.I

Así explicita Lowy los principios de unacorrecta sociología del conocimiento: "Larealidad social, como toda realidad, es infi­nita. Toda ciencia implica una elección, yen las ciencias históricas esta elección no esproducto del azar, sino que está íntima­mente ligada a una perspectiva global deter­minada. Las visiones del mundo de lasclases sociales condicionan entonces no sólola última etapa de la investigación científicasocial, la interpretación de los hechos, laformulación de teorías, sino la elecciónmisma del objeto de estudio, la deftniciónde lo que es esencial y de lo que esaccesorio, las preguntas que se plantean a larealidad; en pocas palabras, condicionan laproblemática de la investigación" (p. 18).

Reconociendo estos hechos, Mannheimha planteado este problema en términos deun eclecticismo inadmisible para nosotros.Para Mannheim es puntualmente cierto quela situación social influye la perspectiva delteórico. Pero según él, a cada situaciónsocial corresponde una "verdad", tan válidacomo la originada en otra situación. De ahísu relativismo, el igualar las tesis del mar­xismo, liberalismo, etc. De ahí, en suma,una posición de huida y abstracción ante elproblema, al pretender' Mannheim que sedebe lograr "una síntesis de las perspecti­vas", hecha por la "inteligencia sin ligas",que así llama él a los núcleos universitarios.

Pues bien, si se ha de contemplar ade­cuadamente esta cuestión, es necesario re­conocer que la ciencia social está condicio·nada por las pautas ideológicas de las clasessociales, partidos, etc. Estos influyen laperspectiva, el campo teórico del investiga­dor. Pero no sólo eso, sino como sostieneLowy:en cada situación histórico-social elpunto de vista de la clase revolucionaria essuperior, abre mayores posibilidades teó­ricas "porque es el único capaz de recono­cer y proclamar el proceso de cambio so­cial" (p. 38). Esta es la situación del prole­tariado en nuestros días, que como clasesocial avanzada es el potencial elementotransformador de las relaciones sociales ca­ducas. Esta es también la situación delmarxismo, que, como ideología que expresalos más avanzados intereses sociales consti­tuye "el horizonte científtco de nuestrotiempo" (Sartre).

La expresividad del marxismo no obstru­ye su carácter científtco. Ambos aspectosse complementan.

Por el contrario, la perspectiva de laclase burguesa es históricamente limitada,no importando los aislados elementos deciencia objetiva que maneje. Lukács dice alrespecto: "La barrera que hace de la con-

. ciencia de clase de la burguesía una con­ciencia 'falsa' es, pues, objetiva; es la situa­ción de la clase misma. Es la. consecuenciaobjetiva de la estructura económica de lasociedad y no algo arbitrario, subjetivo opsicológico". (Historia y conciencia de cla­se.)

A manera de ejemplo cabe citar, dentrode múltiples posibilidades, que en nuestropaís la problemática del subdesarrollo y ladependencia cae directamente en el focodel interés de clases determinables por supatriotismo, su interés nacional auténtico ygenuino, lo cual explica su "capacidad" en

comprender global, científtcamente, el fe­n~meno int~macional de la dependencianusma -característico de Hispanoamérica­y las perspectivas de superarlo.

Las tesis expuestas implican por parte deLoWJ:' un planteamiento y desarrollo muyplausIbles de la sociología marxista del co­nocimien too Esa sociología plantea el reco­nocimiento de que el trabajo teórico enmateria de ciencias sociales es influido porlas visiones del mundo de las clases socialesexistentes en la sociedad donde subsistenlos antagonismos básicos de clases. Y elloderiva, ciertamente, en una necesidad deubicación para los científicos sociales quequieran servir a las fuerzas del progreso:adoptar sus puntos de vista que permitan

. forjar una imagen crítica y objetiva de nues­tra sociedad y nuestro tiempo.

* Michel Lowy y otros: "Sobre el método mar­xista". Traducción de Carlos Castro. EditorialGrijalbo. Colección Teoría y Praxis, dirigida porAdolfo Sánchez Vázquez. México 1974, 226 pp.

