dioses y cosas por el estilo que preceden fechas bíblicas. En tantas palabras, los libros bíblicos fueron escritos después de la literatura pagana, lo que para algunos presenta un escándalo. Simplemente debido al hecho de que hay testigos y voces religiosas contemporáneas de Israel no significa que la biblia y su voz es menos válida. En primer lugar el contenido de la literatura bíblica y antiguo Cercano Oriente es distinto en cuanto a su fuente. Además el testimonio de la biblia es consistente sin contradicciones. Es por eso que la gran diferencia parte de la presuposición del origen de la biblia y su fiabilidad, sin mencionar que muchas veces es una crítica de las otras versiones que existen, las cuales muchas veces ganan a la biblia en cuanto a fecha de escribir pero no en cuanto a ser la verdad. Referente a este tema el autor G. K. Beale ha contribuido algo muy clave: “…no nos debe sorprender que encontramos algunos paralelos a las ideas bíblicas en la literatura de culturas antiguas alrededor de Israel. Los escritores bíblicos a veces estaban conscientes de las ideas reflejadas en esa literatura y a veces a propósito presentaron sus versiones como la verdadera en contraste a y en contra de las demás. La narrativa de la creación, especialmente la creación de la humanidad, hubiera sido el punto clave para destacar el testimonio único de la revelación bíblica. Pero por una parte, el hecho de la comparación de la version bíblica con los mismos conceptos paganos generales significa que habrán algunas semejanzas entre las dos… Además, como hemos notado anteriormente, el hecho de que la humanidad incrédula todavía está en la imagen de Dios, aun distorcionada como es, indica que sus percepciones acerca de la naturaleza de divinidad y la humanidad contienen algo de la verdad. Una parte de la gracia de Dios en la revelación natural (vea Romanos 1:20 en el context de idolatría) es que la humanidad inconversa puede tener una sombra de la verdad.”1 Introducción a Los Libros Poéticos I. La Distinción Entre La Poesía y La Historia Hay cinco libros en esta división - Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, y Cantar de los Cantares. Estos libros poéticos difieren de los históricos y los cinco del Pentateuco porque en vez de tocar la historia universal, nacional, y los temas teológicos fundamentales, los poéticos tratan la experiencia, expresión (personal y común) y reflejan La Ley en una manera distinta.

1 G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission [El Templo y la Misión de la Iglesia], (Intervarsity Press: 2004), p. 87-88

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A. Los cinco Libros Poéticos no son los únicos poemas en el AT. La verdad es que la mayoría de todos los libros bíblicos contiene muchas líneas poéticas en ella. Es decir, que casi en todas partes de la biblia se encuentra poesía en una forma u otra. Poesía no es exclusivamente para Job, Salmos, Proverbios, y Eclesiastés, aunque por lo general son clasificados como libros poéticos. Desde Génesis hasta Deuteronomio hay mucha poesía, también en los profetas. (Ejemplos: Gen. 2:23; Exodo 15; Deut. 32).

¡Por lo menos 1/3 del AT fue escrito en forma poética! B. La Poesía Hebrea La poesía hebrea es distinta que la nuestra porque la nuestra utiliza el ritmo y rima, en cambio el estilo hebreo es por repetición y modificación de ideas y temas. Esta repetición y énfasis se llama paralelismo y es el factor más importante en cuanto a la poesía hebrea. En breve, es una característica que puede llevar el lector al enfoque de la relación de líneas paralelas. Si podríamos expresar una lección importante referente al estudio de la poesía bíblica, sería la de la importancia de la relación entre palabras. Através de la igualdad o desigualdad de pensamiento se comunica el mensaje, porque todo depende de la relación de las palabras y su contexto. El paralelismo básico aparece en tres formas, aunque siempre hay una discusión de cuales son válidas y realmente distintas.2

"1. Paralelismo Sinónimo. El segundo verso repite o hace el eco del primero con palabras semejantes. Sal. 19:1 2. Paralelismo Antitético. El segundo verso expresa lo opuesto por contraste. Sal. 1:6 Prov. 10-15 3. Paralelismo Sintético. El segundo verso completa o amplifica el primero. Sal. 19:7 Sal. 3.4 Algunos otros tipos que valen la pena mencionar por su presencia son: a. analítico Sal. 23:1 b. culminante Sal. 29:1

2 Stanley Ellisen, Hacia El Conocimiento del Antiguo Testamento (Deerfield, FL: Editorial Vida, 1990), 142-143

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c. simbólico Sal. 103:11 d. quiástico Sal. 51:1 El punto más importante acerca de paralelismo es que la repetición es una aclaración, especificación, o modificación de la idea inicial. La mayoría de los paralelismos son así, adentrando más por medio de ideas o palabras aún más claras. Además, en medio de la repetición, la variación marca lo que sobresale.

Puede haber una tendencia de pensar que el paralelismo bíblico es simplemente una repetición de tal forma que el autor no logra nada por implementarlo. Pero nisiquiera se puede acusar o concluir eso con respecto a nuestros propios poetas contemporáneos, porque la poesía es un género bastante generoso mostrando una flexibilidad y creatividad. También dentro de lo que distingue la poesía hebrea existe la expresión figurada, la que presenta imágenes verbales. Hay seis categorías principales que merecen atención:3

1. El símil - "El símil es una comparación expresa o declarada de dos cosas o ideas diferentes que usa términos comparativos como: tal, así, como, así también, semejante a, se parece a." Salmo 42:1 Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. 2. La metáfora - "Una metáfora implica una comparación entre dos cosas diferentes. La metáfora es diferente de un símil en que no se declara la comparación; es una comparación implicada." Por lo tanto, no hay palabras que señalan cuando el autor emplea una metáfora. Sin embargo, es lógico que el lenguaje expresa la similitud. Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pámpanos... Salmo 23:1 Jehová es mi pastor... 3. La exageración - "La exageración, también llamada hipérbole, es una exageración deliberada para dar énfasis o recalcar algo. La hipérbole se puede encontrar en todos los idiomas y su uso es común en las lenguas semíticas, y los hijos de Israel eran semitas." Salmo 119:20 Quebrantada está mi alma de desear. Salmos 32:3 Mientras callé, se envejecieron mis huesos... 4. La metonimia - "La metonimia es una figura de asociación que recurre a la mención de algunos objetos o ideas para referirse a otros objetos o ideas de alguna manera relacionados entre sí." Salmos 114:7 A la presencia de Jehová tiembla la tierra...

3 Kay Arthur, Cómo Estudiar Su Biblia (Deerfield, IL, USA: Editorial Vida, 1995), 70-72

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5. La sinécdoque - "La sinécdoque es otra figura de asociación en la que se designa un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa. Así se usa con frecuencia la ley para referirse al Pentateuco.... Una sinécdoque puede también consistir en el uso de un plural por un singular o viceversa." 6. La personificación - "En la personificación se atribuye a los objetos inanimados características propias de los seres animados." Salmos 114:3 El mar lo vio y huyó... Isaías 55:12 Los montes y los collados levantarán canción... Obviamente cuando hablamos de lenguaje figurado reconocemos que una piedra no tiene personalidad, por ejemplo. La interpretación literal toma en cuenta los aspectos gramaticales del idioma y cómo se debe entender esas relaciones, lo que se llama sintaxis.

Ejercicios en Paralelismo: La clave para identificar el significado de un salmo es notar su paralelismo entre otras cosas. En los ejemplos provistos, busque la idea sinónima notando cómo es expresado en la segunda línea. Con un resaltador o subrayando, marque las frases y palabras paralelas (semejantes). Génesis 4.23 Y Lamec dijo a sus mujeres: Ada y Zila, oíd mi voz; Mujeres de Lamec, prestad oído a mis palabras. Pues he dado muerte a un hombre por haberme herido, Y a un muchacho por haberme pegado. Si siete veces es vengado Caín, Entonces Lamec setenta veces siete.

Isaías 1.2-3 Oíd cielos, y escucha, tierra, Porque el SEÑOR habla: Hijos crié y los hice crecer, Mas ellos se han rebelado contra mí. El buey conoce a su dueño Y el asno el pesebre de su amo; Mas Israel no conoce, Mi pueblo no tiene entendimiento. Isaías 1.9-10 Si el SEÑOR de los ejércitos no nos hubiera dejado algunos sobrevivientes, Seríamos como Sodoma Y semejantes a Gomorra. Oíd la palabra del SEÑOR, Gobernantes de Sodoma, Escuchad la instrucción de nuestro Dios, Pueblo de Gomorra…

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SALMOS: Alabanza – Este gran libro se dedica a desarrollar la alabanza del pueblo de Dios para su Dios por medio de diferentes tipos de salmos. El libro tiene el propósito de incentivar la alabanza, trazar la historia del Digno Dios y describir en diferentes contextos o situaciones cómo el salmista alabó a Dios. Estructura El Salterio se divide en cinco libros que la mayoría de las traducciones nuestras refleja indicando visualmente la siguiente divisiones: Libro 1: 1-41 Yahweh = 273; Elohim = 15 Libro 2: 42-72 Yhwh = 30; Elohim = 164 Libro 3: 73-89 Yhwh = 44; Elohim = 43 Libro 4: 90-106 Yhwh = 103; Elohim = 0 Libro 5: 107-150 Yhwh = 236; Elohim = 7 Cada libro de los cinco, menos el último, termina con una doxología muy parecido que hace al lector ver algunas huellas editoriales. En los cuadros correspondientes, anota el versículo final de libros 1-4 de Salmos: Salmo 41.13 = Salmo 72.18-20 = Salmo 89.52 =

Salmo 106.47-48 =

No están de acuerdo los eruditos sobre el tema del por qué los cinco libros del Salterio. A pesar del hecho que hay cinco libros del Pentateuco y cinco libros de Salmos, podría ser nada más que coincidencia aquí, aunque algunos prefieren ver algo intencional por medio de tal semejanza. Sea lo que sea la razón de tener cinco, se nota diferencias en cuanto a nombres de Dios, lenguage norteño-sureño y colecciones.

