INCREENCIA

Con el paso de los siglos y el impacto de la modernidad, la religión ha

ido perdiendo relevancia social a la hora de presentar su estructura

legitimadora del mundo y del poder político. En ese contexto de

secularización, el individuo —desde la libertad—clarifica, toma partido y

opta por una determinada opción fundamental ante la cuestión de Dios.

1 La secularización

2 El ateísmo

3 El agnosticismo

4 La indiferencia religiosa

5 El cristianismo sociológico

Taller de teología Increencia

PUNTO DE VISTA Yo nunca creeré en: El Dios que "sorprenda" al hombre en un pecado de

debilidad.// El Dios que condene la materia. // El Dios que ame el dolor. // El Dios que

ponga luz roja a las alegrías humanas. // El Dios mago y hechicero. // El Dios que se

hace temer o no se deja tutear. // El Dios que se haga monopolio de una iglesia, de una

raza, de una cultura o de una casta. // El Dios que juega a condenar. // El Dios que

"manda" al infierno. // El Dios incapaz de perdonar lo que muchos hombres condenan. //

El Dios incapaz de comprender que los niños deben mancharse y son olvidadizos. // El

Dios que exija al hombre, para creer, renunciar a ser hombre. // El Dios a quien no

temen los ricos a cuya puerta yace el hambre y la miseria. // El Dios al que adoran los

que van a Misa y siguen robando y calumniando. // El Dios que no supiese descubrir algo

de su bondad, de su esencia, allí donde vibre un amor por equivocado que sea. // El Dios

que condene la sexualidad. // El Dios para quien fuese el mismo pecado complacerse con

la vista de unas piernas bonitas que calumniar y robar al prójimo o abusar del poder para

medrar. // El Dios morfina para la reforma de la tierra y solo esperanza para la vida

futura. // El Dios de los que creen que aman a Dios porque no aman a nadie. // El Dios

que dé por buena la guerra. [...1 Sí, mi Dios es el otro Dios.

JUAN ARIAS, El Dios en quien no creo

Lee el texto y responde.

¿Cuáles de las afirmaciones de Juan Arias compartes? ¿Qué otras añadirías?

Según el Concilio, el origen del ateísmo podía estar en la presentación inadecuada

del genuino rostro de Dios. ¿Detrás de la postura atea, agnóstica o indiferente se

esconde una imagen distorsionada de Dios?

HABLAMOS Vivimos en una sociedad en la que, con facilidad, se exhiben públicamente

cualidades, sentimientos, actitudes que antes se vivían en el ámbito privado.

¿Es necesario dar publicidad a nuestras convicciones religiosas?

¿Es posible organizar una sociedad en la que se respeten por igual a las personas

independientemente de su actitud ante lo religioso?

1 LA SECULARIZACIÓN

II La secularización es el proceso por

el cual algunos sectores de la sociedad y la

cultura son sustraídos de la dominación de

las instituciones y los símbolos religiosos. P. BERGER,

Para una teoría sociológica de la religión

Que cada uno clarifique su propia situación de vida con plena conciencia en el nivel

ciudadano, en el nivel de hombre y de mujer. Que cada uno pueda llegar entonces

a hacer una opción fundamental respecto a los valores primeros de su existencia,

viviendo en consecuencia. Hacer una opción fundamental es optar por una fe,

religiosa o no religiosa, en el cristianismo, en otra religión o en la increencia.

BLOQUE 3

Secularización y religiosidad El encuentro con la modernidad, el paso de una sociedad tradicional a una moderna

ha supuesto un cambio drástico en el modo en que se percibe socialmente y se vive

individualmente la religión.

La secularización es el término con el que se designa la reestructuración social y

religiosa que han vivido las sociedades, tradicionalmente cristianas (Doc 1). Así, por

ejemplo, la vivencia de la religión en nuestra sociedad aparece más bien como algo propio

del período infantil, vivencia que se abandona al llegar la adolescencia en beneficio de

otras cosmovisiones o ideologías que disputan a la religión la función de interpretar y de

dar un sentido a la vida.

