Ramis - La Iniciacion Cristiana en La Liturgia Hispanica(1)

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LA INICIACION CRISTIANA

EN LA LITURGIA HISPANICA:

EL DOMINGO “IN VICESIMA”

Gabriel Ramis



191



Tomado de:

PsallendumMiscellanea di studi in onore del Prof. Jordi

Pinell i Pons, osb

A cura di Ildebrando Scicolone osb

Roma 1992



191



LA INICIACION CRISTIANA

EN LA LITURGIA HISPANICA:

EL DOMINGO «IN VICESIMA)}

GABRlEL RAMIS

Los primeros ritos catecumenales que se celebraban en la

cuaresma de la liturgia hispánica y de los que tenemos cons-

tancia en las fuentes, tenian lugar el domingo in vicesima,

llamado también in mediante l. El Antifonario de León es el

único testimonio litúrgico de estas celebraciones catecumenales

en la mitad de la Cuaresma 2.

Pero las rúbricas del AL acerca del desarrollo de los ritos

catecumenales en este domingo, suscitan una problemática que

afecta no solo a la composición estructural del manuscrito,

sino también a la comprensión del desarrollo de las celebra-

ciones catecumenales a lo largo de la Cuaresma.

Nuestro objetivo es intentar una aproximación a esta pro-

blemática proponiendo algunos principios de solución. Espe-

ramos poder ofrecer un estudio completo de la iniciación

cristiana en la liturgia hispánica, no sólo a nivel estructural,

sino también a nivel de contenidos.

Dividiremos este trabajo en quatro capítulos. En el pri-

mero describiremos el conjunto de los ritos catecumenales que

según el AL se celebraban en este domingo, justo en la mitad

de la Cuaresma; en el segundo capítulo analizaremos los datos

1 Este domingo que marca la mitad de la Cuaresma es llamado en lasfuentes de las dos maneras indistintamente. Llamándolo «in mediante»,

se hace alusión al evangelio de la misa que empieza con la frase: mediantedie [esto (Jn 7,14) (cfr. Liber Commicus 283). En cambio, llamándolo" in

vicesima}) se subraya la división cronológica de la Cuaresma.

2 Antifonario de León. Cod 8 de la Biblioteca Catedral de León; ed.

L BROU - J. VIVES, Antifonario Visigótico Mozárabe de la Catedral de León=: Monumenta Hispaniae Sacra. Serie Litúrgica 5,1 (Barcelona-Madrid1959). De ahora en adelante citaremos esta fuente con la sigla AL.



190 Gabriel Ramis

de los Padres y de los Concilios hispánicos sobre el catecu-

menado como elementos que nos ayuden a explicar, si es posi-

ble, los problemas que suscita el AL; en el tercero, heremos

una breve aproximación a otras liturgias occidentales; final-

mente, en el capítulo cuarto, formularemos una hipótesis de

solución, lo más coherente y real posible.

I. LAS RUBRICAS DEL ANTIFONARIO DE LEaN

Los ritos catecunales descritos por el AL y que t ienen lugar

en el domingo in vicesima se pueden dividir en dos secciones;

a) una primera sección integrada por los ritos de ins-

cripción para el bautismo, que lógicamente se celebraba en la

vigilia pascual.

b) una segunda sección constituida por unos ritos que se

celebran con los que se encuentran en la última etapa del

catecumenado.

La primera de estas dos secciones está precedida por unas

rúbricas que le sirven de introducción: el aviso para inscribirse

al bautismo. La segunda sección va seguida por otras rúbricasque ordenan la repetición diaria Ca tercia y a nona) de las

celebraciones descritas hasta el domingo de Ramos.

Hay que adverti r que estos primeros ritos catecumenales

tienen lugar en la celebración eucarística del domingo. Los de

la primera sección después de la lectura del evangelio: quum

perlectum fuerit evangelium 3; los de la segunda después de

cantado el sacrificium, o sea, antes de empezar lo que hoy

llamaríamos Iitúrgia eucarística 4.

1. Anuncio para la inscripción al bautismo

El sábado que precede al domingo in vicesima, después de

la misa que se ha celebrado por la mañana, el Obispo manda

anunciar por toda la ciudad que quienes tengan niños para

3 AL 203 (Citarnos siempre la página de la edición).

4 AL 204.



La iniciación cristiana en la liturgia hispánica 191

bautizar los lleven a la celebración de la eucaristía del domingo

para inscribirlos para el bautismo y celebrar los primeros ritos

catecumenales 5.

