SEMINARIO DE PEDAGOGÍAS CONTEMPORÁNEAS

Director del seminario

ANDRÉS ARGÜELLO PARRA

Presentado por:

Sonia Meredith Cardozo

Luz Marina Álvarez

Sirley Cardozo Fernández

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS DE AQUINO

ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

MAESTRIA EN PEDAGOGÍA

TUNJA

2014- II

INTRODUCCIÓN

La dinámica actual de globalización y todos los problemas que han generado en la

espiritualidad de las personas y la libertad religiosa demandan una atención especial

en las creencias y religiones, a la formación de aquellos que pueden contribuir con la

instauración de un mundo mejor. Colombia, en específico, enfrenta hoy un período de

crisis económica de guerra social muy difícil por lo que podríamos referirnos a una

crisis de valores, otros simplemente de transformaciones, pero lo cierto es que los

valores constituyen una preocupación para todos los que se esfuerzan en la

recuperación del país.

El informe académico presenta la religión como un discurso cotidiano que favorece la

cohesión social soportada en la “creencia en algo”. Entonces, la religión configura un

mundo donde la representación colectiva y los imaginarios pueden conectar la vida

diaria con dogmas, mitos, ritos y ceremonias.

Los valores religiosos, en países como el nuestro donde la mayoría de la población

tiene distintas creencias religiosas y la religión ejerce influencia a nivel de la vida

cotidiana, en la orientación de las personas no debe ser obviado. Es por esto, que

estudiaremos principalmente algunas tendencias de la pedagogía a partir de conceptos

de creencias religiosas según diferentes autores e identificaremos algunos problemas

de las religiones.

RASTREO DOCUMENTAL

TIPO DE TEXTO: Artículo TITULO : La Influencia de los Sistemas de Creencias

FUENTE: Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas

AUTOR: (Fernández Montt, B, & Clara, 2010) AÑO: 2010

EDITORIAL: Revista Nómadas

PALABRAS CLAVES: Creencias, religión, masonería, educación, Iglesia católica, Iglesia

Evangélica.

RESUMEN:

En este artículo haremos una revisión histórica de la influencia de los sistemas de

creencias en la educación desde la antigüedad hasta los tiempos actuales en Chile.

Nuestra pretensión dista de enjuiciar la labor de los distintos sistemas de creencias y

su influencia en la educación, sino que buscamos establecer la importancia de ella y

analizarla en función de los conglomerados religiosos de mayor relevancia en Chile.

Los sistemas de creencias han desarrollado un rol protagónico en la evolución

histórica que ha tenido la educación en el mundo y particularmente en Chile. En la

mayoría de los casos la influencia ejercida por los principales conglomerados

religiosos ha contribuido a incrementar la oferta educativa, potenciando los esfuerzos

públicos por entregar una educación de calidad y que transmita valores y principios

universalmente aceptados. Por esta razón en el presente ensayo se describirá la

influencia histórica que han tenido los principales sistemas de creencias como son la

Iglesia Católica, la Iglesia Evangélica, La Masonería y otros.

TIPO DE TEXTO: Articulo TITULO : El hecho religioso en la construcción de la

ciudadanía en el mundo contemporáneo

FUENTE: Revista Análisis de coyuntura

AUTOR: (Fernando, 2010) Acosta Martínez Fernando AÑO: 2010

EDITORIAL: Ciudad Paz-ando

PALABRAS CLAVES: Hecho religioso, identidad, ciudadanía, representación colectiva,

imaginario.

RESUMEN:

El artículo presenta la religión como un discurso cotidiano que favorece la cohesión

social soportada en la “creencia en algo”. Entonces, la religión configura un mundo

donde la representación colectiva y los imaginarios pueden conectar la vida diaria con

dogmas, mitos, ritos y ceremonias. Estas producciones simbólicas crean percepciones,

actitudes y prácticas que incluyen la comprensión de la alteridad. Este artículo indaga

la relación entre las producciones simbólicas creadas desde el discurso religioso y la

ciudadanía.

TIPO DE TEXTO: Proyecto de

grado para obtener título de

magister

TITULO : Caracterización de las creencias religiosas de

las estudiantes de la Institución Educativa Boyacá

FUENTE: Proyecto

AUTOR: (Burbano Gelpud, 2010) AÑO: 2010

EDITORIAL: Universidad Tecnológica de Pereira

PALABRAS CLAVES: Creencias, creencias religiosas, religión.

RESUMEN:

La presente investigación sobre LA CARACTERIZACION DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS

DE LA INSTITUCION EDUCATIVA BOYACA surge de la necesidad de visualizar las

creencias, prácticas y costumbres que las estudiantes de la Institución poseen con

respecto a la religión que profesan.

Conscientes del impacto de la legislación colombiana y en particular de la educativa

donde se habla de la libertad de cultos y prácticas, a nivel institucional se genera una

dicotomía entre la misión que como religiosas de la Anunciación se posee de formar

en valores cristianos católicos regentando una institución educativa oficial en la que

debe haber apertura y garantizarse la pluralidad en los credos, puesto que se requiere

ofrecer a todas las integrantes de la comunidad educativa las garantías y libertades

propias que ofrece nuestra Constitución.

Para la investigación se tomó una muestra de la población estudiantil entre 12 y 17

años a la que se le aplicó una encuesta que consta de tres partes: identidad, familia y

sociedad y símbolos religiosos. Con ella se pretendía visibilizar las costumbres,

opiniones, asiduidad en las prácticas y tipo de culto religioso de las estudiantes de la

Institución Educativa Boyacá.

El análisis de los resultados arrojados por la encuesta mostró que en su mayoría las

estudiantes son cristianas católicas con alto sentido religioso, conscientes de los

compromisos y prácticas propias de su religión, pero que en general no se consideran

practicantes. Un porcentaje menor de estudiantes pertenece a otras iglesias y son

muy comprometidas con sus cultos.

En los resultados obtenidos se observa que las estudiantes tienen una clara idea

acerca de cómo la religión y sus prácticas impactan de manera favorable y positiva la

vida de los individuos, y encuentran una relación muy estrecha entre la vivencia de la

religión y la formación en valores humanos básicos para el desarrollo personal,

familiar y la vida en comunidad. Se sienten respetadas en sus prácticas religiosas

dentro de la institución por parte de sus compañeras y profesores. Pero manifiestan

que a nivel de sus hogares sienten rechazo, agresividad y enfrentamientos por parte

de familiares cuando sus prácticas religiosas no son las mismas que las de su familia.

Se encuentra en un porcentaje alto de las estudiantes cristianas católicas una

tendencia hacia el uso de elementos, imágenes y símbolos religiosos que les

representan protección y manifestación de la importancia de lo sagrado en sus vidas,

aspectos que son fundamentalmente muestra de religiosidad.

Considerar una caracterización de las creencias religiosas de las estudiantes de la

Institución Educativa Boyacá es tener presente que son un grupo heterogéneo en que

se suscita diferentes prácticas religiosas, es comprender que aunque la 9

mayoría de la población estudiantil es cristiana católica, practicantes del credo

religioso propio, existen otras estudiantes que no son partícipes de estas prácticas y

en consecuencia esperan que las directivas del colegio les ofrezcan las garantías

necesarias para su libre expresión religiosa independiente de la misión y del querer en

cuanto a formación integral que las hermanas de la comunidad religiosa de la

Anunciación persiguen.

TIPO DE TEXTO: Documento TITULO :Orientaciones pedagógicas para la filosofía en

la educación media

FUENTE: Documento No 14

AUTOR: (Gaitán Riveros, López, Quintero , & Salazar, 2010) AÑO: 2010

EDITORIAL: Ministerio de Educación Nacional

PALABRAS CLAVES: Hecho religioso, identidad, ciudadanía, representación colectiva,

imaginario.

Presentación:

Uno de los propósitos fundamentales de la Revolución Educativa es lograr una

educación de calidad, es decir, aquella en la que los niños, niñas y jóvenes logren

desarrollar sus competencias básicas, independientemente de su condición

económica, social y cultural. Para

ello el Ministerio de Educación Nacional ha formulado lineamientos, estándares y

orientaciones pedagógicas, que constituyen referentes claros, a través de los cuales

docentes y estudiantes pueden llevar a cabo sus procesos pedagógicos y de

enseñanza.

El presente documento es fruto de un trabajo riguroso, validado con la comunidad

académica y educativa a nivel nacional, en acuerdo con la idea de que las nuevas

generaciones interioricen y pongan en práctica en su vida diaria el ejercicio de la

reflexión filosófica, para

que a través de ella aprendan a elaborar su propio pensamiento, generen una

consciencia y una actitud críticas y transformadoras de su contexto, sin dejar de

considerar el punto de vista de los demás antes de tomar una decisión.

En efecto, el porvenir de la sociedad colombiana plantea el reto de formar personas

autónomas, cuya competencia crítica alcance un nivel de desarrollo que les permita

evaluar la calidad de los argumentos y tomar las mejores decisiones. También exige la

formación de ciudadanos dispuestos a explicar y resolver sus conflictos mediante la

palabra y no por medio de la violencia, es decir, dotados de una competencia

dialógica altamente desarrollada. Del mismo modo, el buen futuro del país implica el

cultivo de sujetos innovadores, individuos que propongan alternativas para mejorar

su propia vida y la de los demás, en un campo social apto para desarrollar la

competencia creativa. En este sentido, estamos seguros de que las Orientaciones que

el lector tiene en sus manos contribuirán a promover el crecimiento y la consolidación

de tales competencias.

