NOTA DE ACEPTACIN

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___________________________________________ PRESIDENTE DEL JURADO

____________________________ JURADO

_________________________ JURADO

____________________________ JURADO

_________________________ JURADO

PUENTE DE PIEDRA (MADRID), NOVIEMBRE DE 2006

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DIRECTIVAS

LIC. JOS RAFAEL PEA FERNNDEZ RECTOR

LIC. YOLANDA SALAZAR LPEZ COORDINADORA J.T.

LIC. LUIS ALEJANDRO VARGAS MORA COORDINADOR DEL PROYECTO DOCENTE DE CIENCIAS SOCIALES

PUENTE DE PIEDRA (MADRID), NOVIEMBRE DE 2006

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PROYECTO DE GRADO RESCATE, SISTEMATIZACIN Y DIFUSIN DE LA HISTORIA INSTITUCIONAL

ESTUDIANTES DE GRADO ONCE: NORA ESPERANZA ARIAS TOVAR NRIDA YESENIA LEN RODRIGUEZ CARMEN ANDREA SERRANO PATIO CLARA INES SERRANO PATIO

LIC. LUIS ALEJANDRO VARGAS MORA COORDINADOR DEL PROYECTO DOCENTE DE CIENCIAS SOCIALES

PROYECTO DE GRADO PARA OPTAR EL TTULO DE BACHILLER ACADMICO

MADRID, CUNDINAMARCA INSTITUCION EDUCATIVA DEPARTAMENTAL SAN PATRICIO PUENTE DE PIEDRA NOVIEMBRE DE 2006

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TABLA DE CONTENIDO

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DEDICATORIAS Este proyecto se lo dedico a mis padres Cecilia Tovar, Luis Enrique Arias y a mi novio que son las personas que estuvieron pendientes de su desarrollo y culminacin, y que vieron en ste un gran aporte para fortalecer la identidad de la institucin y la comunidad en general. Y siempre fueron ellos los que me dieron nimos y consejos para que terminara mis estudios y ser una persona de bien. Esperanza Arias

Este logro se lo dedico a mis padres Gregorio Serrano y Fanny Patio principalmente por que me ayudaron y me dieron todo su apoyo para realizarlo. Y gracias a Dios por ser l quien me dio la oportunidad para que con este trabajo enriqueciera ms mis conocimientos y aportara un granito de arena en cuanto a la historia de nuestra institucin. Clara Serrano

El xito de haber compartido con mis compaeros durante tanto tiempo, el esfuerzo hecho por mis padres, para lograr la meta de ver la superacin de uno de los seres mas queridos por ellos, de cierto modo se podra decir que esta es una forma de retribuir la compaa y el esmero con que me sacaron adelante. Es por ello que este proyecto va dedicado a cada una de las personas que intervinieron en mi desarrollo moral e intelectual a lo largo de lo que ahora soy como persona. Norida Len

Este triunfo se lo otorgo en especial a mis padres por que me dieron la vida y en especial el estudio y que ayudaron a ser una persona de bien, por eso les dijo gracias y que me ayuden a triunfar de ahora en adelante, gracias Dios por haberme dado unos padres sper especiales conmigo. Carmen Serrano

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AGRADECIMIENTOS El presente proyecto no hubiera podido ser real sin la ayuda incondicional de muchas personas que de una u otra manera nos tendieron la mano a lo largo de la investigacin. Agradecemos a la profesora Irma Velandia pues con sus enseanzas en la clase de Espaol y Literatura nos permiti tener las herramientas bsicas de redaccin y escritura. A la profesora Elizabeth Enciso, directora del grado once, por su carcter casi maternal hacia nosotras. A la profesora Yolanda Salazar Lpez, coordinadora del plantel en la jornada de la tarde, por sus observaciones dadas en los avances de la investigacin y el anteproyecto. Al profesor Alejandro Vargas, por su compaa constante, su nimo permanente y hasta sus regaos, y porque crey todo el tiempo en que este proyecto s era vlido y posible. A los profesores y profesoras que nos abrieron los espacios y nos concedieron su tiempo en las entrevistas, bsicas para rastrear la historia e identidad de nuestro colegio: Carmenza Alfaro Lozano, Luz Marleny Moreno Montao, Lucia Beltrn, Dustano Alfredo Martn Martn, Mara Nubia Prez Cspedes, Jos Rafael Pea Fernndez y Francened Villamil, coordinadora de la jornada maana. Al rector de la institucin, Jos Rafael Pea Fernndez, por facilitar los recursos tcnicos y materiales que nos permiten a los estudiantes terminar con xito no slo los proyectos sino tambin nuestros estudios. A los nios de los grados tercero, cuarto y quinto de primaria por sus trabajos elaborados sobre el colegio, los cuales enriquecen ese imaginario de institucin que debemos tener toda la comunidad educativa. A los jvenes de los

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grados octavo, noveno, dcimo y once, por los aportes dados en las entrevistas escritas y sus respuestas. A todos ustedes, mil gracias. PRESENTACIN Todos los estudiantes pertenecen y actan de manera directa a una institucin educativa. En ella crecen como seres sociales, aprenden lo permitido y lo no permitido en las relaciones sociales y conviven con un sinnmero de personas e individuos que hacen parte del tejido social humano. Es decir, una institucin educativa es un pedacito de patria, de pas y de ciudad al mismo tiempo y, en la medida que representa el aspecto mediato e inmediato de muchas vidas, se constituye en el espacio propicio por excelencia en donde se ven plasmados sueos, aspiraciones y proyecciones: el colegio es un espacio humanizado que continuamente construimos todos. Es por eso que el presente trabajo investigativo surge como una necesidad de comprender, analizar y fortalecer la identidad que se debe tener en cuanto a los fenmenos sociales de tipo institucional. Especficamente estamos refirindonos a la gnesis, desarrollo y estado actual de la Institucin Educativa Departamental San Patricio Puente de Piedra, el cual es el objeto de estudio. Es un tema que pertenece al conjunto de los estudios sociales y que se puede abordar como un tipo de investigacin social que involucra actores, escenarios y diversos conceptos tericos para explorar en el terreno. El trabajo se justifica debido a que aborda un proceso social en curso, o sea, un fenmeno que continuamente esta presente en nuestra comunidad: la presencia casi permanente del Colegio San Patricio en la vereda Puente de Piedra; proceso que si bien ya inici hace aproximadamente ciento cincuenta

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aos, hoy da se intensifica y es impulsado por todos aquellos gestores que iniciaron y lucharon hacer de San Patricio lo que vemos actualmente. Se toma al espacio - escenario institucional como el lugar privilegiado (nicho) en el cual se puede estudiar el proceso de formacin de identidades y culturas diversas, todas ellas atravesadas por dos elementos bsicos: los actores sociales (personas involucradas) y las necesidades sociales (resultado de la confrontacin cambio - permanencia). El Colegio se constituye entonces como el lugar en donde confluyen mltiples factores de construccin, formacin y difusin de identidad cultural, es decir, de material simblico, gracias al cual los individuos pertenecientes al entorno educativo definen, interpretan y resignifican constantemente su micro universo y se identifican como miembros de ste. Es por eso que el Colegio es una de las dimensiones importantes para explicar el contenido de la identidad cultural. De acuerdo al contexto que nos proponemos abordar la I.E.D. San Patricio Puente de Piedra -, aparecen ciertos interrogantes iniciales: cmo surgi la idea de crear un espacio educativo? Quines fueron los actores que impulsaron el proyecto y movilizaron los recursos? Qu problemas surgieron alrededor del mismo proceso? Cmo se teje la trama de la identidad colectiva en el Colegio y alrededor de qu elementos? Acaso el proceso de formacin del Colegio responde a unas necesidades que se buscaron satisfacer? Cules son los imaginarios, cdigos, smbolos y/o rituales que resignifican la vida escolar de la comunidad educativa? En fin, lo que se trata es de estudiar el proceso de formacin institucional desde una perspectiva cultural y a la luz de estudios rurales de antropologa, sociologa e historia, principalmente. De acuerdo a los interrogantes formulados anteriormente, el documento se divide en cuatro partes bsicas o captulos. Cada una de ellos trata de aglutinar y responder de manera objetiva y fehaciente a los mismos. El primero es una descripcin breve y sucinta, pero necesaria, sobre la investigacin que se hizo: su

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naturaleza y elementos que la identifican. Conocer los caminos por los que discurre una investigacin se constituye en acto obligatorio y responsable en todo momento. Este primer captulo nos habla de la metodologa aplicada en la investigacin y es bsicamente el anteproyecto presentado al inicio del proceso investigativo. El segundo capitulo aborda el andamiaje terico que se utiliz como herramienta en la investigacin. Se ofrece una imagen de la dimensin terica conceptos centrales - que se usan a lo largo del informe. Aclarar la forma en que se consideran en la investigacin conceptos tan importantes como identidad, historia institucional identidad colectiva, identidad, identidad veredal, subjetividad, sujetos sociales, cultura, pueblo, cotidianidad, rituales, imaginarios, cdigos, smbolos, campo popular y las relaciones que se tejen unos con otros, es fundamental para poder comprender el sentido mismo del trabajo investigativo. El tercer capitulo pretende explicar la imagen espacial e histrica del colegio San Patricio. Es una descripcin acerca de su historia y geografa, (temporalidad y ubicuidad). La explicacin del escenario tiene como objetivo aterrizar al lector en un contexto concreto en donde los sujetos se mueven y construyen su entorno mediante el uso de un universo simblico. Pero es una descripcin del escenario donde actan sujetos, no solo paredes y edificaciones sino tambin actores, funciones, cambios, lugares, redes y ritmos diversos: un espacio histrico geogrfico construido socialmente. Igualmente aparecen en este capitulo las historias de vida de los docentes ms antiguos de la institucin que reconocen los orgenes, proceso y actores que contribuyeron en la formacin del colegio. El cuarto y ltimo capitulo aborda el universo simblico del colegio. Aqu nos detenemos a especificar la manera como los sujetos y/o actores sociales construyen y elaboran la trama de su identidad a partir de smbolos, rituales, cdigos e imaginarios colectivos los cuales dan sentido de pertenencia al colegio y resignifican continuamente los lugares del mismo. Tambin aparecen grficas de

