Sefer+Tefilah+y+Teshuva

8/22/2019 Sefer+Tefilah+y+Teshuva

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TEFIL Y TESHUVA PARA

TODOS

SI TODOS LOS QUE LEEN,ENTENDIERAN LO QUE LEEN,

EL MUNDO SERA MEJOR


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Perdido en un oscuro laberinto, el pecador intenta, a ciegas, encontrar una salida. Puede seguir

errando as durante aos y finalmente resignarse, pensando que no hay tal salida. Sireflexionara, comprendera que la puerta por la cual entr puede tambin servirle de salida.Hace falta volver encontrarla. Para encontrar la puerta en la oscuridad, hace falta un poco deluz. Una palabra sincera, verdadera, brotando a travs de nuestros labios durante la plegaria,

puede iluminar toda la situacin y transformar toda nuestra existencia.

El canto y la danza anulan las sentencias adversas. No debemos temer ms que a Dios: El soloposee el poder y, sin Su consentimiento nada nos puede suceder. Quien teme verdaderamente aDios, no le teme a nada ms. Pero si los agentes terrestres, tales como las plagas, lasenfermedades, los animales o la maldad de ciertos seres despiertan nuestro temor, sto significa

que hemos perdido la verdadera comprensin, hemos olvidado que estos peligros no tienenningn poder en ellos mismos, sino que son emisarios del Juicio.

Para no temer ms las sombras o las amenazas, es necesario elevar nuestro temor al nivel de laconciencia verdadera, entonces, los peligros y amenazas se anulan: no tienen ya ningn medio

para amedrentarnos. Para llegar a sto, es decir elevar el temor a su justo nivel, hace faltajuzgarnos a nosotros mismos. El que se juzga est dispensado de cualquier otro juicio. No setrata de abrumarse! Sino por el contrario, de preguntarnos si teniendo en cuenta nuestroVerdadero Valor y nuestras posibilidades, es conveniente actuar como lo hacemos. No se tratade descorazonarnos, sino por el contrario, de recordarnos las innumerables bondades que nosha prodigado nuestro Padre y, pese a las cuales, nos hemos mostrado ingratos tantas veces! Se

trata de pesar nuestras acciones, de analizarlas, de estabilizar nuestro espritu para escapar altorbellino de la inconsciencia. Mediante ello, perderemos todo temor.

Juzgndonos a nosotros mismos, en el momento de aislarnos para hablar a nuestro Dios TodoPoderoso, habremos restituido el Temor a su verdadero lugar y nada ms podr asustarnos. Alno temerle ms a las cosas, nos liberamos de su yugo, y sto, ciertamente, no puede obtenerseen un solo da! Pero, y sto es cierto, desde el da mismo en que entablemos nuestro propio

juicio, el anlisis de nuestros actos, ya estaremos caminando hacia la liberacin y los primerosprogresos no tardarn en presentarse, animndonos.

(Este principio, pese a su rigor, no es contradictorio con la indulgencia recomendada en otraspartes de esta obra. El rigor y la indulgencia son complementarios, pues sin uno el otro seanula. El xito depende de la sntesis armoniosa que logremos establecer entre estas dostendencias).

Es suficiente, a veces, una hora para reparar aos de errores. El da en que realizamos laTeshuv se encuentra fuera del tiempo!


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De hecho, el Eterno sondea nuestros corazones y conoce todos nuestros pensamientos. Si slose tratase de hacerLe conocer nuestros deseos, sera suficiente concentrarse en el pensamiento,y Dios lo leera. La plegaria oral no sera indispensable. Pero, unnimemente todas nuestrasreferencias sagradas (Tor, Talmud, Midrash, Zohar, Poskim, etc...) se ponen de acuerdo paraexigir una plegaria Pronunciada con los labios. Hay razones muy profundas para sto. LaKabal nos explica que la Luz o la Energa Divina antes de poder llegar a su estado ltimo dematerializacin, antes de manifestarse bajo la forma de materia, atraviesa diversas fases.

De nivel en nivel el pensamiento sublime se concretiza hasta llegar a su forma final que es elmundo donde nosotros vivimos, el mundo de las formas y las acciones. La materia sirve, a lavez, de vehculo y de velo para el pensamiento creador, para el espritu que all se oculta. Larazn de este ocultarse es el permitirle al hombre la Eleccin. Pues, si la Presencia fuera msevidente, ninguno intentara oponerse a Ella, nadie podra revelarse y desobedecer.

En el estado actual de las cosas, gracias a los velos bajo los cuales el Creador oculta suevidencia, es posible, al precio del esfuerzo, buscarLo y encontrarLo (de donde surgen el

mrito y la recompensa) o bien rechazar Sus llamados y negarLo, pese a los indicios que nosenva (de donde surge el castigo). Sea lo que fuere, la accin es lo que prima en este mundo.Siendo sta la finalidad del pensamiento, es por nuestras acciones que seremos juzgados. ParaBien, como para su inversa, es en la medida en que hayamos sabido imprimir nuestra voluntaden las formas, que esa voluntad ser significativa.

Para circular, nuestras ideas necesitan un medio: las palabras; lo mismo que la luz, para poderbrillar necesita de un vehculo: la lmpara. Es sta la razn por la cual, si deseamos serayudados de manera espiritual y material, es necesario que preparemos un recipiente concretodentro del cual tomar lugar la Bendicin. Este recipiente es la Palabra. No hemos hecho ms

que sobrevolar el tema. El lector atento notar la necesidad de esclarecerlo y profundizarlo.Feliz aqul que pueda completar este estudio a la luz de textos idneos o, mejor an, guiado porun maestro competente.

Lo que hay que recordar es que, la constitucin general del mundo y aquella del hombre, hastaen sus menores detalles siguen una estructura espiritual muy precisa que los Kabalistas hanestudiado y revelado en sus obras. Siguiendo fielmente sus instrucciones, llegaremos a respetarel orden maravilloso que ha establecido el Creador. Los Sabios ensean que la Tefil debe seresencialmente oral; mucho ganaremos si utilizamos todas nuestras fuerzas en seguir susconsejos.

La grandeza de los salmos

Ensea el Rebe Najmn: Es algo maravilloso recitar los Salmos de manera regular(LikuteyMoharan II, 73).

Hay veces en que no nos sentimos con nimo de arrepentirnos. Por larazn que fuere, no nos sentimos motivados a retornar a Dios. Y tambin hay momentos en los


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que intentamos arrepentirnos pero no logramos encontrar la puerta adecuada. Existen docepuertas en el Cielo, correspondientes a cada una de las Doce Tribus de Israel y cada Judo debedirigir su plegaria hacia la puerta de su tribu, dado que las dems no le sern conducentes. Aveces, comenzamos a arrepentirnos y logramos dar con la puerta adecuada; pero descubrimosentonces, al llegar, que sta permanece cerrada. Recitar los Salmos tiene el poder deentusiasmar incluso al menos motivado. Puede tambin dirigir nuestra plegaria hacia la puertacorrecta e incluso abrirla (Likutey Moharan II, 73).

LOS DIEZ SALMOS

Ensea el Rebe Najmn: Los Salmos (Tehilim), los Diez Tipos de Canciones, tienen el poder deanular la klipa (la impureza) del Otro Lado. La impurificacin ms destructiva es la simientemalgastada, causada por la klip conocida comoLilit. Los Salmos tienen el poder de derrotaresa impureza y rectificarla, como lo indica el hecho de que TeHILiM, tiene el mismo valornumrico que LILIT, (ms cinco, correspondiente a las cincoletras del nombre) (Likutey Moharan I, 205).

EL REMEDIO GENERAL

Para cada pecado existe una determinada rectificacin. Para reparar el dao espiritual causadopor determinado pecado, es necesario aplicar el remedio apropiado para esa transgresin. Latarea de rectificar individualmente cada una de las transgresiones es algo que supera nuestras

posibilidades. Pero y tal como ense el Rebe Najmn, existe una rectificacin general. ElRemedio General tiene el poder de rectificar todos los pecados (Likutey Moharan I, 29:4).

Este Remedio General est compuesto por las Diez Clases de Canciones.

Cualesquiera diez Salmos del Libro de los Salmos incluyen las DiezClases de Canciones, pero los diez Salmos prescriptos de manera especfica para larectificacin de la emisin de semen en vano son los que se conocen como el Remedio General.Estos son:

16; 32; 41; 42; 59; 77; 90; 105; 137; 150.

Recitando estos Diez Salmos es posible rectificar todo el dao espiritual causado por la emisinde semen en vano y todos los otros pecados, llegando entonces al arrepentimiento (de ser

posible uno debiera sumergirse antes en una mikve) (Rabbi Nachman-s Wisdom #141);

En la mayora de las sinagogas de Breslov, se recitan estos Diez Salmos inmediatamentedespus de la plegaria deMusafde la maana de Shabat. Ra Zvi Aryeh Rosenfeld establecien su minian la costumbre de recitar el Remedio General todos los das, luego de las plegariasdiarias.

Dijo el Rebe Najmn: La revelacin de estos Diez Salmos como el Remedio General es unamaravillosa y tremenda rectificacin. Es absolutamente original. Desde el tiempo de laCreacin, muchos Tzadikim estuvieron buscando el remedio para este pecado. Dios ha sido


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bueno conmigo y me permiti alcanzar esta comprensin y revelar este remedio al mundo...Salgan y difundan a todos los hombres la enseanza de los Diez Salmos.Aunque parece muy simple recitar diez Salmos, an as ser algo muydifcil de cumplir (Rabbi Nachman-s Wisdom #141).

DONDE?

El Libro de los Salmos puede ser recitado all donde estemos: en la sinagoga, en casa, en laoficina, en un hotel, viajando, etc. Y as ha sido durante miles de aos. Las palabras del ReyDavid nos han acompaado en las buenas y en las malas. Es posible encontrar el Libro de losSalmos impreso en los ms variados formatos y tamaos, desde los pequeos que caben en la

bolsa del talet hasta los de gran tamao para el pupitre de lectura.

Tradicionalmente, el Libro de los Salmos se ha recitado en todos los lugares santos, incluyendoel Muro Occidental, la Tumba de los Patriarcas en Jebrn, la Tumba de Rajel y la tumba deRab Shimn Bar Yojai, para nombrar unos pocos. Es una antigua costumbre orar en las tumbas

de los Tzadikim de manera que en su mrito nuestras plegarias puedan ser respondidas. Ciertavez el Rebe Najmn dijo respecto de la tumba delBaal Shem Tov: Las tumbas de losVerdaderos Tzadikimposeen la misma santidad que la Tierra de Israel. Es por lo tanto una grancosa visitar sus tumbas y orar y recitar Salmos all(Likutey Moharan II, 109).

Y dijo el Rebe Najmn referente a su propia tumba: A cualquiera que venga a mi tumba, recitelos Diez Salmos (El Remedio General) y entregue algo para caridad en mi nombre, yo prometoque interceder en su favor. No importa cun terribles hayan sido sus pecados, yo har todo loque est en mi poder para sacar a esa persona de Gehinom! Rabbi Nachman-s Wisdom#141).(El Rebe Najmn est enterrado en la ciudad Ucraniana de Uman, ubicada a mitad de camino

entre Kiev y Odessa.) Esta es la promesa ms increble y nica jams dada por un Tzadik.Considere el poder de esta promesa. Su poder estriba en que por virtud de viajar a la tumba delRebe Najmn, recitar los Diez Salmos y dar caridad, la persona gana los servicios del abogadoms poderoso y elocuente, uno que defender su caso ante el Tribunal Celeste en el Da delJuicio.