Es importante y necesario mencionar que la escritura de este documento ha sido

enriquecida, de manera significativa, gracias a los diversos talleres de validación

realizados con más de trescientos docentes de filosofía en Educación Media, con

directivos de programas de filosofía y licenciatura en Filosofía de diversas zonas del

país, así como por la juiciosa evaluación realizada por varios doctores expertos en el

campo de la Filosofía.

Como podrá identificarse en la lectura del presente documento, el principal propósito

de la filosofía ha sido, desde la edad de la Grecia clásica hasta hoy, la formación

integral de la persona para la vida en sociedad. De modo que este campo de

conocimiento siempre ha estado a disposición de la enseñanza, a tal punto que la

teoría pedagógica ha encontrado apoyo en el saber filosófico a partir del siglo XVIII. En

esta relación íntima y duradera con nuestra cultura occidental es que se sustenta el

gran valor de la formación filosófica en la actualidad.

Las Orientaciones pedagógicas para la enseñanza de la Filosofía son una guía para el

diseño del plan de estudios del área, el desarrollo del trabajo de aula y el ejercicio de

prácticas evaluativas en las instituciones educativas; también constituyen un

elemento muy importante

para la producción de material escolar y la programación de procesos destinados a

cualificar a los docentes de filosofía. Teniendo en cuenta que la Filosofía es una

disciplina específica, trabajarla demanda el planteamiento de problemas propios, que

le competen exclusivamente. Por consiguiente, estas Orientaciones fomentan el

diseño de recursos didácticos para abordar problemas epistemológicos, estéticos y

éticos a partir del ámbito particular de cada institución educativa, con el objeto de

introducir a cada estudiante en los dominios de la teoría del conocimiento, la teoría

del arte y la concepción del sentido del actuar humano, tanto en el ámbito de la

conducta individual como en el de la participación política.

TIPO DE TEXTO: Articulo TITULO : CHANGING FAITHS: LATINOS AND THE

TRANSFORMATION OF AMERICAN RELIGION

Religious Practices and Beliefs

FUENTE: Chapter 2

AUTOR: Suro, R., Escobar, G., Livingston, G., Hakimzadeh, S., Lugo,

L., Stencel, S., ... & Chaudhry, S.

AÑO: 2007

EDITORIAL: A Pew Hispanic Center Repor

PALABRAS CLAVES: creencias religiosas, Espiritualidad, prácticas religiosas,

intervención divina, iglesia.

Presentación:

More than nine-in-ten Hispanics identify with a specific religion. That, along with several other measures of belief and behavior, means that Hispanics as a group are highly religious. How does this affinity for spirituality vary among Latinos with different demographic characteristics or religious affiliations? And how precisely do the religious beliefs of Latinos set them apart from the rest of the population? For the great majority of Latinos, regardless of their religious tradition, God is an active force in daily life. Most Latinos pray every day, most have a crucifix or other religious object in their home and most attend a religious service at least once a month. By significant majorities, Latinos who identify with a religion believe that miracles are performed today just as they were in ancient times and that true believers are rewarded with health and wealth. In some ways, Hispanics as a group are no different than the rest of the U.S. population which by and large is also fairly religious. But in other ways, Latinos appear to be different, both in the intensity of their beliefs and in how they practice those beliefs. Sometimes it is a question of degree: Latinos are somewhat more likely than non-Hispanics to say that religion is very important in their lives. Sometimes the difference is within religious traditions: Almost half of Latino Catholics more than twice the rate of white Catholics say the Bible is the literal word of God. And sometimes the difference centers on a core belief: More than the public as a whole, Latinos who are religious largely subscribe to the belief that Jesus will return to Earth in their lifetime, a teaching common among Protestant proponents of rapture theology, which posits that the faithful will be rescued and taken to heaven before the world comes to an end. Religious beliefs and practices vary among Latinos, and especially between Catholics and evangelicals. Evangelicals pray more, they attend religious services more frequently, they are more avid readers of the Bible and they evangelize or share their faith with non-believers more than do other Latinos. These differences at times extend to core beliefs. For example, Latino Catholics are very devoted to the Virgin Mary, while Latino evangelicals are far less so. Most evangelicals hold that the Bible is literally true, word for word; while many Catholics agree, they are not nearly as likely to believe this. There are also differences in how religion is practiced in everyday life. Latinos who are evangelicals take part in prayer groups and in Bible readings far more regularly than do those who are Catholics, for instance. For their part, Latino Catholics are more likely than are Latino evangelicals to display religious objects in their home and to pray directly to the saints or to the Virgin Mary. These differences are not in and of themselves measures of religious commitment; they may instead reflect different traditions of spirituality.

TIPO DE TEXTO: Documento TITULO : RELIGIOUS CHANGE AND WOMEN'S STATUS IN LATIN AMERICA: A Comparison of Catholic Base Communities and Pentecostal Churches

FUENTE: Working Paper #205

AUTOR: Carol Ann Drogus AÑO: March

1994

EDITORIAL: : Kellogg Institute For International Studies

PALABRAS CLAVES: Hecho religioso, identidad, ciudadanía, representación colectiva,

imaginario.

Presentación:

The last twenty years have seen the emergence in Latin America of two religious trends that challenge the traditional Catholic culture. These are the Catholic comunidades eclesiales de base(base communities or CEBs) and Protestant pentecostal religious groups. The author examines the ways in which women’s experiences in CEBs and pentecostal groups may change their gender attitudes and roles and describes the new forms of symbolic and participatory opportunities for women within each group. Do women respond to these opportunities by demanding greater access to traditionally male roles in the religious and public spheres? On the other hand, do women tend to gain greater stature and authority in their more traditional roles within the family as a result of their participation in religious groups? The author finds that while both CEB and pentecostal women reconceptualize gender roles, the two religious settings produce different outcomes. Due to the heterogeneity of available sources and methods, the analysis offers necessarily tentative conclusions. It does yield interesting and suggestive contrasts between the two religious groups, however, which can inform both theory and future empirical research. En los últimos veinte años han surgido en Latinoamérica dos corrientes religiosas que ponen a prueba la cultura católica tradicional. Estas son las comunidades eclesiales de base católicas (CEB) y los grupos religiosos pentecostales protestantes. El autor analiza la manera en que las experiencias de las mujeres en las CEB y en los grupos pentecostales pueden cambiar las actitudes y los roles de su propio género y describe

las nuevas formas de oportunidades simbólicas y participativas que tienen las mujeres dentro de cada grupo. ¿Acaso las mujeres responden a estas oportunidades solicitando un mayor acceso a roles tradicionalmente masculinos en las esferas religiosa y pública? Por otro lado, ¿Acaso las mujeres tienden a adquirir mayor importancia y autoridad en sus roles más tradicionales dentro de la familia como resultado de su participación en grupos religiosos? El autor encuentra que mientras ambos grupos de mujeres, los de las CEB y los pentecostales, reconsideran los roles de su propio género, los dos escenarios religiosos producen diferentes resultados. Debido a la heterogeneidad de las fuentes y métodos disponibles, el análisis necesariamente ofrece conclusiones tentativas. Sin embargo, proporciona contrastes interesantes y sugerentes entre los dos grupos religiosos que pueden ser útiles para la investigación teórica y empírica futura.

TIPO DE TEXTO: Documento TITULO : LATIN AMERICAN CATHOLICISM IN AN AGE OF RELIGIOUS AND POLITICAL PLURALISM: A FRAMEWORK FORANALYSIS

FUENTE: Working Paper #332

AUTOR: Frances Hagopian

AÑO:

December

2006

EDITORIAL: Kellogg Institute For International Studies

PALABRAS CLAVES: pluralismo, catolicismo, religión, pluralismo religioso y político.

Presentación:

This article identifies and proposes a framework to explain the responses of Latin America’s Roman Catholic churches to a new strategic dilemma posed by religious and political pluralism. Because the church’s goals of defending institutional interests, evangelizing, promoting public morality, and grounding public policy in Catholic social teaching cut across existing political cleavages, Church leaders must make strategic choices about which to emphasize in their messages to the faithful, investment of pastoral resources, and alliances. I develop a typology of Episcopal responses based on the cases of Argentina, Chile, Brazil, and Mexico, and explain strategic choices by the church’s capacity to mobilize civil society, its degree of religious hegemony, and the ideological orientations of Catholics. The analysis draws from 620 Episcopal documents issued since 2000. Este artículo identifica y propone un marco para explicar las respuestas de las Iglesias Católicas latinoamericanas a un nuevo dilema estratégico que plantea el pluralismo religioso y político. Puesto que las metas eclesiásticas de defender los intereses institucionales,

evangelizar, promover la moralidad pública y basar la política pública en las enseñanzas sociales católicas atraviesan los clivajes políticos existentes, los líderes de la Iglesia deben hacer elecciones estratégicas acerca de cuáles metas enfatizar en sus mensajes a los fieles, en sus inversiones de recursos pastorales y en sus alianzas. Desarrollo una tipología de respuestas episcopales basadas en los casos de Argentina, Chile, Brasil y México y explico las elecciones estratégicas de acuerdo con la capacidad de la Iglesia para movilizar a la sociedad civil, su grado de homogeneidad religiosa y las orientaciones ideológicas de los católicos. El análisis se basa en 620 documentos episcopales, emitidos desde 2000

TIPO DE TEXTO: Documento TITULO : RELIGIOUS AND SCIENCE

FUENTE: : Chapter 4

AUTOR: Ian G. Barbour

AÑO: 1997

EDITORIAL: Harper Sanfrancisco

PALABRAS CLAVES: ciencias, religión,

Presentación:

The first major challenge to religion in an age of science is the success of the methods of science. Science seems to provide the only realiable path to knowledge. Many people view science as objective, universal, rational, and based on solid observational evidence. Religion, by constrast, seems to be subjetive, parochical, emotional, and based on traditions or authorities that desagree with each other. The methods of inquiry used in science, apart 2. Chapter 4 gives a broad description of contemporary views of the relationship beteween the methods of science and those of religion. Chapter 5 and 6 explore similarities and diferences between the two fields and develop my own conclusions concerning the status of religious beliefs in an age of science. In order to give a systematic overview of the main options today, I have grouped them in this chapter under four headings: conflict, Independence, dialogue, and Integration. Particular authors may not fall neatly under any one heading; a person may agree with adherents of a given position on some issues but not on others. However, a broad sketch of alternatives will help us in making comparisons in later chapters. After surveying these four broad patterns, I will suggest reasons for supporting Dialogue and, with some qualifications, certain versions of integration. El primer gran reto para la religión en la era de la ciencia es el éxito de los métodos de la ciencia. Ciencia parece proporcionar el único camino fiable al conocimiento. Muchas personas ven la ciencia como objetivo, universal, racional, y en base a la evidencia observacional sólida. La religión, por el contrario, parece ser subjetiva, parroquial, emocional, y sobre la base de las tradiciones o de las autoridades que acepto Para unos con otros. Los métodos de investigación utilizados en la ciencia, aparte 2. Capítulo 4 ofrece una amplia descripción de las visiones contemporáneas de la relación entre los métodos de la ciencia y los de la religión. Capítulo 5 y 6 de explorar similitudes y DIFERENCIAS entre los dos campos y desarrollar mis propias conclusiones sobre el estado de las creencias religiosas en la era de la ciencia. Con el fin de dar una visión sistemática de las principales opciones de hoy, los he agrupado en este capítulo en cuatro apartados: conflictos, la Independencia, el diálogo y la integración. Autores particulares pueden no estar perfectamente debajo de una partida; una persona

puede estar de acuerdo con los adeptos de una determinada posición en algunos temas, pero no en otros. Sin embargo, un amplio bosquejo de alternativas nos ayudará en la toma de las comparaciones en los capítulos posteriores. Después de examinar estos cuatro patrones generales, voy a sugerir razones para apoyar el diálogo y, con algunas reservas, ciertas versiones de la integración.

ESTADO DE LA CUESTION

CARACTERISTICA INTERPRETACION

TENDENCIA Cuando el individuo se inscribe en un grupo religioso

determinado, se adhiere a éste asumiendo sus mitos, ritos,

dogmas y ceremonias como parte del creer, como ejemplo del

católico ir a misa, el vestuario, la comida, las celebraciones, entre

otros. Por este medio el individuo expresa los sentimientos,

deseos e intenciones que le generan las circunstancias de la vida

participando de una sucesión de imaginarios y representaciones

colectivas mediadas por el grupo religioso.

Los actos rituales conducen al individuo a comprenderse a sí

mismo como sujeto religioso capaz de cohesionarse socialmente y

de forma identitaria en un grupo o una sociedad determinados.

Igualmente, los rituales al constituirse en una forma religiosa de

organizar el mundo individual y colectivamente, generan tiempos

y espacios concretos donde los intereses personales y grupales de

los individuos que creen, determinan su relación con el entorno

cotidiano de acuerdo a las necesidades e intereses personales y

grupales, en un tiempo y un espacio concretos, donde se

garantiza la construcción de las sociedades y la eventual

construcción de sus miembros como ciudadanos.

En consecuencia, los símbolos religiosos actúan en coherencia con

el modo de vida, las motivaciones y las prácticas sociales,

acompañadas por el juicio moral al punto de producir en el

individuo ciertas actitudes como las de cumplir onerosas

promesas, confesar secretos pecados, y experimentar culpabilidad

frente a una sociedad que lo interpela constantemente desde el

ámbito ciudadano.

En las sociedades modernas el hecho religioso no solo ejerce

poder desde el ámbito del creer "lo trascendental", también ha

jugado un papel importante en su relación con el Estado, ya que

es a través de éste discurso como la nación, en muchos casos, se

ha logrado constituir. Esto lleva a pensar en la necesidad de

buscar la relación entre religión y política como mecanismo

fundamental de cohesión social; creando lazos de relaciones

sociales y políticas que posibiliten el desarrollo de los pueblos.

Dado que la religión invita a la participación más popular, y

defiende la doctrina social de la Iglesia, pues es en la que nos

hemos regido durante mucho tiempo. Los principales marcos que

durante décadas han guiado nuestra comprensión de las

implicaciones cambiantes y la influencia de la Iglesia Católica

Romana en la política y la sociedad en América Latina ahora se

ven en apuros para explicar divergentes respuestas a los desafíos

del pluralismo religioso y político en un mundo post-Vaticano II.

Puesto que el pluralismo religioso es alto, el dilema para la Iglesia radica en el hecho de que sus posiciones sobre temas de justicia, ética y social a veces trascienden las divisiones políticas, a menudo obligando a los líderes de la Iglesia para enfatizar un programa u otro. Debe estar atento a la posibilidad de deserción, Pero es difícil desligarnos a una tradición religiosa la cual ha pasado en el transcurrir de los tiempos, la base católica tiene más potencial influencia sobre sus alianzas y prioridades. Ya que nuestra educación fue implantada bajo raíces religiosas.

Las Creencias y prácticas religiosas varían entre los latinos, y especialmente entre los católicos y los evangélicos. Los evangélicos oran más, asisten a servicios religiosos con mayor frecuencia, son los lectores más ávidos de la Biblia y ellos evangelizan o comparten su fe con los no creyentes más que lo hacen otros latinos. Estas diferencias a veces se extienden a las creencias fundamentales. Por ejemplo, los católicos latinos son muy devotos de la Virgen María, mientras que los evangélicos latinos son mucho menos. La mayoría de los evangélicos sostienen que la Biblia es literalmente verdad, palabra por palabra; mientras que muchos católicos no son tan propensos a creer esto. En la vida cotidiana también hay diferencias en práctica de la religión los Latinos que son evangélicos participan en los grupos de oración y en la lectura de la Biblia mucho más regular que aquellos que son católicos, en cambio los católicos

latinos son más propensos a mostrar objetos religiosos en su casa y para orar directamente a los santos o de la Virgen María. Estas diferencias no son en sí mismas medidas de compromiso religioso; pueden en lugar de reflejar las diferentes tradiciones de la práctica de la espiritualidad.

PROBLEMAS

CENTRALES

La construcción de una sociedad se da en la medida en que las

personas puedan afirmar su diferencia religiosa y en esta medida

deberá enfrentarse a otras identidades particulares para

constituirse como tal.

Un gran problema son las guerras ocasionadas por las diferentes

creencias religiosas; el cual, se requiere de un consenso entre los

líderes religiosos y políticos que conduzca a la concienciación de

las grandes masas, conformadas por los ciudadanos, para que se

adhieran a los proyectos de nación y desde allí apoyen las diversas

formas de expresión política como medio de representatividad o

salvación terrenal desde un contexto religioso.

Cada religión aplica prácticas diferentes, influyendo en lo moral,

en lo social, en lo cultural, tanto en la forma de educar como

también en la forma de percibir la realidad

Cada religión se basa o profesa su religión en textos diferentes, o

en el mismo texto desde un contexto diferente. Como es el caso

del libro sagrado del Corán (para el islamismo) y la biblia.

El propósito de poder determinar que la religión es el proceso que permite llevar al ser humano a lograr las metas de su proyecto de vida desde una serie de valores para conformar una sociedad recta y fundada en el espíritu de crecimiento y formación de seres críticos centrados en el ser, hacer y convivir con los demás. Es La sociedad el reflejo del hombre y del núcleo familiar, en este repercuten valores y comportamientos que cada persona expresa como sentimientos de felicidad o infortunio, adoptando barreras entre la realidad con los espejismos que socialmente establecidos, ocultan la verdad de una comunidad herida a causa de la violencia intrafamiliar, de unos prejuicios religiosos. Según, Carlos Cuauhtémoc Sánchez” el problema social radica cuando las familias decaen y pierden su esencia, frente a esto el hombre se autodestruirá irremediablemente”; Pág.94. Cada miembro de la familia debe ser reconocido entonces por lo que

es y no por lo que posee. El estado moral o emocional constituye en la educación religiosa un factor importante en la relación de cualquier función de grupo o comunidad. La moral de un niño respecto a su familia, constituye una cuestión individual que depende de su reacción ante una circunstancia familiar y de la relación que él tiene con sus padres y otros miembros de la familia. Esto con lleva a poder observar un comportamiento en los estudiantes que reflejan en aula de clase, es la imitación que hacen de un modelo observado en su hogar respecto al trato de los padres a los hijos, del esposo a la esposa; el estudiante va adoptando estos modelos inconscientemente, proyectándolos hacia sus compañeros y maestros, generando así la agresividad o el buen trato a los demás. El docente dentro del campo institucional debe fomentar los valores de respeto y tolerancia mutua en los estudiantes, pues lo que vale de la escuela es aprender a convivir, a solucionar problemas a tener confianza en la potencialidad de estudio y trabajo de si mismo y de los demás. Debe ser cuidadoso, ya que es peligrosamente fácil, sobre todo en situaciones colectivas o de grupo, dar consejos cuando se desconocen totalmente los posibles problemas afectivos de los estudiantes. El propósito de la educación y la religión debe ser el proporcionar a los padres, principios sanos que puedan aplicar en su hogar, de modo que sea posible asegurar una mejor comprensión entre ellos y sus hijos, utilizándolos así como parte de un antídoto para la falta de comprensión y mantener un ambiente sano sin prejuicios en las aulas de clase. Pero al reflexión en el mito de la caja de pandora nos conducen a ser más críticos y reflexivos sobre la forma de actuar, concibiendo la educación como la esperanza que queda para ser formadores de personas con criterios humanistas, donde el ser sea el fundamento de la construcción de grandes verdades centradas en la fe y el espíritu de ser cada día mejores, llegando a formar redes de cooperantes para que las sociedades sean las construcciones solidas en la fe, el amor y la paz Una de las grandes semejanzas entre el mito de la caja de pandora y la religión es que creo que la caja de Pandora es un mito que nos deja un gran mensaje ya que todos sabemos las cosas malas que existen en la vida, sabemos que en el mundo aquejan cientos de males y que la desilusión, el dolor y la desesperanza son situaciones inevitables pero lo importante es valorar lo que tenemos, lo que nos brinda un apoyo para seguir adelante, debemos aprovechar aquello que nos ha sido otorgado para poder completar un camino que si bien es difícil no es imposible y lo que hay al final de él es algo por lo que en verdad vale la pena esforzarte, sin importar religión, ni costumbres lo

primordial es la familia.

