6 11 13Obispos CG Noticias Mundo

unidaddi

versidad

en la

R E V I S T A L U Z y V I D A

SE

P 2

011

Puedo no ser la persona más adecuada para intro-ducir la cuestión relativa a la iglesia multiétnica.

Sin embargo, de acuerdo a los datos del censo, 42 por ciento de los residentes de mi comunidad son hispanos. Mis vecinos vienen de la India y del Medio Oriente. Por medio del milagro de la adopción, mi hijo no comparte el color pálido de mi piel.

Asisto a una Iglesia Metodista Libre que decidió que las personas que ocupen sus asientos deben tener la apari-encia de la gente que se ve en la calle. Hemos avanzado mucho en esa dirección. Una noche reciente de domingo, me vi usando unos audífonos para escuchar la traducción al inglés de un sermón predicado en español. Este cambio en el ámbito local refleja algo que pude atestiguar de primera mano durante la Conferencia General de 2011 — la cada vez más grande diversidad en el ámbito denominacional.

La diversidad no es algo nuevo entre los Metodistas Libres. Una fotografía tomada en 1878 en la Iglesia Meto-dista Libre de St. Charles (Illinois) incluye algunos feligreses afroamericanos. Sin embargo, como lo indica un par de escritores de esta edición, muchos de nuestros miembros no siempre han compartido la visión multiétnica de los fundadores de la denominación. Es mi oración que esto cambie, y todos los Metodistas Libres podamos decir como Pedro: “Ahora com-prendo que en realidad para Dios no hay favoritismos, sino que en toda nación él ve con agrado a los que le temen y actúan con justicia”

(Hechos 10:34-35). [RLV]

1 [iniciö]

De Toda Nación

Jeff FinleyJefe de Redacción

i

i

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RLV: Revista Luz y Vida (ISSN 0024-3299) fue fundada en 1868 por la Iglesia Metodista Libre. Se publica men-sualmente por Light & Life Communications © 2011 Iglesia Metodista Libre - E.U.A. 770 N. High School Road, Indianapolis, IN 46214. Las opiniones expresadas en los artículos no necesariamente representan el punto de vis-ta oficial de la Iglesia Metodista Libre. Todos los derechos reservados, excepto por citas breves, ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida sin permiso por escrito de los editores. Todas las referencias bíblicas son tomadas de la Nueva Versión Internacional (NVI), a menos que se indique lo contrario.

Tomo No. 5231, Vol. 144, No. 4Impreso en los Estados Unidos de AméricaMiembro: Evangelical Press AssociationEvangelical Council for Financial Accountability

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“En él estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad” — Juan 1:4

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R E V I S T A L U Z y V I D A

p o r r i c h a r d c . h a r r i s

Jeff FinleyJefe de redacción Predicando en el campus

de una universidad, una oyente me dijo: “Una

familia de color acaba de comprar una casa en mi comunidad.

Las propiedades bajarán de precio, la delincuencia

subirá, y yo no sé qué es lo que voy a hacer.” uuu

Le sugerí que hiciera unas galletas

u horneara un pastel, lo que le saliera

mejor, y luego fuera a saludar a los

nuevos vecinos que parecían desear

una buena comunidad dónde poder

criar a sus niños.

Un miembro de una iglesia me dijo

que ya no volvería a recibir en su casa

el picnic anual de su iglesia debido

a que asistían personas de color,

hispánicas, y otras. Después de todo,

“¿Qué pensarían de él sus vecinos si

vieran a esas personas en su propie-

dad?” Le dije: “Probablemente lo

confundirían con un cristiano.”

Mi obispo me asignó a una iglesia

que rentaba sus instalaciones a una

congregación

haitiana. Cuando

descubrí que el

pastor haitiano

no tenia oficina en

la iglesia que contaba

con espacios suficientes, inmediata-

mente le dije que escogiera donde

instalarla. También me di cuenta

que muchos de sus congregantes

deseaban mejorar su inglés, de

modo que les sugerí que asistieran

a nuestros servicios

como asistían a los

servicios haitianos. Al

poco tiempo el pas-

tor y yo estábamos

co-pastoreando a la

congregación, celeb-

rando servicios juntos

y edificando la Iglesia

de Dios.