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Los Salmos: Más Que Liturgia

Los salmos no son de una sola forma en cuanto a su estilo ni aplicación, pues encontramos muchas formas que pueden presentar un desafío al que los estudia y los enseña. Estas clasificaciones son las siguientes: Himnos - alabanza y adoración a Dios Dentro de los himnos se puede distinguir algunas variedades:

• Canciones de victoria (Sal. 68) • Himnos procesionales (cántico gradual en RV 1960; cántico de ascenso gradual en

LBLA) • Cánticos de Sion (Sal. 46, 48) • Cánticos de entronización (47, 93, 96-99)

Quejas del Pueblo - 44, 74, 79, 80, 83 Quejas Personales – 3-7, 16, 23, 27, 56, 62, 88 Canciones personales de acción de gracias – 30, 40, 116, 118 Salmos reales - Sal. 2; 20-21; 45; Salmos de Creación4 - (Sal. 8; 19.1-6; 104) Salmos sapienciales – Salmo 1; 111-112 Algunos de los temas importantes del libro son los siguientes puntos:

4 D. Brent Sandy y Ronald Giese, Jr., Cracking Old Testament Codes «Decifrando Códigos del Antiguo Testamento» (Broadman & Holman, 1995), p.217-223

Sabemos que los salmos son los himnos de Israel. ¿Qué nos puede ayudar a entender las diferencias de los salmos? ¿Y qué debemos entender a la luz de que son 5 libros dentro del salterio?

• El SEÑOR reina • Creación • Salvación y Socorro • El Guerrero (Dios) • El Juez • Los Atributos de Dios • El Pueblo de Dios • La Ciudad de Dios

• El rey de Dios • La Ley del SEÑOR • Los Siervos vs. Los Enemigos de Dios • El Justo vs. El Malvado • El Fuerte y El Débil • El Pecador • Redención (perdón, arrepentimiento)

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Cómo Interpretar Alabanza5

1. Examina el paralelismo que es típico de poesía hebrea.

2. Toma en cuenta el uso de lenguaje figurado.

3. Trata de descubrir la ocasión histórica del salmo estudiado.

4. Identifica la clase de salmo.

5. Identifica los principios espirituales aplicables a todos los tiempos y personas en

circunstancias iguales o parecidas.

Para Meditar:

• ¿Dice el libro de Salmos algo de un requisito para adorar a Dios? • A la luz del papel de la Biblia en la vida del creyente, ¿cómo debemos entender el

Salterio, para creyentes o inconversos, y cómo afectaría eso nuestra interpretación y aplicación del libro?

• ¿Cuáles serían los tiempos o fechas importantes para ciertos salmos y cómo podrías implementar el libro de Salmos en la iglesia?

• Además de ser útiles para lectura devocional y bonitas reflexiones, ¿en qué otra manera son apropiados los salmos?

Introducción a Los Libros Sapienciales

Muchos autores no distinguen entre los libros sapienciales y poéticos, sin embargo, debido a la diferencia inevitable de forma y tono de los libros, vale la pena darse cuenta de una categoria distinta. El propósito de estos libros de sabiduría es de desarrollar una vida exitosa según los principios de Dios. A la vez sirven para presentar y recordar al lector lo que es la realidad, es decir que hay ciertas absolutas en este universo. La idea bíblica de la sabiduría no tiene tanto que ver con inteligencia o conocimiento como si eso fuera la marca de ser un sabio. Mas bien es la capacidad de tomar buenas decisiones según la perspectiva de Dios. Cabe mencionar que la biblia no presenta la sabiduría en términos teóricos, sino prácticos. Ejemplos como Salmo 1 deja el tema muy claro, que ser un sabio que teme al Señor es algo tangible que se expresa en formas visibles y notables, algo que deja tal persona bien marcada. Un pasaje clásico para captar la idea central de sabiduría según la biblia la define es Salmo 107:23-30.

5 Sandy y Giese, Jr., Cracking Old Testament Codes «Descifrando Códigos del Antiguo Testamento» (Broadman & Holman, 1995), p. 225-228

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Por lo general se nota dos tipos de literatura sapiencial: la sabiduría proverbial y la especulativa.6

I. Sabiduría Proverbial

Proverbios y refranes existen en casi todos los idiomas y culturas. Secularmente los proverbios son voces de experiencia, formas de invitar a cualquier persona a pensar más en su contenido y validez por medio de un estilo entretenido y llamativo. Bíblicamente, los proverbios y el libro de Eclesiastés funcionan como la expresión de valores, principios y absolutos. Son invariables, fijos, y realidades de la existencia. (Ejemplo - Prov. 12:11 = él que trabaja, come; él que no trabaja sufre hambre. Prov. 17:27 = él que controla su boca es sabio...). ¡¡Ojo!! Los proverbios no son promesas, así que no pierdas confianza en la palabra del Señor si no resulten sus expectaciones. (Prov. 22:6 - es un principio, una verdad universal y general, pero no es una garantía).

II. Sabiduría Especulativa o Contemplativa

“La sabiduría contemplativa consiste en monólogos, diálogos o ensayos que se adentran en problemas básicos de la existencia humana, tales como el sentido de la vida y el problema del sufrimiento.”7 En nuestra biblia, los libros de Job y Eclesiastés figuran entre los clasificados como sabiduría especulativa, aunque a la vez contienen numerosos proverbios.

Existen algunos salmos que son sapienciales (salmos de sabiduría) como Salmo 1, 32, 73, 111 y 112. También el primer salmo parece como la declaración de un sabio comparado con los demás salmos que son expresiones personales de una cierta condición o situación. Un par de libros clasicamente considerados poéticos suenan con un tono sapiencial, es decir Cantar de Cantares y Lamentaciones.

6 LaSor, Hubbard y Bush, Panorama del Antiguo Testamento (Libros Desafío, 2004), p.520 7 LaSor, Hubbard y Bush, p.521

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Sabiduría Bíblica: Más Que Inteligencia

Pasaje Palabra o Frase Contexto Idea

Exodo 28.3 Exodo 31.3, 6

Proverbios 1.7 Prov. 1.20s.

Salmo 107.23s.

Proverbios 8.12-21 Prov. 8.22-31

Por medio del ejercicio, se puede ver que el concepto bíblico de sabiduría no es tanto la idea de nuestra noción popular de lo que se trata. Sabiduría es vivir bien, es decir con éxito, bien ubicado en el contexto de nuestra existencia como creación de Dios y dentro de los parámetros establecidos por El. Por lo tanto, ¡sabiduría comienza por conocer al Señor el Creador y Redentor! JOB: La Soberanía del Todopoderoso - Algunos han postulado que el tema central de Job es el misterio de sufrimiento, que indiscutiblemente es parte del drama del libro, lo que también era el tema de discusión entre Job y sus compañeros. De una vez al comienzar, vale la pena mencionar que los dos factores teológicos-bíblicos que nos van a servir para descifrar el rompecabeza del por qué el sufrimiento van a ser:

• La soberanía del Dios Todopoderoso • La realidad del mundo post-Génesis 3

Son efectivamente estos dos puntos que van a proveer la perspectiva para reconciliar en nuestras mentes lo injusto que puede parecer el sufrimiento. Obviamente la perspectiva humana sin la revelación de Dios sufre de la vista corta porque no toma en cuenta el trasfondo original de la obra de Dios, tampoco considera la perspectiva divina de lo que está sucediendo en la tierra.

Según la biblia, ¿qué significa la sabiuría? ¿De qué se trata la sabiduría y cómo se demuestra? Los siguientes pasajes nos servirán para informarnos en cuanto al signficado bíblico.

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Estructura8:

Capítulos 1-3 Prólogo Capítulos 4-27 Los tres diálogos-disputas Capítulos 28 El discurso sobre ¿de dónde viene la sabiduría? Capítulos 29-41 Los tres monólogos Capítulo 42 Epílogo

Algunas Preguntas Referente A La Sabiduría Y Job ¿De dónde es la sabiduría? (¿y qué es la sabiduría humana a la luz de la de Dios?) ¿Puede el ser humano llegar a ser sabio? Interactua con esta declaración: La literatura bíblica sapiencial te invita a tocar los temas más complicados y más incómodos. Sí – ejemplos No – ejemplos ¿De quién o de dónde viene tribulación y pruebas? ¿Cómo sabes? Algunos pasajes para entender qué es la sabiduría:

• Ezequiel 27 • Dt. 4.1 • Salmo 49 • Is. 44.24-28 • Jer. 18.1-17

Para Meditar:

• ¿Cómo explicas trajedia y sufrimiento, algo normal de la experiencia humana? • ¿Cómo reconcilias injusticia y sufrimiento con las declaraciones bíblicas acerca de la

bondad y presencia de Dios? • Sin el libro de Job, ¿cuáles son los temas, perspectiva y consejes que se pierde? • De todos los amigos y consejeros de Job, ¿quién realmente tenía razón al dar su

explicación porque esto le sucedía a Job? • ¿En cuáles momentos del libro de Job (o en la experiencia narrada en el libro) habló

Dios?

8 Fee y Stuart, p.129

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PROVERBIOS: Sabiduría de Dios para la vida (consejos divinos). Proverbios es el libro más conocido por su sabiduría y consejos prácticos sobre muchos temas de la vida en general. A diferencia del libro de Job, Proverbios es un libro compilado por varias fuentes de sabiduría y presenta la voz de sabiduría por medio de los consejos en vez del diálogo entre amigos, como es el caso de Job. Sin embargo, los temas tocados en Proverbios son tan paralelos en muchas maneras que no cuesta ver que ambos son libros sapienciales.