2. Ritos de inscripción

El conjunto de los ritos de inscripción para el bautismo

consta de las siguientes partes: a) inscripción para el bautismo;

b) exorcismos; c) signación; d) imposición de manos; y e) sig

nación hecha por el Obispo.

a) Inscripción

Leído el evangelio, tres diáconos, dicen cada uno de ellos

una monición invitando a inscribirse para el bautismo 6. Pro-

clamadas estas tres moniciones o invitaciones, el Obispo lee el

sermón Horno ille quem Dominus 7. Acabada la lectura del

5 Finita missa die sabbato ad tertiam, iste ordo est obserbandum.

Dirigit episcopus precones per dvitatem ut omnes qui habent infantulos

babtizaturos ad Pascha crastina ad missam adducant eos ad eclesiam admanus impositionis. Sicque commonent omnem civitatem ut qui certe

babtizaturi enmt missa mediantis festi diem eos presentes in eclesiamcelebrentur (AL 200). Die sabbato in Vicesima ora prima preco datur in

dvitate ut quiquumque non babtizatos infantes habent die dominico ante

missam ad eclesiam eos deportent (AL 203).

6 Item in eodem dominico et in sequenti post Vicesima quum p e r ~lectum fuerit evangelium adnuntiant diacones hos tres versos dicentes

voces preconias. Accedens primus didt: Si quis initiari querit sacramentumsancte fidei, det nomen. Secundus vero veniens didt: Si quis ad vitametemam desiderat, det nomen. Tertius vero dicit: Si quis vult ad Paschababtizari, det nomen (AL 203). Estas tres invitaciones para la inscripción

al bautismo se encuentran también reproducidas en el sacramentario deFulda. Cfr. G. RICHTER - A. SCHONFELDER, Sacramentarium Fuldense saeculiX, (Fulda 1912) 330.

7 Is dictis, legitur senno tantum: Homo ille quem Dominus, quia in

sequenti dominico de Lazaro legitur sermo (AL 203). El AL solamente dael incipit del sermón. Morin en las Homiliae Toletanae editadas en A n e c ~dota Maredsolana 1 (1893) del códice del Bri t. Mus. Addit 30853, publica

también solamente los incipit. La edición íntegra del sennón se encuentraen G. PRADO, Textos inéditos de la liturgia mozárabe, (Madrid 1926) 20-23.

El mismo Prado advierte que este sermón se encuentra en el sacramentario de Fulda (cfr. Sacramentarium Fuldense ... oc. 330-332).



192 Gabriel Ramis

sermón se organ iza una proceSlOn hasta el coro encabezada

por una cruz de oro y el evangeliario. Llegada la procesión al

coro, la cruz de oro es sustituida por una de plata que precede

al Obispo hasta llegar donde están colocados los niños 8. Una

vez llegados en donde están los niños, el Obispo se sienta. El

diácono anota el nombre del niño o de la niña previa comu-

nicación de su nombre por quien lo presenta a bautizar según

la fórmula adecuada según sea el padre o la madre; inscrito el

nombre, el diácono lo comunica al Obispo 9.

Terminada la inscripción para el bautismo, siguen los exor-

cismos.

b) Exorcismos

El encargado del tesoro (tesaurarius) 10 lleva al Obispo tres

libros de exorcismos, quien los da a tres subdiáconos, uno a

cada uno. Los subdiáconos se acercan a los niños que están

colocados por orden, es decir, los niños a la derecha y las niñas

a la izquierda. Todos son llevados por sus madres, quienes los

sostienen en su brazo derecho 11 .

8 Quü explicito adorabunt seniores episcopum et descendunt pulpitoante eum evangeliurn et crux aurea usque ad canUD. Et duro ventumfuerit ad corum crux iBa aurea cum evangelium redit [sedit] ad prepa

ratorium. Et alia crox argentea precedet ante episcopum et precedentes eadescendunt ad sedes ubi ipsi infantes pastea effetabuntur (AL 203). La

lectura que hace Prado de las rúbricas del manuscrito nos parece máscorrecta e inteligible, y es la que hemos usado; de todos modos ponemos

entre corchetes la lectura de Brou-Vives.

9 Et residens episcopus in sedero stat diaconus ante euro annuntianteab ea qui infantes habuerit deputatos nomina ipsorum infantium notitiaaffiguntur. Ille diaconus annuntiat episcopo quisquam adsignat. Dicens

ita: Ille adsignat illum, id est pater filium suum. Si pater non fuerit,matrem suam nominat dicens: [lla adsignat illum aut illam (AL 203).

10 El « tesaurarius» era una dignidad de la catedral que tenía a sucargo la custodia del tesoro de la iglesia. Isidoro cita este oficio al queatribuye más funciones. Cfr. el término en A. FORCELLINI, Lexicon totiuslatinitatis I-IV, (Patavii 1940).

