SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
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SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PALABRAS CLAVE KEY WORDS
ESPANtildeOL INGLES
Evangelio de Juan The Gospel of John
Paternidad Paternity
Padre Father
Hijo Son
Filiacioacuten Filial relationship
Amor permanente Permanent love
Arquetipo Prime example
Re-afiliacioacuten Renewing filial relationship (sonship)
Joacutevenes Young people
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPANtildeOL E INGLES
El cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) narra la preocupacioacuten de Jesuacutes por
revelar su filiacioacuten con el Padre y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo
obediente y fiel a su voluntad ldquoJuan revela que el amor gratuito incondicional
permanente y divino es la esencia fundamental con que el Padre ensentildeoacute a su Hijo (el
Enviado)rdquo es el modelo ejemplar (arquetipo) La esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de
ensentildear es el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn
1724) -proclama Jesuacutes- No hay duda que la pedagogiacutea del Padre es amar
La institucioacuten de proteccioacuten ldquoCentro San Jeroacutenimo Mianirdquo se esfuerza diariamente en
garantizar el bienestar y la formacioacuten de los joacutevenes que son viacutectimas de violencia
intrafamiliar abandono desamparo y orfandad por el mal trato de su padre progenitor a
los joacutevenes se les dificulta aceptar la figura paterna de Dios Pero el Evangelio de Juan da
valiosos elementos de la filiacioacuten entre el Padre y el Hijo los cuales fortalecen el modelo
pedagoacutegico de la institucioacuten El educador en primer lugar debe plasmar interiormente su
rol paterno y luego darlo a conocer
En la atencioacuten a los muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera
como Eacutel lo hizo con su Hijo Soacutelo de este modo se lograraacute una autentica re-afiliacioacuten entre
los nintildeos y Dios Padre
The 4th
Gospel (the Gospel of paternity) narrates the preoccupation of Jesus to revel his
filial relationship with the Father and he does this through signs and words being obedient
and faithful to His will ldquoJohn reveals that unfettered love unconditional permanent and
divine is the essential essence with which the Father teaches His Son (whom He sent) rdquo is
the model to follow (prime example) The essence and dynamism of the Father at the time
of teaching is permanent love ldquoyou have loved me before the creation of the worldrdquo (Jn
17 24) proclaims Jesus There is no doubt that the pedagogy of the Father is love
The protection institute ldquoCentro San Jeroacutenimo Mianirdquo daily makes the effort to guarantee
the welfare and formation of the young people who are victims of family violence
abandoned alone and orphaned After having been badly treated by their fathers these
young people find it difficult to accept the paternity of God But Johnacutes Gospel gives
precious elements of the relationship between the Father and The Son which reinforces
the pedagogical model of the institution It is the educator who in the first place should
interiorly assume this paternal role and later make it known
In the attention to young people it is necessary to transmit the bountifulness of the Father
in the same way He did it with His Son Only in this way will it be possible to have an
authentic renewing of the relationship between the children and God the Father
1
SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2012
2
SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA
TRABAJO DE GRADO PARA OBTENER EL TIacuteTULO DE
LICENCIADO EN TEOLOGIacuteA
TUTOR
LUIS GUILLERMO SARASA GALLEGO SJ
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2012
3
DECRETO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por conceptos emitidos por sus alumnos en
los trabajos de tesis Soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellos el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Artiacuteculo 23 (Resolucioacuten 13 de 1964)
4
DEDICATORIA
A MIS RESPETADOSY APRECIADOS VIVARACHOS CON USO DE RAZOacuteN
En un instante penseacute que el tiempo se detuvo mas la realidad atroz marcoacute el inicio
el fin y el recorrido de quienes me han aportado y a quienes aprecio por su miseria (que me
atrofia me cuestiona y me compromete) que es el trampoliacuten que me lanza a la profundidad
del pensamiento en busca del sentido de mi existencia (hacieacutendome uno con ellos) en un
mundo que no seacute si me necesita pero en el cual me esfuerzo para que la necesidad
desaparezca Ellos son quienes marcan la pauta de la vida y el eacutexito y quienes por los
golpes de la vida se encaminan por los rieles inciertos de la felicidad que soacutelo cobra
sentido con el reencuentro con Dios Padre rieles que no saben si existan aunque esteacuten
parados en ellos Muchos no compartiraacuten mi apreciacioacuten esto es lo que marca la diferencia
y la hace interesante Dedico a ustedes mis queridos vivarachos en quienes Dios Padre
transita amaacutendoles permanentemente esta dadivosa investigacioacuten
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco sin cuestionamiento alguno a Dios Padre quien con su amor
permanentemente me ha colocado en los rieles de mi comunidad Orden de los Cleacuterigos
Regulares Somascos a quienes reconozco que con muchas dificultades se han esforzado
por la profesionalizacioacuten de sus miembros a mi tutor Luis Guillermo Sarasa quien
rigurosamente me ha orientado en la investigacioacuten y me ha acercado al estudio juicioso del
Evangelio de Juan A los joacutevenes de las diferentes instituciones quienes han fortalecido mi
feliz vida religiosa y a todos mis seres queridos que han aportado una dulce gota de agua
para vivificar mi existencia Una vez maacutes gracias
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
the welfare and formation of the young people who are victims of family violence
abandoned alone and orphaned After having been badly treated by their fathers these
young people find it difficult to accept the paternity of God But Johnacutes Gospel gives
precious elements of the relationship between the Father and The Son which reinforces
the pedagogical model of the institution It is the educator who in the first place should
interiorly assume this paternal role and later make it known
In the attention to young people it is necessary to transmit the bountifulness of the Father
in the same way He did it with His Son Only in this way will it be possible to have an
authentic renewing of the relationship between the children and God the Father
1
SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2012
2
SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA
TRABAJO DE GRADO PARA OBTENER EL TIacuteTULO DE
LICENCIADO EN TEOLOGIacuteA
TUTOR
LUIS GUILLERMO SARASA GALLEGO SJ
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2012
3
DECRETO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por conceptos emitidos por sus alumnos en
los trabajos de tesis Soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellos el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Artiacuteculo 23 (Resolucioacuten 13 de 1964)
4
DEDICATORIA
A MIS RESPETADOSY APRECIADOS VIVARACHOS CON USO DE RAZOacuteN
En un instante penseacute que el tiempo se detuvo mas la realidad atroz marcoacute el inicio
el fin y el recorrido de quienes me han aportado y a quienes aprecio por su miseria (que me
atrofia me cuestiona y me compromete) que es el trampoliacuten que me lanza a la profundidad
del pensamiento en busca del sentido de mi existencia (hacieacutendome uno con ellos) en un
mundo que no seacute si me necesita pero en el cual me esfuerzo para que la necesidad
desaparezca Ellos son quienes marcan la pauta de la vida y el eacutexito y quienes por los
golpes de la vida se encaminan por los rieles inciertos de la felicidad que soacutelo cobra
sentido con el reencuentro con Dios Padre rieles que no saben si existan aunque esteacuten
parados en ellos Muchos no compartiraacuten mi apreciacioacuten esto es lo que marca la diferencia
y la hace interesante Dedico a ustedes mis queridos vivarachos en quienes Dios Padre
transita amaacutendoles permanentemente esta dadivosa investigacioacuten
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco sin cuestionamiento alguno a Dios Padre quien con su amor
permanentemente me ha colocado en los rieles de mi comunidad Orden de los Cleacuterigos
Regulares Somascos a quienes reconozco que con muchas dificultades se han esforzado
por la profesionalizacioacuten de sus miembros a mi tutor Luis Guillermo Sarasa quien
rigurosamente me ha orientado en la investigacioacuten y me ha acercado al estudio juicioso del
Evangelio de Juan A los joacutevenes de las diferentes instituciones quienes han fortalecido mi
feliz vida religiosa y a todos mis seres queridos que han aportado una dulce gota de agua
para vivificar mi existencia Una vez maacutes gracias
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
BIBLIOGRAFIacuteA
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
1
SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2012
2
SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA
TRABAJO DE GRADO PARA OBTENER EL TIacuteTULO DE
LICENCIADO EN TEOLOGIacuteA
TUTOR
LUIS GUILLERMO SARASA GALLEGO SJ
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2012
3
DECRETO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por conceptos emitidos por sus alumnos en
los trabajos de tesis Soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellos el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Artiacuteculo 23 (Resolucioacuten 13 de 1964)
4
DEDICATORIA
A MIS RESPETADOSY APRECIADOS VIVARACHOS CON USO DE RAZOacuteN
En un instante penseacute que el tiempo se detuvo mas la realidad atroz marcoacute el inicio
el fin y el recorrido de quienes me han aportado y a quienes aprecio por su miseria (que me
atrofia me cuestiona y me compromete) que es el trampoliacuten que me lanza a la profundidad
del pensamiento en busca del sentido de mi existencia (hacieacutendome uno con ellos) en un
mundo que no seacute si me necesita pero en el cual me esfuerzo para que la necesidad
desaparezca Ellos son quienes marcan la pauta de la vida y el eacutexito y quienes por los
golpes de la vida se encaminan por los rieles inciertos de la felicidad que soacutelo cobra
sentido con el reencuentro con Dios Padre rieles que no saben si existan aunque esteacuten
parados en ellos Muchos no compartiraacuten mi apreciacioacuten esto es lo que marca la diferencia
y la hace interesante Dedico a ustedes mis queridos vivarachos en quienes Dios Padre
transita amaacutendoles permanentemente esta dadivosa investigacioacuten
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco sin cuestionamiento alguno a Dios Padre quien con su amor
permanentemente me ha colocado en los rieles de mi comunidad Orden de los Cleacuterigos
Regulares Somascos a quienes reconozco que con muchas dificultades se han esforzado
por la profesionalizacioacuten de sus miembros a mi tutor Luis Guillermo Sarasa quien
rigurosamente me ha orientado en la investigacioacuten y me ha acercado al estudio juicioso del
Evangelio de Juan A los joacutevenes de las diferentes instituciones quienes han fortalecido mi
feliz vida religiosa y a todos mis seres queridos que han aportado una dulce gota de agua
para vivificar mi existencia Una vez maacutes gracias
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
BIBLIOGRAFIacuteA
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Israel Bogotaacute Facultad de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 2006
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
2
SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA
TRABAJO DE GRADO PARA OBTENER EL TIacuteTULO DE
LICENCIADO EN TEOLOGIacuteA
TUTOR
LUIS GUILLERMO SARASA GALLEGO SJ
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2012
3
DECRETO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por conceptos emitidos por sus alumnos en
los trabajos de tesis Soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellos el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Artiacuteculo 23 (Resolucioacuten 13 de 1964)
4
DEDICATORIA
A MIS RESPETADOSY APRECIADOS VIVARACHOS CON USO DE RAZOacuteN
En un instante penseacute que el tiempo se detuvo mas la realidad atroz marcoacute el inicio
el fin y el recorrido de quienes me han aportado y a quienes aprecio por su miseria (que me
atrofia me cuestiona y me compromete) que es el trampoliacuten que me lanza a la profundidad
del pensamiento en busca del sentido de mi existencia (hacieacutendome uno con ellos) en un
mundo que no seacute si me necesita pero en el cual me esfuerzo para que la necesidad
desaparezca Ellos son quienes marcan la pauta de la vida y el eacutexito y quienes por los
golpes de la vida se encaminan por los rieles inciertos de la felicidad que soacutelo cobra
sentido con el reencuentro con Dios Padre rieles que no saben si existan aunque esteacuten
parados en ellos Muchos no compartiraacuten mi apreciacioacuten esto es lo que marca la diferencia
y la hace interesante Dedico a ustedes mis queridos vivarachos en quienes Dios Padre
transita amaacutendoles permanentemente esta dadivosa investigacioacuten
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco sin cuestionamiento alguno a Dios Padre quien con su amor
permanentemente me ha colocado en los rieles de mi comunidad Orden de los Cleacuterigos
Regulares Somascos a quienes reconozco que con muchas dificultades se han esforzado
por la profesionalizacioacuten de sus miembros a mi tutor Luis Guillermo Sarasa quien
rigurosamente me ha orientado en la investigacioacuten y me ha acercado al estudio juicioso del
Evangelio de Juan A los joacutevenes de las diferentes instituciones quienes han fortalecido mi
feliz vida religiosa y a todos mis seres queridos que han aportado una dulce gota de agua
para vivificar mi existencia Una vez maacutes gracias
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
BIBLIOGRAFIacuteA
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Israel Bogotaacute Facultad de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 2006
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
3
DECRETO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por conceptos emitidos por sus alumnos en
los trabajos de tesis Soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral
catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes
bien se vea en ellos el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Artiacuteculo 23 (Resolucioacuten 13 de 1964)
4
DEDICATORIA
A MIS RESPETADOSY APRECIADOS VIVARACHOS CON USO DE RAZOacuteN
En un instante penseacute que el tiempo se detuvo mas la realidad atroz marcoacute el inicio
el fin y el recorrido de quienes me han aportado y a quienes aprecio por su miseria (que me
atrofia me cuestiona y me compromete) que es el trampoliacuten que me lanza a la profundidad
del pensamiento en busca del sentido de mi existencia (hacieacutendome uno con ellos) en un
mundo que no seacute si me necesita pero en el cual me esfuerzo para que la necesidad
desaparezca Ellos son quienes marcan la pauta de la vida y el eacutexito y quienes por los
golpes de la vida se encaminan por los rieles inciertos de la felicidad que soacutelo cobra
sentido con el reencuentro con Dios Padre rieles que no saben si existan aunque esteacuten
parados en ellos Muchos no compartiraacuten mi apreciacioacuten esto es lo que marca la diferencia
y la hace interesante Dedico a ustedes mis queridos vivarachos en quienes Dios Padre
transita amaacutendoles permanentemente esta dadivosa investigacioacuten
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco sin cuestionamiento alguno a Dios Padre quien con su amor
permanentemente me ha colocado en los rieles de mi comunidad Orden de los Cleacuterigos
Regulares Somascos a quienes reconozco que con muchas dificultades se han esforzado
por la profesionalizacioacuten de sus miembros a mi tutor Luis Guillermo Sarasa quien
rigurosamente me ha orientado en la investigacioacuten y me ha acercado al estudio juicioso del
Evangelio de Juan A los joacutevenes de las diferentes instituciones quienes han fortalecido mi
feliz vida religiosa y a todos mis seres queridos que han aportado una dulce gota de agua
para vivificar mi existencia Una vez maacutes gracias
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
BIBLIOGRAFIacuteA
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Israel Bogotaacute Facultad de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 2006
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
4
DEDICATORIA
A MIS RESPETADOSY APRECIADOS VIVARACHOS CON USO DE RAZOacuteN
En un instante penseacute que el tiempo se detuvo mas la realidad atroz marcoacute el inicio
el fin y el recorrido de quienes me han aportado y a quienes aprecio por su miseria (que me
atrofia me cuestiona y me compromete) que es el trampoliacuten que me lanza a la profundidad
del pensamiento en busca del sentido de mi existencia (hacieacutendome uno con ellos) en un
mundo que no seacute si me necesita pero en el cual me esfuerzo para que la necesidad
desaparezca Ellos son quienes marcan la pauta de la vida y el eacutexito y quienes por los
golpes de la vida se encaminan por los rieles inciertos de la felicidad que soacutelo cobra
sentido con el reencuentro con Dios Padre rieles que no saben si existan aunque esteacuten
parados en ellos Muchos no compartiraacuten mi apreciacioacuten esto es lo que marca la diferencia
y la hace interesante Dedico a ustedes mis queridos vivarachos en quienes Dios Padre
transita amaacutendoles permanentemente esta dadivosa investigacioacuten
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco sin cuestionamiento alguno a Dios Padre quien con su amor
permanentemente me ha colocado en los rieles de mi comunidad Orden de los Cleacuterigos
Regulares Somascos a quienes reconozco que con muchas dificultades se han esforzado
por la profesionalizacioacuten de sus miembros a mi tutor Luis Guillermo Sarasa quien
rigurosamente me ha orientado en la investigacioacuten y me ha acercado al estudio juicioso del
Evangelio de Juan A los joacutevenes de las diferentes instituciones quienes han fortalecido mi
feliz vida religiosa y a todos mis seres queridos que han aportado una dulce gota de agua
para vivificar mi existencia Una vez maacutes gracias
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco sin cuestionamiento alguno a Dios Padre quien con su amor
permanentemente me ha colocado en los rieles de mi comunidad Orden de los Cleacuterigos
Regulares Somascos a quienes reconozco que con muchas dificultades se han esforzado
por la profesionalizacioacuten de sus miembros a mi tutor Luis Guillermo Sarasa quien
rigurosamente me ha orientado en la investigacioacuten y me ha acercado al estudio juicioso del
Evangelio de Juan A los joacutevenes de las diferentes instituciones quienes han fortalecido mi
feliz vida religiosa y a todos mis seres queridos que han aportado una dulce gota de agua
para vivificar mi existencia Una vez maacutes gracias
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
BIBLIOGRAFIacuteA
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Israel Bogotaacute Facultad de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 2006
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
6
CONTENIDO
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN __ 9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ________________________________ 10
JUSTIFICACIOacuteN __________________________________________________ 10
OBJETIVO GENERAL _____________________________________________ 11
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS _________________________________________ 11
INTRODUCCIOacuteN ____________________________________________________ 12
CAPIacuteTULO I ________________________________________________________ 14
1 DIOS PADRE EN JUAN _____________________________________________ 14
Introduccioacuten _______________________________________________________ 14
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN ____________________ 15
111 Contexto del capiacutetulo quinto _____________________________________ 16
112 Anaacutelisis del texto ______________________________________________ 17
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47) ______________________ 17
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas _______________ 19
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas ________________________ 20
1124 Anaacutelisis de los teacuterminos _______________________________________ 25
11241 Padre (παηήπ παηπόρ) ______________________________________ 25
11242 Testimonio (μαπηςπία αρ ἡ) ________________________________ 25
11243 Hijo (ςἱόρ οῦὁ) ___________________________________________ 26
113 Interpretacioacuten _________________________________________________ 27
1131 Dios Arquetipo de Padre ______________________________________ 27
1132 Pedagogiacutea del Padre _________________________________________ 28
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN ________________________ 29
121 Contexto del capiacutetulo sexto ______________________________________ 29
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo __________________ 30
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
7
123 Observaciones del cuadro analiacutetico ________________________________ 33
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo _______________________________________ 38
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre _______________ 39
1251 Dios arquetipo de Padre _______________________________________ 39
1252 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 39
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN __________________ 40
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan ________________________________ 40
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO OCHO DE JUAN ______________________ 41
141 Contexto del capiacutetulo ocho ______________________________________ 41
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes ______________________ 42
143 Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________ 44