Doc 1 Incoherencia entre fe y vida

Si la secularización es el legítimo proceso de autonomía de las realidades terrestres, el

secularis¬mo es una "una concepción del mundo según la cual este último se explica por sí

mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Dios resultaría pues superfluo y hasta un

obstáculo" (Evangelii nuntiandi, n.° 55). Muchos de los que se dicen católicos o miembros

de otra religión se abando¬nan a una forma de vida donde Dios y la religión no parecen

ejercer influencia alguna. La fe se vacía de su sustancia y ya no se expresa a través de

un compromiso personal, mientras se abre paso una incoherencia entre la fe profesada y

el testimonio de vida. Las personas no se atreven a afirmar claramente su pertenencia

religiosa y la jerarquía es objeto de crítica sistemática. Sin testimonio de vida cristiana,

la práctica religiosa se va abandonando lentamente. Ya no se tra¬ta, como en otros

tiempos, de un simple abandono de la práctica sacramental o de la falta de vitalidad de

la fe, sino de algo que toca profundamente las raíces de la fe.

¿Dónde está tu Dios?, Documento final de la Asamblea Plenaria, marzo de 2004

¿Te parece que el texto refleja la situación actual?

En una sociedad secularizada la religión pierde relevancia pública, por lo que la

perspectiva religiosa o la influencia social de la institución eclesial se reduce,

intencionadamente, al ámbito privado de la práctica religiosa. En ocasiones, con afán de

inhabilitar su aportación a la reflexión política o social, se presenta a la Iglesia como una

institución nefasta en la historia y en el presente de nuestro mundo, que reprime la

libertad y solo busca el poder.

Como consecuencia del pluralismo de la sociedad actual, la religión ha perdido la

exclusividad del discurso sobre el sentido de la vida, y queda reducida a un producto

más para elegir entre las posibilidades que se ofertan (Doc 2). Este carácter opcional de

lo religioso hace que convivan indistintamente en la sociedad fenómenos de incredulidad

e indiferencia, de ateísmo combativo, de agnosticismo y, simultáneamente, búsquedas

irracionales de lo misterioso, integrismo religioso, espiritualismos descomprometidos,

huidas de lo religioso o una vivencia privada del mismo (Doc 3).

Doc 2 Con la llegada del pluralismo, la Iglesia ha dejado de ser masa social obligatoria e

intenta transformarse en comunidad de creyentes. Aparecen asimismo instituciones no

religiosas, de tipo político o cultural, que proponen significaciones diversas a las

tradicionales en ciertos as¬pectos profundos de la existencia. C. FLORISTÁN, Teología práctica

Pon ejemplos de algunos mensajes publicitarios que aborden las cuestiones radicales

de la existencia.

Doc 3 Se describe, de todas formas, una nueva situación de la religión, a escala personal y

social, en el conjunto de la sociedad, que probable¬mente también está influyendo en la

forma de presencia social de la increencia. Parece claro que la diferente forma de

presencia de la religión en situación de secularización conduce a una internalización de la

religión que puede ser vivida o en términos de mayor personalización, o de pura y simple

privatización.

J. MARTÍN VELASCO,Increencia y evangelización

• ¿Es la fe personal un asunto privado?

Se hace necesario afirmar, explícitamente, las convicciones personales en

sociedades compuestas por identidades culturales heterogéneas y con amplia diversidad

de posturas intelectuales ante lo religioso.

CUESTIONES 1. Mirando a nuestra cultura, ¿qué signos encuentras de secularización?

2. ¿Una sociedad secularizada es una sociedad hostil con lo religioso?

2 EL ATEÍSMO

Durante el invierno de 1855-56.

Eugéne Delacroix pintaba en la parisina

iglesia de Saint-Sulpice la lucha de

Jacob con el Ángel de Dios. Una parte

del mundo intelectual estaba entonces

comprometida en ese mismo combate:

Feuerbach, Marx, Comte, Nietzsche...

Si te asalta el pensamiento de que

todo cuanto has imaginado sobre

Dios es falso y equivocado y que Dios

no existe, no te sobresaltes por eso...