RAFAEL CADENAS.OLA ASCESIS DELA POESIApor Enrique Arenas

En 1946 publica Cadenas su primer libro:Cantos iniciales. Asoma en ellos una líneaque más tarde recorrerá toda su poesía: eldesamparo. Poesía del exilio, serenamentenostálgica, a ratos de un ligero clima valle­jiano, inten ta una comunicación de la tris­teza, del dolor contenido, de una orfandadque tiene raíces muy hondas, más allá delhogar, la patria o la historia. El poemaempieza aquí a revelar solicitaciones raiga­les que desembocarán más adelante en unatónica de asumisión de la renuncia, deldestierro como una actitud ontológica omoral:

Hoy se ha hundido mi sueño simple·mente. ..

mi casa está sola, nuestra casa, hermano,está sola

y ni sé qué habrá quedado allá adentro.

El tiempo se encargará de revelar lodejado al fondo de la casa y de revelarse élmismo como enemigo implacable del hom­bre, del escritor. Cuando en 1960 salgan ala luz los Cuadernos del destie"o (un librode una sensualidad secretamente desgarrada,de un ritmo encantatorio pero al mismotiempo desolado, terrible; rito y canto deabandono del paraíso de alguien que quierehuir pero que sabe que su tentativa esinútil), ei poeta todavía podrá decir siguien­do casi una continuidad subrepticia:

.. .desertado de la realidad, de las pala-

bras y sus vínculos, del silencio y susseparaciones, de los acoplamientos es­pantosamente dulces, de los naipes y lasestaciones y de la imaginación sin fron­teras, dí en buscar nuevos rostros.Yo acariciaba alguna sombra inmortal.

1. LO OTRO NO ES DEL YO NI DE LALETRA.

Pero en Cuadernos del destierro conti­núa el poeta prisionero de un gusto, de unregusto de la sensualidad, de la actitud, dela elaboración del poema como un poemalujoso, atado todavía a las adherencias delartificio, del ritmo, la cadencia, el bellosonido cuidadosamente planeados paracrear en el lector un efecto retórico; ellector no es concebido como el "tú esen·cial" (Machado) sino como el depositario yreiterador de los egocentrismos verbales delyo poético, todo ello sin que el autor tengaaún plena conciencia de que las palabras,los mitos de la escritura, los procesos de lacreación, ocultan su vibración auténtica suplena, verdadera coincidencia con la viven­cia real, concreta, de la existencia del mun­do. Cadenas ha llamado a esta distanciaobnubilante y narcista, el "personaje". JoséBalza, por su parte, ha preferido deno­minarlo el "hablante" o el "calígrafo". Comoquiera que se le llame, esa barrera inter­puesta es una figura retórica, un ademán"literario" que impide que la vida en todasu constante ebullición asalte al poeta en elriesgo, en la desnudez, en la indefensión, enla penuria del ser. Cuadernos del destie"ohace aparecer ante nuestros ojos una volup­tuosidad del vocablo, un añorar, una nostal­gia de los lastres y los impedimentos de loscuales más tarde la poesía asumirá losaspectos más esenciales: los rescoldos sudispersión en el viento, su disolución e~ lasaguas, su conversión en llama. El espacio dela seguridad y del centrarniento, la casa, lapersonalidad en un país, en una patriaajena por falsa e inauténtica, una-entidadde pie sobre un yo ciego y soberbio, las

solicitaciones vanidosas del cuerpo o de unapalabra falaz, suntuosamente instalada en lainautenticidad gratuita de la letra, en ellujo de los modelos literarios, todo eso seechará por la borda, y Cadenas, náufrago,huérfano, de frente a un espacio despo- .blado, avanzará para enfrentarse con supropia mirada implacable, hostil, sin con­cesiones, "la única forma de provocar lavisibilidad de lo creativo."l Al pasar untenso combate consigo mismo y con suobra de la "escritura literaria", de un libroque como los Cuadernos del destierro sequería, se asumía como creación, comofabulación mítica del lenguaje, antes quecomo expresión de Jo vital de la realidad ydel fluir permanente del mundo, a otraetapa de su creación, el poeta descubre unaspecto de gran trascendencia en su éticacreadora y es que "la concepción acústicadel verso no aporta todos los elementos dela obra de arte, mientras que bajo otrosaspectos resulta redundan te y excesiva". 2

