Raícessocio-culturalesde la increenciacontem-poránea

MANUEL FERNÁNDEZ DEL RIESGO

INTRODUCCIÓN.

La experienciareligiosaparapodermanifestarsetieneque abrirsea lacultura. El mensajereligiosotienequeexpresarseenlascategoríasculturalesde susdestinatarios,si queremosquea éstosles resulteinteligible.

Hoy reconocemosque«una delas razonesdel éxito del cristianismopri-mitivo, subrayadaporHarnack,fue su capacidadparaexpresarseenlas másdiversasculturas(grecolatina,india, copta,irania...) sin perderpor ello suidentidad»1- Y apesarde queapartirdelsiglo iv seimpusounainculturaciónúnica,estasefueactualizandoal ritmo quemarcabanlos cambiosy la evolu-ciónde la culturaoccidental.Lo mismoquelos Padresdela Iglesiadialoga-ronconPlatón,lo hizoTomásdeAquino conAristóteles.Deestemodo,«Du-rant.emuchossiglos, los occidentalesnotuvierondificultadesparaserala vezcristianosy hombresde su tiempo»2.

Sin embargo,con el emergerde la Modernidad,la Iglesia,como institu-ciónreligiosa,perdióla capacidadde diálogoy de discernimientofrentea loquehoy los teólogosllamarían«lossignosdelos tiempos».Ello le llevó anosabervislumbrarlasposibilidadesdecompatibilizarla tradiciónreligiosaconel fenómenode la secularización,y a aferrarsea una cultura premoderna,quedándoseala defensiva.Unaactitudquele llevó progresivamenteaperderpresenciasignificativaen el mundosociocultural.Hasidoestafalta de diálo-go entrela fe religiosay la culturacontemporáneauno de los factoresdel fe-nómenomasivodela increencia.Y quizásel retoquehoy seplanteaal inten-

‘L. González-CarvajaL Ideasy creenciasdel hombre actual. Sal terrae. Santander, 1991,20.2 L. González-Carvajal.Op. cit., 20.

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to de inculturar la fe religiosaconsistaensabervivir religiosamentedesdelaprofanidad.Veámostodo estoun pocomasdespacio.

ATEÍSMO PRÁCTICOY SECUI.ABIZACIÓN MODERNA.

Muchosciudadanoshoy díasonprotagonistasdeun ateísmopráctico,en-tendiendopor ello, unamentalidady unaactitudo disposiciónque prescin-dende la hipótesisdeDios enla praxisde vidacotidiana.En su horizontedevalorese interesesprimanla búsquedadel éxito profesional,el beneficioeco-nómico, la seguridaden competenciacon el placer,etc. El criterio queseim-poneenlas decisionessueleser—la mayoríadc lasveces—el dela rentaN-lidad productivao hedonista.A la configuraciónde estehorizontede sentidopuramenteinmanentetambiénhacoadyuvadoel funcionalismoespecializadola técnicay su autosuficiencia,queha promovidola tecnificaciondelos pro-blemasvitales,y la «terapeutización»dela sociedadabaseexpertosy conoci-mientosfragmentarios3.

El saberpositivoy la eficaciatécnico-funcionalde la actividadprofesionaly domésticasenosantojanpocopropiciadorasde la sensibilidady preocupa-ciónporlascuestionesúltimas.EsasquenosrecuerdaLuigi Giussani:«¿Cuálesel significadoúltimo de la existencia¿Porquéexisteel dolor, la muerte?,¿Porquévalela penavivir realmente?O, desdeotro puntodevista: ¿Dequéy paraqué eshechala realidad?4».Es más, la actualmecanizacióny roboti-zaciónhanacabadopordelimitary empobrecerlas inquietudescognitivasdelciudadanomedio. Apriete el botón,quelos técnicossabenporVd. Comoob-servaatinadamenteGarciaBacca,la mayoríade los humanos«Nosehanen-teradode quéesun auto,un avión,la luz eléctrica,<.~ ni la portentosacan-tidad y calidadde ocurrencias,trucos,artimañasy artificios, cálculosy teo-rías, que encamano enmaterializantodos esosinventos»5. En esta líneahemosprogresadotanto,quehoy sehabladequeestamosenla «sociedaddi-gital». Estoes, unasociedad«enla quelo querealmentecuentaesel dedo,yno el cerebro.Dondela acciónfísicasobreel mundopasaasersustituidaporla místicadel mandodistancia,quepermiteejercerun podersobrelos obje-tostecnológicossin necesidaddetocarloso, al menos,consólo apretarun bo-tón»6.

Peroestasituaciónha sido el productoúltimo detodo un procesohistó-rico y cultural-espiritualquevino adenominarsela Modernidad.A partir del

3 Un 5. Giner. Ensayosciviles.Península.Barcelona, 1987, ¡40ss.A L. Giussani. El sentido religioso.Encuentro. Madrid, 1988,61.

J. D. García Bacca. Elogio de la técnica.Anthropos. Barcelona, 1987, 105.J. BustamanteDonas. Sociedadinformatizada, ¿sociedaddeshumanizada?:Haciauna her-

menéuticade la tecnologíacomoinstrumentoy metáfora en la era del computador. Tesis doc-toral. Universidad Complutense.Madrid, 1993, 126.

