Revista digital Ávalon, enigmas y misterios. Año II - Nº 15 - Enero de 2011

Año IINº 15Enero de 2011

Paseando porRennes le Château

El Astronauta dePalenque

ÁÁvvaalloonn

Rev

ista

dig

ital

gra

tuit

a

LLAAMMAASSOONNEERRÍÍAA

Previsiones astrológicas para el 2011“La firma de”: Vicente Cassanya

Fenómenos extrañosen Alcalá la Real

Pobladores de ÁvalonMiguel Alcalá Pérez

Francisco Almansa GonzálezNuria Álvarez Ortega

Pedro AmorósLuis Baras

Toni BlanchJesús Callejo

Emilio CarrilloVicente CassanyaAlberto Cerezuela

José Antonio ColinetFrancisco Contreras Gil

Scott CorralesCarlos de Antonio

Javier DelgadoGeorgeos Díaz-MontexanoAlberto Luis FernándezJordi Fernández Cabrera

Lorenzo FernándezLuis Mariano Fernández

José David FloresJosé Manuel Frías

Adolfo Gandín OcampoJesús García Jiménez

Jose Manuel García BautistaPedro García Varela

Moisés Garrido VázquezJosé Gregorio GonzálezMónica González ÁlvarezLuis González González

Ángeles González RodríguezJosep Guijarro

Hermano Francisco

Patricia HerviásCarlos Alberto IurchukManuel Jigato RubioAntonio Las Heras

Mariángeles Leiva FernándezGinés López Cirera-Benjumea

Omar López MatoCristina Martín JiménezJorge Medina BernabéDavid Mejías CascalesJuan Manuel MiñarroRocío Molina Mencía

Carlos Montero RocherDavid Mulé

Carlos Pickman SánchezMonik Perz

Olga PorquerasJanire Rámila

Juan José RevengaCésar Reyes

Daniel RodellasMirta Cristina Rodríguez Corderí

Juanca RomeroJuanfra Romero

Juan Antonio Romero GómezAntonio Salinas

Rosa Santizo ParejaFelix SchwarzeDavid Sentinella

José Luis Tajada HerráizDavid Tenorio

Germán Tenorio

2011¿Preámbulo del fin del mundo?

Se está especulando mucho sobre lo que sucederá el añoque viene, en el 2012, en base a las profecías mayas.

No se que habrá de veracidad en todo ello, aunque perso-nalmente, pienso que puede haber un fin de era, un fin delconcepto de sociedad que tenemos hoy en día.

Lo cierto y verdad, es que algo se está cociendo en todo elplaneta. Sectas, religiones minoritarias, muchos grupos depersonas en ciudades, en las nuevas redes sociales; estánmandando de una u otra forma un mensaje de necesidad decambio social.

La gran crisis que estamos sufriendo, está muy por encimade otras grandes depresiones que sufrimos en el siglo XX ysin embargo quieren hacernos creer que no es tan grave.¿Quién mueve los hilos? ¿Quienes tienen intereses creados?

A parte de la crisis, hay una amenaza que los científicos ad-miten como real y es la posibilidad de una tormenta solar im-pactando con nuestro planeta. Ha pasado ya en otras épocas,pero ahora sería muy diferente. Estas tormentas solares afec-tarían directamente a todos los aparatos eléctricos del pla-neta. ¿Podemos imaginarnos los bancos sin ordenadores?¿Donde estaría nuestro dinero? ¿Podría nuestra sociedad ci-vilizada tener alimentos frescos en las grandes ciudades?

El 2011 puede que sirva para prepararnos mejor hacia esanueva era, (si es que hay algún cambio de era), y si no, a versi por lo menos nos sirve para convertirnos en una especiemás humana.

Alberto Luis Fernández

Dirección, redacción,maquetación y diseño:Alberto Luis Fernández

Colaboran en este número:Francisco Almansa González

Toni BlanchVicente Cassanya

Alberto Luis FernándezJosé David Flores

Luis González GonzálezÁngeles González Rodríguez

Manuel Jigato RubioCésar Reyes

Juanfra Romero

Fotografía de portada:Fotomontaje

“La Masonería”

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www.revistadigitalavalon.esSumario nº 15 - enero de 2011

SeccionesEditorial


Un pasado del futuro...Dragones del cielo

César Reyes

Visto en la Red

El Rincón del CineHalloween


La FirmaPrevisiones astrológicas

para 2011Vicente Cassanya

03

84

38

06

58

14

Campius, el militar quese convirtió en santo

Luis González González

El Astronautade Palenque

José David Flores

42 50

La MasoneríaManuel Jigato Rubio

Resumen delAfirmacionismo o

Teoría de lo Uno II: La Justicia Cósmica

Francisco Almansa González

88

La Biblioteca de Alexandría 96

26

Paseando porRennes le Château

Toni Blanch

Bruegel: una ventanaabierta a la realidad

del siglo XVIÁngeles González Rodríguez

Fenómenos extraños enAlcalá la Real (Jaén)

Juanfra Romero

62 72

VICENTE CASSANYA

Vicente Cassanya es astrólogo, escritor y editor. Se inclinó por el estudio

de la Astrología a los quince años de edad, mientras cursaba bachillerato. La

mecha que prendió su curiosidad fue el escepticismo: le resultaba difícil ad-

mitir que la fecha de nacimiento condicionase el carácter de las personas.

Profesional desde 1981, es habitual conferenciante en congresos nacionales

e internacionales y sus obras constituyen un punto de referencia para astrólo-

gos de todo el mundo.

Destacado promotor de la cultura astrológica, fue Presidente de Astrólogos

del Mediterráneo. Ha sido consultor, con un archivo personal de varios miles

de cartas astrales. Por su consulta privada han pasado destacados personajes

internacionales del mundo del deporte, la política, las letras, el cine, la empresa, las finanzas y del ámbito

eclesiástico. Ha escrito y publicado más de doce libros, entre los que destacan Crónica astrológica del siglo

XX, El gran libro de la Luna o su popular Anuario Astrológico, obra que publica desde 1993 y que todos los

años alcanza un gran éxito de ventas en España y todos los países de América. En 1998 empieza a dirigir la

revista Tu Suerte, la cual crea con la editorial América Ibérica. También ha escrito centenares de artículos

para diversos periódicos, revistas y diferentes medios de comunicación.

Ha participado en numerosos programas de televisión como asesor o guionista, como en La Tabla Re-

donda, programa que se emitía en la 2 de TVE a principios de los años 90. En 1991, viajó a varios países de

América con una productora como coguionista y copresentador de una serie. En Antena 3 TV tuvo una sec-

ción diaria astrológica en el programa informativo A toda página (1995 a 1997), así como otras secciones

diarias en otras cadenas. En 2009 ha grabado 40 programas de poco más de cinco minutos para Antena 3

TV, emitidos entre mayo y junio.

A finales del año 2004 crea la web www.cassanya.com en la que ya ha recibido más de 3 millones de

visitas hasta la fecha (julio 2009). Está muy bien situada en ranking de las webs más visitadas y en 2009

abre su blog www.luzdeluniverso.blogspot.com

Previsionesastrológicas

para 2011

La Firma deVicente Cassanya

La firma de: Vicente Cassanya

8 Ávalon www.revistadigitalavalon.es

Aries

Aprovecha la gran etapa que aún te

brindará este año 2011: desde finales de

enero hasta primeros de junio Júpiter pa-

sará por tu signo, algo que ya hizo el pa-

sado año. Lo importante es que aún estás

a tiempo de dar ese gran salto, de cambiar

de ciclo o de tendencia, de empezar una

nueva etapa de tu vida que te lleve a nue-

vos estímulos, a crecer y a tener más

suerte o más felicidad y éxito, algo que

podría notarse en diferentes ámbitos de

tu vida.

Sin embargo, frente a toda esta histó-

rica corriente astral que te empuja a nivel

personal, deberás tener en cuenta las nue-

vas exigencias o situaciones que hace

tiempo vienes notando en tu situación

profesional, por un lado, y en tus relacio-

nes de pareja, socios, etc. por otro. No

son pequeñas las transformaciones y

retos que ahí tienes en marcha.

Tauro

Desde primeros de junio –aunque al-

gunos nativos del signo podrían empezar

a notarlo antes- entras en una corriente

expansiva, de invitación al crecimiento,

al optimismo y a renovar ilusiones. Em-

pieza un año, que por cierto tendrá conti-

nuidad el año siguiente, favorable para

descubrir nuevas ilusiones y tener nuevos

estímulos, algo que puede presentarse en

cualquier ámbito de tu vida. Esta etapa

puede significar el comienzo de grandes

cambios en tu vida amorosa o sentimen-

tal, así como en la sexual; un nuevo ciclo

profesional y el inicio de una especial re-

lación con el extranjero, los largos viajes,

los idiomas o algún tipo de estudio.

Ávalon 9

Géminis

Como viene pasándote últimamente,

también deberás prestar una atención es-

pecial este año a todo lo relacionado con

tu creatividad o creaciones de algún tipo,

y sobre todo a tus hijos. En estas cuestio-

nes es la hora de sentar nuevas bases para

el futuro o de enmarcar nuevas estructuras

que te aporten solidez a lo que quieras

crear, tanto en un sentido empresarial, ar-

tístico, en cualquier potencial que quieras

explorar como en la relación con tus hijos.

Sin embargo, son muchos los nativos que

están atravesando un largo periodo de

duras enseñanzas al respecto, quizá pa-

gando errores del pasado. La responsabi-

lidad, la determinación para alcanzar

objetivos a largo plazo y la confianza

deben ser aspectos clave en todos estos

asuntos para que funcionen bien.

Cáncer

El destino también juega sus cartas,

¿no es cierto? Hay veces que la vida te va

sorprendiendo con sus mareas. Y hace

tiempo que te has adentrado ya en una de

ellas, y tendrás que ser buen marinero,

aprender a navegar por mares nunca

antes surcados. Entretanto, trata de man-

tenerte centrado en las cosas importantes,

de dar lo mejor de ti, de resolver todo lo

mejor posible y, por supuesto, no te olvi-

des de ti mismo, porque, al mismo

tiempo, estás dando primeros pasos y te

toca reaprender muchas cosas.

No será fácil, pero en ocasiones la vida

te pone a prueba para ver cuánto eres

capaz de crecer, dónde están tus límites

y, ¿por qué no? ofrecerte la oportunidad

de que todo vaya a mejor, aunque de mo-

mento cueste entenderlo en ocasiones.

Leo

Año clave para tu situación profesio-

nal y tu destino, para marcar un nuevo

rumbo. Ha llegado la hora de hacer algo

especial, de apostar por nuevas ideas,

nuevas fórmulas, nuevos proyectos o,

simplemente, por una nueva etapa. Pro-

yectos largamente acariciados o en es-

tado de gestación podrían ver la luz, y

tienes que prepararte para dar lo mejor de

ti mismo, para apuntar a lo más alto. Es

así como podrás conseguir los éxitos, ho-

nores o reconocimientos que los astros te

ofrecen este año.

Para otros nativos del signo, en cam-

bio, será el año de empezar algo nuevo,

que generalmente estará marcado por

grandes dosis de ilusión y algo de suerte.

Virgo

Poco a poco, el cielo se irá abriendo y

cada vez tendrás más luz, más oportuni-

dades de crecer, de superarte a ti mismo,

de ser feliz e incluso de tener destellos de

suerte. Entras en un año formidable para

tu crecimiento intelectual y espiritual, así

como para efectuar trascendentales viajes

o establecer relaciones con el extranjero

que pueden ayudarte a mejorar tu filoso-

fía de vida. Algunas de tus creencias o

conocimientos podrían alterarse, quizá

catalizados por nuevos descubrimientos

personales, que pueden ser a través de

lecturas, personas que te impacten espe-

cialmente… Piensa en dar lo mejor de ti

y en apostar por tus aspiraciones.

Además, empieza una etapa de enamo-

ramiento o descubrimiento de nuevas pa-

siones o afinidades personales que

representarán algo nuevo.



Libra

Mientras Saturno continúe por tu signo

–como viene haciendo últimamente y

hará durante todo 2011-, mejor cuanto

más concentrado estés y más consciente

seas. Este planeta no hace fáciles las

cosas ni hace concesiones de ningún tipo.

Pero, si quieres salir bien de este tránsito,

te daré las claves: Saturno puede ser tu

amigo o tu gran enemigo. Si quieres que

el planeta de los anillos sea tu amigo ten-

drás que aplicarte. Te conviene hacer ba-

lance o un repaso de lo que ha sido tu

vida hasta ahora, sobre todo últimamente.

Trata de ser consciente de que esquemas

o estructuras están caducas y necesitan

ser renovadas, en todos los sentidos, aun-

que especialmente en trabajo, salud y vi-

vienda o relaciones familiares.

Escorpio

Surgirán nuevos puntos de vista o nue-

vas necesidades sobre tus relaciones per-

sonales más estrechas, más

comprometidas o con quienes pases más

tiempo en compañía, como pueden ser

socios, pareja, etc. Puede ser un gran año

para relacionarte con gente estimulante

que te invite a crecer o disfrutar más de

la vida en algún sentido. También será un

año apropiado para profundizar en la re-

lación de pareja, siendo capaces de reno-

var ilusiones o hallar resortes que

transformen la relación en algo más po-

sitivo. La nueva forma de comunicación

y la capacidad de dar con puntos crucia-

les que pasaban desapercibidos serán cla-

ves para este proceso de regeneración.

Ávalon 11


Sagitario

Aprovecha tanto como puedas los

cinco primeros meses del año, que aún

pueden darte fuerza o inspiración para

desarrollar los mejores aspectos de ti. Se

trata de una racha que ya viene de meses

atrás y que te invita a confiar en tus in-

tuiciones, en tu propia manera de hacer

las cosas, a descubrir tu espíritu empre-

sarial, de iniciativa o creativo en cual-

quier sentido. De algún modo, tu espíritu

te invita a la aventura y te conviene poner

en marcha tus energías. Además, segui-

rán siendo meses favorables para tener

éxito en las relaciones sentimentales o

vivir gratas experiencias, divertirte, etc.

Pero este año destacará, sobre todo,

por esos importantes cambios de trabajo

que asoman en el horizonte y para los que

deberías prepararte lo antes posible.

Capricornio

Este año puede ser muy positivo en

muchos aspectos: te hallas en un largo

ciclo, empezado años atrás, por el que

están cambiando muchas cosas en tu

vida, pero también en el que tienes que

descubrir dónde o en qué reside tu verda-

dero poder personal. Es tiempo de saber

diseccionar, eliminando todo aquello que

ya no tiene sentido en tu vida, sabiendo

decir adiós o quemar una determinada

etapa, para emprender un nuevo vuelo,

un nuevo rumbo que debe estar marcado

por otros referentes. Hace tiempo que tus

ambiciones personales están creciendo,

pero eres tú quien debe darles forma y

elegir el camino o los pasos a seguir para

concretar tus esperanzas.


Acuario

Al menos los cinco primeros meses del

año aún será un periodo clave para reali-

zarte a través de viajes o en relación con

el extranjero. Es mucho lo que puedes

aprender o progresar, incluso dar un salto

en tu manera de relacionarte con los

demás, de comunicarte o los medios de

hacerlo. Muévete, haz viajes cortos y le-

janos. Explora nuevas posibilidades de

interpretar la vida. Has entrado en una

larga etapa revolucionaria en este sen-

tido.

En una tendencia que ya viene de

meses atrás, atraviesas un gran momento

para resintonizar tu energía mental, tan

importante para ti, y eso te abre un

mundo nuevo. Tiempo apropiado para

descubrir otra forma de pensar, otros in-

tereses culturales e intelectuales, incluso

otros lugares en el mundo que despierten

tu interés.

Piscis

Aprovecha tanto como puedas los pri-

meros compases del año, porque hasta el

22 de enero Júpiter aún estará en tu signo.

Eso significa que aún pueden surgir ma-

ravillosas oportunidades en cualquier

ámbito de tu vida para progresar o tener

nuevas ilusiones. Aún estarás a tiempo de

empezar un nuevo ciclo personal y social

marcado por el entusiasmo. Y todo esto

es algo que puede alcanzarte tanto en

cuestiones materiales o económicas, sen-

timentales, intelectuales, etc. También

puede haber viajes inolvidables. Los

complicados o duramente transformado-

res años del pasado reciente deben que-

dar para el olvido, quizá como una

lección. Ahora eres una persona nueva.

Para saber más:Estas previsiones son un resu-

men del Anuario Astrológico

2011-12 de Vicente Cassanya, de

venta en quioscos

... ¡Dios, ahora entiendo porque los Templarios lesgustaba esta zona para guardar sus secretos!

Gorges de Galamuse (Francia)

Paseandopor Rennesle Château

Toni Blanch

Un sábado cualquiera, a las12:20 Am, cerca de Rennes leChâteau...

Casi hemos llegado, OberonMisteria ya está sólo a pocos kiló-metros de lo que para nosotros,

como grupo, es el Santo Grial denuestras investigaciones: el Miste-rio de Rennes le Château y la his-toria de María Magdalena,¿prostituta o esposa de un hombrehecho Dios casi 500 años despuésde su muerte...?

La historia convertida enleyenda o la leyendahecha historia, real-

mente no lo sé, pero lo que sípuedo decir es que allí, rodeadapor sus viñas y sus piedras, serespira “secreto”...

La verdad sólo la tiene unhombre, Bérenger Saunière, sóloel tiempo relevará realmente loque encontró allí, en Rennes.

Los escritos nos cuentan queel párroco encontró dentro deunos pilares de la pequeña igle-sia, unos manuscritos que segúnlos entendidos es el Tesoro de losTemplarios, según otros el docu-mento que revelaría la verdaderahistoria de cómo Jesús tuvo des-cendencia con María Magdalenay su sangre sigue viva en nues-tros días. Mucho se especulasobre ello, pero como ya hedicho la verdad solo la tenía unhombre y su ama de llaves.

Cuando caminas por sus ca-lles, rodeadas de historias prehis-tóricas y gatos que te miran comopreguntándose: ¿qué hacéisaquí?; notas que las piedras, lasseñales…, quieren revelar algo.Cerca del castillo (derruido y ce-rrado), nos encontramos con unafamilia que guarda toda clase decachivaches. Le preguntamosque si se podía entrar en el Cas-tillo a realizar fotos y nos dijeronque no, que está prohibido entrary que el tesoro no se encuentraallí, además de preguntarnos sihemos leído en la entrada delpueblo que no se puede excavarni allí ni en las cercanías... ¿Cu-rioso verdad?


Seguimos nuestro paseo porsus calles, llenas de simbolismo ensus paredes, en cada paso quedamos, nos preguntamos quien esMaría Magdalena, porque enaquel lugar se la nombra tanto...No sé, posiblemente en nuestro in-terior, queramos creer que fue unagran mujer que junto a un granhombre, quiso cambiar el rumbode cada ser humano para que asíviviésemos con más felicidad...

Pero no nos apartemos de loque aquí estamos relatando: ¿Porqué tanto secreto y tanta leyendaen este lugar? ¿Es cierto lo que sedice que encontró el párroco? ¿Re-almente aquellos manuscritos fue-ron tan importantes que una vezque los mostró en París, se hizoamigo de la gente más influyentede la época?...

El Misterio no hacía más quecerrarse a cada paso que dábamos,de lo que estaba seguro es de quenosotros no seríamos los que en-

contraríamos el tesoro, pero almenos habríamos intentado enten-der que lo que allí ocurrió. Coneso nos bastaba...

Íbamos adentrándonos más enel pueblo y llegamos a una mara-villosa librería llena de antiguos li-bros sobre lo que allí acaeció hacetiempo. Dentro de la librería nosencontramos con una estatua demármol del demonio ASMO-

DEO, el que guarda el secreto. Erauna reproducción fiel a la que seexhibe dentro de la Iglesia delpueblo. Así mismo, detrás de unapuerta nos topamos con la ideaque tenía Bérenger Saunière: unaidea sobre la que edificar en elpueblo una maravillosa iglesia de-dicada a María Magdalena.

La verdad es que impresionabastante ver en aquellas vitrinas lle-nas de polvo, libros antiquísimoshablando sobre hijos de reyes, as-tronomía, misterios encerrados enlos castillos cercanos, incluso hipó-tesis sobre el propio tesoro que es-conde el pueblo. Allí es donderealizamos una parada, pregunta-mos al tendero si nos deja hacer unafoto de la estatua del demonio y lecompramos unas postales, postalesque el tiempo y la historia hacenque Rennes, desgraciadamente seaya un destino “turístico”...

La luz del sol iluminaba una bi-cicleta abandonada al lado de unacruz en la cual se representa unamano en el centro. Justo al lado,más “suvenires” que mezclan fe,

Ávalon 17

Paseando por Rennes le Château

tesoros, zodiaco, templarios, ma-sones, astronomía y ocultismo...,pero allí cerca, se muestra la si-lueta de una pequeña iglesia, la luzilumina mi rostro, hacía tiempoque la buscaba: la Iglesia deMaría, el secreto tan cerca de mi...

Nos acercamos a la puerta y es-cuchamos una melodía que salíade los dedos de un músico que to-caba el arpa en los jardines de lapequeña iglesia, cerca de la puertadel cementerio al que está prohi-bida la entrada. Dimos unas mo-nedas al músico e intentamosbuscar un hueco por donde entraral cementerio. Entonces nos dimoscuenta que no merecía la pena yaque los que allí reposan merecenel máximo respeto y una de lasnormas de Oberon Misteria, es detratar los misterios y a los de “allí”con esa premisa...

Entramos por la puerta de la

iglesia. La inscripción que nos re-cibe reza: “Terribilis est locusiste” - Este lugar es terrible”.

...¿Por qué? Realmente no losé, pero al entrar dentro de la pe-queña iglesia, nos topamos con unrecinto lleno de símbolos que po-siblemente ya sean conjeturasnuestras en el ansia por descubrirnuevas pistas sobre el misterio quese encontró en uno de sus pilarescuando el párroco decidió reno-varla.

Lo que allí encontró Berengerfueron unos manuscritos como yahemos dicho y como vosotros yasabéis. Unos manuscritos que con-taban una historia secreta sobre lavida de Jesucristo y María Mag-dalena.

La verdad es que no sólo se en-contraron unos manuscritos, sellegaron a encontrar, además, un

cráneo, monedas de oro y unacripta bajo el altar, pero esa es unahistoria que la debéis buscar, noaquí en este artículo, ya que loque Oberon Misteria ahora oscuenta, tan sólo es nuestra propiaexperiencia en Rennes...