1431 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 45
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE __________________________ 46
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ _________________________________ 46
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo ____________________________________ 47
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre _________________________ 47
1621 Pedagogiacutea del Padre __________________________________________ 48
1622 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 48
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE ___________________________ 49
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE ________________________________ 49
181 Contexto del capiacutetulo doce ______________________________________ 49
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo ___________ 50
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo ____________________________ 50
1822 Bienaventuranzas ____________________________________________ 50
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE
JUAN _____________________________________________________________ 51
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete ______________________ 51
192 Capiacutetulo trece_________________________________________________ 52
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
BIBLIOGRAFIacuteA
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
8
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad ___________________ 52
193 Capiacutetulo catorce _______________________________________________ 52
1931 Cuadro analiacutetico del texto ______________________________________ 52
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6) ____________________ 54
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre ______________________________ 54
1934 Dios arquetipo de Padre_______________________________________ 55
194 Capiacutetulo quince _______________________________________________ 56
1941 Obediencia a los mandatos del Padre _____________________________ 56
1942 Ensentildeanza Paterna ___________________________________________ 56
1943 Presupuesto de filiacioacuten _______________________________________ 56
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete ___________________________________ 57
1951 Valores de la paternidad _______________________________________ 57
1952 Dinaacutemica del Amor __________________________________________ 57
CAPIacuteTULO II _______________________________________________________ 60
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ___________________ 60
Introduccioacuten ________________________________________________________ 60
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten ______________________________ 60
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn ______________________ 62
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre __________________________ 64
24 La potencia del amor paterno de Dios _________________________________ 64
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre _________________________________________ 66
CAPIacuteTULO III _______________________________________________________ 68
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
______________________________________________________________________ 68
Introduccioacuten _______________________________________________________ 68
31 Centro San Jeroacutenimo Miani _______________________________________ 68
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
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88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
9
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten __________________________ 70
32 Encuesta _______________________________________________________ 70
321 Tabulacioacuten de la encuesta_______________________________________ 71
322 Resultados de la encuesta _______________________________________ 75
323 Detalles curiosos de la encuesta __________________________________ 76
324 Anaacutelisis de la encuesta __________________________________________ 76
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten _________________________________ 77
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten ____________________________________ 77
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre ________________ 78
CONCLUSIONES ____________________________________________________ 82
BIBLIOGRAFIacuteA _____________________________________________________ 86
ANEXOS ____________________________________________________________ 88
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
BIBLIOGRAFIacuteA
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Israel Bogotaacute Facultad de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 2006
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Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 1978
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Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid
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Sarasa Gallego Luis Guillermo La filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan
Bogotaacute Facultad de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 2009
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo I-
IVBarcelona Herder 1980
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
95
las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
96
- anexo 3
- TESIS FINAL
-
10
TEMA SEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Uno de los problemas actuales que gira en torno a la familia es la ldquodesintegracioacuten
familiarrdquo ya sea por motivos de violencia maltrato consumohellip y lamentablemente
quienes maacutes sufren y son viacutectimas de este problema son los nintildeos y joacutevenes adolescentes
de ahiacute que surge en ellos la dificultad de aceptar la figura paterna en la imagen de Dios
porque la figura de sus padres es agresiva de maldad de maltrato de abuso de
incomprensioacuten de abandonohellip
Partiendo de la realidad expuesta anteriormente surge la necesidad de investigar
averiguar analizar y rescatar a traveacutes de la exeacutegesis y la hermeneacuteutica los elementos que
ofrece el Evangelio de Juan de la relacioacuten paterna entre Dios y su Hijo por tanto la
pregunta que serviraacute de riel a toda la investigacioacuten es iquestCoacutemo Dios Padre se muestra
amando a su Hijo en el Evangelio de Juan Resolviendo esta pregunta se pretende rescatar
los elementos de filiacioacuten paterna para un modelo pedagoacutegico de tal modo que los
educadores puedan formar integralmente a los nintildeos ldquofaltos de la figura paternardquo del
Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ) logrando una re-afiliacioacuten entre los nintildeos y Dios Padre
iquestCOacuteMO DIOS PADRE SE MUESTRA AMANDO A SU HIJO
EN EL EVANGELIO DE JUAN
JUSTIFICACIOacuteN
La investigacioacuten se realizaraacute en los hogares de Proteccioacuten del Centro San
JeroacutenimoMiani se busca explorar a traveacutes de la exeacutegesis en el Evangelio de Juan iquestCuaacutel
es el amor paterno de Dios hacia su Hijo iquestQueacute modelo de re-afiliacioacuten ofrece Dios Padre
para los formadores (educadores) de los ldquonintildeos sin figura paternardquo
11
Con este trabajo se espera fortalecer la formacioacuten espiritual y que los nintildeos se sientan
hijos de Dios del Padre ldquoquien no juzgardquo quien siempre estaacute dispuesto para atender a sus
hijos De igual forma puede provocar cuestionamientos fructiacuteferos sobre la manera como
se estaacute acompantildeando el proceso formativo de estos nintildeos
Los tres capiacutetulos de la investigacioacuten son guiados como teloacuten de fondo por el Meacutetodo
Pastoral de Ameacuterica Latina ldquoVer Juzgar y Actuarrdquo El trabajo investigativo seraacute
desarrollado por el meacutetodo exegeacutetico-hermeneacuteutico El primer capiacutetulo se abordaraacute el
cuarto Evangelio mediante la exeacutegesis el segundo capiacutetulo seraacute el fundamento teoloacutegico y
en el tercer capiacutetulo desde el contexto de la realidad de los nintildeos del CSJ se buscaraacute un
modelo pedagoacutegico de la paternidad de Dios para la praacutectica pastoral
OBJETIVO GENERAL
Investigar analizar describir a traveacutes de la exeacutegesis el semblante paterno de Dios en el
Evangelio de Juan rescatando elementos de reafiliacioacuten para reconstruir la paternidad
divina en los nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani De ahiacute que surge la pregunta
fundamental que va a direccionar esta investigacioacuten iquestcoacutemo Dios Padre se muestra amando
a su Hijo en el Evangelio de Juan
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Identificar el contexto paterno de los nintildeos del Centro San JeroacutenimoMiani (CSJ)
Identificar los rasgos del Amor de Dios Padre en el Evangelio de Juan desde la
exeacutegesis y la hermeneacuteutica
Rescatar el modelo que ofrece Dios Padre amando a su Hijo Jesucristo para
reconstruir la paternidad divina en los nintildeos
Extraer algunas liacuteneas formativas orientadas al acompantildeamiento pedagoacutegico
de los nintildeos sin figura paterna
12
INTRODUCCIOacuteN
La investigacioacuten es un poco ambiciosa al abordar todo el Evangelio de Juan Mas el
uacutenico intereacutes es el percibir a traveacutes de una breve pincelada el semblante paterno de Dios
iquestCoacutemo Dios Padre ama a su Hijo quien con los signos y discursos que realiza con
constancia e insistencia revela su filiacioacuten con el Padre
ldquoEl Evangelio de San Juan presenta a Dios preferentemente con el nombre o apelativo
de Padrerdquo1 El tema de la paternidad de Dios ha sido y es motivo de muchas
investigaciones -tal como lo da a conocer Guillermo Sarasa en su tesis doctoral ldquoLa
filiacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo- Juan es exquisito asiduo e insistente
en narrar la preocupacioacuten de Jesuacutes por revelar su filiacioacuten con el Padre
El Evangelio de Juan ha suscitado innumerables comentarios e investigaciones algunos
afines a la paternidad de Dios como ldquoDios Padre en el Evangelio de Juanrdquo publicado en
1996 por el autor Miguel Ferrando docente de la Pontificia Universidad Catoacutelica de
Chile la actual investigacioacuten ldquoFiliacioacuten de los creyentes en el Evangelio de Juanrdquo de Luis
Guillermo Sarasa docente de la Pontificia Universidad Javeriana investigacioacuten que se
encuentra enriquecida de una amplia y rigurosa bibliografiacutea en cuanto al tema de relacioacuten
filiacioacuten y paternidad (Cf Bibliografiacutea)2 Comentarios de eminentes autores que han
dedicado la totalidad de su carrera al estudio serio del Evangelio de Juan de un alto
fundamento teoloacutegico Raymond Brown Rudolf Schnackenburg Charles H Dodd Van
Sjefvan TilborgOtros muchos autores como Rudolf Bultmann LeacuteonDufour
HorstBalzyGerhard Schneider que con su sabiduriacutea han aportado con sus estudios
teoloacutegicos conocimientos plausibles y verosiacutemiles Estos y otros teoacutelogos con sus
acotaciones e interpretaciones fortalecen el trabajo de investigacioacuten
1Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan Bogotaacute Facultad de
Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 367 2Ibid 517-561
13
En un primer momento se abordaraacute de manera exegeacutetica y hermeneacuteutica los capiacutetulos
del Evangelio de Juan (Evangelio de la paternidad) inquiriendo la presencia filial amorosa
e indisoluble entre el Padre y el Hijo escudrintildeando cuidadosamente coacutemo el Padre educoacute
formoacute a su Hijo es decir cuaacutel es el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios) Modelo que a su
vez serviraacute para fortalecer el tercer capiacutetulo el cual hace referencia a los Nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani (CSJ) a quienes se les dificulta aceptar la imagen paterna de Dios
porque la relacionan con la figura de su padre progenitor (quien en vez de amor dio
golpes en vez de proteccioacuten arrojoacute del hogar quien en vez de ser modelo ejemplar abusoacute
de elloshellip) el ideal es que el modelo pedagoacutegico del Padre sirva para los educadores de la
Institucioacuten del CSJ de tal modo que al apropiarse y encarnarse de dicho modelo puedan
re-afiliar a los nintildeos con el Padre (Dios) quien los ama eternamente
En numerosas ocasiones el ser humano ha recitado ldquoPadre nuestro que estaacutes en los
cieloshelliprdquo mencionando infinidad de veces la palabra ldquoPadrerdquo (en su mayoriacutea sin saber o
entender la profundidad del teacutermino) De manera automaacutetica cerrando sus ojos para ser
escuchados (su silencio y postura hablan por siacute mismo) lo han hecho los nintildeos del Centro
San Jeroacutenimo Miani Por consiguiente el segundo capiacutetulo pretende teoloacutegicamente
fundamentar y argumentar el trabajo de investigacioacuten detraacutes del cuarto Evangelio Juan
revela que el amor gratuito incondicional permanente y divino es la esencia fundamental
con que el Padre educoacute a su Hijo (el Enviado) quien siendo mediador por obediencia
continua persistentemente ensentildeando y guiando a sus hijos hacia la salvacioacuten (vida
eterna) ldquoYo soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -
proclama Jesuacutes mismo-
Las conclusiones recopilaraacuten los resultados de la minuciosa investigacioacuten y
seguramente permitiraacute al lector apropiarse del modelo pedagoacutegico y amoroso del Padre
modelo que permitiraacute formar a los joacutevenes para que tengan un futuro maacutes digno en una
sociedad que cada vez es maacutes excluyente
14
CAPIacuteTULO I
1 DIOS PADRE EN JUAN
EXEacuteGESIS
Introduccioacuten
El Evangelio de Juan refleja el amor reciacuteproco entre Dios Padre y el Hijo y coacutemo el
Padre es arquetipo para el Hijo En la medida que se avanza la investigacioacuten severaacute coacutemo
el Hijo revela y da a conocer su identidad su procedencia su misioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Jesuacutes se siente totalmente identificado con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn
10 30) ldquohellipel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 10 38) ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo
en tirdquo (Jn 17 21)
El Padre va revelando su paternidad da a conocer los elementos pedagoacutegicos con que
ensentildeoacute a Jesuacutes (el Enviado) elementos pedagoacutegicos que marcaron la vida del HijoEacutel en la
mayoriacutea de sus discursos revela su adhesioacuten filial con el Padre En la medida en que el
Hijo se identifica con el Padre revela su semblante Paterno
El Padre es modelo ejemplar (arquetipo) para la obra de Jesuacutes La esencia lo propio de
Dios Padre es el amor y el Padre cristalizoacute su esencia absoluta en el Hijo Eacutel manifestoacute
incondicionalmente la esencia del Padre a la humanidad y lo hizo siendo fiel a la voluntad
del Padre (obediencia)
Soacutelo quien cree en el Enviado logra reconocer y adquirir la Vida Eterna que es la
esencia de Dios Padre a la humanidad Jesuacutes es constante y su esfuerzo es incondicional
15
hasta una muerte de cruz ypara que la humanidad crea que Eacutel es el Enviado manifiesta
coacutemo Dios Padre obra a traveacutes de los signos que Eacutel realiza3
11 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO CINCO DE JUAN
En el cuarto Evangelio hasta el capiacutetulo quinto Jesuacutes se ha referido al Padre muy
superficialmente ldquohellipgloria que recibe del Padre como Unigeacutenito lleno de gracia y de
verdadrdquo (Jn 114) ldquohellipel Hijo Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre eacutel lo ha contadordquo (Jn
1 18) ldquohellipNo hagaacuteis de la casa de mi Padre una casa de mercadordquo (Jn 216) ldquoEl Padre ama
al Hijo y ha puesto todo en su manordquo (Jn 3 35) ldquohelliplos adoradores verdaderos adoraraacuten al
Padre en espiacuteritu y en verdad porque asiacute quiere el Padre que sean los que le adorenrdquo (Jn 4
23) En el quinto capiacutetulo el evangelista Juan narra un ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo en
el que Jesuacutes hace sus primeras referencias de identificacioacuten con el Padre Es de tener en
cuenta que la terminologiacutea ltltHijo-Padregtgt es una caracteriacutestica propia de Juan4
No se puede analizar el ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo sin tener en cuenta todo el
contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su conjunto
Desde el capiacutetulo primero al cuarto el Evangelista narra que Jesuacutes ya ha realizado dos
signos el ldquovino de Canaacuterdquo (Jn 21-12) y la ldquocuracioacuten del Hijo de un funcionario real en
Canaacuterdquo (Jn 4 46-54) Ya en el quinto Jesuacutes realiza ldquoel tercer signo la curacioacuten de un
enfermo en la piscina de Betesdardquo (Jn 51-18) En defensa de las murmuraciones de los
judiacuteos hace su ldquodiscurso sobre la obra del Hijordquo Esto quiere decir que ldquohellipel relato de
curacioacuten del paraliacutetico estaacute al servicio del discurso siguiente le sirve de introduccioacuten y de
fundamentordquo5
3Los signos en el Evangelio de Juan son la manifestacioacuten paterna de la ternura de Dios (es la actuacioacuten
constante de Dios Padre a traveacutes de Jesuacutes su Hijo) 4Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 Madrid Cristiandad 430
5Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento Madrid Siacutegueme 283
16
111 Contexto del capiacutetulo quinto
El lugar donde se desarrolla la curacioacuten del enfermo y el discurso de Jesuacutes es
ldquoJerusaleacutenrdquo en medio de la fiesta de los Judiacuteosrdquo (Jn 51) El evangelista muestra todo un
contexto cultural ya que menciona una fiesta de judiacuteos aunque no especifica la fiesta a la
que se refiere pero como el diacutea era ldquosaacutebadordquo (Jn 59) hay varias posibilidades de ldquofiesta
(εοπηη)rdquo Al respecto el biblista RaymonBrown comenta
El Coacutedice Sinaiacutetico dice ltltla fiestagtgt que seriacutea probablemente una referencia a los
Tabernaacuteculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange) pero los testimonios a favor de la
omisioacuten del artiacuteculo son abrumadores Una antigua tradicioacuten de la Iglesia griega
identifica esta fiesta innominada como Pentecosteacutes idea que aceptan algunos
innovadores modernos6
Por consiguiente es bastante complejo afirmar cuaacutel era la fiesta que se estaba
celebrando pero si es bueno tener presente que ldquolos judiacuteos estaban obligados a ir a
Jerusaleacuten en las fiestas de Pascua Pentecosteacutes y Tabernaacuteculosrdquo7
El texto muestra detalladamente quienes rodean a Jesuacutes quien es el personaje principal
ya que es mencionado 9 veces durante la realizacioacuten del signo (Jn
5168131415161719) Entre ellos ldquohellipla multitud de enfermos ciegos cojos
paraliacuteticos esperando la agitacioacuten del aguardquo(Jn 5 3) ldquohellipun hombre que llevaba treinta y
ocho antildeos enfermordquo (Jn 557915) ldquohelliplos judiacuteoshelliprdquo (Jn 512151618) y ldquohellipmucha
gentehelliprdquo (513) Quienes estaban alrededor de Jesuacutes teniacutean todo un recorrido cultural y
histoacuterico que de una u otra forma ayudan a entender mejor ldquoel discurso sobre la obra del
Hijordquo (Jn 519-47) pues eran ellos quienes lo escuchaban Igualmente en el relato Jesuacutes
menciona a dos personajes que no se pueden excluir Juan (Jn 53336) y Moiseacutes (Jn
54546)
6Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 412-413
7Ibid
17
Este relato de la curacioacuten del enfermo como el discurso de la obra del Hijo se da en dos
escenarios el primero que es la curacioacuten del hombre que llevaba treinta y ocho antildeos
enfermo se realiza en la piscina de Betesda (Jn 53-9) ldquozona situada al nordeste del
templordquo8 y el segundo ldquoel discurso sobre la obra del Hijordquo se da en Jerusaleacuten en el
ldquoTemplordquo (Jn 514) ldquoel estanque se hallaba situado precisamente al norte-nordeste de la
explanada del templordquo9 Estos escenarios muestran el contexto de los lugares en los que
Jesuacutes desarrollaba sus actividades y reafirma la coherencia en cuanto a los personajes que
veiacutean sus actuaciones y escuchaban su discurso
112 Anaacutelisis del texto
1121 Discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
ldquo19 Jesuacutes pues tomando la palabra les deciacutea En verdad en verdad os digo el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo que hace eacutel eso
tambieacuten lo hace igualmente el Hijo 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra
todo lo que eacutel hace Y le mostraraacute obras auacuten mayores que eacutestas para que os asombreacuteis
21 Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida asiacute tambieacuten el Hijo da
la vida a los que quiere 22 Porque el Padre no juzga a nadie sino que todo juicio lo
ha entregado al Hijo 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre El que
no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado 24 En verdad en verdad os
digo el que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene vida eterna y no
incurre en juicio sino que ha pasado de la muerte a la vida 25 En verdad en verdad
os digo llega la hora (ya estamos en ella) en que los muertos oiraacuten la voz del Hijo de
Dios y los que la oigan viviraacuten 26 Porque como el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute
tambieacuten le ha dado al Hijo tener vida en siacute mismo 27 y le ha dado poder para juzgar
porque es Hijo del hombre 28 No os extrantildeeacuteis de esto llega la hora en que todos los
8Ibid
9Ibid 415
18
que esteacuten en los sepulcros oiraacuten su voz 29 y saldraacuten los que hayan hecho el bien para
una resurreccioacuten de vida y los que hayan hecho el mal para una resurreccioacuten de
juicio 30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta juzgo seguacuten lo que oigo y mi juicio
es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado 31 Si yo
diera testimonio de miacute mismo mi testimonio no seriacutea vaacutelido 32 Otro es el que da
testimonio de miacute y yo seacute que es vaacutelido el testimonio que da de miacute 33 Vosotros