En la introducción a los libros sapienciales, fue presentado que en este libro se encuentra sabiduría en forma proverbial, es decir dichos y refranes que transmiten ciertos valores fundamentales, generalmente de los experimentados a los inexpertos o jóvenes. En vez de ser una sabiduría inútil y de mera teoría, la sabiduría en Proverbios “consiste en la capacidad de tomar decisiones sabias entre la buena y la mala conducta.”9

Estructura:

10-29 dichos y refranes para aumentar la sabiduría

1.1-7

Introducción

1-9 “Hijo mío”

consejos de discreción

10.1-22.16 proverbios

de Salomón

22.17-24.34 palabras

de los sabios

25-29 proverbios

de Salomón

30

Agur

31

Lemuel

La Introducción al Libro: Los primeros siete versículos van a encaminar al lector en cuanto a no sólo la estructura, sino también acerca de las partes distintas del libro. 2) Para entender sabiduría y doctrina, para conocer razones prudentes, 3) Para recibir el consejo de prudencia, justicia, juicio y equidad; 4) Para dar sagacidad a los simples, y a los jóvenes inteligencia y cordura. 5) Oirá el sabio, y aumentará el saber, y el entendido adquirirá consejo, 6) Para entender proverbio y declaración, palabras de sabios, y sus dichos profundos. 7) El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.

Referente a la paternidad literaria, 1 Reyes 4.29-34 indican que Salomón compuso más de tres mil proverbios, lo que se ve también por medio de la estructura del libro donde hay dos secciones atribuidas a Salomón.

9 Gordon D. Fee y Douglas Stuart, Como Leer la Biblia Libro Por Libro (Editorial Mundo Hispano:2005), p.152

Propósito #1 = v.2ª Relacionado con vs. 3-4 (Obtener sabiduría)

Propósito #2 = v. 2b Relacionado con vs. 5-6 (Añadir a sabiduría ya adquirida)

El comienzo de sabiduría – v. 7

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Cabe mencionar que los proverbios no son promesas en sí, que es un error frecuentemente cometido. El ejemplo más común sería Proverbios 22.6 donde padres se consuelan al haber hecho lo mínimo en cuanto a encaminar al hijo en los caminos de Dios, pero después de que el hijo se aparte del Señor, se espera que volverá en base a esta supuesta promesa.

Algunos de los temas encontrados en Proverbios son:

• amistades • finanzas • el sexo • trabajo

Unos Estudios Importantes... Prov. 1-9 Hijo Mío... dirigido hacia la preservación del alma del joven Prov. 8 la sabiduría personificada en la creación Para Meditar...

• ¿Por qué comienza la sabiduría con el temor de Jehová? • Si los primeros nueve capítulos repiten la frase hijo mío, ¿qué implica eso en cuanto a la

forma de transmitir sabiduría? • ¿Cuál tema forma uno de los temas sobresalientes en capítulos 1-9? • A la luz de la introducción y su matiz para el resto del libro, ¿cómo explicas la parte que

apunta el adquirir todavía más sabiduría? • ¿Cuál es la relación de Dios con sabiduría, sobre todo, lo que se ve en Proverbios 8

referente a la creación? • ¿A qué van todos los preceptos o principios impartidos en Proverbios? ¿Simplemente

más conocimiento? ¿A qué?

ECLESIASTES: ¿Vanidad o Temer a Dios? El libro de Eclesiastés ha sufrido mucho en manos de eruditos, pastores y la gente en general cuando la actitud de la gente piense o diga que el libro carece de fe, convicción y esperanza. Es prácticamente indiscutible que el libro parece ser pesimista y su conclusión vez tras vez es que todo es vanidad, aunque le toca al lector trazar con cuidado los argumentos y su énfasis sutil que es bastante claro.

¿Cómo se debe entender y leer el libro de Eclesiastés frente a tantas acusaciones de ser escrito por un hombre apartado de Dios, o que simplemente es un libro sarcástico o inclusive, hedonista?

¿Promesas o Principios?

Actividad: que los alumnos discutan la pregunta y encuentren ejemplos

La boca y forma de responder Tentación Amor

Hedonismo = la doctrina que hace del placer un principio o el objetivo de la vida.

Si bien es cierto, Proverbios y Eclesiastés logran comunicar su mensaje de formas muy distintas, cuando en el primer caso, Proverbios aconseja al joven o aumenta sabiduría. Eclesiastés, sin embargo, presenta las observaciones de un sólo hombre, recordando al lector u oyente de ciertas verdades.

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Estructura:

«El Dios Que Hace La Vida Cargosa: Eclesiastés 1 El Dios Que Concede Regalos: Eclesiastés 2-6 El Dios Que Reina Sobre la Historia y Reparte Sabiduría: Ecl. 7-8 El Dios Que Supervisa La Muerte: Ecl. 9.1-12 El Dios Cuyos Caminos Son Misteriosos: Ecl. 9.13-11.6 El Dios Que Crea y Juzga: Ecl. 11.7-12.8 El Dios Que Juzga: Ecl. 12.9-14»10

El libro comienza diciendo “vanidad de vanidades...vanidad de vanidades, todo es vanidad” (1.2). Por medio de la observación de ciertas frases repetidas a lo largo del libro, junto a la conclusión final en 12.13-14, se puede resaltar el mensaje del libro: Teme a Dios y guarda Sus mandamientos... Esa frase o el llamado al lector a temer a Dios aparece por lo menos cinco veces en Eclesiastés (3.14; 5.7; 7.18; 8.12, 13; 12.13). Los temas tocados en Eclesiastés reflejan una base fundamental que sería Torá o el Pentateuco. Los temas de vanidad, pérdida, maldad, pecado, muerte, vida, bendición, placer, etc., son temas que surgen del Pentateuco y esa verdad nos ayuda entender cómo este libro tiene su ubicación en el canon Bíblico. Para Meditar:

• ¿Es todo en la vida pura vanidad? • ¿Qué es lo único en la vida que tiene sentido, según Eclesiastés? • ¿Por qué el escritor toca temas de la ventaja de un funeral sobre la fiesta? • ¿Cómo enriquece tu fe este libro, de forma distinta a los demás libros? • ¿Cómo se ve a Dios en este libro?

CANTAR de CANTARES: Amor matrimonial. Este libro tiene el título que significa la mejor canción, presentando un interesante y fuerte contraste con el libro anterior donde se presentaba una perspectiva de lo más absurdo. El libro consiste en “un poema de amor en varios episodios, el que celebra el amor sexual entre una mujer y un hombre.”11 Por medio de un lenguaje muy explícito y gráfico, el amado y la amada expresan su fuerte amor y el anhelo que vive el uno por el otro. El libro está “lleno de imágenes evocativas y vívidas, es una celebración del amor sexual y de la fidelidad marital entre una mujer y un hombre.”12

El texto indica por lo menos tres voces en esta canción: el esposo (4.1-15), la esposa (1.5-

7) y el coro (6.1).

10 Paul House, Old Testament Theology «Teología del Antiguo Testamento» (Intervarsity Press, 1998), p.472-480, propia traducción 11 Fee y Stuart, 170. 12 Ibidem.

Discusión: ¿Es verdad que el don de Dios es comer, beber y disfrutar del trabajo? ¿Por qué sí o no?

18

Desarrollo:13 1.1-6 La presentación de los amantes 1.7-2.7 1ª escena: los amantes juntos 2.8-3.5 2ª escena: esperanza, invitación y sueño 3.6-11 La riqueza y extravagancia de Salomón 4.1-5.1 3ª escena: admiración e invitación 5.2-6.3 4ª escena: sueño y búsqueda 6.4-8.4 5ª escena: los deleites del amor 8.5-14 Conclusión: el amor, fuerte como la muerte

Cantares ha sido un libro muy polémico por las diferentes posturas en cuanto a su interpretación. Los dos grupos más numerosos y más argumentados son:

• alegórica (o tipológica) = el intenso amor de Dios por Israel y luego a la luz de Cristo y el NT, el fiel amor e intenso de Cristo por la iglesia14

• literal = el amor apasionado matrimonial que resalta el contexto bíblico para el acto sexual15

Paul House ofrece un bosquejo teológico del libro de Cantares:16 El Dios que supervisa declaraciones de amor: 1.2-2.7 El Dios que supervisa deseo sexual: 2.8-3.5 El Dios que supervisa matrimonio: 3.6-5.1

El Dios que supervisa separación: 5.2-6.3 (separación en el sentido de no estar juntos en cada momento. La pasión y esperanza que le impulsó antes de casarse tiene que ser el mismo después, vea 2.8-3.5 y 5.2-6.3) El Dios que supervisa satisfacción matrimonial: 6.4-8.4 El Dios que supervisa compromiso matrimonial permanente: 8.5-14

El libro tiene una historia muy colorida en cuanto a los debates sobre su canonicidad,

pues muchos habían practicamente descartado el libro por su falta de mencionar a Dios y también por su lenguaje tan atrevido. Interesantemente el rabino promotor por su inclusión (Aquiba, ca. 100 d.C.) “echó mano a interpretación alegórica para justificar su valor espiritual.”17 Si el libro fue prohibido para todo judío antes de haber cumplido los 30 años, parece resaltar el sentido literal sexual del libro, por lo tanto la restricción.18

Aunque sea difícil discernir el aporte teológico del libro al aceptar un sentido literal, realmente su aporte es notorio. “Cantares provee un equilibrio bíblico entre los extremos de exceso sexual o perversión y el ascetismo…” La Biblia establece los parámetros sexuales desde

13 desarrollo sacado del libro por Fee y Stuart, 172-175. 14 Gleason Archer es un ejemplo de uno que lo interpreta de esa forma, o por lo menos deja la puerta abierta para esa interpretación, 542-545. 15 Fee y Stuart (170), junto a LaSor, Hubbard y Bush (596-597), son dos ejemplos de partidarios de la interpretación literal. 16 House, 466-469. 17 Archer, 542. 18 Ibidem, 545.