Escribe Reb Noson: El Remedio General es una poderosa rectificacin.Podamos nosotros, en mrito a esta rectificacin, merecer ver la venida deMashaj, el retornode los exiliados y la reconstruccin de Jerusalem.Amn.(Likutey Moharan II, 92)

El cuidado del habla, la fuente de la bendicin


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1) Las palabras vanas (devarim betelim) y la calumnia (lashn har) llevan a la pobreza. Elremedio para esto es dar caridad a los estudiosos de la Tor: esto trae riqueza (Likutey MoharnI, 4:8).

2) Al estudiar la Tor es necesario expresar las palabras en voz alta. Estas palabras se vuelvenentonces una luz que ilumina todos aquellos lugares en los cuales necesitas arrepentirte yenmendarte. Finalmente alcanzars un arrepentimiento perfecto y llegars a comprender las

profundidades de la Tor (Ibid. 11:1).

3) Debes santificar el modo en que hablas hasta que tus palabras sean palabras del "LenguajeSanto" (lashn hakodesh). Debes decir muchas palabras de Tor, elevar muchas plegariasdelante del Santo, bendito sea, hablarle y pedirle. Y al mismo tiempo debes evitarcuidadosamente toda mentira y comentario negativo sobre otras personas. Si te cuidas en elhabla alcanzars santidad y podrs guardar el Santo Pacto. Y cuanto ms te purifiques y tesantifiques, ms podrs perfeccionar tu manera de hablar (Ibid. 19:3).

4) La palabra es el recipiente en el cual se recibe el flujo de bendiciones. De acuerdo con laspalabras, as sern la bendiciones. Aqul que alcanza la perfeccin en su manera de hablar,puede recibir abundantes bendiciones por medio de los recipientes formados por sus palabras.Este es el motivo por el cual debemos pronunciar las palabras durante la oracin (Ibid. 34:3).

5) El habla es el aliento de los labios del Santo, bendito sea. Abusar del habla es transformarlaen un soplido salvaje, el "tremendo viento tormentoso" (Salmos 148:8). Este "tremendo vientotormentoso" es el "gran acusador" - la fuente de todas las pruebas y retos que confrontan alhombre. Este espritu salvaje descompone la carne misma del hombre. Es la raz de lacalumnia, de la mentira y del mal que la gente dice sobre los dems. Es llamado el "fin de toda

carne" (Gnesis 6:3) porque trabaja para destruir la carne del hombre y la vida. Todo estoproviene delabuso de la facultad del habla (Ibid. 38:2).

6) Es muy importante perseverar en el estudio de la Tor pese a la pobreza, a las pruebas, laspresiones y las dificultades. Esta es la manera de adquirir perfeccin en el habla. Un hilo debondad se extender sobre ti (Jaguig 12b) y las fuerzas de la justicia estricta y de la impurezate sern apartadas. Tu habla se limpiar y ser elevada. Las palabras fluirn en cancin yalabanzaal Santo, bendito sea, y sers capaz de orar con fuerza y fogosidad y tu corazn ser llevado aservirLo con verdadera devocin. Finalmente sers digno de decir la verdad delante delCreador. La verdad fluir en tu corazn y te sentirs pleno de un profundo anhelo por retornar(Ibid. 4-5).

7) Las palabras vacas de santidad les dan fuerza a los templos de la idolatra. Fortalecen lamentira y profundizan el exilio. Se pierde entonces todo contacto con la espiritualidad de laTierra de Israel. La verdad se oculta y se multiplican la discordia y la disputa. La Shejin seenoja con sus hijos, quienes estn exilados de su tierra y de la mesa de su Padre. Pero las

palabras de santidad le dan fuerza a la verdad (Ibid. 45).


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8) Hablar de manera peyorativa sobre los dems le da fuerzas al poder de la fantasa y de lailusin. Cuando la gente utiliza un mal lenguaje y habla de manera peyorativa sobre los dems,le es retirado su Daat, su comprensin, y cae entonces desde el amor al Santo, bendito sea,hacia las pasiones y deseos animales. La fuente de todas estas pasiones y deseos se encuentraen la facultad de la fantasa y de la imaginacin, que es parte de la naturaleza animal delhombre. Esta se alimenta de la mentira y de la calumnia. Es algo totalmente opuesto a lafacultad de la memoria, mediante la cual reconocemos la verdad de nuestra situacin y denuestro destino eterno. En cambio, aquellos que abusan del lenguaje caen en el "olvido", que es"la muerte del corazn", pues sus corazones mueren dentro de ellos y nunca recuerdan que elverdadero objetivo de nuestra vida en este mundo es la vida eterna en el Mundo que Viene.Gente como sta est muerta incluso en vida, pues no tienen conciencia de su verdaderoobjetivo y propsito (Ibid.54:5).

9) El excesivo deseo por la comida y la bebida hace que el habla caiga en el "exilio". Laspalabras quedan atrapadas en la estrechez de la garganta. El glotn es incapaz de decir una sola

palabra delante del Santo, bendito sea. El ayuno es un remedio para esto (Ibid. 62:5).

10) Hay diferentes clases de un hablar degradado: hablar mal y falsamente sobre los dems;contarle a la gente lo que sus amigos o parientes dicen sobre ellos o aquello que han hecho ensu contra; mentir; el cinismo y el sarcasmo; la adulacin; avergonzar a la gente en pblico; las

palabras obscenas; acotaciones innecesarias, etctera. Lo peor de todo es cuando la gente hablamal de los Tzadikim y de aquellos honestos y temerosos del Santo, bendito sea. Hablar as leotorga alas a la serpiente primordial. Esta vuela entonces por el mundo creando confusin.Esta "serpiente" es la sofisticacin de los filsofos y dems ateos. Hoy en da esto se hadifundido por el mundo entero y cada vez gana ms prestigio y poder. Pero las palabras de

santidad forman alas para el dominio de la santidad (Ibid. 63).

11) El habla deriva del aspecto Divino de Guevur, que denota fuerza y severidad. Por tantodebe ser suavizada mediante el estudio de la Tor y la expresin de palabras de bondad y desantidad. Este es el motivo por el cual debemos tener especial cuidado en evitar todas lasformas de hablar degradado, en especial los comentarios peyorativos sobre otra gente. Ms quenada esto se aplica a la manera como hablamos sobre el Tzadik. Hablar mal del Tzadikdespierta las fuerzas de la severidad en el mundo y puede hacer que el Tzadikcaiga de su nivelsi carece de la fuerza suficiente como para suavizarlas. Es posible incluso que el Tzadikfallezca, pues de esa manera las fuerzas del juicio se suavizan cuando su alma deja el mundo

(Ibid.).

No desesperis ante el desastre...

Extrado de La tica del Sina Con los comentarios del Jafetz Jaim. Editorial Obelisco


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Incluso cuando una persona ha cado cautiva en manos de sus enemigos, no debe desesperar.Debe recordar que todo est en manos de El Eterno, porque l es Dios de dioses y el Seor deseores, y l puede enternecer el corazn del enemigo y despertar en l sentimientos de

benevolencia y compasin, como est escrito: "Y [Dios] te dar piedad y tendr compasin deti" (Deuteronomio 13:18).

Pero debemos entender que el Creador no emite veredicto sin juicio: "[El Eterno es] la roca: Sulabor es perfecta, porque todos Sus caminos son justicia..." (Ibd. 32:4). Si una persona sufredebe ser como consecuencia de sus propias transgresiones. Por lo tanto debera abrir su corazna Dios y confesar sus malas acciones ante l y rogar a Dios que tenga piedad de l. El Creadorentonces har que sus adversarios lo traten compasivamente y ser liberado de sustribulaciones.El rey Salomn rog de esta manera [en la inauguracin del primer Templo]. As or:Si transgredieren contra Ti... y estuvieres airado contra ellos y los entregares al enemigo paraque los cautive y los lleve a tierra enemiga, sea lejos o cerca, y ellos volvieren y recapacitarenen la tierra de sus captores y dijeren: "Transgredimos, cometimos iniquidad, hemos sido

impos; y si se volviesen a Ti de todo corazn y toda su alma en la tierra de los enemigos quelos cautivaron y oraren a Ti con el rostro hacia su tierra que Tu diste a sus antepasados yhacia la ciudad que T elegiste y hacia el Templo que he construido para Tu nombre y Tuoirs en los cielos, en el lugar de Tu morada... y hars que tengan de ellos misericordiaquienes los cautivaron, y que los traten compasivamente. (Reyes 1, 8:46-50).El Eterno respondi: "Yo he odo tu oracin y tu ruego que has hecho en Mi presencia..." (Ibd.9:3).

La Tor nos dice claramente que incluso cuando una persona est siendo abatida, y hasido aprisionada y oprimida, no debe dejarse llevar por la desesperacin. Mediante el

arrepentimiento puede hacer que la compasin Divina lo salve, y sea liberado de manosde sus enemigos.Los sabios determinan: "No desesperis ante el desastre" (Avot 1:7). Los comentaristasexplican que aqu hay un doble significado. Ante todo, est destinado a animar y consolara una persona que est atravesando adversidad y tribulaciones. No debe caer en eldesaliento, creyendo que toda esperanza est perdida, porque como lo dijimos, Diospuede invertir totalmente la situacin en cada momento, como est escrito: "En elatardecer uno yace llorando, y con el alba grita de alegra" (Salmos 30:6).

Pero lo contrario tambin es cierto: los sabios nos advierten contra el orgullo de triunfar. Una

persona no debe creerse inmune contra el desastre, porque nunca sabe qu suceder maana.[Debe rogar por la asistencia del Creador tanto en tiempos de prosperidad como en tiempos dedesastre].Incluso cuando uno sabe que no tiene estudios de Tor o buenas acciones a su favor, no debe

privarse de orar a El Eterno, porque el poder de la oracin y la splica son enormes. Esto loencontramos en Tana Devei Eliahu (Orden Eliahu Zuta 6:3):

El Santo, Bendito sea, dijo a Moiss: "...Yo te revelo a ti algunos de Mis caminos: cuando Yoveo gente que no puede ser alabada por su Tor y buenas acciones, ni las propias ni las de susantepasados, y lo nico que tienen [a su favor] es la plegaria, expresando gratitud, bendicin y


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alabanza, buscndome a M con splicas, Yo accedo a sus pedidos como est escrito: laccede a la plegaria de los devastados y no desprecia sus plegarias (Salmos 102:18)".

Esta idea aparece asimismo en elMidrash Tanjuma. All indica que incluso cuando lasplegarias de una persona no se merecen respuesta y esa persona no se merece compasin, si orae incrementa sus splicas a Dios, l lo trata con misericordia.Los sabios comentan asimismo el versculo "Porque qu nacin es grande... como el Creador,nuestro Dios, en todo lo que Le pedimos?" (Deuteronomio 4:7).Rab Iudan dijo: Este es el camino de carne y sangre [es decir del ser humano], que en tiemposde tribulacin se vuelve hacia la casa de su patrn pidiendo ayuda. Sin embargo, al acercarse ala casa de su patrn, no irrumpir en la casa, sino que entrar al patio y se dirigir a alguno dela casa pidindole que informe a su patrn que l est esperando afuera y desea hablarle.