Luego sorprendí a

uno de los miembros

blancos de la iglesia

usando su bastón

para golpear al hijo

del pastor haitiano, de

8 años de edad, tratando de apar-

tarlo de su camino. Cuando le llamé

la atención al hombre, me dijo: “Estoy

cansado de que estos haitianos

ocupen los asientos de mi iglesia. No-

sotros los

blancos no

los quere-

mos aquí.”

Después de

que publiqué un libro acerca de mis

días como pre-cristiano siendo líder

de los tristemente célebres Ku Klux

Klanes, un líder prominente de una

de las iglesias me dijo que estaba de

acuerdo con casi el 100% de lo que

digo en mi libro. Luego de pensar un

momento en su anterior declaración

añadió: “Si Señor, estoy de acuerdo

con todo lo que defienden los Ku Klux

Klanes.”

Quisiera poder decir que estos

eventos tuvieron lugar 60 u 80

años atrás, pero no. Quisiera poder

decir que estos incidentes ocur-

rieron sólo en el extremo sur donde

pudiera esperarse que el racismo

aun tuviera influencia en la cultura,

pero no puedo. Estos son solo unos

pocos ejemplos del racismo que aun

prevalece en las culturas de la iglesia

y en los Estados Unidos como una

maldición. Ya no existen las leyes y los

días de “la igualdad pero en la sepa-

ración.” Sin embargo, alguien que

observe la cultura de la iglesia actual

tendría dificultades en hacer un caso

en el hecho de que hemos llegado

3 [articulo principal]

estamos singularmente aparentando

cambiar nuestra apariencia y sentir el nivel de la iglesia

estadounidense.

demasiado lejos en integrar nuestras

casas de adoración así como hemos

integrado nuestras escuelas, talleres

y restaurantes.

Esperanza para el Futuro

El domingo en la mañana sigue

siendo el tiempo de mas segregación

en este país (los Estados Unidos).

Aunque existen algunas iglesias multi-

étnicas y multirraciales, la mayoría de

las iglesias están muy lejos de estar

integradas. Sin embargo, estamos

singularmente aparentando cambiar

nuestra apariencia y sentir el nivel

de la iglesia estadounidense. Co-

mencé mi vida en una escuela pública

segregada; me uní con, y llegué a ser

el líder de una organización elitista

y terrorista; me convertí al Señor

Jesucristo; y desde entonces he

peleado mis batallas a través

de los años para formar

congregaciones multiétnicas.

Creo firmemente en el versí-

culo bíblico que dice: “Y de

una sangre ha hecho todo

el linaje de los hombres,

para que habiten sobre

toda la faz de la tierra.”

(Hechos 17:26a).

Todos somos hermanos,

y Cristo murió por toda la raza hu-

mana, no solo por un color particular

de personas.

Aunque me apeno por algunos

elementos del pasado de la iglesia,

y estoy molesto por algunos que

aun prevalecen en el presente. Me

emociona el futuro de la iglesia. Con

nuevos paradigmas que están esta-

bleciéndose en la iglesia, ahora es el

tiempo de olvidar la idea de iglesias

de color e iglesias blancas. Ahora es

el tiempo de tener una iglesia que

comience a verse y actuar como el

reino de Dios.

Como dice Colosenses 3:11: “En

esta nueva vida, no importa si eres

judío o gentil, circuncidado o incircunci-

so, bárbaro, incivilizado, esclavo, o libre.

Cristo es todo lo que importa, y el vive

en todos nosotros” (Traducción libre).

¿Qué debe hacer la Iglesia?

A menudo mientras visito iglesias

por todo el país. Pido a mis oyentes

alzar sus manos si tienen amigos

de razas diferentes. Casi inmediata-

mente se alzan la mayor parte de

las manos. Luego defino lo que yo

entiendo por “amigos”.