11 Deinde portat tesaurarius tres libellos cum exorcismis et offeret eos

episcopo. Venientes tres subdiacones accipiunt singuli libellos ab episcopoet osculant ei manus. Post hec accedunt ad infantes. Qui cum stantessinguli per ordinem masculini ad dexteram et femine ad sinixtram tenen -

tes matres eorundem in dextris braciis (AL 203).




En este caso son los subdiáconos quienes hacen los exor-

cismos en lugar de los exorcistas; éstos los harán el domingo

de Ramos en el rito de la efetación 12 .

El exorcismo consistia en una exsuflación en la frente,

diciendo una fórmula imprecatoria contra Satanás 13.

c) Signación

Después de los exorcismos, otro subdiácono distinto de los

que han hecho los exorcismos, pide el nombre del niño (tiene

que decirse en la fórmula de signación), y los signa con la señal

de la cruz mientras dice la correspondiente oración 14 .

En estos ritos parece que los oficios están cambiados; los

exorcistas no exorcizan, sino que este cometido está encargado

a los subdiáconos; y la única tarea de los diáconos es procurar

que los niños no se duerman y que sus madres los sostengan

en su brazo derecho 15.

Acabada la signación, los niños son llevados otra vez a los

subdiáconos para la imposición de manos.

d) Imposición de manos

Otra vez son los subdiáconos quienes realizan el rito de la

imposición de manos, que va acompañada de dos oraciones:

las fórmulas Deus Pater omnipotens, y Deus auctor universae 16.

12 AL 245.

13 Exsufflant ipsi subdiacones eosdem infantes in frontibus suis reci-

tans hos exorcismos: Exorcidio te inmunde spiritus (AL 203). La fórmulacompleta del exorcismo se encuentra en el Liber Ordinum 24.

14 Item alium et interrogat de n o m i n ~ eius et dicit: fUe accipe signum

crucis (AL 203).

15 Diacones vero tantum ad hoc solliciti manent ne idem infantuli aut

dormientes signentur aut in sinistris braciis matribus deferantur (AL 203).

16 Signatis omnibus a subdiaconibus iterum omnes ad subdiacones

vadunt ut manu eos tangant dicens has orationes decantando (AL 203).



194 Gabriel Ramis

e) Signación hecha por el obispo

Finalmente el Obispo, en cuya presencia se han realizado

estos ritos, signa a los niños, no en su frente (como anterior-mente lo han hecho los subdiáconos), sino de lejos 17 .

Esta signación del Obispo equivale a una bendición general

sobre los niños, ya que no se acerca a cada uno de ellos, sino

que traza el signo de la cruz sobre todos ellos. Con esta ben-

dición de! Obispo se termina e! conjunto de ritos sobre los

niños que han sido inscr itos para recibir el bautismo en la

próxima Pascua.

3. Ritos sobre los "competentes"

Cantado el sacrificium, el diácono invita a orar a los com-

petentes, y a que se acerquen para recibir la signación: los

competentes oran, y después de recibir la signación son des-pedidos 18.

Evidentemente se trata de una breve ceremonia de despe-

dida de los catecúmenos competentes, distinta de los ritos de

inscripción para el bautismo cuyo destinatario son los niños:

en cambio en estos ritos se trata de catecúmenos adultos, almenos en teoría. De todos modos ambos ritos tienen el mismo

marco celebrativo: la eucarístía del domíngo in vicesima.

4. Repetición de estos ritos

El conjunto de los ritos prebautísmales hasta ahora des-

critos que tenían lugar en la celebración eucaristica del

cIomingo in vicesima, se repet ían cada día has ta el domingo de

Ramos enel

que se celebrabael

ritode

la efetacióny el

rito

de la entrega del símbolo.

17 Deinde signat cos episcopus a longe non in frontibus s ui s salutat

dicens: Dns si l semper vobiscum. Respondunt: El cum spiritu lUD. Deindead carum revertentes s acri fi ci um d ieunt (AL 204).

18 Explicito sacrificio, didt diaconus: Competentes orate humiliate vos

ante dominum. Completa aratiane vestra insimul gralias agentes dicite.Amen. Respondunt. Amen. Iterum dicit diaconus: Accedite ad signaculum

el ite cum pace. Dicunt orones: Deo gratias (AL 204).




La invitación a inscribirse para el bautismo y el sermón,

se repetian el domingo siguiente, el quinto de Cuaresma, lla

mado también de Lázaro porque en él se leía el evangelio de

la resurección de Lázaro. Conocemos el triple texto de la ínvi

tación para formalizar la inscripción al baut ismo, pero no

conocemos el texto del sermón que se pronunciaba este domin-

go 19 .

Los otros ritos con los niños inscritos para el bautismo y

con los competentes se repetirán dos veces cada día, a tercia y

a nona, excepto el sábado, que en lugar de repetírse a nona,

se hacen en vísperas.

