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¿Qué es la Teología Reformada?

INP “El Nuevo Pacto” Maestros E.F.C. Octubre 2018 1

¿QUÉ ES LA

TEOLOGÍA

REFORMADA?

Entendiendo lo básico



Contenido

Introducción. La teología reformada es una teología.

I. FUNDAMENTOS DE LA TEOLOGÍA REFORMADA

1. Dios en el centro

2. Basado solo en la Palabra de Dios

3. Comprometida con la sola fe

4. Comprometida con el profeta, sacerdote y rey

5. Apodo. Teología del pacto

II. LOS CINCO PUNTOS DE LA TEOLOGÍA REFORMADA

6. La corrupción radical de la humanidad

7. La elección soberana de Dios

8. El sacrificio con propósito de Cristo

9. El llamado eficaz del Espíritu

10. La divina preservación de los santos



Introducción.

• Una t_____________, no una religión. La religión es mayormente el estudio de un cierto tipo de conducta humana. La religión es

Antropocéntrica. La teología es el estudio de Dios. La teología es Teocéntrica.

• El estudio de la E_____________.

Se conoce a la Biblia como verbum Dei (Palabra de Dios) o Vox Dei (voz de Dios). La Biblia es

considerada como producto de la autorevelación divina. Romanos 1:1 Pablo, siervo de

Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios. ¿Qué significa la frase

“evangelio de Dios? La Palabra de, ¿Significa “pertenece a” o significa “a cerca de”? ¿Está

diciendo Pablo que el evangelio es algo a cerca de Dios? El cristianismo clásico dirá que el

evangelio es un mensaje tanto acerca de Dios como desde Dios.

• El estudio de la h_____________.

La teología histórica es el estudio de lo que las personas que no son agentes inspirados de

revelación han enseñado acerca de Dios. Se examinan los concilios históricos, los credos y los

escritos de teólogos como Agustín, Tomás de Aquino, Martín Lutero, Karl Barth y otros. Se

estudian diversas tradiciones teológicas para aprender cómo ha entendido cada corriente el

contenido de la teología Bíblica.

• Estudio de la n______________.

La teología natural consiste en información acerca de Dios a partir de la observación de la

naturaleza.

Romanos 1:18-21 18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e

injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce

les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20 Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y

deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio

de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. 21 Pues habiendo conocido a Dios, no le

glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y

su necio corazón fue entenebrecido.

Dios expresa Su ira hacia la humanidad porque reprime la verdad de la revelación natural. Dios

puede ser conocido porque ha “mostrado” lo que se puede conocer acerca de Él mismo. Esto

que Dios ha mostrado o revelado es “evidente” o claro.

Romanos 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente

reprobada, para hacer cosas que no convienen.

• La reina de las c___________.



El estudio de la teología incluye el estudio del ser humano, pero desde una perspectiva teológica.

De la teología surgen muchas subdivisiones; una de ellas es la antropología. En el enfoque

moderno la teología es un subconjunto de la antropología. Estos dos paradigmas grafican la

diferencia entre una visión antropocéntrica de la religión y Dios.

Estos dos paradigmas grafican la diferencia entre una visión antropocéntrica de la religión y Dios.

Perspectiva de la Teología centrada en Dios.

Perspectiva de la teología centrada en el hombre.

Una iglesia sin teología o una teología sin Dios claramente no son opciones para la fe cristiana.

Puede haber religión sin Dios o sin teología, pero no puede haber cristianismo sin ellos.

• Teología y religión en S________.

Éxodo 24:15-18 ___________________________________________________________

__________________________________________________________________________.

Éxodo 32:1-4 _____________________________________________________________________

___________________________________________________________________________.

Teología

C________ A__________ S__________

Antropología

C______

T______

S__________ R______



PARTE 1

FUNDAMENTOS DE LA

TEOLOGÍA

REFORMADA



1. DIOS EN EL CENTRO.

La teología reformada es, antes que todo, teocéntrica en lugar de antropocéntrica; es decir tiene

a Dios en el centro y no al hombre. La teología reformada toma muy en serio el pecado porque

toma a Dios muy en serio y porque toma a los seres humanos muy enserio. El pecado ofende a

Dios y violenta a los seres humanos. Ambos hechos son asuntos graves.

A. La teología reformada es C_____________. 5 puntos del Calvinismo. Representan las doctrinas de depravación total, elección

incondicional, expiación limitada, gracia irresistible, y perseverancia de los santos. La iglesia

está llamada a estar “siempre reformándose”. Los reformadores tomaban muy enserio la

historia de la iglesia y hoy debemos hacer lo mismo.

B. La teología reformada es e_____________. Los reformadores se autodenominaban evangélicos porque creían que la justificación solo por

la fe es central y esencial en el evangelio.

C. Dios es i________________. Creemos que el cristianismo es ante todo una religión revelada. Estamos comprometidos con

la noción de que Dios se ha dado a conocer lo suficiente como para que seamos redimidos y

para tener comunión con Él. Deuteronomio 29:29

D. Dios es A________________. Está característica está relacionado con la aseidad de Dios, es decir, la noción de que Dios, y

solo Dios, es la base y razón de Su propia existencia. Hechos 17:28

E. Dios es S________________. La santidad de Dios apunta a dos ideas distintas pero relacionadas. Primero, el termino santo

destaca la “alteridad” de Dios, en el sentido de que Él es diferente a lo que somos nosotros y

mucho más de lo que somos. También subraya Su grandeza y Su gloria trascendente. El

segundo aspecto del significado de la santidad tiene que ver con la pureza de Dios. Jueces

13:22, Isaías 6:5, Romanos 1:22-25.



2. BASADO SOLO EN LA PALABRA DE DIOS.

A menos que se me convenza por la Sagrada escritura o por alguna razón evidente, no me

retractaré. Mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios, y actuar en contra de la conciencia es

incorrecto y peligroso. Martin Lutero dijo estás palabras en la Dieta de Worms.

Las dos causas que impulsaron el movimiento de reforma fueron:

a. La causa M__________. Doctrina de la J_____________ solo por f___ (Sola fide)

b. La causa F________. La A___________ de la B___________ (sola Scriptura)

Una autoridad falible no puede atar las conciencias de forma absoluta; ese derecho está

reservado para la Palabra de Dios solamente.

¿Es la Biblia la única fuente de revelación especial?