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resultados de las entrevistas escritas que se aplicaron a docentes y estudiantes de primaria y bachillerato con el fin de detectar el grado de identidad hacia la institucin. Al final aparecen las conclusiones, la bibliografa y los anexos: algunas muestras de entrevistas ya que fueron cerca de 200 las que se aplicaron a lo largo del proyecto. Tambin incluimos algunos trabajos elaborados en la primaria. Las fotografas aparecen durante toda la monografa y tienen como objetivo visualizar los cambios ocurridos en el tiempo y resaltar algunas de las actividades que se realizan en la institucin. Es pertinente anotar que este proyecto es algo inacabado, precisamente por su carcter continuo y siempre cambiante. Pero esperamos contribuir en algo rescatando, sistematizando y difundiendo un pasado que est siempre a la vuelta de la esquina. Ello permite no slo reconocernos como parte de una comunidad imaginada, sino tambin vivir el presente y visualizar un futuro posible. El proyecto Rescate, Sistematizacin y Difusin de la Historia Institucional pretende servir como modelo para otros proyectos semejantes y alentar a docentes y estudiantes a generar esa cultura de la investigacin que tanta falta le hace a nuestro pas. Sera interesante y positivo que en un maana estemos hablando del docente-estudiante investigador. Para finalizar, agradezco la colaboracin de las estudiantes de grado once Nora Esperanza Arias Tovar, Nrida Yesenia Len Rodrguez, Carmen Andrea Serrano Patio y Clara Ins Serrano Patio por el trabajo en equipo, los aportes al proyecto y la colaboracin mutua, ya que fue un trabajo en el cual contribuimos todos. Y con mucho orgullo entregamos este trabajo a toda la comunidad educativa de la gran familia San Patricio. Lic. Luis Alejandro Vargas Mora

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Puente de Piedra, noviembre de 2006

LA INVESTIGACIN

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Qu camino debo seguir? Pregunt Alicia Depende a dnde quiera llegar, Respondi el gato. Me es absolutamente igual un sitio que otro, Dijo Alicia. Entonces tambin da lo mismo un camino que otro, Respondi el gato Alicia en el Pas de las Maravillas. Lewis Carrol.El proceso de investigacin es una tarea que, si se hace de manera consciente, resulta un oficio arduo pero grato. Pero dicho proceso requiere necesariamente de unos fundamentos que articulen continuamente el discurso y la prctica del mismo; es por ello que a continuacin se presentan aquellos fundamentos que sirvieron de norte, gua y visin del presente informe, los cuales estuvieron consignados en el anteproyecto formulado al inicio del estudio. Fueron los caminos por los cuales discurri la teora y la prctica, los mismos caminos que sugera el gato a Alicia. Esperamos que sirva de modelo para otras investigaciones en cuanto a la manera de formular proyectos y redactar de manera clara y precisa aquello que se quiere indagar.

1.1. INTRODUCCIN

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El presente proyecto tuvo como finalidad rescatar, sistematizar y difundir la historia institucional del Colegio San Patricio Puente de Piedra. 1.2. PLANTEAMIENTO Y FORMULACIN DEL PROBLEMA El proyecto surgi debido a la necesidad que tiene la institucin educativa de reconocer y proyectar su imagen ante la comunidad y dems colegios de Madrid. La institucin posee una historia que se debe investigar y dar a conocer a los miembros de la comunidad educativa que son precisamente aquellos que a travs del tiempo la han gestado. La pregunta a la cual tratamos de darle respuesta es la siguiente: CUL FUE EL ORIGEN DE LO QUE ES ACTUALMENTE EL COLEGIO SAN PATRICIO Y CULES HAN SIDO LOS ACTORES QUE CONTRIBUYERON A CONSTRUIR LA IMAGEN INSTITUCIONAL? 1.3. HIPTESIS DE TRABAJO La Institucin Educativa Departamental San Patricio Puente de Piedra surge debido a la necesidad de crear un lugar de formacin que colmara las expectativas educativas de la regin en cuanto a cercana, economa y calidad. 1.4. JUSTIFICACIN El proyecto que se realiz tiene por finalidad dar a conocer a nuestra comunidad los orgenes de la Institucin Educativa Departamental San Patricio Puente de Piedra.

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Creemos que es muy importante rescatar la identidad de estudiantes, docentes, directivos y dems miembros de sta comunidad educativa mediante la interpretacin de su historia, la valoracin de su pasado, el reconocimiento de su presente y la proyeccin de un futuro prometedor. Por lo tanto, el presente proyecto es pertinente con las polticas formuladas por la Gobernacin de Cundinamarca con respecto a la Ctedra Institucional, que deben tener todas las entidades educativas pblicas del departamento. Esperamos aportar un pequeo esfuerzo tendiente a formar en nosotros una identidad basada en el autorreconocimiento como personas pertenecientes a una comunidad educativa especfica. 1.5. OBJETIVOS DEL PROYECTO 1.5.1. OBJETIVO GENERAL: Reconstruir una visin del pasado con respecto a nuestra institucin con el fin de fortalecer la identidad alrededor del colegio.

1.5.2. OBJETIVOS ESPECFICOS: Idear estrategias y metodologas que permitan recolectar informacin pertinente a la historia institucional. Crear sentido de pertenencia e identidad con relacin al colegio. Proyectar los resultados de la investigacin hacia toda la comunidad educativa mediante la apertura de espacios de integracin.

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Incluir en el proceso investigativo a toda la comunidad educativa para que participe activamente en la reconstruccin de su propia identidad.

Identificar e involucrar a todos aquellos lderes comunitarios y todas las personas que de una u otra manera han ayudado con el progreso de la institucin (estudiantes, profesores, vecinos, directivos, etc.)

Reconocer los smbolos, cdigos, imaginarios y rituales que permiten tejer la identidad institucional. 1.6. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

1.6.1. TIPO DE INVESTIGACIN ste proyecto de investigacin social se desarroll mediante la aplicacin de una metodologa cualitativa e interpretativa que exige una intervencin directa en el colegio. Para realizar el proceso de observacin nos apoyamos en los conceptos claves formulados por el mtodo etnogrfico, debido a que ste permite establecer unos parmetros de anlisis de los patrones de asociacin, las relaciones entre los individuos de un grupo, sus patrones de comportamiento, sus elementos ideolgicos, as como las actitudes forjadas con respecto al grupo social. Teniendo en cuenta que se har un abordaje cualitativo e interpretativo de la temtica se debe considerar la importancia de la etnografa como un trabajo de campo que tiene como eje fundamental la observacin pues este es el instrumento por excelencia para aprehender la totalidad de lo social que se manifiesta en la experiencia (Araceli de Tezanos 1998). Por lo tanto, la

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investigacin etnogrfica se convierte en un aliado para ayudar a desvelar las teorizaciones y las rutinas que sustentan las prcticas y las realidades sociales. 1.6.2. FASES DEL TRABAJO 1. Revisin bibliogrfica - balance historiogrfico sobre la temtica 2. Contextualizacin espacial - descripcin inicial y estudio del colegio 3. Recoleccin de la informacin: entrevistas, censos, encuestas, archivos, fotografas, etc. 4. Anlisis e interpretacin de la informacin recolectada. 5. Elaboracin del documento final. 6. Socializacin de resultados 1.6.3. TIPOS DE FUENTES Fuentes primarias: redaccin y sistematizacin de historias de vida, tradiciones orales y autobiografas, mediante entrevistas a personas que saben o conocen asuntos pertinentes para la investigacin en cuanto a su origen e historia. Fuentes secundarias: se revisaron archivos, estadsticas, bibliotecas, monografas y textos para fortalecer la investigacin y darle un marco general concreto.

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Fuentes iconogrficas: se refieren a toda clase de imgenes que muestren aspectos relativos al estudio en cuestin. Para este fin se revisaron los albmenes familiares.

1.6.4. CRONOGRAMA ACTIVIDAD Presentacin del anteproyecto X Construccin del marco terico X Talleres y ldicas con la primaria X Entrevistas orales a docentes e historias de vida escolar X Entrevistas escritas en bachillerato X Consulta de archivo iconogrfico X Sistematizacin e interpretacin de la informacin X Presentacin de un avance X Socializacin de una muestra ante la comunidad X Sustentacin Final 1.6.5. EL PROCESO DE INVESTIGACIN EFECTUADO X X X X X X X X X X X X X JUNIO X JULIO AGOS. SEPT. OCT. NOV.

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Lo primero que se hizo fue la redaccin del anteproyecto, documento bsico para saber hacia dnde debamos dirigirnos. Luego iniciamos la construccin del marco terico, es decir, la investigacin de todos aquellos conceptos que permiten interpretar la informacin que ms tarde se recolectara. Se realizaron las actividades de recoleccin de informacin primaria mediante las entrevistas orales y escritas a estudiantes y docentes. Se hizo la consulta de archivo en el colegio y la revisin de las fuentes iconogrficas en los lbumes familiares. La informacin se fue sistematizando continuamente a medida que se iba buscando, esto se hace entrecruzando dicha informacin con los conceptos arrojados por el marco terico y haciendo una especie de red o trama. La parte de la difusin se hizo en la presentacin del anteproyecto y el avance. Adems el da 3 de noviembre se present una muestra del proyecto en uno de los salones aprovechando que se celebraba el da del colegio. El siguiente diagrama resume el proceso seguido en el proyecto: RESCATE, SISTEMATIZACIN Y DIFUSIN DE LA HISTORIA INSTITUCIONAL DEL I.E.D. SAN PATRICIO PUENTE DE PIEDRA Presentacin del anteproyecto Mediante la recoleccin de informacin: Interpretar la informacin recolectada a la luz de marco terico Bsqueda de FUENTES tales como: Construccin de un documento que responda al problema planteado: Construccin del marco terico Entrevistas Historias de vida Revisin archivo Fotografas Formar una red o trama de significado entre las fuentes y los conceptos Da del Colegio Izadas de bandera Formaciones Conferencias Monografa etc.

RESCATE

SISTEMATIZACIN

DIFUSIN

Apertura de espacios institucionales

Socializar resultados en momentos como:

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1.6.6. DELIMITACIN DEL PROYECTO El espacio considerado como zona de estudio y observacin es la I.E.D. San Patricio Puente de Piedra, ubicada en la vereda Puente de Piedra, municipio de Madrid (Cundinamarca). Se pretende estudiar el periodo de tiempo comprendido entre el nacimiento del colegio hasta la actualidad. El colegio se encuentra localizado en la margen izquierda de la carretera principal que conduce al municipio de Subachoque, en la carrera 5 N 4-11. La I.E.D. San Patricio Puente de Piedra es una institucin educativa oficial aprobada por la Secretaria de Educacin de Cundinamarca mediante Resolucin N 010294 de 14 de diciembre de 2005 para los niveles Preescolar, Bsica Primaria, Bsica Secundaria y Educacin Media. Actualmente la institucin cuenta con dos jornadas: la primaria en la maana y el bachillerato en la tarde. Adems tiene seis sedes rurales que dependen de la sede centro. Su actual rector es el licenciado LUIS ERNESTO URREGO LADINO. 1.6.7. RECURSOS Recursos Humanos: la comunidad educativa en general (docentes, directivos, padres de familia y personal administrativo). Recursos Tcnicos: formatos de entrevistas escritas, listados de preguntas para entrevistas orales, observacin de fotografas y archivos. Recursos Materiales: computadores de las salas mltiples, grabadora Sony, casettes, CDs y diskettes. Recursos Financieros: la ayuda econmica de todos los miembros del equipo que efectu la investigacin (seis alumnos y un docente).