Cuando un salvaje deja de creer en

su dios de madera, eso no significa

que no hay Dios, sino que el

verdadero Dios no es de madera.

LEON TOLSTOI

Que cada uno clarifique su propia

situación de vida con plena conciencia en el nivel ciudadano, en el nivel de hombre y

de mujer. Que cada uno pueda llegar entonces a hacer una opción fundamental

respecto a los valores primeros de su existencia, viviendo en consecuencia. Hacer

una opción fundamental es optar por una fe, religiosa o no religiosa, en el

cristianismo, en otra religión o en la increencia.

A. CHARRON, "Indiferencia".

Diccionario de Teología Fundamental

Negar la posibilidad Ateísmo (procede del griego á- pref. de negación y theos 'Dios') es la doctrina

que niega la existencia de Dios. Dado que no es posible demostrar de forma apodíctica la

existencia de Dios ni su inexistencia, podríamos decir que el ateo es "un creyente al

revés". Durante la Antigüedad clásica, el ateísmo no era una actitud intelectual

frecuente. Cicerón, en su libro Naturaleza de los dioses, menciona únicamente a

Diágoras de Melos (s. v a. C.) y Teodoro de Cirene (s. v a. C.), a los cuales deberíamos

añadir seguramente Lucrecio (s.I a. C.).

Durante los primeros siglos de la era cristiana, el ateísmo desapareció

completamente de Europa. Fue necesario esperar hasta el siglo XVII para encontrar

nuevamente algunos ateos, casi todos ellos pertenecientes a la gran nobleza y los

intelectuales. Desde la Revolución francesa, muchas de las corrientes culturales y

filosóficas de los siglos XIX y XX entendieron que era imposible conseguir el cambio de

valores en la sociedad y en el ser humano sin proclamar la muerte de Dios (Doc 4). En

nuestros días el ateísmo sigue siendo minoritario (en España, alrededor del 10 % de la

población).

Doc 4

Convertirnos en dioses ¿Adónde se ha ido Dios? Nosotros le hemos matado. Todos nosotros somos sus

asesinos... ¿Cómo hemos sido capaces de beber el mar entero? ¿Quién nos ha dado la

esponja con que hemos podido borrar el horizonte entero? ¿Qué hemos hecho cuando

desprendimos la Tierra del Sol? ¿Hacia dónde se mueve ahora? ¿Hacia dónde nos

movemos nosotros? ¿Nos estamos alejando de todos los soles? ¿Es que nos estamos

cayendo incesantemente? ¿Hacia detrás y hacia todos los lados? ¿Hay además un arriba

y un abajo? ¿No vagamos perdidos en la infinitud de la nada? ¿No sentimos en nuestro

rostro el vaho del espacio vacío? ¿No sentimos que va aumentando el frío? ¿No se va

acercando la noche, continuamente, una noche cada vez más densa?... ¡Dios ha muerto! ¡Y

somos nosotros los que le hemos matado!... ¿No son demasiado grandes para nosotros las

proporciones de esta acción? ¿No deberemos convertirnos en dioses para hacernos

dignos de ella?

FRIEDRICH NIETZSCHE, La gaya ciencia

¿Qué quiere decir que nosotros hemos matado a Dios? ¿Es una imagen acertada?

El Concilio Vaticano II (Doc 5) reconoció que "en esta génesis del ateísmo pueden

tener parte no pequeña los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la

educación religiosa, o con la exposición inadecuada de la doctrina, o incluso con los

defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado más bien que revelado el genuino

rostro de Dios y de la religión" (GS 19c).

Doc 5

Concilio Vaticano II y el ateísmo La palabra "ateísmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente.

Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestión

teológica a un análisis metodológico tal, que reputa como inútil el propio planteamiento

de la cuestión. Muchos, rebasando indebidamente los límites sobre esta base puramente

científica o, por el contrario, rechazan sin excepción toda verdad absoluta. Hay quienes

exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa más, a

lo que parece, la afirmación del hombre que la negación de Dios. Hay quienes imaginan un

Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni

siquiera se plantean la cuestión de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten

inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso.