mandasteis enviados a Juan y eacutel dio testimonio de la verdad 34 En cuanto a miacute no es
de un hombre del que recibo testimonio pero digo esto para que vosotros seaacuteis salvos
35 Eacutel era la laacutempara que arde y alumbra y vosotros quisisteis recrearos una hora con
su luz 36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan porque las obras que el
Padre me ha encomendado llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio
de miacute de que el Padre me ha enviado 37 Y el Padre que me ha enviado es el que ha
dado testimonio de miacute Vosotros no habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis visto nunca su
rostro 38 ni habita su palabra en vosotros porque no creeacuteis al que eacutel ha enviado 39
Vosotros investigaacuteis las Escrituras ya que creeacuteis tener en ellas vida eterna ellas son
las que dan testimonio de miacute 40 y vosotros no quereacuteis venir a miacute para tener vida 41
La gloria no la recibo de los hombres 42 Pero yo os conozco no teneacuteis en vosotros el
amor de Dios 43 Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibiacutes si otro viene en
su propio nombre a eacutese le recibireacuteis 44 iquestCoacutemo podeacuteis creer vosotros que aceptaacuteis
gloria unos de otros y no buscaacuteis la gloria que viene del uacutenico Dios 45 No penseacuteis
que os voy a acusar yo delante del Padre Vuestro acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza 46 Porque si creyerais a Moiseacutes me creeriacuteais a miacute porque
eacutel escribioacute de miacute 47 Pero si no creeacuteis en sus escritos iquestcoacutemo vais a creer en mis
palabras10
10
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola Bilbao Descleacutee de Brouwer
1551-1553
19
1122 Comparacioacuten del texto en tres traducciones espantildeolas
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaleacuten 1998
RV60
Reina Valera
1960
BL95
Biblia Latinoamericana
1995
19 Jesuacutes pues tomando la
palabra les deciacutea En verdad en
verdad os digo el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta sino lo que
ve hacer al Padre lo que hace eacutel
eso tambieacuten lo hace igualmente el
Hijo
19 No puede el
Hijo hacer nada por
siacute mismo sino lo
que ve hacer al
Padre porque todo
lo que el Padre hace
tambieacuten lo hace el
Hijo igualmente
19 El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta
sino soacutelo lo que ve hacer al
Padre Todo lo que haga
eacuteste lo hace tambieacuten el
Hijo
20 Porque el Padre quiere al Hijo
y le muestra todo lo que eacutel hace Y
le mostraraacute obras auacuten mayores que
eacutestas para que os asombreacuteis
20 el Padre ama
al Hijo y le muestra
todas las cosas que
eacutel hace
20 El Padre ama al Hijo
y le ensentildea todo lo que eacutel
hace
21 Porque como el Padre resucita
a los muertos y les da la vida asiacute
tambieacuten el Hijo da la vida a los que
quiere
21hellipel Padre
levanta
helliples da vida el
Hijo a los que quiere
da vida
21 hellipel Padre resucita
les da la vidahellip
hellipel Hijo da la vida a los
que quiere
22 Porque el Padre no juzga a
nadie sino que todo juicio lo ha
entregado al Hijohellip
22 el Padre a
nadie juzgahellip
22 hellipel Padre no juzga a
nadiehellip
23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre El que no
honra al Hijo no honra al Padre
que lo ha enviado
23 todos honren
al Hijo como honran
al Padre El que no
honra al Hijo no
honra al Padre que
le envioacute
23 honren al Hijo como
honran al Padre El que no
honra al Hijo tampoco
honra al Padre que lo ha
enviado
Jn 524-25
26 Porque como el Padre tiene
vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha
dado al Hijo tener vida en siacute mismo
26 el Padre tiene
vida en siacute mismo
asiacute tambieacuten ha dado
al Hijo el tener vida
en siacute mismo
26 el Padre tiene vida en
siacute mismo tambieacuten ha dado
al Hijo tener vida en siacute
mismo
Jn 527-35
36 Pero yo tengo un testimonio
mayor que el de Juan porque las
36 las obras que
el Padre me dio para
36 las obras que el Padre
me encomendoacute realizar
20
obras que el Padre me ha
encomendado llevar a cabo las
mismas obras que realizo dan
testimonio de miacute de que el Padre
me ha enviado
que cumpliese
el Padre me ha
enviado
El Padre me ha enviado
37 Y el Padre que me ha
enviado es el que ha dado
testimonio de miacute Vosotros no
habeacuteis oiacutedo nunca su voz ni habeacuteis
visto nunca su rostro
37 el Padre que
me envioacute ha dado
testimonio de miacute
37 Y el Padre que me ha
enviado tambieacuten da
testimonio de miacute
Jn 538-41
42 Pero yo os conozco no teneacuteis
en vosotros el amor de Dios
42 yo os
conozco hellipno teneacuteis
amor de Dios en
vosotros
42 Seacute hellipque el amor de
Dios no estaacute en ustedeshellip
43 Yo he venido en nombre de
mi Padre y no me recibiacutes si otro
viene en su propio nombre a eacutese le
recibireacuteis
43 Yo he venido
en nombre de mi
Padre
43 helliphe venido en
nombre de mi Padre
Jn544
45 No penseacuteis que os voy a acusar
yo delante del Padre Vuestro
acusador es Moiseacutes en quieacuten habeacuteis
puesto vuestra esperanza
45 del Padre 45 el Padre
Jn 5 46-47
1123 Notas acerca de las traducciones espantildeolas
Esta periacutecopa (Jn 519-47) es discursiva no obstante hay la presencia de un narrador
quien relata el discurso de la siguiente forma ldquoJesuacutes pues tomando la palabra les
deciacuteahelliprdquo (Jn 519) Es notorio que el narrador no se incluye ya que utiliza una tercera
persona plural ldquoles deciacuteardquo si se incluyera utilizariacutea la primera persona plural nos deciacutea
V 19 En este versiacuteculo las tres versiones NBJ RV60 y BL95 coinciden en la
traduccioacuten ldquoal Padrerdquo (ldquoη παη παrdquo) En cambio en el texto en griego que le sigue (ldquoἃ π
21
ἂ ε ορ πο rdquo) hay una gran diferencia en la traduccioacuten que hace cada versioacuten la RV60
introduce el teacutermino ldquoPadrerdquo teacutermino que no existe en la versioacuten original la NBJ utiliza la
expresioacuten ldquolo que hace eacutelrdquo mientras que la BL95 traduce ldquolo que haga eacutesterdquo No obstante
las tres versiones se refieren al Padre Posteriormente la BL95 suprime el teacutermino
ldquoigualmenterdquo ldquoὁμοί ρrdquo teacutermino que define la obra del Hijo que es igual a la del Padre esta
ldquounidad de colaboracioacuten entre el Padre y el Hijo es tan grande que el Hijo hace
ltltasimismogtgt lo que hace el Padrerdquo11
Lo central es que las tres versiones coinciden en la
referencia de Jesuacutes con el Padre y lo que debe hacer el Hijo su obra y misioacuten
El v 19 sirve de introduccioacuten y guiacutea al discurso reflejando esa filiacioacuten e identificacioacuten
absoluta con el Padre En eacutel se lee ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo
que ve hacer al Padrehelliprdquo12
Lo anterior demuestra que ldquono es un hijo rebelde que se alza
contra el Padre maacutes bien depende todo del Padre y no intenta nada por su propia
cuentardquo13
ademaacutes el Hijo se siente tan identificado que no le importa que quieran matarlo
como lo presenta el Evangelista (Jn 518) arriesga su vida para dar a conocer su filiacioacuten
con el Padre sin ninguacuten temor ni de tiempo (era saacutebado) ni de presencia de ciertos
personajes (estaban los judiacuteos)
V20 En este versiacuteculo la NBJ traduce el verbo original θ ε en ldquoquiererdquo mientras que
la RV60 y BL95 lo traducen como ldquoamardquo aunque el teacutermino es interpretado generalmente
como ldquoquerer amar complacerserdquo Ademaacutes el Evangelista utiliza este mismo teacutermino en
ocho versiacuteculos maacutes amas quieres θ ε ρldquoJn 113rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 1136rdquo amariacutea
θί ε ldquoJn 1519rdquo os quiereθ ε ldquoJn 1627rdquo queriacutea θί ε ldquoJn 202rdquo te quiero θ ζεldquoJn
2115rdquo te quiero θ ζε ldquoJn 2116rdquo me quieres θ ε ρμε te quiero θ εζε ldquoJn 2117rdquo R
Brown dice que ldquohellipeacutesta es la uacutenica vez que en Juan se utiliza el verbo philen aplicado a
las relaciones entre el Padre y el Hijo frente a seis veces que se utiliza agapan en este
11
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II Barcelona Herder
140 12
ldquoEl Hijo no solo renuncia a una actuacioacuten independiente sino que no puede hacer ni hablar absolutamente
nada por propia iniciativa y a su capricho (718 828 1410) ni puede juzgar de otro modo como oye juzgar
al Padre (530)rdquo (Ibid) 13
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 428
22
mismo sentidordquo Pero lo que maacutes llama la atencioacuten es que las tres versiones coinciden en
que el Padre quiere ama al Hijo El Padre muestra afectuosamente a su Hijo todo lo que
sabe hacer a traveacutes del testimonio pues seguacuten la versioacuten NBJ y la de la RV60 ldquole muestra
todo lo que eacutel hacerdquo En cambio la versioacuten BL95 utiliza la expresioacuten ldquole ensentildeardquo es decir
le guiacutea le da a conocer esto ldquoconfirma la plena unidad en el obrar por cuanto el Padre ama
al Hijo y en la plenitud de su amor le muestra sin restricciones todo cuanto eacutel hacerdquo14
El
Evangelista manifiesta que Dios quiere y ama tanto al Hijo que le da a conocer todo lo que
Eacutel como Padre hace
V 21 Es claro coacutemo el Hijo comienza a identificarse con la ensentildeanza y el testimonio
que el Padre le ha dado ldquohellipel Padrehelliples da la vidahellip (NBJ) ldquohelliples da vidahelliprdquo (RV60) y
ldquohelliples da la vidahelliprdquo (BL95) Es evidente que el ejemplo del Padre es dar vida vivificar
(ldquo οπο ε rdquo) y en esto el Hijo se identifica con el Padre ldquoqueda asiacute patente que el Padre
obra vivifica y juzga a traveacutes del Hijo y que el hijo no hace sino realizar la obra del
Padrerdquo15 El Evangelista utiliza el teacutermino ldquo ε rdquoque suele traducirse a ldquolos que quiere
gusta deseardquo ldquoda la vidardquo (seguacuten la versioacuten NBJ y BL95) es decir se entrega para
vivificar y dar vida a los que Eacutel desea a los que Eacutel quiere Por lo tanto se llega a la idea
que una caracteriacutestica del Hijo es dar vida y vivificar a los que Eacutel quiere como el Padre da
vida y vivifica a los muertos
V 22 Otra caracteriacutestica fundamental del Padre es que no juzga ( πί ε ) a nadie16
y en
esto coinciden las tres versiones biacuteblicas Se ve metoacutedicamente coacutemo el Padre va
plasmando su obra en el Hijo pues asiacute como lo ama le ensentildea le da responsabilidad (en
este caso la responsabilidad del juicio) ademaacutes el juicio que le ha otorgado al Hijo ldquohellipha
de tomarse en el sentido veterotestamentario habitual de vindicar el bien (Dt 3236 Sal
431) que es una actividad complementaria de otorgar la vidardquo17
14
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II141 15
Ibid 16
ldquohellipno juzga directamente por siacute mismo sino que toda la funcioacuten judicial se la ha confiado al Hijo
emitiendo su sentencia a traveacutes de la palabra del Hijordquo (Ibid 144) 17
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 429
23
V 23 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten Pero es valioso resaltar
que el Evangelista reconoce la unidad iacutentima e incondicional entre el Hijo y el Padre El no
aceptar al Hijo es no aceptar al Padre Es el derecho que el Padre le ha dado y ha mostrado
(V22) en perentoria afirmacioacuten ldquoal Hijo le corresponde el mismo honor que al Padre esto
se esclarece a un maacutes mediante la idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre y en
consecuencia es su representanterdquo18
V 24-25 Jesuacutes continuacutea su discurso explicando la obra del Hijo y aclarando la autoridad
que tiene para obrar como lo hizo en el signo de ldquola curacioacuten del enfermordquo (Jn 51-18)
pero lo uacutenico curioso del versiacuteculo 24 y 25 es que Jesuacutes no menciona directamente al Padre
sino impliacutecitamente con expresiones ldquoel que me ha enviadordquo ldquoHijo de Diosrdquo
V26 En este versiacuteculo las tres versiones biacuteblicas coinciden en dos verbos importantes
tener (ἔσε ) y dar (ἔδ ε) que son cualidades propias del Padre Tener vida y dar vida
Como dice el adagio popular ldquonadie da de lo que no tienerdquo
V 27-35 El Hijo cada vez que se expresa se siente identificado impliacutecitamente con
todo lo que ha recibido de quien lo ha enviado (el Padre) le ha dado poder para juzgar (v
22) ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuentahelliprdquo (V30) ldquohellipno busco mi voluntad sino la
voluntad del que me ha enviadordquo (v30) ldquohellipno es de un hombre del que recibo
testimoniohelliprdquo (v34) El Hijo da a conocer en estos versiacuteculos algunos caracteres propios
del Padre reconociendo que es Eacutel quien le ha dado poder por tanto lo uacutenico que busca el
Hijo es dar a conocer la voluntad de quien lo ha enviado ldquohellipIndica la autoridad y la
capacidad de actuar conferida a Jesuacutes de parte de Dios Si eacutel es el hijo la plena potestad que
le ha sido conferida no se puede entender como un encargo limitado sino como un poder
que eacutel ejercita en perfecta y libre unioacuten con la voluntad del Padrerdquo19
18
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 145 19
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 107
24
V 36 En este versiacuteculo las tres versiones no coinciden mucho en la traduccioacuten la NBJ
ldquoobras que me ha encomendadordquo la RV60 ldquoobras que me dio para que cumplieserdquo y la
BL95 ldquolas obras que el Padre me encomendoacute realizarrdquo Lo que quiere decir que la uacutenica
forma de reconocer que el Hijo ha sido enviado por el Padre es a traveacutes de las obras que Eacutel
ha realizado pues ldquolas ltltobrasgtgt estaacuten siempre en relacioacuten con la voluntad del Padre y
con la misioacuten del Hijo y asiacute son tambieacuten parte y expresioacuten de ltltla obragtgt (singular) a
secas que el Hijo tiene que realizar en la tierrardquo20
V 37 El Hijo hace tres aclaraciones en este versiacuteculo que se encuentran traducidas de
igual forma en las tres versiones biacuteblicas a) el Padre lo ha enviado y es quien ha dado
testimonio del Hijo b) nadie ha oiacutedo su voz c) nadie ha visto su rostro Consecuentemente
el uacutenico rostro Paterno de Dios soacutelo puede reconocerse en las obras del Hijo (uacutenico y
autentico testimonio del Padre)Procedentemente aquiacute ldquosoacutelo se trata de un uacutenico
testimonio al que Jesuacutes se remite como el uacutenico vaacutelido y decisivo el testimonio de Diosrdquo21
V 38-41 Estos versiacuteculos hacen una aclaracioacuten de gran importancia y es que las
Escrituras son las que dan testimonio del Hijo es por eso que la Escritura es Palabra de
Dios Y nuevamente el Hijo vuelve a insistir en que ldquola gloria no la recibe de los hombresrdquo
sino de Dios mismo
V 42 Este versiacuteculo da a entender el por queacute no se reconoce a Jesuacutes como Hijo del
Padre no se reconoce porque ldquono se tiene el amor de Diosrdquo Es necesario reconocer el amor
de Dios en cada ser humano para reconocer a Jesuacutes como Hijo de Dios Padre pues ldquoen la
medida en que el amor de Dios y la palabra de Dios penetran en el hombre
automaacuteticamente se da un reconocimiento y una aceptacioacuten de Jesuacutesrdquo22
20
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 385 21
Ibid 176 22
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 437
25
V 43 Las tres versiones biacuteblicas coinciden en la traduccioacuten de la expresioacuten que dice
Jesuacutes ldquoYo he venido en nombre de mi Padrehelliprdquo aquiacute Jesuacutes legitimado y autorizado
autorevela su origen y procedencia
V 44-45 Jesuacutes habla del Padre en tercera Persona ldquohellipdelante del Padrehelliprdquo Y su
insistencia en los dos versiacuteculos siguientes es creer en sus palabras que son palabras del
Padre Por consiguiente en la medida en que se crea en las palabras de Jesuacutes se cree en su
filiacioacuten con el Padre
1124Anaacutelisis de los teacuterminos23
Las palabras que con maacutes frecuencia se repiten son en primer lugar el teacutermino ldquoPadrerdquo
12 veces ldquotestimoniordquo 10 veces ldquodar da dadordquo 9 veces ldquoHijo hacer creer y vidardquo 8
veces ldquoverdad y tienerdquo 7 veces ldquooiacuterrdquo 5 veces (Cf Anexo Nordm1)
11241 Padre (πατήρ πατρός)
En el Nuevo testamento la palabra Padre aparece 414 veces de las cuales 100 se
encuentran en el cuarto Evangelio y 12 veces en el quinto capiacutetulo Seguacuten la invocacioacuten de
Jesuacutes al Padre en este Evangelio tiene una fuente aramea ldquoel Hijo soacutelo es capaz de obrar
con el Padre en plena obediencia a eacutel Por eso el Padre le ama y le da plena autoridadrdquo24
11242 Testimonio (μαρτσρία ας ἡ)
En todo el Nuevo Testamento el teacuterminoldquoμαπηςπίαrdquo aparece 37 veces El Evangelio de
Juan contiene 14 testimonios y en el capiacutetulo quinto se menciona el vocablo ldquoμαπηςπίαrdquo
10 veces Seguacuten HorstBalz Juan conoce un doble uso caracteriacutestico de la idea de
Testimonio celestial (Jesuacutes es testigo de cosas celestialJn 5 36) y terrenal (nadie acepta su
testimonioJn 534)25
23
Ver Anexo Nordm 1 24
Balz Horst y Schneider Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca
Siacutegueme 828-838 25
Ibid 175-177
26
11243Hijo (σἱός οῦὁ)
El teacutermino aparece en el Nuevo Testamento 379 veces y 25 en los escritos joaacutenicos y en
el capiacutetulo quinto 8 Teacutengase en cuenta que ldquoel teacutermino ςἱόρse encuentra iacutentimamente
relacionado con el teacutermino η α Los motivos fundamentales son la misioacuten por el Padre y
la trasferencia de plena autoridad (Jn 335 519-27)rdquo26
Es sin duda que en el texto evangeacutelico del discurso sobre la obra del Hijo (Jn 519-47)
el tema central del discurso es el Padre y el testimonio que se da del Hijo en esta medida
el testimonio es tan substancial en el discurso que Jesuacutes hace toda una enumeracioacuten de los
testimonios en su favor (Jn 5 31-40) todos ellos provenientes de Dios
a) El Testimonio de Juan el Bautista (Jn 533-35) ldquohelliprefleja el testimonio del Padre
pues fue ltltun hombre enviado por Diosgtgt (Jn 16)rdquo27
b) Los milagros que realiza (Jn 536) ldquohellipel Padre otorgoacute al Hijo el Poder de
realizarlosrdquo28
c) El testimonio del mismo Padre (Jn 5 37-38)
d) Y las Escrituras que dan testimonio del Hijo (Jn 539) ldquohellip(en particular
probablemente el de la Ley) que claramente procede de Dios y viene a ser por
consiguiente otro aspecto del testimonio del Padrerdquo29
Seguacuten el anaacutelisis del cuadro anterior en todo el discurso se resaltan cualidades tanto del
Padre como del Hijo dar vida y vivificar a quienes creen lo que hace el Hijo que no es otra
cosa que la voluntad del Padre quien lo ha enviado y prueba y testimonio de que ha sido
enviado por el Padre son sus obras ldquohellipporque las obras que el Padre me ha encomendado
llevar a cabo las mismas obras que realizo dan testimonio de miacute de que el Padre me ha
enviadordquo (Jn 536)
26
Ibid 1824-1837 27
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 438 28
Ibid 439 29
Ibid
27
113 Interpretacioacuten
1131 DiosArquetipodePadre
Raymond E Brown comenta que el tema principal del milagro de la curacioacuten del
paraliacutetico en Betesda es ldquoel saacutebadordquo30
Pero en el capiacutetulo quinto es de gran y honda
importancia resaltar que no se debe prescindir de la presencia del Padre Es tan frecuente la
presencia del Padre en dicho capiacutetulo que no pasa desapercibida por el contrario si se le
quita la presencia del Padre queda sin piso el fundamento y la esencia del discurso
La obra del Hijo es el reflejo de la obra del Padre bien se deja ver en la introduccioacuten del
discurso ldquohellipel Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre lo
que hace eacutel eso tambieacuten lo hace igualmente el Hijordquo (Jn 519) obra que Jesuacutes ha recibido
gracias al amor del Padre amor que Jesuacutes ha entendido a traveacutes del testimonio la
ensentildeanza (Jn 5 20) testimonio (μαπηςπία) que vale maacutes que el de los humanos porque es
el mismo Padre quien da testimonio del Hijo (Jn 537) Axiomaacuteticamente ldquoEl Hijo revela
la voluntad del Padre realiza lo que eacuteste quiere hacer maacutes auacuten soacutelo lleva a efecto lo que de
hecho aqueacutel realizardquo31
En la medida que avanza el discurso van sobresaliendo cualidades propias del Padre de
las que el Hijo se ha apropiado con primaciacutea como ldquodar vida vivificarrdquo (Jn 5 21) ldquono
juzgardquo (Jn 5 22) ldquotener vida dar vidardquo (Jn 5 26) cualidades y caracteres que Jesuacutes deja
ver en su obrar (en este caso en la curacioacuten del enfermo en la piscina de Betesda Jesuacutes lo
ha vivificado le ha dado vida)Jesuacutes lo hizo para ser reconocido y aceptado como Hijo de
Dios Padre teniendo presente que en la medida en que se acepta al Hijo se acepta al Padre
(Jn 519 23) No ha venido por su cuenta sino en nombre del Padre a cumplir su voluntad
En definitivaiquestquieacuten es el Padre El que da testimonio del Hijo el que ama al Hijo y a
quien le ha mostrado su rostro y le ha dejado oiacuter su voz quien tiene vida y da vida pues
30
Ibid 418 31
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 141
28
ldquohellipeste discurso subraya el poder de Jesuacutes para comunicar la vida (5 2126) y la
importancia de escuchar sus palabras y creer (vv2428)rdquo32
1132 Pedagogiacutea del Padre
Versiacuteculos iquestCoacutemo educa el Padre Elementos pedagoacutegicos
Jn 519 El Padre tiene su aprendiz (su Hijo) Hijo (Aprendiz)
Jn 520 a El Padre quiere al Hijo Querer amar
Jn 520 bc El Padre ensentildea constantemente al Hijo Ensentildear
Jn 521 Cualidad del Padre ldquodar vidardquo Responsabilidad
Jn 522 El Padre da responsabilidad
El Padre comienza con su aprendiz (su Hijo) amaacutendolo(asiacute como Juan lo ha
manifestado Jn 3 35) y luego ensentildeaacutendolo para darle responsabilidad he ahiacute que el
principio y base fundamental de la educacioacuten es el AmorBrindar siacute conocimientos
necesarios pero no para acumular informacioacuten sino para dar una responsabilidad en cuanto
lo aprendido
Los resultados son los que el Hijo expresa en el v 19 hacer igualmente lo que hace el