Antes de tercia los niños son exorcizados. Después de las

preces de tercia los competentes son invítados a orar. Después

de la oración de los competentes, los Presbíteros acompañados

de los diáconos y subdiáconos, signan a los niños quienes

pasan ante ellos 20.

A nona los níños no se exorcizan sino que solamente son

signados como en tercia, después de que el diácono ha invitado

a los competentes a la oración 21 .

Los sábados, la celebración catecumenal de la tarde tiene

lugar en vísperas 22 .

Hasta aquí la descripción de los ritos prebautismales

que se celebraban con los catécumenos el domingo in vicesi-

19 Item in eodem dominico et in sequenti post Vicesima quum per-

lectum fuerit evangelium... quia in sequenti dominico de Lazaro legitursermo (AL 203).

20 Sicque aliis diebus per quottidiano ad tertiam postquam signum

sonaberit ipsi infantes exorcizantur et regredientes ad corum tertia inci-pitur. In eadem quoque tertia, dum explicuerint preces, dicit diaconus:

Competentes orate. Post hec iterum exeunt presbyteres, diacones, etsubdiacones et, transeuntibus similiter isdem infantulis a sinixtra in dexte-ram partem, signat eos presbyter in frontibus dicens: Signo ergo te innomine patns et filii et spiritus sancti regnantis in secula seculorum amen.Quum autem pertransierint omnes salutat presbyter, absolvit eos iterum

diaconus dicens: In nomine dni. nostri Ihesu Christi ite cum pace (AL 204).

21 Ad nonam autem quum venerint explicito hymno antequam missa

incipiat, similiter didt diaconus: Competentes orate. Sicque vadit presbyter

cum diacono et subdiacono et transeuntibus eisdem infantulis, signum eisin frontibus facit (AL 204-205).

22 Diebus yero sabbatis ad vesperum ante himnum similiter (AL 205).



196 Gabriel Ramis

ma, y que diariamente se reptían hasta el domingo de Ramos 23 .

Para su mejor comprensión y visión de conjunto, he aquí

un esquema de los mismos.

DOMINGO «IN VICESIMA" y «DE LAZARO "

Ritos con los que se van a inscribir para el bautismo

1. Invitación a inscribirse para el bautismo

2. Sermón

DOMINGO «IN vrCESIMA "

1. Inscripción

2. Exorcismos (insuflación y oración)

3. Signación a cada uno diciendo su nombre con la fór

mula correspondiente

4. Imposición de manos acompañada de dos oraciones

5. - Signación hecha por el obispo

Ritos sobre los "competentes"

1. Invitación a la oración

2. - Signación

DIAS FERIALES

A tercia

Ritos con los que se han inscrito para el bautismo

1. Exorcismos

2. Signación

3. Despedida

23 Et sic iste ordo usque ad Ramos palmarum est obserbandus (AL

205).



La iniciación cristiana en la liturgia hispánica

Ritos con los "competentes"

1. Invitación a los competentes a la oración

2. - Despedida

A nona

Ritos con los que se han inscrito para el bautismo

1. Signación

2. - Despedida

Ritos con los "competentes"

1. Invitación a los competentes a la oración

2. Despedida

197

Hasta aquí la descripción de los ritos catecumenales del

domingo in vicesima según el AL, que por otra parte es la única

fuente que los transmite.

Pero a pesar de la aparente claridad de las rúbricas, éstas

nos suscitan una serie de problemas a los que habrá que dar

una solución. Y el origen de los problemas consiste funda-mentalmente en que no tenemos ninguna fuente litúrgica que

nos dé el completo desarrollo ritual del catecumenado con sus

celebraciones, ni tampoco la cronología de estas celebraciones

ni tenemos noticia del tiempo que duraba el catecumenado.

Estas dificultades se acentúan en las rúbr icas de las celebra

ciones del domingo in vicesima.

Ciñiéndonos a las celebraciones de este domingo, la pri

mera constatación que hay que hacer, es que ya se ha gene

ralizado el bautismo de niños; las rúbricas solamente hablan deinfantes. La generalización del bautismo de niños lleva consigo

la práctica supresión del catecumenado, ya que con los niños

es imposible practicarlo.

Los ritos descritos en el AL y presentados de forma uni-

taria ¿son ritos del bautismo de adultos adaptados a los niños?

¿son ritos realmente en uso? Recordemos que cada día,

mañana y tarde los niños tienen que ser llevados a la iglesia.

¿Las rúbricas del AL corresponden a un ritual en uso, o son

más bien la superposición de distintas fuentes rubricales de la



198 Gabriel Ramis

mlclaclOn cristiana?, ¿es posible reconstruir el ritua l de la ini

ciación cristiana hispánica?