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Renacimiento,y sobretododela flustración,sealumbróunanuevacosmovi-sión dondese recortabay destacabala dignidad del sujetohumanocomocreadorde la ciencia,descubridordel universoy racionalizadory controla-dorde la economía,de la pob’tica y de la ética. Todo ello supusoun choquey una rupturaconla cosmovisióndelmundomedieval.Choquey rupturaenlos quesevio envueltoel cristianismopor estarinculturadoendicho mundopremoderno.En unprimermomento,el paradigmaculturalmodernoapare-ció comoincompatibleconel sistemade la cristiandadporque,comoobser-va RobertBellah, «la fe enlos siglosxvm y xix conteníaun pesadobagajedeafirmacionescognitivasqueseríanrefutadaso hechasimposibleporunacien-cia crítica»7.Y lo peorfue quelos teólogosy hombresde religión de aquelmomentonosupierondistinguirentrelos contenidosirrenunciablesdela fe yla culturacon la queéstosestabanrevestidosparasu expresióny proclama-ción. Esto les llevó torpemente—comoya hemosdicho—ala defensivay alenfrentamientocon el mundomoderno.De estecombatesalió victoriosalamodernidad,y ello seconcretéen lasecularizaciónentendidacomosecularis-mo.

La secularización,m~s allá de su análisisetimológicoy otra evolucionessemánticas,vino asignificar, en la modernidad,la separacióninstitucionalentreel poderreligioso y el podertemporal,con la —pocoa poco—corres-pondientetransferenciade responsabilidadesy funcionesde la institucióneclesiásticaa lasinstitucionespolíticasy civiles8.A estaacepciónpolítico-ins-titucionalseleacabóadjuntando,a lo largode los siglos xvui y xix, unacon-notacióncultural. Y asíla secularizaciónvino a significarla emancipacióndela sociedadrespectode la tutelay el controlreligiosos9.

En la historia modernaaparecenunaseriede procesossocio-culturalesyde gruposinstitucionalesque hanpropiciadoy favorecidola secularización.Sonlos «vehículos»o «portadores»dela misma10Hagamosreferenciabreveaalgunosde ellos.

En primerlugar, la cienciamoderna.A travésde ellael hombreilustradocobréconcienciade la autonomíadela razóny del poderhumano.La capa-cidaddelcientífico apareciócomounaformidablebazaparacontrolary ma-nipularlaspotencialidadesdela naturalezaen funciónde lasnecesidadeshu-

7 Ji N. Selláis. Entre religión y ciencia social. En R. Caporale yA. Grunielli. Cultura de laincreencia. Mensajero. Bilbao, 1974, 282.

8 «En la sociedadesmedievalesla mayoría de las institucionesdependíande la Iglesia. Suscompetenciaseran prácticamenteilimitadas: legislaciónsanidad,educación...Bastedecir que loscapuchinosfueron losprimeros bomberosde París y que el derechocatalán reconocea los pá-rrocos funcionesnotariales.. L. González-Carvajal. Op. tÍt., 46-47

~ Cfr. H. Cox. La Ciudad secular. Península.Barcelona, 1968,42; P. L. Berger. Para unateoría sociológicade la religión. Rairós. Barcelona 1971, 154.

O Para el conceptode «portador», Cfr. P. L. Berger, E. Berger, H. Kellner. Un mundo sinhogar. Sal Terrae. Santander 1979, 96.

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manassin necesidadde acudira instanciasreligiosaso sobrenaturales.Lanaturalezaquehabíaestadoatravesada,transidadefuerzasmágicaso numx-nosas,o eraordeninmutablequeexpresabala disposicióndivina, caeahorabajo el poderautónomodel hombre.Poco a poco, «uncielo sin ángelesseabrea la intervencióndelastrónomoy, finalmente,del astronáuta»”.

El desarrollodela ciencia,amedidaqueavanzala modernidad,dió comofruto gravesconsecuenciasy extrapolacionesepistemológicas.Así, ennuestrosiglo, el neopositivismológico del «Círculode Viena»no dejarálugarni realni metodológicamenteparapensarsobreDios. Los enunciadosque tienensentidosonlos propiosde la cienciaempírica,aquellos«cuyo sentidopuedeser constatadopor el análisislógico, mejoraún, porel retomoaenunciadosmássimplescuyoobjetosondatosempíricos».Encambioel lenguajedelme-tafísicoy del teólogosecomponede«afirmacionesdesnudasdesignificación»,puesno tienenun contenidoreal, sino puramenteemocional;esun lenguajeexpresivo, no teórico-descriptivo, essólo poesía,mitoI2.

Ademásesteavancedela cienciasevivió comoun procesodeseculanza-ción y de progreso,de conquistade nuevasposibilidadeshumanas.Así, losmalesqueno pudieroncurarsecon oracionesy milagrosse curabanahorapormedio de fármacosy medicinas,y los productosquímicossustituyeronalaguabenditacomofertilizantesde los campos.El mito del cientificismo sealumbró,en fin, comola esperanzade queel hombrealcanzaríala autocon-quistay liberacióndefinitivagraciasaun tratamientocientífico de la natura-lezay delas cuestioneséticasy políticas’3. «Ucgaréisasaberlotodoen el fu-turo,porqueel futuroesel tiempodelprogreso,y el progresoeseltiempodelhombre:Así hablóla flustración»14.

Ahorabien, la proyecciónprácticadetodo ello, a nivel social,fue lapro-gresivaautomatizaciónde la producción,queacabarárevolucionandoa laeconomia.

Enestesentido,el capitalismomodernofue otro portadorde la seculari-zación.Conel capitalismocomoorganizaciónracionaly burocráticadel tra-bajoformalmentelibre, acabóimponiéndoseel pragmatismoliberaly suéti-ca hedonistae individualista,es decir,una moral laicizadaqueseidentifica-

F. D’Agostino. Imaginación simbólica y estructura social. La religión en la evoluciónso-cial. Siguenie.Salamanca,1985,84.En la mismal=neaafirmaS. Díaz Munigarren .S planen-miento técnico y científico actual haceal hombre vivir en un Universo que esel de suspropiasobras.La SagradaEscritura nos dice que los cieloscantan la gloria Dios y el firmamento anun-cia las obras de susmanos. Estoel hombre científicocontemporáneono lo acepta. Le gustaverpor todaspartessu propia imagen, esnarcisista».J. ¡Maz Murugarren. La religión y los maes-tros de la sospecha.SanEsteban, Salamanca,1989, 16.