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En este sentido, la cultura forma parte de un modo de vida, pero no puede ser plenamente identificable con ste, pues implica NOCIONES elementos que son compartidos por distintas clases en un mismo momento histrico. Eso supone que del modo de vida de una clase, y con ms nfasisFUNDAMENTALES factores culturales en las clases populares, se derivan especficos, pero tambin es un espacio en el que se entrecruzan productos y smbolos culturales originados en otros niveles, como son los de las clases dominantes (...) As la cosas, aunque un estudio de historia popular debiera abordar los temas folclricos y artsticos de procedencia subalterna, ya esa labor no es primordial, pues lo ms importante es encontrar su sentido20 simblico Renn Vega Cantor. Historia: Conocimiento y Enseanza.

En este captulo se pretende mostrar el andamiaje terico que se consult con el fin de poder explicar el proceso de formacin de la IED San Patricio Puente de Piedra. Los conceptos que se tomaron vienen de lo estudios sociales especficamente de reas tales como la antropologa, la sociologa y la historia.

La posibilidad de disear una lectura del proceso de formacin del Colegio San Patricio Puente de Piedra se hizo a partir de tres ejes bsicos: identidad cultural, actores populares y universo simblico. Esto requiere como principio una delimitacin de los conceptos y categoras de anlisis a partir de los cuales se describa el fenmeno mismo. Igualmente debe tenerse en cuenta las relaciones que se tejen entre stos conceptos y el tema a investigar. Para ello estudiaremos en primer lugar lo que se entiende por campo popular y su relacin con los actores sociales; en segundo lugar la funcin que cumple la identidad en la configuracin del colegio y sus estudiantes y en tercer lugar se abordar los conceptos de cultura popular y universo simblico como generadores de identidad. 2.1. CAMPO POPULAR, ACTORES Y SUJETOS SOCIALES El elemento que debemos empezar por definir es el concepto mismo de campo popular y de sus protagonistas: actores y sujetos sociales, temas que han

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sido poco estudiados por la historiografa nacional hasta hace relativamente poco1. Sin embargo, y pese a lo anterior, el tema va tomando poco apoco un eje de inters debido al acelerado crecimiento de los centros urbanos y la permanencia de lo rural, iniciado al despertar el siglo XX, que se propaga y dinamiza en los aos 50 con las migraciones campesinas a las ciudades producto de los efectos de la llamada poca de la Violencia. Es durante la segunda mitad de la dcada de los 80s cuando se toma el estudio de lo popular dentro de las investigaciones sociales. El barrio y la vereda se asumen como el escenario de las vivencias individuales y colectivas de los pobladores populares en tanto que sujetos histricos, creadores de espacio pblico y ciudadanos activos. Los nuevos actores construyen su propia identidad sociocultural a partir de intereses y experiencias compartidas: bsqueda comn por mejores condiciones de vida y lucha por consecucin de vivienda y servicios pblicos. La vereda y el municipio, como espacios de mltiples expresiones

identitarias y a la vez como espacios aglutinadores de esas mismas identidades colectivas resultan algo complejo de aprehender. Es una relacin dialctica que se expresa en luchas, esperanzas, experiencias compartidas y negociaciones. La vereda va a ser el referente espacial desde el cual se construye el autorreconocimiento cultural de los pobladores populares como creadores y usuarios de espacio pblico y va a ser la unidad sociocultural de mayor significado para stos. All se recrea y se reinventa continuamente la vida cotidiana y es un espacio de identificacin y diferenciacin sociocultural de pobladores populares1

A excepcin de los estudios sobre los movimientos obreros, campesinos e indgenas, son marginales los estudios histricos sobre los otros actores populares, incluyendo a los pobladores urbanos y rurales populares. Se debe considerar que el llamado campo popular es reciente en Colombia y en general en todo el contexto de Amrica Latina. El tema de lo popular y especialmente de los pobladores urbanos y rurales como sujetos histricos es algo relativamente nuevo. Existe una ausencia marcada de investigaciones en historia urbana, ruralidad, ciudad, habitantes y conflictos, debido tal vez al poco inters que la historiografa tradicional prest a las clases subalternas como ejes protagnicos de la historia del pas y su innegable presencia en las dinmicas sociales del mismo. (TORRES CARRILLO, Alfonso. Estudios sobre pobladores urbanos en Colombia. En: Revista Maguare. Bogot, V.8, N9, Ao 1993. Pg. 131 ss)

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urbanos, es un crisol donde se funden diversas concepciones y condiciones basadas en edad, gnero, ocupacin espacio-temporal, desigualdades econmicas, etc.2 Un concepto bsico para entender la definicin de la vereda y sus dinmicas internas tiene que ver con el de contexto popular, como aquel espacio social en el cual existe un conjunto de poblacin que se caracteriza por poseer un alto grado de heterogeneidad, actividades laborales distintas, marcadas por un proceso agudo de desproletarizacin, exclusin y situacin subordinada en las relaciones laborales. En el plano poltico poseen acceso subordinado a bienes y servicios a travs de redes clientelistas desde el poder local. As mismo en la esfera simblica - expresiva los sectores populares expresan una apropiacin desigual del capital cultural con mecanismos de exclusin para el acceso a los conocimientos. Pero las formas de supervivencia, las redes sociales y las expresiones simblico - expresivas pertenecientes a este tipo de campo no expresan por necesidad una relacin pasiva ante lo hegemnico. Por la teora de la recepcin cultural se puede comprender que la asimilacin de imgenes, interpretaciones, valores y prcticas institucionalizadas, vehiculizadas desde el Estado, las iglesias y los mass media, son resignificadas y recreadas en funcin de matrices sociales y culturales previas. La pertenencia a una forma de asociacin - familiar, tnica, territorial, religiosa, cultural, educativa - crea una identidad restringida que forma lo que se llama una comunidad de sentido la cual ofrece a los afiliados cdigos de lectura, orientaciones ticas, interpretaciones y clasificaciones de la realidad3.

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En el estudio sobre aspectos populares y su dinmica sobresalen excelentes trabajos (Julin Vargas, Lucero Zamudio, Hernando Clavijo y Alfonso Torres). En los ltimos aos se est tratando de recuperar las historias barriales mediante experiencias de investigacin propiciadas por los propios pobladores: la Recuperacin Colectiva de Historias Barriales, y han sido estimuladas por organizaciones de base, ONGs, equipos de trabajo educativos y grupos de educacin popular. Todos tratan de incursionar en las historias barriales desde abajo (TORRES, Alfonso. Ibdem) 3 JARAMILLO, Jaime Eduardo. Formas de sociabilidad y construccin de identidades en el campo urbano - popular. En: Cultura, Medios y Sociedad. Jess Martn Barbero y Fabio Lpez de La Roche (eds). Ces/UN. Bogot, 1998.

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En ese contexto popular, la presencia de las instituciones educativas es importante en la medida en que los maestros son trabajadores de la cultura que ensean y reproducen cdigos e imaginarios sociales a sus estudiantes. La Escuela como institucin debe mantener una dinmica externa e interna que le permita relacionarse con su entorno inmediato y propiciar la inclusin social de los estudiantes con ese entorno. Todo lo anterior nos permite vislumbrar la relacin entre el concepto de institucin educativa, su evolucin dentro de la vereda y los actores que convergen en el mismo espacio municipal. El Colegio debe ser asumido como un espacio construido y definido a partir de sus mismos actores y sujetos. Las paredes, edificaciones, estructuras y lugares del Colegio solo cobran sentido en la medida en que los relacionemos con una historia comn de sus usuarios, es decir la Comunidad Educativa, mxime si estamos abordando el caso de un Colegio como la IED San Patricio Puente de Piedra.

2.2. IDENTIDAD POPULAR Hasta aqu podemos decir, sin lugar a dudas, que los campos populares (vereda y municipio), entendidos como construccin histrica y cultural, son un espacio ideal de constitucin de diferentes identidades colectivas a partir de sujetos y actores sociales. Ahora bien, podemos preguntarnos entonces cules son las formas y/o estrategias mediante las cuales esos actores llegan a la construccin y formacin de la identidad. Para ello es necesario advertir que las veredas son ms que una fraccin o divisin fsico administrativa de los municipios, son una formacin histrica y cultural que las constituye; ms all de ser un espacio de residencia, consumo y reproduccin de la fuerza de trabajo, son un escenario de sociabilidad y de experiencias asociativas.

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Las veredas, entendidas como campos populares, son una sntesis de la forma especfica como sus habitantes, al construir su hbitat, se apropian, decantan, recrean y contribuyen a construir estructuras, culturas y polticas. Y en medio de dicho espacio encontramos las instituciones educativas que no pueden ser bolsas o espacios marginados de dicha dinmica. De lo anterior se desprende que en el mbito popular veredal se tejen y destejen identidades colectivas entre los sujetos que lo conforma. Actualmente se ha colocado el problema de la identidad colectiva en el centro de las discusiones de la ciencia social contempornea. Se entiende por identidad colectiva de una agrupacin social, al cmulo de representaciones sociales compartidas que funciona como una matriz de significados para definir un conjunto de atributos idiosincrsicos propios los cuales dan sentido de pertenencia a sus miembros y les permite distinguirse de otras entidades colectivas (Gimnez, Gilberto. 1997). Tambin se refiere al conjunto de semejanzas y diferencias que limita la construccin simblica de un nosotros frente a un ellos (De La Pea, 1994). En suma, identidad no sera otra cosa que la posibilidad de efectuar una misma lectura de lo simblico; lectura que, debido a la naturaleza abierta de la cultura, es decir, a su constante renovacin, est definida por dos extremos que se complementan y se definen: lo permanente y las rupturas parciales4. Segn esto, el concepto de identidad supone el punto de vista subjetivo de los actores sociales acerca de su unidad y de sus fronteras, una elaboracin simblica y prctica de lo que consideran propio y lo asumen como ajeno. La relacin entre identidad y cultura es directa ya que en el centro de todo proceso de produccin de sentido se encuentra la construccin de una identidad colectiva y esta se forma siempre por referencia a un universo simblico: la cultura interiorizada en los individuos como un conjunto de representaciones socialmente4

Lo primero significara la posibilidad de mantener, de generacin en generacin, estructuras simblicas bsicas para garantizar la continuidad de la comunidad. Lo segundo implica la permanente readecuacin de lo simblico y la aparicin de nuevas posibilidades de interpretacin. Por ello es necesario diferenciar los distintos niveles de lo cultural y de su interpretacin (URREGO, Miguel ngel. Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot 1880-1930. Ariel Historia. Fundacin Universidad Central - DIUC. Bogot. 1997. Pg. 13)