Sin embargo, nuestra relacin con El Eterno es diferente: no llamamos al ngel Mijael o al jefede los ngeles, Gabriel, sino directamente al Mismo Dios, que responde a las splicas de la

persona. Esto es lo que significa el versculo: "Y nadie que llame al Nombre del Creador

escapar" (Joel 3:5).

Si sucede que uno ha orado a El Eterno, pidindole ayuda una y otra vez, y sus plegarias no hansido respondidas, no debe desanimarse. Ms bien debe tomar coraje y resolver con firmezacontinuar rogando a Dios, porque seguramente sus plegarias sern respondidas llegado elmomento. Aprendemos esto delMidrash Raba sobreParashat Vaetjanan, acerca del versculoarriba mencionado (Joel 3:5):

Los sabios dicen: Algunas plegarias son respondidas cuarenta das ms tarde; otras sonrespondidas tres das despus, mientras que otras son respondidas un da despus. Las

plegarias pueden ser respondidas en un momento particularmente propicio, como loindica el versculo: "En cuanto a m, que mi plegaria a Ti, el Creador, sea en un tiempooportuno" (Salmos 69:14). Rab Shia Raba dijo: Est escrito: "Esperanza en Dios;fortalcete y l te dar coraje, y ten esperanza en El Eterno" (Ibd., 27:14), lo quesignifica que uno debe continuar orando una y otra vez y llegado el momento oportunosus pedidos sern concedidos.

Splicas por la concesin de cierto pedido no necesariamente deben ser parte de la plegaria delas Dieciocho bendiciones. Uno puede orar al Creador cuando quiera. Ms an, estas plegariasno tienen que ser dichas en hebreo, uno puede rogarle a Dios en su lengua verncula [si siente

que al hacerlo podr expresarse mejor y por lo tanto sus plegarias tendrn ms sentido para l].Adems existen dos puntos importantes que se deben tomar en cuenta al orar. Ante todo, nodebe rezar de los labios para afuera, orar mecnicamente sin la intencin adecuada, sino quesus splicas deben surgir del fondo de su corazn. Si es capaz de agudizar sus emociones hastairrumpir en un llanto sincero, mejor as, porque los sabios nos dicen: "Todos los portales hansido cerrados, salvo el portal de las lgrimas".En segundo lugar, uno debe proyectar sus plegarias mentalmente en direccin a la Tierra Santay de all hacia Jerusaln, a la Casa del Sancta Sanctorum, como es mencionado en el versculo


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arriba citado: "... y oraren a Ti con el rostro hacia su tierra que Tu diste a sus antepasados yhacia la ciudad que T elegiste y hacia el Templo que yo he construido para Tu nombre".Porque si uno lo hace as, puede esperar que sus plegarias sean respondidas, como el reySalomn pidi en la continuacin del mismo pasaje: "Tu oirs en los cielos, en Tu morada... "(Reyes 1, 8:49).(Majan Israel, cp.39)

Nada mejor que el silencio

Los sabios relatan en laMishn: "Shimon, hijo de Raban Gamliel, dijo: Toda mi vida crecentre los sabios y no he hallado nada mejor para el cuerpo que el silencio" (Avot, 1:17). Enotras palabras: me cri entre ellos y fui capaz de observar sus caractersticas excepcionalmenterefinadas y sagradas, y al considerar el valor de cada uno de estos atributos, vi que la virtud delsilencio es la mejor.

Otra interpretacin de este enunciado es que aunque todos eran sofisticados y sabios yseguramente evitaban la conversacin trivial, yo he hallado que salvo analizar asuntos de laTor, lo mejor es el silencio.LaMishn tambin puede ser comprendida de la siguiente manera: incluso cuando una personaest en un nivel espiritual e intelectual muy elevado, como lo estaban los sabios, a causa de lacscara grosera y material [el cuerpo] que cubre su alma, es casi imposible para una personalimitar adecuadamente su habla. Por lo tanto es preferible permanecer en silencio.Rab Shimon dijo esto en una generacin en la que todos solan entablar exclusivamenteconversaciones relacionadas a los tpicos de la Tor, e incluso si alguien no tena cuidado consus palabras, no transgreda de ninguna manera los lmites del habla permitida. Y sin embargoRab Shimon an senta que el silencio es preferible.

Consideremos el nivel de la generacin actual. Nosotros somos miniaturas espirituales encomparacin con los gigantes de la Tor de aquella poca. Las personas de nuestra generacinhan sido acostumbradas desde su infancia a pensar y hablar acerca de asuntos triviales ycarentes de sentido alguno. Si no sellamos nuestros labios, contenemos nuestras lenguas y nosmantenemos en silencio lo mximo posible, sin lugar a dudas nuestras bocas continuarnhaciendo lo que han venido haciendo desde nuestra juventud, y nuestra prdida ser tantasveces mayor que lo que podemos ganar diciendo esas cosas.

Quien se acostumbra a quedarse callado puede salvarse de violar prohibiciones contra la

adulacin, la frivolidad, la calumnia, la mentira y la obscenidad. Quedarse en silencio anteinsultos es especialmente digno de alabanza, ya que al responder a la otra persona lo nico quelogramos es enfurecerla ms. Por lo tanto una persona sabia se dice a s misma: incluso si esta

persona me insulta, elijo permanecer en silencio porque temo que si le respondo l seguirlargndome insultos an peores que los que ya me dijo.

Ms an, cuando uno tiene reputacin de lacnico, los dems saben que es posible confiar enl. Y siendo que esa persona no suele ir con cuentos de uno a otro, se sienten seguros que sus

problemas personales no se harn de dominio pblico.


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Sabemos que: "Vida y muerte estn en poder de la lengua" (Proverbios 18:21), porque unapersona puede hacer ms dao con sus palabras que con una espada. Uno puede matar a otrocon sus palabras incluso a distancia, mientras que la hoja de la espada slo puede inflingir unaherida cuando se est cerca de ella. Por eso el hombre ha sido creado con dos ojos, dos odos ydos orificios nasales, pero slo una boca, para indicar que debe reducir su habla a lo mnimo.El silencio concuerda con los sabios, y es an ms adecuado para los necios, porque elversculo nos dice: "La boca del necio le provoca su propia destruccin y sus labios hacentropezar a su alma" (Proverbios 18:7). Un hombre sabio, sin embargo, sabe cuando permaneceren silencio. Debes guardar tu lengua como guardas la pupila de tus ojos.

Al estar entre gente es mejor que te digan "Di algo! Por qu ests tan callado?" que si hablasy tu chchara molesta tanto a los dems que te dicen "Pero cllate de una buena vez!"El versculo: "Cuida el portal de tu boca de quien yace en tu seno" (Miqueas 7:5), nos dice quela boca es como un portal. A veces es apropiado que el portal de la casa est abierto y a veceses conveniente cerrarlo. Porque si la puerta de casa estuviera constantemente abierta, sucontenido sera robado o daado.

Lo mismo se aplica al portal de la boca. Hay momentos en los que la boca debe abrirse, cuandose estudia Tor y se entablan conversaciones necesarias, pero el resto del tiempo debera estarcerrada.Una persona debe saber que la facultad de hablar es sumamente preciosa, mucho ms que otrosdones fsicos que poseemos, porque nos diferencia del resto de los animales.Sabemos que uno conserva sus posesiones, tales como oro, plata o joyas, bajo llave y candado,seguramente encerradas en una caja fuerte escondida en una habitacin interior. Cunto msesfuerzo debera invertirse en poner cerrojo a la boca, utilizando el poder del silencio.(Shemirat Halashn, Shaar Hatsevuna, cap. 2)

20 de Adar: Rezar como Joni, Solo depende de Ti

LA NECESIDAD PBLICA

Di-s es considerado con todas Sus criaturas. Es por eso que no exigi al pueblo de Israel querealizara sus peregrinaciones a Jerusaln durante la poca de lluvias. Las tres festividades de

peregrinacin -Pesaj, Shavuot y Sucot- tienen lugar entre la primavera y fines del veranoboreal, cuando los das son hermosos y las noches agradables para los viajeros. Durante todo elinvierno, la gente se mantiene ocupada en sus diferentes actividades; unos con sus campos,

otros con sus viedos y otros con sus huertas. Al aproximarse el mes de Nisn, todo el pueblode Israel se regocija y dice: "Vamos, vayamos a la Casa de Di-s". Desde comienzos de Nisn,las personas partan desde los distintos confines del pas para ascender a Jerusaln y ofrendar elsacrificio de Pesaj, para presentarse ante la Divina Presencia, y realizar las dems obligacionesque deban cumplir en Jerusaln.

El 15 de Adar, el beit din (tribunal) enviaba obreros para que repararan las calles daadasdurante la poca de lluvias. Las carreteras eran reparadas para los peregrinos que prontoascenderan a Jerusaln, as como para aquellos que haban cometido homicidios sin querer y


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huan a las ciudades de refugio. Asimismo, se abran las cisternas ubicadas a ambos lados delas carreteras para que hubiera suficiente agua para los viajeros y sus ganados.

Puesto que entonces tena lugar la primera y ms importante concurrencia de personas aJerusaln luego de un perodo de receso de medio ao [desde Sucot hasta Pesaj], se fijaba aquelmomento tambin para ocuparse de las dems necesidades pblicas. As, aquellos involucradosen litigios aprovechaban esta oportunidad para llevar sus casos ante el GranBeit Din enJerusaln. Casos que suponan pena capital -que no podan ser arbitrados por las cortes localesde cada ciudad- o la administracin de azotes por la transgresin de ciertas prohibiciones, sedecidan tambin en ese momento.

Tambin se realizaban otras actividades pblicas que slo podan llevarse a cabo en Jerusaln.Por ejemplo: la redencin de objetos consagrados al tesoro del Templo, la examinacin de lasot [esposa sospechada de infidelidad], la preparacin de las cenizas de lapar adum -vacaroja- [para aquellos que se haban vuelto ritualmente impuros por haber estado en contacto conun cadver], la ceremonia de la egl aruf -ternero desnucado- que traan los ancianos de una

ciudad cuando se encontraba una persona asesinada en las proximidades de sta y la identidaddel agresor era desconocida; la perforacin de la oreja derecha de un esclavo hebreo ligado a suamo por medio de un contrato, y que se negaba a volver a la libertad luego de haber cumplidosus aos de esclavitud; y los ritos de purificacin del metzor (leproso).

Todos estos actos permitan al pueblo de Israel purificarse de la profanacin y la transgresinpara as poder ascender y presentarse ante Di-s en Pesaj.La participacin activa en los trabajos pblicos que comenzaban el 15 de Adar -los

preparativos para la peregrinacin que llegara prximamente- no se limitaba solamente a losmensajeros enviados por el beit din. Cualquier persona deseosa de fomentar el bien pblico

tena amplias oportunidades para colaborar. As, encontramos que numerosos individuospiadosos se dedicaron a la obra pblica durante este perodo. De esta forma fueron merecedoresque sus acciones quedaran registradas para las futuras generaciones, y sobre ellos fue dicho:"Todo aquel que beneficia a la comunidad, ningn pecado viene por su intermedio"; tieneasegurada la proteccin Divina, y del Cielo lo ayudan para que no tropiece con sus acciones.