Un amigo no es solo un com-

pañero de trabajo o de tu escuela.

Un amigo no es el cajero al que le

sonríes cuando vas al mercado cada

semana. No, un amigo es alguien

a quien tu llamas y le dices: “¡Oye!

Vamos a tener una comida en mi

casa. ¿Por qué no vienes con tu fa-

milia?” Los amigos son personas con

quienes sales a comer, con quienes

te reúnes para ver una película, o

simplemente sales con ellos — no

[articulo principal] 4

simplemente porque tienes qué hac-

erlo, sino porque quieres hacerlo.

Después de mi explicación, les

digo a mis oyentes. “Ahora, levanten

su mano si tienen amigos de otras

razas.” La diferencia es abrumadora;

es aún más abrumador cuando mi au-

diencia es en una iglesia o en alguna

universidad cristiana. Es tiempo de

cambiar ese escenario. ¿Pero cómo?

Las congregaciones multiétnicas

se forman con personas que tienen

amistades multiétnicas — una verdad

sencilla pero profunda. He descubi-

erto que a esas personas les gusta

ir a la iglesia con sus amigos — sin

importar el color de la piel de sus

amigos.

Tanto las personas como las

iglesias necesitan formar intencio-

nalmente amistades a través de

las líneas étnicas. Estas amistades

usualmente no solamente se dan,

porque nos sacan de nuestra zona de

comodidad.

Las iglesias se vuelven multiétnicas

cuando un pastor construye

dichas relaciones y enseña a la con-

gregación

acerca de la

formación de

relaciones

raciales

saludables.

[RLV]

5 [articulo principal]

i

www.fmfoundation.org

Richard C. Harris es el pastor titular de la Iglesia de la Comunidad Living Hope “Esperanza Viva” de Lakeland, Fla.

La iglesia siempre ha sido una familia diversa. La Biblia enfatiza la composición de la iglesia, incluyendo personas de todos los lenguajes, tribus, razas y naciones.

Sabemos que la iglesia universal contiene esa diversidad ¿Pero cómo refleja la iglesia local esa diversidad? Después de todo, las personas de toda nación, raza y lengua típicamente no viven en la misma comunidad.

Es compartida cierta atracción por toda persona en toda comunidad sin importar su etnicidad o trasfondo. Ellos tienen la misma profunda necesidad como todos los demás que los rodean. Solo Dios satisface esta necesidad. Su mayor conexión relacional siempre estará con aquellos que comparten profundamente el mismo Espíritu de Dios que ellos han experimen-tado.

Las personas de diferentes trasfondos se conectan cada vez más en su punto de menos diversidad — una necesidad de Dios, propósito, salvación y esperanza. Cuando dos personas se unen por el Espíritu de Dios, son perdonadas a

través de Jesucristo, se convierten en una familia de diferente clase. El resultado es una comunidad que disminuye los elementos más divisivos de la diversidad.

La iglesia que desea ministrar a una población diversa se debe enfocar en los puntos comunes de necesidad — la necesidad primordial que es la necesidad de amor, seguri-dad y sentido como se encuentra en Cristo Jesús. Cuando gastamos nuestro tiempo hablando de lo diferentes que somos tendemos a fijarnos en las diferencias. Podemos celebrar las diferencias, pero nunca debemos fijarnos en ellas. Nuestro enfoque debe estar en Cristo Jesús.

Debemos profundizar en la Escritura juntos. Debemos orar juntos. Debemos adorar jun-tos. Debemos trabajar juntos. Debemos servirnos los unos a los otros como una familia. Sólo entonces se puede celebrar esa diversidad.

La diversidad se convierte en un gozo cuando no es el centro del escenario. Cuando eso que nos une se vuelve más prominente que lo que típicamente nos divide se vuelve no más que una gozosa variedad a nuestra experiencia. La diversidad se vuelve menos divisiva cuando Jesús está en el centro del escenario. [RLV]

La diversidad se convierte en un

gozo cuando no es el centro del

escenario.