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compartidas, entendidas stas como una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido orientado hacia la prctica, que contribuye a la construccin de una realidad comn por parte de un conjunto social (Gimnez, 1997). La identidad colectiva constituye entonces una dimensin subjetiva de los actores sociales y de la accin colectiva, pero para su existencia requiere de una base real compartida: experiencia histrica, base territorial, condiciones de vida similares y una pertenencia a redes sociales. Dos rasgos definen esta identidad: su carcter relacional (la identidad de un actor es una construccin relacional e intersubjetiva que emerge y se afirma en la confrontacin con otras identidades) y su carcter histrico (la identidad es siempre una construccin histrica, debe ser restablecida y negociada permanentemente, se estructura en la experiencia compartida, se cristaliza en instituciones y costumbres que se asumen como propias, pero tambin puede diluirse y perder su fuerza aglutinadora). Una condicin para la formacin de identidades es la existencia de cierta perdurabilidad temporal, pero ms que permanencia, una continuidad en el cambio; las identidades son un proceso abierto, nunca acabado. Las caractersticas de un grupo pueden transformarse en el tiempo sin que se altere su identidad. Aqu es importante entonces enfatizar en la importancia de la IED San Patricio como organizacin que puede formar, reproducir y mantener la identidad veredal frente a procesos de descomposicin que muchas veces afectan a los campos populares. Los nios que entran desde el preescolar y llegan a ser egresados, pueden tener una riqueza identitaria que en muy pocas oportunidades se ofrece en otros contextos, como por ejemplo en las grandes y masificadas ciudades. Los campos populares poseen una capacidad y potencial aglutinador y fragmentador en la construccin de identidades colectivas de los sujetos que los

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conforman y habitan. La identidad popular es clave para comprender y transformar el entorno, ya que es la apropiacin y produccin por parte de grupos sociales especficos, lo que produce el sentido de lo propio y la identidad (Lee, 1994). Pensar en la relacin campo-identidad-colegio remite a dos niveles de anlisis: uno, considerar el colegio mismo como referente de identidad en la medida que sus usuarios al construirlo, habitarlo y defenderlo como territorio, generan lazos de pertenencia frente al mismo; y dos, asumir la vereda como lugar donde se construyen diferentes identidades colectivas que expresan la fragmentacin, multitemporalidad y conflictos propios de la vida cotidiana. La primera perspectiva establece una relacin entre la configuracin espacial, organizacin social y construccin cultural: un grupo, al apropiarse de un territorio no slo reivindica el control de los recursos que all se localizan, sino tambin las potencias invisibles que lo componen. El esfuerzo comn por tener un colegio, puede ser un proceso decisivo en la configuracin de una identidad colectiva ya que los futuros usuarios comparten experiencias de vida y luchas comunes como, las cuales moldean una nueva identidad socioterritorial como clase popular y como pobladores populares (Villasante, 1994). Al pasar o a ocupar los sitios y una infraestructura comn, estos grupos populares disgregados, se autorreconocen ahora mutuamente en el acto y proyecto comn de asentamiento, pasando a constituirse como clase poblacional (Illanes, 1993). El momento fundacional del asentamiento - con unos lmites espaciales y temporales muy precisos - y su recreacin en la memoria colectiva, demarca una identidad especfica. Un asentamiento se convierte en identidad comn, en la medida en que es escenario y contenido de la experiencia compartida de sus pobladores de identificar necesidades comunes, de elaborarlas como intereses colectivos y de desplegar acciones conjuntas para su conquista, a travs de lo cual forman un tejido social y un universo simblico que les permite irse

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reconociendo y relacionarse distintivamente. Construyendo su espacio, los habitantes construyen su propia identidad. Y esa conquista de identidad y de sentido de pertenencia basado en lo territorial, se expresa en el poder de dar nombre a sus asentamientos. Entonces existe una triple relacin entre apropiacin territorial, satisfaccin de necesidades y formacin de identidad colectiva. Otro elemento del territorio como cohesionador de sentido de pertenencia es la estructura espacial y los usos que sus habitantes le dan: el tipo de estructura vial, el modo de construccin, la existencia de espacios pblicos usados como tales o de espacios comunes privatizados y las prcticas sociales realizadas en espacios comunes, son factores que inciden, de una u otra forma, en la creacin de un sentido de pertenencia a un vecindario, a un grupo social integrado a un espacio comn (Ramos, 1995). Por otro lado, en los campos populares se lleva a cabo para los migrantes el trnsito de su vida rural a la urbana, diluyendo sus fronteras a travs de un proceso permanente de pervivencias, imposiciones, resistencias, transacciones e invenciones. Es en el campo donde la primera generacin de migrantes construyen las relaciones personales ms estables y duraderas, y para otras generaciones es un espacio de encuentro y reconocimiento. La vereda se asume como un espacio de transicin entre lo urbano y lo rural, debido a las mutuas influencias de ambas partes. En el caso de la vereda Puente Piedra, la cercana a Bogot y su ubicacin de encrucijada de caminos, hace de su territorio un espacio hbrido entre la ciudad y el campo. El campo popular se convierte para sus habitantes en mediador entre la vida privada de la casa y la vida pblica de la ciudad, diluyendo sus lmites, la vida domstica se prolonga a la cuadra, al vecindario; al mismo tiempo lo pblico, lo metropolitano se filtra en los consumos de la industria cultural. El Colegio representa en s mismo un espacio pblico con prcticas privadas.

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Pero la identidad popular no se agota en lo territorial - ocupacin, produccin y uso de un espacio -, es ante todo un referente simblico: el campo popular como construccin colectiva teje una trama de relaciones comunitarias que identifica a un nmero de habitantes venidos de muchos lugares y con historias familiares diversas, construyendo un nuevo nosotros en torno al nuevo espacio y la historia compartidos. En la urdimbre territorial se construye un imaginario colectivo o plataforma de experiencias - modas, lenguajes, gustos, msica, prcticas ldicas, deportes, creencias y rituales - que les otorga una identidad popular y les distingue de la de otros grupos sociales5. Pero los campos populares no son del todo agentes de identidad homognea. Al contrario, generan procesos importantes de diferenciacin entre los sujetos sociales que los conforman, y por ello el campo popular est estrechamente ligado a la emergencia de identidades diferenciadas. La vereda es reconocida como espacio de identificacin sociocultural de sus habitantes, pero no son comunidades unitarias y homogneas. Los asentamientos populares no son unos universos cerrados ni ajenos al conjunto de procesos que afectan la vida y la sociedad en su conjunto: son escenario donde se expresan y emergen diferencias de diversa ndole. La fragmentacin que atraviesa la vida en el campo popular y los conflictos propios de la sociedad activan diferenciaciones, resistencias y proyectos, entonces surgen y estructuran nuevas categoras identitarias que tienen su principal espacio de accin y expresin. Bastan mnimas diferencias para que los actores y sujetos sociales definan sus propias identidades: las diferencias topogrficas (parte alta y baja de un territorio), las diferencias de sectores (debido a una va cercana u otra razn trae diferencias en el uso del suelo y en su valorizacin), las diferencias entre dueos e inquilinos (por los arriendos de las viviendas), las diferencias de tipo partidista,5

Los conceptos de identidad y cultura popular son definidos claramente por TORRES CARRILLO, Alfonso, en un articulo titulado Identidades barriales y subjetividades colectivas en Santa Fe de Bogot.. En: Revista Folios. N 10. Pg. 20-34 (Este mismo documento aparece en el libro El Barrio: fragmento de ciudad II bajo el ttulo: Barrios Populares e Identidades Colectivas)

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religiosa, de gnero y generacional, todo ello trae diferenciaciones y nuevas subjetividades que buscan nuevos espacios de encuentro y afirmacin cultural. El campo popular, aparte de ser fuente de identidad aglutinadora de sus pobladores frente a otros habitantes, tambin es un espacio donde se forjan y expresan diferentes fragmentaciones y conflictos sociales que generan identidades particulares, muchas veces contrarias entre s, pero que enriquecen la trama social y cultural del mundo popular urbano. Para sus pobladores esa coexistencia simultnea de varias lgicas sociales, espaciales y temporales no es catica ni disociante, representa un orden propio que les garantiza control, desenvolvimiento y defensa frente a extraos. El campo popular, ese ente complejo de identidades, experiencias y vivencias compartidas, al tiempo que unifica tambin fragmenta. La razn fundamental de dicha relacin dialctica est en considerar que las identidades veredales estn perfectamente relacionadas con una produccin de subjetividad especfica. Las dinmicas socioculturales generadas en los campos populares son un potencial emancipador frente a los procesos homogeneizadores y empobrecedores de las subjetividad individual y colectiva. Los procesos identitarios generados en los campos forman un frente cultural, trinchera y alternativa frente a la masificacin e individuacin promovida por las dinmicas de mundializacin capitalista. Esas identidades que se tejen en los son instituyentes de subjetividad y condicin para la emergencia de nuevos sujetos sociales, que son portadores a su vez de nuevos sentidos de construccin social. La subjetividad puede definirse como el conjunto de condiciones por las que instancias individuales o colectivas son capaces de emerger como territorio existencial y referencial, en adyacencia o en relacin con una alteridad, a la vez subjetiva (Guattari, 1996). Tambin se destaca la subjetividad como espacio de las diferencias individuales, de la autonoma y la libertad que se levantan contra

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formas opresivas que van ms all de la produccin y tocan lo personal, lo social y lo cultural (De Sousa Santos, 1994). Dicha categora de subjetividad social se relaciona con los procesos de identificacin colectiva debido que involucra un conjunto de normas, valores, creencias, lenguajes y formas de aprehender el mundo, afectivas, conscientes e inconscientes, fsicas, intelectuales, afectivas y erticas, desde los cuales los sujetos elaboran su experiencia existencial, sus propios sentidos de la vida (Lagarde, 1993)6. La reivindicacin de la subjetividad conduce a la definicin de otra concrecin de lo social que va ms all de las identidades colectivas: el de los sujetos sociales. Dicha categora busca expresar la multiplicidad de esferas de la sociedad donde se evidencian conflictos y posiciones de actuacin social, las cuales no tienen una direccionaliad susceptible de ser preestablecida a priori. Se entiende por sujetos sociales a todos aquellos agrupamientos ms delimitados y cohesionados que una poblacin o una colectividad; no todo grupo social, as tenga identidad, deviene en sujeto, en actor social; ser sujeto social implica una construccin histrica que requiere de la existencia de una memoria, una experiencia y unos imaginarios colectivos (identidad), de la elaboracin de un proyecto (utopa) y de una fortaleza para realizarlo. Por lo tanto, la identidad es una de las condiciones para la construccin de sujetos sociales populares pues posibilita la capacidad de definicin de intereses propios y el despliegue de prcticas dotadas de sentido y de poder. Los campos populares y aquellos productos de la invasin improvisada del territorio, poseen una particular tendencia a generar procesos organizativos que devienen en sujetos y actores sociales, los cuales inauguran unas prcticas concretas de luchas y acciones.6

TORRES, Alfonso. Ibdem.