Romanos 1:18-20. Dos tipos de revelación:

a. G___________ ¿A quién va dirigido? _________________________________________

b. E___________ ¿Qué revela de manera clara? ________________________________

La única fuente escrita de revelación especial que es la Biblia. De ahí la sola Escritura. La

Escritura es inspirada por Dios mientras que los credos de la iglesia y sus declaraciones son

obras humanas.

a. La I____________ de la Escritura.

La Biblia es la palabra de Dios, el verbum Dei, o la voz de Dios, vox Dei. El peso de la autoridad

divina que hay en las Escrituras está basada y fundada en el hecho de que la Escritura fue

entregada bajo inspiración divina como dice 2ª Tim 3:16-17 el origen del contenido de las

Escritura es Dios mismo.

b. La I___________ de la Escritura.

La infalibilidad se refiere a que es imposible que contenga fallas o errores. Le atribuimos a Dios y

a Su obra el carácter de infalible dada Su naturaleza y carácter. En cuanto a Su Naturaleza, Dios

es omnisciente. En cuanto a Su carácter, Dios es Santo y completamente recto.

Examinemos brevemente la fórmula que en estos tiempos ha ganado terreno: “La Biblia es la

Palabra de Dios, la cual yerra”. Decir que la Biblia es la Palabra de Dios con errores es caer en un

irreverente doble estándar. Si es la Palabra de Dios no puede errar. Si yerra no es la Palabra de

Dios. Romanos 1:1



c. La i___________ de la Escritura.

La infalibilidad significa que no puede contener error mientras que la inerrancia afirma que no

contiene error. Isaías 40:8, Mateo 24:35.

La inerrancia e infalibilidad no se aplican a las copias o traducciones de la Escritura. La razón por

la que debemos someternos a la Palabra de Dios es que es infalible e inerrante.

d. La A___________ de la Escritura.

Toda la discusión acerca de la inspiración e infalibilidad de la Biblia se resume en el tema de la

autoridad. Una frase popular dice así: “Dios lo dice. Yo lo creo. Caso cerrado”. ¿Tiene algo de

malo esta afirmación?

El tema de sola Scriptura es fundamentalmente un tema de autoridad. Aquí la autoridad suprema

descansa en la Biblia, no en la iglesia; en Dios, no en el hombre.

“¿De qué manera ejerce Jesús Su señorío sobre tu vida?” Efesios 2:20

Hay una gran diferencia entre que la iglesia reconozca la autoridad de la Biblia y que la iglesia le

otorgue autoridad a la Biblia.

El canon bíblico

Concepto Canon bíblico Libros de la Biblia Católico romano I I

Concepto protestante F I

e. La I______________ de la Escritura

Un gran legado de la Reforma es el principio de la interpretación privada. El derecho a la

interpretación privada va acompañado de la responsabilidad de usar la Biblia con cuidado y

precisión.

La reforma estableció reglas hermenéuticas claves para interpretar la Biblia. La regla más importa

es la regla de la analogía de la fe.



3. COMPROMETIDA CON LA SOLA FE.

Lutero afirmaba; “Está doctrina es la cabeza y la piedra angular. Por sí sola engendra, nutre,

edifica, preserva y defiende a la iglesia de Dios; sin ella la iglesia no puede sobrevivir ni siquiera

por una hora”

a. Justificación f_______________.

La Palabra forense hace referencia a declaraciones legales. La justificación forense significa que

Dios nos declara justos en el sentido legal. La base de esta declaración legal es que Dios nos

imputa la justicia de Cristo.

La iglesia Católica Romana cree que la gracia, la fe y Cristo son necesarios para la justificación

del pecador. Todas son condiciones necesarias, pero no son condiciones suficientes. La gracia

no es suficiente. El mérito debe acompañar a la gracia.

b. Justificación solo por f__.

En nuestra justificación, la fe es el medio por el cual somos unidos a Cristo y recibimos los

beneficios de su obra salvadora. Por fe se nos transfiere o se nos imputa la justicia de Cristo. La

pregunta es ¿la justicia de quién nos puede justificar? ¿Somos justificados por alguna justicia

inherente a nosotros o por la justicia de alguien más que se traspasa a nosotros? Somos

justificados por una justicia externa, una justicia que no proviene de nosotros. El cristiano es justo

por misericordia y gracia de Dios.

c. Fe s____________.

Santiago 2:24, Ro 3:27-28

La verdadera fe nunca está sola. Siempre se expresa en obras. Las obras que fluyen de la fe, no

obstante, no constituyen la base para nuestra justificación. No aportan mérito ante Dios. La única

base o razón para nuestra justificación es el mérito de Cristo. Tampoco es la fe en sí misma una

obra meritoria o la base para la justificación. La fe es el don de la gracia de Dios, así que no posee

mérito en sí misma.

d. Justificación s_____________.

En la postura reformada, algo se añade en el predicado que no está presente en el sujeto. Hay

“síntesis” debido a la adición de la justicia de Cristo en la imputación. Dios no declara al pecador



como justo porque el pecador en sí mismo lo sea. Dios lo considera justo debido a lo que se

traspasa a su cuenta, el mérito de la justicia de Cristo.

e. Remisión de p____________.

La justificación involucra el perdón y remisión de nuestros pecados

Romanos 4:2-8 En realidad, si Abraham hubiera sido justificado por las obras, habría tenido de

qué jactarse, pero no delante de Dios. Pues ¿qué dice la Escritura? “Le creyó Abraham a Dios, y

esto se le tomó en cuenta como justicia”. Ahora bien, cuando alguien trabaja, no se le toma en

cuenta el salario como un favor, sino como una deuda. Sin embargo, al que no trabaja, sino que

cree en el que justifica al malvado, se le toma en cuenta la fe como justicia. David dice lo mismo

cuando habla de la dicha de aquel a quien Dios le atribuye justicia sin la mediación de las obras:

“¡Dichosos aquellos a quienes se les perdonan las transgresiones y se les cubren los pecados!

¡Dichoso aquel cuyo pecado el Señor no tomará en cuenta!”.

f. El evangelio de C_____________.

Gálatas 1:6-10 Me asombra que tan pronto estén dejando ustedes a quien los llamó por la gracia

de Cristo, para pasarse a otro evangelio. No es que haya otro evangelio, sino que ciertos

individuos están sembrando confusión entre ustedes y quieren tergiversar el evangelio de Cristo.