ALCANCES Y

DESAFIOS

Un gran desafío para la pedagogía es que todo individuo sea

formado sin importar sus creencias, sus costumbres, su forma de

vestir, su forma de comer, que sea aceptado por otras religiones

sin ningún tipo de discriminación. Tener una diversidad cultural y

religiosa.

la religión y la cultura dentro de una sociedad inscrita en el

universo de lo ciudadano, cuentan con una amplia gama de

símbolos y signos “sagrados” que cumplen la función de extractar

el carácter y la calidad de vida de un pueblo, su estilo moral y

estético, su cosmovisión, su forma de percibir la realidad y la

manera cómo define el orden de las cosas. Por eso actual se ha

limitado a dar respuesta a políticas educativas que responden en

muchas ocasiones a las necesidades de los seres humanos.

La religión y la pedagogía actual no es una caja donde se ocultan los males de la humanidad, pero si depende de ella que el ser humano pueda responder a los retos sociales en forma responsable, aplicando los valores y construyendo una sociedad justa basada en el crecimiento de la igualdad para todos. Ya que la religión si se sabe manejar e impartir se convierte en una herramienta que permite generar día a día nuevas y grandes alternativas a las soluciones de las problemáticas, lo cual permite construir un mundo mejor. Para hablar de pedagogía indiscutiblemente es necesario

remitirnos a la época antigua, en la cual la mayoría de los

historiadores, tomaban la pedagogía como un discurso

pedagógico (subgénero de los llamados 'discursos autoritarios'),

por su sujeción a normas, por la concepción arquitectónica del

aula, por la disposición del docente, del estudiante y otra serie de

cosas que lo regían en su momento. Situación que no parece

estar muy lejos de la realidad actual, es sorprendente, como

pareciera no cambiar la historia. Durante décadas, la pedagogía

que ha querido fundamentarse como una disciplina que filosofa

sobre el educar y el formar, hoy se ha transformado en una

carrera de tablero acrílico y marcador, y en una profesión que no

va más allá de “tratar” de enseñar.

Anteriormente la pedagogía no era aún considerada como

ciencia, sino una teoría filosófica o política de la educación,

llamada por Platón idealismo, creada como reacción a la nueva

política educativa desarrollada por los sofistas, siglo V a.c, una

educación que respondía a las necesidades de la clase dominante.

La teoría platónica nace en defensa de la educación, regida por la

justicia, donde cada uno (a) debe ocupar un lugar de acuerdo a

sus actitudes naturales y ser orientado a ocupar el puesto que le

corresponde en el orden social. La finalidad de la teoría de platón

era encontrar la manera de conciliar la necesidad de la división

entre individuos, según sus disposiciones naturales con el orden o

estabilidad social y con el mantenimiento de ésta, debido a que el

sistema educativo es quien se encarga de hacer compatibles estas

dos situaciones, siendo un medio donde la religión puede

propagarse..

Actualmente pensar en pedagogía sigue siendo un

idealismo, pese a todo el valioso aporte que han proporcionado a

la educación las corrientes pedagógicas contemporáneas, aún

existen instituciones escolares que siguen observando hacia el

pasado y que se erigen como defensoras de las tradiciones, con

una manera segura y aceptada de hacer las cosas. Con esta lógica

se sigue reproduciendo un modelo que ha mostrado su

insuficiencia al concebir la enseñanza más para sí misma que para

apoyar los requerimientos de formación de la sociedad, en lo

general, y de cada una de las personas.

Sin embargo hay que rescatar de cada tiempo algo valioso

como el método Mayéutica, perfilado como el prototipo y

modelo de relación pedagógica entre el método educativo que

planteaba Platón y la teoría del conocimiento. Fomentar el

diálogo constructivo más desarrollo del pensamiento, fin último

de la educación, que implica que el auténtico aprendizaje no sólo

sea un proceso de reconocimiento de los conocimientos que no

creía tener, sino un esfuerzo eficiente del que aprende a

aprender, provocando en sí mismo la necesidad de investigar todo

aquello que desconoce.

Este método ha contribuido a las nuevas corrientes

pedagógicas que invitan y motivan a que la labor pedagógica sea

orientada por los docentes hacia la profundización del

conocimiento de sus estudiantes, sustentados en sus propias

experiencias como individuos y como parte de una comunidad,

como producto de una clase, una raza, un género y una cultura y a

entender que la ciencia en todos sus campos admite discusión y

polémica. No hay verdades únicas que no puedan ser

confrontadas en múltiples escenarios. Por lo tanto, el estudiante

debe ser un investigador inquieto, más que un recolector y difusor

de teorías elaboradas y tenidas como infalibles. La investigación

debe ser una práctica transversal en la escuela, que involucre al

estudiante y lo enfrente a condiciones y posibilidades reales con

instrumentos de fácil acceso ubicados en su medio, que no sólo

abarque la parte científica o tecnológica, sino que también,

contribuya a su formación personal y autoconocimiento y de ésta

manera pueda rescatarse el carácter humano de la ciencia y el

papel formador de la investigación en seres críticos y

comprometidos.

Con base en lo anterior es importante anotar que la

religión constituye uno de los principales fundamentos del

progreso de las sociedades, pues en Colombia la educación se

inicia con Asociación de Colegios Jesuitas de Colombia los cuales a

diario se enfrentan a diferentes retos que deben ser superados, y

para esto es de vital importancia utilizar la ciencia como el punto

de partida para crear un clima propicio generando investigación

que fomente el ejercicio de dar solución a las problemáticas y así

poder fortalecer desde las diferentes ciencias la realidad y

cambiarla a través de la formación de nuevos y avanzados

paradigmas que favorezcan el ejercicio del cambio hacia el

progreso de todas las esferas sociales.

Por tal razón se puede considerar la pedagogía y la religión en un

método de enseñanza- aprendizaje, que permite cambiar los

esquemas tradicionales de educación, convirtiéndolos en

procesos centrados en el estudiante mediante técnicas de

enseñanza aprendizaje, que desarrollen de manera estructurada

y programada las capacidades, actitudes y habilidades del

estudiante.

Finalmente, Es fundamental entonces pensar en la pedagogía

como el eje fundamental de la educación le permite al ser

humano considerar la escuela como el espacio donde se brindan

las herramientas necesarias, por tal razón la cultura, las

costumbres religiosas, los sistemas de gobierno, la sociedad y

también la familia, de acuerdo con sus intereses, promueven la

escuela como la institución donde se ponen en marcha los

fundamental que es el ser, hacer, saber y conviven en sociedad,

para dar paso a lo que representa una educación universalizadora

basada en el establecimiento de pautas fundamentales para los

seres humanos. La pedagogía es a la educación como la teoría a la

práctica, de ahí que el proceso educativo debe convertirse en la

fuente socializadora donde la búsqueda de estrategias debe ser

atractiva y sobretodo hay que encontrar reciprocidad en el

aprendizaje, contagiarse de lo que sabe el estudiante y el

docente.

FUNDAMENTOS TEORICOS

Las creencias religiosas son tradiciones que se transmiten de generación en

generación, llevan al ser humano a presagiar unas creencias para lograr la “la salvación

y aceptación frente a algo desconocido”, esto conlleva a motivar al hombre a

reconocerse y fortalecer su dimensión espiritual, como lo afirma Burbano, M. (2010)

“La dimensión espiritual se concibe entonces, como directamente proporcional a la

formación en valores humanos desde el contexto, desde la verdad, propiciando así el

camino a la razón, la fe, el orden, la armonía. Por tanto, cuando la espiritualidad se

orienta acertadamente, posibilita el reconocimiento de la historia de cada ser humano,

con su cultura y sus experiencias personales y comunitarias, como mediadoras de

cambios trascendentes en beneficio de las personas.”. Por ende la religión incita a una

serie de compromisos espirituales del ser humano frente a lo que profesa, influye en la

voluntad, el pensamiento y la acción de este dentro de una sociedad, ya que como lo

expresa J. A. Comenio la religión es”…… la comprensión de que las creencias religiosas

entrañan una cosmovisión e implican un sentido de vida y conllevan una ética

individual y social, que no es más que un proyecto de articulación de la convivencia”.