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2.3. LA CULTURA POPULAR Y SU UNIVERSO SIMBLICO El trmino de cultura popular esta ntimamente relacionado con el de pueblo. De hecho pueblo y popular muchas veces son palabras intercambiables. Podemos definir pueblo como aquel sector mayoritario de una sociedad o pas, subordinado econmica, poltica y culturalmente a un sector minoritario de la poblacin. Respecto a los estudios sobre este tema, lamentablemente se tienen vacos considerables7. Sin embargo, y pese a lo anterior, los nuevos rumbos que tom la historiografa en las ltimas dcadas comenzaron a reivindicar a las clases populares como sujetos histricos. En los ltimos aos y gracias al impacto de los movimiento sociales, los historiadores han ido orientando su mirada a los sectores populares y sus luchas consideradas relevantes a nivel poltico en su momento, como aquellas dirigidas por obreros, campesinos e indgenas; pero por ser coyunturales slo se estudian los conflictos manifiestos y explcitos - huelgas, toma de tierras y paros cvicos - y quedan a un lado otras expresiones cotidianas del conflicto, las resistencias desde la cultura y la gestacin de alternativas de convivencia social, con la consecuencia inmediata de que desaparece ese fardo cultural y simblico de los pobladores populares. Todo lo anterior ha servido para que se empezara a gestar la necesidad de plantearse una historia popular, como punto de referencia crtico para realizar una7

Alfonso Torres explica como los grandes y ms insignes hechos histricos narrados en los textos escolares son ejecutados por renombrados personajes militares y polticos, blancos, masculinos y pertenecientes a las elites dominantes del momento. En cambio, los dems actores sociales indios, negros, mujeres, campesinos - no son determinantes, no aparecen o cuando lo hacen son en forma de una masa annima, tumultuosa, que representan lo tpico, tradicional y pintoresco del paisaje dominado por hroes y caudillos. Se da entonces una negacin de lo popular como caracterstica de la historiografa tradicional, consecuencia de la perspectiva desde la cual se ha escrito y se escribe la historia oficial: el punto de vista de los sectores sociales que controlan el poder poltico y econmico. Es una historia patria que legitima e inculca los valores cvicos que se requieren para mantener el orden social establecido y congelar las relaciones sociales a costa de la supervaloracin de las minoras privilegiadas y la anulacin de la historicidad de los sectores populares. TORRES CARRILLO, Alfonso. Historia, culturas populares y vida cotidiana. En: Revista Folios. Bogot. N 2. Ao 1991 (enero - junio). Pg. 31-37

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historia desde los sectores subalternos y como herramienta que fortalezca y potencialice su memoria y permanencia8. Es una alternativa historiogrfica que supera los intereses acadmicos para convertirse en un medio de reconocimiento por parte de los sujetos populares de su historicidad y de afirmacin de su identidad cultural. La construccin de su propio proyecto histrico cultural permite, a los sectores populares, no solo el fortalecimiento de la memoria colectiva y la conciencia histrica, sino tambin la articulacin con procesos ms amplios de organizacin, educacin y accin social por parte de aquellos. Ahora bien, hablar de los sectores populares exige una definicin de cultura popular. Alfonso Torres afirma que la nocin de cultura resulta tan arisca como el trmino popular. Por cultura se entenda slo aquellas manifestaciones ms refinadas del espritu o, al otro lado de la lnea, todo lo producido por el hombre por oposicin a lo natural. Pero se ha ido esclareciendo un concepto ms operativo de cultura como un conjunto de representaciones, significaciones y simbologas que explican prcticas de un determinado grupo social. Por lo tanto, en la investigacin, entendemos por cultura el conjunto de tramas de significacin que el hombre mismo teje y, por tanto, el estudio de la cultura es una ciencia interpretativa en busca de significaciones9. Por lo tanto, desde su cultura, cada colectivo humano reproduce, recrea y transforma las estructuras sociales de las que forma parte; la cultura configura cierta mirada sobre el mundo desde la cual los sujetos interpretan, valoran y8

Existen tres vertientes que han aportado a la construccin de dicha alternativa historiogrfica: primero, el aporte terico y metodolgico de los historiadores europeos que se entregaron al estudio de las mentalidades colectivas y los procesos culturales de los movimientos sociales y las luchas protagonizadas por las clases trabajadoras de Europa Occidental - como J. Le Goff, G. Duby, P. Aries, E. Hobsbawm, E. P. Thompson, G. Rud y M. Bajtin -. Segundo, el aporte hecho por algunos investigadores sociales de Amrica Latina quienes proyectaron su compromiso intelectual con los movimientos populares y de liberacin realizando recuperaciones histricas basadas en la Investigacin Accin Participativa (modelo IAP) - como el caso de Orlando Fals Borda -. Tercero, algunos educadores populares y organizaciones de base tambin recuperaron histricamente sus propias experiencias en los espacios sociales donde actuaban, dando lugar a la produccin de cartillas, videos y muchos materiales de divulgacin. Todo ello permiti que surgiera poco a poco una concepcin terica y metodolgica de la propuesta de recuperar la historia desde abajo. TORRES, Alfonso. Ibdem. 9 URREGO, Miguel ngel. Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot 1880-1930. Ariel Historia. Fundacin Universidad Central - DIUC. Bogot. 1997. Pg. 12

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orientan sus actuaciones y las de los dems. La cultura no solo es social sino histrica, se nutre del pasado y se renueva frente a las nuevas condiciones a las que se van enfrentando los grupos - como los migrantes campesinos al mundo urbano -. Por eso la cultura tiene fundamento y explicacin en las condiciones y procesos materiales de existencia, pero los desborda y permite transformarlos, recibe influencia de otros universos culturales, pero a la vez es garanta de reconocimiento e identidad social de cada grupo frente a otros. Es decir, existen diferentes niveles de produccin simblica (soportes ideales que permiten la formacin de cierta organicidad, la interpretacin y/o representacin del mundo y una lectura ms o menos comn a todos los miembros del tejido social o comunitario). Por ello no se puede hablar de una cultura nica y universal ni idntica para los miembros de un pas como Colombia, y tampoco de una cultura popular comn a todas las clases subalternas de la sociedad sino de diversas maneras de ver y actuar sobre el mundo, nutridas de historias e influencias particulares. El elemento estructurador de las culturas populares est constituido por el conjunto de lgicas (racionales y simblicas), instituciones y prcticas sociales cuyas races estn en las condiciones de existencia de los sectores populares y han ido quedando incorporados a los hbitos y tradiciones que identifican y permiten reconocer dichos sectores sociales. La investigacin de las culturas populares debe tomar, segn Garca Canclini (Las culturas populares en el capitalismo. 1984), tres procesos: 1. La apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales por parte de las diferentes clases y grupos sociales, lo que pone en evidencia cmo las diferencias sociales contemplan la posibilidad de acceder al patrimonio cultural producido por el conjunto de la sociedad. 2. La elaboracin y representacin propias de sus condiciones de vida para la satisfaccin especfica de sus necesidades; es decir,

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el ambiente material, los mecanismos y estrategias de supervivencia que la gente se va inventando, van configurando ciertos modos de abordar las cosas y de enfrentarse a nuevas circunstancias. 3. La interaccin conflictiva de las clases populares con los grupos hegemnicos y las transacciones que renuevan los conflictos y la interaccin. La tensin social entre clases dominantes y dominadoras no debe entenderse como una bipolaridad, pues al lado de la resistencia se dan negociaciones, intercambios en lo material y lo simblico10. Comprender lo popular por la va de lo cultural, nos remite a la vida cotidiana de sus actores. Lo cotidiano - el transcurrir vital de la gente, su manera de alimentarse, de vestirse, sus expresiones - siempre se consider como algo irrelevante y banal por la historia tradicional. Por eso, reivindicar la importancia de lo cotidiano en la historia desde una ptica popular requiere precisar el concepto mismo de cotidianidad. Para Karol Kosik (Dialctica de lo concreto. 1979) la cotidianidad es ante todo la organizacin - da tras da - de la vida individual y colectiva de los hombres; es la divisin del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la historia de cada cual, dado que la reiteracin de las actividades vitales se fija en la repeticin de cada da, la distribucin diaria del tiempo. Todos estamos inmersos en la cotidianidad y es un error oponer vida cotidiana y vida pblica pues toda actividad social posee su propia cotidianidad. Es en el espacio de la vida cotidiana donde se tejen historias, se suea por un mundo mejor, se gestan las aspiraciones y los proyectos humanos. Hilda Howard (La vida cotidiana, en Aportes para una historia popular, Bogot, Dimensin Educativa. 1988), distingue tres dinmicas complementarias de la vida cotidiana de los sectores populares: 1. La dinmica de la sobrevivencia, donde estn las tcticas para generar ingresos y hacerlos alcanzar, garantizar la salud, conseguir los servicios pblicos bsicos, etc. 2. La dinmica de resistencia, que cobija las experiencias donde se crea el poder de negociacin con el Estado y las clases10

TORRES CARRILLO, Alfonso. Historia, culturas populares y vida cotidiana. En: Revista Folios. Bogot. N 2. Ao 1991 (enero - junio). Pg. 31-37

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dominantes y 3. La dinmica de alternancia propia de aquellos espacios, instituciones y prcticas que anuncian un nuevo orden social. Claro est que no se puede establecer lmites tajantes entre una y otra dinmica, ejemplo: en la lucha de los pobladores de un barrio por los servicios pblicos pueden combinarse dos o tres dinmicas (impugnar, resistir, construir). Otro elemento que permite comprender lo popular es lo masivo, como una forma actual de sociabilidad, una nueva forma de existencia de lo urbano, de lo comunicativo, de lo poltico, de lo religioso, de lo deportivo, de lo educativo y de los modelos de consumo. Lo masivo debe ser interrogado y analizado, como lo seala Martn Barbero (De los medios a las mediaciones. 1988), el reto del investigador social no es desentraar lo que hay de alienante y manipulador en lo masivo, sino comprender cmo la masificacin fusiona aqu y ahora, los rasgos histricos de ese proceso. Ya hemos tratado de definir el concepto de cultura popular a la luz de varios autores. Ahora es necesario centrar nuestra atencin sobre el concepto de universo simblico, entendido como la cultura interiorizada en los individuos, es decir, un conjunto de representaciones socialmente compartidas, entendidas stas como una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido orientado hacia la prctica, que contribuye a la construccin de una realidad comn por parte de un conjunto social (Gimnez, 1997)11. ste universo simblico se halla definido por las percepciones que poseen los grupos sociales del campo popular respecto a su propio entorno, pero tambin se halla enmarcado en elementos definidores como gustos, valores y consumos. Los elementos bsicos de dicho universo simblico, para nuestro estudio, son cinco:

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TORRES, Alfonso. Ibdem.