Pero aun si alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara un evangelio distinto del que les

hemos predicado, ¡que caiga bajo maldición! Como ya lo hemos dicho, ahora lo repito: si alguien

les anda predicando un evangelio distinto del que recibieron, ¡que caiga bajo maldición! ¿Qué

busco con esto: ganarme la aprobación humana o la de Dios? ¿Piensan que procuro agradar a

los demás? Si yo buscara agradar a otros, no sería siervo de Cristo.

La Justificación

Postura católica romana Postura reformada Causa instrumental: Causa instrumental:

El bautismo La fe

Justicia infundida Justicia imputada/transferida

Justicia inherente Justica ajena

Justificación analítica Justificación sintética

Gracia más mérito Solo por gracia

Fe más obras Solo por fe

La justicia de Cristo más la nuestra Solo la justicia de Cristo

Sin seguridad de salvación Con seguridad de salvación



4. COMPROMETIDA CON EL PROFETA, SACERDOTE Y REY.

Los grandes concilios cristológicos del siglo IV y V, el Concilio de Nicea (325) y el Concilio de

Calcedonia (451) forman la base histórica de la cristología reformada.

En los primeros siglos, la relación del Hijo de Dios con Dios el Padre era tema de acaloradas

disputas. El monoteísmo es de tal importancia en el Antiguo Testamento que era importante para

la iglesia poder confesar su fe en la deidad de Cristo sin comprometer el monoteísmo histórico.

Surgieron graves herejías que amenazaron la confesión de la iglesia sobre la deidad de Cristo.

Concilio de Antioquía

Año del Concilio: 267d.C.

Hereje: Sabelio

Herejía: Jesús es de la misma esencia que Dios, pero en una categoría menor que Dios en el

orden modalista del ser. Como los rayos del sol comparten la misma esencia o sustancia con el

sol pero son diferentes al sol mismo, así Cristo comparte la misma esencia con Dios, pero no es

Dios. Su concepto era un Monarquianismo modalista.

Decisión del concilio: La iglesia declaró que Jesús era “de sustancia similar o semejante” a Dios.

El concilio de Nicea

Año del Concilio: 325 d.C.

Hereje: Arrio

Herejía: Jesús no era Dios eterno, sino que “se hizo” Dios a través de la adopción. Consideraba a

Cristo como a la criatura más exaltada, según él, fue creado primero y luego Él habría creado al

resto del mundo. Si Cristo fue engendrado entonces debe haber tenido un comienzo en el tiempo

y no es eterno. Y si no es eterno, no puede ser Dios. Su concepto era un Monarquianismo

dinamico.

Decisión del concilio: Nicea declaró que Cristo era coeterno y consustancial con el Padre usando

el término homo-ousios. Con esto la iglesia declaraba que Jesús no solo es parecido en esencia

al Padre, sino que es exactamente de la misma esencia o sustancia que el Padre. La iglesia

claramente afirmó tanto el carácter trino como la unidad de la Divinidad. El concilio afirmó que

tanto el Padre como el Hijo y el Espíritu Santo eran coeternos y co-esenciales.



El concilio de Calcedonia

Año del Concilio: 451 d.C.

Hereje: Utiques y Nestorio.

Herejía: Utiques planteó que Cristo es una persona con una naturaleza. Con eso atacó la idea de

que Jesús es una persona con dos naturalezas, una divina y una humana. Decía que Jesús tenía

una naturaleza teantrópica, es decir, una naturaleza divina humanizada o una naturaleza humana

deificada. Era una mezcla de ambas, deidad y humanidad, que en realidad no era ninguna de las

dos.

Nestorio planteó que para que haya dos naturalezas debe haber dos personas. Dos naturalezas,

dos personas distintas.

Decisión del concilio: La iglesia declaró que Jesús era verdaderamente hombre y

verdaderamente Dios. Sus dos naturalezas no estaban mezcladas, ni confundidas, ni separadas,

ni divididas. Cada naturaleza conserva Sus atributos, lo cual quiere decir que en la encarnación la

naturaleza divina de Cristo retuvo todos Sus atributos divinos a la vez que Su naturaleza humana

retuvo los atributos humanos.

Concilios cristológicos.

Concilio de Antioquía Concilio de Nicea Concilio de

Calcedonia

Año 265 325 451

Teólogo hereje Sabelio Arrio Eutiques, Nestorio

Teología hereje Monarquismo

modalista

Monarquismo

dinámico

Cristología monofisita

Decisión del Concilio Jesús es

homoiousios con el

Padre

Jesús es homoousios

con el Padre

Jesús es

verdaderamente

hombre y

verdaderamente

Dios. Sus dos

naturalezas no se

mezclan, no se

confunden, no se

separa ni se dividen



Reformadores vs luteranos

Tanto Lutero como Calvino rechazaban la postura católica romana de la Cena del Señor, la

doctrina romana de la transubstanciación.

La postura luterana consustanciación.

La postura de Calvino insistía en la presencia “sustancial” de Cristo.

A. Cristo como ___________

En el siglo XVII, la Confesión de Fe de Westminster declaraba que “Agradó a Dios en Su eterno

propósito escoger y ordenar al Señor Jesús, Su unigénito Hijo, para ser el Mediador entre Dios y

el hombre, el Profeta, Sacerdote y Rey, la Cabeza y Salvador de Su Iglesia, el Heredero de todas

las cosas y Juez del mundo: a Quien, desde toda la eternidad, Dios le dio un pueblo para ser Su

simiente; y para que en el tiempo lo redimiera, llamara, justificara, santificara y glorificara”.

“¡Aquí tienen al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” (Jn 1:29).

B. Cristo como ______________

Jesús no ofreció Su sacrificio en el templo. Su sangre no fue rociada sobre el propiciatorio

terrenal. No entró al Lugar Santísimo en Jerusalén. Por el contrario, fue ejecutado fuera de la

ciudad, más allá de los límites del templo herodiano. Sin embargo, entregó Su ofrenda coram

Deo, “ante el rostro de Dios”, y fue recibido en el santuario celestial. Él roció Su sangre en la cruz,

pero el sacrificio de sangre fue recibido en el Lugar Santísimo celestial y allí fue aceptado como

perfecta expiación por el pecado.

“El Señor ha jurado y no cambiará de parecer: ‘Tú eres sacerdote para siempre, según el orden

de Melquisedec’” (Sal 110:4).

Hebreos 5:5-10 Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec…

C. Cristo como ____________

En la teología reformada, el reino de Dios no es algo pospuesto para el futuro. Aunque el reino

aún no ha sido consumado, ya ha sido inaugurado y es una realidad presente.