Además, el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra la existen¬cia del mal en

el mundo, o como adjudicación indebida del carácter absoluto a ciertos bienes humanos

que son considerados prácticamente como sucedáneos de Dios. La misma civilización

actual, no en sí misma, pero sí por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar

en grado notable el acceso del hombre a Dios.

CONCILIO VATICANO II, GS, núm. 19

e ¿Qué tipo de ateísmo te parece el más habitual en nuestra sociedad?

El tema propio, único y más hondo de la historia del mundo y del hombre, al que todos los

demás se subordinan, es y siempre será el conflicto entre incredulidad y fe. Todas esas

épocas en que predomina la fe. en cualquier forma que sea, se nos muestran brillantes.

tonificadoras del corazón y fecundas para los contemporáneos y para la posteridad, al

contrario de lo que ocurre —decía—cuando es la incredulidad quien canta victoria.

GOETHE, Diván de Occidente y Oriente

CUESTIONES En tu opinión, ¿el comportamiento de los cristianos ha podido contribuir a la

génesis del ateísmo? Pon algún ejemplo concreto.

3 EL AGNOSTICISMO

* Con respecto a los dioses no puedo

conocer ni si existen ni si no existen,

ni cuál sea su naturaleza, porque se

oponen a este conocimiento muchas

cosas: la oscuridad del problema y la

brevedad de la vida humana.

PROTÁGORAS, Sobre los dioses,

fragmento B-4

Imposible estar seguro Los agnósticos ni afirman ni niegan la existencia de Dios, porque les parece un

problema insoluble. Son bastante menos numerosos que los ateos -alrededor del 2 % de

la población española- y su número ha ido disminuyendo continuamente, hasta el extremo

de que muchos estudios sociológicos sobre la religiosidad ya no ofrecen a los

encuestados la posibilidad de identificarse como tales.

El escepticismo en cuestiones metafísicas y religiosas es muy antiguo: tiene, como

mínimo, veinticinco siglos de antigüedad. Uno de los primeros testimonios conocidos es el

famoso Protágoras.

El viejo escepticismo en cuestiones religiosas comenzó a llamarse "agnosticismo"

en el siglo XIX. Ese término -del griego á-gnósis, "sin conocimiento" (de Dios)- fue

propuesto en 1869 por el médico y naturalista británico Thomas Huxley (Doc 6).

Doc 6

Agnóstico Cuando alcancé la madurez intelectual, y comencé a preguntarme si era un ateo, teísta o

panteísta, materialista o idealista, cristiano o librepensador, me encontré con que

mientras más aprendía y reflexionaba, menos cerca estaba la respuesta, hasta que

llegué a la conclusión que no tenía arte ni parte en ninguna de estas denominaciones

excepto la última. La única cosa en la cual esta buena gente estaba de acuerdo era en la

que yo difería de ellos. Estaban bastante seguros de que habían alcanzado una cierta

"gnosis", de que habían solucionado más o menos el problema de la existencia; mientras

que yo estaba seguro de que no lo había hecho, y tenía una convicción bastante fuerte

de que el problema era irresoluble. Y, con Hume y Kant de mi lado, no podía pensar de mí

como presuntuoso por aferrarme a esa opinión. U.] Así que me puse a pensar, e inventé

lo que concebí como el titulo apropiado de "agnóstico". Vino a mi mente como la sugestiva

antítesis del "gnóstico" de la historia de la iglesia, que profesaba saber tanto de las

cosas que yo ignoraba; y aproveché la primera oportunidad de hacerla desfilar en

nuestra Sociedad, para demostrar que yo también tenía cola, como los otros zorros.

THOMAS HUXLEY, Citado en Encyclopaedia of religion and ethics

¿Qué es ser un gnóstico?¿Y agnóstico?

En realidad, tratándose de la existencia de Dios, nadie tiene un saber apodíctico,

pero eso no es razón para no pronunciarse sobre el tema. Al contrario, para realizar una

verdadera elección (Doc 7) entre dos posibilidades (Doc 8) es necesario que exista algún

grado de incertidumbre.