Un secreto preservado a travésde milenios, una herejía que atentacontra los fundamentos de la Igle-sia y que perturba a todo cristianocomprometido: el cuerpo de Jesúspermanece enterrado en un lugarcercano a Rennes le Château. Unaversión señala que se exilió des-pués de sobrevivir a la crucifixiónmientras otra se inclina a que sucuerpo fue traído momificado porlos templarios. Ambas coincidenen que tuvo descendencia de suunión con María Magdalena y quesu línea genealógica llega hastahoy día. Si esto fuese cierto las le-yendas sobre el Santo Grial adqui-rirían nuevos significados.


UNOS SIGNIFICADOS QUEPARA NOSOTROS SON MUYIMPORTANTES EN LA BUS-QUEDA QUE REALIZAMOSHACE MUCHO TIEMPO, LABUSQUEDA DEL SABER:¿QUE HAY DE VERDAD ENLO QUE NOS HAN CONTADODESDE NIÑOS?...

¿Fue Jesús un Dios?

¿Murió en la cruz, o tan amigoera Jose de Arimatea de Poncio Pi-lato que le permitió llevarse sucuerpo vivo mientras los demáspensaban que había ya fallecido?

¿Resucitó Jesús a los tres días?

Naturalmente, de ser ciertotodo lo presente en Rennes leChâteau, las pruebas que allí seocultarían, echarían por tierra losdogmas del catolicismo en rela-ción con la Resurrección y As-censión a los cielos deJesucristo. Sería un terrible cata-clismo para la propia Iglesia ro-mana, que perdería toda sucredibilidad. No podemos dejarde preguntarnos si en las perse-cuciones que sufrieron los tem-plarios y que culminaron con sudestrucción por herejía, no es-taba incluida la preservación deeste secreto. Un secreto que hoyen día se hallaría en manos delPriorato de Sión, que estaría es-perando el momento oportunopara dar su golpe definitivo.

Tantas y tantas preguntas.....

Ninguna respuesta por parte dela iglesia y mientras en Rennes,hace tiempo se sabe la verdad.

Ávalon 19


Ávalon 21


O al menoseso parece a pri-

mera vista.

Dentro de la pe-queña iglesia, nos llaman laatención varias cosas, entre

otras, la vidriera que hay en lacual aparece María Magdalena taly como se relata en uno de los pa-sajes que se encontraron en los ma-nuscritos.

Cuenta la cena en Betania, conLázaro resucitado de entre losmuertos, durante la cual MaríaMagdalena ungió los pies de Jesús.

Como curioso es ver tambiénun grabado en el que se ve a Jesúsy cuyo fondo es sin más, las tierrasque corresponden a las cercaníasde Rennes le Chateau.

También es relevante ver que todaslas imágenes miran hacia el suelo, yque tanto San José como la Virgen

María, llevan un niño cadauno en sus brazos...

¿Tuvo Jesús un hermano?

Más preguntas, ninguna res-puesta y muchas conjeturas...

Después de realizar variosmiles de fotografías, salimos de lamaravillosa, a la vez que pequeñaiglesia, no sin antes sonreír al de-monio ASMODEO y dejarle queme guardara un par de secretillos.

Nos dirigimos pues a la partemás alta del pueblo, a una pequeñatorre situada estratégicamentedesde donde se puede divisar lagran belleza de sus paisajes.

Una vez hubimos llegado a laTorre, fue increíble contemplar loaltivo de su belleza: una Torre lla-mada MAGDALA, en honor aMaría Magdalena. Dentro, una bi-blioteca llena de antiguos libros,inquietantes historias y una histo-ria digna de los secretos inconfe-sables del párroco.

La historia de esta MisteriosaTORRE es sencilla: fue una pecu-liar construcción, semifortificada,que dominaba completamente elvalle que hay bajo sus asentamien-tos, como ya hemos comentado,semillena de libros y con unos só-tanos abandonados...

Paseamos por sus jardines y vi-sitamos su museo La gran idea deSaunière era construir, al lado deVilla Bethania (su lugar de resi-dencia), una maravillosa casa so-lariega digna de un príncipe y un

gran jardín, pero allí ahora estátodo olvidado...

El jardín que hay actualmentese encuentra en pésimo estado, to-davía quedan al lado de TORREMAGDALA restos de los últimosbuscadores de tesoros que volabancon dinamita debajo de la tierrapara así llegar al centro de la Igle-


sia por si encontraban más “teso-ros”. Allí quedaron sus cubos,cuerdas y demás utensilios que ala larga caerán en el olvido...

No olvidemos el museo, llenode recuerdos del Párroco: su cama,su ropa, sus libros, miles de foto-grafías de buscadores de tesoros,retazos de periódicos comentando

a la comunidad mundial el gran te-soro hallado o por hallar y sobretodo… lleno de misterios.

Esos misterios hacen que dentrodel museo, cuando te cuentan la histo-ria, te dejen con el mismo “¿por qué?”.

Encontramos también allí lamaravillosa historia sobre el cua-dro de Poussin, el famoso cuadrode Saunière que tanto buscó y enel que se cuenta y relata que latumba de María Magdalena estáen los alrededores y se ven clara-mente las montañas y castillos querodean a Rennes le Chateau.

En el cuadro, además de enotras obras que el párroco mandoque le hicieran, sale una

Inscripción en el sarcófago, lafrase: “ET IN ARCADIA EGO”,que traducida significa: “ENARCADIA ESTOY YO”...

Ya que las pistas, la historia ysobre todo, las indicaciones de ungran amigo e investigador, CarlosMesa, nos llevaban hasta unospueblos cercanos llamados Arquesy Serret, decidimos dejar a susvientos al maravilloso pueblo deRennes...

Allí quedaron muchas ganas devolver otra vez, de saber más, perocreo que ese no es nuestro cumplido,si no el de otros y que realmente esalgo que cambiará la historia que noshan contado. Sólo le pido a “Dios”

Ávalon 23


(curioso), que los que lo deban hacer,sean gente de bien...

Salimos hacia una pequeñaaldea entre los pueblos ya mencio-nados. Al margen derecho de lacarretera encontramos una pistaforestal que nos llevaría hacia unrío con pequeños saltos de agua yun camino flanqueado por precio-sos árboles. Cogimos la cámara ycaminando tan sólo 5 minutos yantes de llegar a la aldea semia-bandonada, nos encontramos conuna señora que depositaba unramo de rosas sobre una gran losaya cubierta de hojarasca y musgo.

Le preguntamos que porque de-jaba aquellas flores allí y nos res-pondió que aquel era un lugarsagrado y que cada uno debía pen-

sar lo que quiera... Además nos re-firió que allí estaba enterradaMaría Magdalena, pero sólo sucuerpo ya que la cabeza se en-cuentra en otra parte de Francia.

Esos comentarios nos dan a en-tender que lo que voló el propieta-rio de las tierras, cansado de lacantidad de gente que acudía allugar, era el sarcófago que sale enel cuadro: la tumba de María Mag-dalena. Así pues, la gente siempreha creído la historia y posible-mente más de uno que allí va aorar, sea alguien que la conoce oforma parte de ella.

No sabemos lo que allí hay en-terrado, ni siquiera si hay algo, loque si os puedo decir, es que enaquel lugar apartado del mundanal

ruido, no se necesitan iglesias, nisímbolos, ni siquiera se necesitarezar, tan sólo respirar, respirar eseaire puro de las montañas que nosrodean, montañas que a nosotroslos foráneos nos hacen ver la vidade otra manera, que el viaje queOberon Misteria ha realizadohasta allí ha sido maravilloso. Nosé cómo explicarlo, tan sólo sé quedesde que allí estuvimos hay unantes y un después...

Sólo pediros, que si alguna vezvais por esas tierras llenas de mis-terios, si llegáis hasta Rennes y ala Tumba, seáis respetuosos y quesi tocáis al demonio ASMODEOle digáis que me guarde todavíaaquellos secretillos que le confié...

www.oberon-misteria.org


LLAAMMAASSOONNEERRÍÍAA

ManuelManuel Jigato Jigato RubioRubio

¿Qué es la masonería?

La periodista y escritora sevi-llana Cristina Martín Jiménez, ensu libro “El Club Bilderberg. Larealidad de los amos del mundo”,hace una más que valiente de-mostración, donde liga a esteclub elitista – como lo define – ydecisorio con la masonería. Esfácil creer en esta teoría, dadoque con frecuencia se ha oído –al menos campanas han sonadosobre ello – que la masonería haalbergado y alberga a muchaspersonas influyentes: políticos,intelectuales y gente de poder.No seré yo quien lo niegue, niquien lo afirme. Lo único quepuedo atestiguar de mi relacióncon los masones, y hasta dondemis ojos y mi entendimiento medejan ver, es que no existen indi-cios de influencias tales o rela-ción alguna. ¿Qué es realmentela masonería?, ¿quién o quiénesestán dentro de ese grupo?, ¿esuna secta?, ¿qué hacen? Estaspreguntas y muchas más, nos lashemos formulado cada vez quehemos oído hablar de los maso-nes. Es cierto que en torno a ellosexiste un halo de oscurantismo,quizás creado por ellos mismos,quizás creado en épocas pasadas.No en vano, durante el régimenfranquista se hiló una historianegra sobre ellos, culpabilizán-dolos de todos los males de Es-paña. Pero su historia se extiendedesde la Edad Media por toda lafaz de la tierra. Así pues, entre-mos en materia sin más tapujos,ahondemos en un mundo tan os-curo, secreto y esotérico paraunos, como distendido, discretoe iniciático para otros.

Cierto día, al amparo de uncafé, un maestro masón respondíaa mi pregunta sobre “qué era lamasonería” – Verás, hijo. Las de-finiciones más oficiales la encua-dran dentro de una filantropíaesforzada hacia fines nobles; aun-que te advierto que existen tantasdefiniciones de masonería comomasones hay sobre la Tierra – y sequedó tan pancho. – Pero si sofocotu inquietud con mi idea de maso-nería – continuó – te diré que esuna orden iniciática donde hom-bres y mujeres, libres y de buenascostumbres se congregan paraponer en orden sus ideas, buscarsin cesar la luz de sus pensamien-tos, con el fin de conseguir unmundo mejor. Somos herederos dela simbología y costumbres de losantiguos canteros. – Ante mi sor-presa, aclaró – ¿no sabías que losmasones eran aquellos constructo-res de catedrales y castillos de laEdad Media que inundaron Eu-ropa entera – y el resto del mundo– con sus obras? Masón o maçon(en francés) significa albañil oconstructor. De ahí franc-masón ofree-masón. Ya desde aquel pe-riodo, y con todas las limitacionesde la época, los canteros fueronhombres libres. Nosotros, ahora,somos librepensadores, no sujetosa idea alguna, postulados o dog-mas.

Dicho así parece que con sol-vencia superaba lo común y de-biera haberme bastado. Pero ¿quées eso de iniciático?, ¿la luz de suspensamientos?, ¿pretenden cam-biar el mundo?, ¿cómo?

Se definen como orden iniciá-tica porque su camino hacia esa


búsqueda constante, se realiza me-diante “viajes iniciáticos”. Desdeel momento en que alguien pre-tende adentrarse en este mundo, essometido a varias pruebas adver-sas o a situaciones hostiles. Lo pri-mero que un profano debe superarson cuatro pruebas, llamadas “laprueba de los elementos”. La tie-rra, el aire, el agua y el fuego seráncompañeros de viaje. El individuodeberá someterse a una vivenciaúnica, en interior de la tierra. Allíserá abandonado a sí mismo, y se

LLA A MMAASSOONNEERRÍÍAA

asemejará a la semilla que muerepara germinar. De esta forma sesimboliza la muerte del hombreque era antes, para hallar la vidade un hombre renovado. Sin luz,sin tacto alguno, a ciegas y en laconfusión, el profano deambularáen un mar de tinieblas, pero siem-pre guiado por manos expertas. Enese ritual de iniciación pasará deprofano a recipiendario, de ahí aneófito, y finalmente será recono-cido como hermano aprendiz. Enese mismo momento de acepta-

ción recibirá su primera lección,lección que jamás olvidará. Todomasón en activo o que lo hayasido, recordará esta vivencia conuna cierta dilección.

Dicen que siendo la experien-cia masónica un viaje iniciáticocontinuo, no se puede compren-der si no se experimenta. Los quelo han vivido manifiestan que conla constante superación de las ad-versidades, que es en sí una bús-queda perseverante, se logra una

toma de conciencia de sí mismoy de una realidad tal que hacencambiar y mejorar el carácter y lapersonalidad del individuo. Es unviaje en solitario, en compañía demuchos, donde el individuo es elúnico protagonista de sus logros.Puede resultar extravagante men-cionar al Quijote como modelo deviaje iniciático. Pero visto en pro-fundidad, Cervantes pinta a unpersonaje que tras muchas luchasinternas, propiciadas por su lo-cura – que representa su ceguera

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para ver la realidad – tiene unfinal de trayecto donde la cordurallega, como la luz que abre lamente a la realidad. Y es entoncescuando su condición cambia,cuando se da cuenta que su bús-queda era equivocada, y que gra-cias a los avatares ha descubiertola “Verdad”.

Don Quijote viaja solo, aun-que lo acompañe Sancho; sumente sólo atiende a su razón, asus experiencias y su búsqueda(Dulcinea). Sancho no influye,sólo es la voz que aconseja y nointerfiere, es el amigo o hermanoen el que don Quijote puede apo-yarse cada vez que se cae o de-rrumba, es el acompañante quesufrirá y no reprochará. La obraes el fiel reflejo de ese viaje ensolitario, en compañía de mu-chos. Cervantes refleja que esalocura no es infecunda, porquesobrepone un orden ideal sobre lavida material.

Digamos pues que por muchaformación y erudición que puedapresentar el individuo al iniciarseen la masonería, debe volver aaprender, a encontrar su “Ver-dad”. Como diría Antonio Ma-chado: “¿Tu verdad? No, laVerdad, y ven conmigo a bus-carla. La tuya, guárdatela”.

Pedro Álvarez Lázaro define ala masonería como “escuela delciudadano”. ¿Y cómo se aprendede nuevo ese Arte Real de lavida? – Evidentemente conmucha humildad – respondía Ar-turo, aquel maestro masón. –Simbología de ello – continuó di-ciendo – es que al entrar en la

logia el masón debe reflexionarpreviamente, dejando todas susvanidades fuera, debe transfor-marse, debe hacerse sensible detal manera que todo lo materialdel mundo profano no lo distingani le sea importante. Es la únicaforma de experimentar esa trans-formación espiritual, es la formade igualarnos entre nosotros.

Masonería en política, ¿influyen?

Entre los masones – soy tes-tigo de ello – se hallan indivi-duos de todas las profesiones,desde las manuales a las intelec-tuales, y de diferentes estratossociales y económicos; entreellos y dentro de la logia no exis-ten diferencias. Sus actos y deci-siones están marcados por unafraternidad entendida como frutode una igualdad plena y de larazón. Se autodenominan libre-pensadores, no tienen dogmas nipostulados a seguir. Sólo una li-mitación fundamental marca sustenidas, – nombre que recibensus reuniones – no se debe ha-blar de política ni de religión.Aunque hayamos oído hablar dela implicación masónica en polí-tica, eso también forma parte desu leyenda. Es la percepción quese puede tener, fruto de un exa-men superficial o poco exhaus-tivo. Si se penetra tras la cortinade las apariencias, será fácilaquilatar su verdadero signifi-cado. Es cierto, y no hay por quénegarlo, que repasando la histo-ria se encontraron vinculados aesta organización importantesestadistas, así como científicos,eruditos, revolucionarios y pa-triotas que fueron masones.

A lo largo de la historia se haintentado enarbolar a la masoneríacomo estandarte político, pero éstaha sabido conservar su genuinanaturaleza de logia o taller,donde es posible modelar lapersonalidad, de forma indivi-dual y libre, realzando las fa-cultades más nobles y precisasdel ser humano, sin llegar a lahiperestesia. Es un lugar dondepueden confluir las ideas, anti-guas y nuevas con la filosofía, enun entorno ideal para el des-arrollo humano sin distincionesde ningún tipo.

En el plano simbólico los ma-sones se ven, a si mismos, comopiedras irregulares; y su trabajo noes otro más que aprender a des-bastar y limar sus asperezas, paraconvertir esa piedra en cúbica y pu-lida. De esta forma fortifican susalmas, encuentran el camino de laconvivencia fraterna, el respetomutuo, la dignidad y otras tantascapacidades denostadas por la vul-garidad de una vida profana llenade múltiples intereses materiales.El masón evoluciona. De la viejaescuela o taller de canteros dela Edad Media, pasa a unacognitiva especulacióndonde acoge una serena in-dignación contra la injus-ticia y el yugo quedegradan al hombre y en-cadenan sus pensamientosy decisiones. Quizás porello, en su regazo y amparo,se han incubado iniciativasfundamentales para elavance de la humanidad.


Y es ahí quzás dondereside la confusión. Almasón en su evolución


personal – hombre de su tiempo ya nivel individual – no se le puedeprohibir actividades profanas den-tro de la legalidad, como puedenser la política, el sindicalismo, elsacerdocio, el periodismo, la infor-mática, la docencia, la carpintería,las artes gráficas, la investigación,la ingeniería, la agricultura, la

vida castrense, etc. Evi-dentemente, como indivi-

duo social embrocarásu búsqueda perso-nal con la sociedad,

irradiando su visión. Anivel particular el masón

puede participar en po-lítica, claro que sí,

igual que puedehacerlo un cató-

lico, un protes-tante, un madridista,

un abogado, etc. ¿O esque la condición demasón excluye de unavida social?

¿Es una secta?

Desde la sociologíapuede definirse una

secta, como ungrupo de personas

con afinidadescomunes (reli-giosas, cultura-les, esotéricas,

políticas, filosófi-cas, etc.), sin más.Si entendemospor secta a ungrupo afín que

genera un de-bate fuerte enla sociedad,por sus ideasinnovadoras,

Ávalon 31

o que por su discurso genere laruptura de paradigmas; entoncesyo diría que sí. Ahora bien, si altérmino lo encuadramos en suacepción negativa, dotándolo deconnotaciones peyorativas de ca-racterísticas tales como:

a) grupo proselitistab) donde se adoctrinac) donde existen gurúsd) que se apodera de la personali-dad y/o voluntad del individuoe) que aparta al individuo del nú-cleo familiar y/o socialf) que exhortan u obligan a dona-ciones o cantidades pecuniariasg) que imposibilitan o ponen tra-bas para abandonar o dejar la or-ganización, etc.

Entonces, yo diría que la maso-nería no es una secta. No se haceproselitismo, de ahí que su masasocial sea poco significativa, di-fícil de localizar e incluso secrea que son secretos, ya que nose divulgan. No existe doctrinaalguna, se trata más bien de unabúsqueda personal en un entornopropicio por una simbología y unritual de antaño. Entre sus miem-bros puede encontrarse creyentes,ateos, políticos, gente de derecha,de izquierda, sin interés político,etc. No existen gurús, sus cargosson elegidos democráticamentecada año. La familia, el trabajo,los deberes y obligaciones paracon el Estado, están por encima detodo. Aquel que desee marcharsepuede hacerlo, sin la existencia deobjeciones algunas, sin embargo laafiliación no es nada fácil. Quienpretenda penetrar en la masoneríatendrá que armarse de paciencia,ya que será sometido a exhausti-

vas entrevistas y deliberaciones.Existen logias que durante años nohan admitido a nuevos miembrosen su seno.

En cuanto a cuestiones mone-tarias, es cierto que pagan unacuota para el mantenimiento desus instalaciones, no más allá quecualquier club o asociación, ymucho menos que un carnet detemporada de futbol de primera di-

visión. Bajo estas consideraciones,afirmo que la masonería no se ase-meja a una secta. Evidentemente,como grupo tiene sus detractoresy defensores; también los tienenlos equipos de futbol, las distintasreligiones reconocidas como “le-gales”, los partidos políticos; y sinembargo no se les tacha de sectas.Más bien creo que toda esa cues-tión se encuadra dentro del desco-nocimiento y la leyenda.

¿Se practican rituales dentro de

las logias masónicas?

De principio hay que aclarar quelos masones no tienen ni cuernos nirabos, como promulgaba aquel ré-gimen franquista, ni el satanismohace presencia en sus talleres, comotampoco existe sacrificio alguno.¡Leyendas!, todo leyendas. A la pre-gunta que “si la masonería practicaalgún ritual”, la respuesta es afirma-tiva. Sí, se usan ceremoniales com-puestos por un conjunto detradiciones y costumbres, conser-vando un espíritu de sacralizaciónque el mundo actual añora y co-mienza a valorar. Aunque fragmen-tados, hay grandes tesorosespirituales que descubrir en sustradiciones por medio de su heren-cia simbólica y la pureza que guar-dan, sin que esto lo aproxime alconcepto de una religión. Los ritua-

les son, simplemente, prácticasceremoniales que nos transmi-ten algo. Sin querer justificar

los rituales, porque no lo necesi-tan, sería conveniente advertir queéstos existen en muchos momentosy acontecimientos sociales de nues-tra vida, sin que nos demos cuenta:en una misa, en una boda (religiosao civil), en un acontecimiento tau-rino, en el inicio un partido de fut-bol, al comenzar una sesión en elParlamento, en la misma presenta-ción de un libro, etc.

Hablar de cómo son los ritualesdentro de las logias, daría lugar paraescribir un libro, y a buen seguroque no quedaría completo. Son va-rios los ritos existentes, debido a lasdistintas visiones o interpretacionesque a lo largo de la historia, se hanido construyendo de la masonería



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(Rito Escocés Antiguo y Aceptado,el rito de York, el de Memphis, elde Emulación, etc.). Pero todos, enesencia, usan los símbolos comovía para hallar la obra que existe enel corazón de cada hombre. Entodos se usan las herramientas deaquellos constructores medievalescomo simbología iniciática. Entrelos símbolos o utensilios construc-tivos y heredados de aquellos can-teros, se encuentran el cincel,martillo, escuadra, compás, nivel,plomada, palanca, etc. En todos po-demos encontrar un significadopara un significante y su correspon-diente asociación subliminal que deforma consciente generan emocio-nes y/o sensaciones.

En todos los ritos existen dis-tintos rituales: para comenzar lostrabajos, sesiones o tenidas; paraproceder a las iniciaciones de losnuevos masones – aprendices – osubidas de grado; para la aper-tura y cierre del curso; para cele-brar fiestas importantes como lossolsticios, los ágapes, etc.

Sea cual sea el rito usadoporlos los masones, la seriedad, lasolemnidad, lo transcendentaldel momento, la trivialidad deltiempo e incluso lo emotivo es-tarán presente; todo ello trans-porta al individuo a un lugar yambiente más propio del pasadoque del presente.