En el Talmud se relata el siguiente incidente (Bav Kam 50a):Sucedi una vez que la hija de Nejuni, el excavador de cisternas [as lo llamaban debido aque sola cavar cisternas a ambos lados de la carretera para que fueran usadas por los

peregrinos] cay en un profundo pozo de agua. La gente fue e inform a Rab Janin ben Dos

lo acontecido. Durante la primera hora [cuando era posible que la joven an estuviera viva],Rab Janin dijo: "Ella est bien". En la segunda hora [cuando todava poda estar con vida],dijo: "Ella est bien". En la tercera hora [cuando ya no era posible que estuviera viva si an

permaneca en el agua], l dijo: "Ella ha salido!"La gente le pregunt: "Quin te ha sacado [del pozo]?"Ella respondi: "Vino un carnero [el ofrecido en lugar de Itzjak], guiado por un anciano[Avraham]".

Preguntaron entonces [a Rab Janin ben Dos]: "Eres un profeta?"El respondi: "No soy profeta ni hijo de profeta! Me dije: Es posible que aquello por lo


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cual este tzadk [Nejuni] ha trabajado tan duro [es decir, los pozos que cav en beneficiopblico] pueda daar a su simiente!?"

Un incidente similar es registrado en el Talmud Ierushalm (Shekalm 5:1):Haba una vez un hombre piadoso que cavaba pozos y cisternas para uso de los viajeros.Cierto da su hija iba rumbo a su propia boda cuando fue arrastrada por el ro torrentoso.Todos concurrieron a consolarlo pero l se negaba a aceptar consuelo. Tambin Rab Pinjsben Iar fue a consolarlo, pero no quiso aceptar sus condolencias.

El [Rab Pinjs] dijo [a los vecinos del lugar]: "Ustedes consideran piadoso a este hombre?[es decir, su negacin a aceptar el juicio del Cielo parecera indicar lo contrario].

Le respondieron: "Rab, esto es lo que le sucedi" [y le relataron todos los detalles].Entonces l dijo: "Es posible que aqul que honr a su Creador por medio del agua seacastigado por medio del agua?"

De inmediato comenz a correr un rumor por toda la ciudad: "La hija de este hombre haregresado!"

Algunos dicen que se sujet a una rama que apareci milagrosamente y as se salv; otros, que

se le apareci un ngel con el aspecto de Rab Pinjs ben Iar y la salv.

EL VEINTE DE ADAREn los das de Shimn ben Shtaj yJon HaMeagul[hacedor de crculos], se estableci el 20de Adar como da de celebracin. Los fundamentos de sta se encuentran registrados en

Meguilat Taanit[ver una variante en Taanit 19a]:

El 20 [de Adar], cuando la gente estaba desesperada por lluvia, se abrieron los cielos y caylluvia para ellos. Qu haba sucedido? La Tierra de Israel haba sufrido sequa y hambrunadurante tres aos, y aunque rezaban, la lluvia no caa. Acudieron a Jon HaMeaguly le

dijeron: "Reza para que caigan las lluvias".Les dijo l: "Ved y entrad los hornos de Pesaj para que no sean daados [por las lluvias queestn a punto de caer]".Rez, pero an no llova. Entonces traz un crculo y se coloc en su interior, como lo habahecho el Profeta Jabakk, y dijo: "Amo del Universo, Tus hijos han recurrido a m ya que meconsideran miembro de Tu casa. Juro por Tu gran Nombre que no me mover de aqu hastaque Te apiades de ellos!"Entonces comenzaron a descender gotas de lluvia. Sus discpulos le dijeron: "Rab, esto no eslo que queremos. Pedimos no morir de hambre [es decir, necesitamos lluvias suficientes enlugar de unas escasas gotas]. Nos parece que estas lluvias han venido solamente para

absolverte de tu promesa!"El les dijo: "Hijos mos, no moriris [de hambre]". Luego dijo [en plegaria]: "Amo delUniverso, esto no es lo que Te ped. Te suplico que hagas caer lluvias que llenen las cisternas,los canales y los pozos!"Las lluvias comenzaron a caer a baldazos. Los Sabios estimaron que cada gota tena la medidade un log [una medida de lquido que supera el contenido de una taza, 350 ml.aproximadamente!]Entonces le dijeron: "Esto no es lo que deseamos. Pedimos no morir! Nos parece que estalluvia ha venido solamente para destruir el mundo!"


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El les respondi: "Hijos mos, no moriris". Luego dijo [en plegaria]: "Amo del Universo, estono es lo que Te ped. Te ruego hagas caer lluvias de bendicin y gracia [que traiganabundancia]".Las lluvias comenzaron a caer entonces como de costumbre. Sin embargo, los habitantes deJerusaln tuvieron que ascender al Monte del Templo [debido a la inundacin].Le dijeron: "As como has rezado para que comiencen las lluvias, reza para que se detengan".El les respondi: "Uno no puede rezar para que el bien se detenga. Mas bien, ved y traedme un

buey como ofrenda de agradecimiento".Fueron y trajeron el buey. El pos sus manos sobre la cabeza del buey y or: "Amo delUniverso! Observa a Tu pueblo Israel, Tu herencia, a quien T has sacado de Egipto con Tu

brazo fuerte, poderoso y extendido. No pueden resistir Tu enojo desmedido ni Tu enormebondad. Cuando Te enojas con ellos, no lo pueden tolerar. Cuando los baas con el bien, no losoportan. Sea Tu voluntad que haya alivio para ellos!"Inmediatamente comenz a soplar el viento, las nubes se dispersaron, el sol brill, y la tierra sesec. La gente baj a los campos y vio que de la tierra haban brotado trufas y hongos.

Shimn ben Shtaj envi [a Jon] un mensaje: "Si no fuerasJon HaMeagul, te excomulgara!Si estos fueran aos como aquellos de la poca de Eliahu [cuando hubo un decreto Divino deque no habra lluvia], no se hubiera visto profanado el Nombre de Di s por tus acciones? Pero,qu puedo hacer! T has suplicado a Di s como un hijo, que siempre logra obtener lo quequiere, suplica a su padre. Si l [el hijo] pide: "Treme comida caliente", el padre se la lleva. Si

pide: "Treme comida fra", el padre se la sirve. "Treme frutos secos", l le lleva frutos secos."Dame granadas", le da granadas. "Dame un caqui", el padre se lo da! En cuanto a ti, elversculo expresa (Proverbios 23:25): Algrense tu padre y tu madre, y regocjese la que teengendr".

As, aquel da fue declarado festivo, puesto que las lluvias slo caen gracias a los mritos deIsrael, tal como declara el versculo (Deuteronomio 28:12): Di s abrir para ti Su buen tesoro.Nuestros Sabios explicaron: para ti - la cuestin depende slo de ti.

UNIENDO CON EL ALMA

ordejai Gafni es director de Minad, organizacin de enseanza en Jerusaln, queirve de residencia a los estudiantes de Melitz

El poderoso efecto destructor de la calumnia y el chismorreo no es slo un concepto delJudasmo. Shakeaspeare escribi: "La calumnia, cuyo borde es ms afilado que laespada, cuya lengua envenena todos los gusanos del Nilo, cuyo aliento cabalga sobre losvientos difamando a todo el mundo..."

Phillip Roth ofrece una descripcin moderna de la calumnia menos potica: "...lacampaa de murmuracin indetenible, rumores imposibles de sofocar, la mancha quenunca podr borrar, calumnias que daan sus aptitudes profesionales, informes irrisoriosde sus frustraciones comerciales y/o sus peores errores, polmicas exageradas


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denunciando su inmoralidad, delitos, fallas de carcter." (Operacin Shylock, p. 397)

An as, el Judasmo que el mismo Roth se burla con tanta frecuencia, es uno de losextraos sistems de tica en el mundo que se refiere al tema de la calumnia de maneraimportante. El aporte judo pueden dividirse aproximadamente en tres ideas generales:La ley, la definicin y la psicologa de la calumnia.

La ley es lo ms importante. En el Judasmo la calumnia y el chismorreoestn contra la ley. Cada calumnia viola 3 prohibiciones bblicas. El Talmud dice que siuna persona comete adulterio en el altar de un templo idlatra el da de Yom Kipur(Dadel perdn) mientras come un sndwich de jamn (que est prohibido), no sera tangrave como faltar a las prohibiciones de la calumnia y el chismorreo. Contrario a ladescripcin de Roth y a la ley secular general, sto es cierto an cuando no se causedao al objeto de la calumnia.

El Judasmo describe la calumnia como la transmisin, o ser causa directa o indirecta, de

pasar cualquier informacin negativa sobre otra persona. La calumnia esta prohibida ancuando (en raros casos), la informacin transmitida sea totalmente cierta.

La clave para entender la gravedad de este concepto radica, tanto en comprender elorigen psicolgico judo como sus races teolgicas. El Talmud establece que lacalumnia y el chismorreo son paralelos a la negacin de D-s. Es una forma de hereja.

Para develar el enigma de la intencin talmdica, primero debemos ver el texto bblicoclsico comprendido por los maestros judos cuando se refirieron a la prohibicin delashn har.

En Bamidbar, Cap.12, Miriam hace un comentario negativo inofensivo sobre la relacinde Moiss con su nueva esposa.Primera leccin:Lashn har es hablar de las relaciones de otras personas. Por supuesto,la intencin inconsciente de Miriam no pudo haber sido ms noble que la de proteger aTzipora, la esposa de Moiss, de dolor y dao innecesario.

La esencia del comentario de Miriam, aunque no est escrito, es evidente por la extraarespuesta de D-os: "Miriam, debes saber que t no eres como Moiss - l es nico, surelacin con D-os es cualitativamente diferente a la tuya o a la de tu hermano Aarn. Porlo tanto, su relacin con su esposa se expresa de manera tica y apropiada, aunque no

puedas comprenderlo."

Se sobrentiende que Miriam fue declarada culpable por calumniar o al menoschismorrear de su hermano Moiss, siendo castigada con la lepra. Dentro de la literaturauda esta historia es un ejemplo de calumnia.

"Aquel que ha llevado a otros a la soledad y al confinamiento a travs de la calumnia,


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debe ser castigado de la misma manera".

Que dao caus Miriam? Evidentemente ella amaba a su hermano. En su juventud,arriesg su vida por l, sindole fiel durante todo el xodo. En el Talmud, nuestrossabios hacen varias preguntas cuya intencin es ayudarnos a comprender la naturaleza dela calumnia.. Fue amenazada Miriam por la superioridad de Moiss como profeta? Fuesu conocimiento de Moiss, su misma existencia, un reto para ella, lo cual socav su

propia vala y autoestima? Probablemente se sinti expuesta cuando le habl, e hizo loque hacemos con frecuencia cuando nos sentimos incmodos ante la presencia de unsuperior: calumniamos. La calumnia y el chismorreo es la ltima arma contra nuestra

propia sensacin de ineptitud e inseguridad.

Esto es lo que quiso significar el Rebe de Ishpitz cuando dijo que la raz de la calumniase encuentra en nuestra patologa, y slo si estamos dispuestos a pasar por encima desta podremos sentir amor y amistad verdaderos.

Despus de conocer el aspecto psiclogico, vayamos a comprender la raz teolgica delashn har. La Tor parece indicar que la calumnia es el rechazo de la unicidad. Entrminos judos, la negacin de un "otro" es la no aceptacin de su imagen divina, ycul es sta en el hombre si no su especialidad nica e infinita? Por lo tanto, lacalumnia y su raz son la negacin de D-os.

En la tradicin juda el hombre es llamadoMedaber, ser parlante. El habla es la esenciade la humanidad. Segn los msticos, es la nica facultad humana que nos permiteexteriorizar lo que est oculto en nuestro interior. De hecho, el habla es la herramientaque nos entreg D-os para redimir a otros y a nosotros mismos de la soledad. Usar este

poder para crear desunin, conducir a otros hacia la soledad, es violar la finalidad bsicade nuestra creacin.