19

Génesis 2.23-25 y en otros pasajes menciona la importancia del amor matrimonial, sin tanto ají, obviamente.

Gén. 2.23-25 Lo bueno y bondadoso es el SEÑOR; provisión divina; en Edén Prov. 18.22 Halla algo bueno y alcanza el favor del SEÑOR Prov. 30.18-20 Misterioso el camino del hombre en la mujer (relación); contexto v.20 Para Meditar:

• ¿Es justificado que la Biblia tenga un libro designado para el matrimonio y el sexo? • ¿Cómo figura sabiduría en este libro, o cómo sería una persona sabia en cuanto al tema

del sexo? • Si el libro es inspirado, ¿qué papel debe jugar en la iglesia y en la vida personal?

Introducción a Los Libros Proféticos En el inicio de estos apuntes destacamos la diferencia de divisiones para el canon hebreo, el cual presenta neviym (profetas) sin distinguir entre los mayores y los menores. Sin embargo, para fines de entender alguna distinción, los judíos hablan de los profetas anteriores y posteriores.

«Se acostumbraba dividir a los Proftetas en dos grupos, Anteriores y Posteriores. Los Profetas Anteriores son los libros históricos: Josué, Jueces, Samuel y Reyes. Los Posteriores son los grandes predicadores de Israel: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas que forman el Libro de los Doce. A veces llamado «menores» por ser relativamente breves, estos doce escritos con frecuencia se reunían en un solo rollo.»19

En los libros proféticos considerados en este estudio, se analizará los profetas mayores y menores. Dentro de este grupo hay básicamente los del Norte y los de Judá, aunque parece que el canon los ha ordenado hasta cierto punto en estas tres divisiones:

Pre-exílicos Exílicos Post-exílicos

El Mensaje Profético

A pesar de la diferencia aparente entre los profetas del Antiguo Testamento, hay una uniformidad que se encuentra entre cada profeta, particularmente un aspecto común de salvación y juicio.

«En primer lugar, el mensaje profético como testimonio de Dios a la nueva era de salvación revela una unidad maravillosa. Los profetas son consistentemente escatalógicos en que afirmaron la terminación de la era pasada,

19 LaSor, Hubbard y Bush, Panorama del Antiguo Testamento (Libros Desafío: 2004), p. 18

Hageo Zacarías Malaquías

Ezequiel Daniel

Isaías, Jeremías, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías

20

es decir el final de la política y religión, y el comienzo de una era nueva. Los profetas hablaron de la venida de Dios en la redención, lo que se considera como la eternidad del tiempo cuando el Señor estará presente con Su pueblo y bendecirá a Sus devotos leales con el cumplimiento eternal de las promesas. En segundo lugar, los profetas anunciaron el Día del SEÑOR: la realidad y naturaleza radical del juicio de Dios. Ellos declararon que Yahweh considera las naciones, pueblos y aún Israel y Judá responsables por sus acciones y que el momento de recibir conforme a lo que han hecho se realiza en un cierto tiempo. El ha reservado un día para juicio e ira sobre toda impiedad. Esto significa que las invasiones del juicio de Dios en el tiempo, como la caída de Samaria, Jerusalén y Babilonia, son prefiguras significantes de Su día final de venganza cuando completamente establecerá Su reino en la tierra.»20

Revelación de Moisés Revelación de Dios Tradición Profética Profeta Individual: Aspectos del Mensaje Profético21 El mensaje profético muestra una continuación unificadora desde Moisés hasta los últimos, a pesar de tantas transiciones a lo largo de su historia. Se considera a Moisés como el prototipo y a la vez el ejemplar de todos los demás profetas. Samuel formaba el movimiento en cuanto a la monarquía y luego este movimiento pasó por unos grandes cambios después de Elías y el Exilio. Sin embargo, hay algunas observaciones referente al profetismo que cabe mencionar. Los profetas comparten algo, lo que algunos llaman «el mensaje orgánico»22, pues los profetas eran mensajeros de un solo Dios. En distintos tiempos y en diversas maneras los profetas recibieron revelación, pero el mensaje de cada uno se relaciona al de los otros. Otro aspecto de lo que los distintos profetas comparten es un mensaje teocéntrico. Ellos dan testimonio de Dios (Su perfección, hechos y revelación) y a la necesidad humana de la salvación completa y gratis de Dios (perdón, sabiduría, revelación, bendición, protección). Junto a estos dos aspectos, se puede notar un tercero, que el mensaje profético es progresivo. Ese mensaje va desarrollándose y creciendo, mostrando tonos distintos y diversidad entre los profetas, sin perder el hilo central a toda profecía bíblica que habla de los temas ya 20 Willem VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word «Intrepretando La Palabra Profética» (Zondervan, 1990), p.44-45 21 Ibidem, p.45 22 Ibidem, p. 45

Contexto Histórico Mensaje de juicio y salvación

Enfoque teocéntrico Visión de Dios

21

mencionados, salvación y juicio. Como los tiempos y las experiencias de los profetas pasaron por muchas transiciones como exilio, restauración, post-exilio y etc., también el mensaje profético deja ver su aspecto progresivo que muchas veces cambió igual que los tiempos y situaciones, sin perder algo fundamental: el mismo Espíritu de Dios proveyó unidad a pesar de la diversidad profética y reveló un solo plan de redención. Habían dos áreas principales del ministerio profético:

interceder por el pueblo llamar al pueblo a volver a la Ley (a Dios)

Leon Wood en su libro Los Profetas de Israel, destaca el hecho de que los profetas no fueron necesariamente un grupo vocero de nuevas revelaciones e ideas, sino que tenían una misión armoniosa con el sacerdocio y los pactos ya establecidos. Wood lo resume de esta forma:23 i) reforma, no institución de una nueva enseñanza ii) la urgencia a ajustarse a las exigencias de la Ley iii) poniendo a prueba, sirviendo como centinelas e intercediendo ISAIAS: salvación es del SEÑOR. El libro profético más grande en tamaño también es uno de los libros más importantes del Antiguo Testamento por la cantidad de veces que es citado por el Nuevo Testamento. Isaías fue citado en el NT aproximadamente 85 veces, 61 de las cuales son referencias distintas. Volviendo a la frase clave de Isaías, la palabra salvación se repite por lo menos 26 veces a lo largo del libro. Fechas de ministerio: 739-690 a.C. (49 años de ministerio) El ambiente histórico para Isaías fue un poco después del ministerio de Eliseo (2 Reyes 13). Los reyes contemporáneos de Isaías fueron:

El ministerio de Isaías se resume en cuatro períodos: 24 1. el período de la crítica social (caps. 2-5), +/- 740-734 a. C. 2. la Guerra Siro-Efraimita (caps. 7-9), 734-732 a. C. 3. la resistencia anti-Asiria (caps. 10-23), 713-711 a. C. 4. la resistencia anti-Asiria y el sitio contra Jerusalén (caps. 28-32; 36-39), 705-701 a. C.

23 Leon Wood, Los Profetas de Israel (Portavoz:1983), 76-79. 24 Traducido de Interpreting the Prophetic Word «Interpretando La Palabra Profética» (Zondervan: 1990) escrito por Willem A. VanGemeren, p. 248

CITA DATO 1.1 Los reyes bajo los cuales ministraba Isaías

6.1 La muerte de Uzías (739 a. C.)

7.1 El comienzo del reino de Acaz

14.28 La muerte de Acaz

20.1 El ataque de Sargón en 711 a. C.

36.1 El ataque de Senaquerib contra Jerusalén en 701 a. C.

Uzías 792-740 a.C. Jotam 750-736 a.C. Acaz 735-719 a.C.

Ezequías 716-687 a.C. Manasés 697-642 a.C.

22

Estructura: El Tríptico de Isaías 1-1225

6 ayes

1-12

12 profecías

13-27

6 ayes

28-35

Interludio Histórico

36-39

Dios

40-48

Mesías

49-57

Futuro

58-66

La distribución del libro en dos grandes partes principales dirigidas a los temas de juicio y bendición es semejante a la estructura de Ezequiel. Se puede observar que en general el mensaje de Dios no es exclusivamente juicio, sino que Dios está conciente de Sus planes gloriosos de purificación, restauración y cercanía con Su pueblo.

Mensaje de Isaías:

Dios castigará _____________________ y en ____________________ a Judá por sus pecados,

según el pacto_____________________, pero también concederá _____________________

inmediata y en el futuro, lo que culminará en el futuro ______________ prometido, según el

pacto Abrahámico.

25 ibidem, p.255

Visión del Santo de

Israel

Cap. 6

Oráculos de juicio y esperanza

Caps. 7-12

Oráculos de juicio y esperanza

Caps. 1-5

Soberanía de Dios

23

Exilio Babilonio Regreso bajo Tribulación de El REINO

Ciro Judá e Israel

En la imagen arriba, se puede ver la óptica del profeta Isaías y cómo ordenó los diferentes temas tocados en el libro. Los profetas no siempre dan muchas pistas para diferenciar entre un evento y el otro como es el caso con la frase el día del SEÑOR. Hay que leer cuidadosamente para ver detalles acerca del período en consideración para comparar luego otros pasajes que también aclaran si se refiere a tribulación, restauración o quizás un futuro todavía lejana para nosotros hoy. Para Meditar:

¿Cuáles son algunos de los títulos o nombres para Dios en Isaías? ¿Cómo se puede entender el derecho de Dios de juzgar no solamente Su pueblo, sino

también todas las naciones? Según Isaías, ¿cómo es el Dios de Israel? Nombra algunos de Sus atributos. ¿Cuáles serían algunos de los pasajes destacados de ambas mitades del libro?