Haciendo la Diversidad menos Divisiva

[obispos] 6

i Obispo Matt Thomas

Vistos de cerca, los mosaicos no parecen tener sentido. ¿Dónde esta la belleza de las incontables piezas rotas? Lo roto no es parte del plan per-fecto de Dios. El pecado separó las primeras piezas en el Paraíso.1 Grandes

partículas cayeron cuando las lenguas confundidas detuvieron a Babel motivada por el orgullo.2 Una pieza, Abraham, fue sacado de la hilera para ser el linaje ancestral del Mesías prometido.3

Los descendientes de Abraham se gloriaban de tener el favor de Dios en su pacto. Pero cuando su largamente esperado Mesías vino, el buscó aparte de la exclu-sividad de los judíos, a los quebrantados y alienados samaritanos y gentiles. Aquellos que habían sido lejanos” fueron “hechos cercanos por la sangre de Cristo”.4 En el Calvario, Dios declaro su amor de alcance mundial, de que cualquiera que creyera en Jesús tuviera vida eterna.5 Jesús dejó el planeta tierra dejando el mandamiento: “Id por todo el mundo”.6

El Pentecostés deshizo el curso de la torre de Babel, el Espíritu Santo capacitando a los discípulos a predicar milagrosamente en las lenguas nativas de la multitud cosmopolita.7 El mosaico creció cuando la persecución hizo salir a los creyentes de la ciudad de Jerusalén.

Uno de ellos fue Pedro, que recibió el plan de Dios para una iglesia multicultural por medio de una visión extraña de un manto desde el cielo, lleno de animales que un judío no se atrevía nunca a comer. Dios le mando: “Lo que Dios limpio no lo llames tu común”.8 No se trataba de recetas, sino de redención para todos, comenzando con los gentiles que espe-raban a Pedro en la casa de un soldado.9

Pablo apareció para satisfacer el quebranto humano global, con-struyendo el mosaico mientras predicaba que el evangelio no tiene barreras.10 El reprendió a los que (incluyendo al altamente respetado Pedro) se habían regresado al elitismo religioso.11 En un paso gigan-tesco hacia la inclusión cultural, el más alto concilio de la iglesia libero a los nuevos convertidos gentiles de guardar la ley ceremonial judía.12

Para animarnos a vivir nuestra fe en una manera multicultural, la igle-sia de hoy tiene la Revelación de Juan como modelo. El anciano apóstol vio completo el mosaico en el cielo, de incontables tribus, lenguas, pueb-los y naciones—todos redimidos y adorando al Cordero.13 [RLV]

PASAGES BÍBLICOS:

1. Genesis 3:23

2. Genesis 11:1-9

3. Genesis 12:2-3

4. Efesios 2:11-22

5. Juan 3:16

6. Marcos 16:15

7. Hechos 2:1-11

8. Hechos 10:15, 11:9

9. Hechos 10:34-36

10. Romanos 16:25-27

11. Galatas 2:11-16

12. Hechos 15:5-20

13. Apocalipsis 5:9, 7:9

La Iglesia Mosaico

7 [fundamento]

P o R J E A N N E z o R N E S

En los inicios del avivamiento de la Calle Azusa, el evangelista pentecostal Frank Bartleman declaró: “la línea del color fue lavada en la sangre de Jesús.”

En los primeros días del Metodismo Libre, uno casi no lo podía creer. Afroamericanos que comían en el hogar de B. T. y Ellen Roberts. La pareja hizo amistad con Pandita Rambai, de la India, la patrocinaron junto con otros de los miembros de su familia para que estudiaran en el Seminario Chesbrough. Los Rambai y Emma Roberts tuvieron una amistad duradera.

Roberts, Joseph McCreery y otros fundadores Metodistas Libres valientemente apoyaron la abolición de la esclavitud, apoyaron los ministerios urbanos y program-as sociales que llegaron a toda clase de personas. John Wesley Redfield estableció una iglesia en St. Louis que apoyaba a una congregación afroamericana.

Salieron misioneros a países lejanos, ansiosos por esparcir la Palabra de Dios a la vez que educaban y capacitaban a los nativos de dichos países.