Padre pues si es igual a lo del Padre estaacute bien asiacute el Padre cumple actuacutea y realiza su
voluntad a traveacutes de su Hijo33
El propoacutesito de la pedagogiacutea del Padre en este capiacutetulo es querer ensentildear y
responsabilizar El cuarto Evangelio es maacutes explicito en enunciar el contenido de este
ofrecimiento divino conocer al Padre como el Hijo lo ha conocido De aquiacute que sigue que
lo maacutes concreto de este regalo sea Jesuacutes mismo el revelador del Padre el que lo explica
Por tanto decir ldquohijos de Dios‟ supone descubrirse como seres bdquocausados‟ por el Padre es
decir creados por eacutel y para eacutelrdquo34
32
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 426 33
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 143 34
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 511
29
Dios Padre en asidua constancia se manifiesta afectuosamente a su Hijo tenieacutendolo
amaacutendolo ensentildeaacutendolo y responsabilizaacutendolo de tal forma que en la medida en que los
seres humanos lo acepten y ldquocrean aunque sea por las obrasrdquo acepten al Padre porque el
Padre estaacute en Eacutel y Eacutel estaacute en el Padre (CfJn1038)
12 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO SEIS DE JUAN
iquestCoacutemo conocer el semblante paterno de Dios si no se le ha visto jamaacutes A traveacutes de la
Pedagogiacutea con que Dios ha ensentildeado al Hijo y con la cual Eacutel se siente profundamente
identificado Por consiguiente en los siguientes capiacutetulos se ahondaraacute con rigurosidad a
traveacutes del texto identificando la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre rescatando las cualidades
de cada uno para descubrir la Pedagogiacutea con la cual Jesuacutes fue formado personaje central
del capiacutetulo
121 Contexto del capiacutetulo sexto
Texto Estructura del capiacutetulo 6
Jn 6 1-15 Cuarto signo Jesuacutes agradece y multiplica los panes y los peces en el
monte del mar de Galilea el de Tiberiacuteades
Jn 6 16-21 Quinto signo Jesuacutes sorprende a la gente y a sus disciacutepulos caminando
sobre el agua del mar de Galilea desde Tiberiacuteades hasta Cafarnauacuten
Jn 6 22-66 Discurso ldquosobre el pan
de vidardquo en la sinagoga
de Cafarnauacuten
Eacutesta es la estructura que presenta la Nueva
Biblia de Jerusaleacuten Algunos autores como
Pedro Ortiz toman el discurso desde Jn 6
22-7135
de igual forma RaymondBrown en
su libro ldquoEl Evangelio seguacuten Juanrdquo
Jn 6 67-71 Confesioacuten de Pedro
35
Ortiz Valdivieso Pedro Introduccioacuten a los Evangelios Coleccioacuten Teologiacutea Hoy 11 Bogotaacute CEJA-
Pontificia Universidad Javeriana 179
30
El cuadro anterior muestra la estructura del capiacutetulo seis en el cual Jesuacutes da un nuevo
discurso pero esta vez en Cafarnauacuten revelando su identificacioacuten y su filiacioacuten con el
Padre Antes del discurso ha realizado dos signos maacutes el de ldquola multiplicacioacuten de los
panesrdquo (Jn 6 1-15) ldquohellipuacutenico milagro del misterio puacuteblico de Jesuacutes que se narra en los
cuatro Evangeliosrdquo36
y el de caminar sobre las aguas del mar de Galilea (Jn 6 16- 21)
Siguiendo el capiacutetulo anterior Jn 5 Jesuacutes realizoacute su discurso en el Templo de Jerusaleacuten
de alliacute se ha trasladado hasta el monte de Tiberiacuteades en la rivera del mar de Galilea (Jn 6
1) el evangelista no menciona ni cuaacutendo ni queacute sucedioacute en este viaje Jesuacutes subioacute al monte
en compantildeiacutea de sus disciacutepulos y en la presencia de la gente que lo seguiacutea ldquodespueacutes de dar
graciasrdquo (Jn 611) Eacutel mismo repartioacute los cinco panes y los dos peces hacieacutendolos alcanzar
a un nuacutemero de cinco mil hombres (Jn 6 10-11)
Posteriormente a dicho signo Jesuacutes sorprende a sus disciacutepulos quienes lo vieron
caminar sobre las aguas (Jn 6 19) igual de sorprendidos quedaron quienes no lo vieron
(Jn6 22-25) este hecho es considerado el quinto signo realizado por Jesuacutes Es preciso
entender que ldquohelliplos ζημε αjoaacutenicos en su sentido pleno y profundo parten absolutamente
de Jesuacutes estaacuten ligados indisolublemente a su actividad reveladora por encargo del Padre y
soacutelo en la fe pueden ser percibidos y comprendidosrdquo37
Los signos en el Evangelio de Juan
son la manifestacioacuten paterna de Dios con su Hijo La vida de Jesuacutes estaacute acompantildeada de
signos y discursos con la finalidad de revelarse como Hijo de Dios pues se revela a traveacutes
de signos y se manifiesta a traveacutes de su palabra
Consecutivamente al quinto signo viene el discurso de Jesuacutes en Cafarnauacuten (Jn 6 22-63)
seguacuten R Brown el tema central del discurso ldquoes el pan de vidardquo tema que serviraacute de base
guiacutea y ayuda para entretejer la relacioacuten procedente e indisoluble entre el Padre y el Hijo
122 Cuadro analiacutetico del discurso sobre ldquoel pan de vidardquo
36
Brown Raymond El Evangelio seguacuten JuanVol 1 450 37
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 384
31
El discurso sobre ldquoel pan de vidardquo del capiacutetulo seis cuyo tema central es el manaacute ldquoPan
del cielo pan de vidardquo deja ver impliacutecitamente la insistencia de Jesuacutes en dar a conocer su
filiacioacuten con el Padre por consiguiente el cuadro siguiente esquematiza los diaacutelogos que
surgen en todo el discurso resaltando en eacutel la presencia del Padre
Escenas Presencia del Padre Secuencia temaacutetica
Introduccioacuten del
discurso
(Jn 6 22-24)
Jn 622 Extrantildeeza por parte de la
gente
Jn 623-24
La gente se traslada hasta
donde se encuentra Jesuacutes
1deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
que lo seguiacutea
(Jn 6 25-27)
Jn 625
Jn 626 Jesuacutes inicia su discurso
respondiendo con un
llamado de atencioacuten
Obrad (trabajad) no por el alimento
perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna el que os
daraacute el Hijo del hombre porque a
eacuteste es a quien el Padre Dios ha
marcado con su sello (Jn 6 27)
Jesuacutes da una orden
2deg Diaacutelogo
entre Jesuacutes y la
gente
(Jn 6 28-29)
Jn 628
La obra de Dios es que creaacuteis en
quien eacutel ha enviado (Jn 6 29)
Jesuacutes da a conocer cuaacutel es
la obra de Dios
3deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 630-33)
hellipes mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6 32)
Jesuacutes revela quien ha
enviado el verdadero Pan
del cielo hellipporque el pan de Dios es el que
baja del cielo y da la vida al mundo
(Jn 6 33)
4deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y la gente
(Jn 634-40)
Les dijo Jesuacutes Yo Soyel pan de
vida El que venga a miacute no tendraacute
hambre y el que crea en miacute no
tendraacute nunca sed (Jn 6 35)
Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
(se da a conocer) Y revela
su filiacioacuten con el Padre
ldquoMi Padrerdquo
hellipMe habeacuteis visto y no creeacuteis (Jn 6
36)
Todo lo que me deacute el Padre vendraacute a
miacutehellip (Jn 6 37)
helliphe bajado del cielo no para hacer
mi voluntad sino la voluntad del que
me ha enviado (Jn 6 38)
hellipla voluntad del que me ha enviado
32
que no pierda nada de lo que eacutel me
ha dadohellip (Jn 6 39)
hellipesta es la voluntad de mi Padre
que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le
resucite el uacuteltimo diacutea (Jn 6 40)
5deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 6 41-51)
Jn 641- 42
Escandalizados los judiacuteos
por la autorrevelacioacuten de
Jesuacutes
Nadie puede venir a miacute si el Padre
que me ha enviado no lo atraehellip (Jn
6 44)
Tarea y misioacuten de Jesuacutes
Todo el que escucha al Padre y
aprende viene a miacute (Jn 6 45)
Testimonio de las
escrituras
No es que alguien haya visto al
Padre sino aquel que ha venido de
Dios eacutese ha visto al Padre (Jn 6 46)
hellipel que cree tiene vida eterna (Jn 6
47)
Jesuacutes da la clave para tener
Vida Eterna Creer
Yo soy el pan de vida (Jn 6 48) Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
6deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y los judiacuteos
(Jn 652-58)
Jn 6 52-54 Jesuacutes se autorrevela ante
los judiacuteos indicaacutendoles
coacutemo tener vida para ser
resucitados en el uacuteltimo
diacutea
Jn 6 55-58 Beneficios al comer la
carne y al beber la sangre
permanencia reciacuteproca y
vida para siempre
hellipel Padre que vive me ha enviado
y yo vivo por el Padrehellip (Jn 6 57)
Interrupcioacuten del
narrador
Esto lo dijo ensentildeando en la
sinagoga en Cafarnauacuten (Jn 659)
Jesuacutes ha aprendido y ahora
ensentildea
7deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes y sus
disciacutepulos
(Jn 6 60-66)
Jn 6 60-63 Los disciacutepulos como que no
entendieron mucho
El espiacuteritu es el que da vida la
carne no sirve para nada Las
palabras que os he dicho son espiacuteritu
y son vida (Jn 6 63)
Jesuacutesda a conocer coacutemo se
da la vida
Jn 664-66 Jesuacutes les dice cuaacutel es la
razoacuten por la que no
entienden por no creer
Y no creer es renunciar
(volver atraacutes) a la Voluntad
del Padre
hellipnadie puede venir a miacute si no se lo
concede el Padre (Jn 665)
33
123 Observaciones del cuadro analiacutetico
El cuadro anterior esquematiza el discurso en diez partes importantes una introduccioacuten
al discurso ocho diaacutelogos (la iniciativa del diaacutelogo es de quienes los siguen a excepcioacuten
del uacuteltimo diaacutelogo donde la iniciativa es de Jesuacutes) y una irrupcioacuten por el narrador despueacutes
del sexto diaacutelogo de los ocho diaacutelogos cinco son con la gente uno con los judiacuteos uno con
los disciacutepulos y otro con Pedro (cada uno de los diaacutelogos tiene una orientacioacuten) en el
discurso Jesuacutes menciona 10 veces a su Padre y se refiere a Eacutel de diversas maneras seguacuten la
traduccioacuten NBJ
Jesuacutes lo presenta coacutemo Texto original en Griego
ὁ παηὴπ παηήπμος παηπ ρ παη πα
El Padre V 27 37 44 57
Mi Padre V 32 y 40
Al Padre V 45 65 V 46a 46b
El esquema anterior lanza unos indicadores convincentes ldquoaunque en todo el discurso
se hable de Jesuacutes como pan de vida como el Enviado del Padre el verdadero protagonista
es el Padrerdquo38
Cuando Jesuacutes quiere presentar alguna adhesioacuten hacia el Padre se expresa
ldquoMi Padrerdquo cuando quiere manifestar alto grado de respeto ldquoEl Padrerdquo cuando quiere
darlo a conocer ldquoAl Padrerdquo
38
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288
8deg Diaacutelogo entre
Jesuacutes Los Doce y
Pedro
(Jn 6 67-71)
Sentildeor iquesta quieacuten vamos a ir Tuacute tienes
palabras de vida eterna (Jn 668)
Confesioacuten de Pedro en
representacioacuten de Los
Doce y nosotros creemos y sabemos que
tuacute eres el Santo de Dios (Jn 669)
Jn 6 70-71 Jesuacutes conoce a quienes ha
elegido y conociacutea sus
intenciones
34
a Introduccioacuten del discurso (Jn 6 22-24) Contextualizando el discurso el
evangelista se vale de una narracioacuten para hacer una ldquotransicioacuten al discurso del pan
de vidardquo la gente estaba sorprendida porque el diacutea anterior Jesuacutes habiacutea realizado
un signo en el monte de Tiberiacuteades ldquola multiplicacioacuten de los panesrdquo (Jn 6 1-15)
ademaacutes no encontraban a Jesuacutes que deberiacutea estar con ellos pues Eacutel no se subioacute a la
barca con los disciacutepulos (v 22) algo andaba fuera de lo normal por eso se
trasladan hasta Cafarnauacuten en busca de Jesuacutes (v24) inquiriendo aclaraciones La
introduccioacuten es narrada por alguien que no se encontraba en la escena ni era uno
de sus disciacutepulos ahora si fuera de sus disciacutepulos no estariacutea con la gente pues ellos
se fueron en la barca mas el narrador debioacute viajar con la gente para saber donde
se encontraba Jesuacutes ademaacutes porque es quien narra los diaacutelogos que surgieron al
encontrarle
b 1deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente que lo seguiacutea (Jn 6 25-27) Jesuacutes inicia el
discurso respondiendo con un llamado de atencioacuten (v 26) que le sirvioacute de
introduccioacuten para ordenar coacutemo deben obrar y al mismo tiempo dar a conocer
quieacuten y por queacute es Hijo La gente tiene dudas teniacutean la curiosidad de saber coacutemo
habiacutea llegado y desde cuaacutendo se encontraba en ese lugar en Cafarnauacuten aunque la
respuesta es una ldquosentildealrdquo y la teniacutean sus disciacutepulos ldquolo vieron caminando sobre el
aguardquo (v19) ldquouna auteacutentica ltltvisioacuten de las sentildealesgtgt equivale a comprender el
sentido divino de los actos de Jesuacutesrdquo39
En la pregunta de la gente Jesuacutes descubre
sus intenciones tal vez porque ya los habiacutea visto el diacutea anterior en la
multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes da una orientacioacuten una ensentildeanza de lo que
deben hacer ldquoObradno por el alimento perecedero sino por el alimento que
permanece para vida eterna40
el que os daraacute el Hijo del hombre porque a eacuteste es
39
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 61 40ldquo hellipla palabra del ltltel alimento que permanecegtgt lleva en siacute mismo todas las posibilidades de revelacioacuten
la referencia al portador personal de la vida divina al don salviacutefico de la vida que eacutel comunica y tambieacuten a la
eucaristiacutea en que se realiza de modo especial esa comunicacioacuten de vida y la vinculacioacuten personal con el
mediador de salvacioacutenrdquo (Ibid 64)
35
a quien el Padre Dios ha marcado con su sellordquo (Jn 6 27) Jesuacutes estaacute
manifestando a traveacutes de su discurso su inquebrantable permanente y reciacuteproca
identidad de trabajo con el Padre El teacutermino π ά εζ ε (trabajad) es traducido en
la versioacuten NBJ como Obrad
c 2deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y la gente (Jn 6 28-29) ante la orientacioacuten dada por Jesuacutes
en el diaacutelogo anterior la gente tiene vacilaciones sobre las obras de Dios Jesuacutes los
orienta (ldquoexige ser aceptado como el revelador del Padrerdquo) dando a conocer cuaacutel es
la obra de Dios ldquoCreaacuteis en quien eacutel ha enviadordquo quiere decir que ldquola respuesta del
hombre ante la accioacuten de Dios es la fe (creer)rdquo41
Rudolf Schnackenburg sugiere
la siguiente explicacioacuten ldquohellipcreer es la uacutenica e insoslayable respuesta del hombre al
hecho de que Dios ha enviado al revelador y salvador y de ahiacute tambieacuten la fe en ese
enviado divino que transmite las palabras de Dios (3341617)rdquo42
Cuando Jesuacutes
dice ldquotrabajadrdquo es una indicacioacuten precisa que hace a la gente de constancia y
esfuerzo indicacioacuten que puede ldquosignificar lo que Dios espera de los hombres o la
obra que Dios quiere llevar a cabo en ellosrdquo43
d 3degDiaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 30-33) Es curioso que quienes inician
este diaacutelogo dan a entender que no estuvieron en el signo de la multiplicacioacuten de
los panes por las preguntas que le hacen a Jesuacutes ldquoiquestQueacute signo haces para que
vieacutendolo creamos en ti iquestQueacute obra realizasrdquo (Se contradice con el v 14) Aunque
la gente toca el tema del manaacute ldquoPan del cielordquo Jesuacutes revela quien ha enviado el
verdadero pan del cielo su Padre ldquohellipmi Padre el que os da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 632) lo que quiere decir que ldquoel don del Padre ya ha comenzado y se
mantendraacuterdquo44
41
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 288 42
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 66 43
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 482 44
Ibid
36
e 4deg Diaacutelogo entre la gente y Jesuacutes (Jn 6 34-40) La gente hace la peticioacuten del pan
de Dios pero con una caracteriacutestica ldquosiemprerdquo (πά ηοηε) teacutermino que garantiza
estabilidad El siguiente esquema muestra la ensentildeanza y el valor (la necesidad) de
conocer aceptar y ldquocreer en Jesuacutes y el designio del Padre en el sentido en que
todos tengan vida por eacutelrdquo45
Jesuacutes se
autorrevela asiacute
mismo
El beneficio de quien sigue y cree en
Jesuacutes
Garantiacutea
uacuteltima
Yo soy el pan de
vida
El que venga a miacute No tendraacute hambre Vida eterna y
ser resucitado
por Eacutel el uacuteltimo
diacutea (V40) El que crea en miacute No tendraacute nunca
sed
Quien vea y crea
en Jesuacutes
Reconoce que Eacutel
es el Hijo de
Dios
Jesuacutes en su actuar refleja practica y ensentildea la pedagogiacutea con que fue y para lo que fue
formado la pedagogiacutea del Padre ldquoporque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad
sino la voluntad del que me ha enviadordquo (Jn 6 38) que crean en Eacutel y en la medida que se
cree en Eacutel se reconoce que Eacutel es el Hijo de Dios quien tiene el poder de resucitar el uacuteltimo
diacutea eacutesta es la razoacuten de su insistencia en la expresioacuten ldquoYo soyrdquo (Ἐ ώεἰμ ) ldquoEl evangelista
ha tomado esta expresioacuten neutral en siacute misma como forma del nombre divino que el Padre
ha otorgado a Jesuacutes y con la que eacuteste se identificardquo46
f 5deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 41-51) Este diaacutelogo parte de una
murmuracioacuten de los judiacuteos ldquoiquestNo es eacuteste Jesuacutes hijo de Joseacute cuyo padre y madre
conocemos iquestCoacutemo puede decir ahora He bajado del cielordquo (Jn 642) Ellos por
sus amplios conocimientos sobre la Ley se confundiacutean con facilidad sobre lo que
dijo Jesuacutes en los diaacutelogos anteriores Les cuesta creer por no haber visto lo que
Jesuacutes hizo el diacutea anterior ldquoLa multiplicacioacuten de los panesrdquo Jesuacutes habla
45
Ibid 499 46
Ibid 474
37
conpropiedad y experiencia propia ldquoTodo el que escucha y aprende del Padre
viene a miacuterdquo (Jn 6 45) los judiacuteos creen saberlo todo y por eso son muy pocos los
que van donde Eacutel (Jn749)
g 6deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 6 52-58) Jesuacutes sigue ensentildeando y
orientado a los judiacuteos para adquirir la vida eterna
Carne Sangre Eucaristiacutea
Verdadera comida Verdadera bebida Vida eterna y resurreccioacuten
por Eacutel el uacuteltimo diacutea
ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo (Jn 6
56) La permanencia es reciacuteproca (Jn 6 57)
En el v 56 y 57 Jesuacutes deja ver plenamente su filiacioacuten con el Padre cuando dice ldquoYo
vivo por el Padrerdquo esta filiacioacuten estaacute marcada por la entrega y acogida de su carne y su
sangre es decir la Eucaristiacutea ldquoque comunica la vida que el Hijo recibe del Padrerdquo47
No hay
duda que dar a conocer la identidad de Jesuacutes como ldquocomida y bebidardquo es una disposicioacuten
teoloacutegica (Raymond B advierte que ldquoposeer la vida eterna supone estar en comunioacuten
iacutentima con Jesuacutes la comunioacuten con Jesuacutes significa realmente participar en la comunioacuten
iacutentima que hay entre el Padre y el Hijordquo48
) que el evangelista quiere trasmitir a la
comunidad a la que estaba dirigido el Evangelio
h Intervencioacuten del narrador (Jn 659) El evangelista interviene aclarando donde
estaacute y queacute es lo que estaacute haciendo Jesuacutes ldquohellipensentildeando en la sinagoga en
Cafarnauacutenrdquo El teacutermino ldquoδ δάζ rdquo (ensentildeando) resalta la labor de Jesuacutes En el
capiacutetulo quinto se ve al Padre dando a conocer a Jesuacutes todo lo que Eacutel hace (Jn
520) ha aprendido y ahora ensentildea
47
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola 1555 48
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 518-519
38
i 7deg Diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos (Jn 6 60-66) Jesuacutes nota la confusioacuten de
sus disciacutepulos (v 60) y les aclara lo dicho hasta el momento daacutendoles a conocer la
razoacuten por la que no entienden por no creer Y no creer es renunciar (volver atraacutes)
a la voluntad del Padre
j 8deg Diaacutelogo entre Jesuacutes Los Doce y Pedro (Jn 6 67-70) Jesuacutes comienza y termina
dirigieacutendose a Los Doce Pero en el centro del diaacutelogo aparece Pedro haciendo
una confesioacuten de fe reconociendo a Jesuacutes como enviado de Dios ldquoy nosotros
creemos y sabemos que tuacute eres el Santo de Diosrdquo (Jn 6 69) es decir todo el que
cree sabe y reconoce la filiacioacuten de Jesuacutes con el Padre
124 Interpretacioacuten del capiacutetulo
Una de las primeras disposiciones para aprender y adquirir conocimiento es iniciar la
buacutesqueda (Jn 6 24) Al comienzo del capiacutetulo la gente busca a Jesuacutes quien es el mayor
conocimiento pues Eacutel es ldquoel pan de vidahelliprdquo (Jn 6 35 48) ldquoel pan vivohelliprdquo (Jn 6 51)
ldquohellipla luz del mundohelliprdquo (Jn 8 12) ldquohellipel que doy testimoniordquo (Jn 8 18) ldquohellipde arriba (Jn 8
23)rdquo ldquohellipla puertahelliprdquo (Jn 10 7 9) ldquohellipel buen pastorhelliprdquo (Jn 10 1114) ldquohellipHijo de Diosrdquo
(Jn 10 36) ldquohellipla resurreccioacutenhelliprdquo (Jn 11 25) ldquohellipel camino la verdad y la vidahelliprdquo (Jn 14
6) ldquohellipla vid verdaderahellip (Jn 15 1 5)rdquo Adquirir el mayor conocimiento es creer en Eacutel
(ldquotener ferdquo) para ldquotener vida eternardquo (Jn 6 47) ldquocreer no es una obra que realiza el hombre
uacutenicamente sino maacutes bien la sumisioacuten a la obra de Dios realizada en Jesuacutesrdquo49
Teniendo el
conocimiento se reconoce y se acepta el Obrar de Dios Padre en el Hijo (su semblante
paterno)
49
Ibid 485
39
125 Esquema del modelo y la pedagogiacutea ejemplar del Padre
Diaacutelogos Arquetipo de Padre Pedagogiacutea del Padre
1deg Diaacutelogo Confirma (Jn 6 27) Reconoce al Hijo
3deg y 4deg Diaacutelogo Altruista (Jn 6 32 37) Transmite
4deg Diaacutelogo Instructor (Jn 6 40) Ensentildea
5deg Diaacutelogo Comunicador (Jn 6 45) Medios
5deg Diaacutelogo Perfil (Jn 6 46) Evidencia
6deg Diaacutelogo Fraterno (Jn 6 57) Personalizacioacuten
1251Dios arquetipo de Padre
En todo el discurso Jesuacutes revela las cualidades del Padre quien ha sido un modelo
ejemplar en su vida Revela a Dios Padre el que marca al Hijo (Confirma) da
desinteresadamente de lo que tiene (altruista) el Padre ha ensentildeado su Voluntad