24

JEREMIAS: Advertencia del Juicio Venidero. No es un mensaje nuevo con Jeremías la advertencia para el pueblo rebelde que estaba alejando cada vez más de su Dios. Sin embargo, el mensaje a la luz del contexto histórico nos hace ver que Dios en tantas palabras decía, “lo digo en serio.” Por lo tanto, Jeremías presenta a Dios como El que habla en serio porque se ve el Dios que no tolera más el pecado, sino que trae exilio y disciplina a Su pueblo como delineado en Deuteronomio. Estructura:26 A Profecías de juicio contra Jerusalén (caps. 1-25) B Narraciones que ofrecen esperanza para el futuro (caps. 26-36) B* Narraciones con respecto a la caída de Jerusalén (caps. 37-45) A* Profecías de juicio contra las naciones (caps. 46-51) Epílogo (cap. 52)

Para el estudio de Jeremías será muy importante tener en cuenta las fechas históricas que rodean los eventos del libro que juegan un papel importante en cuanto al mensaje decisivo del Señor. Como al inicio de Jeremías se encuentra los reyes mencionados, el profeta ministró desde Josías hasta el exilio de Judá y la destrucción de Jerusalén (1.1-3). El ministerio de Jeremías fue desde 627-580 a.C., mayormente en Jerusalén y a Judá. También el profeta era contemporáneo con otros profetas como Nahúm, Sofonías, Habacuc, Daniel y Ezequiel. (Vea la tabla cronológica del ministerio de Jeremías.)

La condición del pueblo es percibido desde los primeros capítulos de Jeremías cuando

Dios interroga a Su pueblo en qué falló el Señor, aunque la respuesta es negativa. El perfil verdadero del pueblo y todos los oficios donde se debería llevar acabo la ley del Señor, se encuentra la acusación de parte de Dios contra Su pueblo en 2.8-13.

Precisamente a ese contexto Dios envió a Jeremías a recordar al pueblo de su fracaso, a la

vez que instaba un cambio en su ser para evitar las maldiciones de la Ley. Jeremías fue avisado desde el principio que su ministerio iba a ser duro y también rechazado por el pueblo (1.4-19).

Aporte teológico (capítulos claves):

• capítulo 17 – la condición natural del ser humano • capítulo 25 – la duración del exilio • capítulo 31 – descripciones del Nuevo Pacto • capítulo 39 ss – caída de Jerusalén

Para Meditar:

• ¿Qué se aprende en cuanto a la palabra de Dios y los propósitos de Dios frente a un pueblo que puede hacer mal al siervo de Dios?

• ¿Fue justo o injusto que Dios destruyó la santa ciudad de Jerusalén? ¿Por qué? • ¿Qué significaba en términos prácticos y teológicos ser rechazado por Dios y volver a un

cautiverio fuera de la tierra de promesa? 26 Fee y Stuart, 198.

25

• ¿Qué comentario se puede hacer al ver que el capitán babilonio trató a Jeremías con favor y misericordia (39.11ss) mientras el pueblo judío y el rey de Judá maltrataban a los profetas y particularmente a Jeremías (capítulos 37-38)?

LAMENTACIONES: Lamento o Llanto (frente a muerte y destrucción). Tanto el título del libro como el contenido de ello resalta el tenor fúnebre al presenciar la destrucción final de Jerusalén que Jeremías vió fuera de la ciudad saqueada. Este libro resuena con el tono del libro de Job como ambos destacan en forma poética los dolores de angustia, aunque es importante reconocer las grandes diferencias de contexto y por qué el sufrimiento en los libros respectivos. Este libro se lee tradicionalmente el 9 de Ab, la fecha histórica de las destrucciones de Jerusalén, bajo Babilonia en el primer instante (586 a.C.) y luego bajo Roma (70 d.C.). Estructura: Interesantemente, ¡el libro más oscuro y desorientante es el más ordenado en toda la Biblia! Gramaticalmente la estructura más obvia es el acróstico, es decir que cada versículo en capítulos 1-2 comienza con la letra del alfabeto en orden. Figuran todas las letras del alfabeto hebreo en capítulo 1, luego se repite el mismo detalle en capítulo 2. Capítulo 3, sin embargo, dedica tres versículos a cada letra hebrea, en orden una vez más. Capítulo 4 vuelve a destacar el alfabeto hebreo, cada versículo comenzando con la próxima letra. El último capítulo carece del orden alfabético de los cuatro anteriores, aunque está conforme al modelo de veintidos versículos. El libro de Lamentaciones es compuesto de cinco poemas, cada capítulo destacando uno.27 #1 – El Caso de Sion #2 – La Ira Ardiente del SEÑOR #3 – El Hombre Que Ha Visto Aflicción #4 – El Acercamiento de Sion a La Muerte #5 – La Comunidad en Oración Una de las expresiones de Lamentaciones que más cuesta aceptar o explicar sería “porque Jehová la afligió por la multitud de sus rebeliones” (1.5) junto a “porque Jehová me ha angustiado en el día de su ardiente furor” (1.12). El escritor está muy conciente del hecho de las ofensas del pueblo para merecer un castigo, tanto que está conciente de la destrucción de Jerusalén como obra de Dios. Para Meditar:

• ¿Qué diría Lamentaciones a la trajedia del Holocausto de la Segunda Guerra Mundial, y cómo lo aplicaría hoy en día a situaciones parecidas del juicio de Dios sobre la nación de Israel?

• ¿Fue excesivamente cruel la disciplina de Dios para Judá y Jerusalén según su crimen? • ¿Qué destaca el libro en cuanto al carácter de Dios? • ¿En qué sentido se puede detectar la voz profética en este libro? • ¿Qué relación tiene Lamentaciones con Job en cuanto a sufrimiento?

27 Barry G. Webb, Five Festal Garments “Cinco Vestimentos de Festejo” (IVP:2000), 61-75.

26

EZEQUIEL (“y sabrán que Soy el SEÑOR”) El profeta Ezequiel ministró durante el exilio Babilónico, de hecho fue llevado en la segunda deportación (597 a.C.) y ministraba en Babilonia a la comunidad exiliada de judíos. El libro consiste en la advertencia del Señor para Su pueblo rebelde que persiste en su pecado, aún después de dos deportaciones anteriores a Babilonia (vea al cuadro cronológico), lo que finalmente resultó en la última deportación y destrucción de Jerusalén. Además de los juicios del Señor destacados contra Su pueblo, también se encuentra juicios sobre todas las naciones, y luego bendición y restauración para el pueblo de Dios que alcanza a todos los habitantes de la tierra, enfocando mayormente en el período milenario (capítulos 40-48).

Los eventos históricos importantes para entender los tiempos y la aplicación del mensaje de Ezequiel son fundamentalmente las tres deportaciones de Judá por manos de Babilonia.

605 a.C. Primera deportación; Daniel exiliado a Babilonia 597 a.C. Segunda deportación; Ezequiel llevado a Babilonia 586 a.C. Tercera deportación y destrucción de Jerusalén; Jeremías casi llevado

Además de las fechas importantes del trasfondo del libro, se puede apreciar los detalles

cronológicos que forman un desarrollo ordenado del ministerio del profeta Ezequiel. Estos versículos cronológicos son:

Ezequiel Año Mes Día Fecha28

1.1-2 5 4 5 593 8.1 6 6 5 592

20.1 7 5 10 591 24.1 9 10 10 588 26.1 11 -- 1 586 29.1 10 10 12 587 29.17 27 1 1 571 30.20 11 1 7 587 31.1 11 3 1 587 32.1 12 12 1 585 32.17 12 -- 15 585 33.21 12 10 5 585 40.1 25 -- 10 573

28 Douglas Stuart, The Communicator’s Commentary- Ezekiel (Word:1989), p.16

La frase clave del libro “y sabrán que soy el SEÑOR” aparece 58 veces1 en Ezequiel. Se debe interpretar esta frase tan enfatizada a la luz del contexto histórico y las visiones impresionantes de la gloria del Dios de Israel, aún estando exiliado en tierra ajena.

27

Estructura: Capítulos 1-24 = Juicio contra Jerusalén (y Judá) Capítulos 25-39 = Juicio contra las naciones (vecinos y todo el mundo) Capítulos 40-48 = Restauración y bendición para Israel y todo el mundo

Unos capítulos muy fascinantes y a la vez importantes son los de las visiones de la gloria de Dios. El lector debe tomar en cuenta que el libro contiene visiones apocalípticas que van a servir como ejemplo de las múltiples visiones y sueños encontrados en el libro de Daniel. También cabe mencionar los capítulos 40-48 que tienen que ver con un templo en Jerusalén, que muchos eruditos consideran ser durante el período milenario.

El Nuevo Pacto es fundamental para entender la esperanza de volver a la tierra prometida

que Dios dio a Su pueblo (capítulos 36 y 37). Para Meditar:

• ¿Qué papel jugaban las visiones de la gloria de Dios en la vida de Ezequiel como profeta, pero a la vez para el pueblo exiliado?

• ¿Qué habría significado la visión de la salida de la gloria de Dios del templo (Ezeq. 8-10)?

• ¿Por qué hay juicios de Dios sobre Su propio pueblo en primer lugar, luego sobre todas las naciones?

• ¿Cuáles atributos de Dios son destacados en Ezequiel? • ¿Por qué se encuentra un templo al final del libro? • ¿Qué motivo menciona Dios porque iba a restaurar a Su pueblo exiliado y traerlo de

nuevo a la tierra prometida? DANIEL (La Soberanía de Dios Por Medio del Reino – REINO) Este relativamente corto libro juega un papel principal en la teología cristiana debido a las visiones y sueños contenidos allí concernientes los últimos tiempos. El libro narra unos vistazos del pueblo de Dios en exilio en Babilonia, donde ministra Daniel bajo por lo menos tres reyes. En esos vistazos se traza la mano de Dios, es decir, el Dios soberano que interviene por Su pueblo en momentos claves. También el libro narra las visiones y muchas veces da la interpretación de las imágenes apocalípticas que sobrenaturalmente anticipan eventos del porvenir.