La problemática de los ritos catecumenales de estedomingo ha sido afrontada diversamente por los autores que

han tratado este tema.

Según Akeley, las razones que indujeron a Totmundo a

redactar el antifonario para el Abad Ikila más que razones

pastorales, fueron razones históricas para conservar los anti-

guos ritos 24.

Pijuan, prescinde del AL en su estudio sobre la iniciación

cristiana 25 .

Carpin, en su tesis sobre el bautismo en Isidoro de Sevilla,al tratar. el aspecto ritual del catecumenado, afinna simple

mente que no tenemos elementos suficientes para su recons

trucción 26 .

Finalmente, Saxer en su reciente libro sobre la iniciación

crist iana, al tratar la en el ámbito de la l iturgia hispánica, no

tiene en cuenta el AL, y lógicamente no hace alusión a esta

problemática de los ritos catecumenales del domingo in vicesima 27 .

Para intentar solucionar los problemas planteados por elAL será útil y conveniente acudir a las fuentes extralitúrgicas

hispánicas, y a las fuentes de otras liturgias para tener ele

mentos de juicio que nos permitan llegar a algunas conclusio

nes válidas.

24 T.-C. AKELEY, Christian Initiation in Spain c. 300-1100, (London

1967) 148, 152.

25 J. PUUAN, La liturgia bautismal en la E sp añ a roman o- visigótica,

(Toledo 1981) 29. La razón que alega es que su estudio solamente alcanzahasta el siglo octavo. Usa sin embargo el Liber Ordinum porque es anteriora este siglo, aunque codicológicamente el AL es anterior al LO. Lógica-mente pues lo descrito en él puede ser anterior al s. VIII.

26 A. CARPIN, Il battesimo in Isidoro di Siviglia, (Bologna 1984) 125.

27 V. SAXER, Les rites de l'initiation chrétienne du Ile au V/e siecle,

(Spoleto 1988) 351-357




11. PADRES Y CONCILIOS HISPANICOS

199

El primer y único documento que tenemos en el ámbito

hispánico referente a la duración del catecumenado es el canon

42 del concilio de Elvira, celebrado en los primeros años del

s. IV. En él se establece que la duración del catecumenado

debe ser de dos años: intra biennium temporum placuit ad

babti5mi gratiam admitti debere 28 , a no ser que razones graves

aconsejen administrar el bautismo, abreviando lógicamente el

período catecumenal 29.

La carta de Severo de Menorca nos indica que el catecu

menado empieza por el rito de la signación 30, signación que

incluso se practicó antes de empezar la Cuaresma 31 .

El segundo concilio de Braga, en la mitad del s. VI, nos

ofrece un dato cronológico para la posible reconstrucción del

iter catecumenal. Refiriéndose a antiguas prescripciones,

manda que veinte días antes del bautismo, los catecúmenos

vayan a recibir los exorcismos y a ser instruidos en el símbolo

de la fe 32 .

Tres datos podemos deducir del primer canon de este con

cilio: a) que los veinte días anteriores al bautismo marcan una

etapa del itinerario catecumenal; b) que durante estos días los

catecúmenos son objeto de exorcismos; c) que durante estos

días los catecúmenos también son instruidos en el símbolo de

la fe.

Los llamados cánones o Capitula Martini insisten y repiten

lo mismo que ha preceptuado el concilio bracarense. Segura

mente se habían introducido algunas novedades respecto del

tiempo de preparación del bautismo en el sentido de abre-

28 Concilium Illiberitanum c. 42; ed. J. VIVES, Concilios Visigóticos e

Hispano-Romanos, (Barcelona-Madrid 1983) 9.

29 Acerca de la interpretación de la frase intra biennium cfr. J. PUUAN,

La liturgia bautismal... , oc. 53-54.

30 SEVERUS, Epistula V, 15,17; ed. J. AMENGUAL, Conserzci. Correspondencia amb Sant Agustí J,. Fundació Bernat Metge. Escriptors Cristians

(Barcelona 1987) 58, 63.

31 SEVERUS, Epistula VII, 29: ed. J. AMENGUAL, oc. 82. Cfr. las notas 111

y 114 de la edición para la datación precisa de la carta.

32 Concilium Bracarense 11, c. 1; ed. VIVES, oc. 81.



200 Gabriel Ramis

viario; los Capitula Martini insisten en que la preparación para

el bautismo debe empezar no dos semanas, sino tres antes del

bautismo. Este documento no hace referencia a los exorcismos,

sino solamente a la instrucción en el símbolo de la fe 33 .