(Instructor) ha comunicado el camino para ir al Hijo (Comunicador) ha dejado ver su
semblante con el fin de que quienes lo siguen crean (perfil) y lo hace de la forma maacutes
fraternal el ldquoHijo viviendo por el Padre y quienes lo siguen viviendo por Eacutelrdquo (Jn 6 57)
El semblante que ha revelado Jesuacutes el Enviado es el de un Padre comprometido con el
Hijo El Padre no es un egoiacutesta que busca sus propios intereses al contrario comunica
revela ensentildea y da de lo mejor de siacute ldquoda vida vida eternardquo (Jn 6 40 57) ldquoda el verdadero
Pan del Cielo porque Eacutel lo ha enviadordquo (Jn 6 325157)
1252 Pedagogiacutea del Padre
40
Reconocer al Hijo El Padre marca al Hijo con su sello es decir lo reconoce acepta y
publica su adhesioacuten al Hijo ldquoEl Sello del Espiacuteritu recibido en el Bautismo poder de Dios
para realizar los signosrdquo50
Transmite El Padre es dador de lo mejor que tiene ldquoel Padre da el verdadero pan del
cielordquo (Jn 6 32)
Ensentildear El Padre comparte su conocimiento hasta que el Hijo se apropia de eacutel
(Voluntad) Logra que el Hijo aprenda
Medios El Padre facilita los medios para lograr los objetivos propuestos ldquoTodo el que
escucha al Padre y aprende viene a miacuterdquo (Jn 6 45)
Evidencia El Padre deja ver al Hijo su semblante para que Eacutel lo transmita
Personalizacioacuten El Hijo se ha educado y reconoce la fraternidad filial del Padre en su
vida (se siente identificado) Vivir por el Padre es vivir para el Padre (Jn 6 57)
Acoger a Jesuacutes es acoger al Padre porque Jesuacutes vive por el Padre (Haciendo su
voluntad) y el Padre permanece en Eacutel (Obrando) (Jn 6 57 1038 1410) eacuteste es el mayor
conocimiento ldquoSeguacuten Juan lo que hace a los hombres participes del conocimiento de Dios
es el acercarse a Jesuacutesrdquo51
El trabajo de Jesuacutes es en comuacuten acuerdo con el Padre quien lo ha
ensentildeado y le ha indicado hacer su voluntad ldquola iniciativa de Dios se realiza en su Hijo y se
hace eficaz gracias a la ferdquo52
13 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO SIETE DE JUAN
131 Contexto del capiacutetulo siete de Juan
El evangelista narra que Jesuacutes despueacutes de ensentildear sobre el Pan de Vida en la sinagoga de
Cafarnauacuten (capiacutetulo 6) recorrioacute Galilea (Jn 7 1) El narrador glosa la participacioacuten de
Jesuacutes ensentildeando en el templo durante la fiesta de las tiendas (Jn 7 2714) Durante el
50
Biblia Jerusaleacuten Nueva edicioacuten revisada y aumentada Edicioacuten Espantildeola1554 51
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 1 493 52
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 289
41
capiacutetulo se deja ver la dificultad de quienes lo seguiacutean algunos estaban de acuerdo y otros
en desacuerdo con Eacutel (Jn 712)
Cuando el narrador anuncia ldquoDeciacutea algunoshelliprdquo en el v 25 da entender que la fiesta era
concurrida por gente de diferentes partes (Jerusaleacuten v 25 griegos v 35 los guardias de
los sumos sacerdotes y fariseos v 48)
En el seacuteptimo capiacutetulo no se menciona al Padre mas eacuteste capiacutetulo muestra las
situaciones en las que se encuentra Jesuacutes ldquoJesuacutes andaba por Galilea y no podiacutea andar por
Judea porque los judiacuteos buscaban matarlerdquo (Jn 7 1 8 59) queriacutean detenerle (Jn 7 3040)
situaciones que no son obstaacuteculo para seguir ensentildeando aclarando y revelando su
presencia pues sigue dando a conocer el mensaje (la doctrina) de quien lo ha enviado (Jn
7 15-16)
Jesuacutes se encuentra ensentildeando en las fiestas de las tiendas y lo hace con apropiacioacuten (lo
que el Padre le ha ensentildeadoJn 8 28) seguridad y convencimiento ldquoGritoacute pues Jesuacutes
ensentildeando en el Templo y diciendo Me conoceacuteis a miacute y sabeacuteis de doacutende soy Pero yo no
he venido por mi cuenta sino que es veraz el que me ha enviado pero vosotros no le
conoceacuteis Yo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo (Jn 7 28-29)
expliacutecitamente Jesuacutes estaacute revela su procedencia y su conocimiento del Padre quien es
ldquoἀ η ρrdquo (verdadero) teacutermino que la NBJ lo traduce como ldquoVerazrdquo ldquoes un atributo
propio de Diosrdquo
Despueacutes de la fiesta de las tiendas la gente regresoacute a sus casas mas Jesuacutes fue al Monte
de los Olivos (Jn 7 53 8 1)
14 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULOOCHO DE JUAN
141 Contexto del capiacutetulo ocho
42
Despueacutes de la fiesta de las tiendas Jesuacutes se encuentra ensentildeando de madrugada en el
Templo de Jerusaleacuten (Jn 8 1) estando en este lugar es abordado por los escribas y los
fariseos quienes lo reconocen como ldquoMaestrordquo (aunque iroacutenicamente) porque la finalidad
es tentarle sobre su pensamiento y orientacioacuten frente a la mujer aduacuteltera (Jn 8 4) mas
Jesuacutes procede sabiamente Al final Jesuacutes concluye Tampoco yo te condeno Vete y en
adelante no peques maacutes (Jn 8 11) Jesuacutes antes de condenar lo que primero da a la mujer
es dignidad esa no se la puede dar nadie maacutes Eacutel no juzga a nadie (Jn 8 15) es el primero
en entender la dignidad de la persona porque Eacutel sabe muy bien a que fue enviado a
cumplir la voluntad del Padre a dar vida eterna (Jn 6 40) no a condenar
A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes tiene muchos diaacutelogos con los judiacuteos y los fariseos
1 Diaacutelogo entre Jesuacutes fariseos y escribas (Jn 8 4)
2 Diaacutelogo entre Jesuacutes y la mujer aduacuteltera (Jn 8 10-11)
3 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los fariseos (Jn 8 13-19)
4 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos (Jn 8 22-29)
5 Diaacutelogo entre Jesuacutes y los judiacuteos creyentes (Jn 8 31-47)
6 Diaacutelogo entre los judiacuteos y Jesuacutes (Jn 8 52-57)
Jesuacutes despueacutes del discurso sobre su autorrevelacioacuten como luz del mundo y de los diferentes
diaacutelogos con la mujer aduacuteltera los escribas fariseos y judiacuteos sale del Templo ocultaacutendose
(Jn 8 59) porque queriacutean apedrearle
142 Cuadro analiacutetico de la Autorrevelacioacuten de Jesuacutes
En el transcurso del capiacutetulo octavo Jesuacutes autorrevela su identidad
V Pronombre Verbo Identidad Funcioacuten
12 Yo
Ἐ ώ
Soy (εἰμ ) La Luz (η θ ρ) Del mundo = luz de la
vida
43
14 Yo Deacute Testimonio (μαπηςπ )
de miacute mismo
Es vaacutelido
15 Yo No juzgo
(οὐ πί )
Juicio ( πίζ ρ) Es verdadero
18 Yo Soy-doy Testimonio (μαπηςπ ) De Eacutel mismo
21 Yo Me voy Donde nadie puede ir
23 Yo Soy De arriba No del mundo
2427 Yo Soy
29 Yo Hago (πο ) Siempre lo que le
agrada al ldquoPadrerdquo
30-31 Creen los judiacuteos
42 Yo
Ἐ ώ
He salido
( ξῆ ο )
De Dios Eacutel lo ha enviado
49 Yo No tengo Un demonio Honra al Padre
55 Yo Siacute le conozco
(οἶδα αὐηό )
Guardo Su palabra
Jesuacutes el Enviado del Padre concluye ensentildeando su identidad ldquoYo Soyrdquo (Jn 8 58 2428)
El cuadro anterior muestra desde un principio la insistencia de Jesuacutes en querer trasmitir
que Eacutel es la luz que su presencia no es por casualidad sino que ha sido enviado con una
finalidad ldquohacer la voluntad del Padrerdquo (Jn 6 38) y al hacer la voluntad del Padre estaacute
agradaacutendolo y honraacutendolo (Jn 8 2949) Al reconocer que Jesuacutes es el camino para la
resurreccioacuten y la vida eterna se reconoce que Eacutel no es de este mundo y sobre todo que Eacutel
es Hijo de Dios
Lo maacutes importante es que Jesuacutes hace partiacutecipe a la humanidad de la filiacioacuten con el Padre
aceptaacutendolo y escuchaacutendolo (v 49) Los temas analizados en el cuadro anterior ldquode quieacuten
es Jesuacutes de donde viene y adonde va (v14) su testimonio personal de que es de
ltltarribagtgt en tanto que sus contradictores son de abajo (v23) interesan a todo hombre y
forman parte de la revelacioacuten permanente de Jesucristordquo53
53
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 238
44
La expresioacuten que asiduamente Jesuacutes dice ldquoYo Soyrdquo tiene todo un trasfondo de
identificacioacuten de su procedencia de su misioacuten y de su filiacioacuten con el Padre El teacutermino
ldquoYordquo (Ἐ ώ) pronombre en primera persona da eacutenfasis del verbo que lo acompantildea ldquoSoyrdquo
(εἰμ ) de ser existir pronunciado cuatro veces en este capiacutetulo por Jesuacutes para manifestar
que es la Luz que es y da testimonio que es de arriba y no del mundo Ἐ ώεἰμ ldquoes el don
de Dios otorgado generosamente al mundo hundido en la muerte (3 16 632) el Hijo en
quien se ve al Padre (148)rdquo54
143Cuadro de Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Identificacioacuten con el Padre Pedagogiacutea del Padre
v18 ldquoEl que me ha enviado el Padre da
testimonio de miacuterdquo
Testimoniar v19 No me conoceacuteis ni a miacute ni a mi Padre si
me conocierais a miacute conoceriacuteais tambieacuten a
mi Padre
v26-27 ldquoEl que me ha enviado es veraz y lo que
le he oiacutedo a eacutel es lo que hablo al mundo
No comprendieron que les hablaba del
Padrerdquo
v 28 ldquoNo hago nada por mi propia cuenta sino
que lo que el Padre me ha ensentildeado eso
es lo que hablordquo
Ensentildear
v29 ldquoEl que me ha enviado estaacute conmigo no
me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutel
v38 ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi
Padrerdquo
Receptividad
v42 ldquoSi Dios fuera vuestro Padre me amariacuteais
a miacute porque yo he salido y vengo de Dios
no he venido por mi cuenta sino que eacutel me
ha enviadordquo
v49 ldquoHonro a mi Padrerdquo Resultados
v 54 ldquoMi Padre es quien me glorificardquo
54
Ibid 84
45
Jesuacutes trasmite reiteradamente su filiacioacuten con el Padre ldquoEacutel me ha enviadordquo ldquoel Padre da
testimonio de miacuterdquo ldquono me ha dejado solordquo ldquoes verazrdquo ldquoel Padre me ha ensentildeadordquo ldquoestaacute
conmigordquo todo esto que Jesuacutes trasmite con identidad propia de su Padre es prueba que el
Padre ha sido un formador integral que ha marcado toda la vida de Jesuacutes por eso su
necesidad de honrarlo en Eacutel (v49)
En el capiacutetulo noveno no se menciona ni una sola vez la palabra Padre En este capiacutetulo
se da la curacioacuten de un ciego de nacimiento en el diacutea saacutebado (Jn 9 1-41) En el capiacutetulo
deacutecimo se veraacute cuaacutel es la pedagogiacutea con la que el Padre formoacute y ensentildeoacute a Jesuacutes por eso su
constante e insistente identificacioacuten con quien lo ha enviado
1431 Pedagogiacutea del Padre
Testimoniar Es el mismo Padre quien da testimonio del Hijo quien es el conocimiento
absoluto y ldquoel medio por el que se manifiestardquo Y si el Padre da testimonio del Hijo es
porque conoce al Hijo ldquoSi los otros conocieran a Jesuacutes conoceriacutean tambieacuten a su Padre (v
19c) y entonces se convenceriacutean de que se trata realmente de dos testigos que se
encuentran en iacutentima unioacutenrdquo55
Ensentildear Jesuacutes revela que una de las cualidades del Padre es ensentildear prueba de ello es
su propio testimonio ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
Receptividad La recepcioacuten y acogida de la ensentildeanza de Jesuacutes en cuanto a su Padre es
veriacutedica Eacutel mismo lo afirma ldquoYo hablo lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) asiacute
Jesuacutes va ldquocumpliendo su encargo como un Hijo obediente (826) y doacutecil (828)rdquo56
Resultados El Hijo honra al Padre y el Padre glorifica al Hijo57
es el resultado final de
una labor bien realizada es el fruto de un trabajo constante y dedicado
55
Ibid 246 56
Ibid 282 57ldquoEl ltlthonorgtgt o glorificacioacuten presente de Jesuacutes estaacute en el testimonio del Padre a favor suyo tal como
queda descrito en 5 31-47rdquo (Ibid 294)
46
En deduccioacuten el Eclesiaacutestico en el Antiguo Testamento complementa lo expresado
anteriormente ldquoEl que educa a su hijo tendraacute muchas satisfacciones y entre sus conocidos
se sentiraacute orgulloso de eacutelrdquo (Sir 30 2)
15 COMENTARIO DEL CAPIacuteTULO NUEVE
Jesuacutes despueacutes de salir del templo ocultaacutendose (Jn 8 59) se dirige hacia la piscina de
Siloeacute (que quiere decir ldquoenviadordquo) Y recuerda lo que ha venido insistiendo hasta el
momento ldquotenemos que trabajar en las obras del que me ha enviadordquo (Jn 9 4) es la
introduccioacuten y anuncio al sexto signo que realizoacute en este capiacutetulo ldquola curacioacuten del ciego de
nacimientordquo (Jn 9 1-41)
Testigos de este signo son Jesuacutes (quien realiza el signo) el ciego v 1 (quien recibe la
curacioacuten y afirma ldquosoy yordquo v 9 ldquosolo seacute que ahora veordquo v25) los disciacutepulos v2
(quienes estaban con Jesuacutes) los vecinos v8 (quienes lo habiacutea visto antes mendigar) sus
padres v22 (quienes saben que eacutel nacioacute ciego pues afirman ldquoNosotros sabemos que este
es nuestro hijo y que nacioacute ciegordquoJn 920)
Aun con el signo realizado y todos los testigos oculares los judiacuteos por segunda vez
preguntan lo sucedido ldquoiquestQueacute hizo contigo iquestCoacutemo te abrioacute los ojosrdquo(v 26-27) ldquoa los
presuntuosos que se fiacutean de sus propias luces les cuesta creer mientras que los humildes
como el ciegordquo58
quien al encontrarse con Jesuacutes hace la profesioacuten de fe ldquoCreo Sentildeorrdquo (Jn
9 38) se les facilita creer
16 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DIEZ
58
Guijarro Santiago y Salvador Miguel Comentario al Nuevo Testamento 1562
47
161 Contexto del capiacutetulo deacutecimo
Despueacutes de la curacioacuten del ciego en la piscina de Siloeacute Jesuacutes se presenta como el Buen
Pastor (Jn 10 18) Posteriormente al discurso el evangelista detalla con precisioacuten
- El lugar donde Jesuacutes se encontraba ldquoen el templo de Jerusaleacuten paseaacutendose por el
poacutertico de Salomoacutenrdquo (Jn 10 22-23)
- La eacutepoca ldquoen la fiesta de la dedicacioacuten Era inviernordquo (Jn 10 21)
- Protagonistas ldquolos judiacuteosrdquo (Jn 10 2431)
En las fiestas de la dedicacioacuten Jesuacutes continuacutea revelando su verdadera identidad ldquoYo y
el Padre somos Unordquo (Jn 1030) pidiendo que si no creen que es Hijo de Dios por lo
menos crean por las obras que realiza (Jn 10 36-38)
162 Cuadro analiacutetico de la pedagogiacutea del Padre
ldquoel Padre conoce al Hijordquo
(Jn 1015a)
ldquoel Hijo conoce al Padrerdquo
(Jn 1015b)
ldquoEL Padre ama al Hijordquo (Jn 10 17)
ldquoel Padre ordenardquo
(Jn 1018)
ldquoEl Hijo obedecerdquo
(Jn 1025)
ldquoEl Padre y el Hijo son unordquo
(Jn 10 30)
48
1621 Pedagogiacutea del Padre
Conocimiento reciacuteproco (A1B1=C1)Evidentemente hay un conocimiento reciacuteproco
entre el Padre y el Hijo (ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi Padrerdquo Jn1015)
prueba de ello es que el Hijo se siente amado por el Padre (ldquome ama el Padrerdquo Jn 1017) el
amor del Padre tiene un costo al que el Hijo es fiel en la obediencia ldquoEl amor del Padre al
Hijo (hellip) se menciona tambieacuten en conexioacuten con el encargo que Jesuacutes realiza hasta su
muerte de acuerdo con la voluntad del Padre (Jn 1017 159s) Con ello la atencioacuten se
centra en la vinculacioacuten y unidad del Hijo con el Padrehelliprdquo59
Ordena (A2B2=C2) El Padre ordena (ldquoesa es la orden que he recibido de mi Padrerdquo Jn
10 18) y el Hijo obedece (ldquoLas obras que hago en nombre de mi Padrerdquo Jn 1025) el fruto
de ese entendimiento es la unidad (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10 30)
Obediencia (B2A2=C1) El Hijo es obediente (B2) a las ordenes del Padre (A2) porque
se siente amado (C1) lo que quiere decir que la medida de la paternidad de Dios es el
amor eacuteste es el arquetipo del Padre en la vida de Jesuacutes (ldquoYo y el Padre somos unordquo Jn 10
30) Entre maacutes obediente es el Hijo a las oacuterdenes del Padre maacutes fuerte es el Amor del
Padre hacia su Hijo y el Hijo maacutes reafirma sentirse amado
Finalmente el Padre que conoce al Hijo le ordena (A1B1) y el Hijo que conoce al
Padre le obedece (B1B2) por la esencia con que el Padre le ha formado para ser uno
(C1C2) Hay unidad si hay amor Charles Dodd afirma que ldquoLo que existe desde toda la
eternidad es la unidad del Padre y el Hijo en un ltltconocimientogtgt mutuordquo60
1622 Dios arquetipo de Padre
59
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 60Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio Madrid Cristiandad 265
49
La medida de la paternidad de Dios es el amor permanente Por consiguiente la
expresioacuten de Jesuacutes ldquoEl Padre me amardquo revela que el Padre no es un egoiacutesta sino estaacute
dando ensentildeando y compartiendo su esencia absoluta
El amor paternal es el criterio principal de la paternidad de Dios Jesuacutes se ha sentido
amado desde siempre ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724)
El Padre ama al Hijo y ese amor le da autonomiacutea ldquodoy mi vidardquo (Jn 10 17b) ldquoyo la
doy voluntariamenterdquo (Jn 10 18b) ldquotengo poder para darla y recobrarlardquo (Jn 10 18cd)
Con absoluta autonomiacutea Jesuacutes obedece al Padre que le ama (Jn 10 25)
17 COMENTANRIO AL CAPIacuteTULO ONCE
En este capiacutetulo Jesuacutes realiza el uacuteltimo de los siete signos ldquola resurreccioacuten de Laacutezarordquo
El evangelista narra que Jesuacutes regresa del Jordaacuten (Jn10 40) a Betania (Jn 11 718)
Jesuacutes realizoacute alliacute el ldquosignordquo frente a los judiacuteos sus disciacutepulos Martha y Mariacutea
(hermanas de Laacutezaro) Despueacutes de la resurreccioacuten de Laacutezaro Jesuacutes se retira a una regioacuten
cerca al desierto a Efraiacuten (Jn 11 54) y seis diacuteas antes de la Pascua Jesuacutes va a Betania (Jn
12 1)
18 ANAacuteLISIS DEL CAPIacuteTULO DOCE
181 Contexto del capiacutetulo doce
DesdeEfraiacuten Jesuacutes se dirige a Betania cuando se haciacutean los preparativos para la Pascua (Jn
11 55 12 1) le dieron alliacute una cena y en medio de ella Mariacutea ungioacute con sus cabellos
perfumados los pies de Jesuacutes (Jn 12 3) al diacutea siguiente despueacutes de la cena Jesuacutes
50
partioacutepara Jerusaleacuten a la fiesta de la Pascua (Jn 12 12) la gente salioacute a su encuentro y le
seguiacutea (Jn 12 1319) y hasta los griegos queriacutean verle (Jn 1220)
Auacuten con todos los signos que realizoacute no le creiacutean se acercaba la hora de pasar de este
mundo al Padre (Jn 13 1) era la hora de realizar el mayor signo morir y resucitar
182 Cuadro metoacutedico de la adhesioacuten filial entre el Padre y el Hijo
El evangelista con mucha precisioacuten narra coacutemo Jesuacutes anuncia su glorificacioacuten
EL ENVIADO EL PADRE
Yo la
luz v26 Si alguno me sirve A El Padre le honraraacute Salvar el
mundo v44 El que cree en miacute B Cree en aquel que me ha enviado
v45 El que me ve a miacute C Ve a aquel que me ha enviado
v46 v47
VIDA ETERNA
ldquoYo no he hablado por mi cuenta sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo
que tengo que decir y hablar y yo seacute que su mandato es vida eterna Por eso lo que yo hablo lo
hablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo (Jn 12 49-50)
1821 Pedagogiacutea filial del Padre con el Hijo
A Si alguien sirve a Jesuacutes el Enviado (quien es la luz) seraacute honrado por el Padre con la
Salvacioacuten (Vida eterna)
B Creer en Jesuacutes es creer automaacuteticamente en el Padre y creer en el Padre es adquirir la
Salvacioacuten (Vida Eterna)
C Ver al Hijo es ver el semblante Paterno de quien lo ha enviado
1822 Bienaventuranzas
51
A (Jn 12 26) Bienaventurados los que sirven al Hijo porque el Padre les honraraacute
B (Jn 12 44) Bienaventurados los que creen en el Hijo porque creeraacuten en el Padre y
seraacuten salvados
C (Jn 12 45) Bienaventurados los que ven al Hijo porque veraacuten al Padre
Quien oye y escucha las palabras de Jesuacutes (ldquoHablo como el Padre me lo ha dicho a miacuterdquo
v 50) ldquoAlegraos y regocijaos porque vuestra recompensa seraacute grande en los cielosrdquo (Mt 5
12) salvacioacuten del mundo y vida eterna (Jn 12 4749)
El Padre revela a traveacutes de Jesuacutes su Hijo el Enviado las bienaventuranzas para alcanzar
la salvacioacuten (Vida Eterna) elementos que Jesuacutes ha escuchado y que el mismo Padre se los
ha trasmitido para que quienes vean y crean en Eacutel se salven El servicio es el primero que
conduce al camino de la salvacioacuten mas para servir hay que creer y ver a Jesuacutes en los
demaacutes y al reconocerlo se reconoce el semblante del Padre
19 ANAacuteLISISI DE LOS CAPIacuteTULOS DEL TRECE AL DIECISIETE DE JUAN
191 Contexto de los capiacutetulos del trece al diecisiete
El libro primero de Juan abarca loscapiacutetulos del 1 al 12 del capiacutetulo 13 al 21 empieza
el libro segundo
El capiacutetulo trece es un enlace del discurso que Jesuacutes realiza en el capiacutetulo catorce se da
el lavatorio de pies (Jn 13 2-17)
El capiacutetulo 14 Jesuacutes se identifica con el Padre y el Padre gira en torno a la vida y al
testimonio que Jesuacutes da a sus disciacutepulos y a la comunidad
En el capiacutetulo quince Jesuacutes se auto revela como la vid verdadera y manifiesta al Padre
como el vintildeador (Jn 151)
En el capiacutetulo dieciseacuteis aprovecha el Hijo para anunciar el por queacute de su ida para que
venga el Paraacuteclito (Espiacuteritu de la verdad)
52
Finalmente en el capiacutetulo diecisiete Jesuacutes realiza la oracioacuten a su Padre en la que ora
por siacute mismo pidiendo la glorificacioacuten (Jn 17 1) Jesuacutes ora al Padre por los que Eacutel le ha
dado sus disciacutepulos (Jn 17 6 - 19) y ruega por todos los que en el futuro crean en Eacutel la
iglesia y la comunidad cristiana (Jn 17 20-24)
192 Capiacutetulo trece
1921 Recomendacioacuten de Jesuacutes para mantener la unidad
Jesuacutes conociendo que era el tiempo de dejar el mundo ldquosabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado
su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 13 1) y que a donde Eacutel iba sus disciacutepulos no
lo podiacutean acompantildear (Jn 1333) les da una recomendacioacuten a traveacutes de un mandamiento
mandato que los mantendraacute unidos ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os ameacuteis los unos