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Los rituales: mediante ellos los grupos seleccionan y fijan - gracias a

acuerdos colectivos - los significados que regulan su vida. Los rituales sirven para contener el curso de los significados y hacer explcitas las definiciones pblicas de lo que el consenso general juzga valioso. Por eso el ritual se relaciona mucho con el consumo ya que con mucha frecuencia los gastos suntuarios o dispendiosos se asocian a rituales y celebraciones: en ellos ocurre algo a travs de lo cual la sociedad consagra una cierta racionalidad que la ordena y le da seguridad. Son rituales eficaces aquellos que utilizan objetos materiales para establecer los sentidos y las prcticas que los preservan. Cuanto ms costosos sean esos bienes, ms fuerte ser la inversin afectiva y la ritualizacin que fija los significados que se le asocian. Por eso ellos definen a muchos de los bienes que consumen como accesorios rituales y ven el consumo como un proceso ritual cuya funcin primaria consiste en darle sentido al rudimentario flujo de los acontecimientos12. El consumo: se liga, de otro modo, con la insatisfaccin que engendra el

flujo errtico de los significados. Comprar objetos, colgrselos en el cuerpo o distribuirlos por la casa, asignarles un lugar en un orden, atribuirles funciones en la comunicacin con los otros, son los recursos para pensar el propio cuerpo, el inestable orden social y las interacciones inciertas con los dems. Consumir es hacer ms inteligible un mundo donde lo slido se evapora. Por eso, adems de ser tiles para expandir el mercado y reproducir la fuerza de trabajo, para distinguirnos de los dems y comunicarnos con ellos, las mercancas sirven para pensar. Adems, la introduccin de objetos externos es aceptada en tanto puedan ser asimilados a la lgica comunitaria: el crecimiento de los ingresos, la expansin y variedad de las ofertas del mercado y el ascenso educacional no bastan para que los miembros de un grupo se abalancen sobre las novedades. El deseo de poseer lo nuevo no acta como algo irracional o independiente de la cultura colectiva a la cual se pertenece. La falta de inters de12

GARCA Canclini, Nstor. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Editorial Grijalbo. Mxico. 1995.

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los sectores populares en exposiciones de arte, teatro o cine experimental, no se debe slo al dbil capital simblico con que cuentan para apreciar esos mensajes sino tambin a la fidelidad a los grupos en los que se insertan. Dentro del campo popular, son sus contextos familiares, de barrio, de vereda y de trabajo los que controlan la homogeneidad del consumo, los gustos y los gastos. En este sentido, el consumo es aquel conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiacin y los usos de los productos. Consumir es participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo...es un espacio de interaccin donde productores y emisores no slo deben seducir a los destinatarios sino justificarse racionalmente13. El imaginario: aquella idea o elemento referencial ms o menos general

que expresa anhelos o frustraciones y que nos habla de lo deseado14. El cdigo: ...aqul elemento (ademn, gesto, expresin o elemento

grfico) con una carga de significados particulares para cada individuo o comunidad y que cumple la funcin de hacer ms gil y fluida la comunicacin15 El smbolo: aquel elemento (personaje, acontecimiento u objeto) con la

capacidad de reflejar uno o ms sentimientos individuales o colectivos y de motivar niveles de sensibilidad y solidaridad16. Estos cinco elementos mediatizan las relaciones y crean significados que obran como esencia de la cultura popular. No se presentan de manera separada en la vida popular, ya que un imaginario puede expresarse a travs de un smbolo,1314

Ibdem. CHAPARRO Valderrama, Jairo. Los Mapas Culturales, una herramienta para la gestin local. En: Cultura, Medios y Sociedad. Jess Martn Barbero y Fabio Lpez de la Roche (eds). Ces/UN. Bogot, 1998. Pg. 242 15 CHAPARRO Valderrama, Jairo. Ibdem. Pg. 242 16 Op Cit, Pgina 242.

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y ste, a mismo tiempo, puede tener relacin directa con una serie de cdigos. Igualmente los rituales de la vida cotidiana se expresan en relacin al consumo. En todo caso, todos estos cinco elementos se encuentran en continuo desarrollo y movimiento permanente, debido necesariamente a que la cultura no es esttica, sino dinmica, cambia con los movimientos de la vida misma. El anlisis de estos elementos culturales permiten definir las identidades, las fragmentaciones y los conflictos - reales o imaginados - que subyacen al interior del campo popular en cuanto que los actores y sujetos sociales perciben de su entorno.

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I.E.D. SAN PATRICIO PUENTE DE PIEDRA: HISTORIA, VIDA Y MILAGROSLa memoria es la vida. Siempre reside en grupos de personas que viven y, por tanto, se halla en permanente evolucin. Est sometida a la dialctica del recuerdo y el olvido, ignorante de sus deformaciones sucesivas, abierta a todo tipo de uso y manipulacin. A veces permanece latente durante largos periodos, para luego revivir sbitamente. La historia es la siempre incompleta y problemtica reconstruccin de lo que ya no est. La memoria pertenece siempre a nuestra poca y constituye un lazo vvido con el presente eterno; la historia es una representacin del pasado. Pierre Nora. Les hieux de la memoria.3.1. LOS ORIGENES La conformacin paulatina de la IED San Patricio Puente de Piedra sugiere un proceso de organizacin y solidaridad entre los miembros que conforman dicho espacio. Ya hemos anotado antes que toda institucin educativa surge alrededor de una necesidad colectiva que poco a poco va concretizndose en algo ms real. Dicho de otro modo, el colegio parte de un imaginario colectivo que se vuelve fsico a travs de las luchas y la ayuda mutua. En este captulo se abordan las historias de vida de algunos docentes que, a travs de entrevistas orales, nos contaron su propia experiencia sobre los orgenes del Colegio San Patricio. Ellos nos comparten su saber y conocimiento vital debido a que son los profesores ms antiguos de la institucin, por lo tanto 40

vivieron los hechos de cerca y ayudaron con su esfuerzo a construir la institucin San Patricio, claro est, con la ayuda de otros actores sociales, unos recursos y la puesta en prctica de una serie de estrategias que se desplegaron a lo largo del tiempo. Segn los elementos nombrados anteriormente, podemos sintetizar la formacin de la IED San Patricio en los siguientes puntos bsicos y situaciones especficas: 1. Todo surge alrededor de una necesidad: la de dotar a la vereda Puente de Piedra de una institucin educativa que colme la creciente demanda de estudiantes que cada ao salen graduados de la educacin primaria. 2. Debido a que ya exista un asentamiento educativo bastante antiguo, que se remontaba a principios de siglo XX, el objetivo entonces es adecuar dicha edificacin, mejorarla y ampliarla para construir una nueva escuela, ms moderna, prctica y funcional. 3. Se inicia entonces toda esa dinmica que tena por objetivo hacer real la institucin educativa. Surgen los actores sociales de diversa ndole: docentes, vecinos, padres de familia, estudiantes, empresarios, etc., todos los cuales aportaron un granito de arena para llevar a cabo la fundacin del colegio San Patricio mediante la movilizacin de recursos y la asignacin de funciones. 4. Paralelamente a la dinmica anterior, tambin se vio la presencia del Estado, a travs de la Secretara de Educacin de Cundinamarca, las Juntas de Accin Comunal y la Alcalda de Madrid, los cuales facilitaran las obras y daran un marco legal e institucional al proyecto.

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5. Cabe resaltar que durante el proceso hubo toda una serie de luchas, solidaridades, acuerdos, encuentros y desencuentros que cohesionaron a todos los actores sociales alrededor de la idea mediante la formacin de redes. 6. Al final del proceso se tuvo como resultado la fundacin de la IED San Patricio para beneficio de la comunidad de la vereda Puente de Piedra. Pero dejemos que sean los profesores los que nos cuenten su propia historia. PROFESORA CARMENZA ALFARO 26 AOS DE EXPERIENCIA Bueno, pienso que haba que repartir como cronolgicamente, porque es una cosa hablar de la primaria como tal, la cual parece que data desde hace unos 150 aos. Yo tuve la oportunidad de hacer una monografa del municipio de Madrid, pero su base fundamental fue Puente de de Piedra porque era mi asiento laboral. Para esto me colabor mucho la Alcalda de Madrid y dialogu con algunas personas que conocen muchsimo de esta historia. La historia inicia hace 150 aos aproximadamente. Personas que an vivan y que estudiaron en esta escuela, cuando solamente tena un saln que era en la palma antigua y que solamente queda un pedacito y est sembrada aqu por detrs y de paso los invito a que la rescatemos, esa palma pues es un smbolo. Haba un saln grandsimo de bahareque en ese saln funcionaba nicamente dos cursos con una sola maestra. Sus primeros estudiantes de los que estn viviendo son don Manuel Chabur, que tal vez es la mayor persona que hay ac, los paps de Turro, ese es el nombre artstico de nuestro concejal, don Miguel Antonio Ruz, los padres de l estudiaron ac, y saben bastante.

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Con los aos hubo la necesidad de tumbar y modificar esta planta y empezar la construccin. Cuando llegu aqu () en la primaria solamente haban los cinco cursos de primaria en la maana, los bsicos, y en la tarde haba un primero, un segundo y un tercero solamente. A m me nombraron por que hubo la creacin de un cuarto de primaria y era mucha gente y se necesitaba. Al ao siguiente hubo un quinto, entonces qued nivelado maana y tarde el mismo nmero. Habamos cinco maestros: cinco en la maana y cinco en la tarde. Aqu haba un matrimonio pedaggico: el profesor Julio Clavijo y Blanca Cecilia Forero, esposos, ellos vivan en una construccin ubicada al lado del aula 3, ah era su habitacin, la sala y el comedor donde hoy es la sala de profesores y la cocina donde es hoy la enfermera. Todo esto era pinos bonitos y sacos. Era todo muy rico porque cocinbamos y hacamos tinto. Era una convivencia sana y total, muy familiar. Yo llegu a jornada de la tarde y luego pas a jornada de la maana. Todo esto fue hacia el ao 1980. Exista la parte antigua y un saln grande junto al altar de banderas. Ese saln era usado en reuniones por ser el ms grande. Cada profesor senta una propiedad de afecto: los salones eran de cada uno, el saln de Mery, el saln de Julio, Lucy, Carmenza. Eso crea sentido de pertenencia y se identificaban con ellos. No haban rotaciones de salones, era de cada uno, ramos siempre los mismos. Las reuniones y todo lo hacamos por la maana, en la misma jornada. Sucesivamente se fueron creando otros cursos, pero siempre diez maestros. Vinieron las Juntas de Accin Comunal, se una mucho a nosotros y a travs de la Alcalda se pens en crear un preescolar, pues solamente haba el privado, el de Mara Luisa, y el preescolar empez, eso fue como eentre el 95 al 97, la primera maestra que hubo ac de preescolar fue Nelly Corts, una compaera de Bojac, vena nombrada interina, luego present su examen y no lo pas, se present Nubia y si lo pas, ella sac la primera promocin de preescolar. En ese tiempo se llamaba grado cero, despus grado inicial y ahora transicin. Eso fue un cambio