2 A. PérezLaborda. La razón y las razones.Tecnos.Madrid, 1991, 28.3 (Ir. Condorcet. Bosquejode un cuadro histórico de los progresosdel espíritu humano.

Ed. Nacional. Madrid, 1980;A. Comte. cursode filosofía positiva. Aguilar. 8. Aires, 1973.~c. ¡Maz. En el jardín del Edén. San Esteban- Salamanca,1991, 43.

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ba conunaantropologíadela felicidadqueconcebíaaéstaditimacomola te-nenciay disfrutedelos bienesmateriales.

Otroportadorde la secularización,íntimamenteunido al capitalismo,fueel procesode urbanización.La modernaciudadsecularpresididaporlasno-tas del anonimato,la movilidad, el pragmatismoy la profanidad.El ritmoaceleradode la vida urbanacon su predominiodelas relacionessecundariasy profesionales,apenasdejatiempoy espacioparaunasrelacionesprofundasy personalizadoras,y debiitalos vínculostradicionalesy comunitariosconlos quetanunidaestála religión15.

Porúltimo, tambiénla políticay la moral fueronportadoresde lasecula-rización.El racionalismoquepocoapocoalumbróunalegitimaciónautóno-madelos diversosordenesinstitucionales,tambiénalcanzóal ordenpolitico.Tuvo sus antecedentesen el iusnaturalismodel sigio xvn y el racionalismoilustradodelsigio xvm, y acabéobjetivándoseenla soberaníadelos pueblos,queseotorgaronsusrespectivasconstituciones.Es la secularizaciónde lapo-lítica que reivindicala dignidad y autonomíadel ciudadanomoderno.Delmismo modo se secularizóla moral mediantesu racionalizacióno evocaa-ciónsentimental.Lasnormasy los valoresahoraya no vienenimpuestosporla voluntaddivina, sino quedimanany sondictadospor larazónpráctica,opor los sentimientos.

Comoresumenpodríamosdecirquela modernidadsecularizadasignificóqueahorala historiaquedabaen manosde la iniciativahunanasin necesidadde Providenciadivina alguna.Habíallegadola autonomíadela intramunda-neidaddela manodela mayoríadeedaddel hombrequeproclamabala des-fatalizacióndela historia.Accedera la mayoríade edaderaeinanciparsedelEdénen el queDiosteníaal hombrebajosututela enun estadoinfantil, quele impedíadesplegartodassusposibilidades.Sólocuandoel hombreprescin-de de Dios escuandopuededesplegarsu omnipotencia.«Fueentoncescuan-do ala religión la sustituyóla moral,a la teolatríala autolatría,al esfuerzodescansadoen Otro, el esfuerzorespaldadoen uno mismo. (...) El hombremedidade todaslas cosas.La teonomíaha sido relegadapor la antropono-mía»’6.

En estecaldode cultivo no esde extrañarqueel discursode lamoderni-dad acabaradandocomofruto una«filosofíade la sospecha»desenmaseara-dora de unareligión manipuladoray cosificadora.Así con K. Marx la reli-giónserádenunciadacomoun reflejo ideológicoevasivo,y a su vezjustifica-dorde las durascondicionesmaterialesde vida, con 5. Freudla religiónesdenunciadacomounailusión y consuelopropiciadoporunaregresióninfan-til y una sublúnacióndel padre;tambiéncomouna modalidadde neurosisobsesivaen la quesebuscanmedidasde proteccióncontrala culpabilidad,

Cfi-. H. Cox. La Ciudad secular.OP. tÍt, fil y Ss; 83y ss. U Giussani. OP. tÍt, 53.~c. ¡Maz. Contra Prometeo. Ed. Encuentro.Madrid, 1991, 134.

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productode la represióndelos impulsosinstintivosprohibidos;y, en fin, conF. Nietzschenosencontramoscon la proclamacióndela muertedeDiosy elanunciodel nacimientodel superhombre,el nuevoPrometeo.

La modernidadseidentificó, pues,con la proclamaciónde un antropo-centrismoprofano:el hombreesel creadorde cuantobello y valiosohay enel mundo,y esla fuentede todasignificación.La culturahumana,quea lolargode los siglos se habíadesenvueltoentredoscoordenadasfundamenta-les, la trasformaciónde la naturalezay la adoracióndel Misterio, perdió aéstaúltimaconla modernidad’7.

LA ILUSTRACIÓN ABORTADA: LA POSTMODERNIDAD

Es cierto quefrutosde la modernidadsonuna seriede conquistasa lasquehoy no debemosrenunciar,comola razóntécnica,la importanciade laeducación,la preocupaciónpor unaética cívicapúblicay por alumbrarunasociedadmásjusta,la preocupaciónporel derechointernacional,el valordela tolerancia,y la declaraciónde los derechoshumanos’8.Sin embargo,elproyectomoderno,en la prácticahistórica iba a revelarsegrávidode sedascontradicciones,O dichode otro modo: el optimismoilustradoy el mito de]cientificismofuerondesmentidospor los acontecimientoshistóricosposterio-res.Y esquelaspromesasilustradasencerrabanla trampade susaspnacio-nesdesmedidas;aspiracionesqueeranexpresióndeunahybris, deun excesodesproporcionado.La cienciamodernano ha alumbradola omnisciencia,elindividualismoha sido elevadoatalesextremosqueha desustancializadoalsujeto,la desconfianzacríticaha acabadoen el nihilismo, y la irreligión hadejadoala mayoríadelos hombressin sabera dóndeir.