Ahora es invisible para el mundo. Pero Cristo ya ascendió, ya ha sido coronado e investido. En

este preciso momento reina como Rey de reyes y Señor de Señores. Jesús está en Su trono a la

diestra del Padre y ha recibido toda autoridad y poder en el cielo y en la tierra.

Filipenses 2: 5-11



5. APODO.

Teología del Pacto

La teología reformada ha recibido el apodo de “Teología del Pacto”, lo que la distingue del

dispensacionalismo. La teología dispensacionalista originalmente sostenía que la clave para la

interpretación bíblica es “dividir correctamente” la Biblia en siete dispensaciones,

La teología reformada considera que la estructura primaria de la revelación bíblica es la del pacto.

Esta es la estructura con la que se desarrolla toda la historia de la redención.

a. Estructura de los tratados que regulan la relación entre ciertos reyes

(suzerain, señores) y sus vasallos:

Preámbulo

El preámbulo identifica al soberano del tratado. Al entregar el Decálogo a Israel, Dios dijo “Yo soy

el Señor tu Dios…” (Éx 20:2).

Éxodo 3:14-15, 6:2-5

Prólogo histórico

Cuando Dios promulga Su pacto con el pueblo o cada vez que se renueva el pacto, hace

mención de sus obras previas entre ellos. En Sinaí, Dios dijo: “Yo soy el Señor tu Dios. Yo te

saqué de Egipto, del país donde eras esclavo” (Éx 20:2).

Condiciones y sanciones

Su pueblo debe obedecer la ley porque es lo que define una relación personal entre Dios y el

pueblo. Esto es el anticipo de las palabras de Jesús a sus discípulos: “Si ustedes me aman,

obedecerán mis mandamientos” (Jn 14:15).

Los tratados del Antiguo Medio Oriente contenían estipulaciones de dos clases: incluían

promesas de beneficios para los que cumplían las estipulaciones del tratado y prescribían penas

para los que las violaran.

Deuteronomio 28:1-8, 15-20.



Juramentos y votos

La base misma de nuestra relación con Dios es un pacto. La principal diferencia moral entre Dios

y nosotros es que nosotros somos transgresores del pacto mientras que Dios es fiel a Su pacto.

Vivimos con esperanza y confianza porque Dios nos ha hecho promesas que ha sellado con Su

propio voto.

Génesis 15:8,17-18.

Hebreos 6:13-20

Ratificación y seguridad

En el mundo antiguo, una vez hechos los juramentos, se ratificaba el pacto con un rito de corte. El

drama de Génesis 15 incluye este rito precisamente. La circuncisión que sirvió para ratificar el

pacto entre Dios y Abraham es otro ejemplo.

El rito último de ratificación de un pacto fue la ratificación del Nuevo Pacto con la sangre de

Cristo. Jesús instituyó este pacto en el aposento alto durante la Última Cena, luego lo ratificó al

día siguiente derramando Su sangre en la cruz.

Éxodo 25:21-22.

La estructura de los pactos de la antigüedad:

1. Preámbulo

2. Prólogo histórico

3. Estipulaciones

4. Sanciones

5. Votos

6. Ratificación

b. Pacto de redención

El pacto de redención involucra a las partes que trabajan juntas para lograr la redención del ser

humano: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Este pacto tiene su raíz en la eternidad. El plan de

redención de Dios no fue una ocurrencia tardía para reparar una creación descarriada. Dada la

eterna omnisciencia de Dios, no existe un “plan B”. Dios pensó en Su plan de redención antes de

la creación y antes de la caída, aunque concibió el plan a la luz de la caída del hombre y diseñó el

modo de redimirlo de esa caída.

Juan 3:16 declara que Dios amó tanto al mundo que envió a Su único Hijo al mundo.



Juan 2:17; 4:34.

Mateo 25:34

c. Pacto de Obras

El primer pacto que Dios hizo con la humanidad fue un pacto de obras. Este pacto, según la

Confesión de Fe de Westminster, “… fue un pacto de obras, en el cual se le prometió la vida a

Adán y en él, a su posteridad, bajo la condición de obediencia perfecta y personal”.

d. Pacto de Gracia

La Confesión de Fe de Westminster declara lo siguiente acerca del pacto de gracia: “Por su

caída, el hombre se hizo a sí mismo incapaz de la vida mediante aquel pacto, por lo que agradó a

Dios hacer un segundo pacto, comúnmente llamado el pacto de gracia, en el cual Dios, por

medio de Jesucristo, ofrece gratuitamente la vida y la salvación a los pecadores, requiriéndoles fe

en Él para que sean salvos, y prometiendo dar su Santo Espíritu a todos aquellos que están

ordenados para vida eterna, a fin de darles la voluntad y capacidad de creer”.

Tres pactos

Pacto de Redención Pacto de obras Pacto de gracia

Las partes Padre, Hijo y Espíritu

Santo

Dios y los seres

humanos

Dios y los seres

humanos pecadores

Iniciador Dios el Padre Dios Dios

Tiempo En la eternidad

pasada

En la creación Después de la caída

Condición Perfecta obediencia Fe en Cristo (quien

cumplió la condición

del pacto de obras)

Recompensa Vida Vida espiritual

Castigo Muerte inmediata Muerte espiritual



PARTE 2

LOS CINCO PUNTOS

DE LA TEOLOGÍA

REFORMADA



6. LA CORRUPCIÓN RADICAL DE LA HUMANIDAD.

La depravación total es el primero de los famosos cinco puntos del calvinismo.

El primer pétalo del “TULIP”

1 Depravación total La corrupción radical de la humanidad

2 Elección incondicional La elección soberana de Dios

3 Expiación limitada El sacrificio con propósito de Cristo

4 Gracia irresistible El llamado eficaz del Espíritu

5 Perseverancia de los santos La divina preservación de los santos

Romanos 3:9-18

a. Pecado ____________

La doctrina del pecado original no se refiere al primer pecado cometido por Adán, sino al

resultado de ese primer pecado. El pecado original es la corrupción que afecta a la progenie de

nuestros primeros padres como castigo por su transgresión original.

Agustín y la capacidad humana

Antes de la caída Después de la caída

La capacidad de pecar y la capacidad de no

pecar

La incapacidad de no pecar

b. I______________

Romanos 3:18 concluye con un veredicto sobre la humanidad caída: “No hay temor de Dios

delante de sus ojos”.