La palabra clave sería reino porque aparece de manera sobresaliente a lo largo del libro, 16 veces (1.20; 2.1; 8.1, 22, 23; 9.1; 10.13; 11.2, 4, 9, 17, 20, 21).29 Este libro resulta ser un eslabon conectante entre el concepto de reino de Dios en el AT y lo que sería en el futuro por las descripciones de un reino eterno realizado por Dios, no el ser humano.

El tema teológico relacionado con el concepto del reino es la soberanía de Dios por la

cual Él gobierna sobre todos los reinos y concede autoridad a los reyes para hacer Su voluntad. Varias veces en el libro son esos reyes que reconocen la supremacía del Dios de Israel como el

29 según búsqueda por programa de Accordance en Daniel.

28

Dios de los dioses, Señor de los señores (2.47). Además, es el Dios soberano que revela los misterios y da conocimiento del futuro, pues Él es eterno.

Estructura:

Capítulos 1-6 Capítulos 7-12 HISTORIAS VISIONES

Corte real = Babilonia, Persa Daniel sólo El libro tiene una estructura muy básica y fácil de manejar. Algo muy distinto de Daniel es que fue escrito en hebreo y arameo reflejando el hecho de que los judíos exiliados aprendieron arameo.

1.1-2.4ª hebreo

2.4b-7.28 arameo

8-12 hebreo

Indiscutiblemente, el libro de Daniel, tanto como Apocalipsis, ofrece una perspectiva del

reino. En cuanto al tema del reino, los siguientes sub-puntos son dignos de mencionar:

• Soberanía del Dios Creador-Redentor • La Recompensa para los seguidores del Creador-Redentor • La Esperanza que infunde el mensaje de Daniel

Los capítulos más relevantes a la escatología son 2, 7-9 y 11 donde las visiones de los

reinos se presentan en orden comenzando con Babilonia y terminando con el reino de Dios. Por medio de esas líneas de tiempo implícitas, también Dios compara los reinos terrenales históricos con el Suyo, que es distinto por ser eterno, reino de justicia y nunca ser conquistado por otro.

El reino de Dios según Daniel será:

• Literal • Terrenal • Eterno • Gobernado por el Hijo del Hombre (7.13)

Para meditar:

• Según Daniel, ¿cómo terminarán los tiempos finales? • ¿Qué papel jugó el libro para los judíos exiliados y luego vueltos a su tierra? • ¿Cómo se ve la soberanía de Dios en las pruebas de Daniel y sus amigos en capítulos 1-3

y 6? • ¿Qué significa la soberanía de Dios para Su iglesia y su futuro? • Si Dios puso el libro de Daniel en la Biblia y su tema es el reino eterno de Dios, ¿qué

debemos anticipar y a la vez orar?

29

OSEAS: Prostitución (infidelidad) de Israel. El profeta Oseas juega un papel muy importante por varias razones entre todos los profetas menores. En primer lugar por su tamaño y los diferentes temas tocados en Oseas, el profeta se distingue de los otros. En segundo lugar por la ubicación de Oseas en relación a los demás, junto al hecho anteriormente mencionado, se considera a Oseas como un profeta primordial. El contexto histórico de Oseas fue el mismo que Isaías, de hecho al comparar la lista de reyes durante el ministerio de ambos profetas, es practicamente igual. El período sería antes del exilio del reino del Norte en 722 a.C., cuando el imperio Asirio fue un factor militar y político dominante. Fue un tiempo de prosperidad en varios respectos, pues la nación disfrutaba de fronteras que David había logrado (2 Reyes 14.25), también la fortificación de Jerusalén fue un tema (2 Crónicas 26.6-15) debido a su tranquilidad y prosperidad económica. Mientras la nación disfrutaba de todo eso, el pueblo se corrompió porque fueron tras otros dioses, siendo infiel a Dios, lo que ilustraba el mandato de Dios para Oseas de casarse con una mujer adultera. Estructura: Oseas 1-3 El profeta y su esposa infiel Oseas 4-14 Dios y Su pueblo infiel Oseas habla del Dios que expresa Su amor del pacto con una ternura, compromiso y fidelidad que no se ve con tanta claridad en otras partes de la Biblia. Es también en este mismo libro donde se ve la agonía de Dios como el fiel marido frente a Su esposa adultera y traicionera. No solamente la fidelidad se resalta en Oseas, sino también la gracia y amor de Dios hacia Su pueblo, cuando se observa en lo siguiente:

2.15; 13.4 = el éxodo 2.15; 9.10 = el desierto 2.15 = ocupación y estableciemientos en la tierra

La palabra prostituir en todas sus formas (verbo, sustantivo) aparece 14 veces en Oseas (1.2; 2.7; 3.3; 4.10-15, 18; 5.3; 9.1). Algunas referencias geográficas del olvido de Israel: Baal-peor 9.1 Gilgal 9.15 Betel 10.5-6 Guibeá 9.9; 10.9-10 En Oseas hay 5 veces donde el libro menciona la reconciliación:

• 1.10-2.1 • 2.14-23 • 3.1-5 • 11.8-11 • 14.1-7

Para Meditar:

• Si Oseas representaba a Dios y Gomer a Israel, ¿cómo impactaba este libro a los oyentes? • ¿Crees que el lenguaje es demasiado fuerte que Dios llama a Su pueblo una prostituta?

Descripciones de Israel: 4.16; 7.8-9, 11; 13.13 Símiles para Dios: 13.7-8; 5.12,14

30

• ¿Cómo presenta Oseas al Dios de Israel en forma consistente con el resto del A.T.? • ¿A quiénes se dirigió Dios dentro de Su pueblo? • ¿En qué sentido la idolatría y adulterio o prostitución se asemejan?

JOEL: El Día del SEÑOR. El segundo profeta menor, Joel, es identificado por su referencia a la plaga de langostas que rasuró a la tierra de Israel. La relación de estas langostas y su destrucción al día del SEÑOR se ve en el hecho de que ambas son muestras de la ira de Dios contra Su pueblo y el mundo por su iniquidad y rebeldía. El profeta Joel reitera que ese día no será de bendición, sino de una destrucción terrible (2.11). La hambruna fue uno de los castigos o maldiciones mencionadas en Deuteronomio 28-30 en el caso de infidelidad de Israel. A la luz del libro anterior, la infidelidad de Israel ni siquiera es discutible, porque abandonaron a su Dios. El Día del SEÑOR como frase clave aparece cinco veces en Joel (1.15; 2.1, 11, 31; 3.14). La fecha del libro es el tema de discusión para muchos eruditos con un rango de tiempo entre 900-400 a.C., sin que el libro realmente ofrezca muchas indicaciones. Varias fuentes ofrecen la fecha de 500-450 a.C. en base a estas razones:30

• 3.1-3 se refiere al exilio babilónico • Joel menciona sacerdotes y ancianos, pero no rey • Joel no menciona oposición de sectas paganas

Para Meditar:

• ¿Qué involucra el Día del SEÑOR? • ¿Qué cosa de Judá y su adoración fue impactada por la plaga de langostas? • ¿Cómo se ve a Dios en el libro de Joel? ¿Compasivo? ¿Airado?

30 Arnold y Beyer, 443-444; también David A. Hubbard plantea una fecha muy cercana en su comentario sobre Joel y Amós. Sin embargo, Joel 2.20 menciona el ejército del norte que probablemente indicaría Asiria y una fecha más contemporáneo con Oseas y Amós.

Estructura: La plaga de langostas (1.1-20) El día del SEÑOR (2.1-17) La respuesta del SEÑOR (2.18-3.21)

31

AMOS: El SEÑOR - Autor de Desolación y Restauración.31 Algunos han llamado al libro de Amós como El Pastor de Justicia Social32 porque era un pastor llamado al ministerio profético, además del hecho de estar lleno el libro de referencias de falta de justicia social. No se debe pensar en términos inespecíficos al mencionar la justicia social, sino que uno debe tomar en cuenta un trasfondo del Pacto como lo que legislaba el pueblo a llevar a cabo justicia social. Amós fue un contemporáneo de Oseas ministrando a Israel (el Norte).

Estructura: El mensaje central del libro es el juicio universal de Dios.33 Por medio de la estructura se

ve también el mensaje de que “el SEÑOR es el Soberano, libre y todopoderoso Gobernador sobre las naciones.”34 El contenido del libro se puede ordenar fácilmente al darse cuenta de repetición de formas en diferentes momentos del libbro:

A. Oráculos contra las naciones, 1.3-2.16 a. Aram 1.3-5 b. Filistea 1.6-8 c. Fenicia 1.9-10 d. Edom 1.11-12 e. Amón 1.13-15 f. Moab 2.1-3 g. Judá 2.4-5 h. Israel 2.6-16

B. Cinco oráculos, 3.1-6.14 a. Primero, cap.3 b. Segundo, cap.4 c. Tercero, 5.1-17 d. Cuarto, 5.18-27 e. Quinto, 6.1-14

C. Cinco visiones de juicio, 7.1-9.10 a. Langostas, 7.1-3 b. Fuego, 7.4-6 c. Una plomada, 7.7-9 d. Parentisis autobiográfico, 7.10-17 e. Frutas del verano, 8.1-14

31 VanGemeren, 127. 32 Arnold y Beyer, 444. 33 VanGemeren, 131. 34 Ibidem.

Para recordar los tiempos en que ministraba Amós, se puede repasar el ambiente de Israel durante el ministerio de Oseas. El tiempo fue 760-755 a.C. cuando ministró Amós, correspondiendo al contexto bíblico de 2 Reyes 14.23-29. En el libro de Amós se encontrará un estilo amplio y variado de expresarse, empleando historia (7.10-17), oráculos (1.3-2.16) y visiones (7.1-8; 8.1-2;9.1-4).