La ideamodernade progreso,enla práctica,vino presididapor criterioscuantitativosy por la hegemoníadel mercadoque relegaránlas cuestioneséticas.El granprotegonistaseráahorael «homoaeconomicus»y suenrique-cimiento, queprondráa suserviciola ideologíadel crecimientoproductivo.Esto, hastatal punto, que tuvo lugar la «mammoniflcaciónde la Vida»IW.

“Cfr. O. GonzMezde Cardedal. La Gloria del hombre.BAC. Madrid, 1985,365.~«Cfi-. (1. Din. En el jardín delEdén.O~. ciÉ., 95-96.9 «Conocemos(..) numerosasdeclaracionesde los siglosxv y xxi que atestiguanque el di-

nero había empezadoa ocupar su posicióndominante en todo Occidenteeuropeo. «Pecuniaeobediunt omnia., sequejaErasmo; «El dinero esel dios de la tierra., anuncia Hans Sachs.Dig-no de compasiónflama Wimpheling a su tiempo, enel que ha comenzadoel imperio del dine-ro. (...) Los síntomas,de los cualespodemosdeducir un incrementocada vezmás rápido de lacodicia, una mammonificaciónde la vida, no cesande aumentar: loscargosseponena la venta, lanobleza seemparentacon la enriquecida crápula, los Estadoscentran supolítica en el incrementodel dinero efectivo (mercantilismo), las prácticas para la adquisición de fondossoncada vez masnumerosasy sutiles,...»W. Sontart. El Burgués.Alianza universidad. Madrid, 1979,40.

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Algo queya antestambiénhabladenunciadoK. Marx hablandode la granindustriamoderna,quetodo lo sometíaa la ley dela competencia2QAhoratodotieneun precio,y todosecompray todosevendeenfuncióndel benefi-do. Y ello hastatal puntoquelas relacionesentrelaspersonasquedanredu-cidasarelacionesentrecosas,al seraquellasmeraspiezasdelsistemasocioe-conómico21.

Estahegemoníade los criterios crematísticossignificó la subordinaciónde la política y de la ética a la economía.Unasubordinaciónque ha tenidocomoresultadoel fracasoenel intentode compaginarla libertadeconómicacon la organizacióny controlracionalesde la sociedadporpartede los ciu-dadanos.Se ha dadouna oseilaciónentre«la libertad sin igualdad» y «laigualdadsin libertad»~.De estemodola racionalizaciónholistade la reali-dadhumano-socialsemalogró,puestodosesometióaunaracionalidadins-trumentalal serviciodel beneficio.Y así la ciencia,la economíay la políticaquedaronhuérfanasde la razónmoral. Unarazónfragmentadapropició elsometimientodela razónpolíticay la razónmoralal pragmatismoeconómi-co. Y estosetradujoenuna tecnificacióndela actividadsocial: lo aceptablefue equivalentedelo meramenterentable.Pragmatismotécnicoqueha alum-bradoprofundasirracionalidades:la políticaimperialista,la guerra,las rela-cionesnorte-surquesonexpresiónde profundasrelacionesasimétricasy degrandesbolsasdepobrezay hambruna,eldarwinismosocial,la marginación,la abundanciaqueimplica muchasvecesdespilfarroderecursos,la opulenciaprivadaa costade la pobrezapública,el endeudamientodel consumidorquecorreabitotrasla satisfacciónde artificialesnecesidades,la destruccióny de-gradacióndela naturalezallevadaacotasinadmisibles,y el empobrecimientodel hombre,al quesele amputasulibertady autonomía,manipuladoy hete-rodirigido por la dictadurade los grandesmediosde comunicaciónsocial,dela publicidady delmarketing,quehoy haacabadopor alcanzartambiéna lapolítica electoralde las democraciasrepresentativas~.Todo ello fomentalacrisis de identidaddel individuo que,entreotrascosas,sesienteestafadoZt

20 «Colocóla ciencia de la naturalezabajo la férula del capital y arrancó a la división del tra-bajo la última apariencia de un régimen natural. Acabó,en términos generales,contodo lo na-tural, en la medida enque esposiblehacerlo dentro del trabajo, y redujo todas las relacionesna-turalesa relacionesbasadasen eldinero». c. Marx y F. Engels,La Ideología Alemana. PueblosUnidos-Grijalbo. Montevideo. Barcelona, 1974, 69.

2’ Cfr. K. Marx. Manuscritos: economíay filosofía. Alianza. Madrid, 1970, 103Ss.

~ Cfr. J.Ballesteros.Postmodernidad Decadenciao resistencia.Teenos.Madrid, 1989,72.23 ‘Los mecanismosactualesde control de que dispone la maquinaria administrativa son

formidables. Y el entretejido de poderesfácticos (económicos,políticos, comunicativos> estanpoderosoque, en relacióncon él, lascuotasde libertad delciudadano (...) sevan debilitando, si noextinguiendo».R. M~uflol y E. Trias. El Cansanciode Occidente.Destino. Barcelona, 1992,39.

24 Nuncasehan dado al unísono tanta información y tanta ignorancia. «Los medios de co-municaciónde masasnos cubren de mensajese informaciones minuciosasque no son formati-vas, queno ayudan a construir un ser humano mejor, con más criterio y más dispuestopara

