Programacion religion 4º ESO

Religión CatólicaProyecto Emaús 4.º ESOProgramación de aula

UNIDAD 1. SOMOS HISTORIA

Introducción

En el último curso del segundo curso de la ESO, los alumnos y especialmente las alumnas comienzan a madurar las convicciones profundas que les acompañarán el resto de sus vidas. Este periodo de notables cambios afectivos, intelectuales y corporales para el adolescente, no necesariamente conflictivo, se caracteriza también por cierta inestabilidad religiosa. La pregunta por la existencia de Dios, el mal en el mundo, la persona de Jesús choca ahora con la realidad de las instituciones humanas, contempladas con un talante crítico: la familia, la política, la Iglesia.

Iniciamos este curso con una unidad didáctica de marcado contenido antropológico. Abordamos la estructura del ser humano en su dimensión histórica. Por eso, antes de abordar el devenir histórico de la Iglesia, intentaremos conectar con la propia historia familiar de los adolescentes para explicar, a continuación, el trabajo del historiador.

Objetivos didácticos

1. Descubrir el valor y la importancia de la historia.2. Comprender la influencia que el pasado tiene en la vida de las personas.3. Conocer la propia tradición familiar.4. Descubrir cuál es el trabajo del historiador.5. Conocer los procedimientos adecuados para analizar hechos históricos.6. Tomar conciencia de que todos somos historia.

Contenidos

Conceptos

La historia: pasado, presente y futuro. La tradición familiar: conocer para comprender. El trabajo del historiador: un trabajo sistemático. Elementos clave para un historiador. La importancia de la propia historia: elementos a tener en cuenta. La historia de la familia de los cristianos: la Iglesia. Fuentes de la historia de la Iglesia.

Procedimientos

Tomar conciencia de la dimensión histórica del ser humano. Analizar diferentes textos que tienen una estrecha relación con el tema

de estudio y obtener de ellos las enseñanzas que pretenden transmitir sus autores.

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Analizar viñetas y obras de arte, y ser capaz de explicar de forma sencilla el mensaje del autor.

Estudiar la historia de la propia familia y de algún acontecimiento histórico según la metodología del historiador.

Explicar los conceptos básicos que aparecen en la unidad. Ser capaz de enumerar y explicar los diferentes tipos de fuentes

necesarias para analizar la historia de la Iglesia.

Actitudes

Interés por profundizar en la propia historia vital. Valorar la dimensión histórica de las personas. Examinar el propio equilibrio y relación entre pasado, presente y futuro. Involucrarse personalmente en el conocimiento de la propia historia

familiar. Interés por conocer el valor de las fuentes para el estudio de la historia

de la Iglesia.

COMPETENCIAS BÁSICAS

Las competencias básicas son aquellos aprendizajes imprescindibles desde un planteamiento integrador y práctico. El marco de referencia es la educación integral, es decir, acompañar el proceso de crecimiento personal. La ayuda a la personalización pasa necesariamente por dar sentido a nuestro ser y quehacer en el mundo.

Social y cívica (CB2) Manifestar actitudes de colaboración y respeto hacia los demás. Generar sentimientos compartidos y no excluyentes. Ser empático. Ser capaz de ponerse en el lugar del otro y comprender

su punto de vista, aunque difieran en planteamientos e intereses.

Autonomía e iniciativa personal (CB5) Ejercitar la introspección y la interiorización. Profundizar en el conocimiento de uno mismo y de su entorno familiar. Examinar situaciones concretas de la vida y del pasado para realizar un

juicio crítico, autónomo y responsable sobre el presente.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

1. Saber explicar correctamente el valor que tiene conocer el propio pasado.2. Enumerar y explicar cuáles son los elementos que conforman la metodología del historiador.3. Saber explicar qué significa que el trabajo del historiador es “un trabajo sistemático”.4. Conocer los procedimientos adecuados para estudiar la propia historia familiar.

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5. Saber definir el significado de términos como genotipo, fenotipo, tradición, historia y generación.6. Enumerar y saber explicar cuáles son las principales fuentes de la historia de la Iglesia.

RECURSOS PARA EL AULA

Bibliografía

Proponemos títulos y obras sugerentes de carácter general por sus documentos gráficos, textos e ilustraciones.