Entonces, la poesía que se funde sobre elregodeo del ritmo, de la cadencia nece­si ta remirarse, doblarse iniciativ~mentesobre su propio decorado para darsecuenta de que en la letra, el cadáver, elresto no habita el panta rei, el fluir heracli­liana de lo real. Este proceso lleva alescritor a descubrir la riqueza y multiplici­dad de la vida ante sus ojos y, entremuchas otras cosas, a definir a la poesía"como un sistema de signos que trasmite laconciencia del funcionamiento real del len­guaje en el acto del que habla",3 y permiteal mismo tiempo que se devele la vida ensu impresionan te desnudez, lo cual enrique­ce también su ambigüedad y complejidad;ver que "lo que la poesía añade es laconciencia desmi tificadora de la instituciónlingüística como estructura".4

Il. CONTRA UNA POESIA "POETlCA" O"LITERARIA"

En Falsas maniobras, aparecido en 1966,Rafael Cadenas empieza a asumir con óp­tica distinta el despojo, el exilio, el extra­vío ,ontológico del hablante que guiabanos.talglcamente por parajes extraños, mile­nanas; de esa voz que levantaba inventariode espacios y pertenencias perdidas, de esenarrador que adoptaba una "figura" poé­tIca, una entidad separatoria para nombrardesde la distancia del mito una decadencia~n descalabro, un éxtasis serenamente paté~tICO, un desalojo. El 'escritor se instala enun dentro riesgoso, en una coincidenciad.o~orosa con la propia vivencia; empieza aV1Vlr -ver dentro de la entraña con la quese hace uno, la maravilla del fluir que es su .

propia disgregación-o Antes, la pérdida delreino era una contemplación gozosa en lapalabra, aunque desgarrada en la cadenciaexistencial. Ahora, el poeta es su propiopoema, su propio tono desgarrándose en elcorazón del ritmo verbal. Es decir, se hace,se vuelve, encarna la distancia frente a lapalabra como objeto puramente retórico y.paradójicamente puede ser invalidado, agre­dido, asumido, hablado, por la realidad,como las máscaras de los actores del teatroantiguo. Es entonces y en cierto sentidocuando "la voz del poeta es la poesíamisma",s pero a condición de añadir luegoque de la poesía en tanto que repercusiónde la vida vuelta expresión que no se dejadomeñar inutilmente por las palabras queintentan encarnarla. La palabra se enfrentaal reto de los hechos y del movimien toincesante del ser, y para ello debe confesar,vergonzante, su pobreza, su imposibilidad,su carencia. Y es esta convicción al menoslo que la hace honesta, merecedora de lasgracias de lo poético. Su confesión .demiseria frente a la vida (es ya un cadávercuando habla la realidad) constituye la pa­sibilidad de que su sústancia se aproximetímidamente al decir, al fluir, al verdaderocanto que es el reconocimiento de su mu­dez o su opacidad como letra, "una implo­rante boca para la distancia vacía"6 ..."lavisión del instante que eleva en su llama lapresencia y la quema".7 Asumir el momen­to constante de lo que se mueve, negar lasformas petrificadas del ser, del cOI1l;epto,del verbo, de la memoria o de la mente,significa destruir una "concepción literariay ética" que tiene su base en el yo y en eltiempo; la creación desde una postura"poética" o "literaria", desde la atalaya dequien se enfrenta a la poesía como quienva a escribir deliberadamente con un ciertotono, efecto o manera que recuerde oremita a las formas de una tradición retó­rica o modelos literarios y que tome' esomismo como un a priori expresivo, resultafalsa e inválida. Falsas maniobras postulaun poética que niega esos principios yadopta una actitud aliteraria. Podría decircon Octavio Paz que la literatura es un"además". Su lugar no es un topos, sino,como el de la vida, una instancia "en todaspartes y ninguna".