a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los unos a los otrosrdquo
(Jn 1334) el mandamiento que les da es un criterio evaluativo para que ellos conozcan y
reconozcan a los verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes Eacutel mismo dice ldquoEn esto conoceraacuten todos
que sois disciacutepulos miacuteos si os teneacuteis amor los unos a los otrosrdquo (Jn 1335) lo que quiere
decir que el amor reciacuteproco no soacutelo es un mandamiento sino una caracteriacutestica del
disciacutepulo
193 Capiacutetulo catorce
1931 Cuadro analiacutetico del texto
ESTRUCTURA DEL TEXTO61
Jn 1331-1431
Contenido en el capiacutetulo
sobre el Padre Versiacuteculos Texto
Jn 1331-35 Frases de apertura de
61
Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 284
53
Jesuacutes
Jn 1336-144 Diaacutelogo con Pedro Mi Padre (142)
Jn 145-7 Diaacutelogo con Tomaacutes Nadie va al Padre sino por miacute 146)
Conocereacuteis tambieacuten a mi Padre
(147)
Jn 148-21
Diaacutelogo con Felipe
El que me ha visto a miacute ha visto al
Padre iquestCoacutemo dices tuacute Mueacutestranos
al Padre (149)
iquestNo crees que yo estoy en el Padre
y el Padre estaacute en miacute hellipel Padre
que permanece en miacute (1410)
Yo estoy en el Padre y el Padre
estaacute en miacute (1411 )
Porque yo voy al Padre (1412)
hellippara que el Padre sea glorificado en
el Hijo (1413)
hellipyo pedireacute al Padre (1416)
hellipyo estoy en mi Padre y vosotros en
miacute y yo en vosotros (1420)
hellipy el que me ame seraacute amado de mi
Padre (1421)
Jn 1422-29
Diaacutelogo de Judas
Mi Padre le amaraacute (1423)
la palabra no es miacutea sino del Padre
que me ha enviado (1424)
el Espiacuteritu Santo que el Padre
enviaraacute en mi nombre (1425)
os alegrariacuteais de que me vaya al
Padre porque el Padre es maacutes
grande que yo (1428)
Jn 1430-31 Palabras
conclusivas de Jesuacutes
Ha de saber el mundo que amo al
Padre (1431)
SjefvanTilborg ofrece una estructura del uacuteltimo discurso de Jesuacutes donde se encuentran
cuatro diaacutelogos el de Pedro (Jn 1336-144) el de Tomaacutes (Jn 145-7) el de Felipe (Jn
145-7) y el de Judas no el Iscariote (Jn 1422-29) Estos diaacutelogos tienen que ver con las
inquietudes de sus disciacutepulos El discurso es el medio por el cual Jesuacutes se auto-revela y
auto-revela al Padre Jesuacutes manifiesta que ldquoya es hora de regresar al Padrerdquo y da a conocer
a sus disciacutepulos el respeto que Eacutel le tiene al Padre ldquoel Padre es maacutes grande yordquo (Jn 1428)
54
El capiacutetulo14 del cuarto Evangelio seguacuten Raymond Brown es ldquoel uacuteltimo discursordquo62
en
el cual Jesuacutes da a conocer al Padre Lo maacutes interesante es que a los disciacutepulos que
cuestionan a Jesuacutes les llama la atencioacuten el contenido ldquoEl Padrerdquo (a Eacutel lo menciona 21
veces) lo que quiere decir que las obras que ha realizado y el testimonio que ha dado no
ha sido suficiente por eso la insistencia de Jesuacutes ldquoel Padre que permanece en miacute es el que
realiza las obrasrdquo (Jn 1410) ldquoLa accioacuten de hecho no es suya sino del Padre aunque eacutel sea
el agente inmediatordquo63
Jesuacutes da por hecho que los disciacutepulos le conocen por el tiempo que
han compartido con Eacutel y conocerlo a Eacutel es conocer al Padre (Jn 14 7)
1932 Jesuacutes es el medio para llegar al Padre (Jn 14 6)
A la pregunta de Tomaacutes ldquoiquestCoacutemo podemos saber el caminordquo Jesuacutes responde con
propiedad por el conocimiento que ha recibido de quien lo ha enviado (Jn 12 49-50) ldquoYo
soy el Camino la Verdad y la Vida Nadie va al Padre sino por miacute Si me conoceacuteis a miacute
conocereacuteis tambieacuten a mi Padre desde ahora lo conoceacuteis y lo habeacuteis vistordquo (Jn 146-7) mas
los disciacutepulos manifiestan que conocen el camino pero no saben a doacutende conduce por eso
la intervencioacuten de Felipe ldquoMueacutestranos al Padre y nos bastardquo (Jn 14 8) La respuesta de
Jesuacutes a Felipe es terminante ldquoEl que me ha visto a miacute ha visto al Padrerdquo y para verlo hay
que creer en Eacutel ldquoCreedme yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Al menos creedlo
por las obrasrdquo (Jn14 11) Jesuacutes es el camino (la luz la puerta) que conduce al Padre (vida
eterna) ldquocomo Hijo que vive y obra en iacutentima comunioacuten con el Padre debe plantear la
plena y exclusiva pretensioacuten de ser el uacutenico camino hacia el Padrerdquo64
1933 Identificacioacuten de Jesuacutes con el Padre
Jesuacutes se siente identificado con el Padre por lo que Eacutel mismo le ha revelado en unidad
cohesionada y reciacuteproca ldquohellipyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411) ὅη
62
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 861 63Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 259 64
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 84
55
η παηπί μοςldquohellipyo estoy en mi Padrerdquo (Jn 1420) ldquohellipy el que me ame seraacute amado de miacute
Padre (1421)rdquo ldquohellipmi Padre le amaraacuterdquo (Jn 1423) Jesuacutes culmina el discurso dando a
conocer el componente primordial que lo ha identificado con el Padre componente que
quiere que sus disciacutepulos conozcan por eso con exaltacioacuten exclama y afirma ldquoὅη ἀ απ
η παη πα amo al Padrerdquo (Jn 1431) Jesuacutes ama al Padre porque el Padre lo ha amado
desde siempre ldquoPadre los que tuacute me has dado quiero que donde yo esteacute esteacuten tambieacuten
conmigo para que contemplen mi gloria la que me has dado porque me has amado antes
de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) el Amor es el componente primordial con que el
Padre a instituido al Hijo ldquoel v 31 es el uacutenico pasaje del NT testamento en que se afirma
que Jesuacutes ama al Padrerdquo65
1934 Dios arquetipo de Padre
iquestCuaacutel es el arquetipo el modelo ejemplar y original de Dios Padre Es ldquoel Amorrdquo (η
α απη) el mismo Jesuacutes lo reitera ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo
(Jn 1724) es este amor permanente constante fiel incondicional el que lleva a que Jesuacutes
se sienta identificado con el Padre ldquoyo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo (Jn 1411)
iquestPor queacute el amor es un modelo ejemplar Tal y como se menciona en Jn 1724 el amor
es permanente y nunca abandona el amor es la garantiacutea de perdurar junto al Padre ademaacutes
es el mandamiento nuevo que da Jesuacutes (Jn 1334) nuevo en la medida ldquoen que es reciacuteproco
es decir en funcioacuten del otrordquo soacutelo en la medida en que uno ama a los demaacutes aman a Jesuacutes
(porque estaacuten siendo obedientes a su mandamiento) y si se ama a Jesuacutes se ama al Padre
(Jn 14 21) por que Jesuacutes estaacute en el Padre (Jn 1420)
La razoacuten por la que el amor sea el modelo ejemplar de Dios es que el amor es dinaacutemico y
nunca abandona Jesuacutes mismo lo ha revelado ldquoDios me ha amado desde antes de la
creacioacutenrdquo(Jn 1724) en deduccioacuten Dios a amado siempre desde el principio (ἦ ἀπσ ) y
ldquoDios manifiesta su amor creando (accioacuten personal) es decir Dios crea y ama saliendo de
65
Brown Raymond El Evangelio seguacuten Juan Vol 2 907
56
siacute mismo daacutendose asiacute mismo hacia lo creadordquo66
y el evangelista lo expresa en su carta maacutes
adelante ldquoEn esto se manifestoacute entre nosotros el amor de Dios en que Dios envioacute al mundo
a su Hijo uacutenico para que vivamos por medio de eacutelrdquo (1 Jn 49)
194 Capiacutetulo quince
1941 Obediencia a los mandatos del Padre
Jn 15 10 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo Jesuacutes afirma su
obediencia filial y constante al Padre reconoce que la obediencia es la garantiacutea para
permanecer en el amor del Padre
1942 Ensentildeanza Paterna
Jn 1515 ldquoTodo lo que he oiacutedo a mi Padre os lo he dado a conocerrdquo Jesuacutes corrobora que lo
que ensentildea es lo que ha aprendido del Padre su ensentildeanza es verdadera porque Eacutel
mismo lo ha oiacutedo ldquoEste es el mandamiento miacuteo que os ameacuteis los unos a los otros como
yo os he amadordquo (Jn 1512)
1943 Presupuesto de filiacioacuten
Jn 15 23 ldquoEl que me odia odia tambieacuten a mi Padrerdquo Impliacutecitamente Jesuacutes estaacute afirmando
que todo aquel que acepte al Hijo acepta al Padre porque el Padre estaacute en el Hijo y el
66
Baena Gustavo y Arango Joseacute Introduccioacuten al Antiguo Testamento e Historia de Israel Bogotaacute Facultad
de Teologiacutea Pontificia Universidad Javeriana 10
57
Hijo en el Padre (Jn 1038) ldquohellipnadie puede ir al Hijo sin haber recibido la instruccioacuten
del Padre y nadie puede escuchar ni aprender del Padre sino es a traveacutes del Hijordquo67
19 5 Capiacutetulo dieciseacuteis y diecisiete
1951 Valores de la paternidad
Respeto Jn 14 28 ldquoel Padre es maacutes grande que yordquo Al Jesuacutes afirmar que el Padre es
mayor que Eacutel estaacute reconociendo humilde y respetuosamente la grandeza del Padre
Compartir mutuo Jn 16 15 ldquoTodo lo que tiene el Padre es miacuteordquo (subsidiariedad)
Jesuacutes habla con pertenencia de la heredad filial del Padre Todo lo que el Padre es y tiene
pertenece al Hijo y el Hijo se da incondicionalmente a siacute mismo por la humanidad
Confianza Jn 16 32 ldquono estoy solo porque el Padre estaacute conmigordquo Jesuacutes transmite
coacutemo la presencia constante del Padre le da confianza y seguridad a su vida aun en la
adversidad Jesuacutes sigue con confianza dando testimonio ldquoPor su testimonio a favor de Dios
los hombres le colgaraacuten en la cruz aunque abandonado por los hombres no lo seraacute por el
Padre (1632)rdquo68
1952 Dinaacutemica del Amor
67
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 92 68
Ibid 257
58
ES Jn 15 26-27 ldquoCuando venga el Paraacuteclito que yo os enviareacute de junto al Padre el
Espiacuteritu de la verdad que procede del Padre eacutel daraacute testimonio de miacute Pero tambieacuten
vosotros dareacuteis testimonio porque estaacuteis conmigo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo es
el que dinamiza el amor reciproco entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
A Jn 14 31ldquoPero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro seguacuten el Padre
me ha ordenadordquo Jn 17 24ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo Jesuacutes
tiene presente el amor permanente del Padre hacia Eacutel por consiguiente la retribucioacuten del
Hijo es amor al Padre
B Jn 16 27 ldquoPues el Padre mismo os quiere porque me quereacuteis a miacute y creeacuteis que saliacute
de Diosrdquo En la medida en que los disciacutepulos quieren al Hijo en esa medida el Padre los
quiere a ellos Dios los hace partiacutecipes del amor a traveacutes del Hijo
C Jn 14 21ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama y el
que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutelrdquo Los disciacutepulos
aman al Hijo en la medida en que cumplen sus mandamientos y al amar el Hijo la
retribucioacuten del Padre es amaacutendolos ldquoEl Padre acoge a los creyentes en su amor por causa
de Jesuacutes (142123 1626s) y les asegura que escucharaacute sus oraciones en el nombre de
Jesuacutes (1413 1516 1623s)rdquo69
ABC Jn 17 21-23 ldquoEl que tiene mis mandamientos y los guarda eacutese es el que me ama
y el que me ame seraacute amado de mi Padre y yo le amareacute y me manifestareacute a eacutel Le dice
Judas - no el Iscariote - Sentildeor iquestqueacute pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al
mundo Jesuacutes le respondioacute Si alguno me ama guardaraacute mi palabra y mi Padre le amaraacute
69
Ibid 163
59
y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo En deduccioacuten el amor es reciacuteproco y hay para
todos soacutelo en la medida en que se deacute y se abra para recibirlo ldquoEl amor de Dios asiacute
derramado en la historia lleva a los hombres a la misma unidad de la que la relacioacuten del
Padre y el Hijo es el arquetipo eternordquo70
La esencia y dinaacutemica de Dios Padre es el amor
permanente
70
DODD Charles Harold ldquoInterpretacioacuten del Cuarto Evangeliordquo 265
60
CAPIacuteTULO II
2 RELACIOacuteN FILIAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO
Introduccioacuten
El siguiente capiacutetulo no es un inciso entre el primero y el tercero todo lo contrario
concatena la investigacioacuten dando peso y fundamento a la sustentacioacuten teoloacutegica
En el cuarto Evangelio (Evangelio de la paternidad) Jesuacutes de manera insistente
constante y profunda revela de modo uacutenico e irrepetible la unidad absoluta e indisoluble
de su relacioacuten filial con el Padre pues en repetidas ocasiones Jesuacutes dice ldquomi Padrerdquo (Jn
216 51743 63240 819384954 1015182537 1427202123 151810152324
2017) ldquoel que me ha enviadordquo (Jn 434 524303637 638394457 716282933
81618262942 94 12444549 1320 1424 1521165 1725) ldquocomo me conocerdquo
(Jn 1015) quien ldquome ha ensentildeadordquo (828) quien ldquome ha amadordquo (Jn 335 1017159
17232426) Son muchas las apostillas reveladas por Jesuacutes de su filiacioacuten con el Padre
El teacutermino como tal ldquosemblante paternordquo no se encuentra en el Evangelio de Juan pero
no estaacute exento de buscar la relacioacuten y auto-relacioacuten filial entre Jesuacutes y su Padre
informacioacuten que se adquiere a traveacutes de la autorrevelacioacuten de Jesuacutes en los signos y
discursos (como se ha analizado en el capiacutetulo primero) a traveacutes de ellos se da a conocer
coacutemo el Padre ama a su Hijo Tema que se expondraacute en el desarrollo del siguiente capiacutetulo
21 Relacioacuten del Hijo y el Padre en la misioacuten
Jesuacutes mismo en la calidad de Hijo revela las profundidades de su misioacuten que estaacuten en
constante unidad con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) ldquono hago nada por mi propia cuenta sino que lo que el Padre me ha ensentildeadordquo (Jn8
61
28) ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solohelliprdquo (Jn 829) ldquohellipel Padre
estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo (Jn 1038) La misioacuten siempre es un trabajo de unidad filial
entre el Padre y el Hijo Dicha unidad filial impregnada de amor es un acontecimiento
constitutivo y novedoso en el EvJn
La uacutenica intensioacuten de Jesuacutes al presentarse como Hijo y que creyeran en Eacutel fue revelar
(hacer ver) al Padre ensentildeando los deseos y dones del Padre con sus hijos (a quienes eacutel les
ama) Toda su misioacuten y vida terrenal fue revelar la accioacuten amorosa del Padre y lo hizo a
traveacutes de los signos obras y discursos
El cuarto Evangelio irradia por todas partes el teacutermino ldquoPadrerdquo (παηήπ παηπόρ) el
ldquoPadrerdquo es la manifestacioacuten incondicional del amor de Dios a los hijos Es la perfecta
intimidad filial entre el Padre y el Hijo ldquocomo me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padrehelliprdquo [ α ρ ώζ ε μεὁπαηὴπ ἀ ώζ η παη πα](Jn 10 15) -dice Jesuacutes-
El uso de ldquoPadrerdquo es no soacutelo un modo de llamar a Dios sino tambieacuten la manera
especial como Jesuacutes se relaciona con eacutel Consecuentemente Jesuacutes a su vez es el Hijo
Esta es una relacioacuten paterno-filial que se conserva en todo el Evangeliojuaacutenico y que
hace parte del estilo tiacutepico de este escrito Lo que caracteriza esta relacioacuten de amor es
por un lado la unidad y por otro la subsidiariedad71
El Padre es quien confirma reconociendo al Hijo quien ama altruistamente y da
testimonio quien como ejemplar instructor ensentildea ldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es
lo que hablordquo (Jn 828) quien como comunicador se valioacute de su Hijo para trasmitir su
amor (de ahiacute la insistencia en escuchar al Padre) quien se dio a conocer al Hijo para que
transmitiese su voluntad ldquoYo le conozco porque vengo de eacutel y eacutel es el que me ha enviadordquo
(Jn 729 855 1015) quien absolutae ilimitadamente ha amado desde siempre a su Hijo
(Jn 172426)
71
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 424
62
Quien ama al Hijo ama al Padre Jesuacutes reconociacutea al Padre por todo lo que Eacutel le brindoacute y
encomendoacute ldquoY el que me ha enviado estaacute conmigo no me ha dejado solo porque yo hago
siempre lo que le agrada a eacutelrdquo (Jn 829) El Padre le ha brindado tanto al Hijo hasta el
punto en que Eacutel se siente absolutamente identificado con el Padre al sentirse identificado
con el Padre en lo que hace da a conocer que el Hijo es quien lleva adelante la misioacuten en
completa unidad con el Padre el Hijo no hace nada por su cuenta (Jn 828) El autor
Guillermo Sarasa manifiesta que ldquola condicioacuten inseparable de la misioacuten del Hijo es la
obediencia completa al Padre (Jn 4 34)rdquo72
22 Fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en el EvJn
La teologiacutea juaacutenica es insistente y marcadamente revelatoria El Padre (Dios) se ha
revelado es decir es audible visible y palpable El criterio principal para reconocerlo
son las ldquoobrasrdquo ellas son ldquodivinasrdquo porque proceden del Padre El Evangelio afirma
que Jesuacutes soacutelo hace la voluntad del Padre lo cual seriacutea un criterio menos dogmaacutetico
para hacer una proposicioacuten73
La paternidad de Dios es plausible en la medida en que el Hijo en absoluta e
incondicional obediencia cumple la voluntad del Padre ldquoMi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obrardquo (Jn 434) -expresa Jesuacutes- al cumplir
obedientemente su voluntad Jesuacutes el Enviado estaacute reconociendo la paternidad de Dios
que es dar lo mejor de siacute su esencia su identidad amor ilimitado (amor que es permanente
Dios ama desde siempre Jn 1724) ldquoCuando Dios coloca una relacioacuten filial de peculiar
intimidad con eacutel como el objeto de sus cuidado y disciplina exige lealtad y obedienciardquo74
Obediencia que se manifestoacute en su entrega amorosa a la humanidad entrega que agrada
y honra al Padre Jn 8 29 y el Padre quien por su esencia ilimitada ama
72
Ibid 421 73
Ibid 347 74
Dodd Charles Harold Interpretacioacuten del Cuarto Evangelio 256
63
permanentemente glorifica al Hijo ldquohellipes mi Padre quien me glorificardquo (Jn 854) -enuncia
Jesuacutes-
Jesuacutes encontroacute en el Padre el modelo ejemplar (arquetipo) para su misioacuten hasta el punto
que Jesuacutes fue revelando todas sus cualidades que enriquecen la paternidad Dios es Padre
desde el momento que ama (El Padre deja de ser Padre desde el momento en que deja de
amar al Hijo) y eacutel lo ha hecho desde siempre lo manifiesta Jesuacutes mismo (Jn 1724)
El amor paternal de Dios es el que ha constituido la misioacuten de Jesuacutes Cuando Jesuacutes se
dirige al Padre sabe con absoluta certeza y familiaridad que puede contar con su bondad
tal y como lo ha manifestado en los signos ldquodonde la accioacuten es del Padrerdquo y el medio para
actuar es su Hijo Jesuacutes no es un utensilio mediaacutetico sino medio de unidad y colaboracioacuten
con el Padre ldquoYo y el Padre somos unordquo (Jn 1030) ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo
(Jn 1038) ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) -anuncia Jesuacutes-
Por consiguiente al creer en Jesuacutes cuando realiza los signos debe reconocerse el
semblante del Padre que es quien actuacutea (los rasgos del Padre se ven plasmados en la
misioacuten del Hijo) En la medida en que el Padre vive para el Hijo y el Hijo para los demaacutes
los demaacutes deben vivir para el Padre a traveacutes del Hijo ldquoquien acoja al que yo enviacutee me
acoge a miacute y quien me acoja a miacute acoge a aquel que me ha enviadordquo (Jn 1320) -advierte
Jesuacutes- eacutesta es la dinaacutemica del amor incondicional y absoluto (como se ha expuesto en al
capiacutetulo anterior)
El testimonio de Jesuacutes (en sus palabras y en su actuar) refleja y revela la filiacioacuten
amorosa y medular con el Padre ldquoMi Padre trabaja hasta ahora y yo tambieacuten trabajordquo (Jn
517) -replicoacute Jesuacutes mismo- El Padre es constante y no cesa de crear de trabajar de
mantener de proteger y amar a sus criaturas Para Juan ldquoDios es simplemente el donante
64
el que otorga por amor el que proclama su voluntad salviacutefica con el ltltdargtgt siendo su
maacuteximo y universal don a la humanidad menesterosa de redencioacuten su Hijo el unigeacutenitordquo75
23 iquestCuaacutel es la funcioacuten primordial de Dios Padre
Como ya se ha dicho en repetidas ocasiones la funcioacuten primordial cardinal y peculiar
de Dios Padre es amar (pues la esencia del Padre es el amor permanente imperecedero y
gratuito) el fruto de ese amor es su Hijo amor que comparte con la creacioacuten (lo enviacutea al
mundo) amor sin liacutemites pues llega hasta lo maacutes profundo El Padre entrega todo cuanto
posee ldquoTuacute eres mi Hijo amado en ti me complazcordquo (Mc 111 97)
Simultaacuteneamente el amor genera un conocimiento reciacuteproco como el del Padre y el
Hijo (Jn 1015) ldquoel amor auteacutentico es el que se dirige al otrordquo76
el termoacutemetro que mide la
autenticidad del amor es cuando se da incondicionalmente al otro cuando se comparte es
tarea del otro abrirse al amor (dejarse amar) ldquoEl amor entre Dios y el hombre tiene
finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo (Jn 172426)rdquo77
24 La potencia del amor paterno de Dios
El amor del Padre se desemboca hacia cada uno de sus hijos (se es hijo de Dios por
medio de Jesuacutes su Hijo su Enviado) la funcioacuten del Hijo quien revela su plena unidad filial
con el Padre es transmitir que su misioacuten su venida estaacute en cumplir la voluntad del Padre
que es manifestar la esencia del Padre el amor incondicional (Dios Padre daacutendose
permanente incondicional y gratuitamente a sus hijos) esencia de la que nos hace
partiacutecipes a traveacutes de su muerte y resurreccioacuten (el acto maacutes grande de amor filial en la que
75
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 162 76
ldquoTodo lo que recibe lo da sin guardar nada para siacute Eacutesta es la naturaleza propia del amor ldquocomo el Padre me