La repetición en Amós refuerza la claridad del mensaje, además de agregar estilo y un buen toque a su comunicación. Un ejemplo de la repetición se encuentra en capítulo 4 donde Dios destacó ciertos juicios que Él implementó para hacer volver a Su pueblo, “pero no habéis vuelto a mí – declara el SEÑOR” (4.6, 8, 9, 10, 11).

32

La Soberanía del SEÑOR sobre la Creación

Creación secándose 1.2

Creador de montañas, viento, luz y oscuridad 4.13

Creador de constelaciones, luz y oscuridad, mar y tierra, destrucción 5.8-9

Teofanía: soberano sobre agua, mar y tierra Rey sobre cielo y tierra: juicio 9.5-6

Las Cinco Visiones de Amós35

Langostas Fuego Plomada Canasta de fruta Templo Suspensión de Juicio Juicio Inevitable Dios Abandona a Israel

Culpabilidad de Israel Para Meditar:

• ¿Por qué repite Amós el tema de la justicia social tanto? • ¿Por qué Dios dijo que aborrece a las fiestas y asambleas solemnes cuando él les mandó a

guardarlos? • ¿Qué esperaba Dios de Su pueblo? • ¿Qué dijo Dios a cerca del día del SEÑOR? • ¿Qué diría Dios al ambiente social en que vivimos ahora, a la luz del libro de Amós?

ABDIAS: Destrucción de Edom. Lo sobresaliente del libro de Abdías, además de ser uno de los libros más pequeños en la Biblia, es el mensaje de la destrucción de Edom. El mismo Dios que juzga a Su propio pueblo es también el Juez de todas las naciones, dándose a entender que también Él recuerda los hechos de las naciones contra Su pueblo. En primer lugar, Abdías se dirigió a Edom por su escandalosa alegría al ver el juicio de Dios sobre Jerusalén (1-14). En segundo lugar, Abdías se dirigió a las naciones tocando el tema del día del SEÑOR (15-21). Eruditos han debatido la fecha del libro y el ministerio de Abdías, algunos sugiriendo cerca de 850 a.C., mientras que otros argumentan por una fecha posterior a 586 a.C. Aunque el texto carece de muchas indicaciones del tiempo o vida de Abdías, versículos 11-14 parecen indicar la destrucción de Jerusalén cuando Edom se alegró al verla. Culpa de Edom: Ezequiel 35.10; Salmo 137.7 Historia de Jacob y Esaú: Gén. 25, 32; Núm. 20.14-21; Jueces 11.17-18 35 VanGemeren, 133.

Para Meditar: • ¿Qué contribuye Abdías al concepto del Día

del SEÑOR? • ¿Por qué incluye Dios a Edom en Su juicio?

33

JONAS: La Misericordia de Dios para Todo el Mundo. La famosa historia de Jonás y su huída del Señor llama la atención de todos los lectores. Sin embargo, para realmente entender el libro, uno tiene que tomar en cuenta los cuatro capítulos y no solamente el primero. En este libro la soberanía de Dios es evidente por medio de todo lo que dirigió Dios:

• comisión a Jonás • tempestad • gran pez • arrepentimiento de Nínive • planta para sombra

El mensaje del libro de Jonás afirma la libertad, soberanía y poder de Dios para llevar acabo Su propósito y plan.

El contexto histórico de Jonás se encuentra en 2 Reyes 14.25, un contemporáneo de Oseas y Amós (770-760 a.C.).

Estructura: Narrativa 1.1-17 salmo 2.1-9 Narrativa 2.10-4.11

Los propósitos de Jonás: • llamar al arrepentimiento a los de Nínive • mostrar la soberanía de Dios • mostrar la misericordia mundial de Dios (1.6; 3.9, 10; 4.2, 9-11) • informar a los judíos que a Dios le importa el mundo gentil

Para Meditar:

• ¿Puede Jonás ser un profeta ideal y ejemplar? ¿Por qué sí o no? • ¿Cómo se ve a los marineros comparado con el testimonio de Jonás? • Además del primer drama con el pez, ¿qué otro drama tenía Jonás al final del libro? • ¿Qué debemos entender a través del libro de Jonás?

Frases claves: • Levantarse – 1.2, 3, 6; 3.2, 3, 6 • Proclama – 1.2, 14; 3.2, 4, 5, 8

34

MIQUEAS: ¿Quién es Como el SEÑOR? El presente profeta es muy parecido a varios otros profetas ya vistos hasta el momento. En cuanto al contexto histórico, Miqueas es muy parecido a Isaías y Oseas, de hecho es un contemporáneo de ellos, lo que es evidente por medio de la lista de reyes durante el ministerio del libro. También Miqueas se parece a Amós referente a su tema de la justicia social y el compromiso del pueblo con Dios en cuanto al Pacto.

El profeta Miqueas se dirigió a tres temas en su libro:36 • juicio • purificación y esperanza • establecer el reino de Dios y de Su Mesías

La palabra clave del libro es oíd que aparece 9 veces en el libro: 1.2; 3.1, 9; 6.1, 2, 9; 7.7 Estructura:37

1. Oráculos de juicio (1.2-3.12) 2. Oráculos de consuelo (4.1-5.15) 3. Oráculos de juicio y consuelo (6.1-7.20)

Algunas de las descripciones de los tiempos de Miqueas tienen que ver idolatría (1.6,7),

ganancia de una ramera (1.7), injusticia social (2.1-3), robando casas y terreno, rechazo del profeta o profetismo (2.6-11), un gobierno corrupto y malvado (3.1-4, 9), soberno para todos los oficios (3.11) y violencia (7.2).

Algunos propósitos del libro son:

• confrontar los pecados de Israel y Judá • recordar a los fieles de las bendiciones de Dios (2.12, 13; 4.1-8, 13) • anunciar exilio y castigo por sus pecados (4.9-10; 7.11-20)

Entre varios pasajes importantes, se encuentra la profecía acerca de la venida del Mesías en 5.2. Además, en 3.12 se menciona de forma anticipada la destrucción de Sión, lo que llegó a ser el texto citado por Jeremías y lo que casi le produjo la muerte (Jer. 26.18). En Miqueas 7.18 el profeta emplea el nombre del autor en forma artística por medio de la pregunta, “¿qué Dios hay como Tú?” Para Meditar:

• ¿Cuáles textos famosos salen del libro de Miqueas? • ¿Con qué lenguaje se describe la querella de Dios contra Su pueblo en 1.2 y luego en 6.1-

4? • ¿Cómo presenta Miqueas a Dios en su libro? • ¿Cómo incentiva el libro de Miqueas al lector actual a vivir y responder? • ¿Cómo termina el libro, comunicando cuál lección importante? • ¿Cómo será el reino Mesiánico según Miqueas?

36 Van Gemeren, 152. 37 Ibidem, 151.

Miqueas fue el único profeta a ambos reinos, es decir que predicaba a Judá e Israel, Norte y Sur.

35

NAHUM: (profecía contra Nínive; El Guerrero Divino: El SEÑOR.) En la ausencia de mayor detalles acerca de este profeta, se puede asociarle con una predicción sobre la destrucción venidera de Nínive. Este segundo libro de actividad y mensaje profético hacia Nínive precidió la destrucción eventual de esa ciudad por manos babilónicas en 612 a.C. “El libro de Nahúm funciona como una dramática ilustración del triunfo escatológico y final de Dios sobre Sus adversarios.”38 Al decretar la destrucción de Nínive como el adversario de Dios, el mensaje trasciende ese momento y abarca la descripción de lo que Dios hará en los últimos tiempos. Este libro parte con el tema paralelo de lo que decía Miqueas, que la ira de Dios no es para siempre (vea a Miqueas 7.18-19). En el libro de Nahúm se ve como dos aspectos de la ira de Dios:

• Dios celoso por Su pueblo que destruye a Nínive • Dios celoso que protege a Su pueblo

El SEÑOR

Ira Bondad Para Meditar:

• ¿Cómo presenta Nahúm a Dios? • ¿Cómo motiva Nahúm al lector a vivir y reaccionar? • ¿Cómo debemos entender lo que está describiendo Nahúm como la destrucción de

Nínive, a la vez de una referencia de magnitud global? HABACUC: Justicia divina y el triunfo de Fe39; ¿Por qué? El libro de Habacuc tiene un contexto histórico previo a la destrucción de Jerusalén por los Babilonios, de hecho es consciente que Dios utilice a los caldeos para castigar a Su pueblo. La fecha del ministerio de Habacuc sería justo antes del 605 a.C. hasta un poco antes de la destrucción de Judá en 586 a.C. El mensaje del libro tiene que ver con las quejas del profeta delante de Dios por usar a la injusta Babilonia como medio de castigo para el pueblo de Dios. Uno de los temas principales es vivir por fe, como es el versículo clave del libro en 2.4. Mientrás el profeta realiza su diálogo con Dios en cuanto a si puede ser correcto o justo implementar una herramienta injusta en los propósitos de Dios. “Este libro presenta un desafío a los justos a discernir la voluntad de Dios en tiempos adversos y los llama a perseverar mientrás esperan que Dios establezca Su reino de justicia.”40 También el libro presenta a Dios como el Guerrero Santo y Justo, particularmente en 3.2-12.

38 Van Gemeren, 165. 39 Ibidem, 168. 40 Ibidem, 171.

Celoso Venganza/ vindicación

Enemigos

Celo por Pueblo Redención/socorro Comunidad del Pacto

36

Estructura: 2 lamentos proféticos (1.2-4, 12-17) 2 respuestas del SEÑOR (1.5-11; 2.1-4) 5 ayes (2.6-20) 1 oración de Habacuc (3.1-19) Para Meditar:

• ¿Por qué es un problema moral para Habacuc que Dios utilice a los incrédulos para Su obra?