Esta es la razn por la cual bblicamente el castigo para lashn har siempre fue la lepra.(Exodo 4, y Nmeros 12). El leproso es castigado a vivir "aislado". Contrario a algunasinterpretaciones, no se trata de una cuarentena, sino lo que tan mordazmente dice elMidrash: "Quien ha llevado a otros a la soledad y al confinamiento debe ser castigado dela misma manera."

Sin embargo, la calumnia no es slo la negacin de D-os en la persona quecalumniamos. Nos cuesta reconocer las cualidades de otro, no slo porque no nos gustao porque inconscientemente les deseamos mal, sino porque sus cualidades aparentes, suslogros especiales, en cierto modo socavan nuestro propia percepcin. Este es el segundoaspecto en el cual la calumnia es igual a negar a D-os, no slo en el "otro", sino ennosotros mismos. Cuando no puedo ver a D-os en m - para confirmar mi propiadivinidad - no puedo soportar la excelencia de los dems.

Quin entiende sto mejor que el Pueblo Judo? Somos vctims de lashn har. Ques el antisemitismo sino la patologa de una ideologa en quiebra moral que busca


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desesperadamente borrar los testigos de su insuficiencia y depravacin? Hitlercomprenda muy bien sto cuando dijo estar en contra de "los judos y su vida negandolos diez mandamientos."

Segn el Talmud, el Segundo Templo fue destrudo por el pecado de lashn har, yreconoce que los judos de esa poca eran personas piadosas que conocan todas susleyes. Ellos crean que era permitido transmitir informacin negativa (de primera fuente)sobre una persona si fuese absolutamente necesario para evitar que otro cometa unaequivocacin, por ejemplo, en el caso de una presunta novia o novio. Segn el Talmud,la gente del Segundo Templo esconda su verdadera motivacin bajo la mscara de"leshem shamayim" - por temor al cielo.

Este tipo de lashn har altrusta es la ms destructiva. Rab Israel Salanter, el granmaestro de la tica juda sola decir: "La excusa ms utilizada (para la calumnia) se vistede piedad. Cudese de quienes lo hacen porque es una mitzvah proteger la comunidad.Las guerras santas nunca fueron hechas por santos."

La mstica nos ensea que nosotros creamos los ngeles que nos juzgan en el cielo: elngel acusador y el defensor, segn nuestros actos en este mundo. He aqu su encanto.La Cabal nos ensea que aunque una persona haya cometido muchas equivocaciones ensu vida, si se cuida de no juzgar o calumniar a los dems, tampoco en el cielo habr unngel que lo juzgue o hable en su contra. Quizs sta sea la verdadera intencin delversculo de Salmos: "Quin es aquel que busca la vida? Guarde su lengua del mal..."

El poder de la palabra Amn

La Decisin de Rab Moshe FeinsteinEN EL CORAZN del hospitalMaayanei HaYeshu deBnei Brak, se estudia la Tor enun kolel(Seminarios de Tor) muy especial. Establecido por el Dr. Mosh Rothschild,fundador del hospital, el kolelfue designado para que un grupo de talmidei jajamim(estudiosos sobresalientes) estudien los complejos aspectos relacionados con las halajot(leyes) de las distintas situaciones que se presentan en el hospital.

Rab Israel Zijerman shlita, el Rab de Brajfeld,Kiriat Sefer, es un ex miembro de esekolel. Mientras formaba parte del kolel, l conoci a un mdico que acababa de hacerali desde los Estados Unidos. Ese hombre haba crecido en una familia completamenteasimilada, en una zona del pas totalmente carente de judasmo. El Rab Zijerman sinticuriosidad por saber qu haba inspirado a un hombre como l a volver a las fuentes, y elmdico, de muy buen gusto, acept compartir con l una historia extraordinaria.

* * *

Hace aproximadamente dieciocho aos atend a un paciente terminal, cuyo cuerpo pocoa poco iba dejando de funcionar; no caba ninguna duda de que tena los das contados.


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Luego de debatir el caso con diversos especialistas, les present al paciente y a sufamilia la siguiente opcin: exista la posibilidad de someterlo a una complicada cirugaque podra prolongarle la vida seis meses ms, pero sera un procedimiento caro y muydoloroso.

Nunca me resulta fcil cuando debo dejar que mis pacientes tomen decisiones tandifciles. Yo comprend el angustiante dilema que haba depositado sobre los hombrosde ese pobre hombre y esper tenso su respuesta."No es una decisin que pueda tomar yo solo", respondi con calma el hombre. "RabMoshe Feinstein es el nico que puede responder a este interrogante".Entonces, me ofrec a acompaarlo y a presentar personalmente las complicaciones delcaso ante el Rab Feinstein. En realidad, debo admitir que mi ofrecimiento no estaba librede motivos ulteriores: yo estaba interesado en ver cmo resolva el Rab esa situacin.

Era la primera vez que tena la oportunidad de consultar a un Rabino tan importante.Con gran respeto, yo le present el tema, sin olvidar ningn detalle, explicando las

dificultades que ste comprenda.Y lo que ocurri a continuacin quedar por siempre grabado en mi memoria: despusde escuchar todo con suma atencin, el Rab Feinstein se puso a llorar. l llor conlgrimas verdaderas, lgrimas de dolor, de amargura; su llanto se poda or en toda lahabitacin y se prolong unos veinte minutos. Como profesional, s que gradualmenteuno aprende a tomar distancia y que los aos de experiencia anulan nuestra sensibilidad.Sin embargo, ese Rab, que se entrevistaba a diario con una innumerable cantidad de

personas, se haba emocionado intensamente ante la situacin que atravesaba mipaciente, a pesar de que ste no era ni pariente suyo ni un discpulo cercano, sino slo unalumno de muchos aos atrs.

Finalmente, Rab Moshe dijo que antes de tomar una decisin con respecto a un tema tandifcil, necesitaba un da para meditar detenidamente sobre el caso.

Al da siguiente ambos regresamos a ver a Rab Moshe, quien nos salud clidamente, ycon confianza y serenidad le dijo al paciente: "Somtete a la ciruga. Todos vamos arezar por ti y Le pediremos a Hashem que te otorgue muchos aos ms de vida".

La expresin de mi rostro debe de haber revelado mi escepticismo, porque luego el RabFeinstein me dijo: "Durante los seis meses de vida que esta ciruga le otorgar a nuestroamigo, l podr responderAmn a muchas berajoty cadaAmn crear para l un ngel

guardin. Entonces, estos ngeles saldrn en su defensa en la Corte Celestial y gracias asu mrito se le otorgar una larga vida".

Al terminar su relato, el mdico explic: "Ese encuentro con el tzadiky su respuesta a mipregunta me toc algo en el corazn. Imagnese! No caba duda de que el Rab Feinsteinhaba comprendido la penosa experiencia que este paciente terminal debera enfrentar yde todas formas, l entendi que vala la pena que el paciente viviera un poquito ms

para que pudiera pronunciar unas pocas palabras. An ms, el Rab Feinstein crea queestas palabras podran alterar el curso de la naturaleza! En ese momento comprend que


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deba haber algo ms profundo con relacin al cumplimiento de la Tor y las mitzvot.En efecto, aquel paciente super durante varios aos el sombro pronstico.

Fortalecerse con la tefil [plegaria]

La plegaria es el arma principal de Mashiaj. Todas las batallas que luchar y todas susconquistas vendrn a travs del poder de la plegaria (Likutey Moharan I, 2:1). AgregaReb Noson: Tambin para cada Judo, como para Mashaj, su arma esencial es la

plegaria (Advice I, 2:1). * * *

LA GRANDEZA DE LA PLEGARIA

Cierta vez Reb Noson estaba hablando acerca de la grandeza de la plegaria. Dice elMidrash: "Luego que las plegarias son recibidas en el Cielo, un ngel les toma juramento

las enva ms arriba, hacia la Corona que adorna la cabeza del Santo, bendito sea"

(Shemot Raba 21:4). "Fjense, dijo Reb Noson, "ni siquiera los ngeles pueden elevarseal nivel que alcanzan las plegarias!" (Aveneha Barzel p.88).

Ensea el Rebe Najmn: "Mediante la plegaria el Judo puede alcanzar su mayoracercamiento a Dios (Likutey Moharan II, 84). "Mediante sus oraciones, cada Judologra adquirir un absoluto dominio y control y alcanza as aquello que desee" (LikuteyMoharan I, 97).

"La esencia de nuestra fuerza vital proviene de la plegaria" (Likutey Moharan I, 9:1)."La plegaria trae vida a todos los mundos" (Likutey Moharan I, 9:3).

Reb Naftal tuvo un sueo en el cual un alma se le apareca y le peda que le enseasealguna de las lecciones del Rebe ". Le dijo Reb Naftal: "La esencia de nuestra fuerzavital proviene de la plegaria." Al escuchar sto el alma comenz a agitarse y a ascendercada vez ms alto. Cuando Reb Naftal le relat este sueo al Rebe ", este le contest:"T piensas que en los Mundos Superiores escuchan mis lecciones tal como ustedes lohacen en este mundo?!" (Hishtafkut HaNefesh, Introduccin).

Hay tres clases de plegarias: la plegaria de David, (Salmo 86); la plegaria de Moshe

(Salmo 90); y la plegaria del hombre pobre (Salmo 102). De las tres, la ms poderosa es

la plegaria del hombre pobre (Zohar III:195a).Las plegarias del hombre pobre son de hecho las ms poderosas, pues provienen de uncorazn quebrado. El pobre se halla frente a Dios y gime por su destino: "Por qu yo?

Por qu tengo que sufrir?" Esta plegaria es tan efectiva que rompe todas las barreras yse eleva directamente hacia Dios. "Cuanto ms ser entonces," escribe Reb Noson, "si la

persona llora ante Dios por su pobreza espiritual, por estar hundido en la materialidad ypor su deseo de acercarse a Dios. Cunto ms poderosa es esa plegaria? De hecho se


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elevar directamente ante de Dios!" (Likutey Tefilot, Tefilin 5:43).

"La Fe, la Plegaria, los Milagros y la Tierra Santa de Israel conforman un solo concepto"(Likutey Moharan I, 7:1). Cmo es sto? Cuando oramos, ello es un signo de nuestra fe.De lo contrario, por qu lo haramos? La plegaria aumenta nuestra fe y mientrasoramos, gradualmente, vamos desarrollando un sentimiento ms ntimo por nuestroCreador. Esto a su vez puede llevar a los milagros. Cuanto ms oremos, msdominaremos los elementos. Y sto se debe a que nuestras plegarias estn dirigidas aDios y El tiene dominio sobre toda la Creacin. Por lo tanto, Dios puede hacer milagros

los har para todos aquellos cuyas plegarias esn plenas de un refinado nivel de fe.Adems, estos milagros y plegarias se relacionan conceptualmente a la Tierra de Israel

pues revelan la santidad y el Reino de los Cielos.

EL PODER DE LA PLEGARIA

La plegaria tiene el poder de cambiar la naturaleza" (Likutey Moharan I, 216). Esto se

aplica tanto a las fuerzas de la naturaleza como a nuestra propia naturaleza humana. Dijocierta vez Reb Noson: "Solo la plegaria puede ayudar a una persona a romper sus

pasiones indeseables. Y la razn es muy simple. Normalmente, la persona que quiebrasus pasiones se queda con dos deseos; tal como cuando alguien quiebra algo por la mitad

se queda con dos partes. Pero con la plegaria podemos deshacernos por completo denuestras pasiones indeseables" (Siaj Sarfei Kodesh I-511).