Lo que algunos hicieron, sin embargo, no todos lo hicieron. En una carta escrita en 1910 al editor de The Free Methodist (El Metodista Libre), un escritor informa a los lectores del Norte, que si ellos viajan hacia el Sur, necesitan entender la seg-regación. Cuando el gobierno de los Estados Unidos confinó en campamentos a ciu-dadanos japoneses-americanos, algunos Metodistas Libres caucásicos protestaron, pero otros no. La denominación siguió el ejemplo del cristianismo americano.

Estudiosos de religión generalmente se refieren al domingo por la mañana como la hora más segregada en los Estados Unidos (comentario atribuido a Martin Luther King, Jr.) Además, la línea del color monocromático de Bartleman ha manifestado ser limitada por capas y matices. Alrededor del mundo como en los Estados Unidos, los Metodistas Libres han descubierto que aunque el evangelio debe ser punto de unión, los seres humanos también lo emplean como una cuña para dividir.

En lugar de desesperarnos, aprendemos de los primeros Metodistas Libres que aunque ganemos la batalla, aun la guerra no se termina. Nos consolamos en las dia-rias victorias y los pequeños pasos que damos hacia adelante. Siempre que veo una calcomanía que dice: “Piensa Globalmente, Actúa Localmente,” pienso en todos los Roberts y Bartlemans del mundo — aquellos que trabajan para el reino a la vez que

oran por él. [RLV]

Rojo y Amarillo, Negro y Blanco

[historia] 8

P o R K A T E M C G I N N

En lugar de

desesperarnos,

aprendemos de los

primeros Metodistas

Libres que aunque

ganemos la batalla,

aun la guerra no

se termina.

Shreveport (La.) Iglesia Metodista Libre

p o r j e f f f i n l e y

Foto

por

Mic

hael

Met

ts

instituto bíblico

Muchos aspirantes a

pastores enfrentan

obstáculos para recibir

educación teológica relevante, ac-

cesible, geográficamente conveni-

ente, y teológicamente sana.

los desafíos pueden ser especial-

mente intimidantes para los Meto-

distas libres que tienen un llamado

a dirigir ministerios hispanos. uuu

nuevo líder comparte

la visiónde un

Sin embargo, el Instituto Bíblico Inter-nacional entrena pastores y planta-dores de iglesias para los ministerios hispanos por medio de cursos ac-cesibles que llenan los requisitos de ordenación Metodistas Libre.

“Muchos de nuestros estudiantes son bivocacionales.” Dice Samuel López, el nuevo director del instituto y pastor de la Primera Iglesia Meto-dista Libre de Minneapolis. “Hay qué vencer muchos desafíos para tener un ministerio y sostener a la familia.”

El instituto, afiliado a la Conferen-cia North Central (Centro Norte) re-cientemente tuvo que enfrentar sus propios retos cuando su fundador abandonó el ministerio pastoral.

“Muchos pensamos que posible-mente el IBI tendría que cerrar sus puertas,” dijo Jeff Suits, el presidente de la junta del instituto y pastor titular de la Iglesia Metodista Libre de Plat-teville, Wisconsin. Necesitábamos una persona que tuviera pasión por el entrenamiento y capacitación del pueblo de Dios para el ministerio, al-guien que pudiera compartir la visión del IBI, tuviera habilidades administra-tivas, y que fuera bilingüe.”

El llamado de López al ministerio pastoral lo llevó el año pasado hasta Minnesota desde Texas, donde había servido como asistente administra-tivo al superintendente conferencial y como vínculo entre las congregacio-nes hispanas y anglos.

“Por su gracia, Dios nos envió a Samuel López,” añade Suits. “En

este momento Samuel trabaja con la junta de IBI para recapturar la visión y estructura de IBI. Tengo muchas expectativas acerca del futuro de IBI“

Con la colocación de alguna in-strucción en la Red, López desea ex-pandir el área de influencia de IBI. El instituto no puede ser una institución totalmente en línea. Sin embargo, dijo que los requisitos de ordenación Metodista Libre incluyen instrucción de persona a persona.