Según (Acosta, 2010) quien en la introducción de su artículo “El hecho religioso en la

construcción de la ciudadanía en el mundo contemporáneo” expresa que Por eso,

cuando el individuo se inscribe en un grupo religioso determinado, se adhiere a éste

asumiendo sus mitos, ritos, dogmas y ceremonias como parte del creer, donde

encuentra un lugar dentro de la sociedad que le permite identificarse ante ella misma

como beneficiario de un poder sobrenatural que incide en su actuar cotidiano. Por este

medio el individuo expresa los sentimientos, deseos e intenciones que le generan las

circunstancias de la vida participando de una sucesión de imaginarios y

representaciones colectivas mediadas por el grupo religioso.”, de acuerdo a este

apartado se puede discernir sobre lo que realmente se incentiva a pertenecer a una

religión, llevar al ser humano a un estado de reconocimiento de si, frente a una

sociedad, tener la capacidad de hacer juicios de valor sobre lo que es el bien y el mal

según la religión que profese, no se sigue las creencias personales sino las creencias

colectivas, entrar en un estado de conciencia para afianzar más la fe, conseguir la

salvación y estar más cerca de Dios.

Al respecto Burbano afirma “ La escuela es un escenario propicio de crecimiento

personal y de comunidad, la religión sea cual sea ayuda a responder interrogantes

diversos que surgen de la espiritualidad, a la vez que es el fundamento de una

educación integral que es la búsqueda en los procesos formativos que adelantan las

instituciones educativas; conocer las creencias y las prácticas religiosas de las

estudiantes va a contribuir en el fortalecimiento personal y comunitario para la

práctica de los valores…..” al respecto es importante mencionar que en la Constitución

Política sino también la Ley General de Educación que en el artículo 5 se resalta la

importancia de formar al estudiante, desde: “El pleno desarrollo de la personalidad sin

más limitaciones que las que le imponen los derechos de los demás y el orden jurídico,

dentro de un proceso de formación integral, físico, psíquico, intelectual, moral,

espiritual, social, afectivo, ético, cívico y demás valores humanos” es importante

agregar que los estudiantes cuentan con leyes y normas que favorecen su libre

desarrollo de la personalidad, la cual les da apoyo para saber que religión profesar sin

vulnerar sus derechos.

También son notorias las ritualidades lúdicas, familiares, en el cristianismo, los

bautismos que en muchos casos son para presentar al niño en sociedad (Gelpud, 2010)

. Los actos culturales son hechos sociales como cualquier otro, son públicos como el

matrimonio y tan observables como la agricultura. Y el concepto de cultura tiene un

impacto sobre el concepto del ser humano. Cuando se le concibe como una serie de

dispositivos simbólicos para controlar la conducta, como una serie de fuentes extra

somáticas de información, la cultura suministra el vínculo entre lo que son los

humanos, estos son intrínsecamente capaces de llegar a ser un individuo y llegar a ser

un individuo uno por uno. Llegar a ser humano es llegar a ser individuo, y llegamos a

ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significación

históricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos y

dirigimos nuestras vidas. Los sistemas culturales son específicos, se trata de una serie

de nociones acerca de que son los hombres y las mujeres, acerca de cómo deberían

tratarse los esposos. No se trata de la religión sino que se trata de la creencia, de

observar el mes ayuno por ejemplo, es decir, las practicas. Así como la cultura nos

forma como individuos separados. Los actos culturales son hechos sociales como

cualquier otro, son públicos como el matrimonio y tan observables como la agricultura.

Y el concepto de cultura tiene un impacto sobre el concepto del ser humano. Cuando

se le concibe como una serie de dispositivos simbólicos para controlar la conducta,

como una serie de fuentes extra somáticas de información, la cultura suministra el

vínculo entre lo que son los humanos. (Burbano, 2010) p, 24

Por consiguiente, frente a esta realidad implícita, es importante ahondar sobre el tema

de creencias religiosas desde el ámbito educativo, como las instituciones educativas

están desarrollando el tema, bajo que normatividad y con qué propósitos, resaltando

la importancia de la diversidad cultural del país y las razones de respetar la libertad de

culto.

Con relación a la educación, el tema de la religión presenta una gran problemática en

la escuela y la diversidad de cultos, ya que, la educación Colombiana sustentada desde

la ley general de educación, estructura los parámetros a seguir en el sistema educativo

colombiano. En esta ley se resalta los lineamientos, principios, objetivos y

procedimientos a seguir en la educación formal, allí se encuentra un capitulo que habla

sobre currículo el cual dentro de sus apartados esta como se debe estructurar el plan

de estudios y las nueve áreas obligatorias, entre las cuales se encuentra el área de

religión. Esta estructura ha llevado a que las instituciones educativas la adapten de

acuerdo a los lineamientos de la educación religiosa, olvidando que nuestro país tiene

diversidad de culturas y religiones, que el estudiante tiene derecho a elegir que

religión profesar y que este no sea ningún problema para acceder a la educación

formal.

Consecuentemente, en la Declaración Universal de Derechos Humanos, en el artículo

26, en el segundo párrafo se enfatiza en que, “La educación tendrá por objeto el pleno

desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos

humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y

la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y

promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el

mantenimiento de la paz”. De esta manera la función de la educación desde el área de

religión es formar íntegramente al estudiante rescatando sus valores, principios,

hábitos y costumbres los cuales les permita vivir en sociedad en un ambiente de paz y

aceptación de la diferencia, como lo expresa Montt, R…(2010) “Cierto es que la

educación es una institución fundamental del sistema social, clave para la formación

integral del hombre, lo que se refleja en la lucha contra la ignorancia, la injusticia y la

superación de la calidad de vida, así como lo plantea Paulo Freire, “Educar es

emancipar”.”

De igual manera enfatiza en que se deben analizar la pertinencia de los currículos de

algunos programas de formación de formadores, para que desde la etapa formativa los

futuros maestros encargados del área de religión tengan plena conciencia de su

responsabilidad frente a un mundo que pueda convivir en paz y la religión no sea un

impedimento, ahora bien, los sistemas de creencias están fundamentados en

principios y valores, para los que una educación de calidad que permita a todos los

sectores sociales prepararse no sólo para subsistir sino para ser mejores en esta

sociedad del siglo XXI, son un fuerte estímulo sino un acicate para dicho logro, resalta

dentro de su investigación las siguiente preguntas ¿Estos mismos valores y principios

contribuyen a hacer de la educación una herramienta con mejores resultados? y ¿Qué

debieran ofrecer los sistemas de creencias a la juventud y a los niños?

Para lo cual responde que, es fundamental centrarse en los beneficiarios de la

educación, los jóvenes. Primero veamos qué ofrece la sociedad hoy a los jóvenes,

habiendo distintas clases, nuestro interés son las clases medias (ya que la clase media

está constituida o es proyecto al que aspira el pobre que se educa), la que no tiene

recursos propios y a los que el Estado no satisface ya que destina sus esfuerzos a los

más pobres. La juventud se encuentra en un territorio medio en cuanto a perspectivas

de futuro; y las clases bajas, que lo necesitan todo, también se han marginalizado. Tal

vez tengamos la precariedad más absoluta en los estratos que viven de su trabajo, al

haber caído la seguridad social, no haber Estado benefactor.

Según datos de varios estudios, la juventud actual está carente de ideales, normas,

responsabilidades, metas, y de mejores ejemplos por parte de la sociedad en general.

Pero de acuerdo a estos estudios, las oportunidades que ofrece el país, no

corresponden al nivel de expectativas que tienen nuestros adolescentes, etapa que

incluso estaría llegando hasta los 25 años. Una generación que rechaza el compromiso,

y aquellos que ya son padres a temprana edad inculcan estos valores sesgados a sus

hijos, que son niños con otra perspectiva de la realidad, y que serán el futuro.

Y con respecto a la segunda pregunta, Los sistemas de creencias son por esencia una

manera de vivir la fe y por tanto está dedicada a promover la solidaridad y fraternidad

universal, libre de distinciones de etnia, religión, género o nacionalidad, ofreciendo de

esta forma al ser humano las herramientas necesarias para lograr su perfección

construyendo un mundo más solidario, fraternal y tolerante. Debemos, en

consecuencia ser referentes para la juventud, en cualquier ámbito que nos

desempeñemos; si nosotros practicamos diariamente nuestros principios veremos los

frutos en esos jóvenes que buscan constantemente su identidad, proceso natural que

todos hemos experimentado. Se trata de un rol formador.

Finalmente es importante resaltar lo que explica J. Mardones citado por Burbano, M

(2010, p.19) que la modernidad religiosa es una cuestión de “modalidad de creer”,

puesto que “ya no se aceptan fácilmente las normas de la tradición, ni existe una

institución a través de la cual se transmita o imponga el creer (Y lo creído). La

consecuencia de este universo moderno del creer se caracteriza por una gran

fluidización… por estar presto a las combinaciones e intercambios de símbolos. Nada

tiene de extraño que proliferen los sincretismos y una pérdida de memoria en las

nuevas formas religiosas.

En la sociedad la palabra género se utiliza para referirnos a la población diferenciada

por sexo, es decir hombre y mujer donde en la mayoría de veces se asume que no son

idénticos pero que si tienen los mismos derechos, dentro de la comunidad

latinoamericana la mujer se ve como la población débil por naturaleza, se propaga la

desigualdad social dentro de la religión católica la mujer debe estar sometida a su

esposo pero como afirma (Drogus, 1994). In addition, the religious community in some

senses becomes the ultimate arbiter for Pentecostal couples. Men are the nominal

heads of the household but both men and women must submit to the will of God,

usually as interpreted through the church. The pastor and the church community can

exercise considerable influence over domestic behavior, particularly through public

prophetic denunciation. Women, then, can turn to a higher authority in the church in

case of domestic disputes. This potentially equalizes male and female relationships.