Finalmente llegamos a Isidoro e Ildefonso. Isidoro divide a

los cristianos en t res grados o categorías: catecúmenos, com-

petentes y cristianos 34, y explica como un hombre entra a

formar parte de la primera categoría, la de los catecúmenos. La

entrada en el catecumenado se hace mediante un rito que está

formado por exorcismos, gustación de la sal y unción 35 .

Ildefonso, en su obra sobre el bautismo desconoce el uso

de la degustación de la sal en e! rito de entrada en el cate

cumenado 36 .

Ambos afirman que el catecúmeno o audiens pasa a la

categoría de competens por la traditio symboli 37.

De los datos aducidos, podemos ciertamente concluir:

1. Que en los inicios del s. IV, la Iglesia Hispánica tenía

estructurado el catecumenado con una duración de al menos

dos años.

2. Que veinte días antes de! bautismo los catecúmenos

eran exorcizados, y se les instruía en e! símbolo de la fe;

prácticas que, según el canon conciliar, províenen a su vez de

cánones antiguos.

3. Por el tes timonio de Severo, Isidoro e Ildefonso, sabe-

mos que se entra a formar parte del orden de los catecúmenos

por medio de un rito.

4. Que del primer grado de catecúmeno o audiens se pasa

al segundo, competens, por medio de la traditio symboli.

5. Por otra parte, no tenemos ninguna indicación crono-

lógica sobre e! inicio del catecumenado ni de sus etapasexcepto la referencia a los veinte días antes del bautismo, y a

la del domingo de Ramos para la traditio symboli.

33 MARTINUS BRACARENSIS, canon 49 (:Mansi 9,855).

34 ISIDORUS, De ecclesiasticis Officiis liber JI, 21 (:PL 83,814).

35 ISIDORUS, De ecclesiasticis Officiis liber JI, 21 (:PL 83,815).

36 ILDEPHONSUS, De cognitione baptismi, 26 (:PL 96,122-123).

37 ISIDORUS, De ecclesiasticis Offieiis liber JI, 22 (:PL 83,815); ILDEPHoN-

sus, De cognitione baptismi, 30 (:PL 96,124).




lII . OTRAS LITURGIAS

201

El análisis de los datos de la celebración del catecumenado

en las otras liturgias occidentales, nos puede proporcionar elementos para una posible solución de los problemas planteados

por los ritos catecumenales del domingo in vicesima hispánico.

1. Africa

El testimonio que más nos interesa de la Iglesia de Africa

es el de Agustín, ya que nos proporciona los datos de un

catecumenado más o menos estructurado 38 . En él hay que

distinguir dos etapas: a) la admis ión al catecumenado; y b) la

inscripción para el bautismo.

La admisión al catecumenado se hace por la presentación

del candidato a un miembro del clero quien toma nota de su

nombre; posteriormente es presentado a Agustín, el cual man-

tiene una larga conversación con él. Si el candidato manifiesta

su propósi to de ser cristiano, entonces se hacen sobre él cuatro

ritos o sacramenta como el mismo Agustín los llama: a) el

signo de la cruz; b) imposición de manos; c) exorcismo einsuflación; y d) degustación de la sal y del pan de exorcismo.

Así se entraba a formar parte del orden de los catecúmenos

o audientes. Nada sabemos sobre la duración de esta primera

etapa del catecumenado.

La segunda etapa se iniciaba con la inscripción para el

bautismo que se hacia siete semanas antes de la Pascua. A

partir de esta inscripción, el catecúmeno pasaba al segundo

orden catecumenal o el orden de los competentes. Durante esta

etapa se incrementan las catequesis, los exorcismos, la austeridad de vida 39. Esta etapa termina como es lógico, con el

bautismo en la vigilia pascual 40 .

38 Acerca del testimonio de Cipriano sobre el catecumenado cfr. V.

SAXER, Vie liturgique et quotidienne a Carthage vers le milieu du lI/e s U ~ c l e= Studi di Antichita Cristiana 29 (Cit ta del Vaticano 1969) 107-116.

39 AUGUSTINUS, De fide et operibus, 6 (:PI. 40. 202-203).

40 Cfr. F. VAN DER MEER, San Agustín Pastor de almas, (Barcelona

1965) 453-464; V. SAXER, Les rites de l'initiation ... , oc. 381-389.



202 Gabriel Ramis

De lo expuesto podemos deducir:

1. El catecumenado se inicia con unos ritos, pero no sabe

mos la duración del mismo.2. La última etapa del catecumenado empieza con la

inscripción para el bautismo siete semanas antes de Pascua, esdecir, al inicia r la Cuaresma. Durante esta etapa los catecú

menos son llamados competentes.

3. Existen dos inscripciones: una para empezar al catecu

menado, otra para recibir el bautismo. Instrucciones catequéticas, exorcismos, exsuflaciones, imposiciones de manos,

signaciones, son ritos comunes del catecumenado.