“Las horas de instrucción de persona a persona pueden tener muchos retos debido a las distancias geográficas. Sin embargo, lo que nosotros queremos hacer con IBI es proporcionar una plataforma en línea en la que los estudiantes puedan interactuar con los instructores sobre una base semanal.” Dijo López. “Además, vamos a tener una interac-ción de persona a persona con los estudiantes.”

López está reclutando instructo-res especializados que viajarán a las diferentes localidades para reunirse con los estudiantes en sus propias comunidades. Actualmente, el insti-tuto tiene 10 estudiantes registra-dos, pero López calcula que serán 20 estudiantes más los que inicien el programa del instituto en los meses venideros.

“Hay una gran necesidad en nuestra denominación de entre-namiento competente, sano, bíblico y teológico,” dice López. “Hace falta que nos enfoquemos en las necesidades

educativas de los futuros ministros hispanos.”

López desea que el instituto capa-cite pastores hispanos para ambien-tes multiétnicos. Posee una experi-

encia personal en esa área debido a que su congregación es de habla inglesa y de familias principalmente caucásicas mas algunos asistentes de ascendencia africana e hispana. Su iglesia incorporará un servicio en idioma español el próximo otoño.

López dice que el sitio web de IBI será lanzado pronto, pero la direc-ción no estuvo disponible al momento de cerrar la presente edición. Los can-didatos a estudiantes de IBI pueden comunicarse con él al (612) 483-5295, y a samuel-lopez07@sbsglobal.net, o por medio de la Iglesia Meto-dista Libre, 2901 39th. Ave., Minnneapolis, MN 55406; firstfreemethodist.org. [RLV]

[acción] 10Fo

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“Hace falta que nos

enfoquemos en las

necesidades educa-

tivas de los futuros

ministros hispanos.”

instituto bíblico

nuevo líder comparte

la visión

Ver el video “Samuel López: La transfor-mación de las ciudades para Cristo”

11 [noticias]

La Conferencia General de 2011 hoy es historia, sin embargo, es “Su Historia,”

misma que continuara con firmeza hasta cuando “Venga su Reino.” Como evento la Conferencia General 2011 ha terminado, pero como reunión y movilización de una parte del movimiento de Jesús en el mundo, la Conferencia General 2011 apenas comienza.

Al iniciar el evento fuimos llamados a celebrar. Primeramente el Obispo Matt Thomas nos recordó que a pesar de vivir en el Siglo 21, y de que algunas cosas siguen igual, muchas más cosas han cambiado. Nuestra obediencia al llamado de Dios requi-ere que llamemos al mundo como lo que es; por esto nuestra empresa no es una empresa común. Luego, el Obispo David Roller nos invitó a involu-crarnos en un creativo proceso de in-novación, improvisación y planeación con la confianza de que ¡si se puede! Finalmente, a mi me correspondió hacer el recordatorio de que nuestra empresa es tan “insólita” que nos convierte en codiseñadores con Dios, y dependeremos de que él nos utilice como — de hecho — una y otra vez lo ha hecho. Dios habla a la gente en formas creativas y poderosas.

Dios habló, y aquello se convirtió en una empresa insólita cuando sus

participantes —llegados de todos los rincones de los Estados Unidos y de muchas nacio-nes alrededor del mundo- oraron, escucharon, aprendieron e imaginaron un futuro bendecido para la Iglesia Metodista Libre – EUA, incluso cuando resumier-on y presentaron sus reportes a la asamblea plenaria de la Conferencia General 2011.

Entre otras cosas, los resultados de esta empresa insólita condujeron a cuatro mesas ministeriales para proponer:

• Asumir una nueva directriz, im-pulsada por el poder del Espíritu Santo que llevará a los grupos de liderazgo a ser responsables de toda una gama de creativos ministerios de vanguardia y de ministerios laicos en todos los lugares, pero principalmente enfocados a los grandes centros urbanos del país.