Las instituciones religiosas pueden contribuir a cambiar las actitudes a través de dos

medios. En primer lugar, reinterpretaciones de doctrina o símbolos que desafían las

normas culturales imperantes pueden alterar la visión del mundo del individuo

religioso. En segundo lugar, los grupos religiosos pueden ofrecer nuevas estructuras

organizacionales o de participación, atraer a la gente hacia nuevos roles.

Pentecostalismo y Comunidad Eclesiásticas de Base tienen muy distintos puntos de

vista religiosos del mundo, como las opciones que se presentan a las mujeres

mostrarán. Sin embargo, ambos ofrecen nuevas ideas y nuevos roles que las mujeres

pueden utilizar para reinterpretar las normas de género.

Las mujeres se organizan, dirigen y tienen nuevos roles sociales que ayudan a que sus

familias, hogares sean mejores y ejemplos para la sociedad. Son las mujeres las que

participan pueden aprender conocimientos prácticos más importantes, incluyendo

hablar en público, y también pueden tener una importante medida de confianza,

mientras el catolicismo ofreció históricamente pocas oportunidades de liderazgo

dentro de la estructura oficial de la iglesia solo dirigieron oraciones.

En el mundo vivimos una acelerada unificación donde nos colocan a todos como creyentes o no creyentes el cual no se puede cambiar pero si lo podemos modificar y afrontarlo como un desafío donde se cuestiona la verdad especifica de la religión en sí misma. Saber que de ello depende la convivencia ya que somos tan diferentes en nuestros pensamientos, esperanzas o prácticas religiosas, pero mientras que la religión busca ser la paz y concordia nos ha demostrado muchas veces ser el horror de los conflictos armados y las muertes de los seres humanos, cuando haya paz entre las religiones la habrá entre las naciones. Como lo expresa (Hagopian, 2008) Religious pluralism raises special challenges for the Catholic Church in democratic regimes. State-granted privileges are harder to justify in any case when a religious monopoly erodes, but especially so in the open debate of a democratic society. Particularly endangered are state subsidies for the salaries of priests, maintenance of church buildings, and Catholic education; tax exemptions on church assets; direct public support for Catholic charities and social services; and the right to provide

religious instruction in the public schools. Indeed, constitutional and ordinary legislation governing religious freedom and nondiscrimination, the religious identity of public officials, the process of registering religious institutions and their tax-exempt status, and the granting of television licenses to religious bodies have come under intense scrutiny and debate in many countries. Para bien o mal el mundo ha cambiado en el aspecto religioso, en costumbres y la cultura, se busca que ya no se haya ningún estancamiento sino que el mundo se abra a nuevas alternativas donde la iglesia enfrenta y promueve la moralidad pública para la comprensión en la enseñanza social católica. El dilema para la Iglesia radica en el hecho de que sus posiciones sobre temas de justicia, ética y social a veces trascienden las divisiones políticas, a menudo obligando a los líderes de la Iglesia para enfatizar un programa u otro. En el mundo actual es un hecho que las religiones y las culturas se ven obligadas a

convivir porque muchas sociedades especialmente la Latinoamericana es pluricultural

y la vitalidad está en la organización, el pluralismo religioso es alto.

EXPERIENCIA PEDAGÓGICA 1

TITULO: IV ENCUENTRO INTERRELIGIOSO IBEROAMERICANO “LA CONTRIBUCION DE LAS COMUNIDADES DE FE A LA EDUCACION, LA INNOVACION Y LA CULTURA DE LOS PAISES IBEROAMERICANOS” CIUDAD DE MEXICO, 27 Y 28 DE OCTUBRE DE 2014 (Iberoamericana, 2014)

Lugar y Fecha

Se celebrará en la Ciudad de México, los días 27 y 28 de octubre de 2014, como evento previo a la XXIV Cumbre Iberoamericana, con la organización del Grupo de Trabajo Estable de Religiones (GTER) y Religiones por la Paz América Latina y el Caribe, y con el apoyo de la SEGIB, el Consejo Interreligioso de México (CIM) y el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC), y la cooperación de la Secretaria de Relaciones Exteriores de México (SRE).

Objetivo

Aportar reflexiones, experiencias y recomendaciones desde las comunidades religiosas y organizaciones basadas en la fe, acerca de su contribución desde la pluralidad y la diversidad, a la cultura, la educación y la innovación de los países iberoamericanos.

Metodología

El encuentro se iniciará en la mañana de la primera jornada, con una sesión de apertura que contará con la disertación inaugural. En la tarde se realizarán las sesiones de trabajo primera y segunda. El evento continuará en la mañana de la segunda jornada, con la cuarta y la quinta sesiones de trabajo. Finalmente, en la tarde, se desarrollará la sesión de clausura. Las conclusiones adoptadas serán entregadas a la Secretaria de Relaciones Exteriores de México, en su condición de Secretaria Pro Tempore de la Conferencia Iberoamericana, y a la SEBIG, acompañadas con la solicitud de que las trasladen a la XXIV Cumbre Iberoamericana.

Trasfondo

Desde el 2005, cada Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno ha estado precedida por un Encuentro Cívico Iberoamericano y un Encuentro Empresarial Iberoamericano, y también desde el 2010, por un Encuentro Sindical Iberoamericano. Igualmente, desde el 2005, se realizan un Foro Parlamentario Iberoamericano, y a partir del 2006, un Foro Iberoamericano de Gobiernos Locales. Estos Foros y Encuentros Iberoamericanos tienen como objetivo aportar opiniones y experiencias sobre los temas abordados por las Cumbres Iberoamericanas, desde las perspectivas específicas de dichos sectores. Con igual finalidad, Religiones por la Paz América Latina y el Caribe, el Grupo de Trabajo Estable de Religiones (GTER) y la Secretaría General Iberoamericana (SEGIB) han organizado el I Encuentro Interreligioso Iberoamericano, realizado en Asunción, los días 9 y 10 de octubre de 2011, cuyo tema fue “Transformación del Estado y desarrollo: La perspectiva de las

comunidades de fe”, como actividad previa a la XXI Cumbre Iberoamericana de Asunción. Posteriormente, fueron celebrados el II Encuentro Interreligioso Iberoamericano, en Barcelona, los días 25 al 27 de junio de 2012, que estuvo dedicado a “Una relación renovada entre los países iberoamericanos desde la visión de las comunidades de fe”, anterior a la XXII Cumbre Iberoamericana de Cádiz, y el III Encuentro Interreligioso Iberoamericano, en Panamá, los días 1 y 2 de octubre de 2013, bajo el tema de “El papel de las comunidades de fe en la sociedad y la cultura dentro del ámbito iberoamericano en el nuevo contexto mundial: Contribuyendo a una sociedad más justa y armoniosa, y a una cultura con valores y diversidad”, previo a la XXIII Cumbre Iberoamericana de Panamá. Religiones por la Paz América Latina y el Caribe reúne a los representantes de las principales comunidades religiosas de la región, a través del Consejo Latinoamericano y Caribeño de Líderes Religiosos, el cual es uno de los cinco consejos interreligiosos regionales de la red mundial de Religiones por la Paz, cuya misión es promover acciones comunes por la paz. El Grupo de Trabajo estable de Religiones (GTER) es la red de confesiones religiosas nacida en Cataluña con interacción en el ámbito peninsular, que promueve la paz y la armonía entre las religiones, siendo un punto de referencia para el diálogo práctico y el trabajo conjunto. Está conformado por instituciones, organismos y representantes oficiales de las comunidades religiosas reconocidas en su condición de notorio arraigo. Como resultado del I Encuentro Interreligioso Iberoamericano han sido adoptadas conclusiones que luego fueron tomadas nota con interés por los Jefes de Estado y de Gobierno reunidos en la XXI Cumbre Iberoamericana, los días 28 y 29 de octubre de 2011, según se indica en la Declaración de Asunción. Igualmente, los países integrantes de la Conferencia Iberoamericana acordaron desarrollar políticas públicas para hacer efectivos los derechos humanos, y el pluralismo cultural y religioso, para que se viabilice la convivencia pacífica entre las personas, grupos, comunidades y pueblos dentro de los Estados. Del mismo modo, las conclusiones del II Encuentro Interreligioso Iberoamericano fueron recibidas por los Jefes de Estado y de Gobierno reunidos en la XXII Cumbre Iberoamericana de Cádiz, los días 16 y 17 de noviembre de 2012, destacando que son “una muestra de la vitalidad y diversidad de la Comunidad Iberoamericana”, e igualmente, las conclusiones del III Encuentro Interreligioso Iberoamericano fueron recibidas por los Jefes de Estado y de Gobierno reunidos en la XXIII Cumbre Iberoamericana de Panamá, los días 18 y 19 de octubre de 2013. En la XXIV Cumbre Iberoamericana de Veracruz, a celebrarse los días 8 y 9 de diciembre de 2014, el tema será “Iberoamérica en el Siglo XXI: Educación, Innovación y Cultura”, alrededor del cual convergerán todos los foros, encuentros y seminarios de la Conferencia Iberoamericana en este año. México, como país anfitrión, se ha comprometido