IlI. EL SILENCIO Y EL VACIO: SUS­TANCIA ULTIMA DE UNA POETlCA

La poética de Rafael Cadenas, a partir deFalsas maniobras, es un hermoso testimoniode amor y humildad ante el brote de laexistencia. Sólo se opaca el yo o se sacrifi­ca el gusto por lo suntuoso del verbo, elprestigio retórico de nombrar y ocultar lofluido de lo real cuando se ama el movi­miento de la naturaleza como para intentarsólo murmullos, susurros, aproximacionesque no obstaculicen su libre y total desen­volvimiento. Una estética como la suya,que es al mismo tiempo una ética derespeto a la voz de la realidad autónomaque discurre ante nuestro asombro y queademás lo funda todos los días, no puedetener otro lenguaje que aquel que trate portodos los medios de conseguir la frescuralo espontáneo, lo no condi.cionado ni opre~

sivo del sol, el agua, el viento, el amor. Oaquel que, utilizando la palabra, la hagadesistir de sus poderes, de su soberbia,obligándola a que reconozca, humillada, susmudeces, sus precariedades, su semánticalimitada y desértica: Un lenguaje que desis­ta, que renuncie a sus pompas, fastos yoropeles (manes de Vallejo, San Juan de laCruz, Artaud). Una palabra, "valga la para­doja, del silencio; que haga callar constante­mente sus privilegios, que ahogue sus rui­dos, sus estridencias, para que pueda hablaren ella y por ella, a plenitud, la vida. Es lavida quien debe sobrepasarla o, como diráCadenas en un poema posterior:

Tal vez el secreto de los apacible estéallí entre

líneas, como un resplandor innomi­nado...

La vida no puede, no debe ser nombra­da, o mejor, si va a ser nombrada, debeserlo por una palabra que parezca no que larepresente sino que la dé tal cual es. Debedar la impresión de que la palabra, elpoema, la presenta en toda su implacabledesnudez, en toda su cruel belleza y des­lumbramiento. El prestigio, el privilegio, esde la existencia, no de la palabra. El poeta,por humildad, debe dejar hablar a la vida asu través. Sin pantalla, sin centro, sin yo,pues:

ella no busca a alguieny al encontrarlo se marcha.

La poesía, como la vida, .se aposentasólo en el vacío del yo. Su voz poderosaexige del poeta o del hombre que estédesprevenido, expuesto, para poder ser unocon ellos, expresarse a su través, asumirlos,invadirlos inermes, instalados en su plenoriesgo. Por eso dice con acierto Balza que"la voz que nos habla en Falsas maniobrasconoce el vacío".ll Y el vacío, el silencio,el despojo de toda prepotencia ontológicalleva a Cadenas a decir:

Cuanto he tomado por victoria es sólohumo.

Solamente llevo lo que me he quitado.Silencio de la voz, del cuerpo, del ser, delos privilegios de opacar la realidad con lapalabra. El poeta evita contaminar el fluirde las cosas con el espesor del verbo. Elsilencio debe ser la voz de la auténticaotredad, que no son los múltiples rostrosde la subjetividad del escritor sino el sonidodel mundo moviéndose, haciéndose, recla­mando atención ante nuestros ojos; recep­ción y no fabulación orgullosa y "literaria"del yo, del actor:

Cuando en verdad callasotra es la voz.

.. .Si no vienen de él son tuyas,pequeña.s.

La marejada de la vida debe invadirlo,indefenso, inerme, sin oponer más resisten­cia que su atención morosa al brotar ince­sante del milagro del día, de la noche, delos ruidos, de los tallos, de la candela:

Sin razones para vivir y por eso vivientes.