¿Cómo se organizan los masones?

Esta cuestión la resumiremosde forma escueta y sintética.

Los masones se reúnen en ta-lleres, formando así una logia. Laslogias son nodos independientes,en cuanto a trabajo ordinario, ges-tión, elección de sus cargos, teso-rería, bolsa de caridad, etc. Losobreros – como también se auto-denominan los masones – estánestructurados en grados, digamosen grados de experiencia y apren-dizaje – desde el punto de vistainiciático –. Así pues el nivel máselemental, el que se adquiere alser admitido es el de “aprendiz”.

Más tarde, por criterios democrá-ticos de la logia, se sube de oficioo salario, llegando al grado de“compañero” (una especie deobrero cualificado). Y la últimaescala es la de “maestro”, la delexperto masón capaz de dirigiruna obra. Así de simple es la es-tructura masónica básica.

Las logias se unen a nivel es-tatal en Grandes Logias. Sus car-gos y representantes son elegidosdemocráticamente de entre todoslos maestros de las logias adscri-tas. De esta forma se ocupan loscargos de los distintos órganos:ejecutivo, legislativo, judicial yde solidaridad.

En una logia el trabajo está or-ganizado por el Venerable Maes-tro (elegido anualmente). Losobreros – aprendices, compañe-ros y maestros – trabajan sobreplanchas – escritos –, desarrollán-dolas bajo un sentido simbólico,cultural, filosófico e incluso ad-ministrativo. Estas plancha, unavez expuestas, son debatidas portoda la logia o taller, llegando aun alto grado de enriquecimientoilustrativo. Pero no es éste elúnico trabajo o forma de trabajoque se desarrolla; también seabren puertas a la solidaridad, alderecho humano, al altruismo,medioambiente, ciencia, litera-tura, música, etc.

¿Cómo se puede entrar en la

masonería?

Esta no es una cuestión difícilde explicar, pero sí requiere unavisión más detallada. Alejándo-nos de la masonería operativa,aquella de los antiguos construc-tores, y adentrándonos en la ma-sonería especulativa; podríamosdecir que ésta se establece o naceen la Inglaterra de 1717 al cre-arse la Gran Logia Unida de In-glaterra, producto de la unión decuatro logias londinenses, esta-bleciendo lo que se autodeno-mina “masonería regular”. Poraquel entonces los requisitospara acceder, amén de un porme-



norizado estudio del individuo,eran: ser hombre (sólo los hom-bres pueden acceder), creyente(creencia en un dios), libre y debuenas costumbres. Pronto estacorriente se extiende por Europa,sirviendo Francia como puertade acceso. Durante el último ter-cio del siglo XIX, en el conti-nente europeo, la masonería sedesarrolla y se distancia de la an-glosajona o regular, fundamen-talmente debido a cuestionescomo el acceso de la mujer y laobligatoriedad de una condicióndeísta. El panorama actual en Es-paña es plural, encontrándoseGrandes Logias regulares quemantienen las premisas anglosa-jonas, y otras de corte más sim-bólico y filosóficos donde eldeísmo no es premisa, y la mujerha encontrado un punto de igual-dad, llegando incluso a liderar lacabeza visible de la organiza-ción.

La forma tradicional de con-tactar fue un boca a boca muy li-mitado que se reducía a los másíntimamente allegados. Hoy endía, y gracias a los avances en lastecnologías de la información, noes nada difícil. Internet se ha con-vertido en una fuente fundamen-tal de conocimientos y conexión.Una simple carta, e-mail o faxpuede servir para abrir opciones.Luego vendrán, si del contacto sederiva interés, lo que los masonesllaman “aplomaciones” (unas es-pecie de entrevistas) que serviránpara deliberar sobre la idoneidaddel candidato. Para todo aquelque pretenda adentrarse en estemundo del librepensamiento, al-gunas advertencias les dejo:

No se preocupen por el tiempo,todo es relativo, su proceso podríatardar desde meses hasta años, enel peor de los casos.

Lean e infórmense antes detomar una decisión. Sería con-veniente para hacerse de unaidea completa leer a detractorestales como Ricardo de la Cierva(Catedrático de Historia Mo-derna y contemporánea) o CésarVidal (periodista y escritor), y asu vez leer a masones como Ja-vier Otaola (Síndico de Bilbao)o Roger Leveder (directivo deuna multinacional); o por quéno, a Christian Jacq (Doctor enEgiptología) o al mencionado,anteriormente, Pedro Lázaro.

No busquen prosperidad eco-nómica, relevancias, ni tratos defavor, porque no los hallaran.

Si, por fin, han decidido pro-bar a llamar a las puertas de al-guna de estas OrdenesIniciáticas, no lo hagan hastaque no estén seguros de que sugrado de humildad es tal quesean capaces de confraternizarincluso con sus enemigos.

¿Cuáles son las obligaciones

de un masón?

El individuo que es aceptadoen una de estas organizaciones,lo es por su propia y libre vo-luntad; de la misma formapuede abando-narla. Nadie lepondrá impe-dimentos, nise ejercerá pre-sión alguna.

Como cualquier organizacióndemocrática, la masonería está re-gistrada, en España, conforme lodispuesto por el Ministerio del In-terior. Sus estatutos y reglamentosson públicos y ajustados a dere-cho. Y como cualquier asociaciónu organización, sus miembrosdeben conocer y cumplir estos re-glamentos. ¿Qué cumplimientosfundamentales exige la masoneríaa sus miembros?

Uno, guardar silencio sobre loque se trate en las reuniones. Conello no se intensifica la idea de quela masonería sea una sociedad se-creta, sino más bien discreta. Loque se pretende proteger, bajo pro-

Ávalon 35

mesa, es la intimidad de los her-manos – como se llaman entreellos –, lo que cada cual dice o ex-presa; a veces mostrando sus sen-timientos más íntimos, a veces susdudas, sus desvelos o incluso suforma de pensar. La logia y taller,se sacralizan de tal forma que loallí revelado queda entre ellos, sinque pueda ser visible a ojos aje-nos.

Dos, trabajar en su perfeccióninterna. Como dijimos antes, eltrabajo del masón no es otro másque aprender a desbastar y limarsus asperezas, ganando en virtu-des, desarrollando una fraternidadplena, ilustrándose para conseguiruna visión más libre, siendo capazde unir sentimientos y razón.

Tres, cumplir con los estatutosgenerales, los reglamentos de lalogia en particular y estar al co-rriente de las cuotas particulares.

Relación entre Iglesia Católica y

masonería.

Ninguna. No existen coinci-dencias ni trato. La masoneríaaboga por la razón y el creci-miento del propio ser humano.Admite en sus filas a católicos,pero no lo hace con los dogmas,imposiciones ni tiranías a larazón. Vincula al GADU la cre-ación del Universo, sin llegaréste a representar un elementometafísico ni revelado. Y sonestos puntos los que la IglesiaCatólica define como ataquefrontal a sus principios.

Por su parte, la Iglesia con-dena toda vinculación de sus fie-

les con la masonería. No los ex-comulga, pero declara que la per-tenencia a la masonería es unpecado grave, por lo cual no pue-den acceder a la Santa Comunión.

La Iglesia Católica encuadra ala masonería como una pseudo-re-ligión incompatible con ellamisma. Es posible que existan re-ticencias derivadas ya que los pri-meros masones especulativosfueron protestantes, de ahí, posi-blemente, esa enconada lucha deconceptos e ideas.

Todo lo que he podido apreciarsobre la masonería, y me ha pare-cido interesante contar, aquí lo heexpuesto. Seguramente, muchascosas se habrán quedado en el tin-tero. Espero que seáis críticos yque hayáis disfrutado de estetexto. Si tenéis alguna duda u opi-nión, contádmela. Juntos podre-mos debatir, quizás, y llegaremosa la Verdad. Y aprovechando nue-vamente a Machado: “¿Tu ver-dad? No, la Verdad, y venconmigo a buscarla. La tuya,guárdatela”.


36 Ávalon

ANEXO

Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.

Texto íntegro: "La Declaración de 1983"

"Se ha preguntado si el juicio de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas

ha cambiado, ya que en el nuevo Código de derecho canónico no se hace

mención expresa a ellas, como en el Código anterior.

Esta Sagrada Congregación está en condiciones de responder que una tal

circunstancia es debida al criterio adoptado en la redacción, que lo ha sido

también para otras asociaciones igualmente no mencionadas por estar

incluidas en categorías más amplias.

El juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas permanece

entonces sin cambios, porque sus principios siempre han sido considerados

como inconciliables con la doctrina de la Iglesia, y la inscripción en estas

asociaciones continúa estando prohibida por la Iglesia. Los fieles que

pertenecen a las asociaciones masónicas se encuentran en estado de pecado

grave y no pueden acceder a la santa comunión.

Las autoridades eclesiásticas locales no tienen competencia para pronunciarse

sobre la naturaleza de las asociaciones masónicas mediante un juicio que

implicaría una derogación de lo que ha sido afirmado aquí, en la línea de la

declaración de esta Sagrada Congregación del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS

73, 1981, p. 240-241).

El Soberano Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia acordada al cardenal

prefecto abajo firmante, ha aprobado esta declaración, que había sido de-

liberada en reunión ordinaria de la Congregación, y ha ordenado su publicación".

En Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el

26 de noviembre de 1983.

Joseph, card. Ratzinger.

Prefecto Jérôme Hamer, OP, secretario.

Ávalon 37


Nuevo avistamiento de Nessie

mantiene viva la leyenda

La leyenda del monstruo del lago Ness ha

resurgido con un nuevo avistamiento y

una nueva imágen de la mítica criatura.

Richard Preston, un diseñador de jardines,

ha sido la última persona en capturar una

serie de imágenes de una forma misteriosa que podría ser el famoso monstruo del Lago. El hecho ocurrió

mientras Preston, de 27 años de edad, trabajaba en los jardines del castillo Aldourie a orillas del Lago Ness

y observó sorpresivamente una extraña forma en la superficie del lago.

Foto de Nessie por Richard Preston (2010)

En su declaración a la prensa, dijo: “Yo estaba caminando por los jardines del castillo y vi algo a lo lejos.

Al acercarme comencé a percibir claramente las cuatro jorobas características del animal que todos conocen

como Nessie. Y en ese momento se me ocurrió tomarle una fotografía para mostrarla y que me creyeran

lo que había visto.”

Por sorpresa para Preston lo que sea que haya sido, se quedó el tiempo suficiente para obtener varias fotos

antes de que desapareciera repentinamente.

Inmediatamente, le mostré las fotos a uno mis amigos convencido de que había capturado en las imágenes

al misterioso monstruo del lago.

Este avistamiento ha llevado la esperanza a los entusiastas del monstruo ya que los últimos rumores indi-

caban que Nessie podría estar muerto.

En julio de 1930, tres personas en un barco en el extremo norte del lago vieron una forma de 6m de largo

que se desplazaba rápidamente a través del agua. En abril de 1933, Aldie Mackay vio una perturbación

violenta en el agua y una joroba “como el de una ballena “, mientras conducía su bote a través del extremo

norte del lago.

Fuente: http://asusta2.com.ar

Ávalon 39

Las Brujas de Vallgorguina

En el Dolmen de Pedra Gentil de Vallgorguina las brujas hacían

sus reuniones o juntas de la comarca del Maresme los sábados a

la noche con el boc (presidente diabólico con gran cornamenta) y

bailaban el Ball de bruixes).

Dicen: que hacían granizar. Que el corro del baile de las sardanas puede tener este origen. Los pesca-

dores: que cuando en el Maresme se formaban tormentas muy repentinas era debido a la Junta de las brujas

del dolmen Pedra Gentil de Vallgorguina.

En el pueblo de Vallgorguina se encuentra el Centro de Información del Montnegre. Se puede visitar el

dolmen de 'La Pedra Gentil', lugar de leyendas y de reunión de brujas la noche de aquelarre.

En el parque Montnegre y el Corredor crecen numerosas especies de setas que proporciona tras su re-

colección en otoño una diversión. Un conocedor de 700 setas comestibles.

Fuente: http://leyendasytradiciones.blogspot.com

Descubren una marmita con restos de sopa y

huesos de hace 2.400 años

Investigadores chinos hallaron una olla de 2.400 años con

sopa y huesos dentro al excavar una tumba en Xi’an, en la

provincia de Shaanxi, reportó hoy el diario Global Times.

Es un caldero trípode, de bronce, de 20 centímetros de

alto y 24,5 de diámetro, que se remonta al año 475-221 antes

de nuestra era. Fue descubierto a unos 300 metros de la tumba de Qin Shi Huang, el primer emperador chino.

Liu Daiyun, del Instituto de Arqueología de Shaanxi, señaló que “es la primera vez en la historia de las

excavaciones arqueológicas chinas que se encuentra una sopa de hueso”. “Hemos contactado con institu-

ciones especializadas para analizar sus ingredientes”.

Zhao Huacheng, vicedecano de la Facultad de Arqueología y Museología de la Universidad de Pekín,

recomienda sin embargo no sacar conclusiones algunas antes de que haya resultados de una prueba defi-

nitiva, pues “puede ser un líquido diferente que se haya filtrado a la olla”.

La ciudad de Xi’an es una de las más antiguas de China y con mayor patrimonio histórico. Tiene más

de 3.000 años y ha sido sede de viejas dinastías reales a lo largo de más de once siglos.

Fuente: http://leyendasytradiciones.blogspot.com


Aleshenka - La extraña

criatura encontrada en

Rusia en 1996

Aleshenka fue una pequeña

criatura de origen posiblemente

extraterrestre, encontrada en el

pueblo de Kaolinovy, a pocos

Kilómetros de la ciudad de

Kyshtym, Rusia en agosto de

1996. Tamara Vasilievna Pros-

virina, una ansiana que estaba

semi-analfabeta, la encontró

por casualidad cuando aun se

encontrab viva. El hallazgo fue

inmediatamente bautizado

como el “Alien de Kyshtym” y

no tardaron en trascender algu-

nas fotografías con el retrato

del enigmático descubrimiento.

El aspecto inusual de ésta mis-

teriosa criatura de inmediato

instaló el debate sobre su posi-

ble origen extraterrestre.

Aleshenka, tenía unos 25

cm. de longitud, era de color

gris y su cabeza desprovista de

pelos tenía una serie de man-

chas oscuras. Sus ojos eran

grandes, y poseía una pequeña

nariz debajo de la cavidad ocu-

lar. Segun una de las versiones

que giran en torno a ésta histo-

ria, la criatura fue conservada

por Prosvirina durante un

tiempo hasta que finalmente

murió sin conocerce con exac-

titud las causas de tal evento.

Algun tiempo después de su

descubrimiento, Tamara Prosvi-

rina fue internada en un hospital

psiquiátrico para su tratamiento, y

el cadáver de Aleshenka fue entre-

gado a la militsiya (policía local)

por un vecino. En 1999, Prosvi-

rina murió en un accidente de au-

tomóvil en extrañas circunstancias

al intentar escapar del hospital.

Poco se sabe de lo ocurrido

con los restos de Aleshenka en la

actualidad. Un ufólogo local

afirmó que el cadáver fue llevado

en un ovni por miembros de la

misma especie de Aleshenka. Al-

gunos escépticos sostienen que

fue comprado por un rico colec-

cionista de curiosidades. Un mé-

dico del hospital local que

supuestamente había visto el ca-

dáver alegó que correspondía al

feto un ser humano normal de al-

rededor de 20-25 semanas, na-

cido prematuramente. Podría

haber vivido durante varias

horas, pero no varias semanas,

contrariamente a las afirmaciones

de Prosvirina.

Según los expertos del Insti-

tuto Vavilov de Genética General

de Moscú, el análisis de ADN de

la ropa en que Aleshenka estaba

envuelta no reveló ninguna evi-

dencia de que “él” fuese de ori-

gen extraterrestre. El 15 de abril

de 2004, los científicos hicieron

una declaración oficial de que la

“Criatura Kyshtym” era un bebé

prematuro humano femenino,

con graves deformidades.

Fuente:

http://asusta2.com.ar

Ávalon 41

¿Qué es un agujero blanco?

¿Sabías que antiguamente los talismanes eran conocidos con el

nombre de abascantes?

Un talismán es un objeto de oro, plata o una piedra preciosa cuya

finalidad es la de dar suerte y proteger a la persona que lo lleva puesto.

Su nombre proviene del griego τέλεσμα que significa rito religioso; del

griego pasó al persa telesmāt y finalmente llegó al francés que es como

lo conocemos actualmente. A menudo se relaciona la teléstica con los

abascantes o talismanes, dado que, para ser activados y que puedan servir como protectores es necesario emplear

ciertos ritos que los vinculen simpaticamente con sus dueños.

Fuente: http://lascosasquenuncaexistieron.com

Adolescente croata despierta de coma hablando alemán con fluidez

Una joven croata de 13 años de edad, quien cayó en coma, despertó hablando alemán con fluidez.

La niña, de la sureña ciudad de Knin, apenas había empezado a estudiar alemán en la escuela y había estado

leyendo libros alemanes y viendo la televisión alemana para mejorar, pero su lenguaje no era fluido, de

acuerdo con sus padres.

Sin embargo, desde que despertó de su coma de 24 horas, ha sido incapaz de hablar en croata, pero es

capaz de comunicarse perfectamente en alemán.

Los médicos del Hospital KB de Split afirman que el caso es tan inusual, que diversos expertos han exa-

minado a la niña para tratar de averiguar lo que desencadenó el cambio.

El director del hospital Dujomir Marasovic dijo: “Nunca se sabe cómo reaccionará el cerebro cuando se

recupera de un trauma. Obviamente, tenemos algunas teorías, aunque por el momento estamos limitados

en lo que podemos decir porque tenemos que respetar la privacidad del paciente”.

El experto psiquiátrico Dr. Mijo Milas agregó: “En épocas anteriores esto habría sido conocido como un mi-

lagro, preferimos pensar que debe haber una explicación lógica – es sólo que no la hemos encontrado todavía.

“Hay referencias a casos en que las personas que han estado gravemente enfermas y tal vez en estado de coma

se han dado cuenta de que son capaces de hablar otros idiomas – a veces incluso idiomas bíblicos, como el

que se hablaba en la antigua Babilonia o Egipto – en el momento, aunque cualquier especulación sigue siendo

sólo eso – especulación – por lo que es mejor seguir las pruebas hasta que realmente sepamos algo”.

Fuente: http://blogparanormal.com.ar

ELEL ASTRONAUTAASTRONAUTADEDE PALENQUEPALENQUE

Ubicado en la profundidad de la selva centroa-

mericana, entre la densa y exuberante vegetación,

se erige un pequeño poblado donde se encuentra

una de las reservas arqueológicas más importante e intrigante del

mundo.

Cuna de culturas, cuyas expresiones quedan hoy como símbolos perdu-

rables y vivos, maravillándonos, pero también sumergiéndonos en sinnúmero

de comos y porqués.

Los Mayas, civilización que se extendió por el sur de Yucatán, parte de Guatemala

y Honduras entre los siglos III y XV, se caracterizaron entre otras cosas por una

arquitectura que nos habla de un sentimiento del espacio en el que se traducen sus

vivencias religiosas de infinito, atribuyéndoseles la creación del megaespacio, en donde

se entrecruzan dos mundos, el natural y el artístico, el humano y el divino.

Podemos observar, como el arte maya se acerca a su dios por el infinito, sus

construcciones así lo demuestran.

Por JoséPor JoséDavid FloresDavid Flores


Ciudad de Palenque

Palenque es una ciudad maya,

de aproximadamente 2,5 km2 en

2005, ubicada en lo que hoy es el

estado mexicano de Chiapas,

cerca del río Usumacinta.

Hasta la fecha, ha sido explo-

rada menos de un 10% de la super-

ficie total que alcanzó la ciudad,

permaneciendo aún más de mil es-

tructuras cubiertas por la selva.

Esta ciudad estaba abandonada

cuando tuvo lugar la Conquista de

México en el siglo XVI. Fue Fray

Pedro de la Nada en 1567 quien al

pisar por primera vez aquel lugar,

conocida por el pueblo Chol como

Otolum o Tierra de Casas Fuertes,

la denominó como Palenque que

significa Fortificación

Las primeras excavaciones ar-

queológicas sobre Palenque, se re-

montan a 1773, cuando Ramón de

Ordoñez y Aguilar, visitó, y re-

portó su visita al Capitán General

de Guatemala. Como consecuen-

cia de ello, se realizó otra visita al

año siguiente, la cual determinó

que las ruinas eran de alto interés,

por lo que dos años después, el ex-

plorador y arquitecto Antonio Ber-

nasconi fue enviado para detallar

el lugar, acompañado por un con-

tingente militar, encabezado por el

coronel Antonio del Río. Explo-

rando la ciudad, las tropas derrum-

baron varios muros para poder

acceder al interior de las construc-

ciones, produciéndose un daño

considerable en las mismas. Ber-

nasconi dibujó el primer mapa

moderno de la ciudad, e hizo co-

pias de algunos bajorrelieves.

Ávalon 45

Hasta principios del siglo

XIX, se pensaba que las figuras

plasmadas en la escultura y los

bajorrelieves de Palenque, repre-

sentaban egipcios, polinesios o a

las diez tribus perdidas de Israel.

Fue en el año 1831, en el reporte

de su visita a Palenque, cuando

el explorador militar Juan Ga-

lindo expuso que las figuras

representadas en Palenque eran

más parecidas a la población

local.

En 1923, Frans Blom trazó

mapas de la parte reconocida de la

ciudad y además de otras áreas

mucho menos exploradas, y a la

postre envió su reporte al gobierno

mexicano, con recomendaciones

del trabajo que debía hacerse para

la conservación de las ruinas.

EL ASTRONAUTA DE PALENQUEEL ASTRONAUTA DE PALENQUE

El Templo de las Inscripciones

El Templo de las Inscripciones o

Templo I, es un templo ceremonial-

funerario construido en el año 675

a.c., siendo la edificación más alta y

de más importancia de las construc-

ciones de la ciudad de Palenque.

Este templo, fue construido bajo

el reinado de Pacal el Grande, tam-

bién llamado Pacal y Pacal Escudo,

y finalizado por su hijo K’inich Kan

B’alam II, Chan Bahlum o Chan

Bahlum II, y fue concebido única-

mente para glorificar al mandatario

Pacal en vida y albergar su cuerpo

cuando muriera.

Está situado en la Gran Plaza de

la zona arqueológica de Palenque,

en un cerro con pendiente natural.