a coadyuvar a la revitalización de la Conferencia Iberoamericana y hacer de este espacio un foro robustecido que provea de entregables concretos y útiles a las sociedades de los países que lo conforman. La XX Cumbre Iberoamericana de Mar del Plata se comprometió a “Promover la universalización de la educación de calidad como un derecho humano fundamental e inalienable a ser protegido y garantizado por todos los Estados iberoamericanos para toda la población sin discriminación” y adoptó las “Metas 2021: La educación que queremos para la generación de los Bicentenarios”, aprobadas por la XX Conferencia Iberoamericana de Educación. Previamente a ambos eventos, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) convocó el Diálogo de Alto Nivel sobre “Educación para la Inclusión Social”, con la participación de referentes de distintas confesiones religiosas de la región. Sus conclusiones compartidas con la SEGIB resaltaron que “sin educación de calidad no se lograra inclusión social”. La diversidad cultural en la región ha sido reconocida por la Conferencia Iberoamericana, desde la I Cumbre Iberoamericana, en cuya Declaración de Guadalajara se menciona que: “representamos un vasto conjunto de naciones que comparten raíces y el rico patrimonio de una cultura fundada en la suma de los pueblos, credos y sangres diversos”, y a través de la Carta Cultural Iberoamericana, entre cuyos fines se establece: “promover y proteger la diversidad cultural que es origen y fundamento de la cultura iberoamericana, así como la multiplicidad de identidades, lenguas y tradiciones que la conforman y enriquecen”. Por otra parte, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en su Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural, indica que “en nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable garantizar una interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variados y dinámicos”, y luego señala que “la diversidad cultural amplía las posibilidades de elección que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en términos de crecimiento económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria”. Un aspecto esencial de la diversidad cultural es el dialogo entre culturas y religiones que contribuye a la comprensión, la tolerancia y el respeto mutuos, así como a la mejora de las relaciones entre las personas y las comunidades de culturas y religiones diferentes, como establece la resolución 67/104 y también otras anteriores de la Asamblea General de las Naciones Unidas relativas a la promoción del diálogo, la comprensión y la cooperación entre religiones y culturas en pro de la paz. Igualmente, la proclamación del período 2013-2022 como Decenio Internacional de Acercamiento de las Culturas tiene por objeto hacer posible una

interacción armoniosa entre las culturas y los pueblos, y con ello fomentar el diálogo entre las confesiones religiosas. Por otra parte, en las últimas décadas, ha habido un reconocimiento cada vez más explícito del papel de la cultura para el desarrollo sostenible y el alivio de la pobreza. Los países han comenzado a considerar la cultura como un activo en la erradicación de la pobreza, la desigualdad y la discriminación. En momentos en que están buscando nuevas estrategias para fomentar un cambio transformador, la cultura y la diversidad cultural son vistas como catalizadores para la creatividad, la innovación, y la renovación de las ideas y de las sociedades. La cultura permite, precisamente, la sostenibilidad, como fuente de identidad y cohesión social, ayudando a las personas a hacerse un sentido del futuro. Las políticas de desarrollo que responden a contextos culturales producen resultados de desarrollo más fuertes y sostenibles. El vínculo entre la cultura y el desarrollo ha estado en el centro de los debates de alto nivel así como las declaraciones oficiales a nivel nacional, regional y mundial de los últimos treinta años. Más recientemente, en la misma línea y con un enfoque específico en la agenda para el desarrollo después de 2015, fue adoptada la Declaración ministerial de la serie de sesiones de alto nivel del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas de 2013: “Ciencia, tecnología e innovación, y el potencial de la cultura, para promover el desarrollo sostenible y la consecución de los Objetivos del Desarrollo del Milenio”. Dicho documento señala que "reconocemos también que la cultura es un componente esencial del desarrollo sostenible, constituye una fuente de identidad, innovación y creatividad para las personas y la comunidad, y es un factor importante en el fomento de la inclusión social y la erradicación de la pobreza al promover el crecimiento económico y la implicación en los procesos de desarrollo. En consecuencia, nos comprometemos a tratar de lograr una integración e incorporación más visible y eficaz de la cultura en las políticas y estrategias de desarrollo social, económico y ambiental a todos los niveles”. En el contexto de la globalización, y de cara a los retos de la identidad y las tensiones que pueden crearse, el respeto por la diversidad cultural y la promoción del diálogo intercultural e interreligioso es fundamental para forjar sociedades más inclusivas, estables y resilientes. La consideración de los contextos culturales, incluyendo las dinámicas religiosas, también deben integrarse en las iniciativas de resolución de conflictos y los procesos de construcción de la paz. El fomento de la participación cultural contribuye a la promoción de la ciudadanía activa, y con dicho propósito, se requieren medidas para fomentar la igualdad de acceso a los recursos culturales y mejorar las oportunidades para el reconocimiento de la herencia propia y la de los demás, y aprender de ella para construir una paz duradera. Por otra parte, más allá de sus beneficios económicos, la herencia cultural es un activo fundamental para construir la cohesión

social y la identidad nacional. En las situaciones posteriores a los conflictos, y en particular la consciencia y la salvaguardia de la herencia cultural, ayudan a fomentar el reconocimiento mutuo, la comprensión, la tolerancia y el respeto entre las diferentes comunidades.

Resultados

Esperados

Comprensión y reconocimiento de la pluralidad religiosa como parte de la diversidad cultural en el espacio iberoamericano, así como del diálogo interreligioso dentro del marco del diálogo intercultural que promueven la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la OEI y la Alianza de las Civilizaciones de las Naciones Unidas (UNAOC) en la región.

Reflexión sobre las limitaciones de la educación superior en la movilidad social de las personas de grupos étnicos excluidos en razón de la discriminación y la xenofobia, y proposición acerca de la creación de asociaciones con las universidades inspiradas en la fe para contribuir a la eliminación de la discriminación cultural, étnica y racial.

Examen de las relaciones entre la innovación y la desigualdad en términos económicos y sociales, y análisis sobre la construcción de alianzas con las comunidades religiosas para acercar las tecnologías emergentes a las poblaciones más pobres y vulnerables, a fin de ayudarles a construir sus propias capacidades para mejorar sus medios de vida a largo plazo.

Aportes visibilizados de las comunidades de fe a la cultura, la educación y la innovación de los países iberoamericanos, mediante la socialización y el reconocimiento de buenas prácticas y experiencias significativas de las instituciones educativas religiosas, como apoyo a la formulación de políticas públicas.

Propuestas formuladas desde las confesiones religiosas para ser elevadas a los Jefes y Jefas de Estado y Gobierno en relación al tema de la XXIV Cumbre Iberoamericana, considerando los compromisos adoptados por los países miembros de la Conferencia Iberoamericana en pasadas Cumbres Iberoamericanas, acerca de la cultura, la educación y la innovación.

Red Interreligiosa Iberoamericana fortalecida para la participación de las comunidades religiosas en el espacio iberoamericano, para las finalidades de: Conclusión de la inscripción en el Registro de Redes Iberoamericanas, para favorecer la vinculación a la

Conferencia Iberoamericana y la articulación con los distintos actores iberoamericanos; Seguimiento de las conclusiones y recomendaciones de las Cumbres Iberoamericanas; Intercambio de experiencias de las comunidades religiosas y organizaciones basadas en la fe en la región sobre

participación en las actividades de los organismos internacionales; y

Encargatura de los compromisos que surjan en el IV Encuentro Interreligioso Iberoamericano.

Participantes

La reunión contará con la participación de miembros del Consejo Latinoamericano y Caribeño de Líderes Religiosos, representantes de los grupos religiosos de la Península Ibérica invitados por el GTER y dirigentes de las comunidades de fe integrantes del CIM, además de autoridades y funcionarios de Religiones por la Paz América Latina y el Caribe, el GTER, la SEGIB, el IMDOSOC y las entidades cooperantes, como también de delegados de las universidades inspiradas en la fe de México y expertos acerca del tema de la XXIV Cumbre Iberoamericana.

EXPERIENCIA PEDAGÓGICA 2

TÍTULO: SIMPOSIO DIVERSIDAD Y ESCUELA. EL DESARROLLO DE LA COMPETENCIA INTERCULTURAL.

Autores (Borrero López, Gutiérrez Esteban, & Yuste Tosina, 2011) Año: 2011

Introducción La diversidad se manifiesta en nuestro centro en muchas de sus facetas y es entendida como oportunidad para el aprendizaje, el desarrollo, el crecimiento y la mejora. Aprenden en los mismos espacios, nativos digitales y propietarios de cabás, usando al mismo tiempo, la pizarra de tiza y la pizarra digital interactiva. Crecen los foros de comunicación entre docentes y estudiantes al mismo tiempo que desaparecen las tarimas. Recibimos estudiantes procedentes de Europa, América y África, y orientamos el crecimiento, planteando un nuevo orden social frente a la crisis de algunos valores culturales y planteando mediante la religión una forma de modificar el medio y de adaptarse a las nuevas condiciones. Para concluir, afirmamos que transformar la escuela en una Comunidad de Aprendizaje favorecerá la mejora de los resultados académicos de los alumnos, al mismo tiempo que la implicación de las familias en los centros educativos se incrementa creando una red de relaciones en el contexto educativo muy satisfactorias para todos los miembros de la comunidad educativa, ya que de este modo aumenta la comunicación y se superan las diferencias y desigualdades producidas por diferentes factores como la procedencia, la religión, los recursos económicos, etc.

Objetivos El objetivo principal que se pretende conseguir con esta investigación es determinar cómo se lleva a cabo y qué ha supuesto para el docente la escolarización del alumnado inmigrante en los centros educativos de Educación Infantil y Primaria de la Región de Murcia. Este gran objetivo se desglosa en los siguientes específicos: 1. Conocer a través de la percepción del docente su punto de vista sobre los cambios organizativos y metodológicos que se han planteado en el centro para incorporar al alumnado extranjero así como su valoración sobre la participación de la familia de

dicho alumnado. 2. Analizar en función de los datos obtenidos cómo se desarrolla la vida en las aulas multiculturales valorando si la respuesta educativa que se lleva a cabo es adecuada o, por el contrario, habría que incorporar nuevas alternativas para una verdadera educación intercultural. 3. Proponer, en función de la información recogida, modos de actuación para una mejora de la inclusión del alumnado inmigrante en las aulas.