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En la sociedaddel bienestary del consumo,la libertadya no seentiendecomoun opcióncomprometiday coherenteenunalíneadeaccióniluminadapor unosvaloresquedibujanunavocación,quemadura,serevisacríticamen-te,y progresaconla biografíadelsujeto,sinoqueahoraconsisteenno renun-ciar a nada.La concepcióndela condiciónhumanaestádesdibujadacuandono ausente,yano hay criteriosdepreferenciaobjetivos.Estoúltimo fomentala devaluacióndel autocontrol,dela fidelidady del ascetismobienentendi-do. Sóloquedala lógica del capricho,sin referenciani norte.Cualquierelec-ción vaacompañdaconcomitantementede la posibilidadde su cancelamien-to inmediato.El ethosconsumista,enestesentido,fomentaun sujetosin vo-luntad,desustancializado,unyo débil de lapuradisponibilidad,quesevendeal mejorpostor.Lo queparecepredominares«unaverdadala cartasin queimpliquecompromisoexistencial,comounapiezamáso menosestática,perosin implicacionespersonales»25.Se fomentaun estilode vidaqueseidentificaconel «desengancheinstitucional»,y un «presentismo»,entendidoésteúltimocomoun vivir al díasin capacidadde retenerel pasado,y sin problematizarlatemporalidaddenuestraexistenciadecaraa alumbrarun sentidodenues-tra biografíay dela historia. Estosignifica vivir en un relativismoquerezu-manihilismo, y la ausenciade todaposibledefinitividad. El «hombrelight»de nuestrosdias«llevaporbanderaunatetralogía:hedonismo-consumismo-permisividad-relativismo<...) un hombresin sustancia,sin contenido,entre-gadoal dinero,alpoderal éxito y al gozoilimitadoy sin restricciones».Esun«hombrecool» queno creeen casinaday «ha desertadode los valorestras-cendentes»,encarnando«la muertede los ideales»26.Tiranizadopor los estí-mulospuedeacabarenla «indiferenciaporsaturación»al tenerdemasiadodetodo.En él hayplacersin alegría,y ello porqueel hombreno puededejarde

acercarseala verdad».E. Rojas.El hombrelight. Temasdehoy. Madrid, 1992, nota5, p. 35.«Los gruposdeverdad»searroganla verdad,unaverdadquesueleser«interesada»,deun modoincondicional,y despreciana losqueseoponenaella.

~ E. Rojas,Op. it., 28.~ E. Rojas,OP. oit., 114, 15, 16. Conrelaciónalos estilosdevida delasociedadespañola,

el recienteinformesociológicodirigido porAmandodeMiguel habladenuestraselevadasdosisdesubjetivismoeindividualismo,y dequenuestromarcodevalores,entreotrastendencias,pro-muevelas siguientes:«unafuertecorrientehedonistaquenoslleva aunaespeciedepresentismo,avivir el momentosinaplazarlas gratificacionesanuestroalcance».«Unasfuertesdemandasdelibertadpersonal(...> lo cual estáenla basedela multiplicidad y volatilidaddemuchoscompor-tainientos(...> derechazosdecódigosy delealtades».«Un ciertorelativismoenel entendimien-to de la vida,al quenecesariamenteacompañaunaausenciadecompromisossocialesy unato-lerancianormativaparacon losdemás».Una«desertizaciónnormativa»y «solidaridadeslimita-das».Cfr. Amandode Miguel. La Sociedadespañola1992-1993.Alianza editorial. Madrid,1992, 236-237.Y enla juventudmadrileñanosencontramosconestosdatos:«El 41, porcien-to(...)del4a24afiossemanifestarondeacuerdoconlafrase«Valeloquemeagrada.Novalelo quenomeagrada»;y el 27,2porcientoconestaotra:«El principio ético másimportantees haztoquequieras”».L. Gonzúlez-Carvajal.Op. oit.. 163.Cfr. tambiénEDIS. Valoresy pautasdelaju-ventudmadrileña.ComisióndelaJuventuddel AyuntamientodeMadrid.Madrid, 1982,25.

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compatibilizarunaciertadosisdeseguridadconla satisfaccióndeun ansiadeintensidadvital. Si renunciamosa estoultimo, renunciamosa vivir intensa-mente,algoquerequiereasumiridealesy conellos ciertasdosisderiesgo,deincertidumbrey de sacrificiosolidario~.

Estasactitudesvitalesy estapraxissocialcotidianahanalcanzadoautoconcienciateóricaen lo que havenido a llamarseel «pensamientodébil» o«postmoderno»2WLos teóricosde la postmodernidadproclamanel socava-mientodela razóny el sabertotalizadoresy unificadores,quesedabanen elmetarrelatolegitimadorde unacosmovisión.Han entradoen crisis los um-versossimbólicosdesaberomnicomprensivo,ordenadoresdela biografíadelindividuo y de la historia de la colectividad.Yano hay proyectode emanci-pación,ni un horizontedondeubicarcon sentidolos acontecimientos.Hoyhay queaprendea vivir apoyadosen «pequeñosrelatos»,en el consensoco-yuntural,parcialy temporal.Sólonosquedael sujetodel discursofragmen-tadoqueseconformacon un criteriode validezlocal o puramentefuncional,cuandono conel saberresidualdela divulgación.Enla practicahistórica«Elautonomismohallevadoal ateísmoy el ateísmoha llevadoala entropología.Estoes, a la muertedel hombre,a la imposibilidad de un constructoantro-pológicoesperanzadoy capazdedotarde sentidc99.

EL RETO DE LA FE: ~I~IR RELIGIOSAMENTE DESDELA PROFANIDAD

Ante el fracasodel Prometeomoderno,planteamosestosinterrogantes:¿Esincompatiblela reivindicacióndelo específicamentemundanoy dela au-tonomíadel hombrecon la adoracióndel Misterio?¿Lareligiónya no tienerealmentenadaquedecir?¿Haperdidohoy todafuncióninterpretativade larealidad?El intentarcontestaraestaspreguntasnoslleva aunareflexión ilu-minadapor unarelecturade la tradiciónbíblica,quepuederesultarmuysu-gerente.