Doc 7

Los límites y condicionamientos de la razón Se han construido sistemas de pensamiento complejos, que han producido sus frutos en

los diversos ámbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia.

La antropología, la lógica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje..., de alguna

manera se han abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos

alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razón misma, movida a indagar

de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que este está

también llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia,

cada uno queda a merced del arbitrio y su condición de persona acaba por ser valorada

con criterios pragmáticos basados esencialmente en el dato experimental, en el

convencimiento erróneo de que todo debe ser dominado por la técnica. Así ha sucedido

que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, la razón, bajo el peso de

tanto saber, se ha doblegado sobre sí misma haciéndose, día tras día, incapaz de

levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La filosofía

moderna, dejando de orientar su investigación sobre el ser, ha concentrado la propia

búsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que

tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus límites y

condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo,

que han llevado la investigación filosófica a perderse en las arenas movedizas de un

escepticismo general.

JUAN PABLO II, Fides et ratio, núm. 5

¿El ateísmo y agnosticismo está relacionado con la búsqueda de la verdad?

Doc 8 Indemostrable

Llamemos a eso desconocido Dios. Esto que le damos es solo un nombre. Querer probar

que eso desconocido (Dios) existe, apenas se le ocurre a la razón. Si Dios no existe,

entonces es imposible demostrarlo, pero si existe, entonces es una locura querer

demostrarlo, pues en el momento en que comienzo la demostración, lo he supuesto no

como algo dudoso —eso es lo que una suposición no puede ser, ya que es suposición—,

sino como algo establecido, porque en caso contrario no hubie¬ra comenzado, ya que se

entiende fácilmente que todo esto se haría imposible si Dios no existiera.

SOREN KIERKEGAARD, Migajas filosóficas

¿Se puede demostrar la existencia Dios como conclusión de un razonamiento o de un

silogismo?

4 LA INDIFERENCIA RELIGIOSA

El desinterés por la pregunta Alrededor del 15 % de la población española nunca se ha planteado el tema de

Dios; y no por pensar que es un problema insoluble, como los agnósticos, sino porque lo

consideran carente de interés: Dios, aun en el supuesto de que existiera, no sería para

ellos un valor digno de ser tenido en cuenta.

La indiferencia religiosa es completamente distinta al ateísmo. Los ateos se han

planteado la existencia de Dios, y han llegado a la conclusión de que no existe. Además,

muchos ateos sienten profunda hostilidad hacia Dios y hacia la religión, porque, en su

opinión, son dañinos para la humanidad. Por tanto, en ningún modo son "indiferentes" a

las cuestiones religiosas.

Quizá la principal causa de indiferencia religiosa sea el tipo de razón que

caracteriza a la civilización técnica, muy bien analizada por Marx Horkheimer en su libro

Crítica de la razón instrumental. Como denunció Erich Fromm, en la era tecnológica no

hay lugar para los interrogantes y preguntas últimas; lo único importante es saber cómo

funcionan los aparatos que debemos usar (Doc 9). Esta nueva forma de sociedad ha sido

vaticinada en la literatura de ficción por Orwell en 1984 y por Aldous Huxley en Un

mundo feliz .

Doc 9 Un engranaje de la maquinaria

Un espectro anda al acecho entre nosotros y solo unos pocos lo han visto con claridad.

No se trata del viejo fantasma del comunismo o del fascismo, sino de un nuevo espectro:

una sociedad completamente mecanizada, dedicada a la máxima producción y al máximo

consumo de materiales y dirigida por máquinas computadoras El hombre mismo, bien

alimentado y divertido, aunque pasivo, apagado y poco sentimental. está siendo

transformado en una parte de la maquinaria total.

ERICH FROMM, La revolución de la esperanza

¿Qué consecuencias tiene para el ser humano la actual transformación tecnológica?