Conclusiones Del análisis de los resultados comentados anteriormente podemos llegar a las siguientes conclusiones. Por un lado, merece destacar que la mayoría de los docentes consideran el centro como un lugar de convivencia intercultural, donde para más de la mitad de la muestra, existe una adecuada coordinación entre la comunidad educativa para favorecer la educación intercultural. Este carácter intercultural se ve reflejado para la mayoría de los docentes en los documentos organizativos y curriculares y para la mitad de la muestra en los espacios y actividades. Sin embargo, llama mucho la atención que sólo una cuarta parte de los docentes conozca lo que son las “Aulas de acogida” como medida organizativa pero, por el contrario, la mitad de los docentes opine favorablemente sobre las “Aulas de Compensatoria”, y estiman adecuados los apoyos en el centro y en el funcionamiento de su aula. Por consiguiente y como propuesta de mejora estimamos que sería necesario constituir una comisión en el centro para informar a los nuevos maestros sobre el funcionamiento del mismo y del entorno con la finalidad de que los docentes conozcan las diferentes unidades organizativas que hay en el centro (aulas de acogida, aula de compensatoria); así como, las actividades interculturales que se realizan y obtengan un mayor conocimiento de los documentos, espacios y actividades que reflejen el carácter. Por otra parte, los docentes demandan de mayor formación en planes de acogida, en proyectos de formación sobre educación intercultural, sobre la enseñanza del español como segunda lengua y de mayor participación por parte de las familias, así como de la necesariacoordinación con otras instituciones de carácter comunitario en actividades interculturales. Por tanto, y como propuesta de mejora sería necesario dotar a los centros de un proyecto de Formación en Centros para desarrollar aspectos relacionados con los planes de acogida del alumnado extranjero, la educación intercultural, así como la enseñanza del español como segunda lengua utilizando las TIC. Estimamos que es necesaria esa formación en centros, que bien puede llegar a los docentes a través de los proyectos de formación coordinados por los Centros de Profesores y Recursos, o bien a través de comisiones formadas por maestros más sensibilizados por el tema, quienes una vez formados transmiten esa formación al resto de sus compañeros estableciendo así una formación entre colegas. Estimamos, también, como otra medida a tener en cuenta, la Creación de un modelo de asesoramiento entre los agentes del Programa de Educación Compensatoria de

los centros, para que sus conocimientos reviertan no solamente en los alumnos de sus aulas (compensatoria y aula de acogida) sino también en la formación de los maestros del centro. Por tanto habría que fomentar en los centros y demás entidades de formación (CPR, Universidades…) aspectos relacionados con este tema para que los maestros tanto los veteranos, como los noveles y los estudiantes tengan la suficiente información y formación para hacer frente a la acogida e integración del alumnado extranjero en sus centros y a la educación intercultural en general. Esta formación debería llegar, sin duda alguna, a las familias a través de las Escuelas de Padres, y a los alumnos a través de las tutorías. Lo que se favorecería la creación de Comunidades de Aprendizaje, donde todos los miembros de la comunidad educativa estuviesen implicados en la educación intercultural del centro. En relación con la “Aceptación y propuesta de acogida del alumnado extranjero por parte de los docentes, la mayoría de los docentes consideran adecuada la información aportada a las familias a la llegada al centro así como la acogida de este alumnado tanto por parte de los maestros como de los padres y los alumnos Del mismo modo, piensan que es adecuada la evaluación inicial realizada al alumnado de incorporación tardía, aunque las opiniones se ven divididas ante el uso de carteles en otro idioma en el centro. Sin embargo, consideran adecuada la atención que recibe el alumno de incorporación tardía hasta lograr la adquisición de la nueva lengua, así como de los materiales utilizados para ello Por otra parte, destacamos, tal y como hemos comentado anteriormente, que esta atención no la relacionan con la existencia en el centro de las aulas de acogida, que como medida organizativa dirigida a este empeño no es conocida por casi las tres cuartas partes de los docentes. Ante ello, estimamos que sería necesario crear una “Comisión Intercultural” formada por alumnos, docentes y padres, para atender distintos aspectos que influyan en toda la comunidad educativa relacionados con la educación intercultural. Así como, también, utilizar carteles dentro del centro en distintos idiomas para atender correctamente la acogida de los alumnos extranjeros y sus familias. Sobre este aspecto hay que señalar la dificultad tanto de los maestros como de las familias de este alumnado para comunicarse, debido al desconocimiento de la lengua española por parte de las familias, lo que hace más dificultosa en muchos casos, la incorporación del alumnado al centro. Por tanto, sería interesante mostrar a los docentes, a través de distintas modalidades de formación, todos los materiales que hay en el mercado sobre la enseñanza del español como segunda lengua. Y fomentar en el centro un sistema de comunicación pictografiado, válido para todos. Con respecto a los recursos personales de los que dispone el centro, la mitad de los docentes los consideran escasos. Coincide que estos docentes que opinan desfavorablemente respecto de los recursos personales están trabajando en los centros donde

el número de alumnado extranjero escolarizado en sus aulas es muy elevado y se necesite mayor dotación personal para atender correctamente las necesidades educativas que planteen dichos alumnos con o sin desconocimiento del idioma. Esta sería pues una propuesta de mejora, conseguir que la Administración educativa potencie el personal docente en aquellos centros con mayor número de alumnado extranjero

EXPERIENCIA PEDAGÓGICA 3

TÍTULO: Diversidad cultural. Materiales para la formación docente y el trabajo en el aula.

Autora (Kaluf F, 2005)

La escuela es un lugar de reproducción social, pero también un espacio donde es posible trabajar nuevas formas de relaciones, ensayar interacciones, reorientar conductas y aprender a reconocer la riqueza de la diversidad cultural. La misma diversidad que hay en la sociedad está presente en la escuela, aunque no todos los docentes se sienten cómodos frente ella. Más bien la encuentran compleja y amenazante. Intentar trabajar las relaciones de reciprocidad, de igualdad y de confianza puede, sin embargo, transformar la diversidad en una oportunidad de aprendizaje y enriquecimiento. La escuela debiera ser un espacio en que las personas aprendieran a comprenderse y a comunicarse. Como señala Morin, “... la comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana. Ahora bien, la educación para la comprensión está ausente de nuestras enseñanzas. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensión necesita una reforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea para la educación del futuro. […] La comprensión mutua entre humanos, tanto próximos como extraños, es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado bárbaro de incomprensión. De allí la necesidad de estudiar la incomprensión desde sus raíces, sus modalidades y sus efectos. Este estudio sería tanto más importante cuanto que se centraría no sólo en los síntomas, sino en las causas de los racismos, las xenofobias y los desprecios. Constituiría, al mismo tiempo, una de las bases más seguras para la educación por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocación”

1. Todo esto pasa, de acuerdo a Morin, por una reforma del pensamiento. Cada vez se va dando mayor inadecuación y distancia entre nuestros saberes parcelados, separados y compartimentados (cada disciplina camina por su lado), y los problemas y realidades cada día más multidimensionales, pluridisciplinarios, transnacionales y planetarios. Esta situación hace difícil ver la complejidad de las interacciones y retroacciones entre las partes y el todo, y los problemas esenciales

2. Sin embargo, las demandas y urgencias que atiende la escuela no le permiten orientarse hacia este fin. Requiere tiempo de reflexión y el aporte de propuestas pedagógicas concretas. El material que aquí se presenta quiere ayudar a transformar el pensamiento de los docentes y las prácticas educativas en torno a cómo se enfrenta en la escuela el fenómeno de la diversidad cultural. Este material está dirigido a docentes y estudiantes de los distintos niveles de enseñanza.

Para trabajar la diversidad en el establecimiento educativo es necesario un cambio de mirada que implica: a) Decidirse a pensar juntos. La tarea central de la escuela es formar ciudadanos que piensen. Por tanto, es fundamental que el cuerpo docente de un establecimiento decida pensar. Dedicarse a pensar cuando todo se opone a ello requiere audacia. Hay que desbaratar la trampa de separar lo intelectual de lo emocional, el pensamiento de los afectos. Pensar es vivir y generar vida nueva. Se puede aprender a pensar. b) Decidirse a trabajar juntos para empezar a transformar la realidad. c) Decidirse a sentir. Si algo ha perdido el sistema educativo es la “persona”. Es básico que los profesores y la escuela recuperen la expresión de los sentimientos, las emociones, la ternura y la comprensión para hacer reales los procesos de humanización

3. Este volumen III sobre Diversidad Cultural y Educación se compone de materiales teóricos y de actividades prácticas que quieren servir de apoyo a los profesores para enfrentar la realidad de la diversidad cultural en sus centros educativos. El libro está dirigido a docentes de distintos países. Por tanto, los ejemplos y actividades que se presentan deben ser adaptados a la realidad específica del aula, la escuela, la región o el país de que se trate.

Los objetivos de este conjunto de materiales son: • Proveer a los docentes de una fuente de formación sobre el amplio tema de la diversidad cultural. • Potenciar en los docentes una mirada educativa desde y hacia la diversidad.

• Contribuir a la difusión del conocimiento sobre el tema de la diversidad cultural. • Presentar casos de estudio con ejemplos concretos para que los docentes los adecuen a su trabajo pedagógico. • Ayudar a los estudiantes para que la diversidad cultural que representan pueda ser transformada en una oportunidad de aprendizaje. • Contribuir a la pertinencia, equidad y calidad de los aprendizajes escolares.

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