1. En primerlugardebemoscaeren la cuentade queel conceptobíblicode «creación»implica un desencantamientode la naturaleza3<>que la hace

2~ Cfr. M. BENZO. Sobreel sentidodela vida.BAC. Madrid, 1971, 137 ss.»~ 3. F. Lyotard.Lacondiciónpostinodema.Cátedra.Madrid, 1984.IDEM. La Posmoder-

nidad<explicadaalos niños).Gedisa.Barcelona,1987 G. Vattimo.El fin dela modernidad(ni-hilisnio y hermenéuticaenla culturapostinoderna).Gedisa.Barcelona, 1986.G. Vattimoy P.Aldo Rovatti (eds.>.El pensamientodébil. Cátedra.Madrid, 1988.

2~> c~ Díaz.contraPrometeo.Op. it., 62.30 El hombrearcaicoo presecularvivía enun mundoencantado,atravesadodefuerzasmná-

gicasy numinosas.EnEgipto,enBabilonia,enSujner,pululanlosdiosesastrales,fluvialesoso-lares.Y enestesentido la cosmologíasometíaala historia, la naturalezaala sociedad,y el es-pacioal tiempo. (UIt H. Cox. Lasfiestasdelocos. Taurus.Madrid, 1972,46-47.) Frenteaello,la ideade creación,al separarradicalmenteaDios dela naturalezay delhombre,desplazólaconcepciónmÁgica y promovióun desencantamientodelmundo.Ahorayaningúneventonatu-

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compatiblecon la actividadcientífica, al mismo tiempoqueproporcionaalcreyenteunainstanciaúltimade sentido.El pasode un cosmosgeocéntricoaotro infinito destruyóla relaciónmacrocosmos-microcosmos<el hombre),su-mergiendoal ser humanoen una aterradorasoledadcósmica,en un aisla-mientopsicológicoen el universo.Porel contrario,el mito del Génesisplan-teaunaarmoníao correspondenciaentreel hombrey el mundo,quepuedeservirparareorientarlatécnicay la relacióneconómicaconla naturaleza.Lanaturalezaesparael hombre(unmundono acabadodeltodova arecibirsusignificadoal serincorporadoporel hombreasu vida, a suproyecto>,y elhombreno estasolo en el mundo,ya queésteúltimo es cifradeDios.

LaBiblia ofrece,pues,unaconcepción«sacramental»delmundoenlame-dMaenque éstemanifiestaaDios comoasuautor,perono seidentifica conél. El mundocomocreaturatiene unaespecificidady consistenciarelativasperopropiasdondeesposible,y seubicaráen el futuro laactividadcientíficadel hombre.Enestesentido,frentea la concepciónmágicay sacraldela na-turaleza,la concepciónsacramentalresaltauna concepciónhistórica delmundoenel queel hombreesconvocadoporDios aunatareacreativay res-ponsable,enel queaparececomo«concreador»conDios, y responsabledesupropiahistoria31.

Estatrascendentalizaciónde Dios y estahistorizacióndel mundoes unmarcode referenciaúltimo que legitñnala actividadcientífica del hombremoderno.«Es la fe en la creaciónla que oponiéndosea la divinización delcosmos(propiade lasreligionesde la naturalezay del panteísmo)y relativi-zándolo,ha hechoqueel hombreperdieraal mundoel sacrorespetoqueleimpedíamanipularloy dominarlo(...> La doctrinade la creaciónquebrantaesteencantamientomalsano:la realidaddesdivinizadaresultadesdemoniza-da; el mundoesmundano,no divino, y el hombrepuedepercibirloya comomanejabley gobernable,no comointangiblee inviolable»32.

Desdeestaperspectivapodemoshacerunacontralecturafrenteal mito delcientificismoportadordel secularismoateo.Hoy parecebastanteclaroquelafe bíblicano tieneporquéoponersea lasverdadescientíficas,queselegitimanen otro nivel epistemológico.Los malentendidos«tipo Galileo»soncosasdelpasado~.Peroala inversa,la cienciano puedeextrapolartampocosusafir-macionesmás allá de la experiencia.Claro queporestamismarazón, Dios

ral tiene derechoal pavorreligioso (Cfr. H. Co,cLa Ciudadsecular.Op. dL., 44-45). Paraunavisión másampliadela ideabíblicadecreación,y un análisisdel término«Bara»,dr J L Ruizde la Peña.Teologíade la creación.Sal terrae.Santander,1986,29 Ss.; A. TorresQucirugaCreoenDios Padre.Saltense.Santander,1986, 83-84.

3’ Cfr. H. Ca. Laciudadsecular.Op. oiL, 96-99.J. L. Ruiz delaPafia.Teologíadelacrea-ción.Op.cit, 111.

~ i.L.RuizdelaPeila.Op. tít, 117.33 Afortunadamentese hanacabadolos equilibrios «Escritura-autoridad-teología-filosofía-

astronomía».J.O. GarcíaBacca. Op. tít., 135.

Raícessocio-cuituralesde¡a increenciocontemporánea 519

«nopuedemetodológicamenteentraren consideraciónen las cienciasde lanaturaleza»M;en estesentidola cienciaesmetodológicamenteatea.

El problemaseplanteacuandola cienciapositivasearrogael únicoabor-dajehumanoconsentidodela realidadcuandoseabsolutizaepistemológica-mentehablando.Entoncesla cienciaseconvierteen un dudosodiscursofilo-sófico, quesostienequeel conoceressólo posiblecomoconocela ciencia,yquelo quesealcanzadeestemodoeslo únicorealy cognoscible~QPensamosquecon la cienciaseaccedea un determinadonivel dela realidad<el cuanti-ficable, relacionaly previsible>,peroella no agotala humanacapacidaddes-veladorade toda la realidadverdadera.La realidadno coincideni seagotaenla mensurabilidad.ComosostieneL. Giussani,«Laatenciónalaexperien-cia no puedecerrarseenlos límitesdela actitudpuramentecientífica.Justa-mentepor«experiencia»vivimossituacionesy fenómenosqueno sereducenal ámbitobiológicoy ftsico~qulmico»as.Porestarazónreivindicamosunara-cionalidadmásamplia, quesearespetuosaconla densidady complejidaddelo real.La exaltaciónunilateralde la técnicaha producidoun «embotamien-to de la sensibilidad»,unafalta de curiosidady de capacidadde asombro,y,enfin, «unarazónperezosa»37.