• Concebir una exhaustiva estrate-gia de plantación de iglesias

en las ciudades, la cual deberá proveer de visión, recursos y rendición de cuentas a la Iglesia Metodista Libre – EUA en su conjunto.

• Tomar seriamente a los Estados Unidos como un campo mis-ionero, y por tanto, llevar a cabo todos los ministerios que realiza-mos como misioneros.

• Capacitar a todo nuestro pueblo para llevar a cabo el ministerio intercultural.

• Proveer una manera de reunir, destinar recursos, autorizar y enviar a la siguiente generación para el ministerio y liderazgo Metodista Libre. [RLV]

Una Empresa InsólitaP O R O b I S P O D A V I D k E N D A L L

[noticias] 12

UNIVERSIDAD ROBERTS WESLEYANNorth Chili, N.Y.

Líderes de la Iglesia Metodista Libre – EUA y la Universidad Roberts Wesleyan celebraron a sus fundadores comunes — B. T. y Ellen Roberts — en la Conferencia General 2011 con la dedicación el 13 de julio del Jardín de los Fundadores en el campus de la Universidad Roberts Wesleyan.

MINISTERIOS FEMENILES INTERNACIONALESNorth Chili, N.Y.

Miembros de los Ministerios Femeniles Internacionales se reunieron el 12 de julio, un día antes de la Conferencia General 2011. Julie Bolin es la nueva promotora internacional. Connie Buterbaugh es ahora la secretaria de WMI (Ministerios Femeniles Internacionales, por sus siglas en inglés), y Lucía Gullón es la nueva vicepresidenta de ministerios.

RED DE LA HERENCIA AFRICANANorth Chili, N.Y.

La Red de la Herencia Africana tiene un nuevo equipo de liderazgo: Jeff Harrold, director; Michael Traylor, director asistente; Ron Ward, secretario-tesorero; Tasha Pryor, relaciones publicas/publicidad; Miembros en general: E. Kenneth Martin, Arnold Smith y Tony Headley.

ASOCIACION DE CAPELLANES METODISTAS LIBRESNorth Chili, N.Y.

Cerca de 80 capellanes y sus esposas se reunieron en la Universidad Roberts Wesleyan antes y durante la CG2011. Además de otro personal militar y hospitalario, la asociación incluye capellanes en servicio de caballería y carreras NASCAR, campus universitarios y comunidades al aire libre.

El Resto de la Historia¿Quieres saber más acerca de las historias de estos importantes person-ajes Metodistas Libres? Visita gc11.org.

¡Queremos oír de ti!Cuéntanos lo que tu iglesia está haciendo para impactar las vidas en los EUA y en el mundo entero. Envía tu historia a través de fmcusa.org.yourstory.

i

Dieciséis obispos actuales y anteriores Metodistas Libre de alrededor del

mundo se reunieron para un de-sayuno Julio 13 el colegio Roberts Wesleyan en el salón de reunión antes del servicio de apertura de la Conferencia General 2011. (La Igle-sia metodista Libre – EUA tiene tres obispos; ML ramas internacional con sus propias conferencias gene-rales también tiene a sus obispos).

“Es muy placentero por que estoy aquí con mis hermanos obispos,” dijo el obispo Cecilio Inocencio Osoria, Responsable de supervisar a mas de 24,000 miembros de ML en la Republica Dominicana.

El grupo incluía el Obispo de Haití Clovis Momplaisir, comisionado en Marzo cuando la Metodista Libre de Haití se torno provi-sionalmente una conferencia general.

“Es muy placentero el conocer a tantos obispos que han estado trabajando con nosotros,” dijo Momplaisir. “La iglesia en Haití esta saliendo adelante con fuerza.”

El obispo Nixon Dingili de Kenya expreso su gratitud por la oportunidad de asistir GC11 y conocer a los colegas internacionales.

“Estamos muy agradecidos con nuestros hermanos de EEUU,” dijo Dingili. “Estamos esperando aprender del Señor a través de las experiencias que El nos a dado,”

La conversación se lleno de mucha bromas pero tam-

bién se torno en seriedad al compartir sobre las bases de fe y persecución. Un Obispo revela el terrorismo que el a experimentado.