Jean Comby, Para leer la historia de la Iglesia desde sus orígenes hasta el siglo XXI. Verbo Divino. Villatuerta (Na), 2007. Es una historia general de la Iglesia muy sencilla y didáctica con abundantes fuentes para trabajar en el aula.

Juan de Isasa, Historia de la Iglesia. I. De los inicios a la Baja Edad Media. II Desde el cisma de Occidente a nuestros días. SM. Madrid, 2002. Unos pequeños manuales de fácil lectura para un acercamiento general a los temas de estudio.

Fernando García de Cortázar, Historia de España desde el arte. Planeta. Barcelona, 2007. Muchas de las obras elegidas y los comentarios correspondientes pueden resultar muy útiles.

Juan Plazaola, Historia y sentido del arte cristiano. BAC. Madrid, 1996. Uno de los mejores manuales de historia del arte cristiano y su interpretación.

J. Mª Alvear, Emociones. Escucho a mi corazón. Col. Interioridad y personalización 2. PPC. Madrid, 2007. Numerosos textos y propuestas para sentir, reconocer y expresar los propios sentimientos y vivencias personales, familiares y grupales.

Materiales audiovisuales

– Los santos inocentes (España, 1984), del director Mario Camus. La miserable vida de una familia campesina, ambientada en la Extremadura de mediados del siglo pasado al servicio de los señores del cortijo, trabajando, obedeciendo y soportando humillaciones sin queja alguna.

– Cinema Paradiso (Italia y Francia, 1989), dirigida por Giuseppe Tornatore. Los recuerdos de Totó o Salvatore y su relación con Alfredo, el proyeccionista de cine de un pequeño pueblo perdido de la posguerra italiana. La película es un constante flash–back hacia el pasado. – Carácter (Holanda, 1997), del director Mike Van Diem. Vanguardia del cine abstracto, muestra cómo la ausencia del padre en la turbulenta vida de Jacob que vive junto a su madre terminará por determinar dramáticamente el futuro.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Familia

http://es.wikipedia.org/wiki/Campesino


– El viento (Argentina y España, 2005), dirigida por Eduardo Mignogna. El dolor, la culpa y la búsqueda de la felicidad son los ejes de la historia de Frank, un campesino de la Patagonia que nunca salió de su pueblo. La muerte de su hija lo llevará hasta Buenos Aires para reencontrarse con su nieta Alina.

ENFOQUES PEDAGÓGICO Y DIDÁCTICO

El objetivo de la presente unidad es servir de introducción para este último curso de religión católica de 4.º ESO dedicado, fundamentalmente, a la Historia de la Iglesia. Para ello, y para colaborar en un aprendizaje realmente significativo, se toma como punto de partida la propia vivencia histórica y familiar de los alumnos.

Esta unidad es también una buena oportunidad para que alumnas y alumnos hagan una sencilla recapitulación de su propia historia, de sus capacidades, aciertos y limitaciones, a raíz también de las luces y las sombras que proyecta la propia historia de la Iglesia.

Es importante enfocar el aprendizaje de los alumnos en este último curso de la ESO bajo la perspectiva de las competencias básicas. Para ello, el libro del alumno y, sobre todo, los recursos didácticos ofrecen una amplísima propuesta de materiales y sugerencias para establecer itinerarios personalizados en función de los intereses particulares de cada alumno.

Esta primera unidad está estructurada en tres bloques bien definidos. En primer lugar, se aborda la historia familiar para poder conocer a fondo lo que somos. A continuación, se esboza la metodología propia del historiador y se propone un ejercicio práctico de investigación que ayude a descubrir la importancia del pasado para comprender el presente. La unidad termina con una breve introducción a la historia de la Iglesia y sus peculiaridades: los tipos de fuentes, sus posibles enfoques, etc.

LA DOBLE PÁGINA INICIAL

La doble página inicial, siguiendo el modelo de los tres primeros cursos del proyecto Emaús, está compuesta por dos grupos de imágenes: en la página de la izquierda aparece una gran fotografía con una familia joven. En la página de la derecha aparecen, como en un álbum, otras tres fotografías referentes a la vida familiar: una madre embarazada, junto a su marido y la hija pequeña de ambos, una familia guatemalteca y, en tercer lugar, unos abuelos con sus dos nietos (niño y niña).