Hoy ademássetomaclaraconcienciade quela cienciaexperimentalnoes el paradigmasin másde la racionalidady el conocimientoobjetivo, puestienetambiénsumargendesubjetividad,quela convierte,adeterminadosni-veles,enun saberaproximativo.Así porejemplo,la representacióndelos fe-nómenosintra-atómicosestáhoy muy lejos del sentidocomún.Las partícu-lasatómicaspuedensercuantosde energía,vibracioneso puntosmateriales.Parecenserconstructosteóricos,a modode símbolosy modelosparalaprác-tica manipuladoray predictiva,quetienenuncarácteraproximativo,quere-vela el gradode probabilidaddel conocimientocientífico. Los científicoscuandose enfrentancon la tareadeaclararsusinterpretacionesy presupues-tos metodológicos,especialmentela clasede relaciónentresusmodelosy larealidadqueéstosúltimos pretendenreproducir,no seponendeacuerdo~.

~ H. Kung. ¿ExisteDios?Cristiandad.Madrid, 1979, 183.35 Cfr. A. PérezLaborda.La razóny lasrazones.Op. tít., 109.~ L. Giussani.El sentidoreligioso.Op. tít., 120.~ Cfr. R. Argullol y E. Trías.El cansanciodeOccidente.Op. tít., 50,81-82.3» Nos referimosala polémicaentreel realismoy el antirrealismocientíficos.El primero

sostienequelos estadosy procesosdescritospor la cienciaexistenasfrealmente.El segundo,encambio,sostienequelas entidadesteóricas<casode los fotones,por ejemplo) no existenreal-mente,sino queel científicoconstruye—a modode instrumentoo herramienta—modelosenordenal controly lapredicción.AlgunoscomoRasC. vanFraassen,hablandeempirismocons-tructivista, detal suertequelo queinteresaeslaadecuaciónempírica,perono todoslos aspec-tossignificativosdelos modelostienenquetenernecesariamentesucorrespondenciaenla rea-lidad. Cfr. A PérezLaborda.Op. tít., 114 ss). El problemaseagravaen laactualidad,pueseldesarrollodela informáticahapropiciadonuevasrelacionesentrecienciay tecnologíaenlasquedestacan«laprimacíadelo teóricosobrelo empírico, lacodificacióndel conocimientoenforma

520 ManuelFernándezdelRiesgo

Además,la teoríaclentificaen sufuncionalidadoperativadejaintactoelproblemaontológico.Y esqueel espectáculoqueintentacontrolar el cientí-fico esalgodadoquetrasciendesu iniciativay su libertad.Estedatonosre-mite aun nivel deinquisitividad másprofundoy radicalqueel estrictamentecientífico, y queinterrogaporel sentido,aspirandoaun saberde ultimidad:¿paraquétodautilidad?,y ¿porquétodala realidad?En estesentidoel ho-rizontey el límite de la racionalidades—comosostienePérezLaborda—eldelasbuenasrazones.Horizontemuchomásamplioqueel estrictamentepo-sitivo, puesabarcael plano de la realidadcomototalidad,y los problemasprácticos.Curiosamentela actividadcientíficapresuponequeel mundoesuncosmos,algo realy racional,y el supuestoqueda mayorconviccióna estoespensarel mundocomo creación.Conclusióna la quetambiénnospuedelle-var el principio de razónsuficiente,contemplandola contingencIade los fe-nómenosdela naturaleza.PensarenDios en estesentidoesrazonable,pueseshallar porfin «el supuestodeunacoherenciaúltima» denuestrapropiara-cionalidad,es«aposentarnosen un anclajedecisivoy fundadordenuestrasedincesantede buscarrazones...

2. La arcaicasacralizacióndela política chocafrontalmentecon la racio-nalizaciónautónomadel ordeny la praxispolíticos de la modernidad.Noobstante,y curiosamente,enla propiatradiciónbíblicapodemosrastrearele-mentoslegitimadoresde la secularizaciónde la política moderna.Concreta-mente,la liberacióndel pueblohebreode la esclavitudde Egipto, se puedeentendercomoun acontecimientode cambiosocialy de desobedienciacivil,frenteal poderfuertementesacralizadodel faraón40.Hay quereconocerqueestemovimientode desobedienciatuvo, en último término, unainspiraciónreligiosaen la personade Moisés;pero no obstanteesunalegitimación queconvocaal hombrea su liberación,y quele reconocesu capacidadparade-nunciary lucharcontrala injusticia41.Recordemostambiénquela denunciaproféticaesmuchasvecescríticaa los poderososde estemundo,y queEze-quiel le recordaráal rey de Tiro queno esun dios sino sólo un hombre(Ez28, 2). En fin, el Reinode DiospredicadoporJesúsde Nazaretno essino una

dealgoritmosy sistemasabstractossimbólicosy la centralidaddel lenguajeteórico».Enestesen-tido «la simulaciónreeniplazacadavez másala experimentacióny los avancessustancialesenmuchasdisciplinassetomancadavezmásdependientesdela primadadel trabajoteórico...»..1.BustamanteDonas.Sociedadlnformatizada,¿sociedaddeshumanizada?Op. tít., 173y 176).Larealidades«simulada»enmodelosabstractosy artificiales. Enestesentidoel científicoactualsealejacadavezmásdela realidady experienciaclásicas.Algunoshablaninclusode«actitudcon-trafáctica».La Inteligenciaartificial y la lógicacomputacionalpermitenel tratamientodesitua-cionesprobables,improbablese imaginables.No obstante,el podermanejarmuchísimasmásvariablesde lasquepuedemanejarla mentehumananospuedeacercarala enormecompleji-dadde lo real...