La indiferencia es mucho más refractaria a la fe que el ateísmo. Los ateos

plantean objeciones a las que siempre será posible responder mejor que en el pasado, y

conseguir, tal vez, que revisen su postura. Un caso reciente fue el del filósofo inglés

Antony Flew quien, en 2004, después de cincuenta años escribiendo y dando

conferencias contra la existencia de Dios, cambió de trinchera pasando al deísmo. En su

libro Dios existe, explicó que todo se había reducido a encontrar respuestas diferentes

a las objeciones antiguas. En cambio, ante la falta de preguntas de los indiferentes nada

cabe hacer, excepto confiar que algún acontecimiento en el futuro haga aflorar en ellos

las cuestiones existenciales que hasta entonces reprimieron.

Sin deseo de Dios La indiferencia religiosa es, sin lugar a dudas, uno de los fenómenos actuales más

complejos para la reflexión teológico-pastoral de la Iglesia. Se trata de un tema que

puede ser abordado desde diversos aspectos, como por ejemplo: en su relación con el

acto de fe, en su acepción más sociológica, en su complejidad relacional (frente a la

religión o a la Iglesia), en su aspecto sintomático cultural, en su dimensión psico¬social,

en su interpelación a la obra evangelizadora, etc. [...]. Es una persona incapaz de

reconocer en sí misma el deseo de Dios o la necesidad de formular la cuestión del

sentido de su existencia. En su embotamiento vital se siente a la deriva y no logra

encontrar ni reconocer el sentido, como voz de Dios que lo provoca (lo llama hacia...) la

plenitud. [...] Pasamos de un nihilismo genérico a la atrofización de la capacidad del amor;

de la nada a la eliminación de un posible "alguien"; del sinsentido al más cruel desamor;

del desencanto al aislamiento; del "yo" subjetivo a la negación del "otro"; de la parálisis

al estado vegetativo.

J. C. CORTEZ, Del desencanto existencial a la indiferencia religiosa

BLOQUE 3

Definido por la encíclica Libertas de

León XIII (20 jun. 1886) como "el

sistema doctrinal que enseña que

cada uno es libre de profesar la

religión que mejor le parezca e

incluso de no profesar ninguna". l

M. C. ESCHER, Relatividad

La indiferencia religiosa es un

fenómeno radicalmente nuevo que

sorprende a los mismos ateos.

Ortega y Gasset —que, corno es

sabido, no creía en Dios— era incapaz

de comprenderla. En Personas. obras,

cosas comenta la sorpresa que le

produjo un amigo suyo cuando

comentó con naturalidad en el

Ateneo que "había nacido sin el

prejuicio religioso". Al filósofo

madrileño le pareció tan frívolo como

si hubiera presumido de nacer sin

sentido estético o sin el rudimento

del tercer párpado. Y añade: "Yo no

concibo a nadie que, aspirando a

henchir su espíritu indefinidamente,

pueda renunciar sin dolor al mundo

de lo religioso: a mí, al menos, me

produce enorme pesar sentirme

excluido de la participación en ese

mundo".

CUESTIONES ¿En qué actitud vital se puede fundamentar la indiferencia?

¿Por qué crees que se ha extendido esa respuesta ante la cuestión de Dios?

5 EL CRISTIANISMO SOCIOLÓGICO

Catolicismo nominal Pertenecer

sin creer El catolicismo nominal mantiene una

identidad religiosa débil, se

desentiende de las formas

tradicionales de devoción, no se

compromete con los rituales, se ha

vuelto muy flexible desde el punto de

vista dogmático y, en consecuencia,

es moralmente muy permisivo. [...] El

catolicismo nominal desconfía de la

Iglesia católica. Tiende a rechazar

algunos dogmas teológicos con la

misma facilidad con la que acepta

otros, pero, sobre todo, considera el

papel de las orientaciones eclesiales

residual en muchas áreas decisivas

tanto de la vida personal como de la

existencia social.

MIGUEL REQUENA,

Religión y sociedad: la secularización

de la sociedad española

Lo que hace todo el mundo

En los países de tradición cristiana,

una cultura bastante difundida da a

la increencia un aspecto más práctico

que teórico, sobre un trasfondo de

indiferencia religiosa. Esta se

convierte en un fenómeno cultural, en

el sentido en que con frecuencia las

personas no se vuelven ateas o no

creyentes por propia elección, como

conclusión de un trabajoso proceso,

sino simplemente, porque "cosi fan

tutti", porque es lo que hace todo el

mundo. A ello se añaden las carencias

de la evangelización, la ignorancia

creciente de la tradición religiosa y

cultural cristiana, y la falta de

propuesta de experiencias espi-

rituales formativas capaces de

suscitar el asombro y de llevar a la

adhesión.