La altura de este templo es de 22,8

metros, de forma piramidal escalo-

nada, con 8 cuerpos o plataformas

y una escalera que recorre el templo

hasta la parte superior.

Construida con piedra monolí-

tica, consta de dos cámaras. La pri-

mera es un pórtico con cinco entra-

das y la segunda tiene un cuarto

central y dos laterales.

La estructura exterior está deco-

rada con relieves hechos en estuco.

Templo de las Inscripciones


Jeroglíficos del

Templo de las Inscripciones

La tumba de Pacal el Grande

Entre 1949 y 1952, el gobierno

mexicano, mediante el Instituto

Nacional de Antropología e Histo-

ria (INAH), envió a un equipo de

excavación e investigación, enca-

bezado por el arqueólogo mexi-

cano Alberto Ruz. Entre las

contribuciones de este equipo,

destaca el descubrimiento, bajo el

Templo de las Inscripciones, de la

tumba de Pacal el Grande (K’inichJanaab Pakal), considerada por

muchos la tumba más importante

hallada hasta la fecha en toda el

área mesoamericana.

Para acceder a ella, una baldosa

cubría la escalinata para descender

a su interior, la cual estaba divi-

dida en dos tramos. La entrada a la

cripta se encuentra a 1,50 metros

debajo del nivel del suelo.

En el sustrato anterior al acceso

de la cripta, se halló un enterra-

miento colectivo, con seis cuerpos

amontonados, en un precario es-

tado de conservación.

En el interior de la tumba, se

pueden observar una enorme can-

tidad de jeroglíficos, los cuales de-

tallan la historia de la dinastía

dirigente en la ciudad, y la vida del

gobernante, Pacal el Grande, así

como la banda celeste y una serie

de deidades mayas. Originaria-

mente, el templo estaba pintado de

rojo, con zonas azules y amarillas.

Pero lo que más llamó la aten-

ción de los investigadores y ar-

queólogos fue la lápida antes

mencionada, que cubría la tumba

de Pacal.

Ávalon 47

Cuerpo hayado dentro de la tumba de Pacal Votán.

Los arqueólogos están desconcertados por qué ni

las proporciones, ni las características físicas con-

cuerdan con los antiguos Mayas. El esqueleto muestra una

complexión fuerte y un gran tamaño que contrasta con las

proporciones de los indígenas.


El astronauta

¿Cuál era el motivo de tal sor-

prendente hallazgo?

Lo primero que observaron los

investigadores al entrar en la cá-

mara real, fue una tumba cubierta

por una losa de 3,80 metros de

largo, 2,20 metros de ancho y un

espesor de 25 centímetros, con un

peso aproximado de 5 toneladas.

El arqueólogo Ruz, al perforar

la losa con una broca, observa que

por uno de los orificios sale teñida

de rojo. Deciden levantarla, utili-

zando para ello cuatro gatos de au-

tomóvil y troncos de diferentes

tamaños que insertaba debajo de la

losa a medida que se elevaba.

El 8 de noviembre de 1922, ele-

vada dicha losa 1,12 metros, se

pudo observar con comodidad el

interior; se observaba una tapa per-

fectamente pulida, de la que sobre-

salían dos secciones, como orejas.

Dicha tapa se encontraba labrada a

la manera de una forma humana, en

un solo bloque; retiró cuatro tacos

de madera que cubrían orificios re-

alizados en la misma, y la levantó.

El interior estaba pintado de

rojo, y en el fondo yacía un esque-

leto humano cubierto de joyas. Su

talla era de 1,75 metros y su cabeza

se hallaba guarda por lo que pare-

cía una mascarilla de jade, lamen-

tablemente rota que posteriormente

sería restaurada, siendo una verda-

dera obra de arte.

La cantidad y calidad de las

joyas encontradas daban una idea

de la elevada alcurnia de quien allí

yacía, manos delgadas, dedos alar-

gados cubiertos de anillos, sus

dientes no habían sido labrados ni

recubiertos de jade, y su cráneo no

se encontraba deformada, práctica

usual entre los mayas.

Los restos encontrados, diferían

totalmente de las características fí-

sicas del pueblo maya, de quienes

sabemos que detentaban la braqui-

cefalia mayor del mundo. Su meta-

bolismo basal, en valores

promedio, 8% más alto que el pro-

medio de los americanos del norte,

pertenecían al grupo sanguíneo 0

en proporción 97,7%, presentaban

acusada leptorrimia en el 100%,

nacían con una mancha mongólica

(xchibaluna) en el 80%, presenta-

ban además una mancha pigmenta-

ria congénita que los indígenas

llaman “huaj” y que por sus carac-

terísticas se distingue con claridad

de la xchibaluna; una bradicardia

acusada de un promedio de 52 pul-

saciones por minuto, facies asiática

(prognatismo), pómulos salientes,

pigmento cobrizo, acanto del ojo,

pelo lacio y largo, distribución lam-

piña; una estatura promedio de 1,45

metros, que comparada con el

hombre de Palenque, eran sin duda

de menor talla.

Una vez conocida las caracterís-

ticas del cuerpo yacente y las dife-

rencias con el pueblo maya al que

gobernaba, nos centraremos en las

peculiaridades de la lápida que cu-

bría su tumba.

Para saber quién era este ser,

hubo que atenerse al magnífico y

polícromo trabajo realizado en el

relieve de la tapa labrada. En ella

se reproduce la figura de un hom-

bre con atuendo maya, en una po-

sición semiacostada o semisentado,

que en nuestros días nos recuerda a

la adoptada por los pilotos de las

cápsulas espaciales que iban a ser

colocadas en órbita terrestre. En el

relieve se observan profusa canti-

dad de tornillos, resortes, caños, ta-

bleros y palancas de mando.

Es evidente que nos encontra-

mos ante la reproducción de un in-

genio mecánico, controlado o

dirigido por ese extraño ser.

¿Una nave y un astronauta en la

época maya?

Una cosa es cierta, el autor de

este relieve tuvo que tener un mo-

delo, o bien seguir las instruccio-


nes de alguien que conocía per-

fectamente ese artefacto esculpido

en la piedra.

Científicos de todas las nacio-

nalidades han estudiado esta pie-

dra, llegando a la conclusión de

sin duda alguna “se trata de unnavío espacial”.

A pesar de todo, muchos técni-

cos y científicos también aseguran

que este cohete nunca podría

volar. Es más, hay detalles que in-

dudablemente escapan a la con-

cepción de un artista, que al fin y

al cabo, no es un técnico espacial.

Científicos y matemáticos espa-

ñoles, nos indican que la posición

del astronauta es correcta, está sen-

tado y al comando de controles

claramente visibles; de mano y de

pie. Los de los pies trabajan a pre-

sión y a tracción (a diferencia de

nuestros vehículos que lo hacen

sólo a presión). Hay un periscopio

que sirve para mirar por encima de

los obstáculos visuales, también

transmisiones cardánicas. Un deta-

lle llamativo, “una oruga”, como la

que usan los tanques de guerra,

con sus eslabones perfectamente

dibujados, espirales a modo de

elásticos, toberas por donde sale el

fuego…. Un sinfín de detalles, que

sin lugar a duda alguna, pone de

manifiesto como un objeto que no

pertenecía a una época pretérita,

fue esculpido por un artista en lo

que sería la puerta a la otra vida del

mayor de los emperadores mayas,

Pacal el Grande.

Algunos científicos han decli-

nado la teoría del astronauta y pro-

fundizando en el estudio de la cul-

tura maya, su simbología y su len-

gua, determinan que Pacal está

representado en posición fetal, re-

surgiendo de la tierra en el árbol

cruciforme, asegurando por tanto,

que la interpretación de Pacal

como un astronauta del pasado, es

un simple caso de pareidolia.

Sea un Astronauta maya o esa

simple pareidolia, lo cierto es que

merece la pena viajar a este rin-

cón del estado de Chiapas y con-

templar la impresionante Ciudad

de Palenque, donde allá, por el

siglo VII un Gran Rey, Pakal el

Grande (K’inich Janaab Pakal),fue inmortalizado para siempre

en la losa que cubriría su tumba

para que los investigadores de

hoy analizaran y sacaran sus pro-

pias conclusiones.

Ávalon 49


Campius,el militar quese convirtióen santoPor Luis González González

De todos es sabido que

Galicia es una tierra

mágica, poseedora de

un encanto especial, Galicia está

repleta de historia, y también de

historias ligadas a antiquísimas

construcciones religiosas que fue-

ron levantadas en tiempos pretéri-

tos. La mayoría de las iglesias

gallegas albergan grandes tesoros,

y algunas de estas santas moradas

de Dios también esconden miste-

rios sorprendentes.

Y, sabido es también que si uno

desea desvelar estos secretos, lo

mejor que puede hacer es arro-

parte con un buen amigo y darle

gusto al cuerpo recorriendo estos

mágicos parajes. Así partí cierta

tarde de julio con mi buen amigo

Carlos Fernández, rumbo a la lo-

calidad de Serra de Outes, y en

concreto a Entines, una de las 11

parroquias que comprende a esta

localidad coruñesa que se halla en

la Ría de Muros y Noia. Real-

mente, Entines está dividida en 2

parroquias, Santa María de Enti-

nes y San Orente. En esta última

se halla la Iglesia de San Orente,

que fue construida en el año 1788.

Entines se halla tan solo a 2.5 ki-

lómetros de la villa de Noia y a 45

kilómetros de Santiago de Com-

postela. La iglesia fue concebida

por el canónigo compostelano Ja-

vier Celada, y está erigida en

honor del obispo Orencio.

Este religioso procedía de la

lejana Aquitania francesa, y an-

duvo por estos lares gallegos allá

por el año 1470 de Nuestro Señor.

Orencio, cuyo nombre significa

“El que llega de Oriente”, había

sido hijo de otro obispo de

Huesca. San Orencio vivió entre

los años 418-451, cuando en el

pueblo de los godos era coman-

dado por Teodorico I.


Orencio vivió uno de los mo-

mentos cumbre de la historia visi-

goda, ya que Teodorico, el hijo del

bravo guerreo Alarico I, reinó en

los años en que moría el empera-

dor Honorio, Roma desaparecía

como Imperio y apoyó la subida al

trono de Valentiniano III, el hijo de

la princesa Gala Placidia, la her-

mosa hija del emperador Teodosio.

En estos años, Roma se enfrentaba

a los francos, y Teodorico vio la

oportunidad de tomar las rutas que

conducían al Mar Mediterráneo y

a los Pirineos. Pero Litorio, ayu-

dado por los Hunos, logró que los

visigodos huyeran a Tolosa, aun-

que Litorio moriría poco después

debido a unas terribles heridas su-

fridas por el ejército visigodo.

Pues parece ser que cuando Teo-

dorico fue vencido por los Hunos,

Orente intercedió por él ante los

altos cargos romanos, lo cual pro-

pició que durante la segunda bata-

lla, el rey visigodo saliese

victorioso. Parece ser que Orencio

fue un personaje muy respetado en

el seno eclesiástico de Roma, y

aunque por aquel entonces los vi-

sigodos eran arrianos, gracias a él,

éstos fueron más respetados por

los cónclaves católicos.

Pero en el año de 1788, la ma-

yoría de las historias que se con-

taban acerca de Orente no

aparecían en ningún archivo his-

tórico, simplemente se habían

mantenido gracias a los textos de

autores de la época. Los escasos

habitantes que poseía la parro-

quia en el Siglo XVIII contribu-

yeron con su trabajo para que su

deseo se viera realizado, tener

una iglesia grande y hermosa. La

verdad es que no se escatimaron

gastos a la hora de traer a los me-

jores canteros y carpinteros que

realizaban las más exquisitas ta-

llas religiosas del momento. La

iglesia tiene una forma que re-

cuerda a la cruz cristiana, con un

cierto aire de arquitectura gótica.

El altar mayor fue tallado por el

maestro carpintero noiés José Fe-

Ávalon 53

Campius, el militar que se convirtió en santo

rreiro. Pero el mayor tesoro que

esconde esta iglesia procede de la

mismísima Ciudad Eterna, de la

todopoderosa Roma.

Nuestra historia comienza en el

Siglo IV de nuestra era, alrededor

del año 305. Esta es la fecha en la

que fallece el emperador Diocle-

ciano. Por aquellos días, quien

sabe si mientras Diocleciano toda-

vía reinaba, la lejana ciudad asiá-

tica de Antioquia de Pisidia sufría

unas graves luchas entre judios y

cristianos. En una de estas reyertas

callejeras, una tarde de un día

cualquiera, murió un militar ro-

mano llamado Campius.

Durante el reinado de Diocle-

ciano, los cristianos tuvieron un

período de respiro, unos años en

los ya no se les perseguía con

tanta saña. Esto propició que mu-

chos romanos se convirtieran al

cristianismo, y uno de ellos fue

nuestro Campius. Su cuerpo fue

trasladado a Roma y sepultado en

el cementerio de San Calixto.

Aquí es donde la historia se com-

plica, pues en una fecha sin deter-

minar se decide que el cuerpo del

soldado debe ser trasladado a Ga-

licia, a la parroquia de Entines.

Su tumba estaba custodiada por

una lápida donde se podía leer

“23 de febrero, a Campius de suamada esposa”. Esta no era otra

sino la bella Arquelaida, la cual

había dado a su marido tres hijos.

Al parecer fue la propia viuda la

que llevó a cabo el traslado, y

para ello dispuso un carro tirado

por 2 bueyes.

Para explicar este extraño tras-

lado, se dice que Campius había

nacido en Entines, y había via-

jado a Roma tras haberse alistado

en la milicia. No obstante, la pri-

mera mención conocida sobre

Entines nos viene dada del año

1110, del gentilicio gentines que

se empleaba en esta zona de Ga-

licia. Así pues, la verdad es que el

cuerpo de Campius, ahora ya San

Campio, partió de Roma en 2 de

marzo del año 1794, y llegó a

Santiago de Compostela el día 22

de mayo de 1795. Sobre sus res-

tos mortales venía su casco, su

uniforme, su coraza de mallas,

una lanza, un sable y una copa

donde se decía que reposaba su

sangre intacta. Aunque se decidió

que su cuerpo debía ser trasla-

dado a Entines, se extrajeron

cinco huesos de la urna, que fue-

ron a parar a sendas iglesias ga-

llegas, que hoy día celebran

también el día de San Campio. El

3 de julio de 1795 partió una co-

mitiva desde Santiago de Com-

postela con destino Entines. El

traslado lo llevaron a cabo varios

Ávalon 55


hombres, los cuales transportaron

los restos del santo sobre sus

hombros, para que la urna no se

dañara por el movimiento del

carro. Durante los 45 kilómetros

que separan Santiago de Entines

las gentes se acercaban a la comi-

tiva para saludar con júbilo a los

restos mortales del mártir. Muy

pronto, gentes llegadas de todos

los rincones gallegos comenzaron

a llegar a la iglesia de San Orente,

donde realizaban generosas dona-

ciones que permitió a la parroquia

comprar los terrenos del atrio, del

actual cementerio y de un amplio

campo situado detrás del cemen-

terio.

Así, no tardaron en llegar las

milagrosas curaciones de todo

tipo de enfermedades, pero sobre

todo dolencias de la cabeza y del

sistema nervioso. En un momento

aún sin determinar, San Campio

fue asimilado como abogado de

aquellos que iban a cumplir el

servicio militar o a servir en la

guerra. Había nacido la Romeríado mal cativo, que se celebra

cada 29 de septiembre. Para que

el santo ayudase a los que acu-

dían buscando sus favores, había


que cumplir un rito muy simple.

Primero había que visitar el tem-

plo y oír misa. El ofrecido tenía

que pasar un pañuelo sobre el

manto del santo y dirigirse a la

capilla de Nuestra Señora del

Rial, distante a unos 70 u 80 me-

tros de la iglesia. Aquí, en esta ca-

pilla, existe una fuente en la que

se debía mojar el pañuelo y un-

girlo sobre la cabeza o la parte del

cuerpo doliente. Por último diri-

girse hacia el cruceiro que está

frente a la fuente y dar 9 vueltas

alrededor, al tiempo que se reza-

ban otros tantos padrenuestros.

Actualmente, detrás del altar

mayor se halla la urna de San

Campio, donde el visitante puede

ofrecerse a un cuerpo de cera ves-

tido con las ropas de militar ro-

mano, y según se dice, son las

ropas originales. Hoy día no se ce-

lebra todo el ritual completo, tan

solo se mantiene el rito de oír misa

y mojar el pañuelo en la frente, sin

dar las vueltas al cruceiro. La

gente también acude a la urna para

ofrecer pañuelos, rosarios y meda-

llas para los enfermos que son

ofrecidos pero no pueden acudir

a la romería.

Lo realmente llamativo de todo

esto es que la inmensa mayoría de

los fieles que acuden en cualquier

momento del año para honrar a

San Campio están totalmente con-

vencidos de que se hallan frente al

cuerpo incorrupto del militar ro-

mano, ajenos a que las verdaderas

reliquias, sus restos mortales, se

hallan en una pequeña urna dentro

de la sacristía, que yo mismo pude

ver pero que no se me permitió fo-

tografiar el reciente 28 de agosto

de este mismo año.

En toda Galicia hay numero-

sas iglesias o capillas donde se

hallan fuentes consideradas mila-

grosas y curativas, pero muy

pocas pueden presumir de tener

el cuerpo incorrupto de un autén-

tico legionario romano. Bueno, si

exceptuamos la iglesia de San

Julián de Bastabales, donde en

1843 fue enterrado uno de sus

párrocos, D. Francisco Vázquez

Aguiar, cuyo cuerpo fue hallado

incorrupto a mediados de los

años 80. Pero eso, como suele

decirse, es otra historia…

Ávalon 57


El rincón del cine

Título: La noche de Halloween

Título original: Halloween

Dirección: John Carpenter

País: Estados Unidos

Año: 1978

Duración: 91 min.

Género: Thriller, Terror

Reparto: Donald Pleasence, Jamie Lee Curtis,

Nancy Kyes, P.J. Soles, Charles Cyphers, Kyle Ri-

chards, Brian Andrews, John Michael Graham,

Nancy Stephens, Arthur Malet, Mickey Yablans,

Brent Le Page, Adam Hollander, Robert Phalen,

Tony Moran, Will Sandin, Sandy Johnson, David

Kyle, Peter Griffith, Nick Castle

Guión: Debra Hill, John Carpenter

Fotografía: Dean Cundey

Música: John Carpenter

Por Alberto Luis Fernándezcorreo@albertofernandez.net


Todo comienza la fría noche del 31 de octubre

de 1963, cuando Michael Mayers, disfrazado y con

una máscara ocultando su rostro, asesina a puñala-

das a su hermana Judith de 17 años de edad. Desde

aquel momento Michael, a sus seis años, es inter-

nado en un psiquiátrico.

Cuando lleva 15 años institucionalizado el doctor

Sam Loomis, que lo ha estado tratando desde niño,

acude al centro de internamiento junto a una enfer-

mera para recoger a Michael con el fin de conducirlo

ante el juez para una revisión de su caso. Es entonces

cuando el paciente aprovecha para escapar.

El perturbado regresa a la pequeña ciudad que lo

vio nacer para, de nuevo, aterrorizar a aquella zona

residencial con sus asesinatos.

Vista hoy en día, la película se sostiene sobre pa-

trones convencionales, pero en su día revolucionó el

género. Fue pionera en la temática de los asesinos en

serie, ahí reside su gran valor. Un cine basado en so-

bresaltos directos y previsibles la mayoría de las veces,

que sumerge al espectador en un continuo ir y venir

del asesino sobre la víctima. La idea del psicópata mo-

viéndose a su libre albedrío y que puede actuar sobre

cualquiera es la receta perfecta para causar pánico.

Es de vital importancia para la dinámica de la pe-

lícula la apariencia del asesino, ya que su máscara

blanca transmite un carácter inexpresivo e insensible,

produciendo escalofríos con su sola presencia y su

amarga respiración.

Los diversos asesinatos serán el verdadero sus-

tento del film, ya que el argumento y el guión juegan

un papel casi insignificantes. Este metraje sugiere

más que muestra y su desarrollo es, en ocasiones

lento, pero poco a poco la trama va creciendo en in-

tensidad y tensión hasta llegar a un final agónico.

Los planos en los que los enfoques están orientados

al criminal mientras su víctima no puede percatarse de

que la está acechando, consiguen crear una atmósfera

escalofriante. A destacar los planos subjetivos en pri-

mera persona del asesino, todo un acierto en su intento

Ávalon 59

por inquietar al público, dando

muestras de una magistral técnica

cinematográfica para la época.

La banda sonora compuesta por

el propio Carpenter, se adapta al

desarrollo de la película casi a la

perfección. Probablemente sea

uno de los mejores apartados del

film. Su siniestralidad concuerda

a la perfección con la historia y

consigue aumentar la tensión gra-

dualmente conforme se aproxima

la presencia del psicópata.

De los actores, poco se puede

decir de interés, salvo que llama

mucho la atención ver a Jamie Lee

Curtis de joven y extremadamente

delgada. Lamentablemente, ninguna

de las interpretaciones destaca.

El Halloween de John Carpen-

ter es una obra maestra del cine de

terror. Consigue combinar a la

perfección el miedo y el suspense.

Toda la película se desarrolla en

un ambiente de tensión y con el

miedo de que aparezca Michael

Myers detrás de cada esquina.

Sin duda nos encontramos ante

una película clave dentro de la his-

toria del cine, no por tener un buen

guión o unas buenas interpretacio-

nes sino porque marcó el inicio del

cine de terror adolescente. En esta

cinta uno se sobrecoge al verla, a

pesar de tener más de 30 años,

consigue crear una gran sensación

de pavor en el espectador sin prác-

ticamente derramar una gota de

sangre en todo el metraje. No hace

falta decir que Michael Myers se

ha convertido en todo un icono

dentro de los asesinos en serie ci-

nematográficos.

Clásico de terror, que hay que

valorar con la importancia que me-

rece ser pionera en su estilo y que

revolucionó un género sediento de

cambio, creando un subgénero que

no tardaría en crecer y reprodu-

cirse. Aunque en la actualidad ha

perdido algo de fuelle y se antoja

previsible, se conserva con digni-

El rincón del cine


dad y entretiene a la misma vez

que te ofrece situaciones de ten-

sión y algún que otro susto. Reco-

mendable, principalmente, para los

amantes del género.

Una historia repetida hasta la

saciedad: un asesino persigue y

mata a un grupo de jóvenes. No

suena muy original, pero hay que

tener en cuenta que esta película

es la primera que presenta estas

características.