• …. SOFONIAS: El Gran Día del SEÑOR. El profeta Sofonías ministraba durante el reinado de Josías, algo que significa que habría ministrado durante la gran reforma o avivamiento asociado al joven rey (2 Reyes 22.3-23.7). Sofonías es posiblemente el único profeta de descendencia real, como era del linaje de Exequias (1.1). Muchos comentaristas piensan que Sofonías puede haber jugado un papel en preparar el pueblo para el arrepentimiento de aquel entonces como él ministraba durante ese período. Se estima que su ministerio fue justo antes de esa gran reforma debido al hecho de algunas condiciones mencionadas en el libro:

• los príncipes vivían todavía en exceso (Sof. 1.8-9) • las prácticas idólatras se consideraba como remanente (1.3-5)41

Este profeta es considerado contemporáneo con Habacuc y también Jeremías, aunque el ministerio fuerte de ellos era más tarde que el de Sofonías. Según la predicción de la destrucción de Nínive, se supone que también Sofonías ministraba antes de la caída de la ciudad capital de Asiria en 612 a.C. El mensaje de Sofonías se dedica a destacar el juicio de Dios contra diferentes grupos, tocando y desarrollando el concepto profético del Día del SEÑOR. Este tema presenta el día del SEÑOR de varias formas: Estructura:42 A El juicio de Dios sobre Judá, con el gemido consecuente (1.2-18) B El juicio de Dios sobre las naciones (2.1-3.8) A* La redención de Dios del remanente, con el consecuente regocijo (3.9-21) Volviendo al tema del Día del SEÑOR, Sofonías destaca los siguientes puntos referente al tema:43

i) el día del SEÑOR significa la invasión de Dios en los asuntos del ser humano

41 Van Gemeren, 173. 42 Fee y Stuart, 263. 43 Van Gemeren, 174-175.

• Gran día del SEÑOR (1.14) • Día de ira (1.15) • El día de ira (1.18; 2.2; 3.8)

37

ii) el día del SEÑOR trae juicio sobre toda la creación (1.2-3) iii) el día del SEÑOR es histórico y escatológico iv) en el día del SEÑOR toda la creación debe someterse a Su soberanía v) el día del SEÑOR no discrimina a favor de los ricos y poderosos vi) el día del SEÑOR significa día de vindicación, glorificación y redención completa

para los humildes Para Meditar: • ¿En qué consiste el día del SEÑOR según Sofonías? • ¿Cuáles son las dimensiones o alcance de la ira de Dios? • ¿Qué es el contexto del versículo tan famoso que se canta por el coro que representa 3.17? • A la luz del libro de Sofonías, ¿qué siginifca buscar el reino de Dios y Su justicia? HAGEO: ¡Reedifica el Templo! Con el libro de Hageo se comienza a estudiar y conocer a los profetas menores posexílicos. Hageo vivió después del retorno de Babilonia y durante los días de Esdras y Nehemías cuando esos siervos de Dios se dedicaron a motivar el pueblo a dedicarse a la reconstrucción del Templo en Jerusalén (Esdras 5-6). Hageo era contemporáneo de Zacarías y por lo tanto nombra algunas personas en común como Zorobabel y el sumo sacerdote Josué (Hageo 1.12-14; Zacarías 3 y 4). El libro de Hageo es sumamente activo y motivaba a los oyentes de aquel entonces a actuar, lo que se expresa por el dicho actual, ¡manos a la obra! Además de incentivar al pueblo restaurado a considerar el templo, también el libro afirmaba la continuidad de los oficios de profeta (Hageo), sumo sacerdote (Josué) y dinastía Davídica (Zorobabel). Casi se escucha un mensaje consistente con el de Habacuc referente al hecho de vivir por fe. Hageo motivaba a la gente que no esperaran que Dios hiciera la obra, sino que ellos mismos pusieran las manos a la obra para anticipar la bendición de Dios. La frase o palabra sobresaliente es Jehová de los ejércitos, que aparece 14 veces en Hageo y 97 veces en los profetas menores.44 Estructura:45

i) Primer mensaje: Llamado a la Acción (1.1-15) ii) Segundo mensaje: Palabra de Animo (2.1-9) iii) Tercer mensaje: Confirmación de bendición (2.10-19) iv) Cuarto mensaje: La restauración del Reino Davídico (2.20-23)

“La comunidad restaurada no podía ser indiferente en cuanto al templo porque representaba la presencia, las bendiciones y la protección de Dios.”46

44 Según búsqueda de software Accordance 5.7. 45 Arnold y Beyer, 464. 46 Van Gemeren, 209.

38

El libro de Hageo es típico como muchos libros posexílicos que dan la fecha de diferentes episodios en el libro. Será muy útil para el alumno saber las fechas para poder ubicar el contexto histórico de los eventos.47

1.1 2º año, 6º mes, 1er día 29 Agosto, 520 a.C. 1.15 2º año, 6º mes, día 24 21 Septiembre, 520 a.C. 2.1 7º mes, día 21 17 Octubre, 520

2.10 9º mes, día 24 18 diciembre, 520 2.18, 20 9º mes, día 24 18 diciembre, 520 a.C.

Para Meditar:

• ¿En qué sentido puede ser que hoy en día has dejado a lado las prioridades que Dios tiene para Su obra?

• ¿Era más fácil la reconstrucción de Jerusalén o la mantención espiritual y física en primer instante?

• ¿Cómo fue involucrado el Espíritu de Dios en los tiempos tan desafiantes de los profetas posexílicos?

• ZACARIAS: La Gloria de Sion. Zacarías era profeta contemporáneo de Hageo y por lo tanto comparte el mismo trasfondo cultural e histórico. El libro comparte mucho con Hageo en cuanto a urgencia y también palabras para el pueblo, sin embargo Zacarías juega un papel más grande por sus visiones, consuelo y esperanza. Es indiscutible el gran aporte de Zacarías para escatología cuando se observa el lenguaje y también visiones tan parecidos a Ezequiel, Daniel y Apocalipsis. Zacarías comenzó a predicar en el mismo año que Hageo, es decir 520 a.C., y predicó por dos años (Octubre/Noviembre 520 a.C. hasta Diciembre 518 a.C.). En gran parte la dedicación del templo fue producto al ministerio de Hageo y Zacarías que prepararon el camino al recibir instrucción y mensajes divinos para contar con la bendición y presencia del Señor. El libro es muy apocalíptico al presentar muchas visiones y emplear simbolismo como se ve en Ezequiel y Daniel. Estructura: Capítulos 1-8 (visiones e historia) – ordenado por fechas

• 8 visiones nocturnas (1.7-6.8) • Oráculos de responsabilidad y promesa (6.9-8.23)

Capítulos 9-14 (poesía y profecía) – eventos futuros, sin fechas • Israel y las naciones (9.1-11.17) • El reino de Dios establecido en la tierra (12.1-14.21)

*El templo fue dedicado el 12 Marzo del 515 a.C. Vea a Esdras 6.15-18.

47 Walton, Matthews y Chavalas, 910-911.

39

Algunas palabras o frases claves en Zacarías son: • Volver (18 veces en el libro) • Casa (32 veces) • Jehová de los ejércitos (53 veces)

“El libro de Zacarías es una reflexión teológica de las profecías de restauración en Isaías, Jeremías y Ezequiel, expandiendo y aplicando el plan de Dios para Su pueblo que espera el reino venidero.”48 Una vez más encontramos el recuerdo por medio del profeta que Dios exige la justicia, verdad y misericordia (7.9, 10; 8.16, 17). Además el libro es muy Mesiánico y podríamos decir que por lo tanto, fue muy formativo en la ideología de qué esperaba Israel en cuanto a un Mesías (3.8; 6.12; 9.9). Está muy claro en Zacarías que el Mesías será un gobernador político de poder y justicia, lo que se nota en la anticipación de los judíos en los evangelios. Para Meditar:

• ¿Cómo describió Zacarías el reino de Dios y el reino del Mesías? • ¿En qué consistían las visiones y qué comunicaban? • ¿En qué se parecen Zacarías y Apocalipsis?

MALAQUIAS: Volviendo a la verdadera adoración. Malaquías es el último libro en la Biblia según el canon Protestante, sin embargo es solamente el último libro profético en el canon hebreo. Independiente de su ubicación en los diferentes cánones, juega un papel muy importante al finalizar los mensajes proféticos. El nombre del profeta significa mi mensajero. Las fechas del ministerio de Malaquías son probablemente cerca de 470-460 a.C., justo antes de la reforma y ministerio de Esdras y Nehemías. El pueblo estaba desanimado porque no se vio el reino de Dios establecido en la tierra, y por lo tanto comenzaron a cuestionar si todo era en vano. En ese contexto, Malaquías les corrigió por su falta de compromiso y también sus errores de cómo vivían. Malaquías les animó a volver a la verdadera adoración. Se ve la dignidad del Señor en 1.11, 14. Diez veces se menciona nombre (1.6, 11, 14; 2.2, 5; 3.16; 4.2). También temor o temer aparece por lo menos nueve veces (1.6, 14; 2.5; 3.5, 16; 4.2, 5). El título Jehová de los ejércitos aparece 24 veces en este pequeño libro. El ambiente espiritual de aquel entonces era que el pueblo no estaba diezmando (3.8-10), había mucho divorcio (Hageo 2.14; Mal. 2.16), se casaron con mujeres no judías (2.10-12) y ofrecieron animales imperfectos, cojos, ciegos y enfermos (1.8). El mensaje de Malaquías se puede ver en estos temas:

• Jehová es Padre y Rey • Jehová es Justo en Su amor • Jehová es el Guerrero Divino en bendición y juicio

El libro de Malaquías da el desafío a cada generación a preparse para el Señor y buscar Su reino, mientras se preocupa de justicia, verdad, humildad al escuchar también la voz profética de Moisés y Elías.

48 Van Gemeren, 194.