IV. LA DERROTA: UNA FORMA DERECUPERAR LA VIDA

La ascésis de Cadenas frente a la mente,la palabra; el yo', hacen de su poesía unaética vital. Un respeto a la existencia, a larealidad en toda su desbprdante libertad deser digna su poesía más entrafiable. Ascésisde os hechos, de. las revelaciones de lascosas, del movimiento de los seres; más quedoctrina moral o ideológica, cree con sumaestro Krishnamurti que hay que "descu­brir por nosotros mismos lo que, es laverdad..." "experimentar una totalidad,una cosa atemporal, inmensurable"... "uninquirir implacable".9

Por ello su combate contra la memoria,el culto pasatista, su oposición a .las con­cepciones apegadas al deber ser encuentranuna radical oposición en su deseo vehemen­te de asumir el instante, el tiempo quebrota milagroso ante nosotros para ir reve­lando no sólo las verdades y las realidadesque podemos percibir por nosotros mismos,sino para poder probar que la vida es unconstante desplegar formas, mover situacio­nes, crear posibilidades, hacer y deshacerpermanentes; y todo eso· coincide con lasustancia- misma de la poesía. El hombre, elp~eta, debe huir de lo estable, de lo seguro,de lo fijo, de lo derto, de lo inmóvil quedetiene el fluir incesante, para instalarse enuna dinamia, en una dialéctica y, si ellenguaje quiere seguir ese curso, si pretendeaprehender ese constante desplazamiento dela realidad, ha de esforzarse por alcanzarelasticidad, transparencia, fluidez, esponta­neidad, frescura, y abdicar de toda perma­nencia, certidumbre y privilegios absolutosde verdad. Su verdad debe ser la de la vida,querer alcanzarla o por lo menos, mostrarhumildemente su impotencia. Pues "sólohay el momento viviente, la brecha en que

. . t ,,10 C 'h blel tIempo no eX1S e. on razon a aYurkievich de "·átomo de tiempo", "núcleode condensación" y asimismo, con respectoa los instantes, dice que "entre éstos seextiende la única continuidad al infinito, elvacío". 11

Por eso Cadenas, el hombre, el poeta,sabe que ,su territorio, la palabra, está he­cha de la precariedad. En la medida en queno acepte las mitificaciones de la palabra,de la literatura, el éxito que engafiosamentepuede ofrecerle la retórica, la fama en elsentido latino del término (fari=hablar),acomodar su vida a la penuria de suspalabras; en la medida en que reconozca lahumildad de su ser porque es humilde suinstrumento o viceversa, puede entender

que "entrar es desaparecer", "abolir la dis­tancia es hacerse llama".

De este darse cuenta de su espacio, desu ámbito reducido, aproximativo, paracaptar la verdad, la plenitud de la vida,surge una aceptaci6n, una c'9nstancia, unamoral vital, necesaria y, si se quiere, opti­mista, del error y de la derrota. Dejarsevencer por el rechazo al yo, al narcisismo, alos halagos fáciles, ál éxito falaz; asumir esefracaso de una mente, de una mentalidad,de una sociedad, de una falsa realidad, es elcomienzo de una verdadera visión del mun­do; del surgimiento de un: hombre nuevomás humaÍlo e integrado a la vida, a lanaturaleza. Cadenas parece coincidir en loesencial con la sentencia de Cemuda:"aprende ese silencio antes que el tiempollegue". Su deseo de una poesía que respetela autonomía de la vida es admirable, fran­ciscana casi. Lograr la transparencia de lavida que fluye ante nuestra absorta miradacuando nos percatamos de ello, le da unaextrafia sencillez y un lúcido rigor, sobretodo a sus últimos textos, de una ceñida yconcentrada tensi6n vivencia!. Allí el inte­lecto avizora, trabaja, pero se pliega enúltima instancia para decir soy pobre antela vida, hago esfuerzos desesperados e im­posibles por alcanzarla. El poeta in ten tamalabarismos, equilibrios que lo sobrepa­san, falsas maniobras, pero s6lo logra tan­teos, aproximaciones que. se queman en uninstante.. Y es ese chisporroteo, por lomenos, lo que se intenta captar. Pero siem­pre hacemos de "simios del ángel" (AlfonsoReyes) porque la "poesía es combate con­tra el lenguaje" 12 Y el lenguaje será siem­pre una imposibilidad ante la vida. "Elorigen nunca se toca y nadie asiste a supropio nacimiento." 1 3

Por eso, el poeta Cadenas comprendeahora que hacerse el corazón del poema,asumir lo que en los Cuadernos era visiónexterior, goce de fabular un mi to del extra­fiarniento, no halar el extravío de la iden ti­dad sino hacer las maniobras para vivir ysufrir su pérdida desde dentro, que 'es elauténtico conocimiento y vivir poéticos, eshacerse de la sustancia misma del error y elfracaso, y por eso dice:

. ..me has hecho humilde, silencioso yrebelde.