2. Milán

Ambrosio nos da pocas noticias acerca del catecumenado.

De sus escritos podemos deducir que, los catecúmenos queiban a ser bautizados en Pascua probablemente se inscribían

para el bau tismo en el inicio de la Cuaresma, y a partir deentonces se llamaban competentes.

Durante todo el tiempo de la Cuaresma se ejercitaban en

llevar una vida ascética, se celebraban escrutinios, unciones, y,sobre todo, recibían instrucción 41 .

3. Roma

De la Iglesia de Roma tenemos abundantes testimonios

acerca del desarrollo del catecumenado. Ademas de los testi

monios patrísticos, disponemos de las fuentes litúrgicas. El

desarrollo ritual y completo del catecumenado lo tenemos en

el sacramentario gelasiano y en el Ordo Romanus XI 42. No

41 Cfr. V. SAXER, Les rites de /'initiation ... , oc. 341-342.

42 Sacramentarium Gelasianum; ed. L.-e. MOHLBERG, Liber Sacramen-

torum Romanae Aeclesiae ordinis anni circuli (Sacramentarium Gelasia·

num) = Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Series Maiar, Pantes 4(Roma 1968) 193-199, 225-228, 254-257, 283-328, 419-424, 444-452. Ordo

Romanus XI; ed. M. ANDRIEU, Les ordines romani du haut moyen dge I1,

(Louvain 1948) 417-447. Cfr. A. CHAVASSE, Le sacramentaire gé/asien, (Paris

Toumai-NewYork-Rome 1957) 155-171; A. NOCENT, 1 tre sacramenti de/-




vamos a analizar todas las fuentes de la liturgia romana; para

nuestro estudio nos vamos a fijar en los siguientes datos.

El primer testimonio de un catecumenado plenamenteestructurado lo tenemos en la Tradición Apostólica de Hipólito.

No dice cuando empieza, pero sí que dura tres años, y que la

preparación inmediata para el bautismo tiene lugar el sábado

santo. Durante estos tres años hay instrucciones catequéticas

acompañadas de imposiciones de manos 43.

Según la carta de Siricio a Himnerio de Tarragona, los

días hábiles para el bautismo son Pascua y Pentecostés; la

inscripción tiene que hacerse cuarenta días antes de estas fiestas 44.

Del informe de la carta de Juan Diácono, se deduce que la

entrada en el catecumenado se hace por medio de la imposi-

ción de manos, de exorcismos, y de la recepción de sal ben-

decida 45 . Por la traditio symboli se entra a formar parte del

orden de los competentes 46 .

Estos datos de la liturgia romana son los que de momento

nos interesan.

IV. ENSAYO DE RECONSTRUCCION

Partiendo del supuesto de que el AL nos ofrece una super-

posición de fuentes, de lo contrario no cabría explicación

lógica. Partiendo también del hecho de que la organización

r itual está pensada para bautismo de niños, a pesar de todo,

¿podemos de alguna manera reconstruir el ritual catecumenal

de la Iglesia Hispánica? Es lo que vamos a intentar compa-

rando los datos del AL con los de los Padres, concilios y otras

liturgias occidentales.

l'iniziazione cristiana, en Anámnesis 3/1, (Genova 1986) 41-68; V. SAXER,

Les rites de l'initiation..., oc. 597-624.

43 La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte, 15-20; ed. B. BOTIE,

:LQF 39 (Münster 1963) 32-40; cfr. también V. SAXER, Les rites de tini-

tia/ion ... , oc. 109-119.

44 SIRICIUS, Epis/ula ad Himnerium I, 2 (:PL 13,1135).

45 IOHANNES DIACONUS, Epis/ula ad Senarium, 3 (:PL 59,402).

46 IOHANNES DIACONUS, Epistula ad Senarium, 4 (:PL 59,402).



204 Gabriel Ram;s

Los dos grandes escollos con los que nos encontramos al

querer reconstruir el catecumenado, son la falta tata! de marco

cronológico por una parte,y,

por otra,el

paso de catecúmeno

audiens a catecúmeno competens que se hacía por la traditio

symboli, y ésta tenia lugar el domingo de Ramos.

La inscripción para el bautismo que según el AL se hace

el domingo in vicesima, evidentemente solamente tiene en

cuenta a los niños, ya que se repite también el domingo

siguiente o domingo de Lázaro. Además no existe ningún indi-

cio de instrucción durante estos días que preceden al bautismo,

solamente se celebran exorcismos, imposiciones de manos y

signaciones.

Hemos de excluir la posibilidad de que esta inscripción

fuera la del inicio del catecumenado. Es impensable un cate-

cumenado de tres semanas.