***

"La plegaria ayuda a anular los decretos Celestiales antes e inclusive despus que stos

han sido emitidos" (The Aleph-Bet Book, Tefila A:14). Cierta vez, cuando el hijo deReb Shimn estaba muy enfermo, casi al borde de la muerte, ste se acerc al Rebe y lepidi que orase por la salud del nio. El Rebe " no le respondi. Entristecido y sinesperanzas, Reb Shimn volvi a su casa. Su esposa comprendi muy bien lo que elRebe haba querido indicar con su silencio. Pero en lugar de desesperar, pas toda lanoche sentada junto a la cuna de su pequeo hijo, orando por l. A la maana siguiente,al ver a Reb Shimn , el Rebe " corri a su encuentro con gran alegra, diciendo: "Miracun grande es el poder de la plegaria! Anoche el decreto estaba sellado. El nio iba amorir. Y ahora, no solamente ha sido anulado el decreto, sino que el Cielo le ha otorgadoinclusive una larga vida!" Cuenta la tradicin que el hijo de Reb Shimn vivi hastacerca de los cien aos (Aveneha Barzel, p.39 #60).

La Conexin Lashn Har

La manera en que juzgamos a otros est directamente vinculada a las leyes pertinentes ala prohibicin de hablarlashn har (palabras negativas). Rabenu Ion (Shaar Teshub3:218) introduce todo el tema de juzgar a otros favorablemente en medio de unaexplicacin sobre seis niveles de lashn har.


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Basndose en esto, elJafetz Jaim, en su introduccin a las leyes sobre lashn har,enumera el juzgar a otros favorablemente, como la tercera de catorce mitzvot positivasque podran transgredirse al estar ocupado hablando chismes (estudiando la lista

podemos percibir que elJafetz Jaim eligi sta como tercera porque es tercera enimportancia):"A veces, aquel que habla lashn har, tambin transgrede la mitzv de juzgar a las

personas en forma favorable. Por ejemplo: si vio a alguien hablando o haciendo algo quese puede juzgar en forma positiva o negativa, aun si esa persona es de un tipo promedio,est obligado a juzgarla favorablemente Aquel que relata o escucha chismes sobre una

determinada conversacin o accin, sin juzgar al que lo hace de una manera favorable,ha transgredido esta mitzv (ver tambin Jafetz Jaim Kelal 3:7).

Qu ocurre si tengo la certeza de que la persona es culpable de una fechora?"Aunque su falta de mrito fuera tan abrumadora que la halaj no le prohbe a ustedcompletamente llegar a una conclusin negativa, debe aun as abstenerse de correr acontar a otros acerca de su conclusin. Uno est obligado a verificar muchos detalles

antes de transmitir una informacin negativa (Jafetz Jaim 3:8).

En Kelal (6:7), elJafetz Jaim tambin explica: "As como no se debe creer unainformacin negativa acerca de alguien, tambin est prohibido creer en unainterpretacin negativa de alguien que fracas en juzgar a la persona meritoriamente"."Creer en tal interpretacin sera una doble transgresin: 1) fracasar en juzgar a las

personas meritoriamente y 2) aceptarlashn har".

Por lo tanto, aprendemos que hay un segundo nivel de aplicacin de la mitzv de juzgara otros en forma favorable. Adems de aquello que vemos y experimentamos

directamente, cuando omos determinada informacin de la que nos damos cuenta deque es bsicamente real pero tambin contiene interpretaciones; tenemos la mitzv dedescartar las interpretaciones y juzgar favorablemente.

Por ejemplo, mucha gente relata episodios parciales sin incluir prlogos importantes oinflexiones de voz. Pueden omitir el hecho de que una persona fue tomada por sorpresa yque luego se arrepinti o que haba estado enojada debido a un asunto no relacionado yque provoc que reaccionara de una manera explosiva.ElJafetz Jaim (Jafetz Jaim, Petijat, Asain, Beer Maim Jaim 3) concluye con una regla:el que desea juzgar a otros favorablemente siempre va a encontrar la manera de tener

xito!En el camino que uno est decidido a tomar, va a ser conducido.Makot 10b

Aplicaciones

Alguien que haya sufrido un revs financiero o haya perdido su trabajo, no puedesospechar que un judo tuvo algo que ver con esto (a menos que exista una prueba


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definitiva). Esto se basa en la mitzv de juzgar a los dems favorablemente (Vaikr19:15; Jafetz Jaim, Hiljot Rejilut 6:3).

No se deje engaar por alguien que le dice que cierto judo fue el causante de esto. Ustedest obligado a juzgar de forma meritoriaSi alguien le dice: "su competidor hace esto o aquello" o "l alega que su mercanca novale el precio", usted no puede creer este informe (Jafetz Jaim, Hiljot Rejilut 6:3, nota al

pie de pgina).Es mejor considerar que el informante, quien puede tener un inters personal en elasunto, est equivocado o es mentiroso y juzgar a su semejante judo favorablemente.

* * *

Alguien perdi un caso en el bet din (tribunal de justicia). Esta persona informa quetiene razn y que el bet din fue corrupto. Por supuesto, l alega que tiene pruebas. Lemuestra a usted elpsak(la conclusin del bet din)) y le explica por qu hay un error.Cuidado! No se deje engaar.

Incluso si usted fuera un gran sabio y pareciera que esta persona tuviera unaustificacin, considere el hecho de que puede no haber presentado el caso de la misma

manera ante el bet din.La regla es que siempre hay muchas perspectivas favorables con las cuales exonerar albet din. Pero incluso si uno no viera soluciones meritorias, an as existira la obligacinde acercarse primero al Rab o al bet din e informarse sobre sus razones (Jafetz Jaim,Hiljot Lashn Har 6:8, nota al pie de pgina).

Si le han robado algo y tiene la firme sospecha de que sabe quin es el culpable, le est

prohibido a usted, como individuo, castigar o penalizar a esa persona de cualquier formapara intentar extraerle una confesin (Jafetz Jaim, Hiljot Lashn Har 7:13-14).

* * *

Qu pasa con un mendigo del barrio de quin se pensaba que era un individuorespetable que necesitaba mi apoyo pero alguien informa que es un impostor?La halaj exige que usted contine dndole sus asignaciones de caridad en forma regularhasta tanto investigar y verificar la situacin (Jafetz Jaim 6:11, nota al pie de pgina).

Aprender a pedir

bre ampliamente tu boca y Yo la llenar.(Tehilim 81:11)

Este pasaje hace referencia a Hashem instndonos a que le pidamos por nuestrasnecesidades y a Su promesa de satisfacerlas. (Recitamos este versculo diariamente en la

plegaria "Hodu", y los jueves en el Shir shel Iom cerca del final del rezo). En otras


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palabras, pida lo que su corazn desee y Hashem cumplir con ello.

Qu gran tesoro tenemos a nuestra disposicin! Al pedirle a Hashem todo lo quenecesitamos, demostramos nuestra fe en Su poder y en Su generosidad que no tienenlmite. El darnos cuenta de esto nos hace dignos de que nuestras plegarias seanrespondidas.Si es tan fcil, por qu no hacerlo?

Las razones por las que a algunos les resulta difcil rezar a Hashem, son:1) Acaso Hashem no conoce nuestros pensamientos? Por qu tenemos que explicarlosen detalle?2) Qu sucede si somos rechazados?3) Nuestro orgullo se interpone en nuestro camino y obstaculiza nuestra voluntad de

pedirle ayuda a Hashem?4) Tal vez no seamos dignos de pedir y recibir todo lo que deseamos?Esta seccin aborda estas dudas y le rezamos a Hashem por ayuda para aprender a

vencer estas barreras.

A Quin Pedir

Yo soy el Eterno, Tu Dios, Quien te hizo salir de la tierra de Egipto. Abre ampliamentetu boca y Yo la llenar.(Tehilim 81:11)

Todos deseamos felicidad y realizacin. Nos gustara vivir a nuestro mximo potencialcon una continua sensacin de entusiasmo y propsito. La gran pregunta es, entonces,

cmo alcanzar este objetivo.

La mejor y nica respuesta es: con la ayuda de Hashem. En este versculo de Tehilimencontramos a Hashem exhortndonos a abrir bien nuestras bocas, es decir, a que le

pidamos a l la ilimitada perfeccin disponible para nosotros. Para nosotros, esteversculo puede parecer extrao. Estamos acostumbrados a que la gente diga. "No memolestes. Ahora estoy ocupado". Cundo fue la ltima vez que alguien le dijo a usted:"Pdeme todo lo que quieras"?

Hashem es diferente. l es nico. l nos cre, nos cuida y desea continuar guindonospara alcanzar lo mximo.Entonces pdale!

Vergenza

El que es vergonzoso no aprender.(Avot2:6)

El que teme preguntar a su rebe para aclarar sus enseanzas, quedar con la duda.


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(Bartenura loc. cit.)

Similarmente, quien es reacio a pedirle a Hashem por sus necesidades, se quedar con laboca vaca. Hashem nos est enseando que esperar hasta que Le abramos bien la bocaantes de llenarla.La plegaria ha sido llamada el secreto ms poderoso y olvidado del mundo para el xito

la felicidad. Si slo abriramos nuestras bocas, se nos respondera.Entonces no tema! Simplemente pida.

Sin embargo, hay una legtima inquietud, a la que alude el Mishl (28:9): "Quien seniega a escuchar la Tor, sus plegarias son tambin una abominacin". El motivo de estoes que Hashem puede decir: Si t no ests dispuesto a escucharme a M, por qu habraYo de escucharte a ti? Para remediar esto, debemos estar dispuestos a escucharlo a l.

Cmo Pedir

La parte ms fascinante de este tema es que Hashem desea que sepamos cmo nosresponder, an antes de que le pidamos ayuda. Hashem nos exhorta: "Abreampliamente tu boca y Yo la llenar".

Cmo pide usted algo si est seguro de que sus necesidades sern satisfechas enabundancia? Su postura, sus ojos, su tono de voz y la eleccin de sus palabras, todoestar orientado a seguir las normas.Cules son las normas? El Shuljn Aruj (98:3) declara: "Uno debe rezar como un pobreen la puerta pidiendo limosna - con ruegos suaves".

Este mtodo, llamado "derej tajanunim", se explica del siguiente modo: El buscadorexpresa su poderoso deseo de encontrar favor con Hashem aunque no lo merezca (AlabaMi Alma, prrafo 1289).

LaMishn Berur explica (98:3): Concntrese en el hecho de que ningn mortal, ngel,mazalo estrella, puede ayudarlo sin la voluntad de Hashem. Usted necesita que Hashemtenga misericordia de usted. Todo depende de Hashem.

Se nos ensea a imaginar que Hashem est desesperadamente ansioso, por as decirlo,por proveernos de aquello que le pedimos. Para fortalecer nuestra conviccin, elversculo comienza dicindonos Quin es Hashem y todo Su historial. l es el Creador yel Supervisor del universo. Nos salv de Egipto y nos elev entregndonos Su Tor. Porconsiguiente, l tiene el poder de proveerle a usted de lo que necesite o desee.

La expresin "Yo soy Hashem, Tu Ds", significa no slo en el pasado sino por siempre.Yo soy Hashem tu Ds Quien se preocupa por ti con un amor especial, tal como loencontramos enfatizado en el Tehilim (117:2): "Pues poderosa es Su bondad para connosotros".