Todas ellas recogen diversos momentos de la vida familiar: un día de excursión, padres e hijos, abuelos y nietos, etc. y también la diversidad por su origen y situación socioeconómica. A su vez, evocan aquello que anuncia el

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título de la unidad para posibilitar diversas respuestas a la primera pregunta del apartado“Para dialogar”.

ORIENTACIONES PARA TRABAJAR EN EL AULA

Para iniciar el estudio convendría preguntarles a los alumnos y alumnas qué valoración hacen de su familia (téngase en cuenta que es una de las pocas instituciones valoradas positivamente en las últimas encuestas de juventud). También se puede organizar un diálogo previo a partir de algo que hayan heredado de su familia: una tradición, una costumbre, una fecha para recordar, algún motivo especial, etc.

Después de leer el apartado ¿Sabías que…? se comenta con los alumnos las curiosidades apuntadas u otras que se pudieran añadir, sobre todo a partir de la segunda cuestión: España es un aluvión o un “crisol de culturas”, especialmente en las grandes ciudades, máxime en estos momentos de fuerte inmigración.

A continuación se trabajan las cuestiones que se plantean en el apartado Para dialogar. Es importante centrarse siempre en las fotografías y evitar que los alumnos se vayan por las nubes, teorizando en exceso. Es decir, lo más importante será escuchar su experiencia personal. Posiblemente haya diferencias muy notables entre unos y otras. Lo importante es que aprendan a escucharse y a compartir sus sentimientos. A detectar entre todos cómo y en qué condiciones se da la comunicación profunda con uno mismo y con los demás.

Se trata, ni más ni menos, de preparar el trabajo subsiguiente, apuntando alguna costumbre o tradición familiar. Sería también muy interesante que alguno pudiera presentar el árbol genealógico completo de su familia para poder contrastar orígenes, cambios de apellidos, referencias toponímicas... o incluso el origen árabe, judío o germánico de sus antepasados.

En esta unidad estudiaremos otra dimensión constitutiva del ser humano: el ser en el tiempo. Antes de introducir el estudio de la historia en general y de la Iglesia en particular, se presenta una actividad previa que es re-cordar (pasar por la memoria afectiva del corazón) los propios hechos constitutivos de la persona: su familia y su entorno.

ORIENTACIONES DIDÁCTICAS

El título de este primer apartado, La historia familiar, busca intencionadamente y tiene como objetivo que los alumnos se hagan cargo de su ser histórico, de su ser en el tiempo y de la importancia que tiene conocer la propia historia familiar para conocerse a sí mismos.

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Es importante que el/la docente tenga en cuenta que abordar el tema de la familia en el aula no es fácil y que hay que estar muy al tanto y pendiente de las diferentes situaciones familiares de los alumnos. Se trata de hablar del ayer y del hoy de la familia no de hacer una exposición pública de situaciones particulares, en ocasiones, difíciles y no poco dolorosas para los alumnos.

El objetivo es tomar conciencia de la propia tradición familiar, subrayando los aspectos positivos, queridos, de los que se sienten orgullosos, más que de aquellos que suponen rechazo y recuerdan situaciones no deseadas.

PROPUESTA DE TRABAJO

Esta primera actividad presenta, en efecto, una historia que se repite en no pocas familias. Las relaciones familiares son complejas y, en muchas ocasiones, por causa de episodios puntuales y por divergencias en el modo de ser, ver y hacer las cosas, se rompen y generan conflictos, separaciones y exclusiones.

Es importante que el profesor proponga este ejercicio y que los alumnos pongan en común lo trabajado si lo creen conveniente. De hecho, lo ideal sería subrayar que Joaquín era un desconocido para el personaje que escribe más que incidir en las posibles causas de su distanciamiento familiar. No se trata de sacar los “trapos sucios” de las familias de los alumnos, sino de que tomen conciencia de que en la vida perdemos muchas oportunidades cuando dejamos de entablar relación con la gente que nos rodea, más si pertenecen a la propia familia.

Por último, es importante que los alumnos y alumnas expresen qué rasgos comunes advierten ellos entre los diferentes miembros de su familia.