Es un tipo de incursión de te-

rror que te pone los pelos de

punta por muchas veces que la

veas. Es así mismo, una muestra

de que con muy poco dinero se

puede producir un gran éxito

para la taquilla.

Una recomendación, ten cui-

dado la noche de Halloween. Mira

a todos lados, es una noche muy

propicia para que un psicópata te

esté acechando…

BANDA SONORA ORIGINAL1. Halloween Theme

2. Halloween 1963

3. The Evil is Gone!

4. Halloween 1978

5. The Boogie Man is Coming

6. The Shape

7. The Hedge

8. He Came Home

9. Trick or Treat

10. The Haunted House

11. The Devil's Eyes

12. The Boogie Man is Outside

13. Damn You For Letting Him Go!

14. Empty Street

15. See Anything You Like?

16. Lock the Door

17. He's Here?

18. Light's Out

19. Cut it Out

20. Tombstone

21. The Shape Stalks Laurie

22. Turn Around

23. Unlock the Door

24. The Hanger

25. Call the Police

26. Last Assault

27. Was it the Boogie Man?

28. End Credits: Halloween Theme -

Reprise

Ávalon 61

JuFENÓMENOS EXTR

ALCALA LA REAL62 Ávalon www.revistadigitalavalon.es

La mañana del jueves 25de septiembre de 2008, Anto-nio entra a su bar habitual atomar un café antes de empe-zar la jornada laboral. Mien-tras lo saborea, ojeadistraídamente las páginasdel Diario Jaén. Al llegar ala pagina 28, el titular lellama la atención: “¿Unpoltergeist alcaíno?”. Enel artículo se relata la vi-vencia de una vecina delmunicipio jiennense deAlcalá la Real, quienafirma detectar ruidosdesconocidos y movi-mientos de enseres en suvivienda. De manera in-mediata coge su telé-fono móvil y llama aMercedes, su esposa,gran apasionada detodo lo relacionadocon el mundo del mis-terio, la cual baja in-mediatamente aconseguir un ejem-plar del diario.

Tres horas des-pués, Mercedes hacontactado con ladueña de la casa,Encarnación R.J.,que le relata una

serie de hechos totalmente inex-plicables que están ocurriendo ensu vivienda desde hace aproxi-madamente un mes. A la vista detodo ello, 48 horas más tarde,Mercedes se encuentra dentro dela vivienda donde ocurren los fe-nómenos extraños y durante va-rios días realiza una investigaciónque ofrece unos resultados másque esclarecedores.

Este reportero, acompañado dela investigadora Maricarmen Mo-reno, se desplazó hasta Jaén paraconversar con Mercedes, quiennos hace un relato cronológico dele hechos y que hemos podidocomprobar en la investigación lle-vada a cabo por nosotros y que ire-mos intercalando a continuación.

Mercedes González, nos re-cibe de manera amable en suhogar situado en una de las ar-terias de la capital jiennense.Tras los saludos de rigor, toma-mos asiento en su pequeño des-pacho frente a su ordenadordonde se encuentra toda la in-formación del caso.

Como ya se ha mencionado,Mercedes es conocedora de loocurrido por mediación de laprensa. Lo primero que hace eslocalizar a la propietaria de lavivienda, con quien conversadurante largo rato y a la que so-licita permiso para desplazarsehasta Alcalá la Real y realizaruna visita así como una serie depruebas en el interior. Una vezobtenida la autorización, Merce-des junto a su marido Antonio

y un amigo llamado José Anto-

nio Tenorio al que todos cono-cen por Kiko, ponen rumbo allugar del misterio.

Juntos localizan el número 36de la calle Belén. Una vivienda deconstrucción antigua de dos plan-tas, al final de una calle sin saliday de pronunciada pendiente,donde Encarnación, viuda de 75años, y protagonista de esta histo-ria, lleva residiendo allí práctica-mente toda su vida. Aunque vive

uanfra Romero RAÑOS ENL (JAÉN)

Ávalon 63


sola durante la semana, es visitadaa diario por su nieto adolescente ylos fines de semana, reside conella una hija disminuida psíquica.

Según nos relata Mercedes, lavida de esta mujer transcurre nor-malmente hasta que la paz de suhogar se ve rota en agosto del

2008. Encarnación los recibepresa de un estado de excitación ydesesperación por lo que en sucasa está ocurriendo. Golpes fuer-tes y secos en las paredes que lle-gan a escuchar hasta los vecinos,objetos que cambian solos delugar, cristales que se rompen sinningún motivo aparente, la horni-lla de la cocina que prácticamenteha llegado a levitar e incluso, unafuerza desconocida hace que unvaso que sostenía en su manosalga despedido violentamente.Encarnación, debido al pánicoque siente, cuenta que le es impo-sible dormir allí y que fue, literal-mente, expulsada de su lecho aempujones por sea lo que sea queestuviera invadiendo su hogar.

En este punto hacemos el pri-mer alto del camino. Antes de vi-sitar a Encarnación, hablamoscon su hijo José, quien si bien nosatendió amablemente, nos pidióque no molestáramos a su madre,quien había sufrido demasiado enesos días, ya que no solo había te-nido que convivir con lo inexpli-cable, si no que además sufrió laabyección por parte de los habi-tantes del pueblo. Cabe mencionarque también sufrió un acoso porparte de los reporteros de variascadenas televisivas, tanto de nivelautonómico como a nivel nacio-nal, quienes llegaron avasallando

e incluso amenazando en algunaocasión para conseguir su objetivode entrar en la vivienda.

Dado que no podíamos contarcon el testimonio directo de En-carnación, nos dirigimos al nú-mero 34 de la calle Belén,vivienda colindante con la que noshabía llevado hasta Alcalá. Allínos atendió amablemente Rafael

Pérez, quién nos confirma que ensu casa se sentían los ruidos y gol-pes. “Todo comenzó el 15 deagosto, el día de la Virgen. En lacasa de Encarnación se escucha-

ban golpes como si alguien estu-viera golpeando la pared con unamaza desde el interior de mi domi-cilio. La señora salió a pedirmeexplicaciones, pero yo no me en-contraba en casa, ya que habíasalido a pasar el día fuera conunos amigos” relata Rafael. “Losruidos se siguieron repitiendo du-rante varios días y a distintashoras, por la mañana, por la tardee incluso algún vez me desperta-ron de madrugada. Llegué a reci-bir la visita de toda la familiapara exigirme que dejara de dargolpes en la pared, pero yo no

Entrevista con Mercedes Gonzál

FENÓMENOS EXTRAÑOS EN ALCALA LA REAL (JAÉN)

tenía nada que ver con eso”. Laintensidad de los ruidos era tal,que una noche Rafael recibió la vi-sita de dos agentes de la PolicíaLocal quienes sonómetro enmano, realizaron un estudio de losruidos. Durante la presencia de losagentes no se produjeron ruidos nigolpes, hecho este que pudimosconfirmar en la Comisaría.

Rafael, nos mostró la zona dela escalera que era por donde seescuchaban los golpes y dondehabía tenido que cambiar dos azu-lejos que se habían desprendido de

Ávalon 65

lez

Varias de las psicofonías obtenidas hacen re-

ferencia a Felipe, padre del nieto adolescente,

quien por lo que pudimos averiguar, se sui-

cidó cuando el hijo contaba con pocos meses

de vida. Si bien es extraño encontrar dos

casos de suicidio en una misma familia sin

consanguinidad entre las victimas, no lo es

tanto en Alcalá la Real, municipio que pre-

senta una tasa de suicidios de 26.5 cada

100.000 habitantes, variable ésta usada para

el calculo, lo que representa 20.2 puntos por

encima de la media nacional. Jaén capital,

con una población cinco veces superior, tiene

una tasa de 6.7; se da la circunstancia de que

Alcalá la Real junto con los municipios cor-

dobeses de Priego de Córdoba e Iznájar es

una zona conocida como “el triangulo mal-

dito de los suicidios”. A pesar de que se han

realizado distintos estudios sobre este hecho

en particular, no hay ningún indicativo que

pueda explicar el por qué de tan elevada tasa.

la pared. Al ser interpelado sobrecual era su opinión de lo ocurrido,nos contestó que “al principiopensé que era el nieto quien dabalos golpes con la mano, pero esoes imposible. He trabajado en laconstrucción y reconozco queunos golpes así no podían serdados con la mano, además, enuna en una ocasión, el nieto es-taba en la calle con nosotros y en-tramos a la vez en las casas y losgolpes se oían en la parte masalta, donde el niño no alcanzaba,aparte de que era imposible quele hubiera dado tiempo a subir”.

Valiosas declaraciones del ve-cino. Sigamos con los hechos.

Mercedes, Antonio y Kiko

comienzan su investigación ha-

ciendo un recorrido por las dis-tintas dependencias de la vi-vienda. En esta primera toma decontacto perciben olores fuertes,a incienso o a flores, según ellugar donde se encuentren. Tam-bién detectan fuertes cambios detemperatura dentro de una mismahabitación, lo que se conocecomo termogénesis.

Nuestra investigadora, quien hapedido a Encarnación que no le fa-cilite ningún dato de su familia, co-mienza un proceso de grabaciónpsicofónica, que presenta unos re-sultados espectaculares, ya que serecogen 36 fuertes incursiones en90 minutos, destacando una psico-fonía en particular, en la que seacusa a alguien llamado Antonio deser el causante de los fenómenos.

Hacemos otra parada. Lasgrabaciones facilitadas porMercedes y que hemos anali-zado, presentan multitud de psi-cofonías, caracterizadas por eltipo de pronunciación, fuertesgolpes antes y después de la in-cursión, lo que se conoce como“rap”, y son audibles sin necesi-dad de limpiar digitalmente elsonido. Las grabaciones se hi-cieron de manera controlada,con periodos cortos de 3 minu-tos, sin ruidos en el exterior.También se obtienen incursio-nes con palabras que aparente-mente no tienen nada que vercon el caso así como amenazas.Se distinguen claramente tresvoces diferentes, dos masculi-nas y una femenina, que por losdatos que dan, enseguida se leencuentra relación, sin em-bargo, nos centraremos en lasque nos llevan directamentehasta Antonio.

Tras hablar con la propietaria,ésta confirma que Antonio es uncuñado suyo que en 1961 se tirópor la ventana de la planta supe-rior, quedando mal herido en lacalle. Fue trasladado a Jaén e in-gresado en un hospital donde norecibió atención médica porparte de las monjas, por el hechode tratarse de un suicida, mu-riendo 3 días más tarde. Proba-blemente por la vergüenza deque se trataba de un suicida, re-cibió sepultura en el cementeriode Jaén, directamente en la tie-rra, sin lápida, ni cruz ni ningúntipo de identificación. Allí, An-

tonio cayó en el olvido sin quejamás nadie visitara ni llevaraflores a su tumba.


La casa donde tuvieron lugar los hechos


Mientras se siguen reali-zando grabaciones, Mercedes

pide a Kiko que haga una foto-grafía, puesto que tiene unasensación muy fuerte de que“algo” está a su lado. Kiko rea-liza la misma con una cámaradigital en la habitación de la se-gunda planta Al realizar unanálisis de esta una vez de re-greso, parece que se observa lacara de una persona…

Para el análisis de la imagen,contactamos con Javier Ramos,experto en fotografía, quien nosdice que: “la imagen presenta unaescasa cantidad de informaciónvisual, ya que por lo que muestrael histograma, la gama cromáticaes muy escasa. Al aplicar la co-rrección de niveles, aparece ruidode color y grano digital en granmedida, por lo que el análisis dela misma se hace muy complicado.

Si aplicamos filtros de ruido decolor, combinados con una mezclade canales en el que predomina elrojo, pasamos a distinguir unaserie de sombras que parecen for-mar una cara, aunque con un de-talle bastante escaso. Se observaigualmente una desproporciónenorme entre los brazos de la per-sona que aparece en la fotografíay la supuesta cara. A pesar de ello,difícilmente se pueden apreciar si-militudes claras entre el supuestorostro y la imagen del difunto”.

A pesar de la poca nitidez de laimagen, resulta suficiente para queEncarnación reconozca a su fa-miliar fallecido 47 años antes Espor ello que antes de abandonar lacasa, Mercedes aconseja a Encar-nación que ofrezca una misa por elalma de su cuñado, al mismotiempo que ella intentará localizarla tumba en el cementerio viejo deJaén para depositar unas flores ydecir una oración por su alma.

Ávalon 67

¿Sabías que... el Diario Jaén tiene una gran tradición de infor-

mar en sus páginas sobre fenómenos extraños y que

fue este periódico el primero que publicó la noti-

cia sobre las famosas caras aparecidas en Bél-

mez de la Moraleda en agosto de 1971?

Rafael Pérez señala el lugar de donde

parecían provenir los golpes

EL CEMENTERIO DE SANEUFRASIO, JAÉN

El cementerio de San Eufrasio,está siendo desmantelado en la ac-tualidad y los restos depositados enlos nichos están siendo traslados alnuevo camposanto de San Fer-nando, siempre y cuando los fami-liares se interesen por hacerlo. Ellamentable estado de abandono quepresenta la necrópolis en la actuali-dad, obliga a que los restos de laszonas más descuidadas y por los quenadie se haya interesado, sean depo-sitados en la fosa común. Hasta eselugar se desplazó Mercedes para ha-blar con los encargados. Estos le in-formaron de que solo existíanregistros de las personas enterradasen nichos, y que de las personas en-terradas en tierra nada se sabía, peroaportaron un dato interesante. Lazona donde podría estar enterradoAntonio, había sufrido un corri-miento de tierras y dejado al descu-bierto numerosos restos, que fuerontrasladados a la fosa común. A lavista de estas informaciones, Mer-

cedes decidió colocar un ramo deflores sobre dicha fosa.

Pocos días después, realiza unanueva visita a la casa, donde segúnel relato de Encarnación, los fenó-menos han disminuido considera-blemente, y aunque aún se oyengolpes en la zona de la escalera, sonmuy suaves. Mercedes vuelve a re-alizar grabaciones, y aunque en estaocasión vuelven a aparecer diversasincursiones psicofónicas, sonmucho más débiles que en su pri-mera visita. Así mismo, la propieta-ria le indica que ha recibido la visitade un sacerdote procedente de Má-laga que bendijo la casa.


Parroquia de El Salvador

La curiosidad... Según se cuenta en Jaén, antiguamente era costum-

bre que los suicidas fuesen enterrados sin sepultura cris-

tiana en el llamado “el patio de los ahorcados”, una zona

que se consideraba excluida del camposanto, donde se

depositaban los féretros directamente en tierra, sin

ningún tipo de identificación. De esta manera las

personas que habían decidido quitarse la

vida, eran relegadas al olvido.


Ávalon 69

Abandono en las tumbas

del cementerio de San Eufrasio

Mercedes deposita un ramo

de flores en la fosa común del cementerioNumeración de la fosa común

Detalle de los nichos

Detalle de los nichos

Lápidas apiladas en el cementerio

Quizás aquí se presente elúnico punto que no encaja muchoen la historia. El sacerdote mala-gueño del que nadie recuerda elnombre. Para comprobar este datonos dirigimos a la parroquia de laIglesia de la Consolación, para versi podíamos confirmar la visita.Allí nos atendió el Padre Gabriel,

quien se mostró extrañado por estedato, si bien nos remitió a la parro-quia de El Salvador, que es la quecorresponde por situación geográ-fica. El párroco de esta congrega-ción, desconocía igualmente lavisita del sacerdote malagueño,llegando a poner en duda la vera-

cidad de que dicho individuo fuesecura, ya que lo más normal hu-biera sido realizar una visita decortesía. De todas formas, sí pudi-mos confirmar que se había reali-zado la misa por el alma deAntonio, tal y como Mercedeshabía solicitado que se hiciera, yque a la parroquia no se le solicitóen ningún momento que se bendi-jera la vivienda, algo que el pá-rroco hubiera hecho sin ponerningún tipo de impedimento.

Mercedes seguía manteniendoun contacto telefónico práctica-mente diario con Encarnación.

Cierto día informa que en unapared del dormitorio donde se rea-lizaron las grabaciones y se obtuvola extraña fotografía, han apare-cido unas pequeñas manchas yunos desconchones como araña-zos, sin que se pueda apreciar en elsuelo los restos de la pintura. Anteeste acontecimiento, se le reco-mienda por su tranquilidad emo-cional, pintar la pared y no darlemás importancia.

Para la tercera visita a la vi-vienda, a finales de octubre, todose encuentra en perfecto estado, losfenómenos extraños han desapare-


Familiar de la dueña de la casa que supuestamente ocasionó los fenómen


cido y Encarnación vuelve a dor-mir en casa, algo que por el miedodejó de hacer dos meses antes.

En la actualidad, los sucesos quedurante prácticamente dos mesesestuvieron ocurriendo en el interiorde la vivienda, no se han vuelto arepetir y la tranquilidad volvió lavida de esta humilde familia. ¿Nosencontramos realmente ante unmensaje enviado por un espírituatormentado por la desidia quehabía tenido lugar? Y de ser así,¿sirvieron la misa y las flores paradar paz a esta alma? Las pruebas,parecen indicar que si.

Ávalon 71

nos extraños

Análisis de algunas de las psicofonías

BRUEGEL:una ventana abiertaa la realidad del siglo XVI

Por Ángles González RodríguezPor Ángles González Rodríguez

Hay cuadros que nos llaman laatención, no sólo por su valor ar-tístico, sino también por la origi-nalidad de su temática, de suspersonajes, de lo que se quiere re-presentar y transmitir.

Este es el caso de la obra deBruegel. Por ello quiero aden-trarme en “su mundo”; para quenos podamos acercar a esa reali-dad que él vivía y de la que pode-mos disfrutar, viajando en eltiempo, a través de sus obras.

Pieter Bruegel (o Brueghel,como firmó en algunas de susobras) nació entre 1525 y 1530 (nose sabe con exactitud) en Breda oen una aldea cercana, de cuyonombre podría haber adoptado elapellido.

Conocido en la historia del artecomo Bruegel el Viejo, por perte-necer a una familia de pintores queprolongó sus actividades hasta fi-nales del siglo XVII, se le puede

considerar como uno de los másgrandes pintores flamencos delsiglo XVI (la pintura de los primi-tivos flamencos es coetánea al des-arrollo del primer Renacimientoen Italia, es decir, el llamado Quat-trocento. A mediados del siglo XVItalia y Flandes, por todas las re-novaciones que llevarían a cabo enlos siglos posteriores, se converti-rían en los focos pictóricos másimportantes del momento).

El estilo de otro gran pintor fla-menco, Hieronymus van AekenBosch , conocido como El Bosco,con sus figuras fantásticas y gro-tescas, ejerció sobre él una graninfluencia. Lo podemos apreciaren obras como DULLE GRIET,EL TRIUNFO DE LA MUERTE oLA CAÍDA DE LOS ÁNGELESREBELDES.

En EL TRIUNFO DE LAMUERTE (hacia 1562), imagen A,nos muestra una escena apocalíp-

tica. Un paisaje dominado por lamuerte (la hierba seca, los árbolesmarchitos, ...), donde los esquele-tos siegan con sus guadañas lavida de los hombres, representa-dos por el rey, el jugador, la parejade amantes,.; nadie escapa a su ac-ción devastadora, independiente-mente de su edad, posición social..., dado el poder igualatorio de lamuerte. Posiblemente, un reflejode una humanidad que, tanto en laEdad Media como en los comien-zos de la Edad Moderna, sufrió elazote de plagas, epidemias y gue-rras. Vivencias que generarían ma-nifestaciones culturales como la

A


Danza de la Muerte, donde estaidea se representaría a través de laliteratura, el teatro y la música.

En LA CAÍDA DE LOS ÁNGE-LES REBELDES (1562), imagenB e imagen B.1,el arcángel S. Mi-guel y sus legiones de ángeles ex-pulsan del cielo a los ángeles quese levantaron contra Dios. Éstos,al caer, se transforman en seresfantásticos, mezcla, muchos deellos, de peces, reptiles e insectos.

La estética de estas obras nosrecuerda a la utilizada por ElBosco en pinturas como EL JAR-DÍN DE LAS DELICIAS (1503-1504), imagen C; en concreto elpostigo izquierdo del tríptico, de-dicado al Infierno. En él, figurasfantásticas y monstruosas apare-cen ejecutando macabros castigosa la humanidad condenada.

En su obra DULLE GRIET(1562) imagen D e imagen D.1,podemos deleitarnos también conun mundo fantástico a la vez quegrotesco. El personaje principalestá basado en una figura popularde Flandes, personificación de laavaricia desenfrenada. La repre-senta huyendo con su botín, co-rriendo en dirección a las faucesdel infierno; el escenario, repre-senta nuevamente un mundo llenode figuras demoníacas y fantásti-cas. Un mundo absurdo, donde elorden divino ha desaparecido.

He de llamar la atención sobrelas figuras femeninas que apare-cen en la obra. Éstas, atan a losdemonios a almohadas. Acciónque, en principio, nos parece ex-traña y extravagante aunque en-caje por su estética en este mundode ensueño. Pero, no se trata dealgo meramente estético, ya quehace referencia al dicho “Atar a undiablo a una almohada”, y apare-cerá de nuevo en el cuadro LOSREFRANES NEERLANDESES,donde haré un breve estudio sobreel significado de éste y otros pro-

verbios que aparecen en la obra.Como he expuesto, queda pa-

tente la influencia de El Bosco,pero su aprendizaje en Amberes, ysu visita a Italia, le llevarán porotros caminos, logrando captar laesencia del arte italiano, fundién-dola con su sensibilidad nórdica.

Bruegel es un observador mi-nucioso de la realidad que lerodea. En sus obras se da una per-fecta plasmación de la naturalezay del hombre, teniendo como tras-fondo ideológico las propuestasdel Humanismo nórdico.

En su obra LA CONSTRUC-CIÓN DE LA TORRE DE BABEL(1563) imagen E, E.1 y E.2, insertaen la narración bíblica referenciasa su realidad. Así, vemos que laciudad representada en el cuadroes una panorámica de su ciudad,Amberes, que, semejante a laBabel bíblica, en el s. XVI setransformó en uno de los más im-portantes centros económicos dela Europa del momento; siendosede de comerciantes venidos dedistintos lugares, de las nuevasconfesiones religiosas y de un grancrecimiento urbano.

B

B.1

C

D

D.1

E

E.1

Ávalon 73

Si seguimos mirando con dete-nimiento el cuadro podemos fijar-nos en una enorme grúarepresentada en la rampa de latorre. Tres hombres, en el interiorde la rueda, la hacen girar y otros,harían lo mismo en la ruedaoculta. El pintor reproduce congran precisión una grúa de estetipo que existía en el mercado deAmberes y que se usaba para car-gar y descargar mercancías.