amoacute asiacute os he amado yordquo (159) Jesuacutes ha tenido el mejor maestro para ensentildearnos a amarrdquo (Sarasa Gallego
Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 463) 77
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 79
65
Dios Padre glorifica al Hijo Jn174-5) ldquoEn Jesuacutes el hombre ama a Dios y es amado por
eacutelrdquo78
Al reconocer y participar de esa manifestacioacuten (compartiendo el amor propio con los
demaacutes) procediendo como lo ha invitado Jesuacutes ldquoOs doy un mandamiento nuevo que os
ameacuteis los unos a los otros Que como yo os he amado asiacute os ameacuteis tambieacuten vosotros los
unos a los otrosrdquo (Jn 1334) se reafilia con el Padre (se hace partiacutecipe de la vida eterna Jn
12 49-50) Es esa la razoacuten por la que el ldquoel Padre ha confirmado (ltltselladogtgt 62729) a
Jesuacutes como enviado suyo y es su voluntad que todo aquel que ve al Hijo y cree en eacutel tenga
vida eterna (640)rdquo79
La potencia del amor del Padre es hacer partiacutecipe a sus hijos de la filiacioacuten divina Acto
llevado a cavo mediante su Hijo (ldquoNadie va al Padre sino por miacuterdquo (Jn 146) con la muerte y
resurreccioacuten80 ldquovete a mis hermanos y diles Subo a mi Padre y vuestro Padre a mi Dios y
vuestro Diosrdquo (Jn 2017) Jesuacutes ha cumplido fiel y obedientemente la voluntad del Padre
ahora corresponde a la humanidad asumir esa responsabilidad que muchos desconocen y
no quieren asumir Este acto de amor es el que lleva a cimentar la Iglesia la Iglesia debe
aceptar y reconocer el semblante paterno de Dios para asiacute transmitir y reafiliar a los hijos
con el Padre (Dios)
78
Ibid 78 79
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 163 80ldquoEn la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama Era preciso que Jesuacutes sufriera (Lc
922 1725 24726 cf Heb 28) para que se revelara plenamente su obediencia al Padre (Flp 28) y su amor
a los suyos (Jn 131)rdquo (Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 78)
66
25 Dios ldquoarquetipordquo de Padre
Los protagonistas arquetiacutepicos de la narracioacuten juaacutenica son el Padre y el Hijo Su
relacioacuten es el amor y el modo tiacutepico de ser de Jesuacutes estaacute marcado por la obediencia al
Padre celeste de quien procede en quien permanece ya quien vuelve La paternidad de
Dios tiene un caraacutecter esencial y por ende sus hijos e hijas tienen que serlo
esencialmente81
Dios es arquetipo no como esencia sino como significado no es que la esencia de Dios
es ser arquetipo indiscutiblemente Eacutel es modelo ejemplar desde un principio mas su
esencia es el amor (permanente incondicional gratuitohellip) lo afirma su mismo Hijo
(Jesuacutes) ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 172426) Jesuacutes
aprende y ensentildea (Jn 828 1820) Eacutel ensentildea a quienes le siguen y a quienes le creen lo que
ha aprendido y lo que se le ha encomendado
iquestPor queacute el Padre ama a su Hijo La respuesta es clara y transparente y se percibe a lo
largo del Evangelio por la obediencia que es ldquola uacutenica exigencia fundamentalrdquo Jesuacutes es
obediente a la voluntad del Padre ldquoLa obediencia determina el tipo de filiacioacuten (hellip) estaacute
relacionada con la voluntad del Padre la cual no estaacute determinada por un mandato uacutenico e
inmutable (hellip) La obediencia no es un objeto a alcanzar sino una actitud que obliga al
discernimiento constanterdquo82
El modelo ejemplar en la vida de Jesuacutes ha sido siempre el Padre y lo ha manifestado y
revelado en su actuar a traveacutes de las obras y signos en los que de igual forma se percibe el
trabajo unitario e inseparable y absoluto entre el Padre y el Hijo dar vida eterna juzgar
ensentildear amar enviar etc El autor Guillermo Sarasa expresa que ldquoDesde el punto de vista
teoloacutegico estos signos pretenden mostrar a un Jesuacutes que da vida o lo que es maacutes preciso
81
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan 510 82
Ibid 420
67
que da vida eterna Se trata de la vida de Dios que se comunica a quien acepta toda la
realidad soterioloacutegica del hijo por medio de la ferdquo83
Por consiguiente el modelo ejemplar es el de ldquoser Padrerdquo una padre protector que
ensentildea que ama que es atento que se preocupa por el Hijo ldquoSer Padre‟ es entonces la
caracteriacutestica primordial de Dios que va abrieacutendose paso en la conciencia progresiva de un
pueblo que lo va descubriendo como talrdquo84
ldquoSer padrerdquo es el modelo ejemplar que Dios
transmite revela y testimonia a su Hijo y a traveacutes de Eacutel a los hombres mediante su amor
indisoluble
83
Ibid 382 84
Ibid 355
68
CAPIacuteTULO III
3 DIOS PADRE AMANDO SUS HIJOS DEL CENTRO SAN JEROacuteNIMO MIANI
Introduccioacuten
A este punto de la investigacioacuten en el capiacutetulo primero se realizoacute un anaacutelisis exegeacutetico
de Dios Padre de algunos capiacutetulos del cuarto Evangelio En el segundo capiacutetulo se llevoacute a
cabo un anaacutelisis teoloacutegico de la exeacutegesis realizada en el primer capiacutetulo
Los capiacutetulos anteriores serviraacuten de guiacutea y fundamento para la praacutectica pastoral
teniendo en cuenta el contexto y realidad en el que se encuentran los nintildeos del Centro San
Jeroacutenimo Miani el ideal es rescatar un modelo praacutectico pastoral siguiendo el proceso
pedagoacutegico de la Institucioacuten y el modelo pedagoacutegico del Padre (Dios)
31 Centro San Jeroacutenimo Miani
El Centro San Jeroacutenimo Miani es una Institucioacuten de proteccioacuten dirigida por la ldquoOrden de
los Cleacuterigos Regulares Somascosrdquo desde 1970 proyecto apoyado y acompantildeado por el
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar la Institucioacuten trabaja para ldquoFacilitar un
desarrollo integral mediante una formacioacuten humana cristiana pre-laboral y laboral a traveacutes
de un acompantildeamiento personal que permita alcanzar una proyeccioacuten de la propia vida
reinsertaacutendose activamente en su medio socialrdquo85
los nintildeos y joacutevenes que maneja dicha
Institucioacuten se encuentran entre los 6 y 18 antildeos y los joacutevenes de egreso entre los 18 y 22
antildeos distribuidos en hogares ellos son provenientes de los barrios maacutes vulnerables de
Bogotaacute y algunos de otras partes del Paiacutes El objetivo de la Institucioacuten es ldquoRestituir y
garantizar los derechos de los nintildeos y joacutevenes en forma integral a traveacutes de la atencioacuten de
85
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) Bogotaacute Coordinacioacuten de Instituciones de la Provincia Andina 3
69
servicios cualificados que permitan generar acciones especiacuteficas de intervencioacuten a las
problemaacuteticas y el desarrollo personal de los nintildeos y joacutevenesrdquo86
En la formacioacuten la Institucioacuten ha tomado como filosofiacutea los pilares de la Orden de los
Cleacuterigos Regulares Somascos ldquoel trabajo la devocioacuten y la caridadrdquo
Trabajo LaInstitucioacuten se esfuerza por brindar a los nintildeos y joacutevenes educacioacuten
y capacitacioacuten (pre-laboral y laboral) en diferentes talleres con el objetivo de
formar al joven dentro de las capacidades de productividad y competencia a su
proyecto de vida y realizacioacuten personal
Devocioacuten La Institucioacuten de manera iacutentegra forma y brinda espacios de
crecimiento espiritual respeta la libertad de culto de los nintildeos y joacutevenes en
cuanto a la realidad social que vive y rodea a los nintildeos y joacutevenes la Institucioacuten
crea forja y orienta en valores eacuteticos y morales brindando la oportunidad de
aprehender un camino eacutetico y moral en su dimensioacuten humana y cristiana
Caridad La Institucioacuten trabaja a cabalidad en comprometer y responsabilizar a
los joacutevenes a una sana convivencia (de ayuda de respeto y dignidad) con los
demaacutes enfocando a la socializacioacuten y el bienestar de los que integran el
componente comunitario
La Institucioacuten de acuerdo al Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI) mediante un
ldquocomponente operativordquo trabaja a traveacutes de un ldquoplan de atencioacuten integralrdquo al servicio de los
nintildeos y joacutevenes en ldquoAacutereas de derecho (vida y supervivencia salud y nutricioacuten educacioacuten y
desarrollo terapeacuteutico pedagoacutegico y convivencia proteccioacuten familia gestioacuten y socio-
legal y participacioacuten) y proceso de atencioacuten (etapas de ingreso de intervencioacuten
preparacioacuten para el egreso y seguimiento)rdquo87
86
Ibid 3 87
ibid p 21-34
70
312 Descripcioacuten de los nintildeos de la Institucioacuten
La gran mayoriacutea se encuentra en proteccioacuten por abandono orfandad y maltrato
intrafamiliar (muchos por sus progenitores) entre otras caracteriacutesticas que no se
mencionan en la investigacioacuten por dignidad y respeto de los afectados todos los nintildeos y
joacutevenes de la Institucioacuten han vivido experiencia de calle hasta los que ya se han re-
socializado y se han reinsertado en la sociedad Este es el mundo de los nintildeos
desamparados Nintildeos que en la calle han perdido toda esperanza de ganar la batalla de un
futuro digno mas al llegar a la Institucioacuten Centro San Jeroacutenimo Miani algunos ven la
oportunidad de vencer otros se resignan a la derrota
32 Encuesta88
La encuesta (cf Anexo Nordm2) fue aplicada a 100 nintildeos del Centro San Jeroacutenimo Miani
(CSJ) en la investigacioacuten se tuvo en cuenta dos etapas del desarrollo la infancia (de 1 a 12
antildeos de edad) y la adolescencia (de 13 a 25 antildeos de edad)
La encuesta fue anoacutenima (soacutelo pediacutea la edad) para mayor asertividad de la respuesta La
encuesta consta de 4 iacutetems 1) el primero (con cuatro posibles respuestas) busca analizar
impliacutecitamente la carencia paterna del entrevistado 2) el segundo (con dos posibles
respuestas una de caracteriacutesticas (A) comunes a todos y la otra que hace relacioacuten a las
caracteriacutesticas paternas de Dios que revela Jesuacutes en el EvJn (B) lo que se quiere es
observar si las caracteriacutesticas paternas de Dios sirven para la rea-filiacioacuten del entrevistado
3) en el tercer iacutetem (tambieacuten con dos posibilidades de respuesta ambas con identificaciones
de coacutemo se reconoce a Dios en el comuacuten de la gente)En la respuesta hay caracteriacutesticas
falaces se busca observar coacutemo percibe el entrevistado a Dios 4) y en el uacuteltimo iacutetem (con
seis posibles respuestas) se quiere analizar coacutemo se considera el entrevistado frente Dios
88
Ver anexo Nordm 2
71
321 Tabulacioacuten de la encuesta
26 nintildeos entre los seis y doce antildeos de edad y 74 joacutevenes entre los trece y veintidoacutes antildeos
del Centro San Jeroacutenimo Miani respondieron a la encuesta anexa
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
4
12
3
19
13
6
16
27
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a)
Respetuoso
b) Atento c) Amoroso d) Protector
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
72
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea
tener un padre
8
17
28
46
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Alegre detallista amigo
honrado tierno responsable
y caritativo
B)
Amoroso protector modelo
ejemplar maestro
orientador y trabajador
73
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
15 11
32
42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
A) B)
Nintildeos (26) Joacutevenes (74)
A)
Amigo padre hermano
protector
B)
Juez creador maestro
hombre
74
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
0 0
21
4
1 0 0 0
69
2 3
0 0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
a) Objeto b) Animal c) Hijo d) Creatura e) Amigo f) Sobrino
Infancia (26 nintildeos)
Adolescencia
(74 joacutevenees)
75
322 Resultados de la encuesta
La encuesta se aplicoacute a 100 alumnos internos del Centro San Jeroacutenimo Miani 26 nintildeos
entre los 6 y 12 antildeos edad (infancia) y 74 joacutevenes entre los 13 y 22 antildeos de edad
(adolescentes) Los resultados de la encuesta son
1 Primer iacutetem A los nintildeos les hubiera gustado que su padre fuera en primer
lugar amoroso (13) protector (6) respetuoso (4) y atento (3) mientras que a los
joacutevenes les hubiera gustado que su padre fuera en primer lugar protector (27)
atento (19) amoroso (16) y respetuoso (12)
2 Segundo iacutetem 17 nintildeos contestaron la (B) ellos consideran que un padre debe
ser amoroso protector modelo ejemplar maestro orientador y trabajador y 7
contestaron la (A) quienes consideran que un padre debe ser alegre detallista
amigo honrado tierno responsable y caritativo 46 joacutevenes contestaron la B y
28 la A
3 Tercer iacutetem 15 nintildeos contestaron la (A) ellos consideran a Dios como amigo
Padre hermano y protector y 11contestaron la (B) quienes identifican a Dios
como juez creador maestro y hombre 42 joacutevenes contestaron la (B) y 32 la
(A)
4 Cuarto iacutetem 21 nintildeos se consideran Hijo de Dios 4 creaturas y 1 amigo En
cuanto a los joacutevenes 69 se considera hijos de Dios 3 amigos y 2 creaturas
76
323 Detalles curiosos de la encuesta
A 7 nintildeos y 15 joacutevenes les molestoacute la encuesta porque el tema era el Padre
De los 31 que contestaron ldquoprotectorrdquo en el primer iacutetem en el tercer iacutetem 11 no
aceptaron la columna A en la que se reconoce a Dios como protector (al
preguntarles a algunos de ellos el por queacute de la eleccioacuten de la respuesta uno
respondioacute ldquoporque en ella se encuentra la palabra ldquoPadrerdquo y un padre no debe
desproteger a sus hijos creo que Dios siempre ha estado conmigo y Dios no es
padre porque mi padre despueacutes de golpearme me echoacute de la casardquo y los otros
estuvieron de acuerdo y no quisieron contestar)
Dato curioso de los 100 encuestados 53 sentildealaron en el iacutetem 3 la respuesta (B)
en la que no se consideran a Dios como Padre y de los 53 que respondieron 51
marcaron en el cuarto iacutetem la (c) en la que se considera Hijos de Dios
324 Anaacutelisis de la encuesta
Seguacuten el resultado del primer iacutetem los nintildeos del CSJ antildeoran el amor y la
proteccioacuten de su padre progenitor Mientras que los joacutevenes se sienten
desprotegidos ignorados y carentes de amor por parte de su padre su
ascendiente
El resultado del segundo iacutetem manifiesta el mayor presupuesto de la
investigacioacuten y es que tanto los nintildeos como los joacutevenes si aceptan las
caracteriacutesticas paternas de Dios reveladas por Jesuacutes en el EvJn
En el resultado del tercer iacutetem los 47 que escogieron la casilla (A) aparte de
escoger la casilla 5 sentildealaron la caracteriacutestica amigo 11 protector 9 escogieron
la casilla sin sentildealar nada y soacutelo 22 sentildealaron Padre Lo que quiere decir que el
80 de los encuestados no reconocen a Dios como Padre
77
En cuanto al cuarto iacutetem revela que tanto los nintildeos como los joacutevenes se
consideran hijos de Dios aunque no reconozcan a Dios como Padre Y no
reconocen a Dios como ldquoPadrerdquo porque lo relacionan con su padre su
progenitor
33 Modelo Pedagoacutegico de re-afiliacioacuten
Se ha visto en la encuesta que es para los muchachos una ldquoincapacidad de meacutedulardquo
aceptar a Dios como Padre por el pasado caoacutetico que han vivido en su familia (sus
progenitores)
331 Presupuestos de re-afiliacioacuten
Ante las diversas experiencias de vida de los muchachos se tiene el presupuesto
analizado en el capiacutetulo quince de Juan del primer capiacutetulo de esta investigacioacuten
ldquoel que acepta al Hijo acepta al Padrerdquo y es que los joacutevenes no niegan la
presencia de Jesuacutes en sus vidas al contrario es su amigo maacutes confidencial a
quien maacutes respetan admiran y aman quiere decir que ellos no odian al Padre
como se expresa en Jn 15 23 ldquoel que odia al Hijo odia al Padrerdquo maacutes como
aceptan a Jesuacutes (el Hijo) se cumple lo expresado en Jn 5 23 ldquoel que honra al
Hijo honra al Padrerdquo En definitiva los muchachos al amar al Hijo
impliacutecitamente estaacuten amando al Padre aunque su ceguera sentimental lo vuelve
impliacutecito
Los muchachos encuestados del Centro San Jeroacutenimo se consideran hijos de
Dios
Seguacuten los resultados de la encuesta los nintildeos y joacutevenes del CSJ acogen los
elementos paternos de Dios revelados por el Hijo en el EvJn
78
ldquoEl Padre no Juzgardquo (Jn 522) mientras que los joacutevenes del CSJ en su gran
mayoriacutea han sido juzgados prejuzgados y rechazados
34 Modelo praacutectico pastoral Re-afiliacioacuten con Dios Padre89
Cada vez que los muchachos escuchan mencionar la palabra Padre exacerba su tragedia
familiar con la que han tenido que vivir en su pasado todo porque sus padres tomaban
draconianas medidas para educarlos quienes en vez de formar deformaban su dignidad
humana90
Los muchachos tienen un pasado que no pueden cambiar soacutelo pueden aprender
de eacutel mas les queda un porvenir que pueden mejorar
Teniendo los presupuestos de re-afiliacioacuten el Padre a lo largo del Evangelio de Jn da a
comprender sus modelos pedagoacutegicos de formacioacuten y educacioacuten con su Hijo quien los
revela y los da a conocer a traveacutes de sus signos y discursos Dichos modelos se ponen en
juego en la vida de los muchachos del CSJ mediante un proceso de modo que a traveacutes de
eacuteste los educadores y el equipo interdisciplinario que atienden y acompantildean el proceso de
los nintildeos y joacutevenes reconstruyan la ldquoPaternidad Divinardquo en estos nintildeos (cf anexo Nordm 3)
a) Ingreso del Joven a la Institucioacuten
La mayoriacutea de los muchachos al llegar al Centro San Jeroacutenimo se encuentran
confundidos desesperanzados con su futuro mas esa misma experiencia la vivieron los
disciacutepulos de Jesuacutes antes de la confesioacuten de Pedro Jn 6 60-69 seguacuten lo anterior en la
confusioacuten brota el creer Cuando el joven ingresa a la Institucioacuten (ldquoel aprendizrdquo Jn 5 19) es
muy importante brindarle una gran acogida para que se acople raacutepidamente en el ambiente
institucional el modelo pedagoacutegico del Padre ofrece un elemento valioso en el Jn 6 27 y
es ldquoreconocimientordquo reconocerlo como un hijo que ha llegado a su hogar (oportunidad para
construir un futuro digno) dicho reconocimiento tiene que ir acompantildeado con la esencia
del Padre con la que educoacute a su Hijo ldquoel amorrdquo (Jn 5 20a)
89
Ver cuadro anexo Nordm 3 90
Aquel nintildeo que el uacutenico recuerdo que tiene de educacioacuten es cuando se roboacute un pan y su padre para que no
volviera hacerlo le quemoacute la mano con la que lo tomoacute amputaacutendole tres dedos de su mano derecha ldquoeacutesta es
una herida de las que no se cierran nunca o de las que se cierran para volverse abrir maacutes sangrantes y
dolorosas que antesrdquo
79
La medida de la Paternidad de Dios con su Hijo es el amor permanente ldquome has amado
antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 17 24) ndashafirma Jesuacutes- eacutesta seraacute tambieacuten la medida en
todo el proceso pedagoacutegico con los nintildeos y joacutevenes del CSJ Al amarle y reconocerle
como persona (se les estaacute dando dignidad se superan los prejuicios y se acerca a la
realidad) y habieacutendoles hecho la induccioacuten correspondiente automaacuteticamente habraacute un
ldquoconocimiento reciacuteprocordquo tal y como lo hubo en el Hijo con su Padre ldquocomo me conoce el
Padre y yo conozco a mi Padrerdquo (Jn 10 15) a medida que se va haciendo este proceso de
aceptacioacuten y reconocimiento se comienza a ver el semblante del que ha enviado a Jesuacutes
(quien siempre ha estado con ellos) su Padre (Jn 12 45)
b) Praacutecticas pedagoacutegicas
Mediante la filosofiacutea de la Institucioacuten explicada anteriormente Trabajo
devocioacuten y caridad los joacutevenes se forman y son atendidos integralmente en
todas las ldquoaacutereas de derecho vida y supervivencia educacioacuten y desarrollo
proteccioacuten y participacioacutenrdquo91
En el modelo pedagoacutegico del Padre despueacutes de
tener su aprendiz de amarle de reconocerlo de darse un conocimiento
reciacuteproco el Padre le ensentildea (Jn 5 20bc 6 3237) le transmite (Jn 6 37) le
ordena (Jn 10 18) al Hijo El equipo de educadores profesionales quienes
constantemente estaacuten con los muchachos su ldquocontexto es relacionalrdquo o sea
estaacuten compartiendo la vida del otro Y en la medida que comparten ensentildean y
aprenden es decir se mantiene y se refuerza el conocimiento reciacuteproco
c) Seguimiento pedagoacutegico y acadeacutemico
El educador debe apropiarse de la tarea de ensentildear testimoniar transmitir
ordenar para que los joacutevenes aprendan a obedecer y no tengan dificultades en el
momento de la insercioacuten social El educador debe establecer los liacutemites defender
y hacer defender los liacutemites debe hacerse cargo de las exigencias fiacutesicas y
91
Proyecto de Atencioacuten Institucional (PAI)21-22
80
afectivas (eacutesta es la maacutes importante debe activar el instinto paternal es decir
supone un esfuerzo en ensentildear y en aprender a aceptar los sufrimientos y
malestares de los muchachos) debe acompantildearlos hacia la propia y gradual
autonomiacutea Fluye en este iacutetem la ldquoreceptividadrdquo comenzar a aceptar y a
reconocer en la praacutectica lo ensentildeado hasta el punto de poder afirmar ldquoYo hablo
lo que he visto junto a mi Padrerdquo (Jn 8 38) como lo hizo Jesuacutes
d) Egreso
La experiencia de la Institucioacuten es que de los que se han formado en el Centro San
Jeroacutenimo han recibido las bases necesarias para enfrentarse a la sociedad Por
consiguiente es necesario tener presente que para vivir el amor auteacutentico se debe
experimentar el ldquoestado de separacioacutenrdquo como sucede en toda familia como se
separoacute el Padre del Hijo en la venida al mundo en funcioacuten del cumplimiento de su
voluntad Los joacutevenes en esta etapa enfrentan un nuevo paso duro e incierto pero la
ventaja es que si se forman con el modelo pedagoacutegico del Padre ellos entenderaacuten