Por la razón de las barreras del idioma, Obispos multiculturales se tomaron el tiempo traduciendo a sus compañeros obispos y sus esposas compartieron sobre sus respectivos ministerio y familias.

“No es de mucho gozo ver estos jóvenes?” dijo el Obispo Emeritus Robert Andrews a los otros obispos al ofrecer ánimos a ellos. “Sigue el camino del Jesús y sigue.” [RLV]

Los Obispos de Unen en CG2011

13 [mundo]

P O R J E f f f I N L E y

Obispo Nixon Dingili de Kenya dirigió a su compañero Obispos Metodista.

La hermosa visión de Juan nos muestra personas de todas etnias lenguajes y tribus unificadas en adoración al Cordero que fue inmo-lado por todos nosotros (Apocalipsis 7:9)

¿Es este cuadro simplemente una visión preferida del reino o es la naturaleza revelada del auténtico reino de Dios? Es buena una visión preferida pero no esencial. Una visión revelada es un llamado profético o un mandato de lo que Dios requiere.

Un reino global, multicultural se encuentra en el encargo de Jesús a sus discípulos tanto en la Gran Comisión (todas las naciones o ethnos) así como lo que yo considero la Gran Confirmación: “Pero recibiréis poder cuando haya

venido sobre vosotros el Espíri-tu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8).

En el libro de los Hechos, los primeros seguidores de Jesús no aprecian sus roles como

mediadores de paz entre la humanidad y Dios, así como entre grupos de población. Estos roles son las columnas sobre las cuales el mandato multi-cultural del reino encuentra su apoyo.

Pedro tuvo la visión por la cual Dios dramáticamente cambio el paradig-ma del apóstol, de la naturaleza y composición del pueblo de Dios (Hechos 10). Para hacer eso, Dios primero confronto los prejuicios de Pedro (supe-rioridad cultural) y desafío sus percepciones (cómo él veía a la gente). Por medio de la intervención de Dios, Pedro entendió la inclusividad del reino de Dios. Su paradigma pasó de un énfasis en la exclusión (Judaísmo) hacia la visión global del reino de Dios.

La lucha de Hechos 10 continúa el día de hoy. Dios esta dramáticamente confrontando, desafiando y cambiando nuestras comunidades para alinear-las a la Gran Comisión y Confirmación. [RLV]

GRUPO DISCUSIÓN:

[1] ¿Está Dios confrontándote a ti y a tu comunidad con relación al prejuicio en contra de perso-nas que se ven o se conducen de manera diferente a como tú te conduces?

[2] ¿Cuáles son los verdaderos obstáculos en el desarrollo de una visión y misión multicultur-al en tu congregación?

El Reino de Dios es Multicultural

[discipulado] 14

P o r M I C H A E L T r A Y L o r

Por medio de la interven-ción de Dios, Pedro en-tendió la inclusividad del

reino de Dios.

¿Sabía usted que hay tres artículos de discipu-lado más en nuestro sitio web? Son perfectos para su uso en grupos pequeños o como un suplemento semanal de estudio individual.

Podcast del centro PerkinsEl podcast ”Participacion Urbana y Latreia”, del Centro John Perkins, de la Universidad Seattle Pacific está disponible para ser descargado gratis en iTunes.

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“one nation under curse”Richard C. Harris, el autor del artículo principal de este número, comparte su peregrinar de ser un líder de los KKK a pastor de una iglesia multi-cultural. Adquiera su ejemplar en richardharrisonline.com

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Conozca más acerca del crecimiento y los retos de la iglesia multicultural en los Estados Unidos.

nHclc Conferencia Hispana de Liderazgo Cristiano — nhclc.org — relaciona y atiende a los cristianos evangélicos hispanos.

“el color de la iGlesia” El Pastor Rodney Woo revela la expe-

riencia de su iglesia con la transfor-

mación multirracial.

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