En este afán por reproducir surealidad circundante hace que enalgunas obras de tema religioso,éste quede diluido entre la repre-sentación del paisaje y de los res-tantes personajes que aparecen enel cuadro. Así lo podemos apreciaren CENSO EN BELÉN (1566),Imagen F y F.1. La escena bíblicaqueda insertada de tal forma en elajetreo de la vida cotidiana de unpueblo que resulta difícil su iden-tificación. El sol se pone en unaciudad flamenca, María y José seencaminan a la casa donde se en-cuentran los encargados del censo.Los protagonistas pasan casi des-apercibidos entre los habitantes de

la aldea, inmersos en sus quehace-res o pendientes del censo.

Sin duda, sus obras más cono-cidas son aquellas en las que pre-domina la vida en el pueblo.Campesinos, representantes anó-nimos de la población rural, seconvierten en protagonistas de suspinturas. Bruegel, dirige sus habi-lidades narrativas y de observa-ción hacia la realidad campesinacotidiana; hacia sus costumbrespopulares. Pero, lejos de una con-cepción idealizada del hombre, ensu obra aparece una humanidad decarne y hueso; englobando alhombre y a la naturaleza en unavisión más humanista y másacorde con el realismo descriptivoflamenco que con la visión italia-nizante del hombre, que era másidealizada. En este sentido, Brue-gel no dota a los protagonistas desus obras de nobles facciones, nide proporciones concebidas segúnlos cánones estéticos. Para él, elhombre se eleva por encima de lanaturaleza pero no deja de serparte de ella.

En su BANQUETE NUPCIAL(1568) imagen G, G.1 y G.2, dospersonajes se meten la cuchara enla boca, otro está a punto de beberde su jarra, y un niño, en primerplano, se lame los dedos. Todoello pone de relieve la existenciamaterial del hombre, su necesidadde alimentarse; sin pudor a la horade representarlo.

Esta obra está repleta de deta-lles realistas que nos hacen podercontemplar un fragmento de la re-alidad social del siglo XVI.

La fiesta se celebra en el gra-nero de una granja. Un granerobien repleto, que en aquel tiempodonde los cereales constituían labase de la alimentación, signifi-caba pasar un año sin hambre.

Para la comida se han dis-puesto tableros sobre caballetes(en el siglo XVI no había mesastan grandes). Los dos hombressituados en primer plano, estánsirviendo escudillas de sopa, ypara ello utilizan una puerta amodo de bandeja.

Otro detalle interesante es lacuchara en el gorro de uno de los

E.2

F

F.1

G.1

G

G.2


BRUEGEL: una ventana abierta a la realidad del siglo XVI

servidores que lleva “la ban-deja”, ya que le designa como unpobre. Los campesinos sin tierray sin medios se convierten entemporeros que ayudaban du-rante la cosecha, la trilla o en lasfiestas. Recorrían los campos enbusca de un trabajo o con la es-peranza de obtener un mendrugode pan o una escudilla de sopa;de ahí, que lleve la cuchara en elsombrero. Si nos fijamos bien, lacuchara es de madera y redonda;ya que las ovaladas no se intro-dujeron hasta tiempo después,cuando se impuso una forma máseducada de comer.

La novia destaca por la co-rona nupcial, colgada sobre sucabeza. Se representa inmóvil,con las manos cruzadas; ello esdebido a una costumbre de la

época. Se pensaba que en unavida llena de trabajo, al menosdebía descansar un día: el día desu boda. De ahí la expresión “Havenido de la mano de la novia”,para designar a una persona queeludía el trabajo.

Se puede considera a Bruegelcomo uno de los más destacadosartistas del siglo XVI en la llamadapintura de Género. Pero, ¿qué tipode pintura es y cómo surge?

La Reforma protestante res-tringe el ámbito de la pintura. Losartistas yo no eran requeridos parapintar cuadros de altar u otrasobras de devoción. Por tanto, se es-pecializaron en temas a los que nopodía poner objeción la Iglesiaprotestante, y en donde pudierandesarrollar su gran destreza a lahora de reflejar la realidad. En

estos cuadros, plasmaban unacierta clase de temas; en especial,escenas de la vida cotidiana. Obrasque posteriormente serían conoci-das como cuadros de género.

Ha quedado patente cómoBruegel refleja con gran maestríaesta realidad circundante. No obs-tante, si analizamos en profundi-dad sus obras; a veces aludiendo alas faenas agrícolas (CICLO DELAS ESTACIONES DEL AÑO),a escenas con ciertas implicacio-nes morales (LA PARÁBOLA DELOS CIEGOS), o a las represen-taciones de refranes y proverbiospopulares; nos daremos cuenta deque, en muchos casos, no son sóloobras populares, sino profundasreflexiones de un humanistaacerca del comportamiento hu-mano en el escenario de la vida.

LOS REFRANES NEERLAN-DESES (1559), será la obra sobrela que haré un breve estudio; sepuede contemplar el cuadro acolor y el mismo cuadro en blancoy negro con la numeración corres-pondiente a los refranes, al quealudiré los comentarlos.

Lo primero que nos llama laatención de esta obra es su temá-tica. ¿Por qué refranes?. ¿Por quéBruegel dedica una obra a mostrarde forma tan detallista este “frag-mento de la sabiduría popular”?.En primer lugar, explicaré breve-mente el ambiente literario de laépoca, en relación con el uso de losrefranes, para pasar luego a anali-zar el cuadro.

Ya en 1500 Erasmo de Rotter-dan publicó una colección de ada-

gios y dichos célebres de autoreslatinos. Le siguieron numerosascolecciones flamencas y alemanas.En este sentido, también podemosseñalar que el uso literal de refra-nes aparece en obras como, Ellibro de Alexandre, El libro delbuen amor, la Celestina,... o en elmismo Shakespeare, y alcanza sumáxima expresión en Cervantes.

En la segunda mitad del sigloXVI aparecen los primeros refra-neros españoles (P. Vallés, Libro derefranes, 1549; M. Núñez, Refra-nes o proverbios en romance,1555; J. De Mal Lara, Filosofíavulgar, 1558).

Entre las obras ricas en refraneshabría que citar una novela, queBruegel debió conocer: Panta-gruel, 1564, en la que Rabelais

describe una especie de isla de losAdagios (sentencias breves, en sumayor parte con sentido moral); yque pudo tomar como inspiraciónpara su famoso cuadro.

Por todo ello, no nos extraña,que en el siglo XVI se pusiera demoda coleccionar refranes, conmayor o menor rigor científico.

Bruegel se hace intérprete deesta nueva tendencia, sirviéndosede la sabiduría popular para criticarlos falsos valores de la sociedad enla que vive; ya que el refrán hacereferencia a un caso particular perocon la idea de quedar como ejem-plo en situaciones generales. Portanto, lo que movía al pintor no erasólo un afán coleccionista o mera-mente artístico, sino una miradacrítica a la realidad de su tiempo.

LOS REFRANES NEERLANDESES DE BRUEGEL

Ávalon 75

Ya en 1558, Buegel había pin-tado una serie de DOCE REFRA-NES (1558) imagen H. Pero laobra que ahora nos ocupa, LOSREFRANES NEERLANDESES,no refleja solamente una merayuxtaposición de refranes, repre-sentados a través de escenas de lavida cotidiana, sino un cuadrobien organizado; donde cada fi-gura tiene su lugar dentro de laobra. La naturalidad espontáneade los personajes es en realidadun producto elaborado, a travésde la estudiada composición. Pre-cisamente es esta composición laque le da cohesión al conjunto, ala multitud de pequeños elemen-tos. Podemos seguir una diagonaldominante que asciende desde laparte inferior izquierda del cua-dro hasta la superior derecha,conduciéndonos hacia la profun-didad que el paisaje le otorga alcuadro. Por su parte, los colorescálidos y luminosos logran unafusión entre las figuras, el paisajey los elementos arquitectónicos.

La obra representa un puebloimaginario, donde personas y ani-males se entremezclan.

No existe un punto de vistaideal desde el que podamos con-templarla; ya que debemos apro-ximarnos a ella, y a la vezdistanciarnos. Pues sólo a ciertadistancia podremos apreciar elconjunto, y sólo de cerca se po-

drán contemplar los detalles de lapequeña figura y de sus acciones,pudiendo observar la maestríacon la que Bruegel trata hasta losmás mínimos detalles.

Más de 100 refranes quedanplasmados en esta obra. Mi ideasería detenernos en algunos deellos para “aprender a leer” loque el pintor nos quiere transmi-tir. No obstante, debemos saberque los proverbios pueden tenerdiversas variantes, si tenemos encuenta los giros idiomáticos sufri-dos a través de los siglos, asícomo las diferentes interpretacio-nes de las imágenes que aparecenen la obra. Por este motivo, he co-gido las más comunes, más ge-nerales; sin por ello descartar, quepuedan existir otras versiones.

Si nos fijamos en el refrán nº 4,El mundo al revés, podemos ob-servar, en la casa situada a la iz-quierda del cuadro, un globoterráqueo que aparece invertido.Precisamente es este refrán elque, en algunas ocasiones, se hautilizado para denominar el cua-dro; seguramente porque seríauna metáfora de la idea queBruegel quería transmitir con laobra: todo sucede al contrario delo que debería ser. Reflejaría,por tanto, las maneras desatina-das de proceder de la naturalezahumana; sobre todo cuando loshombres actúan alejados de Dios,de forma inadecuada e inco-rrecta, creando un mundo en des-orden, donde triunfan lospoderosos y los astutos.

Muchas de las escenas que apa-recen en el cuadro tienen una granentidad temática, suficiente comopara constituir por sí solas unaobra independiente. De hecho, al-

gunas de ellas han sido represen-tadas por el autor en otras ocasio-nes. Por este motivo, pasaré aanalizar estos refranes en lasobras independientes porque enellas, al ser de mayor tamaño, sepodrá apreciar mejor la temática.

El refrán nº 45: El pez grandese come al chico (o los pecesgrandes devoran a los pequeños).Lo podemos ver representadocomo obra independiente en ungrabado anterior de 1557, tituladoLOS PECES GRANDES DEVO-RAN A LOS PEQUEÑOS, imagenI. En él se representa a un hombreabriendo el vientre a un pescado,para ello utiliza un enorme cuchi-llo que lleva grabado en su hojael globo imperial; del pez sale ungran número de pescados que, asu vez, arrojan otros más peque-ños. Mientras tanto, en primerplano, unos pescadores en subarca parecen comentar la es-cena: “el grande se come al pe-queño”. Un mundo cruel,dominado por la codicia, dondeemperadores y reyes viven acosta de sus súbditos, al igual quelos comerciantes poderosos deAmberes viven a costa de los queno tienen riqueza y poder... Elafán de acumulación de bienespersonales de unos pocos que in-tentaban sacar provecho de su po-sición en la sociedad de la época.¡El fuerte a costa del débil!.

H

I



De igual forma, el refrán nº.50: Si un ciego guía a otro ciego,ambos caerán en el foso, Bruegello volverá a tratar en otro cuadrode 1568 como tema indepen-diente, y que podremos analizarmejor ya que el citado refrán enesta obra que estamos estudiandoaparece al fondo, tratado casi deforma diminuta.

El pintor alude al Evangelio deS. Mateo, cuando Jesús critica laactitud de los fariseos, (Mt 15,14):“Dejadles: son ciegos conductoresde ciegos; y si un ciego guía a otrociego, ambos caerán en la fosa”.

Bruegel recrea esta escena contodo lujo de detalles, en su obradenominada LA CAÍDA DE LOSCIEGOS (1568), imagen J. Elcuadro muestra una gran compo-sición donde el movimiento queda

reflejado en las diversas actitudesde los ciegos; desde el que ya hacaído, el que está a punto de caer,hasta el último que, como vemospor su expresión, todavía pareceignorar el peligro. La miseria y eltriste final aparecen acentuadospor la gama cromática reducida atonos marrones y de azul grisáceo.Igualmente, nos llama la atenciónel realismo tan impresionante queha conseguido plasmar en los per-sonajes; hasta tal punto que casi sepuede intuir las causas de sus ce-gueras. Dejarse guiar por otro

ciego cuando uno mismo lo es sig-nificaba actuar de forma necia, sinutilizar la inteligencia.

El proverbio nº 53, Cagarjunto a la horca; en el sentido deno temer ningún castigo, tambiénlo podemos encontrar en una obrade 1568 denominada LA URRACASOBRE LA HORCA (1568), ima-gen K. Un valle sirve de escenarioa la horca que centra la composi-ción. En el paisaje aparecen inte-grados los personajes: unos bailan,otros tocan música, hablan,... yuno de ellos, en la parte inferior iz-quierda del cuadro, actúa según elrefrán “cagar junto a la horca”. Adiferencia de la muerte por la es-pada, la horca se consideraba des-honrosa. Por tanto, el refrán aludea la falta de temor a las autorida-des, a la muerte, o a cualquier

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Ávalon 77

clase de castigo. La misma acti-tud de este personaje parece mos-trar los que están bailando,“bailar debajo de la horca”, al noquerer ver o temer el peligro.

El refrán nº. 2, Estar cubiertode tartas el techo (vivir en Jauja).Este tema aparece recreado en unaobra de 1567, EN JAUJA, imagen L.El cuento sobre el país en que

abundan los alimentos apareceaquí representado con una granoriginalidad y fantasía: las cercasson de embutidos, los cerdos lle-van consigo un cuchillo, los cactusestán formados por tartas,... En elcentro de la obra, después de ha-berse saciado, duermen un caba-llero sobre su almohada, unerudito sobre su abrigo de piel yun labriego sobre el látigo de tri-llar. Bruegel pone en evidenciaalgo tan básico en el hombre como

la necesidad de comer, en un paísimaginario donde, frente a la ex-periencia de las hambrunas perió-dicas, la comida aparece “alalcance de la mano”.

Algunos de los refranes quenos ofrece la obra son frases pro-verbiales procedentes de la Bi-blia. Ya hemos hecho referencia ala parábola de los ciegos delEvangelio de S. Mateo, y si nosfijamos con detenimiento podre-mos encontrar otras.

Por ejemplo el refrán nº 35, Noechéis margaritas a los cerdos. Laparemia procede del Evangelio deS. Mateo (7, 6): “No deis lo santoa los perros, ni arrojéis vuestrasperlas a los puercos, no sea quelas pisoteen con sus pies y se vuel-van para morderos”. Con ello se

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L


Ávalon 79

quiere expresar la inutilidad deuna acción, sobre todo cuando re-sulta imposible modificar una si-tuación o el desenlace de unacontecimiento. Precisamente, aesto último se refiere el refrán nº 5,La suerte está echada. Versión dela famosa frase pronunciada porJulio César al cruzar el río Rubi-cón con sus legiones. Quiere ex-presar una acción realizada de laque ya no se puede retroceder; esdecir, cuando se ha dado un pasoirrevocable, generalmente deriesgo. El proverbio nº 7, Dependede cómo caigan las cartas, nos dauna alternativa a este punto devista; ya que nos habla también deun camino futuro pero, que estavez no se ha debido a una acciónvoluntaria y personal, sino que hasido marcado por el azar.

La paremia nº 6, Ojo por ojo,hace referencia a la ley del Talión,recogida en el libro del Éxodo(21,24): “y en general, se pagaráojo por ojo, diente por diente,mano por mano, pie por pie, que-madura por quemadura, heridapor herida, golpe por golpe”.

Teniendo en cuenta que unamisma imagen puede compartirvarios significados, esta represen-tación puede hacer también alu-sión al refrán, Tirar por los ojos delas tijeras; ya que el ojo aparecerepresentado entre unas tijerasabiertas. En este sentido, nos esta-ría dando a entender que las ga-

nancias obtenidas han sido logra-das de forma fraudulenta; utili-zando, para ello, la metáfora delsastre quien, al cortar la tela nece-saria para el traje que le han encar-gado, intenta hacerlo de forma quepueda quedar un trozo de tela parasu propio beneficio, y lo saca “através de los ojos de las tijeras”.Existe un refrán en Colonia (Ale-mania), hacia 1810, que alude aeste tema, “Cuando el sastrehace un traje por el agujero delas tijeras cae también un panta-loncito para el niño”.

Esta pluralidad de significadosen una misma imagen lo podemosencontrar también en la figura queesquila a una oveja, junto a la queestá esquilando a un cerdo. Me re-fiero al refrán nº 17, Uno esquilaovejas, otro cerdos; dándonos aentender que uno se queda con lasventajas y el otro sale perdiendo;o bien, que uno vive en la abun-dancia y el otro en la pobreza. Deigual forma, el personaje que es-quila la oveja, también puede alu-dir al refrán nº 15, Córtales lalana, pero no los maltrates; indi-cándonos que no se debe única-mente pensar en sacar provecho,ni abusar de las ventajas.

Siguiendo con el tema bíblico,el cordero que aparece atado a lospies del esquilador se refiere a laparemia nº 16, Paciente como uncordero. Esta tomada del libro de

Isaías, en el Antiguo Testamento(Is. 53, 7): “...y no abrió su bocapara quejarse; conducido será ala muerte sin resistencia suya,como va la oveja al matadero; yguardará silencio, sin abrir si-quiera su boca, como el corderitoque está mudo delante del que loesquila”. Profecía referida al Me-sías, y aplicada por los cristianosa la Pasión de Jesús de Nazaret. Setrataría de un símbolo de la pa-ciencia y la docilidad.

La imagen opuesta a esta me-táfora de la paciencia, la tendría-mos en el refrán nº 43 Estar enascuas (o, sentarse sobre carbo-nes ardientes). Es decir, estar in-quieto, expectante.

La paremia nº 29, Cada unotiene que llevar su propia carga(o, Cada uno lleva su cruz; A cadauno su cruz), hace alusión alEvangelio de S. Mateo (10,38):“Quien no toma su cruz y mesigue, no es digno de mí.”. Tam-bién, el Evangelio de S. Lucas,hace referencia a esta idea, Lc.9,23: “...Si alguno quiere venir enpos de mí, niéguese a sí mismo,tome cada día su cruz y sígame.”Mostrándonos que, cada día, es

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15-16-17

43

necesario “cargar” con los proble-mas de nuestra vida, y seguirhacia delante.

Además de estas frases prover-biales, procedentes de la Biblia,la gran mayoría son refranes deorigen popular, que hacen refe-rencia a comportamientos y acti-tudes humanas.

Algunos, advierten de actitudespeligrosas; por ejemplo el nº 14,Nadie quiere ponerle el cascabelal gato (o, ¿Quién le pone el cas-cabel al gato?). Una primera in-terpretación, la más conocida, nosadvierte del peligro de determina-das tareas; tan difíciles, comoponer una campanilla a un gato.Otra interpretación, nos muestrauna visión menos popular, peromuy interesante: hacer público unsecreto; ya que el gato, al tener lacampanilla o el cascabel, ya no es-tará escondido; se sabrá dónde seencuentra. El nº 55, Tanto va elcántaro a la fuente, que al fin sequiebra; también es muy conocidoy, utilizando la metáfora del cán-taro usado para recoger agua de lafuente que podía terminar rom-piéndose, se nos advierte del peli-gro de insistir en determinadasactitudes que pueden provocar, alfinal, algún contratiempo.

Varias son las paremias que serefieren a la necedad. Por ejemplo,a los inconvenientes que puedeacarrear esta actitud, refrán nº 24,Afeitar sin jabón al necio (o, en labarba del necio aprenden todos arapar). Significa burlarse de al-guien, sacar provecho de las defi-ciencias de alguien. Afeitarlo peroahorrándose, en este caso, eljabón, aunque cobrando el servi-cio completo como si hubierahecho uso de él. Lo que para el

cliente es una tortura, para el bar-bero se convierte en una “gracia”.

La paremia nº 36, Tapar elpozo cuando se ha ahogado el ter-nero. Se espera a que el mal estéhecho para actuar; cuando ya notiene remedio.

Serán también actitudes necias:Nº 8, En medio de dos sillas, se

sienta en la ceniza; nº 30, Pescardetrás de la red. Desperdiciando,así, oportunidades que se tienencerca.

Nº 21, Sacar luz en cestos; nº 27,Mirar la cigüeña. Ambos referidosa actitudes necias que no llevan anada, sólo a malgastar el tiempo.

Si ya he comentado refranesque nos muestran actitudes neciaspor desaprovechar oportunidades,ahora las paremias que paso a co-mentar, reflejan precisamente laactitud contraria; es decir, apro-vechar las circunstancias favora-bles para obtener beneficios, sintener en cuenta nada más. Lo quesería, el oportunismo. Nº 26,Poner la capa como venga elviento; nº 48, Con tal de calen-tarse, le da igual de quién sea lacasa que se quema.

Los refranes populares tambiénse hacen eco de las apariencias.Refrán nº 1, Casarse bajo la es-coba. Estar juntos sin la bendiciónde la Iglesia. Nº 33, ¿De qué sirveun hermoso plato si está vacío?.

La importancia del interior frentea la imagen. Nº 18, Mucho ruido ypocas nueces (o, Mucho ruido ypoca lana; dijo el que trasquilabael cerdo). Aunque en este últimorefrán nos es más conocida la pri-mera versión, la representación enla obra está más cercana a la se-gunda, ya que la figura aparecetrasquilando a un cerdo, y junto aél, otro ya supuestamente trasqui-lado (ya he hecho referencia a estaimagen en otra paremia. El pintorvuelve a utilizar aquí una mismarepresentación para varios signifi-cados). El enunciado de esta re-frán ofrece dos posiblesexplicaciones: trabajar mucho acambio de poco beneficio o darmucha importancia a un asuntoirrelevante (es más la aparienciaque la realidad).

La paremia nº 39, es una alego-ría del poder; Hacer girar el mundosobre su pulgar. Fórmula utilizadapara denominar a aquellos que eranpoderosos. Si nos fijamos bien, elmismo atuendo del personaje noshace ver que se trata de una per-sona pudiente y bien situada en lavida. Igualmente, relacionado conel poder y con el ansia de triunfo seencuentran el refrán nº 37, A ras-tras debe andar quien se abre ca-mino por el mundo. El nº 47,Pretender matar dos moscas de ungolpe y no matar ninguna; es un re-flejo de la ambición desmesurada,que al final se paga caro.

27

37



La adulación o el respeto exa-gerado aparecen representados enel nº 28, Besar el anillo. El besoen el anillo era reconocimiento dela superioridad social de quien lollevaba en la mano. Aquí aparecerepresentado con “ironía”, comosinónimo de adulación, mos-trando una actitud de falsedad. Deigual modo, el nº 22, Ponerlevelas al diablo; hace referencia auna actitud adulatoria hacia todoel mundo, de forma indiscrimi-nada e hipócrita.