que el Padre siempre estaraacute ahiacute certeza que Jesuacutes siempre reveloacute en la resurreccioacuten
de Laacutezaro invoca al que lo ha enviado Jn 11 41-42 ldquoel Padre estaacute en miacuterdquo (Jn
1411) Ahora el Hijo vuelve al Padre ldquohabiacutea llegado su hora de pasar de este
mundo al Padrerdquo (Jn 131)
Los formandos al egresar de la Institucioacuten como lo manifiesta la pedagogiacutea del
Padre deben asumir responsabilidades (Jn 5 2122) deben personalizarse de lo que
se le ha ensentildeado (Jn 6 57) deben obedecer a las indicaciones que se les dan (Jn10
25) y finalmente se deben evaluar los resultados (Jn 8 4954) Los joacutevenes despueacutes
de su realizacioacuten personal volveraacuten y se mantendraacuten en contacto (como los hijos en
una familia) con la Institucioacuten donde recibieron su formacioacuten
Al realizar este proceso se lograraacute satisfactoriamente la re-afiliacioacuten con el Padre y al
reafiliarse se manifiesta plausiblemente en hechos concretos el amor que con ellos ha
81
tenido Dios Padre desde la creacioacuten Amor que siempre ha sido constante pero que fue
nublado con la experiencia de sus padres progenitores quienes teniacutean la tarea de amar
proteger orientar y ser modelo ejemplar de sus hijos los hijos de Dios
82
CONCLUSIONES
Es preciso e imprescindible notar como el primer capiacutetulo ha iluminado enfocado y
guiado toda la investigacioacuten En la primer seccioacuten la investigacioacuten ha dado resultados
satisfactorios y axiomaacuteticos se ha percibido porqueacute Dios es Padre porqueacute la insistencia de
Jesuacutes en revelar su filiacioacuten con Dios la esencia y dinaacutemica del Padre a la hora de educar
el amor permanente las bienaventuranzas de Juan Dios Padre ha amado a su Hijo desde
siempre El trabajo investigativo muestra que el cuarto Evangelio es el Evangeliode la
Paternidad
De manera sugestiva a lo largo de la primera seccioacuten Juan va dando a conocer como el
Hijo (Jesuacutes) se esfuerza con insistencia y constancia por revelar su Filiacioacuten con el Padre
y lo hace a traveacutes de los signos y discursos siendo obediente y fiel a la voluntad del Padre
quien lo ha ensentildeadoldquolo que el Padre me ha ensentildeado eso es lo que hablordquo (Jn 8 28)
quien lo conoce ldquocomo me conoce el Padrerdquo (Jn10 15) y quien lo ha amado desde
siempre ldquoporque me has amado antes de la creacioacuten del mundordquo(Jn 1724) ldquoEl Hijo sabe
que el Padre lo escucha aun sin conocer el desenlace praacutectico de su oracioacuten Su confianza
es totalrdquo92
En la medida en que Jesuacutes el Enviado va revelando su indisoluble unidad filial con el
Padre ldquoYo no puedo hacer nada por mi cuenta No busco mi voluntad sino la voluntad del
que me ha enviadordquo (Jn 530)rdquo deja ver el modelo ejemplar que fue el Padre (arquetipo)
para su vida y lo revela en su estadiacutea en el mundo de dicho modelo ejemplar se plasman
los modelos pedagoacutegicos del Padre modelos que son cimentados por la esencia del Padre
el amor permanente ldquome has amado antes de la creacioacuten del mundordquo (Jn 1724) -proclama
Jesuacutes- El amor es la dinaacutemica de la auteacutentica formacioacuten ldquoEl Padre ama al Hijo y le da
todo el Hijo ama al Padre y le entrega todo (incluida su vida)rdquo93
92
Sarasa Gallego Luis Guillermo La Filiacioacuten de los Creyentes en el Evangelio de Juan384 93
Ibid 437
83
En definitiva Juan
Nombra a Jesuacutes el unigeacutenito es decir el Hijo uacutenico y muy amado (Jn 114 18 31618
1 Jn 49) Subraya el caraacutecter uacutenico de la paternidad que corresponde a esta filiacioacuten
(Jn 20 17) la unidad perfecta de las voluntades (530) y de las actividades (517-20) del
Padre y del Hijo manifestada por las obras milagrosas que el uno da al otro para
realizar (536) su mutua inmanencia (1038 1410s 1721) su mutua intimidad de
conocimiento y de amor(52023 1015 1431 1724ss) su mutua glorificacioacuten (1228
1331s I714s)94
El evangelista de manera vertical impliacutecita y expliacutecita se esfuerza en transmitir y en
fundamentar la paternidad de Dios a traveacutes de los discursos y signos realizados por Jesuacutes
El EvJn ancla su mirada en el amor potencial de Dios Padre amor filial que
reciacuteprocamente va de la mano con la misioacuten de Jesuacutes En la teologiacutea juaacutenica aparece la
esencia del Padre el amor gratuito esencia que de manera fija y penetrante reafilia a los
hijos con Dios Padre soacutelo en la medida en que los hijos creen reconocen y aceptan al Hijo
quien es el camino para ir al Padre (Jn 146) En este sentido ldquoEl camino personal de Jesuacutes
se convierte para cuantos creen en eacutel en promesa de salvacioacuten quien se le une encontraraacute
por eacutel y con eacutel el objetivo de su existencia ltltla luz de la vidagtgtrdquo95
La coherencia de la fenomenologiacutea de la paternidad de Dios en EvJn no ha de
entenderse en la exactitud sino en la unidad temaacutetica de la filiacioacuten entre el Hijo y el Padre
filiacioacuten que hace partiacutecipe al hombre
La oferta teoloacutegica del cuarto Evangelio estaacute cimentada en el semblante paterno de Dios
revelado por el Enviado su Hijo quien a cabalidad cumple la voluntad de su Padre y
cumpliendo es obediente hasta entregar la vida como expresioacuten reveladora del amor
94
Dufour Leacuteon Xabier Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 629 95
Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten San Juan versioacuten y comentario Tomo II 244
84
paterno de Dios (salvacioacuten y vida eterna) y como el mayor acto de amor hacia la
humanidad Acto que se convierte en modelo ejemplar (arquetipo) para el mismo hombre
Destruir una idea es tan difiacutecil como crearlahellip los nintildeos tienen convicciones aferradas a
la imagen de su padre duras de destruir de ahiacute la dificultad de aceptar la imagen paterna de
Dios Pero el amor de Dios Padre no tiene obstaacuteculos ni liacutemites por lo tanto revitaliza
renueva y recrea la vida de todo ser humano
Por consiguiente es de gran importancia acoger a los joacutevenes (quienes en su mayoriacutea
nunca han escuchado que alguien les ama) y tener un conocimiento de su realidad que el
nintildeo y joven de entrada note la importancia que cada uno tiene en el nuevo hogar El
educador en primer lugar debe plasmar interiormente su rol paterno y luego siacute darlo a
conocer Pero si estaacute ya apropiado se percibiraacute en la acogida
En todo el proceso de formacioacuten y durante la estadiacutea de los nintildeos y joacutevenes en el Centro
San Jeroacutenimo Miani en proyeccioacuten y construccioacuten de su futuro es de gran importancia
enfocar y apropiar todo a la esencia absoluta de Dios que es ldquoel amorrdquo Dios cristalizoacute su
esencia absoluta en el Hijo y el Hijo manifestoacute incondicionalmente su esencia a la
humanidad siendo fiel y obediente a la Voluntad del Padre ldquoporque he bajado del cielo
no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado Y esta es la voluntad
del que me ha enviado que no pierda nada de lo que eacutel me ha dado sino que lo resucite el
uacuteltimo diacutea Porque esta es la voluntad de mi Padre que todo el que vea al Hijo y crea en
eacutel tenga vida eterna y que yo le resucite el uacuteltimo diacuteardquo (Jn 638-40) En la atencioacuten con los
muchachos es necesario transmitirles la bondad del Padre a la manera como Eacutel lo hizo con
su Hijo
Consecuentemente es necesario consolidar los hogares del Centro San JeroacutenimoMiani
de acuerdo a unos procesos particulares que incluyen edad cronoloacutegica tiempo de
permanencia en el programa grado de madurez responsabilidad y actividades que
desarrollan en el momento presente teniendo en cuenta como columna vertebral ldquoLa
Pedagogiacutea del Padrerdquo sin dejar de lado los criterios pedagoacutegicos y educativos establecidos
85
en los derechos fundamentales de los nintildeos plasmados en el ldquoPlan de Atencioacuten
Institucionalrdquo
Dios Padre siempre ha amado a sus hijos del CSJ Mas las experiencias vividas en la
familia de cada uno de ellos ha opacado ese amor permanente Por eso el Padre ha enviado
a su Hijo para que crean en Eacutel y al creer en Eacutel se reafilien con Dios Padre quiere decir que
si los nintildeos y joacutevenes del CSJ son amigos de Jesuacutes es porque fueron enviados por el Padre
aunque ellos no lo reconozcan ni lo acepten luego el Padre ama tanto los nintildeos que Eacutel los
enviacutea donde Jesuacutes para que puedan resucitar con Eacutel quien es el uacutenico que puede resucitar
(Jn 6 40) Al reafiliarse con el Padre se es disciacutepulo de Dios
Ser ltltdisciacutepulo de Diosgtgt ser ensentildeados por eacutel quiere decir para el hombre tanto
como escuchar a Dios conservar su ensentildeanza y aprender a aceptar esa instruccioacuten No
se trata de una escucha interna sino de una atencioacuten interior no estaacute en juego una
experiencia mediata de Dios sino una percepcioacuten directa de cuanto Dios dice y quiere
Esa escucha soacutelo se da en la forma debida cuando uno se apropia lo escuchado
ltltaprendegtgt culminando ahiacute precisamente la atraccioacuten del Padre96
96
Ibid 92
86
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Tilborg Van Sjef Comentario al Evangelio de Juan Espantildea Verbo Divino 2005
88
ANEXOS
89
ANEXO 1 ANAacuteLISIS DE LOS TEacuteRMINOS
Palabras 1
9
20
21
22
23
24
-25
26
27
-35
36
37
38
-41
42
43
44
45
46
-47
To
tal
Palabra x x x x 4
Verdad 2x 4x x 7
Jesuacutes x x 2
Hijo 2x x 2x x x x 8
Hacer 4x x 3x 8
Padre x x x x 2x x 2x x x x 12
Quiere x x x 3
Muestra 2x 2
Obras x 2x 3
Resucita x 2x 3
Muertos x 2x 3
Da-dar-dado 2x x 4x x x 9
Vida 2x 2x 2x x x 8
Juzga x 2x 3
Juicio x x 2x 4
Entregado x 1
Honren 4x 4
Enviado x x 2x x x x 7
Escucha x 1
Cree x 2x x 4x 8
Tiene x 2x x 2x x 7
Vida Eterna x x 2
Llega x x 2
La hora x x 2
Oir 2x 2x x 5
Voz x x x 3
Viviraacuten x 1
Poder x 1
Hombre x 2x x 4
Voluntad x 2x 3
Testimonio 6x 2x x x 10
Juan x x 2
rostro x 1
Escrituras 2x 2x 4
Gloria x 2x 3
Amor x 1
Dios x x x 3
Nombre x 1
Acusar 2x 2
Moiseacutes x x 2
Esperanza x 1
90
ANEXO 2 ENTREVISTA
Edad ___________
1 Sentildeale con una X la respuesta que usted crea maacutes adecuada de iquestcoacutemo le hubiera
gustado que su padre fuera con usted
a) Respetuoso
b) Atento
c) Amoroso
d) Protector
2 Sentildeale con una X la columna A o B con las caracteriacutesticas que deberiacutea tener un
padre
A
Alegre
Detallista
Amigo
Honrado
Tierno
Responsable
Caritativo
3 Sentildeale con una X una de las columnas A o B con las caracteriacutesticas que
identifique iquestquieacuten es Dios para miacute
4 Subraye con una X la respuesta maacutes significativa de lo que soy para Dios
Objeto
Animal
Hijo
Creatura
Amigo
Sobrino
B
Amoroso
Protector
Modelo
ejemplar
Maestro
Orientador
Trabajador
A
Amigo
Padre
Hermano
Protector
B
Juez
Creador
Maestro
Hombre
91
ANEXO 3
MODELO PRAacuteCTICO PASTORAL REAFILIACIOacuteN CON DIOS PADRE
Centro San Jeroacutenimo Miani Pedagogiacutea del Padre (Dios) en el Evangelio de Juan
PROCESO Institucioacuten c5 c 6 c 8 c 10 c 12
Ingreso del
joven a la
Institucioacuten
Acogida
Aprendiz
(Jn 5 19)
Reconocer al
Hijo (Jn 6 27)
El Padre
testimonia
(Jn 8 18-19)
Conocimiento
reciacuteproco
(Jn 10 15)
Ver
(Jn 12 45)
Induccioacuten
ubicacioacuten en el
grupo y
vinculacioacuten en las
actividades
Querer ndash amar
(Jn 5 20a)
Praacutecticas
pedagoacutegicas
Trabajo devocioacuten
y caridad
Ensentildear
(Jn 520 bc)
Transmite
(Jn 6 27)
Ensentildear
(Jn 8 28-29)
Ordena (Jn 10 18) creer (Jn 12 44)
Seguimiento
pedagoacutegico
y acadeacutemico
Formacioacuten
educacioacuten y
apoyo
pedagoacutegico
Ensentildea
(Jn 6 3237)
Receptividad
(Jn 8 38)
Egreso Promover y
acompantildear la
insercioacuten
Responsabilidad
(Jn 521 22)
El hijo se
personaliza de lo
que el Padre le
ha ensentildeado
(Jn 6 57)
Resultados (Jn
8 49 54)
Obediencia
(Jn 1025)
servir
(Jn 12 26)
92
ANEXO 4 COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
POR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
COMENTARIO AL TRABAJO DE GRADO
ldquoSEMBLANTE PATERNO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE JUANrdquo
DEL ESTUDIANTE DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGIacuteA
JOSEacute HARVEY MONTANtildeA PLAZAS
Por Juan Alberto Casas Ramiacuterez
Si bien Joseacute Harvey califica la investigacioacuten como ldquoun poco ambiciosardquo por el hecho de
pretender abordar la totalidad del evangelio de Juan (p10) es pertinente indicar de
entrada que su ambicioacuten es legiacutetima y necesaria no por el hecho de abarcar el evangelio
sino por querer entablar un diaacutelogo actualizante entre uno de los aspectos fundamentales
del cuarto evangelio como lo es el de la paternidad divina y la filiacioacuten con la realidad
concreta de los procesos de educacioacuten y re-educacioacuten que se dan y se pueden dar en el
Centro San Jeroacutenimo Miani Tal esfuerzo por actualizar el texto sagrado es el propoacutesito de
todo aquel que se interroga sobre el sentido de la vida cristiana en el mundo contemporaacuteneo
y es la ambicioacuten muchas veces truncada de aquel que estudia la biblia desde una
perspectiva cientiacutefica puede ser ambicioacuten truncada para el exeacutegeta debido a que cuando eacutel
cree que ha captado algo del sentido de los textos se encuentra con el enorme desafiacuteo de
comunicarlo al pueblo de Dios y traducirlo en vida y liberacioacuten para todos Por ello
pareceriacutea maacutes sencillo mantener los lenguajes teacutecnicos y limitarse a comunicar los
hallazgos al reducido grupo de la comunidad cientiacutefica de biblistas Lo demaacutes seriacutea
calificado como ldquoambiciosordquo o tarea de otros especialistas como los pastoralistas Pues esta
ambicioacuten se constituye en la riqueza del trabajo de Joseacute Harvey ya que trasluce la
comprensioacuten de que la paternidad de Dios cuyo semblante se manifiesta de modo especial
en el cuarto evangelio no se puede quedar en el plano metafoacuterico metoniacutemico o
simplemente analoacutegico sino que suponiendo tal nivel del lenguaje trasciende al plano de lo
oacutentico en que la paternidad de Dios y la filiacioacuten del creyente llegan a ser reconocidos
como un caraacutecter esencial y constitutivo de la existencia cristiana que tiene implicaciones
directas en aacutembitos concretos como los centros de proteccioacuten a la infancia y a la nintildeez
desprotegida muchas veces carente o viacutectima incluso de la figura paterna
Ahora bien para que la legiacutetima ambicioacuten del trabajo de Joseacute Harvey pueda cumplir su
propoacutesito a cabalidad recomiendo revisar y precisar algunos aspectos
1 Desde el punto de vista formal se sugiere
a La ampliacioacuten actualizante del objetivo general ya que en su modo presente
da a entender que la investigacioacuten es simplemente exegeacutetica y no tendriacutea alguna
repercusioacuten praacutexica (p11)
b El uso de conectores loacutegicos para que las ideas o paacuterrafos no aparezcan
como aisladas y mutuamente desligados sino como una secuencia coherente
entre una serie de documentos conducentes a una demostracioacuten
93
c La revisioacuten de la coherencia loacutegica entre las ideas para no caer en
equivocismos o contradicciones Asiacute por ejemplo en la paacutegina 15 se afirma ldquoEs
imprescindible analizar el discurso sobre la obra del Hijo sin tener en cuanta
todo el contexto del capiacutetulo 5 Por lo tanto es necesario examinarlo en su
conjuntordquo En este caso la conclusioacuten no se sigue de la premisa y auacuten maacutes entre
conclusioacuten y premisa se contradicen loacutegicamente
d La precisioacuten en la formulacioacuten de algunos subtiacutetulos que aparecen en el
capiacutetulo primero cuando se anuncia un anaacutelisis se espera una aproximacioacuten
pormenorizada y criacutetica (analiacutetica) de los textos sin embargo lo que se
desarrolla no es propiamente esto ni necesita serlo Por ello se podriacutea pensar
mejor este teacutermino para introducir al lector en el apartado y no crear en el otro
tipo de expectativas
2 Desde el punto de vista teoloacutegico y exegeacutetico si bien las expresiones son
entendibles desde el contexto general de la investigacioacuten desde el plano de la
compresioacuten teoloacutegica es necesario realizar algunas precisiones
a Se habla de un ldquomodelo pedagoacutegico del padrerdquo con respecto al Hijo y para sustentarlo se recurre a textos como Jn 828b α ἀπ᾿ μαςηοῦ πο οὐδ ἀ
α ρ δίδαξ με ὁ παηὴπ ηαῦηα α (y no hago nada por mi mismo sino lo que
el padre me ensentildeoacute eso es lo que hablo) Sin embargo se estaacuten confundiendo
dos nociones que si bien en el contexto contemporaacuteneo suelen utilizarse de
forma sinoniacutemica son bastante divergentes en el contexto del mundo
mediterraacuteneo de la antiguumledad pedagogiacutea y didaskaliacutea (o ensentildeanza) la nocipon
de pedagogiacutea soacutelo aparece 3 veces en el NT y no es desarrollada por Juan sino
por Pablo (1Cor 415 y Gal 324-25) hace la referencia al acto de conducir un
nintildeo por parte de un adulto que seguacuten la costumbre griega por lo general era un
siervo o esclavo Pablo hablaraacute de pedagogiacutea en referencia a la Ley Ademaacutes la
nocioacuten de didaskaliacutea o ensentildeanza en el caso concreto del versiacuteculo en cuestioacuten
no se refiere a procesos educativos como hoy en diacutea son comprendidos sino
que es anaacuteloga al hecho de que el Padre a dado a conocer todo al Hijo y como
expresioacuten de subsidariedad el Hijo lo da a conocer a quienes creen en eacutel como
aparece en Jn 118 1515 y 1726 Desde una mirada narratoloacutegica esta
ensentildeanza estaraacute en la liacutenea del showing maacutes que del teaching Por tanto no es
preciso afirmar que el Padre educoacute al Hijo le ldquoensentildeoacuterdquo (en sentido pedagoacutegico
moderno) lo formoacute (sobre todo porque remite a una compresioacuten demiuacutergica del
actuar del Padre con respecto al Hijo que si bien es posible desde la literatura
sapiencial y extrabiacuteblica refirieacutendose al logos no es evidente en el cuarto
evangelio) o que el Hijo sea un aprendiz del Padre (p 28) Si bien desde el
punto de vista de las relaciones humanas la filiacioacuten tanto bioloacutegica como
adoptiva supone este tipo de procesos ello no es tan claro desde el cuarto
evangelio para expresar el modo como el Padre le da a conocer todo al Hijo
b Se afirma que el Padre es arquetipo para el Hijo (p14) ello es cierto pero es
necesario precisar en queacute sentido lo es ya que el Hijo en cuanto logos es
94
arquetipo en siacute mismo por estar con dios ser Dios y ldquohacerrdquo todo cuanto existe
efectivamente Un prototipo cuyo arquetipo es el Padre pues todo lo que obra lo
hace en virtud de lo que sabe del Padre (Sarasa 456-461) ldquoCuando Jesuacutes estaacute
en el plano celeste funciona como arquetipo cuando estaacute en el plano terreno
funciona como prototipordquo (Sarasa 455)
c En la p20 se afirma que la periacutecopa de Jn 519-47 es narrativa ldquopues hay la
presencia de un narrador quien relata el discursordquo Hay que aclarar en este
punto que la periacutecopa en cuestioacuten si bien se inserta en un contexto narrativo en
siacute misma no es narrativa sino discursiva y por tanto debe ser analizada como
tal
d A lo largo del documento surge algunas inferencias que pueden forzar el
potencial semaacutentico de las palabras y los textos biacuteblicos (p212851)
3 Desde el punto de vista de la dimensioacuten actualizante del texto
En algunos apartados se da la sensacioacuten de pretender homologar la situacioacuten de los
joacutevenes del Centro San Jeroacutenimo con la posible situacioacuten de los personajes de la
trama narrativa de Juan sin ahondar en las condiciones contextuales concretas de
estos uacuteltimos con el riesgo de caer en anacronismos (p78)
En otros momentos de la sensacioacuten de querer plantear las caracteriacutesticas
encontradas en la semblanza de Dios Padre como foacutermulas aplicables a los procesos
educativos que se desarrollan en la Institucioacuten San jeroacutenimo casi a modo de
recetario Ello es una tentacioacuten muy comuacuten en los procesos de actualizacioacuten biacuteblica
y es necesario hacer consciencia de eacutesta en casos como el presente
No obstante como se indicoacute al inicio la riqueza del trabajo es evidente y el esfuerzo por
enlazar el sentido de los textos con la realidad actual es ejemplar casi arquetiacutepico No resta
maacutes que felicitar al autor por tan grande esfuerzo y animarle a profundizar en eacutel
Pregunta para el diaacutelogo
El semblante paterno de Dios en el evangelio de Juan sin desconocer su caraacutecter esencial
capaz de generar ldquoun modo esencial del ser hijordquo (antropologiacutea teofilial) es resultado
tambieacuten de las condiciones culturales propis del siglo I para referirse al padre
(paterfamilias) configuradas linguumliacutesticamente a traveacutes de la metaacutefora o la metonimia Dos
mil antildeos despueacutes las condiciones culturales han cambiado en muchos escenarios ya no
tenemos estructuras patriarcales que sustente la figura del padre como paterfamilias
nuestra sociedad que se precia de democraacutetica estaacute optando por dinamismos de
subsidiariedad maacutes horizontales que verticales y en muchos contextos de victimizacioacuten la
figura del padre estaacute ausente ignorada y hasta rechazada Ante tal realidad tan distinta a la
de los destinatarios histoacutericos del cuarto evangelio iquestpor queacute consideras que seriacutea
importante una propuesta educativa de re-afiliacioacuten a partir del semblante paterno de Dios
NOTA Agradezco a Juan Alberto Casas (segundo lector) sus valiosas observaciones para
el trabajo investigativo gracias a ellas se realizaron algunos a justes (numeral 1) aunque a
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las observaciones de contenido se mantuvo en su originalidad (numeral 2) sin prescindir
los meritorios comentarios que fortalecen la investigacioacuten pero esos equiacutevocos (aunque no
en su totalidad) son los que marcan la novedad de la investigacioacuten y los que generan
cuestionamiento
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- anexo 3
- TESIS FINAL
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