¿Dónde está tu Dios? Documento

final de la Asamblea Plenaria,

marzo de 2004

Aproximadamente las tres cuartas de los españoles se consideran católicos, pero

la mitad de ellos reconocen no ser practicantes (Doc 10). Los sociólogos explican que se

trata generalmente de personas que se consideran cristianas no por razones religiosas,

sino por razones culturales, y muchas de ellas ni siquiera creen en la existencia de Dios

(Doc 11); es lo que la socióloga francesa Daniéle Hervieu-Léger, en su libro Le pélerin et

le converti, ha llamado "pertenecer sin creer".

Es posible que el primero en proclamarse cristiano por motivos culturales haya

sido el filósofo y político italiano Benedetto Croce, que -siendo ateo confeso y

profundamente anticlerical- sorprendió a todos publicando en 1942 un librito titulado

¿Por qué no podemos no llamarnos "cristianos"? En dicho libro explica claramente que no

se está refiriendo a un cristianismo religioso, sino a un cristianismo cultural.

Doc 10 El hombre light

La persona light está vacía, vive en la era del vacío o, corno afirma Daniel Bell, en una

etapa de rebelión contra todos los estilos de vida reinantes. Guy Debord habla de la

sociedad del espectáculo, aquella en la que se produce una discusión vacía y los medios

de comunicación insisten una y otra vez en no decir nada. Y otro pensador

contemporáneo, Hans Magnus, dice que estamos ante la mediocridad de un nuevo

analfabetismo [...].

¿Qué es lo que desea el hombre light? Ya me he referido a ello en capítulos anteriores:

es necesario que él mismo diseñe su religión, una moral a la carta, en la que escoja unas

cosas, es decir, las que le convengan en ese momento, y rechace otras. Por supuesto, lo

anterior le ayudará a llegar al agnosticismo por un lado, y a la indiferencia por otro. El

objetivo de su conducta empie¬za y termina en él, en sus planes, sus metas y sus

proyectos, alejado de los demás y de los inte¬reses comunes, pero nunca lo confiesa.

Porque, eso sí, a la hora de delimitar su conducta, la persona light cuida mucho la

apariencia humanística, pero como decía don Quijote: "Cada uno es hijo de sus obras".

ENRIQUE ROJAS, El hombre light. Una vida sin valores

¿Podríamos hablar de un cristianismo light? ¿En qué consistiría?

Doc 11

Atea y cristiana Yo soy una atea cristiana. El discurso que está en la base del cristianismo me gusta. Me

convence, me seduce hasta tal punto que no encuentro ningún contraste con mi ateísmo y

mi laicismo. Hablo del discurso que, reconociendo el libre arbitrio, es decir,

reivindicando la conciencia del hombre, nos hace responsables de nuestras acciones,

señores de nuestro destino. Veo aquí un himno a la razón, al raciocinio. Y puesto que

donde hay raciocinio hay elección, y donde hay elección hay libertad, veo aquí un himno a

la libertad. Sin el cristianismo no habría existido el Renacimiento, ni la Ilustración, ni

siquiera la Revolución francesa. No habría existido tampoco el socialismo ni el

experimento socialista, ni el liberalismo.

ORIANA FA.LLACI, La fuerza de la razón

Oriana Fallaci se autodefine como "atea cristiana". ¿Qué razones da para

justificarlo?

CUESTIONES Hay celebraciones religiosas (bodas, bautizos, funerales, etc.) en las que muchos

participan por convención social. ¿Crees que hay que tener una vivencia de fe para

poder participar en ellas?

En determinadas fiestas, como la Semana Santa, las calles se llenan de

manifestaciones religiosas. ¿Se puede participar como creyente y agnóstico en

ellas?, ¿cómo?