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Esta introduccin tambin conduce hacia otro punto fundamental. Qu tipo deasistencia Le interesa ms a Hashem brindarnos? l nos elev a la grandeza a fin de queLo sirvamos. Consecuentemente, la Guemar explica: "Este versculo se refiereespecficamente a cuestiones de Tor" (Berajot 50a). Cuando Le pedimos ayuda en elestudio de la Tor, l tiene gran ansia de respondernos con abundancia.

Significa esto que no debemos pedirle dinero? La respuesta es que la Guemar serefiere a que abramos bien la boca, es decir, que pidamos superabundancia. Debemos sermoderados al pedir por nuestras necesidades materiales. Pida cinco millones de dlaresen lugar de diez. Sin embargo, en lo que a objetivos espirituales se refiera, debemosextralimitarnos y rezar por abundante xito. Asimismo, nuestras necesidades materialesson esenciales slo para poder servir a Hashem. "Si no hay pan, no hay Tor" (Avot3:17). Por lo tanto, debemos rezar por un sustento en abundancia, para que podamosestudiar Tor en abundancia.

Pida Cosas Especficas

Nosotros Le especificamos y Le enumeramos nuestras necesidades a Hashem ennuestras plegarias. Cuando pedimos inteligencia en Shemon Esr, no hacemos una

peticin general. Ms bien, le pedimos (1) conocimiento, (2) entendimiento y (3)sabidura.(Comprender la diferencia entre estas tres cosas es un estudio en s mismo quedeberamos emprender y por el cual tambin deberamos rezar a Hashem).

De igual manera, cuando concluimos el Shemon Esr con un pedido de paz, tambinenumeramos sus subdivisiones: (1) bondad y bendicin, (2) favor y benevolencia y (3)

misericordia.

Por qu especificamos?ElJovot HaLevavot(Jeshbn HaNefesh 18) explica: "Hashem sabe exactamente lo quenecesitamos antes de que digamos nada. Sin embargo, l desea que nos demos cuenta decunto Lo necesitamos y dependemos de l". Cuando hacemos nuestra parte: "Abreampliamente tu boca", y especificamos, l responder. Esto tambin explica por qu esfundamental rezar con sentimientos sinceros. Si usted realmente no quiere decir lo queest diciendo, no engaa a nadie. Hashem ve clarsimo a travs suyo! Debemos rezarcon perseverancia hasta que finalmente comprendamos cunto lo necesitamos a l paracada una de nuestras plegarias.

Algunas de las cosas especficas por las que uno puede pedir son:Alguien que lo escuche, alguien que le brinde la atencin que usted necesita, que locuide, que lo respete y que le ensee cmo comprender sus plegarias. Puede usted rezar

por alguien que lo ayude en las tareas hogareas, por informacin, por ayuda para criar yeducar a sus hijos, por ayuda con un proyecto, para que otros cooperen con usted o porayuda en arreglar un car-pool (compartir un auto entre varias personas para un trayectoregular usando alternativamente el vehculo de cada una de ellas). Puede rezar por


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riqueza, fama o para bajar de peso. Puede pedir por un prstamo, por mejores trminospara un prstamo, por un aumento de sueldo, por estar en condiciones de pagar susfacturas o las matrculas escolares. La lista es interminable

Los rezos de Rajel

Le y Rajel: Parte y Todo

-Rabino, dnde aprendemos queKlal Israelest dividido en dos grupos de gente, algunoscuyos rezos sirven a lo que usted llama necesidades locales y algunos que sirven a un todo?

-Uno de los lugares obvios es en la vida de nuestras imaot, las Matriarcas, Rajel y Le. Le

representa el rezo para necesidades individuales y locales. Como los sabios nos dicen: sus ojosno eran tan hermosos como los de Rajel, porque estaba clamando constantemente a Hashemque anulara el decreto de que ella, la primera hija de Labn, se casara con Esav, el primer hijode Yitzhak. Es innecesario decir que tuvo xito. sta era su necesidad personal. Y tuvo xito alverla realizada relativamente rpido.

Otra necesidad local de Le involucraba obtener el favor de Yaakov. As, ella rezabavehementemente para darle hijos y, ah tambin, tuvo respuesta inmediatamente. Aunque todassus peticiones eran componentes esenciales de la unidad completa que llamamos klal Israel, noobstante, se extendieron de los rezos de Le para reparar y completar su propia situacin.

Rajel, por otro lado, era responsable por el conjunto. Ella es la madre espiritual asociada contodo Israel. As, ella fue enterrada en el camino principal, con objeto de que cuando la nacinentera fuera exiliada sera Rajel la que se estuviera lamentando por sus hijos, por todos los hijos

judos.

Son los rezos de Rajel los que todava nos estn afectando hoy en da. Escuch la siguientehistoria de primera fuente. A principios de 1940, Rav Hilel Slesinger estaba en Palestina junto a

Kever Rajel, la tumba de Rajel. Un grupo de kibutzianos laicos se acerc. Una de las mujeres,aparentemente una refugiada de la Alemania nazi, empez a rezar. Rez lo suficientemente

fuerte en su alemn nativo de forma que Rav Hillel oy por casualidad. Esta mujercompletamente asimilada, que ni siquiera saba hebreo, rezaba: Madre Rajel, t conoces eldolor de no tener hijos y t puedes sentir mi dolor de todos estos aos que no he podido tener

hijos. Slo t puedes ayudarme. Reza por m.

El rezo era tan genuino, pens Rav Hilel, que estaba convencido que eventualmente iba a serrespondido. Se las arregl para investigar. Un ao ms tarde, llam al kibutz y se enter queefectivamente la mujer haba tenido un hijo. Solamente porque Rajel haba sufrido lo que ella


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tambin haba sufrido fue posible que sus rezos tuvieran efecto 3,000 aos ms tarde en unamujer no religiosa.

Le representa la quintaesencia en el rezo para el perfeccionamiento del individuo. (El que esnecesario para el todo); Rajel representa el rezo que afecta los cambios globales. Ella nodudaba en rezar por sus propias necesidades tambin. No hacer esto sera rehuir suresponsabilidad de hacer de ella una parte ntegra en ella misma. Pero ella acept su estado deesterilidad, enviando continuamente rezos que llegaran a lejanos descendientes miles de aosen el futuro.

-Est usted diciendo que ella estaba consciente de su funcin global?

-Definitivamente s. Ella estaba tan consciente de su funcin global, que estaba empezando ano sentir el punzante dolor de no tener hijos. A este respecto, sin embargo, su vida estaba portomar un giro dramtico.

Rajel y el Intercambio de Yaakov

En Bereshit, este momento decisivo est registrado:

Y Rajel vio que ella no le haba dado hijos a Yaakov y tuvo envidia de su hermana. Ella le dijoa Yaakov: dame hijos, si no me los das, estoy muerta.Yaakov se enoj con Rajel y le dijo: Acaso estoy en el lugar de Hashem, que retiene el frutode tu vientre?Ella dijo: Ac est mi criada Bilh. Ven a ella, y ella dar a luz en mis rodillas; y yo tambinme construir de ella.

Este pasaje necesita mucho anlisis. Primero, parece contradecir lo que yo dije acerca de queRajel acept su condicin de esterilidad. Estos versculos parecen indicar totalmente locontrario: que ella estaba desesperada por tener hijos. Y luego parece, con una lecturasuperficial, que quera los hijos para su propio bien.

No obstante, esto no es verdad. Para empezar, el versculo enfatiza que ella (Rajel) no le

haba dado hijos a Yaakov. Si quera hijos para su propio bien, el versculo debera decir queella no haba tenido hijos para ella. Ms bien, es como yo te estaba diciendo. Ella aceptaba sucarencia. Sin embargo, algo pas que le hizo darse cuenta como nunca antes cunto sufra suesposo Yaakov por no tener hijos de ella. Por su propio bien, ella podra haber sido una mrtiry vivir con el dolor de no tener hijos; pero el darse cuenta del dolor que Yaakov senta por no

poder concebir hijos a travs de ella despert anhelos largamente dormidos dentro de s.

Por lo tanto, Rajel le dijo a Yaakov: Dame hijos. Ibn Ezra explica esto diciendo, que ellaimplor a Yaakov para que le rezara a Hashem con el objeto de que tuviera hijos, tal comoYitzjak rez por Rivk para que tuviera hijos. La referencia de Ibn Ezra es Bereshit 25:21,donde los rezos de Yitzjak para tener descendencia no fueron contestados hasta que rezopuesto a su mujer, es decir, para su esposa, porque l vio que ella era estril. Para s


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mismo, Yitzjak tal vez poda haber racionalizado una vida sin hijos. Pero cuando l pens en sumujer y cunto estaba sufriendo, l se postr ante Hashem como nunca antes para satisfacer lasnecesidades de ella y fue entonces, cuando Hashem contest sus rezos y no los de ella.Entonces Rivk su esposa, se embaraz. As, Rajel implor a Yaakov para que rezara comosu padre Yitzjak, cuyos rezos fueron contestados cuando l rez por el bien de su esposa.

Las siguientes palabras de Rajel expresan qu tan desesperadamente ansiaba que Yaakov fueracapaz de tener hijos a travs de ella. Si t no (rezas por m de la misma manera que tu padrerez por Rivk), estoy muerta. Es decir, no puedo darte un hijo a ti. Ella entenda que serva auna funcin global. Y como tal, sus rezos por hijos no seran respondidos inmediatamente.Yaakov, por otro lado, ya tena hijos a travs de Le: esto demostraba que sus rezos cumplanuna funcin ms individual y local y por lo tanto podan ser contestados inmediatamente. Le

pidi desesperadamente que rezara, de otro modo, ella estara muerta, porque sus rezos nopodran traer un hijo para l.

La respuesta de Yaakov, Acaso estoy en el lugar de Hashem que retiene el fruto de tu

vientre?, parece expresar una frustracin impropia de una persona justa como l. No obstante,estaba frustrado porque experimentaba la misma falta de control que Rajel. Rajel habaentendido mal cuando pens que Yaakov era una persona con funciones locales. Yaakov sserva una funcin local. Sin embargo, Yaakov tena un segundo nombre, que representaba unsegundo destino, Israel. Israel representaba su papel en el sentido global. En consecuencia, verresultados inmediatos de sus rezos tampoco estaba dentro de sus posibilidades. l estaba tanexasperado como Rajel porque el asunto estaba igualmente fuera de su control.

Cuando Rajel entendi que los rezos de Yaakov tambin cumplan a una funcin global y, porlo tanto, sus rezos no seran contestados de manera relativamente fcil, ella respondi

ofreciendo Bilh a Yaakov. Su respuesta parece extraa, casi masoquista porque los hijos queBilh tuviera, acentuaran la esterilidad de Rajel todava ms y de esta forma, avivara ms laenvidia de su parte.

Esta dificultad fue analizada por el Sforno. l explica que Rajel ahora se daba cuenta que siHashem todava no haba respondido a sus oraciones, deba ser porque ella todava no se habaconmovido con la suficiente intensidad. En algn lugar oscuro de su corazn, ella quiz habaaceptado su condicin estril. Haba aletargado su dolor y ese aletargamiento estabaimpidindole entregar su rezo ms profundo. As, explica el Sforno, Rajel razon que la envidiaque sentira al ver a su criada dando a luz un hijo en sus propias rodillas, despertara su

naturaleza ms profunda, ser la madre de sus propios hijos, forzndola a penetrar las barrerasfinales de su corazn.