Varios son las paremias que nosadvierten contra el engaño. Ya hecomentado el refrán nº 13, Tirarpor los ojos de las tijeras, que nosadvertía del beneficio fraudulentoque podía sacar el sastre al cortar latela. Una advertencia similar contrael engaño aparece en el nº 49, Lasbostas de caballo no son higos. Enel nº 3, Se toman de las narices;vemos una actitud que nos parecemuy extraña y que era un signo deengaño mutuo. En el centro de laaldea, nos llama la atención la fi-gura de una mujer que le está po-niendo una capa azul a un hombre,su marido. Me refiero al refrán nº19, Le pone a su marido la capaazul; significa que lo está enga-ñando, ya que es un símbolo de lainfidelidad. Es una actitud que nosparece extraña para indicar la infi-delidad pero, según alguna de lasexplicaciones que he encontrado,hace referencia a los rumores de in-fidelidad de la mujer, por todos co-nocidos, y que hace “famoso” almarido; éste, se intenta ocultar enla capa pero, “cuanto más se es-conde, más lo reconocen”.

Junto con el engaño, la hipo-cresía también aparece reflejadaen la obra:

Nº 23, Hablar por dos bocas.Tener dos caras.

Nº 11, Trae fuego en una manoy agua en la otra. No la creas, noes de fiar; porque, “lleva el fuegoen una mano, y el agua en la otra,y pasa el tiempo ocupada en chis-mes. Siembra la discordia”.

Nº 42, Poner a Dios barbaspostizas. Hace referencia a la hi-pocresía religiosa. El engaño, lafalsedad, lleva a veces la máscarade la santurronería, de la falsa pie-dad cristiana.

Nº 9, Gusta de morder pilares.Es un hipócrita.

Del egoísmo nos hablan los re-franes nº 34, Dos perros rara vezse ponen de acuerdo sobre elmismo hueso y nº 40, Cada unotira por su lado. Dos claros ejem-plos de cómo se busca el propioprovecho sin importar lo que le su-ceda al otro.

El refrán nº 44, Ofenderse deque el sol se refleje en el agua; esuna clara alegoría de la envidia. Lasuerte del prójimo le destroza el

corazón. Esta dicha del prójimoaparece representada por el sol, ysobre todo, por su reflejo en elagua al tenerlo más cercano; porello, lo intenta tapar con un aba-nico. La envidia, le impide su pro-pia felicidad. El nº 60, Bostezardelante del horno; es un símbolode la soberbia. Se sobreestiman lascapacidades propias frente a lasque tienen los demás; ya que,mucho tiene que bostezar el quequiere abrir más su boca que la delhorno (aunque, a esta paremia tam-bién se le da otro significado: lalucha inútil contra el más fuerte).

Las actitudes humanas en rela-ción con el dinero también apare-cen en esta obra a través de unaserie de refranes muy interesantes:

Nº 46, Arrojar el dinero alagua; nº 57, De los cueros ajenosse hacen buenas correas. Ambosrefranes hacen referencia al des-pilfarro; y el segundo, referido aldespilfarro con dinero ajeno (yaque es fácil ser generoso con el di-nero de los demás).

Nº 61, No alcanzar de un pana otro, nº 10, el cerdo abre la ca-nilla. La mala administración y lanegligencia llevan al desastre.

Nº 59, Tratar de coger elhuevo de gallina y dejar ir el delganso. Elegir de forma equivo-cada por codicia.

Hay paremias que nos advier-ten de los riesgos de creer en los

19

61

Ávalon 81

rumores. Nº 20, Lo que la unahila, lo tuerce la otra. La mujerque está hilando cuenta rumoresde malas lenguas, mientras que laotra mujer enrolla el hilo en larueca; es decir, los reparte, los di-vulga. La otra explicación del re-frán es muy parecida: una mujercuenta algo, da el argumento; laotra, lo usa para difundir mentiras.

El nº 31, Un soplón. Define alchismoso.

Los rumores pueden ser muydañinos y hay que tener en cuentaque el mal que podamos causar,con rumores o con otras actitudes,a veces es irreversible. Precisa-mente a esto se refiere el refrán nº38, Quien derrama la masa, difí-cilmente podrá recogerla toda denuevo. El daño, nunca se puede re-parar totalmente.

La desconfianza hacia losdemás se muestra en el refrán nº41, Nadie busca a otro en el hornoa menos que también haya estadoallí. Sólo el que también es malo,piensa mal de los demás.

El nº 58, Caer en cesto y rom-perlo. Es una metáfora del fracaso.

De la obstinación, nos adviertenlos refranes nº 13, Dar de cabeza-das contra la pared; y nº 12, Ataral mismo diablo a la almohada. Aeste último refrán ya me he refe-rido cuando comenté el cuadro deBuegel, Dulle Griet. En esa obraya aparecía esta misma escena: unamujer sujetando al diablo a una al-mohada. En ambos cuadros, estaimagen hace referencia al refráncitado, mostrándonos una alegoríade la obstinación maliciosa quelogra vencer al “mismo diablo”.

Vemos cómo la sabiduría popu-lar nos enseña a estar vigilantes,refrán nº 25, Si la puerta estáabierta, los cerdos se meten en eltrigal; nº 51, Tener un ojo en lavela. Y también a guiarnos por laevidencia, refrán nº 52, Donde haycarroña vuelan los cuervos.

La vida a veces es muy difícilpara aquellos que no se atienen alas normas, a los usos comunes.Eso, precisamente, nos indica elrefrán nº 56, Es difícil nadar con-

tra corriente. Que sigue siendomuy conocido para nosotros. Porel contrario, la dificultad desapa-rece cuando las circunstancias nosson favorables, nº 54, Es fácil na-vegar cuando sopla el viento.

También encontramos referen-cias literarias en esta “aldea delos refranes”. Paremia nº 32, Elzorro visita a la grulla; dondeBruegel utiliza los personajes dela famosa fábula de Esopo paramostrarnos que algunos sólo bus-can el beneficio por encima detodo. En la fábula de este famosoescritor griego, el zorro invita acenar a la grulla sirviéndole sopaen un plato llano; por lo que lagrulla no pudo comer. Cuando lainvitación le es devuelta, ésta lecoloca al zorro la comida en unajarra de cuello estrecho. En estecaso, era ella la que podía comercon su pico, y no el zorro. La mo-raleja está clara, al igual que elrefrán que nos representa Brue-gel,: dos impostores buscan siem-pre su propia ventaja.

Son muchos más los prover-bios que figuran en la obra, perosólo he querido hacer una brevereseña de algunos de ellos paraque, por unos instantes, podamosanalizar este valioso cuadro con

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20

51-54

12



detenimiento y nos enriquezca-mos de ese folclore “popular”que Bruegel nos hace llegar a tra-vés de los siglos. Ya en su mo-mento, el cuadro tuvo tanto éxitoque se hicieron muchas copias deél; algunas atribuidas a Bruegelel Joven, otras realizadas por losseguidores de su escuela; va-riando, tan sólo, en el número derefranes representados.

He intentado no hacer sólo unacercamiento artístico a la obra,sino también al “mensaje” que através de sus imágenes transmitióen su época y que, hoy, siguetransmitiendo a todo aquel quequiera “descifrarlo”, leerlo. Por-que, muchos de estos proverbioshan decaído con el tiempo, perohay una gran mayoría que segui-mos utilizando; por ejemplo,Nadar contra corriente; El pezgrande se come al chico,... Sonfrases proverbiales universalesque se encuentran en casi todas laslenguas europeas; aunque, a veces,con ligeras variantes, como es elcaso de, La suerte está echada,que en Italia se suele usar menosen italiano, Il dado è tratto, que enlatín, Alea iacta est; ya que en ita-liano el latín está todavía muy pre-sente sobre todo en el ámbitoparemiológico. Estos giros idio-máticos los encontramos tambiénen frases evangélicas como, Noarrojéis vuestras perlas a lospuercos, que el italiano usaría deforma más literal, Non si danno leperle ai porci (no se dan perlas alos cerdos), mientras que el caste-llano usa otra versión, No echéismargaritas a los cerdos, al igualque el inglés tiene la suya, Castingroses befote swine (echar rosasante los cerdos).

Ya que la originalidad de estecuadro reside en la riqueza de refra-nes recogidos en él, terminaré utili-zando un dicho antiguo, presente envarios idiomas y que proviene delAntiguo Testamento, libro del Ecle-siastés (1, 10): Nada hay de nuevoen este mundo, ni puede nadiedecir: he aquí una cosa nueva, por-

que ya existió en los siglos anterio-res a nosotros. En castellano lo uti-lizamos como, No hay nada nuevobajo el sol. Con esta frase quieromanifestar la idea que me transmitela obra: toda una sabiduría popularque es “inmutable al tiempo” y queBruegel, deja “plasmado” comotestigo a través de los siglos.

Ávalon 83

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FEIGE, Meter y SARDELLI, María Antonella (2008): Los refranes neerlande-ses (1559) de Pieter Bruegel (aleman-español-italiano). Artículo de la revistaParemia, nº 17.CÁCERES WURSIG, Ingrid y MARTÍN-GAITERO, Rafael (1994): Los re-franes flamencos de Pieter Bruegel. Artículo de la revista Paremia, nº 3.CELDRÁN GOMARIZ, Pancracio (2009): Los refranes de nuestra vida. Edi-torial Vicevesa, S.L.HAGEN, Rose-Marie y Rainer(2000): Los secretos de las obras de arte (tomoI). Editorial Taschen.HAGEN, Rose-Marie y Rainer (2000): Bruegel: la obra completa-pintura. Edi-torial Taschen.


Una sección deCésar Reyes

dragonesdel cielo

Conforme a las descripciones

que hacen los mitos y leyendas,

los dragones parecerían ser

más bien sofisticados aparatos

voladores semejantes a los he-

licópteros modernos.

un

pa

sa

do

de

l f

ut

ur

o..

.

Ávalon 85

Es sobradamente conocida la

existencia en las leyendas chinas

de extraños dragones volado-

res que surcaban ruidosa-

mente los cielos del antiguo

Imperio del Medio.

Los Hijos del Cielo (título

que recibían los soberanos en

China) tenían relación estrecha

con estos inclasificables saurios,

a punto tal que se afirma que “elrey de los dragones fue al mismotiempo el padre de la primera di-nastía”. Pero, claro está que, to-

mando al pie de la letra lo dicho,

resulta absurdo por completo el

uso de un criterio zoológico para

desentrañar el misterio de tales

supuestas “bestias primitivas”, ya

que, por más que lo intentemos,

no podemos imaginar a cierta es-

pecie de reptil volador dirigiendo

el destino del imperio (como

padre de la primera dinastía), de

modo que suponemos lícitamente

que la explicación debe de orillar

otros rumbos. Por otra parte, está

escrito que “los hombres santos

y los soberanos habían montado

también en dragones, como los

dioses”, y ello nos invita a reali-

zar comparaciones con otras des-

cripciones del pasado sobre

constantes viajes aéreos, sea en

“pájaros de trueno”, “serpien-

tes aladas” y demás rarezas, pro-

tagonizadas por los dioses y

determinados personajes clave en

las respectivas historias de los

más diversos pueblos, casi obli-

gándonos a concluir que no esta-

mos ante simples “coincidencias

de la imaginación”.

Obra de la artista china Luo Qingxia

inspirada en los versos del poeta Qu Yuan

Un dragón laborioso

Las Islas Carolinas constituyen

el más importante de los archipié-

lagos de la Micronesia. Una dimi-

nuta isla de 0,44 kilómetros

cuadrados, llamada Temuen, debe

absolutamente toda su importancia

a un único motivo: en ella se en-

cuentran las prehistóricas y enig-

máticas ruinas de Nan Madol.

Enigmáticas debido a las imposi-

bilidades técnicas que tales cons-

trucciones implicaban para sus

primitivos moradores. No obs-

tante, las leyendas se hacen cargo

de las aludidas imposibilidades

centrando la cuestión acerca de la

formación de la isla – donde abun-

dan los canales - y sus obras en la

figura del “dragón que escupe

fuego”, auxiliado por su madre,

otro dragón por supuesto. Al pare-

cer, la madre del dragón habría

abierto los canales con su pode-

roso soplido, dando lugar a la for-

mación de los islotes. Luego, el

“dragón que escupe fuego”, se-

cundado por un ayudante mago,

habría hecho volar por los aires

los bloques de basalto desde una

gran isla vecina, mediante la uti-

lización de una fórmula mágica,

consiguiendo depositarlos en

forma ordenada en Nan Madol,

sin que mediara intervención

humana alguna.

A esta altura cabe acotar que

los estudiosos vinculados con la

problemática de la posible visita

de viajeros extraterrestres a nues-

tro mundo en el remoto pasado

han argumentado, no sin razón,

que este tipo de relatos puede

muy bien encubrir manifestacio-

nes de alta tecnología. Sin em-

bargo, los arqueólogos de la es-

cuela tradicional encuentran otra

explicación para el enigma de

Nan Madol. Ellos afirman que el

supuesto dragón habría sido en

realidad un cocodrilo extraviado

que, llegado a Nan Madol, fue el

causante de grandes trastornos,

razón por la cual se incorporó a la

memoria de los lugareños en

forma de leyenda.

¿Cocodrilo?

Desde luego, no deberá sor-

prendernos la simple solución de

los arqueólogos para el “dragón

que escupe fuego”. De hecho, otro

buen ejemplo en este sentido ya lo

habían dado los glosadores bíbli-

cos, para quienes el Leviatán,

aquel supuesto monstruo del caos

primitivo, era también, ¡cómo no!,

un cocodrilo…

Vale la pena recordar ahora

cómo se lo describe en la Biblia,

en Job 41:

(6) “Su cuerpo es como los es-

cudos fundidos de bronce y está

apiñado de escamas entre

sí apretadas”.

(9) “Sus estornudos relampa-

guean luz, y sus ojos son como los

arreboles de la aurora”.

(10) “De su boca salen llamas

como de tizones encendidos”..

(11) “Sus narices arrojan humo

como la olla hirviente entre llamas”.

(12) “Su aliento enciende los

carbones, y su boca despide lla-

maradas”.

(14) “Los miembros de su

cuerpo están perfectamente unidos

entre sí, caerán rayos sobre él, mas

no se moverá de su sitio”.

(17) “Si alguno quiere embes-

tirlo, no sirve contra él espada, ni

lanza, ni coraza”.

(18) “Pues el hierro es para él

como paja, y el bronce como leño

podrido”.

(19) “La flecha no le hará huir;

para él las piedras de la honda son

hojarasca”.


un pasado del futuro...

(21) “Debajo de él quedarán los

rayos del Sol, y andará por encima

del oro como sobre lodo”.

(22) “Hará hervir el mar pro-

fundo como una olla, y hará que se

parezca al caldero de ungüento

cuando hierve a borbollones”.

(23) “Deja en pos de sí un sen-

dero reluciente, y hace que el mar

tome el color canoso de la vejez”.

(24) “No hay poder sobre la

Tierra que pueda comparársele,

pues fue creado para no tener

temor a nadie”.

¿Cocodrilo? Con toda seguri-

dad, si así fueran los cocodrilos

nadie se hubiera atrevido nunca a

hacer con ellos zapatos y carteras…

¿Sofisticados helicópteros?

Como dijimos, muchos investi-

gadores opinan que los dragones

serían en realidad ingenios extra-

terrestres, amparándose en mitos

precisos como por ejemplo el del

“dragón antorcha”, del que se

cuenta que tenía la cara de un

hombre y su cuerpo era rojo

como la sangre. Y también se dice

que “no bebe, no come. Cuandorespira levanta viento”. Incluso, al-

gunos autores se han arriesgado a

suponer que la descripción “Cuando

respira levanta viento”, puede res-

ponder, comparativamente ha-

blando, al accionar de algún tipo de

vehículo aéreo similar a nuestros

modernos helicópteros.

En cualquier caso, entendemos

que mal podríamos adherir a un jui-

cio tal sustentándonos exclusiva-

mente en la leyenda china recién

citada. Sin embargo, en la antigua

Germania, la conocida leyenda de

Sigfrido y el dragón parece coinci-

dente con esa interpretación.

La historia se resume así: el dra-

gón, negro como la noche, pero de

alas azules, se acercaba a Sigfrido

volando muy lentamente, “trazandocon su cola amplios círculos”. Tras

un desigual combate, Sigfrido logró

vencer al terrible dragón, que “vomi-taba llamas azules”, el cual perece

“en su propio fuego”, quedando el

héroe germano ensordecido por el

“enorme estallido” producido por el

monstruo en ese momento.

Ahora bien, desde una óptica

actual ciertos puntos del relato nos

llaman la atención: el dragón se

presenta ante Sigfrido volando y

“trazando con su cola amplioscírculos”, ¿acaso es del todo im-

procedente establecer aquí una

comparación con el efecto visual

de las aspas de un helicóptero en

movimiento? ¿Ese extraño “vo-

mito de llamas azules” guardará

relación con algún tipo de arma-

mento?

El “monstruo” perece “en supropio fuego”, produciendo en

ese instante un “enorme esta-llido”. ¿Nos sorprendería hoy por

hoy saber que un vehículo aéreo

derribado estalla ruidosamente y

se consume en su propio fuego?

Interrogantes al margen, los co-

codrilos tan caros para los arqueó-

logos nos siguen pareciendo

ajenos a la cuestión…

Agreguemos un dato intere-

sante aportado por el recordado

Andrew Tomas (“No somos los

primeros”), y citamos textual-

mente: “A principios del siglo IV,Ko-Hung describe un helicópteroen China: ‘Algunos han fabri-cado carros voladores con ma-dera procedente de la parte másinterna del árbol guinjo, utili-zando tiras de piel de buey atadasa unas palas rotatorias parahacer mover la máquina”.

¿Serían estos antiguos cons-

tructores chinos de precarios heli-

cópteros hombres visionarios que

en lugar de temer a los dragones

simplemente decidieron estudiar-

los y copiarlos?

Ávalon 87

Ávalon 89

Sólo desde el plantea-miento no dualista, en elque los antagonismos

quedan superados –pues al ser lorelativo definido como ausenciade identidad propia, no puede opo-nerse a lo que la tiene-, el con-cepto de Justicia revelaplenamente su sentido. Ahorabien, es en el concepto de Unodonde puede obtenerse la clave dela justa ordenación del ser, de talmanera que el flujo del devenirdiscurra por el cauce de la autoa-firmación de la Vida, en su doblemanifestación de infinita diversi-dad, en sus formas más elementa-les, y de unidad suprema, cuandose trata del Espíritu como formasuperior de la misma. Con ello nosatenemos, a su vez, al criterioepistemológico conocido en filo-sofía como «la navaja de Oc-kham», por el cual los supuestosde partida para acceder al conoci-miento de la realidad han de serlos mínimos y más simples posi-bles. En nuestro caso, el supuesto

de partida es el único que, tantodesde los puntos de vista lógico yontológico, debe de ser conside-rado: la identidad del Ser más ne-cesario, que no puede ser sino ladel Ser que se autoidentifica. Osea: Uno o lo que sólo es relativoa Sí. Sólo desde tal punto de par-tida podemos hablar de posibili-dad de conocimiento de lo real,puesto que lo más real es lo quemás puede diferenciarse de lo queno es –por lo que es también lomás verdadero-, y nada hay quecumpla más esta condición que loUno. ¿Cómo si no se podría llegaral conocimiento de lo que llama-mos realidad partiendo de aquellocuya identidad es relativa? Todo loque se dedujese a partir de lamisma serían realidades aún másrelativas. Y es que partiendo dealgo relativo como presupuestomás universal sólo algo aún másrelativo puede en todo caso antici-parse. Pero pasemos al conceptode Justicia conforme a la defini-ción de lo Uno.

Resumen delResumen delAfirmacionismo oAfirmacionismo o

Teoría de lo Uno II:Teoría de lo Uno II:La Justicia CósmicaLa Justicia Cósmica

Por Francisco Almansa GonzálezPor Francisco Almansa González

En primer lugar, tal y comohemos expuesto esta última,vemos que la misma incluye elconcepto de lo relativo como unaforma de ser inherente a lo Uno,pero siempre en relación a otraforma de ser, la cual es su formaesencial, expresada en la defini-ción como «Sí» o «Sí Mismo».Entre ambas, la identidad absolutao Nada es la mediadora, lo quehace que aun las formas más ex-tremas de contingencia y de esen-cialidad puedan ser identificadascomo diferencias de Uno, que ensu autodiferenciación se nos re-vela como la relación siempre di-ferente y siempre unitaria entre suforma relativa (su Ser Otro) y suforma esencial (su Ser Sí Mismo).Pero la relación entre las formascontingentes de ser y las formasesenciales permanece constante,pues Uno no puede ser más nece-sario de lo que es, ni, asimismo,ser más contingente allí donde loes, ya que al ser autolimitación, su

ser limitado y su ser limitador, ensu relación, no pueden alterar susrespectivas formas de ser. Si comoser limitador o diferenciador oesencial se fuese afirmando más ymás, en detrimento de su ser limi-tado, contingente o relativo, en-tonces resultaría que Uno seríamás y más necesario de lo que es.Ahora bien, el Ser Absoluto nopuede ser más necesario de lo quees, puesto que es negación abso-luta de todo lo que pueda negarle.Y en tanto que tal, su contingen-cia, allí donde la tenga, tampocoaumentará, porque lo contrariosignificaría que Uno es negado porlo que él no es. Pero esto es impo-sible porque lo Absoluto, como yahemos visto, por nada puede sernegado. Luego en Uno, en tantoque sólo es relativo a sí, se da unequilibrio inalterable entre su sercontingente y su ser necesario, talque la afirmación del primero sóloes inherente a la afirmación de lasingularidad del segundo. Esta re-

lación entre las dos formas de serde Uno es lo que denominamosJusticia inherente a lo Uno.

Conforme a lo anterior, vemosque, a nivel de la totalidad, la in-justicia y, por tanto, el pecado, sonimposibles, ya que la injusticiasería afirmar la identidad de locontingente en detrimento de lasingularidad de lo esencial. Y esto,como ya hemos visto, no puedeser.