“‘ A. PérezLaborda.Op. tít., 202.“‘ Cfr. H. Cox. La ciudadsecular.Op. tít., 47-48.“ Cfr. J.J. Tamayo.Cristianismo:profecíay utopía.Verbo Divino. Estella,1987, 116y 190.

Ratassocio-culturalesde¡a increenciacontemporánea 521

instanciacríticaqueimplicabadejarintactoslos centrosde poder,peroJesússeenfrentabaaellos de unaformaabsolutamentelibrey crítica, arrostrandolas consecuenciasdetandifícil postura»42• Estaactitudantiteocráticay desa-cralizadoradela realidadpolítica reconoceaestaúltimacomoun ordenquedebeserexpresiónde la creatividady opción responsablede los hombres,aunqueesosí, podrásersiemprereorientadoy dinamizadodesdela utopíaprofética.

3. En la sociedadsecularlos valorescomola políticahancesadodeserlaexpresióndirectadela voluntaddivina. Desconsagrados,ya no puedentenerla pretensióndesignificacionúltimade antaño.«Sehanconvertidoenlo quealgunaspersonasen ciertotiempoy espacioparticularsostienenquees bue-no. Hancesadodeservaloresy sehanconvertidoenvaloraciones»~.Peroenestaocasióntambiénpodemosencontrarpresupuestosbíblicos en la oposi-cióna la idolatría”. ComomuybiensupoanalizarE. Durkhelm,los ídolos-dioseseranrepresentacionescolectivasy simbólicas de la autoridadsocial,quese identificabaconlas creenciasy valoracionesdel dan o de la tribu~.Perola Biblia relativizaa los ídoloscomo«obrade la manodelos hombres»porquerelativizatodaslas valoracioneshumanasy susrepresentaciones.OcomodiceAlfredo Fierro, «Creeren Dios exigeser sistemáticamenteicono-clastacontodo lo demás»~.No obstante,la fe enVavé posibilita al creyenteno hundirseen el nihilismo. No podemosolvidar queel valorestárevestidode un carácterincondicionaly transindividual. Se nosimponeen la certezaintuitiva, comounaexperienciaoriginariaqueno se puededefinir, y lo esti-mamoscomo válido para ml y paralos demás.Tiene ademásun carácterideal quele hacetranscendertodaslas realizacionesparticulares(valoracio-nes),convirtiéndoseprecisamenteen criterio parajuzgara estasúltimas.Enestesentidoel valor se nosaparececomo un marcoo instanciautópica queconvocaaunarealizacióncadavezmásperfecta,viniendoaserunallamadaaunatareade perfeccionamientoinfinita. Y en estesentidoesen el quehayqueentenderla sentenciadeJesúsdeNazaret:«Vosotros,pues,sedperfectoscomoesperfectovuestroPadrecelestial»(Mt. 5,48).EvidentementeDios esla personalizaciónde la utopíaaxiológica.De estemodo,el creyentea la luzde la utopíaaxiológicaqueanidaen su fe, determinará,en cadacircunstan-

42 J~ M. GonzálezRuiz. La Iglesiaala intemperie.Reflexionespost-modernassobrela Igle-sia. Salterrae.Santander,1980,128.Jesúsmantendráunaactitudcríticafrentealasinstanciassacralizadorasdel poder,ya seael nacionalismosacerdotaljudío o el imperialismoromano,ysolamentellamarábienaventuradosalos pobres,estoes, a los queestánlejos detodasituaciónestabley detodaclasedepoder.Cfr. J.M. GonzálezRuiz. O. C., 127, 166, 171, 178.

~ H. Cox. Op. tít., 53.~ Cfr. H. COX. Op. tít., 54.45 Cfr. E. Durkheim.Lasfonnaselementalesdela vida religiosa.Scbapire.E. Aires, 1968,

217-250.~«A. Fierro.El crepúsculoy la perseverancia.Sígueme.Salamanca,¡973,61.

522 ManuelFernándezdelRiesgo

cia particular,las mediacionesy compromisosque garanticenla coherenciaprácticadesu fe. Es ahídondehabráqueubicarla opcióncreativay respon-sabledel hombre,comola posibilidaddel diálogoy el consenso.Y esen eseterrenodel compromisoético-religiosodonde,avecestendráqueasumirlaincertidumbrey el riesgo.En estesentidotienerazónManuelFreijó cuandoescribequela fe «... no ahorraanadieel deberde castigarla propiaimagina-ción, de desarrollaral máximo las «latenciasy potencias»de la realidad<Bloch>. Y esto,etsi Deusnondaretur<Bonhóffer> comosi el hombretuviesequehacerfrenteen solitario a las tareasy retosquele lanzala historia»<~.

Teniendoen cuentalo consideradoen estostres puntos,podemoscon-cluir queunaadecuadadesacralizaciono laicizacióndelmundoesreivindica-ble desdeel cristianismoy la tradiciónbíblica; lo mismoqueunaciertaauto-nomía,racionalización,y estimativadela políticay de la vidamoral.O dichode otro modo: adultezhumana,emancipaciónde la razóny liberacióndelhombresoncompatiblescon la fe religiosa.Y esmás,enesafe puedeencon-trar el hombreelementosquele ayudenareorientarsu compromisoy a legi-timar unaseriedeposibilidadesquele permitansuperarel nihilismopostnio-demo.En estesentido,la secularidadsepuedeentendercomola legitimaciónreligiosade unajustamundaneidad,y el sabervivir religiosamentedesdelaprofanidad.

~ M. Freijo. Jesúsy los marginados.Utopía y esperanzacristiana,cristiandad.Madrid1985, 92.