Esto explica las dos expresiones inusuales que Rajel us. Primero, ella dar a luz en misrodillas. Qu importaba si el nio naca sobre sus rodillas? Era del vientre de Bilh! Sinembargo, la palabra hebrea birkai, mis rodillas, es como baruj, bendecir, y puedeinterpretarse como una expresin de rezo, de splica. As, Rajel estaba realmente diciendo: elladar a luz por mis rezos. Esto ahora es algo ms entendible: a travs del mrito del rezo deRajel, Bilh dar a luz. Pero, cmo poda continuar diciendo: me construir a travs de ella


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(Bilh). Poda ella realmente sentir que se construa a s misma a travs del nacimiento delhijo de su criada?

Ms an, a lo que Rajel se refera era que a travs de la envidia de ver a otra mujer dando a luzun hijo, Yaakov le ayudara a alcanzar los ms altos niveles de rezo. Rajel dijo: Me construir

porque yo voy a utilizar el dolor de la envidia para verter hasta la ltima gota de plegaria de micorazn y a travs de esto, ella rompera la barrera que impide que Hashem d respuesta a susrezos. Y, como sabemos, los rezos de Rajel fueron exitosos. Ella tuvo hijos.

-Entonces, -David intervino-, ella us la envidia para bien.

-S. Sus objetivos eran espirituales. Senta envidia de la habilidad de su hermana para suplir lanecesidad de Yaakov de tener hijos que formaran las tribus fundamentales de klal Israel. staes una necesidad espiritual para la cual la envidia puede ser un motivador positivo muy

poderoso. Rajel quera usar la envidia para subir el tono de sus rezos.[..]

Cul es el remedio para la depresin?

Es una gran mitzv estar siempre alegres.(Likutey Moharn II, 24)

Nadie estar en desacuerdo sobre la importancia de la alegra. Es el fundamento de todoaccionar positivo en nuestra bsqueda de la plenitud. Todos en el mundo buscanincansablemente la felicidad. Pero slo tenemos que mirar a nuestro alrededor para ver que el

mundo est an lejos de ser un lugar feliz.

Existe algn remedio? La medicina conoce diferentes clases de remedios. Algunos sonmeramente paliativos. Estos logran a veces reducir los sntomas de la enfermedad u ocultarladurante un tiempo, pero no tienen el poder de curar la dolencia misma. Incluso pueden hacerque empeore a la larga. Esto ocurre con la depresin, la enfermedad del alma. La gente hacemuchas cosas para olvidar su falta de alegra y a veces trata de engaarse diciendo que hanencontrado la felicidad. Pero las medidas escapistas slo llevan finalmente a la tristeza. Elremedio genuino debe atacar el problema mismo. Pero hace falta un mdico experto para

percibir las causas en su raz y uno ms grande an para encontrar la cura.

En verdad las races de la depresin son muy profundas. El propsito final de la creacin esrevelar el reinado de Dios al mundo. Slo cuando se alcance esto reinar la verdadera alegra.Tambin la creacin de cada individuo tiene como propsito la revelacin de la Divinidad. La

persona slo puede ser feliz en la medida en que descubra la divinidad innata dentro de s.Mientras la revelacin sea incompleta, tanto el individuo como el mundo nunca podrn estar

plenamente felices. El objetivo final es llevar al mundo a un estado de tikn. La palabra hebreale-taken significa corregir, rectificar o reparar aquello que es imperfecto, incompleto o estdaado. El objetivo de la reparacin es la perfeccin. La palabra tikn hace referencia tanto al


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objetivo general como a cada uno de los actos individuales de creacin y de reconstruccin quepreparan la base y el camino para la perfeccin final.

El Rab Najmn de Breslov (1772-1810) dedic su vida a este objetivo. Todas sus enseanzassobre la alegra, la fe, la plegaria, la simpleza y la pureza tenan como objetivo fortalecer losfundamentos mismos del pueblo judo. El Tikn del Rab Najmn, el remedio para la depresin,se encuentra entre sus logros ms grandes. Consiste de diez salmos que el Rab Najmnseleccion como remedio para el pecado en general y en especial para la inmoralidad sexual.Lo denomin el Tikn HaKlal, el Remedio General. Los Diez Salmos estn tomados del librode Salmos, pero los hemos denominado El Tikn del Rab Najmn porque fue l quien revelsu poder nico para contrarrestar las fuerzas que llevan a la tristeza y a la desesperacin. Elremedio siempre estar asociado con su nombre.

Desde los das del Rab Najmn el conocimiento de los Diez Salmos se ha difundido ms allde los confines de sus seguidores inmediatos, los Jasidim de Breslov. Muchos judos recitan elRemedio General, los Diez Salmos, todos los das, generalmente despus de la plegaria de la

maana, al igual que en ocasiones especiales, como cuando visitan las tumbas de los Tzadikim.Como preparacin para el recitado de los salmos es costumbre recitar algunos versculos

preliminares que han sido traducidos plenamente en esta edicin. Luego de completar los DiezSalmos es costumbre recitar los tres versculos dichos luego de la conclusin de toda lectura delos Salmos. Tambin hay una plegaria final compuesta por el Rab Natn, el discpulo msimportante del Rebe Najmn.

Cmo debemos recitar los salmos? El Rebe Najmn ense que lo ms importante es asociarlas palabras con uno mismo. Debemos encontrarnos a nosotros mismos en cada salmo quedecimos. Uno de los seguidores del Rebe le pregunt cmo hacerlo, y el Rebe le explic que,

por ejemplo, cuando el rey David Le oraba a Dios para que lo salvase en sus batallas, nosotrosdebemos referir las palabras a nuestra propia batalla en contra de la mala inclinacin dentro denosotros, y as en ms. El hombre le pregunt cmo era posible vernos en los pasajes donde elrey David se alababa, tal como cuando dice, "Cuida mi alma, porque yo soy santo" (Salmos86:2). El Rebe le respondi que incluso versculos como ste pueden ser aplicados a nosotrosmismos. Siempre debemos juzgarnos de manera positiva y encontrar en nosotros mrito y

puntos buenos. En estos puntos cada uno puede ser un santo (Likutey Moharn II, 125. VertambinAzamra, en el volumen Cuatro Lecciones del Rab Najmn de Breslov).

Pero, es posible que el hecho de recitar diez salmos ayude all donde otros medios han

fracasado? El general arameo Naamn tuvo una reaccin similar cuando escuch de Elisha quela cura para su lepra era simplemente sumergirse siete veces en el ro Jordn (Reyes 2, 5:1-14).Naamn esperaba un remedio mucho ms dramtico. "Acaso Aman y Parpar, los ros deDamasco, no son mejores que todas las aguas de Israel?" (Ibid. 12). Pero sus siervos le dijeron,"Si el profeta te hubiera dicho de hacer algo grande, no lo habras hecho? Cunto ms an,entonces, cuando l te dice, Bate y estars puro?" (Ibid. 13). Naamn se sumergi sieteveces en el Jordn y se cur (cf. Jaiei Moharn 492).


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Hay veces en que una pequea pldora hace la diferencia entre la enfermedad y la salud. Nodebemos sorprendernos por el hecho de que recitar los diez salmos del Tikn del Rab Najmntenga el poder de curar el alma. El propsito de este libro es presentar ideas sobre el significadodel Tikn y mostrar la profundidad de los conceptos en los cuales se basa. Tenemos la promesadel Rebe Najmn de que el Tikn es "un remedio grande y tremendo. Yo estoy muy seguro detodo lo que digo. Pero ms an de esto. Este es el Tikn HaKlal, el Remedio General. Cada

pecado tiene su propio remedio individual. Pero ste es el Remedio General" (Sabidura yEnseanzas del Rab Najmn de Breslov 141).

"Y un redentor vendr a Sin y a aquellos en Iaacov que se vuelvan de la transgresin... Y encuanto a M, ste ser Mi pacto con ellos. Mi espritu que est sobre ti y Mis palabras que he

puesto en tu boca no se apartarn de tu boca y ni de la boca de tu simiente, ni de la boca de lasimiente de tu simiente, desde ahora y para siempre" (Isaas 59:21). "Levntate, resplandece,

porque ha venido tu luz y la gloria del Seor ha aparecido sobre ti!" (Ibid. 60:1). "Y tu pueblo,todos ellos sern justos, heredarn para siempre la tierra; renuevo plantado por M mismo, obrade Mis manos. El pequeo vendr a ser mil y el menor, una nacin fuerte: Yo, el Seor, me

apresurar a hacer esto a su tiempo" (Ibid. 60:21-22). Que venga pronto y en nuestros das.Amn.

El Significado del Rezo

1) Una de las condiciones ordenadas por la Suprema Sabidura para que una persona recibaalgn tipo de influencia de Dios, es que la persona debe motivarse primeramente, acercarse a l

y dirigirse a Dios solicitando Su Presencia. La cantidad de influencia depender entonces delgrado de su motivacin. Si una persona no est motivada, entonces no tendr que llegarninguna influencia para ella. ste es el significado del rezo.

Dios quiere el beneficio constante para sus criaturas y l, por lo tanto, dispuso que este serviciofuera una actividad diaria. Por su intermedio, ellos pueden recibir la influencia de Dios, juntocon el xito y la bendicin de acuerdo con su situacin en este mundo.

2) Para entender esto en un nivel ms profundo, debemos tomar conciencia de que Dios dio alhombre el conocimiento para comportarse en su mundo con inteligencia y entendimiento, as

como la responsabilidad de ocuparse por todas sus necesidades.Este concepto a su vez se fundamenta en dos principios.El primero comprende la significacin e importancia del hombre, ---que le fue dado el intelectoy el conocimiento para hacerse cargo de s mismo.

El segundo principio est basado en el hecho de que el hombre debe involucrarse en el mundoy unirse a l en varios aspectos, lo cual lo mantiene en su estado fsico humano, tal como se havisto. Y aunque ciertamente es un modo terrenal y no sagrado, es lo que el hombre necesita


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durante este perodo de su existencia, de acuerdo con el orden general.En un aspecto, esto implica una degradacin para el hombre y su esencia. Mas se trata de undescenso necesario para su elevacin ulterior, tal como se vio en la primera parte.

Aunque si bien era necesario que el hombre fuera rebajado hasta algn grado de esta manera,era tambin imperativo que l no fuera demasiado disminuido. Cuanto ms se enreda encuestiones terrenales ms se oscurece espiritualmente y se divorcia de la Luz divina.Dios entonces prepar una posibilidad de correccin para esto, haciendo que el hombre iniciaratodos los esfuerzos terrenales acercndose primeramente a Dios para solicitarle todas susnecesidades terrenas, encomendndose a l.

Esta iniciacin es muy importante para todos los esfuerzos humanos. Cuando una persona seocupa de demasiados aspectos de la actividad humana, se involucra ms en lo fsico y loterrenal. Mas habiendo iniciado todo este esfuerzo, hacindolo dependiente de Dios, esapoyado con esta posibilidad de correccin, y no es rebajado por sus necesidades terrenales.

3) Entre los actos de piedad de Dios est la oportunidad que le otorga al hombre para acercarsea l, estando todava en este mundo. Aun cuando el hombre est inmerso en oscuridad y lejosde la Luz en su estado fsico natural, le es permitido pararse frente a Dios y llamarlo por Su

Nombre. El hombre es entonces capacitado para elevarse tempo

Sefer+Tefilah+y+Teshuva

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