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muy notable, empezar a tener preescolar, slo en la maana, luego en la tarde, se formaron seis cursos en cada jornada. Yo soy cofundadora del Colegio Cooperativo Tcnico Agropecuario, y Don Hernn Echavarra en ese momento era y siempre fue una persona muy prestante del pas, un gran empresario, ministro, economista y dueo de muchsimas tierras ac, terrateniente. En el ao 1985, en febrero 26, el nos invit a Carmenza Muoz (fallecida), a Julio Clavijo y a m para que realizramos un estudio socioeconmico del sector con el fin de llegar a la fundacin de un colegio. En la Accin Comunal en ese momento el presidente era Jos Luis Alemn y Turro, ellos tambin empezaron a ver la necesidad de tener un colegio para secundaria porque lleg el momento en que vino una discriminacin: quien tena dinero poda estudiar. Adems, en ese entonces la gente era muy grande haciendo quinto de primaria. Lo recuerdo como histrico, los nios eran de 17 y 18 aos, los de 5 de primaria. Yo llegu ac de 22 aos y era con estudiantes ya grandes, entonces eran ya novios en quinto, llegbamos al caso de que se casaban los estudiantes de quinto y nos invitaban. La gente que tena dinero mandaba a estudiar sus hijos a Bogot o al Salesiano de Mosquera, por ejemplo los Rodrguez. Y muy pocos iban a Faca de internos al Santiago Apstol donde los sacerdotes. Y otro nmero escaso al Departamental de Subachoque y quien no tena recursos quinto era su mximo nivel. Con la creacin del Colegio Cooperativo a nosotros nos llamaron para hacer el estudio socioeconmico, lo iniciamos, y a esa propuesta empezamos a trabajar, con la Accin Comunal. El estudio socioeconmico siempre mostr a esta regin como un nivel alto debido a que ac los propietarios son los Lpez Michelsen, los Correa Jimnez, los Echeverri, los Echavarra, Jorge Barn Televisin, los Cachifijama y los directores del Espacio, que son los paps del actual gobernador. Realmente contribua su ubicacin muy cerca a Bogot y sus propietarios eran cinco fincas grandes: La Esmeralda, Torcoroma, Coln, El

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Bosque. Entonces era de gente muy rica, pero quines iban a ser los usuarios del futuro colegio?, pues los pobres, los que eran los hijos de los arrendatarios de ellos, los trabajadores, pero no eran sus hijos, pues ellos no estudiaban ni siquiera en el pas. Ah vino el choque pues la creacin de un colegio era tambin pensar en una pensin de qu precio? La Junta Comunal organiz sus basares que sumaron $300.000, reunidos con dos o tres actividades para comprar un lote de terreno, aunque luego Don Hernn dijo: yo regalo el terreno. En la Aurora, donde actualmente es el colegio militar, se empez a comprar el terreno a Don Hernn Echavarra. All era criadero de ganado de casta, caballos, entonces el plan era comprar ese pedazo de terreno para la construccin de un colegio y donde hoy est el Rafael Reyes, empez la construccin. Pero fue Don Hernn Echavarra el verdadero protagonista de la educacin. Le llam la atencin y dijo que mejor donaba el terreno y que no se lo pagaran y ese dinero que se tena mejor era para invertirlo en la construccin. Empez la construccin pero eso fue insuficiente porque ah es un nacimiento de agua grandsimo, hacan bases, bases y bases y eso quedaba hundido. Y ah tambin meti la mano al bolsillo, y prcticamente fue el quien construy el resto. De todas formas el Cooperativo facilit mucho a la gente porque empezaron a estudiar pero pagando, no recuerdo cunto pagaban de pensin. Empezamos a trabajar all docentes de aqu. Carmenza ya haba terminado su licenciatura entonces fue la rectora, yo estuve estudiando mi licenciatura y empec inicialmente como docente y luego fui la coordinadora del colegio. Mientras tanto, se estaba gestionando la idea de construir un colegio oficial. El Cooperativo fue una solucin para los estudiantes que llegaban a quinto de primaria pues les permita continuar sus estudios y no tenan que desplazarse mucho, tenan que pagar pensin. Pensaron que deba haber un colegio pblico. Entonces la gente empez a decir que hiciramos un memorando. En eso colabor una protagonista que lucho a pero s

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brazo partido y que no se le ha hecho reconocimiento: Cecilia Matiz, la rectora del Tecnolgico. Ella era la secretaria de educacin de Madrid (), Cecilia Matiz se empeo en ayudar y colaborar mucho para que aqu saliera el bachillerato. Cuando se empez a gestar la idea fue en la poca de los aos 97-98 para crear el colegio. Don Hernn Echavarra dijo: no, pues a mi me gustara que existiera un solo centro educativo en Puente de Piedra, una sola, en la que se congregara toda la educacin. Como el colegio Cooperativo tenia muchsimos problemas geolgicos, el terreno se hunda, la construccin se iba de medio lado y se daaban los pisos (y) las paredes resultaban muy averiadas. Eso era un peligro () necesariamente tena que cambiarse esa planta fsica. Don Hernn Echevarria dijo: no, pues yo regalo un terreno que va sobre la va a Subachoque (), entonces se hicieron muchas actividades y cosas para poder construir la nueva planta fsica que realmente la dio prcticamente l (Don Echavarra) en su mayora, su esposa doa Loli, hermana del maestro Alejandro Obregn, hizo el diseo (), eso fue una maravilla. Entonces Don Hernn deca que quedara la primaria en la entrada de la finca y el bachillerato en la parte de arriba y aqu yo me comprometo a hacer un centro comercial o algo que beneficie a la comunidad, bueno pero hay ya vino la discusin de que los maestros cmo se desplazaban hasta all, aqu usted sabe que nos sirve cualquier transporte y ah tocara coger solo el de La Cuesta, uno a veces es complicadito, bueno vinieron mil cosas no hubo los acuerdos necesarios, y l no insisti, nos estaba regalando todo y no quisimos, entonces quedamos ac pero pasamos a estar muy incmodos. Entonces pensar en un bachillerato haba que pensar en una planta fsica que arquitectnicamente fuera segura por que estbamos muy sobre la va, y que albergara muchsima gente por que se prevea que iba a haber mucho estudiante por que ya fue la creacin por all en el 86 de que esto fuera Inspeccin

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Departamental Puente Piedra, en el gobierno de Julio Csar Snchez, que era el gobernador en ese momento, el fue el que hizo que aqu se hiciera inspeccin. Bueno eso fue una gran fiesta, entonces al ser inspeccin, esto congregaba a muchas veredas y de esas veredas los estudiantes serian para ac (...), el problema era dnde los bamos a instalar. Cecilia se interes muchsimo con un prstamo a FINDETER. Se hicieron unos planos bonitos, bonitos, bonitos, preciosos los planos, que de eso no queda nada. Empezando que era de forma circular, parqueaderos internos, (donde esta el restaurante, debera ser parqueaderos internos), hermoso, hermoso, hermoso. Pero bueno, yo no se cmo se desviaron estos planos, cambiaron y lo que tenemos, que es bonito, pero pues ha podido ser sobre todo ms funcional. Y luego pensar en la adquisicin de otros terrenos; entonces las alcaldas han colaborado, los alcaldes han ayudado muchsimo, la administracin municipal ha sido gestora y ha ejecutado muy bien sus obras para colaborar, cada uno ha dejado alguito. Han ayudado mucho para la adquisicin de los lotes, realmente la ayuda de las alcaldas ha sido muy buena, todos los ltimos alcaldes han ayudado muchsimo. Entonces la idea era crear el departamental. Eso fue para febrero 20 del ao 2000. Aqu ya entra la parte oficial y viene a constituirse la jornada de la maana para que empezara a formarse el bachillerato y que iniciara con su grado sexto. Pero hubo poquitos estudiantes pues no haba la confianza de cmo empezar. Cuando ya arranca el bachillerato entonces se forman dos jornadas, no haba rector, sino un director en la maana y otro en la tarde. Estaba la compaera Diva Sierra de Montoya (fallecida), ella era licenciada en Ciencias Sociales e Historia, y se necesitaba un maestro que iniciara en esa parte de Sociales en la maana. Marleny Moreno primero trabajaba en La Cuesta, entonces le hicieron el traslado para ac, entonces ella dictaba Espaol e Ingles, realmente ellas las dos iniciaron la maana. Marleny quedo directora en la maana que en ese momento se llamaba Unidad Bsica. Primero fue Escuela Puente Piedra, despus

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Concentracin Puente Piedra, por la historia del puente de piedra, despus Unidad Bsica Puente Piedra, despus Colegio Departamental San Patricio Puente de Piedra. Ah Marleny era la directora de la maana y yo era directora de la tarde (), luego vino visita de supervisores a hacer su parte legal y reglamentar ya su Bsica Secundaria y dejarlo aprobado, eso fue como en el 2002 y quedo la aprobacin hasta noveno, aunque se sujetaba a algunas modificaciones, algunas mejoras sobre todo el Proyecto Educativo Institucional. La parte que ha sido siempre un problema es la planta fsica, por que realmente empez a crecer, crecer y crecer en estudiantes y una vez que se lleg a noveno tuvo mayor confianza y se disparo en demanda por que empez ya mucha gente a venir. Adems, slo haba un saln para cada grado, no haban salones y fue muy difcil. Cuando inicio el bachillerato, como no haba salones, nos toc trabajar en carpas. La Fuerza Area nos ha colaborado muchsimo, nos prestaba buses gratis y nos prestaban carpas en un invierno parecido al de ahora. En la hacienda del Bosque doa Maria Teresa Rodrguez nos daba permiso de colocar las carpas, despus tocaba pagar un arriendo (), y eso era un barrizal terrible. Entonces la misma Fuerza Area nos prest unos planchones en madera () Ac empez la demolicin, don Rubio Laverde nos alquil un espacio donde l tenia destinado a panadera, all empez a funcionar otro curso, bueno ramos regados por todos lados, otros en el saln comunal, por que no haba aqu en donde trabajar. Empez a funcionar un servicio de restaurante escolar, entonces todo eso ayudaba a que mucha gente que estaba en el privado se vino para ac (), claro por que ya se facilit, los costos econmicos disminuyeron y adems haba la ventaja cmo proporcionar un alimento a los estudiantes. Esto hizo tambin que creciera bastante y paso a ser reconocido como colegio una vez de su aprobacin con mayor razn; despus cuando ya hubo la construccin eso a sido una de las alegras mas grandes tener la construccin de que ya haban salones y de que magnitud por que eran grandes. La construccin no se a terminado, esta