Ahora bien, esta inscripción para el bautismo ¿no corres-

ponderia a la que prescribe el concilio bracarense y las capitula

Martini para los catecúmenos que se van a bautizar en la

próxima Pascua? Tendríamos pues, una inscripción para el

catecumenado que duraría al menos dos años, y una segunda

inscripción para el baut ismo, inscripción que se haría el

domingo in vicesima anterior a la Pascua en la que se bauti-

zaba el catecúmeno.

Esta prác tica concordaría con las Iglesias occidentales,

concretamente con la de Africa (concuerdan fundamentalmente

los ritos de inicio de l catecumenado en A gustín e Isidoro), con

la excepción de que la inscripción para el bautismo no se hace

al empezar la Cuaresma como en Africa, Milán y Roma, sino

en la mitad de la misma.

La asistencia dos veces al día, mañana y tarde, a la iglesia

para los exorcismos, como quiere el AL, teóricamente no

repugna con los datos que nos ofrecen las fuentes conciliares,

ya que durante estos veint e días anteriores a! bautismo, los

catecúmenos tienen que rec ibir la debida instrucción y tienen

que celebrar exorcismos.

El AL no tendría en cuenta el período comprendido entre

el inicio de l catecumenado y la inscripción para el bautismo,

ya que tratándose de bautismo de niños era innecesario este

período.



La iniciación cristiana en la liturgia hispdnica 205

La mayor dificultad procede de las rúbricas referidas a los

ritos que se tenían con los competentes en este mismo

domingo, y en las sucesivas celebraciones diarias de mañana y

tarde.

Un catecúmeno pasa a ser competens cuando ha recibido

la traditio symboli; esto nos consta por Isidoro e Ildefonso 47.

Nos encontramos en el s. VII. En Roma también la traditio

symboli era el rito por el que se entraba a formar par te del

orden catecumenal de los competentes 48. Pero en la Iglesia

Hispánica el símbolo de los Apóstoles se entregaba el domingo

de Ramos. Evidentemente un catecúmeno no podía ser llamado

competens antes de este domingo. ¿Como se explica la re fe-

renéia a los competentes en este domingo in vicesima?

Opinamos que según los datos de que disponemos no

podemos dar una respuesta satisfactoria a la pregunta. Cree-

mos que aquí se demuest ra como el redactor del AL ha super-

puesto una serie de ritos catecumenales en este domingo, sin

tener para nada en cuenta la perspectiva cronológica de los

mismos.

Es cierto que Agustín llama competentes a los que se han

inscrito para el bautismo 49; suponiendo que el AL usara esta

terminologia en el sentido agustiniano, indicaría con ello que

conoce dos ritos para entrar a formar parte del orden de los

competentes: la inscripción para el bautismo, y la traditio sym-

boli. y esto repugna con los datos litúrgicos y extralitúrgicos.

Podría ser que estos ritos con los competentes se practi-

caran durante los días de semana santa, y hayan sido antici-

pados aquí por el copista. Porque no sería lógico que uno se

inscribiera para el bautismo y luego no lo recibiera prolon-

gando así un año más su etapa catecumenal.

47 Cfr. nota 37.

48 Cfr. nota 46.

49 Cfr. nota 39.



206 Gabriel Ramis

CONCLUSION

En el ritual catecumenal que nos ofrece el AL en el

domingo in vicesima podemos distinguir tres secciones.1. La inscripción para el bautismo que tiene lugar en la

mitad de la Cuaresma. Esta sería la parte más primitiva ates-

tiguada por el AL, y podría datarse al menos como del s. VI.

Al mismo estrato pertenecerían los exorcismos y signacio-

nes. Nos referimos a los ritos, no a las fórmulas, que tienen

que ser estudiadas a parte.

2. Los ritos de inscripción con los exorcismos y signacio-

nes adaptados para el bautismo de niños, para los cuales evi-

dentemente no ha precedido una etapa catecumenal.3. Los ritos sobre los competentes que en AL se celebran

junto con los ritos de inscripción para el bautismo, y que

seguramente representa una superposición de ritos catecume-

nales. Porque era el domingo de Ramos cuando un catecúmeno

entraba a formar parte de este nuevo orden.

Esta es la conclusión a la que hemos llegado en el estudio

de los ritos catecumenales del domingo in vicesima en el ritohispánico, conclusión que todavía consideramos provisional.

A este estudio lo ofrecemos como primicia de un trabajocompleto de la iniciación cristiana no solamente a nivel ritual ,

s ino también de estudio de las fórmulas litúrgicas, en el que

estamos trabajando.

Estas primicias las dedicamos al Prof. P. Jordi Pinell quien

nos inició en el estudio de tan venerable Rito.



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Ramis - La Iniciacion Cristiana en La Liturgia Hispanica(1)

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