Romanos 1:18-25

De acuerdo al Catecismo menor ¿Cuál es el fin principal del hombre?



c. Capacidad ___________

Pelagio creía que la doctrina del pecado original era un ataque a la libertad del hombre y la

responsabilidad humana. Si Agustín evaluó correctamente el pecado y no tenemos la capacidad

de no pecar (non posse non peccare) ¿Qué pasa entonces con el libre albedrío? La Confesión de

Fe de Westminster declara: “El hombre, mediante su caída en el estado de pecado, ha perdido

totalmente toda capacidad para querer algún bien espiritual que acompañe a la salvación; de tal

manera que, un hombre natural, siendo completamente opuesto a aquel bien, y estando muerto

en pecado, es incapaz de convertirse, o prepararse para ello, por su propia fuerza”.

Efesios 2:1-5

d. Libre _____________

Nos agrada pensar que poseemos una mayor capacidad moral de la que tenemos. Pensamos

que nuestra voluntad no está afectada por el pecado original. Este es el punto cardinal del

humanismo. La visión humanista y pagana del libre albedrío es que la voluntad actúa desde una

posición indiferente. Con indiferente nos referimos a que la voluntad no se inclina ni al bien ni al

mal, sino que existe en un estado de neutralidad moral. La mente del hombre caído no tiene

sesgo ni predisposición a la maldad.

Romanos 7:15-19

e. Capacidad ____________

La persona no regenerada no se inclina a obedecer a Dios. No tiene un amor por Dios que

estimule su voluntad para escoger a Dios. Sería capaz de escoger las cosas de Dios si las

quisiera, pero no las quiere. Nuestra voluntad está en un estado tal que no podemos escoger

libremente lo que no deseamos escoger. La pérdida esencial de desear a Dios es el corazón del

pecado original.

Juan 6:63-68



7. LA ELECCIÓN SOBERANA DE DIOS.

La predestinación es una palabra bíblica y un concepto bíblico. Efesios 1:3-12

El segundo pétalo del “TULIP”






¿Qué significa exactamente el concepto bíblico de predestinación? En un sentido más básico, la

predestinación tiene que ver con la cuestión del destino. La predestinación claramente ocurre, no

solo antes de que creamos en Cristo, y no solo antes de que nazcamos, sino desde la eternidad,

antes de que el universo fuera creado.

a. ¿Condicional o incondicional?

¿Tienen nuestras vidas como individuos algún impacto en la decisión de Dios? ¿Toma Dios en

cuenta ese conocimiento previo de nosotros al escoger? ¿En qué basa Dios Su decisión de elegir

a algunos y a otros no?

Romanos 8:29-30 ¿A quién más podría predestinar si no es a quienes ya conoce? ¿Qué quiere

decir Pablo con “llamo”?

Cadena dorada de la salvación

Conocimiento previo-Predestinación-Llamado-Justificación-Glorificación.

b. El orden de la salvación

La teología reformada asume que la cadena de oro plantea que Dios predestina a algunos para

recibir un llamado divino que otros no reciben. No todos son predestinados a recibir este llamado,

el cual trae como consecuencia la justificación. Puesto que la justificación es por fe, solo los

predestinados tendrán esa fe. La fe es condición necesaria para la salvación, pero no para la

elección.



Romanos 9:10-16 ¿Por qué dice esto el apóstol? ¿Cuál es el propósito literario o didáctico al decir

que los mellizos aún no habían hecho nada bueno ni malo?

Efesios 1:3-5

c. La elección y la justicia de Dios

En romanos, Pablo hace una pregunta retórica. “¿Qué concluiremos? ¿Acaso es Dios injusto?”.

¿Por qué hace Pablo esta pregunta?

d. La elección y la capacidad moral

Juan 6:64-68 ¿Por qué se ofendieron con las palabra de Jesús?

Juan 6:43-44 ¿Qué implica esta atracción?

Santiago 2:6, Hechos 16:19

e. Doble predestinación

Cada vez que surge el tema de la predestinación, viene la pregunta ¿La predestinación es simple

o doble?

Predestinación de los elegidos (PE) y de los réprobos (PR)

Calvinismo ortodoxo Hiper-calvinismo

PE es positiva PE es positiva

PR es negativa PR es positiva

PE y PR son asimétricas PE y PR son simétricas

La finalidad de PE y la finalidad de PR no son

igualitarias

La finalidad de PE y la finalidad de PR son

igualitarias

PR: Dios pasa por alto el réprobo PR: Dios produce incredulidad en el corazón

del réprobo

Dios considera a toda la humanidad como criaturas caídas. Escoge redimir a algunos de este

estado y dejar al resto en ese mismo estado. Interviene en las vidas de los elegidos y no

interviene en las vidas de los réprobos. Un grupo recibe misericordia y el otro recibe justicia.

Romanos 9:13



8. SACRIFICIO CON PROPÓSITO DE CRISTO.

El axioma primordial de toda la teología reformada es: “La salvación es del Señor”. La salvación

es una obra divina. Es diseñada y ordenada por el Padre, cumplida o completada por el Hijo y

aplicada por el Espíritu Santo.

El tercer pétalo del “TULIP”






¿Es Cristo un salvador real o meramente un salvador “potencial”?

¿Cristo murió para expiar los pecados de cada ser humano, o murió para expiar los pecados de

los elegidos?

¿Se efectúa la satisfacción divina sin fe?

¿Satisfizo todo lo que Dios requiere como pago por mis pecados?

¿Ese pago fue hecho antes de que yo creyera? ¿O es que el sacrificio de Cristo no estuvo

completo hasta que yo tuve fe? ¿Cubrió Su muerte mi incredulidad o no? Si lo hizo, ¿Por qué

entonces esa expiación no cubre la incredulidad de los incrédulos?

¿Qué pasaría con la obra de Cristo si nadie creyera?

¿Cuál fue el propósito original o la intención de Dios al enviar a Su Hijo al mundo? ¿El plan divino

era hacer de la redención una posibilidad o una certeza?



a. La voluntad de Dios y la redención

2 Pedro 3:9 ¿Qué significa ese texto?

La Biblia describe la voluntad de Dios de varias maneras. El uso más frecuente se refiere a (1) Su

voluntad decretiva, (2) Su voluntad preceptiva, y (3) Su voluntad de disposición Su voluntad

La voluntad de Dios

Voluntad decretiva La voluntad soberana y

eficaz de Dios

No se puede resistir

Voluntad preceptiva Los preceptos,

mandamientos de Dios

No se puede resistir

Voluntad de disposición Aquello que a Dios le place y

deleita

Se puede resistir

2 Pedro 1:4; 3:1; 3:3, Mateo 24:22

b. La omnisciencia de Dios

Dios conoce todas las cosas, reales y potenciales.