Fracaso, lenguaje del fondo, pista deotro espacio

más exigente, difícil de entreleer es tuletra.

y ese otro que habla nunca más queahora es el poeta mismo, pues habla desdela riqueza y la precariedad de la vida, delsilencio del yo enmascarado y falaz, del

1 '1 ,,14actor "héroe de as rru caras con unacierta obicuidad mezquina, pues es unamáscara que habla de sí misma, de su papelde escritor y no de su más alta función:mediador y voz de la vida en toda sucontradictoria plenitud. Lo hermoso de estaempresa es su propia limitación, su propiacarencia; mientras tanto, los poemas deCadenas estarán desesperándose constan te­mente por alcanzar, al menos, un mínimode este brillo efímero y grandioso en su

parquedad y escasez. Por lo pronto, elpoeta prosegUirá en la empresa de expresaro ser la vida a través de la poesía o delensayo. Su lucha denodada contra la mitifi­cación de la subjetividad soberbia y vana:"El yo que ha hecho esta sociedad y es almismo tiempo su producto, sólo puedelibrarse de ella callando. Callado, la socie­dad en él está ausente. No manda, no reina.Reina el silencio, la vida". 1S

Vida,si no ba"escon tu ardiente hálitola locurade ser yoalguien,cómo puede tu fraganciaalcanzar mi corazónque está hecho para tí.

Vocación de aniquilamiento, el poetasabe que si no destruye la frontera que leimpide ser la vida, otro elemento ficticiodevorará su ser y su aspiración a la comu­nión con el ser, con la verdad. El silencio,el error, el fracaso, son las vías purgativaspara. que este místico de lo real, del fluirde la existencia, advenga al reino de laverdad, del verdadero conocimiento, a esatierra de nadie -pero que puede ser detodos- donde la vida y la creación poéticaintercambian su piel y se hacen una sola.Vida que clama por una expresión que esbella por su precariedad y por su desespera­ción de existir en él palabra inepta y en lapalabra que se esfuerza por alcanzar elmovimiento de la vida a sabiendas de quesu espacio no puede contener el torrente dela naturaleza. Imposibilidad por riqueza deentrar en la pobre palabra e imposibilidadpor pobreza de expresar la totalidad delmovimiento. El conflicto se resuelve en laarmonía de las precariedades e imposibili­dades: vida y poema.

NOTAS

1 Lima, José Lezama. Introducción a los vasosórficos, p. 17. .2 Tinianov, Luri. El Problema de la lengua poe·tica, p. 23.3 Guglielmi, Guido. La literatura como sistema ycomo función, p. 7.4 Guglielmi, Guido. Ibidem. p. 8.5 Paz, Octavio. Corriente alterna, p. 16.6 Lima, José Lezama. op. cit., p. 13.7 Paz, Octavio. op. cit., p. 338 Balza, José. Lectura transitoritl, p. 66.9 Krishnamurti, J. El estado creativo de la mentepp. 13, 17,18.10 Krishnamurti, J. Ibidem11 Yurkievitch, Saul. FundlJdores de la nuevapoesía latinoamericana, p. 4312 Reyes, Alfonso. Citado por James WillisRobb, El estilo de A I[onso Reyes.13 Segovia, Tomás. Contracorriente, p. 11.'14 Cadenas, Rafael. "Juventud, Hlstona, Cam-bio" Revista Zona Torrida, p. 24. .15 Cadenas, Rafael."Tres Poemas", Revista Poe­sía.