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inconclusa, por que no tenemos destinado un espacio para los docentes, segn los planos el restaurante era en el segundo piso. Hubo gran perdida de dinero, muchsima perdida; a veces no se entiende si por ser caprichosos o por persistir por querer hacer algo innovador, para hacer esta contraccin sobre este nacimiento de agua. Porqu el nombre de San Patricio?: por que siendo Unidad Bsica ya pas a ser colegio y era una exigencia de la Gobernacin de Cundinamarca pues que la institucin tuviese una identificacin como razn social () Hicimos sendas reuniones entre maestros para ver pero que nombre? Aqu hubo un cura muy famoso que todava vive el padre Po, el padre Pi le dedic gran parte de su vida, de su labor y de su desempeo profesional a ayudar a esta comunidad y mediante lograba la consecucin de los dineros y se hacan obras importantes como la inspeccin de polica, el saln comunal y la misma iglesia. Y todo esto era gestionado por ellos, liderada por l y la gente lo vea como su pastor y como la persona que emprenda la obra, pues era un personaje importante () tanto que muchos opinaron que el colegio se llamara Po de Puente Piedra. Eso trajo discusiones y diferentes versiones de los maestros, sobre todo los antiguos y los nuevos tambin con muchas ganas de hacer las cosas, qu otros nombres haban aparte de Po? Estaba el de Colegio Departamental Puente Piedra, pero entonces venia la discusin de que si era Puente Piedra o Puente de Piedra. Puente de Piedra por la historia del puente de piedra, de la toma de San Patricio, del Mrquez de San Jorge, entonces alguien dijo: que se llame Mrquez de San Jorge, y no se pudo porque en Funza hay uno que se llama as, que es de la misma toma que atraviesa esta sabana, pues esta era la que alimentaba de agua a Funza. Entonces ya mucha gente deca: hay no, Pi no le pongan, que ese cura no, eso no y otros si por que fue un personaje. Entonces mejor ni para all ni para ac. Haba que pensar en algo que exista ac, y la toma ha sido histrica porque aqu siempre hemos estado inundados. Ahora por la construccin y antes por la toma, por que frente al colegio la toma era totalmente descubierta. Cuando

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ac empezaba a llover nosotros tenamos unas tablas de esas gruesas y unos ladrillos, cuando empezaba a llover los nios ya saban y sacaban las tablas y los ladrillos y as salamos y entrbamos a la escuela, era la forma de entrar por que era inundado. La toma de San Patricio ha sido famossima ya que nos ha nutrido de agua todo esto por que era abundante muy abundante. Entonces pongmosle Patricio. Divita Sierra de Montoya (fallecida) ella fue la que dijo que muy bonito seria Patricio, pero como le ponemos? Pongmosle colegio San Patricio, solamente pero tena que llevar el Puente de Piedra, y as pues entre todos se fue formndole nombre. Eso fue despus de la visita de los supervisores porque una de las inquietudes era que al colegio haba que ponerle un nombre y como esa fue una de las inquietudes pues entonces toca ponerle rpido un nombre para que salga la resolucin de aprobacin. Por eso nos reunimos y realmente salio de todos, del grupo de maestros, entonces empezar a nombrarlo San Patricio eso fue como en el 2003 o 2004, pues as naci San Patricio Puente de Piedra. El colegio tiene el nombre debido a la toma, y de acuerdo a los estudios la toma se llama as es porque estos eran terrenos del Mrquez de San Jorge, y el Mrquez quiso llamarla Patricio. Lo histrico era la toma por que era lo que regaba sus aguas sobre esta sabana y adems era el sitio de encuentro. Para pasar de una finca a otra l mando a hacer un puente que pasara sobre la toma de San Patricio, entonces la gente se congregaba ah para ir hacer el mercado, hacer sus diligencias, entonces se encontraban a determinada hora con sus caballos, a pie, y luego por la tarde se encontraban otra vez en el puente de piedra, y an todava. Entonces es un smbolo el puente de piedra de la toma de San Patricio. En fin, hay aspectos de gran relevancia en esta historia como son: La creacin del preescolar Creacin de todo el nivel de primaria en las dos jornadas

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La conformacin del bachillerato, con su primera promocin de bachilleres en el ao 2005

Y de los estudiantes qu? Me llamaba la atencin este aspecto y se lo manifest al rector de que se gestionara con la empresa privada, para que estos muchachos no terminen su bachillerato y se queden ah, pues quiera Dios que un da estos estudiantes que tenemos aqu un da sean los maestros de aqu, un da sean buenos representantes en una administracin municipal, vuelvan a su pueblo pero con algo productivo, a mi si me da pesar ver los muchachos que terminaron el ao pasado () no se puede degradar ningn empleo pues gracias a Dios lo hay, pero desempean cargos que los puede hacer alguien que no estudi, empleos informales cuando son grandes cerebros, y no haber quien los patrocine. Entonces me parece que nos a faltado gestionar. nfasis de la institucin? Aqu alguna vez hicimos una encuesta donde los estudiantes marcaron una inclinacin muy definida por los sistemas, que con base en eso es que estn esas aulas mixtas. Pero yo no lo veo as, yo no veo que esa sea la necesidad de estos muchachos, por que hoy por hoy en el mundo social en el que vivimos nosotros nos obliga a que debemos saber sistemas. Es que no ms por normatividad educativa, en el artculo 26 de la Ley General de Educacin contempla la informtica como uno de los fundamentos educativos. Aqu lo hemos tomado como educacin en valores, pero estamos obligados todos a crecer en valores, tenga nfasis o no tenga nfasis, porque otra rea fundamental es tica y valores Yo pensara ms en que se integrara con los propietarios de la parte industrial de ac, como las floristeras, si nosotros damos un vistazo desde el ri Bogota hasta Km. 12 seguramente que vamos a ver la presencia de mucha industria: tenemos la fabrica de colchones, la de trnsito y trasporte, el parque tecnolgico, el terminal de carga pesada industria tenemos muchsimas entre algunas que se me ocurren, entonces sugerira, me parece y hace tiempo que tengo esa idea de que se indague con todos ellos y el colegio se meta all. Todos los colegios son una empresa, este tiene que ser una empresa, y no

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podemos saber de otra manera que no sea gerencial, como no incluirnos con ellos y que estos muchachos puedan hacer su servicio social en una de esas empresas, son tan buenos que hasta de pronto se queden trabajando ah. Definitivamente la industria mueve la economa de un pas, entonces pues yo pienso en la parte industrial, Qu poda dar el colegio en cuanto a destrezas en la parte industrial o comercial, o hasta administrativa, que los nios ya en once sepan sacar un comprobante de contabilidad, seria posible que el colegio diera esos fundamentos?: pues yo creo que es posible, primero tendra que establecerse algunos derroteros que determinaran a qu parte de la industria iramos, una vez qu estuviese establecido podamos mirar cules podran ser los contenidos que se pudieran dar, en esa medida establecer un currculo, con ese se hara una vinculacin de personal capacitado en eso que se esta requiriendo, por que primero seria una parte terica y luego la prctica, para la media vocacional, donde existiera unos centros de inters o talleres donde se definiera lo que a cada estudiante le gusta o le va mejor. Donde los estudiantes de 6 y 7 tuvieran la oportunidad de rotar por todos ellos, para ya tener una orientacin profesional, entonces dijera este muchacho por sus notas por su desempeo es bueno como para tal cosa, y entonces a partir de 8 va a tener su orientacin en la parte que le gusta. Cul es mi deseo ms grande para el Colegio San Patricio? Muchos, institucionalmente que haya una visin y misin que sea funcional, que no sea de tanto escrito sino de vivencias, que lo vivamos. Que haya una planta fsica acorde a las necesidades, por lo menos a las necesidades mnimas, por que podemos soar para tener una modalidad establecida, pero una modalidad sin medios y sin recursos es casi imposible. Tenemos el mas importante que es el humano, las ganas y el deseo de hacerlo de pronto constituyendo grupos de trabajo muy interdisciplinarios seria fabuloso ya que eso no tenemos. Establecer buenos canales de comunicacin y ayuda con la empresa privada, para que nos den la mano; tenemos que ser buenos vendedores de ideas, para poder decir

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bueno nosotros ofrecemos esto, por que generalmente como se considera que esto es del gobierno, pues que el gobierno mire, como las esferas gubernamentales de pronto administrativamente tambin es difcil atender a tantos y si no estamos metidos en el cuento menos, nos abandonan. Me gustara que los estudiantes bachilleres que pudiramos hacer una encuesta no necesariamente anual pero si de quinquenios, bueno mirar qu esta haciendo el bachiller que es egresado de San Patricio. Cmo veo el colegio San Patricio hoy?: muy positivo, creciendo con la ayuda de todos y en medio de muchas necesidades de aciertos, de grandes errores, de los cuales hemos aprendido mucho. Yo soy una persona que le doy infinitamente gracias a Dios, a esta comunidad, al sacrificio de nuestras familias al dar de cada uno de sus maestros, desde el ms antiguo hasta el ms nuevo, por que cada uno ha aportado muchsimo. Sino fuese por ese aporte que se ha dado, por esos aciertos y desaciertos no tendramos la cantidad de maestros que estamos, no habra esta generacin de empleos, no habra este aprovechamiento de recurso humano para todos los saberes de cada uno, ha habido muchas oportunidades, aqu hay maestras que eran rurales de pronto seria como un desperdicio de conocimientos y habilidades y hoy estn aqu anteriores, entonces es crecimiento. Tenemos bastantes personas gracias a Dios, que rico: hay muchos estudiantes; me llama muchsimo la atencin, hay estudiantes no solamente de este casco urbano sino de fuera, gente que viene de Faca, como la poblacin es tan flotante entonces va y viene, depende de su empleo, pero definitivamente, me parece que ha crecido y lo veo muy positivo. Pienso que una forma de vender ideas, de hacer presencia en la regin, es que a nosotros nos hace falta un buen nombre, un buen letrero que muestre nuestra razn social, claro que halago mucho la labor de ustedes por sacar los smbolos que antes se venia haciendo aos anteriores y dle y dle y dle bueno se haba logrado mucho (), pero la gente todava no muy favorecidas con gran oportunidades de dar y recibir. Gracias a esos trabajos, bien o mal hechos de los

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asimila la funcin que estamos desempeando, independiente de que sea la escuela, el colegio, la institucin entrguese a ella, pues aqu fue donde usted estudio, aqu tiene sus hijos, aqu vendrn sus nietos, pues entregumonos con ganas a ella. Pero es a partir de un nombre Yo les agradezco tambin a ustedes muchsimo, y adems del agradecimiento de la gratitud que les debo