Génesis 50:20, Hechos 17:28

La meta de la expiación era salvar a los perdidos. Cristo amó a Su iglesia y se entregó por ella.

Murió para salvar a sus ovejas. Su propósito era lograr la reconciliación y redención para Su

pueblo. El propósito último del Padre fue salvar a los escogidos

c. Intercesión de Cristo

La expiación de Cristo es Su principal obra como nuestro Sumo Sacerdote, pero no es Su única

tarea sacerdotal. Él también vive como nuestro intercesor ante el Padre. Su intercesión es otro

medio para el fin o propósito que es la redención de los escogidos. Cristo no solo muere por sus

ovejas, sino que también ora por ellos. Su especial obra de intercesión tiene un propósito

específico.

Juan 17:6-12

Juan 6:37-39

2 Corintios 5:19



d. La elección y la capacidad moral

Juan 6:64-68 ¿Por qué se ofendieron con las palabra de Jesús?

Juan 6:43-44 ¿Qué implica esta atracción?

Santiago 2:6

Hechos 16:19

e. Doble predestinación

Cada vez que surge el tema de la predestinación, viene la pregunta ¿La predestinación es simple

o doble?

Dios considera a toda la humanidad como criaturas caídas. Escoge redimir a algunos de este

estado y dejar al resto en ese mismo estado. Interviene en las vidas de los elegidos y no

interviene en las vidas de los réprobos. Un grupo recibe misericordia y el otro recibe justicia.

Romanos 9:13



09. EL LLAMAMIENTO EFICAZ DEL ESPIRITU.

El concepto de gracia irresistible está estrechamente ligado a la doctrina de la regeneración y del

llamado eficaz.

La regeneración antecede a la fe.

¿La fe es el prerrequisito para la regeneración, uno debe creer en Cristo?

El cuarto pétalo del “TULIP”






a. Regeneración monergista El término monergismo se forma al añadir un prefijo a una raíz. El prefijo mono se usa con

frecuencia para indicar algo que está o es único. El monergismo es algo que actúa por sí

solo, es la acción de una sola parte activa. Contrario al sinergismo sin proviene del griego

y significa “con”. El sinergismo es un trabajo de cooperación, una operación conjunta de

dos o más partes.

Al conectar el término monergismo con la palabra regeneración, el resultado es una frase

que describe el acto del E.S. actúa en el ser humano sin la ayuda o cooperación de este

último. La gracia de la regeneración se conoce como gracia operativa. Gracia cooperativa.

La regeneración monergista es exclusivamente un acto divino.

Juan 11:38-46

b. Gracia irresistible El pelagianismo puro dice; la gracia facilita la salvación, pero de ninguna manera es

necesaria. Alguien podría salvarse sin necesidad de la gracia, ya sea operativa o

cooperativa. En el semipelagianismo, la gracia no solo es útil, sino necesaria. El pecador

necesita la ayuda de la gracia para poder responder positivamente y acercarse a Dios. Así

la gracia es necesaria, pero no es eficaz necesariamente pues es posible resistirla.



Lo que la persona no regenerada necesita desesperadamente para llegar a la fe es la

regeneración. Esa es la gracia necesaria. Es el sine qua non de la salvación. Dios cambia

la disposición del corazón pecador, lo hace de manera unilateral y monergista.

Gracia irresistible. Quiere decir que la resistencia del pecador a la gracia de la

regeneración no puede frustrar el propósito del Espíritu. La gracia de la regeneración es

irresistible en el sentido de que es invencible.

c. El llamado eficaz

• La CFW cap. 10 dice; A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y a ellos

solamente, le agrada en su tiempo señalado y aceptado, llamar eficazmente por su palabra

y Espíritu, fuera del estado de pecado y muerte en que están por naturaleza, a la gracia y

salvación por Jesucristo; iluminando espiritual y salvadoramente su entendimiento, a fin de

que comprendan las cosas de Dios; quitándoles el corazón de piedra y dándoles uno de

carne; renovando sus voluntades y por su potencia todopoderoso, induciéndoles hacia

aquello que es bueno, y trayéndoles eficazmente a Jesucristo; de tal manera que ellos

vienen con absoluta libertad, habiendo recibido por la gracia de Dios la voluntad de

hacerlo. • Ezequiel 36:26-27

• El llamado se refiere a la acción interior o secreta del Espíritu Santo en el alma.

• El llamado de Dios es efectivo a través de la Palabra y del Espíritu.

• El llamado interior, el llamado que penetra y traspasa el corazón, dándole vida espiritual.

• Oír el evangelio ilumina la mente, pero no despierta el alma hasta que el Espíritu Santo la

ilumina y regenera.

• El paso del oído al alma es obra del Espíritu Santo.

• La regeneración y el llamado eficaz logran un cambio auténtico en la persona. La

regeneración produce un cambio real y sustantivo en la naturaleza del individuo. Su

voluntad es renovada y liberada. Queda libre de la esclavitud del pecado original.

d. La regeneración y el dispensacionalismo.

La teología dispensacionalista:

• La teología dispensacionalista es “dudosamente” evangelica.

• El supuesto calvinismo del dispensacionalismo es en realidad espurio.

• Según el dispensacionalismo, cuando el Espíritu Santo regenera a alguien, en

realidad no ocurre ningún cambio de fondo en la naturaleza de esa persona.

• En la visión dispensacionalista, el Espíritu Santo habita en el creyente pero no

necesariamente cambia la naturaleza del creyente.

• El creyente tiene que cooperar con el Espíritu Santo que habita en él para que se

logren los cambios que van de la mano de la santificación.



• Para ellos existe el “cristiano carnal”. Ha recibido a Jesús como Salvador, pero no

como Señor. Ser carnal es actuar según los deseos de la naturaleza antigua y no

según la nueva.

• El tema de fondo es si alguien puede ser completamente carnal y al mismo tiempo

estar regenerado.

• Algunos dispensacionalistas creen que uno puede ser completamente carnal y aun

así ser cristiano.

¿Cuándo ocurre el milagro de la regeneración?