Pasemos a continuación, unavez tratadas las definiciones deVerdad y Justicia, a intentar situara la conciencia en el lugar que lecorresponde en la jerarquía onto-lógica de Uno. Si, cuando defini-mos la verdad, vimos que eraaquello por lo que algo podía serdiferenciado de lo que no es -cum-pliendo, por tanto, con el principiode no contradicción- para ser afir-mado como lo que es (o sea, comopoder de realización de posibilida-des sólo inherentes a su identidad),entonces la Conciencia es la esen-cia o Verdad del Ser, ya que es laforma de ser por la que ser y no serse diferencian. Si el Ser no fueseesencialmente conciencia, enton-ces no se diferenciaría de la nadaen tanto que ausencia. Pero si sery no ser no pueden diferenciarse,estamos frente a un ser irreal, yaque lo real es lo que puede seridentificado como Uno, y, portanto, es lo que en su máxima rea-lidad se autoidentifica. Pero, ¿enqué consiste la autoidentificaciónde Uno?

La autoidentificación implicanecesariamente autodiferencia-ción, pues sólo en la medida en


Resumen del Afirmacionismo o Teo

Lo justo es que la vida gane a la muerte

que Uno se autodiferencia, tam-bién se autoidentifica. Ahora bien,la autodiferenciación de Uno es si-multaneidad entre diferenciarsecomo Uno Mismo o lo que UnoEs, e identificarse como Otro (lono consciente). La diferenciaciónde lo que Uno es, o Uno Mismo,es la autoidentificación esencial, oaquélla por la que lo que se autoi-dentifica puede ser diferenciadode lo que no. Para diferenciarsecomo Uno Mismo es necesaria ladiferenciación de lo Otro, o sea,

diferenciarlo en relación a lo queUno Es, que es negarlo como UnoMismo e identificarlo como Otro.Pero toda identificación, en tantoque no es otra cosa que alcanzaruna determinada identidad, ha deser necesariamente conforme a laforma de identificación de Uno,pues toda diferencia es diferenciade Uno y, por tanto, relativa a Él.Luego toda identificación ha deser inherente, en última instancia,a la autoidentificación. CuandoUno Mismo se diferencia de lo

Otro mediante su identificaciónnegadora –pues sólo es identifi-cado en tanto que no es UnoMismo-, dicha identificación tienesu culminación en lo que se autoi-dentifica como Otro. Esto es: unaidentificación contradictoria, puesal estar en el dominio de lo Otro –que no es lo que Uno Es, siendo loOtro lo que nunca coincide con-sigo mismo-, aun en la forma su-prema de identificación, que es laautoidentificación, nunca será po-sible superar la «barrera» de lo

Ávalon 91

oría de lo Uno II: La Justicia Cósmica

El caos es relativo al orden

Otro, por lo que, paradójicamente,al afirmar su identidad, la pierde.Estamos en el ámbito de la vidaestrictamente natural, en la que laidentidad se transmite –autoiden-tificación como Otro- porque en elproceso de autoidentificacióncomo Uno Mismo –o de autocon-servación somática en la vida bio-lógica- aquélla (la vida natural)siempre fracasa. Y ello porquenunca puede devenir en concien-cia. Es, por contra, la concienciala que adviene en vida naturalcuando ésta ha alcanzado una de-terminada singularidad en su au-toidentificación. En el dominio dela alteridad está prohibida la plenaafirmación como Uno Mismo.Sólo en la diferenciación inherentea la afirmación de lo que Uno Eso Uno Mismo, la autoidentifica-ción implica el reconocerse comoUno en todos los cambios, entanto que se da, a su vez, el justoreconocimiento de Uno en todassus diferencias; pues en la medidaque esto no se da, sucede que sepretende afirmar más allá de lo ne-cesario la singularidad de alguna oalgunas diferencias en detrimentode otras. Ahora bien, esto es con-

trario a la Justicia de Uno que,como hemos visto, consiste en unarelación inalterable entre lo esen-cial y lo contingente, de tal maneraque nada puede llegar a ser másnecesario de lo que es.

Supongamos que, como seafirma en relación a la omniscien-cia divina, Dios lo sabe absoluta-mente todo. Se parte de que laconciencia divina es un atributoinfinito y, por lo tanto, todo acon-tecimiento sucedido nunca es ol-vidado y todo acontecimiento nosucedido es de siempre conocido.Pero, ante tales planteamientos,surge de inmediato la objeción re-lativa a la libertad, pues si todo esconocido antes de su ocurrencia,parecería que el mundo de Dios esun mundo sin alternativas, ya queen él lo posible, en tanto que algopueda o no suceder, no tiene ca-bida. La otra opción es que hayaelegido de antemano todos los in-finitos posibles que han de ser re-alizados, que, por otra parte, hande coincidir con aquellos que sepueden realizar, pues de lo contra-rio ello iría en menoscabo de supoder, ya que habría posibles que

Dios nunca realizaría. Este cono-cimiento absoluto por el que todolo realizable ya está para Dios re-alizado -pues para Él el futuro noes un límite-, supondría que la cre-ación o creaciones sucesivas quellevasen a cualquier aconteci-miento futuro no tendrían en abso-luto ningún sentido, pues, dehecho, es como si todo hubiesesido creado desde siempre. La per-fección divina planteada de estemodo es tal que la libertad crea-dora acaba estando de más. La pa-radoja de esto estriba en quecuando los atributos, que siempreson diferencias, por esenciales quesean, se ponen como absolutos,acaban entrando en contradicciónentre ellos.

Hay quien, como S. Grof, con-sidera que es la perfección de Dioslo que lleva a la creación delmundo, porque en su realidad per-fecta sólo cabe el aburrimiento, sincaer en la cuenta que esto ya im-plicaría imperfección, pues sólolos carentes de imaginación y deotros recursos o habilidades perso-nales son los que acaban aburrién-dose. Algo parecido viene aafirmar Joseph Campbell cuandove en las imperfecciones aquellopor lo que nos diferenciamos, yaque los que dicen haber alcanzadoestados superiores de conciencia,y, por tanto, de perfección, parecenno diferenciarse demasiado unosde otros. Se obtiene la impresiónque con la idea de perfección seevoca más bien el espectro de lamuerte que el dinamismo que esindisociable de toda manifestaciónvital. Pues se supone que una vezalcanzada la perfección todo se de-tiene en un estado que, como defi-


El cambio también es inherente a la perfección


nían los clásicos, nada hay queañadir ni nada hay que quitar. Seestá, por tanto, en lo intemporal,pero una intemporalidad que, repe-timos, connota más la muerte quela vida.

La paradoja es que, en aparien-cia, difícilmente vida y perfecciónvienen asociadas, y, sin embargo,la vida es deseada, mientras que la“perfección” de la muerte, comoacabamiento o conclusión abso-luta, no tiene un gran atractivo, almenos para la gran mayoría. Anuestro entender, el problema re-side en que el factor contingente y,por tanto, el factor temporal, no

tiene la menor cabida en la nocióntradicional de perfección, con loque algo tan valorado para el hom-bre como es la novedad, parecequedar desterrada. Sin embargo,no puede haber un ser más perfectoque aquél que jamás está de más,por cuanto es absolutamente nece-sario; y este ser no es otro que Uno.En Él, pues, hay que buscar en quéconsiste la perfección, ya que al sertoda diferencia su diferencia, elloimplica que ninguna diferencia estáde más, puesto que si así fuese su-pondría que dicha diferencia nosería inherente a la identidad deUno. Pero toda diferencia es dife-rencia de Uno. Asimismo, cual-

quier otra diferencia ausente no esalgo que le falte, pues esto supon-dría que Uno no es todo lo necesa-rio que debería de ser, lo cual esimposible dado que lo absoluto eslo absolutamente necesario. Sinembargo, lo contingente, y, portanto, lo temporal, también son in-herentes a Uno, y como tales,igualmente forman parte de su per-fección, luego deben estar en su de-finición. Esta última, en relación atodo lo expuesto hasta aquí, ha sidoya enunciada como lo que es rela-tivo a sí. Siendo lo relativo lo con-tingente, cuya relación con loesencial es lo que denominamosjusticia de lo Uno.


Lo Uno se reconoce como Uno en todas sus diferencias

Como vemos, la Justicia inhe-rente a la afirmación de Uno esindisociable de su perfección. Enella, el devenir no es negación deperfección, sino que, al contrario,es una de sus condiciones, porcuanto lo que deviene esencial-mente es el ser contingente, perosiempre para la afirmación de lasingularidad de la forma esencialde autoidentificación de Uno.Dicho de otra manera: Dios es elser que se re-conoce en todas suscreaciones, pero al que, sin em-bargo, le son desconocidas apriori, o sea, antes de concebir-las. Y es que la afirmación de suidentidad necesaria y, por tanto,de su autoconocimiento esencial,es la ley indeterminada de todootro cambio, el cual, siendo siem-pre contingente, es siempre im-

previsible. Es por ello por lo quelo novedoso es una condición tanpresente en sus creaciones comoasimismo la condición de su re-conocimiento en ellas, pues lacreación es el fruto de su autoi-dentificación. Conforme a lo an-terior, podemos decir de Dios quees el Ser que se re-conoce de in-finitas maneras. Ahora bien, parareconocerse, previamente ha dedesconocer la forma determinaday, por tanto, contingente, en lacual Él se objetiva libremente,porque es una posibilidad, entreotras, que no tenía porqué reali-zarse necesariamente. Por lotanto, no existe deducción apo-díctica, lo cual quiere decir quesiempre habrá una contingenciairreducible en ella inherente a lalibertad de la elección. No así en

su esencia, que siempre es lamisma y que constituye la matriznecesaria de toda creación, y porlo tanto de toda elección.

Hablar de devenir es hablar deTiempo, pero no hay tiempo si nose da la negación, o sea, un dejarde ser. Ahora bien, como la nega-ción en Uno es autonegación, sunaturaleza (la de la negación) espuramente relativa, por lo que eltiempo también lo es. Que eltiempo es relativo es el gran des-cubrimiento de Einstein, basadoen el hecho de la constancia de lavelocidad de luz. Sin embargo,parece no haberse extraído aúntodas las consecuencias de tan ex-traordinario hallazgo, pues si eltiempo es relativo también elcambio lo es; y esto sólo es posi-

La vida biológica es inherente a la transparencia de lo Uno



ble en relación a lo que perma-nece. O tal y como lo venimos di-ciendo desde el principio: en loUno la negación -esencia deltiempo- es inherente a la afirma-ción -esencia de la identidad. Te-nemos, pues, que la formauniversal del cambio es elTiempo, y que éste es relativo alo intemporal, siendo lo absoluta-mente intemporal la identidad ab-soluta de Uno o Nada. Estamos,por consiguiente, en el Presentede todo tiempo, y, por lo mismo,en su sentido absoluto, ya queNada es el Presente de todos lospresentes, o por el que todos seidentifican como un solo pre-sente. Vemos, pues, que todotiempo no tiene más sentido quela absoluta unidad de Uno.

Como forma universal del cam-bio, el tiempo es un ausentarse (pa-sado) inherente a una presentación(futuro), ambos relativos a la iden-tidad absoluta o relativa de un Pre-sente. Conviene retener de laanterior definición que, en la me-dida que Pasado y Futuro sonambos relativos a un mismo Pre-sente, tanto uno como otro son a suvez dos formas de estar presentes.El pasado sería un presente paraausentarse, en tanto que el futuro esun presente que se presencia. Dichode otra manera: en la dimensiónPresente Pasado tenemos el Tiemporelativo del ser no consciente o con-tingente. En él, el futuro o presen-tación es inherente a su ausentarse.Lo que quiere decir que el futuro detodo presentarse, o sea, de todo fu-

turo, es la negación, el ausentarse,el dejar de ser; pero esto no es otracosa que el Pasado. El auténticoviaje hacia el pasado es la negación.Por el contrario, en el Presente Fu-turo, o tiempo relativo al ser esen-cial o conciencia, todo ausentarse esrelativo a una nueva presentación,porque en esta dimensión todo viajees principalmente hacia el Futuro,que es esencialmente Identificacióno Reconocimiento. Vemos, pues,que el devenir relativo a la afirma-ción de Uno consta de dos deveni-res, cuyo presente absoluto, enrelación al cual se producen, esNada o Presente donde toda dife-rencia se identifica. Pero justo espor Él por el que el cambio no sig-nifica opacidad o caos, sino todo locontrario: Transparencia.

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Ávalon 95


Todos los Evangelios

La presente edición contiene todoslos evangelios que han llegadohasta nosotros, tanto canónicoscomo apócrifos. Llamamos evangelio al términoutilizado a partir del siglo II en

toda la cristiandad: «Libro que re-coge los hechos y palabras de lavida de Jesús de Nazaret comobuena noticia de salvación paratodos los seres humanos». En lo que se refiere a los llamadosevangelios gnósticos, entendemoscomo tales a «los libros que con-tienen la revelación de Jesús, nor-malmente tras su resurrección,acerca del Dios trascendente, de laesencia espiritual de los elegidos yde su salvación». De este modo, son verdaderosevangelios también algunos librosque no se definen como tales y lle-van títulos diferentes. Por tanto, elnúmero de evangelios conocidos, yrecogidos en este volumen, superalos setenta, aunque de algunos deellos no conservamos más que el tí-tulo o pequeños fragmentos.

En este libro, un equipo de espe-cialistas ha abordado por primeravez la traducción íntegra a partirde las lenguas originales -latín,griego, hebreo, siríaco, copto yárabe- de todos los textos evan-gélicos. Además, ofrecen al lec-tor una ficha identificativa decada texto -posibles autor y fechadel evangelio, lengua y fuentesdisponibles-, así como una breveintroducción que sitúa al lectoren el contexto histórico y reli-gioso del escrito. Una obra única y un referente ab-solutamente imprescindible paracualquier persona interesada enconocer y profundizar en el cris-tianismo.

Autor: Antonio PiñeroEditorial: EDAF


La Bibliotecade Alexandría

Ávalon 97

Los grandes iniciados

Rama, Krishna, Hermes,

Moisés, Orfeo, Pitágoras,

Platón, Jesús, Zoroastro, Buda

Este libro reúne las enseñanzas delos grandes iniciados como Rama(El Ciclo Ario); Krishna (La Indiay la iniciación Brahmánica); Her-mes (Los Misterios de Egipto);Moisés (La Misión de Israel);Orfeo (La Misterios de Dionvsos);Pitágora (Los Misesús y los ese-niosterios de los Delfos); Platón(Los Misterios de Eleusis); Jesús(La Misión del Christo); Zoroastro(El Culto al fuego); Buda (La re-forma del Brahmanismo); Jesús ylos esenios (Las Secretas Enseñan-zas de Jesús).Édouard Schuré nace en Estras-burgo en 1841 y muere en París en1929. Es autor de novelas , obrasde teatro, tratados de historia, depoética y de filosofía. Pero es,sobre todo, conocido por su libroLos grandes iniciados publicadoen 1889 y constantemente reedi-tado así como traducido a diferen-tes idiomas.

Autora: Édouard SchuréEditorial: Dilema

El Santo Grial

Historia de una leyenda

De Chretien de Troyes al Parsifalde Wagner, de la Corte del Rey Ar-turo a Indiana Jones, la leyendadel Santo Grial ha planeado hon-damente en el imaginario colec-tivo de la humanidad.El Santo Grial de Richard Barber,autoridad mundial en historia me-dieval, constituye el libro máscompleto y detallado publicadohasta la fecha sobre el Grial. Mag-níficamente ilustrado y documen-tado, pero a su vez escrito deforma muy amena, constituye unaobra básica de referencia sobre elGrial. Cuando nos enfrascamos ensu lectura nos deja con la sensa-ción de que desearíamos que noacabara nunca, como la propia le-yenda del Grial.

Autor: Richard BarberEditorial: La Liebre de Marzo

El zoo cuántico

Guía turística del

interminable Universo

Como escritor de ciencia, me sor-prende observar constantemente elhecho de que ésta es mucho másextraña que la ciencia ficción yque el universo es mucho más in-creíble que cualquier cosa que pu-diéramos haber inventado. A pesar de ello, sin embargo, muypocos de los extraordinarios des-cubrimientos del siglo pasado pa-recen haber calado en laconciencia pública. Aunque heleído explicaciones muy difundi-das sobre estos temas, a menudome han dejado desconcertado, in-cluso teniendo una formacióncientífica. Me cuesta imaginar cómo debe serpara las personas que no son cien-tíficos. Invito al lector a sumer-girse en un universo tan bellocomo extraño.

Autor: Marcus ChownEditorial: La Liebre de Marzo


La Biblioteca de Alexandría

Conocimiento

extraordinadio

Ciencia, escepticismo y los

poderes inexplicables de la

mente humana

Desde los escritos de Freud sobrela telepatía hasta los experimentosde la CIA sobre la visión remota,desde la vanguardia de la neuro-ciencia al extraño mundo de la fí-sica cuántica, la Dra. Meyer revelaun modo de estar en el mundomucho más rico del que la cienciahabía creído posible.Premoniciones, intuición, ins-tinto visceral; todos hemos te-nido la experiencia de saber algoque científicamente parece im-posible que hubiéramos podidoconocer. Algunos lo considerancoincidencias pero ¿no habráalgo más? En este apasionantelibro, una notable psicólogacomparte con nosotros una pro-funda investigación científicasobre ámbitos en los que la

mente parece desafiar las leyesde la naturaleza.Como dice el físico FreedmanDyson, colega de Einstein enPrinceton y uno de los físicosmás reputados de todos los tiem-pos: «Estoy convencido de que lapercepción extrasensorial existe,como sugiere la evidencia anec-dótica, pero no puede ser pro-bada en la actualidad con lostorpes instrumentos de la ciencia.Mi hipótesis es que estos fenó-menos existen pero pertenecen aun universo mental demasiadofluido y evanescente para casarcon los rígidos controles de laciencia de nuestra época».

Autor: Elizabeth Lloyd-MayerEditorial: La Liebre de Marzo

Casas encantadas

Puertas que se abren y se cierransolas, muebles que son movidos porfuerzas invisibles, sombras e imá-genes que aparecen súbitamente encualquier habitación, pasos que se

escuchan en salas abandonadas, aveces gritos, otras gemidos, golpesfuertes o sordos… Estos son algu-nos de los fenómenos que ocurrenen las llamadas casas encantadas. Elresultado es primero el desconciertoy después el miedo cercano al pá-nico entre las personas que han vi-vido estas experiencias. Sí, porquela realidad es que son decenas loscasos en los que estos fenómenoshan sido relatados por numerosostestigos, muchas veces en medio dela incomprensión e incredulidad delos que los rodean. Pero ¿simple-mente mienten para alcanzar noto-riedad o por algún otro motivo?,¿sencillamente fantasean o exage-ran?, ¿es su cerebro el que los en-gaña?, ¿son solo víctimas de supropio miedo? o ¿es posible que

exista otra realidad que se mani-fiesta de modo y manera que no al-canzamos a comprender? En estelibro hallará un compendio de loscasos más sorprendentes e insólitosde casas encantadas. De la mano deun periodista especializado, ustedconocerá el testimonio de los testi-gos, sabrá los hechos y los datos, laspruebas y las teorías. Una obra sor-prendente, que va más allá de lo co-tidiano, de lo que conocemos, quenos lleva a lugares y hechos en losque no estamos seguros de nada,que nos producen desasosiego y aveces miedo. Pero están ahí. Espe-rando respuestas.¿Se atreve?

Autora: Francisco Contreras GilEditorial: EDAF

Ávalon 99

Expediente

Soviet UFO

Expediente Soviet UFO es un en-sayo sorprendente sobre los másapasionantes casos sobre ovnis ocu-rridos en Rusia y la Unión Soviética.Los avistamientos, los hallazgos, losdocumentos oficiales y confidencia-les de la KGB,… Desde los prime-ros reportes de la policía zarista,pasando por lo sucedido en Tun-guska, el caso Robozero, la obsesiónde Stalin por los platillos volantes,los informes sobre los ovnis nazis,el Crash Dalnegorsk, el TU-134, losavistamientos en Vorotech, los in-quietantes incidentes con ovnis du-rante las guerras de Chechenia hastalos misteriosos intentos de la UniónSoviética para estudiar la pequeñaluna Fobos de Marte. Paul Stonehill, y Philip Mantle,han reunido en este libro lo másselecto de toda la gran documen-tación secreta y confidencial con-seguida en todos sus años deestudio para acercarnos, además,al contexto social e histórico en elque sucedieron, y ver cómo laGuerra Fría también se dio en estefrente tan aparentemente distantede la política y realidad conven-cional.

Autora: Paul Stonehill, y PhilipMantleEditorial: NowtilusF

Símbolos y simbo-

lismo

Con este título el autor desarrolloun breve "Curso básico sobre al-gunos símbolos fundamentales ennuestras vidas", que tuvo lugar enla ciudad de Montevideo, enmarzo del año 2002 y que le sirvióde base para este trabajo más am-plio y exhaustivo sobre el Simbo-lismo oculto en nociones yelementos de la vida cotidiana. Enaquella ocasión se procuró pasarrevista a las connotaciones vivasde diversos símbolos de significa-ción axial: la Trama del Tejido, elCorazón, las Moradas Humanas,el Trabajo y el Dinero. Ahorahemos ampliado ricamente los dosúltimos ensayos y se han incorpo-rado otros breves estudios delmismo orden. Con distinta exten-sión e intesidad, todos ellos encie-rran amplias conexiones con el díaa día de cualquier ser humano yaunque éste no lo perciba o cierrelos ojos a las vastas implicacionesde estos emblemas universales deorden y sensibilidad, todos ellos sehallan establecidos por debajo desu experiencia consciente, provo-cando íntimas suscitaciones de laverdad escondida.

Autor: Manuel ArduinoEditorial: PNL Books Ediciones

Regresiones

¿Recuerdos de otras vidas?

¿Hemos vivido otras vidas? Estoes lo que afirman muchas filoso-fías y religiones especialmente deOriente. Nos hablan de unamuerte física, pero de la supervi-vencia de “algo” que busca unnuevo vehículo- cuerpo para con-tinuar la experiencia en el planoorgánico. De este modo, cada unode nosotros habría vivido diferen-tes vidas que, al llegar a un nuevonacimiento, se olvidan. RaymondMoody explora y reúne en estelibro una serie de testimonios re-cogidos en trance hipnótico depersonas que, en este estado, re-cuerdan y narran episodios deotras vidas en los que se mezclanescenas cotidianas con experien-cias dramáticas que explican yclarifican rasgos psicológicos yconductas actuales de los protago-nistas. Pero más allá del demos-trado valor terapéutico de lasregresiones a vidas pasadas, estelibro plantea una pregunta que re-sulta ser un desafío por las impli-caciones que conlleva surespuesta: ¿Son esos recuerdos re-ales o tan solo resultan ser fabula-ciones de la mente?

Autora: Raymond MoodyEditorial: EDAF

Revista digital Ávalon, enigmas y misterios. Año II - Nº 15 - Enero de 2011

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