• Según Hodges. Ocurre cuando la palabra es recibida con fe, por lo que la fe

antecede a la regeneración y es condición necesaria. Está postura es

semipelagiano.

• Para Hodges, la fe antecede a la regeneración. De está forma, no solo se aleja del

concepto de gracia irresistible, sino también de la depravación total.

La teología reformada:

• Lo que se re-genera es la naturaleza de la persona.

• El corazón de la persona verdaderamente cambia.

• Antes de la regeneración la persona es esclava del pecado, pero ahora ha sido

libertada para una vida nueva.

• El fruto de obediencia es inevitable y necesario; es inmediato, de ningún modo esa

obediencia es perfecta ni contribuye en algo a la causa de nuestra justificación.

• La ausencia de obediencia, por otra parte, señala la ausencia de regeneración.

• Una persona completamente carnal es una persona no regenerada, y una persona

no regenerada es una persona no salvada.

¿Cuándo ocurre el milagro de la regeneración?

La teología reformada siempre insistirá en que la regeneración antecede a la fe. La regeneración

antecede a la fe porque es condición necesaria para la fe. No podemos ejercer una fe salvadora

mientras no hayamos sido regenerados, por lo que decimos que la fe depende de la

regeneración, no la regeneración de la fe.

1 Juan 5:12, 20, Col. 1:27



10. LA DIVINA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS.

El quinto pétalo del “TULIP”






El concepto de gracia irresistible está estrechamente ligado a la doctrina de la regeneración y el

término perseverancia puede ser poco claro pues sugiere que el creyente logra continuar en fe y

obediencia por sí solo. Si bien es cierto que el creyente logra perseverar en fe y obediencia, esto

se debe a la gracia de Dios que actúa en su favor. Es más exacto hablar de preservación en lugar

de perseverancia. Nosotros podemos perseverar porque Dios nos preserva. Si solo dependiera

de nosotros, nadie lograría perseverar. Es solo porque Dios nos preserva por Su gracia que

somos capaces de perseverar.

“Si se tiene, nunca se pierde. Si se pierde, nunca se tuvo”. Está es una manera ingeniosa de

afirmar que un verdadero cristiano es incapaz de llegar a la apostasía total y final. “Una vez salvo,

siempre salvo”.

La doctrina de la perseverancia se trata de la permanencia de nuestra salvación. El verbo “salvar”

se ocupa en la Biblia en diversos tiempos grematicales: hemos sido salvados, estamos siendo

salvados, seremos salvos. Existe una dimensión pasada, presente y futura de la Salvación.

nuestra salvación comenzó en la eternidad, se cumple en el tiempo, y espera la vida eterna.

Mateo 24:13 ¿Hay alguien que tenga fe y no persevere hasta el fin y por lo tanto no sea salvo?

e. La seguridad de la salvación

• La CFW Cap. 18 Parte I dice: Aunque los hipócritas y otros hombres no

regenerados pueden vanamente engañarse a sí mismos con esperanzas falsas y

presunciones carnales de estar en el favor de Dios y en estado de salvación; cuya

esperanza perecerá; sin embargo, los que creen verdaderamente en el Señor Jesús

y le aman con sinceridad, esforzándose por andar con toda buena conciencia

delante de él, pueden en esta vida, estar absolutamente seguros de que están en el

estado de gracia, y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios; y tal

esperanza nunca les hará avergonzarse.



• 2 Pedro 1:10-12 los creyentes deben buscar la seguridad de la salvación.

• Todos los elegidos son salvos.

• La seguridad no es garantía de perfección.

• Hay un vínculo definitivo entre nuestra seguridad y nuestra santificación. Aquel que

no tiene seguridad de salvación es vulnerable a miles de amenazas para su

crecimiento personal.

• Sin la seguridad seres asaltados por la duda y la incertidumbre acerca de las

promesas de Dios, promesas que operan como un ancla en nuestras almas.

• La CFW Cap. 18 Parte II: Esta seguridad no es una mera persuasión presuntuosa y

probable, fundada en una esperanza falible; (1) sino que es una seguridad infalible

de fe basada en la verdad divina de las promesas de salvación, (2) en la

demostración interna de aquellas gracias a las cuales se refieren las promesas, (3)

en el testimonio del Espíritu de adopción testificando a nuestro espíritu de que

somos hijos de Dios; (4) este Espíritu es la garantía de nuestra herencia, y por EL

cual somos sellados hasta el día de la redención.

• La certeza de nuestra seguridad descansa en una base infalible, y dicha base no es

nuestra infalibilidad, sino la de aquel que la otorga. Se basa en una verdad que es

divina, una verdad que proviene de Dios mismo y que descansa en las “promesas

de salvación”.

• A diferencia de la humanidad caída, Dios siempre cumple Su pacto. Él es incapaz

de mentir, nunca rompe un voto, un juramento o una promesa. Nadie es capaz de

cumplir promesas como Él. Sus promesas fueron registradas con claridad en la

Sagrada Escritura.

• Efesios 1:13 El Espíritu Santo de Verdad jamás se puede retractar de una promesa.

f. Seguridad y santificación.

• La CFW agrega: Esta seguridad infalible no corresponde completamente a la

esencia de la fe, sino que un verdadero creyente puede esperar mucho tiempo y

luchar con muchas dificultades antes de ser participante de tal seguridad; (1) sin

embargo, siendo capacitado el creyente por el Espíritu Santo para conocer las

cosas que le son dadas gratuitamente por Dios, puede alcanzarlas sin una

revelación extraordinaria por el uso correcto de los medios ordinarios; (2) y por eso

es el deber de cada uno ser diligente para asegurar su llamamiento y elección; (3)

para que su corazón se ensanche en la paz y en el gozo del Espíritu Santo, en amor

y gratitud a Dios, y en la fuerza y alegría de los deberes de la obediencia, que son

los frutos propios de esta seguridad: (4) así de lejos está esta enseñanza de inducir

a los hombres a la negligencia.



• La seguridad es fruto de la fe y puede, de hecho debe, ir junto con la fe. La

seguridad no es esencial para la fe salvífica, podemos ser salvos sin tener

seguridad.

• La confianza en Cristo es esencial en la fe salvífica. Cualquier tipo de fe que no

incluya esta confianza no es de salvífica porque le falta este elemento esencial.

• El creyente puede estar en un estado de gracia salvífica por mucho tiempo antes de

tener seguirdad.

• El creyenet debe ir en pos de la seguridad “para que así su corazcón se ensanche

de gozo y paz en el Espíritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en fortaleza y alegría

en los deberes de la obediencia”.

• La seguridad está conectada al fruto del Espíritu Santo y dicho fruto es la esencia

misma de nuestra santificación.

• La CFW concluye diciendo: La seguridad de la salvación de los verdaderos

creyentes puede ser, en diversas maneras, zarandeada, disminuida o interrumpida;

por la negligencia en preservarla; por caer en algún pecado especial, que hiera la

conciencia y contriste el Espíritu; por alguna tentación repentina o vehemente; por

retirarlos Dios la luz de su rostro y permitiendo, aun a los que le temen, que

caminen en tinieblas, y que no tengan luz; sin embargo, nunca quedan totalmente

destituidos de aquella simiente de Dios, y de la vida de fe, de aquel amor de Cristo

y de los hermanos, de aquella sinceridad de corazón y conciencia del deber. De

todo lo cual, por la operación del Espíritu, esta seguridad puede ser revivida en su

debido tiempo; y por todo lo cual, mientras tanto, los verdaderos creyentes son

sostenidos para que no caigan en la desesperación total.

• El pecado es el gran enemigo de la seguridad, y cuando pecamos nos

preguntamos: ¿Cómo puede hacer algo así un verdadero cristiano?

• Debemos correr a Cristo en confesión y arrepentimiento, pidiendo Su perdón. Sólo

Él nos puede devolver el gozo de la salvación y la seguridad de esa salvación.

• 2 Corintios 4:7-16 Aún cuando entristezcamos al Espíritu Santo y seamos

disciplinados por el Padre, y el Espíritu no es vengativo, sino que expresa pesar por

nuestro pecado sin destruirnos no abandonarnos al infierno.

• El padre corrige a quienes ama y los trae plenitud de la salvación.

g. La perseverancia en la salvación.

• La seguridad es nuestra confianza subjetiva en la salvación presente y, por lo tanto,

en la salvación futura.

• Algunos creen que el creyente puede tener seguridad acerca de su estado actual,

pero no tener seguridad acerca de su estado fututo.

• La CFW dice en el cáp. VII : A quienes Dios ha aceptado en su Amado, y que han

sido llamados eficazmente y santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni

definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente han de perseverar en él

hasta el fin, y serán salvados eternamente. Filipenses 1:6



• El término pueden se refiere a la capacidad, por lo que tal afirmación significa que

es imposible que los escogidos se alejen de la gracia de manera absoluta. Pero sí

es posible que el creyente experimente una caída grave.

• Ejemplos; David, Pedro, etc.

• Mateo 13:5-6 la semilla nunca echo raíces realmente.

• Meteo 15:7-8 Su fe fue espuria desde un comienzo.

• 1 Juan 2:19-25 su partida dejó al descubierto su realidad y eso contrasta con los

que son ungidos por Dios, aquellos en quienes habita la Palabra.

• Si la Palabra verdaderamente habita en alguien, esa persona permanecerá en

Cristo y recibe la promesa de la vida eterna.

h. La perseverancia y la preservación

La Confesión de Fe de Westminster también agrega:

Esta perseverancia de los santos no depende de su propio libre albedrío, sino de la inmutabilidad

del decreto de elección, que fluye del amor gratuito e inmutable de Dios el Padre; de la eficacia

del mérito e intercesión de Cristo Jesús, de la permanencia del Espíritu y de la simiente de Dios

dentro de ellos; y de la naturaleza del Pacto de Gracia. De todo esto, surge también la certeza e

infalibilidad de la perseverancia.

• El creyente no persevera por la fuerza de su voluntad. La gracia preservadora de Dios

hace de nuestra perseverancia una posibilidad y un hecho.

• Aun el individuo regenerado, con una voluntad liberada, seguirá siendo vulnerable al

pecado y la tentación y, dado que el poder residual del pecado sigue siendo fuerte, con

toda probabilidad el creyente caería si no fuera por la ayuda de la gracia.

• Filipenses 1:3-6 Lo que Dios comienza, lo termina. Su obra no queda suspendida como si

fuera una sublime sinfonía inconclusa.

• Cristo es el autor y consumador de nuestra redención y nosotros somos la obra de Sus

manos.

• Romanos 8:31-36 el apóstol Pablo nos da una lista de todo lo que podría amenazar o

poner en riesgo el amor de Cristo por Sus ovejas.

• La mayor fuerza que nos capacita para preservar es la obra de intercesión de nuestro

Sumo Sacerdote.

• El Espíritu Santo contribuye a nuestra preservación, pues Él permanece en nosotros como

nuestro sello y garantía, la semilla de Dios plantada en nuestra alma.

• El pacto de gracia, por medio del cual las promesas de Dios están absolutamente

garantizadas.

• Todas las garantías tienen su raíz en la idea; “Dios por nosotros”. El apóstol lo plantea

como una pregunta retórica: “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”.

• La CFW continua diciendo: No obstante esto, es posible que los creyentes, por las

tentaciones de Satanás y del mundo, por el predominio de la corrupción que queda en



ellos, y por el descuido de los medios para su preservación caigan en pecados graves; y

por algún tiempo permanezcan en ellos; por lo cual atraerán el desagrado de Dios;

contristarán a su Espíritu Santo; se verán excluidos en alguna medida de sus gracias y

consuelos; tendrán sus corazones endurecidos; y sus conciencias heridas; lastimarán y

escandalizarán a otros, y atraerán sobre sí juicios temporales.

i. El problema de Hebreos.

• Hebreos 6:4-6 ¿De qué clase de personas está hablando? ¿Son cristianos o no

cristianos? Estaban en la comunidad del pacto, pero no tenían verdadera fe.

• Mateo 13:24-25 El Señor Jesús dijo que en Su iglesia la cizaña crecería junto al

trigo.

• Hebreos 6 se aplica a los que son miembros de la iglesia visible pero no son

verdaderos creyentes, excepto en un solo caso. En un sentido, todos los miembros

de la iglesia visible han sido iluminados y han gustado del don celestial.

• 1 Corintios 15:17

• Hebreos 6:9-12

• El Dios que ha comenzado la buena obra en nosotros la completará hasta el final,

es decir de forma completa y definitiva, cuando la cadena de oro de la redención

llegue a su último eslabón decretado.

¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA REFORMADA?...diciendo Pablo que el evangelio es algo a cerca de Dios? El...

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