Este ejercicio trata de ayudar a los alumnos a investigar algunos datos de la historia de la familia. Tiene diez ítems; si se cree oportuno el profesor puede seleccionar las que considere más importantes y realizar una lluvia de datos en la pizarra para que entre todos se den cuenta de los rasgos comunes que atañen a la historia de todas las familias.

DESARROLLO DE CONTENIDOS

► Un pasado a menudo desconocido

Pocas personas se aventuran a investigar la historia de la propia familia. Muchos alumnos, de modo particular los adolescentes, desconocen de dónde proceden sus apellidos, cómo se conocieron sus padres, por qué sus abuelos viven en otra ciudad que no es el lugar en el que nacieron y, por supuesto, saben del pueblo (cuando lo hay) únicamente por las fiestas y por los periodos estivales.

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Es importante hacerles caer en la cuenta de la importancia que para toda persona tiene conocer de dónde viene, cuáles son sus raíces, por qué está hoy situado en el lugar en el que está situado (física, cultural, económica, religiosamente…). Conocer e interesarse por el pasado no es un acto nostálgico sino un acto que refuerza la propia identidad y ayuda a crecer.

► Tomar conciencia de la tradición familiar

Tomar conciencia de la tradición familiar no es solamente un ejercicio indispensable para repetir en el tiempo y proyectar en el futuro lo que otros han sido, hecho y pensado. Se trata de algo más profundo. Tomar conciencia es cobrar conciencia, es decir, hacer uso de esa propiedad del espíritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en sí mismo experimenta. Tomar conciencia de la propia tradición familiar es un ejercicio en el que se mezcla la memoria y el agradecimiento, el recuerdo y el deseo de conocer más y mejor quiénes somos, por qué somos así, cómo somos, de dónde venimos, etc…


Este segundo apartado tiene como objetivo que los alumnos conozcan en qué consiste el trabajo del historiador, cuáles son las piezas clave de dicho trabajo y cómo pueden ellos realizar un trabajo sistemático como historiadores de su propia familia.

Es importante que los alumnos aprendan cuáles son las principales “herramientas” y “fuentes” que deben utilizar cuando pretendan realizar un serio trabajo como historiadores.


En este primer ejercicio se presenta un procedimiento para que puedan aplicarlo a cualquier hecho que quieran investigar como historiadores. Es necesario que entiendan los siete pasos que hay que dar y que los apliquen a un hecho concreto.Se les pide que seleccionen de una lista los testimonios o fuentes más importantes a los que puede acudir un historiador. La respuesta es libre. El profesor deberá preguntar el por qué de sus elecciones.

Se les indica que, tomando como ejemplo la muerte de Martin Lutero King o la elección de Benedicto XVI, indiquen las fuentes a las que acudirías y el proceso de investigación que llevarían a cabo.

Para ello, el profesor debe facilitarles el acceso a la biblioteca o a internet, de modo que una vez documentados puedan nombrar las fuentes utilizadas y el proceso que van a seguir para abordar el estudio.

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Este es un buen ejercicio para que los alumnos se impliquen de modo más personal en el procedimiento de análisis de un hecho histórico. Una posibilidad es encargarles la realización de este ejercicio para hacer en casa, de modo que cada uno pueda presentar, en un trabajo personal, cómo ha sido el proceso elegido y las fuentes consultadas para realizar el estudio. Es un ejercicio que les puede ayudar a indagar en la propia historia familiar y descubrir elementos, fuentes, testimonios que hasta ese momento desconocían.


► Un trabajo sistemático

El trabajo del historiador, lejos de ser un trabajo improvisado, es una tarea sistemática: se selecciona el objeto de estudio y se buscan los testimonios para poder demostrar o rebatir una hipótesis inicial. La historia es mucho más que un relato de algo que ocurrió en el pasado: es también la interpretación de lo ocurrido.

► Las piezas clave

El historiador utiliza algunas fuentes o piezas clave para poder llevar a cabo su trabajo. La historia se hace con fuentes y una fuente es aquella que permite verificar un hecho histórico. Así, toda realización que parta de la actividad humana será una fuente.

Lo que hay que tener en cuenta es que no es suficiente con localizar las fuentes. Tener diferentes testimonios no asegura su credibilidad sin más. Es necesario comprobar su autenticidad, su veracidad. Nunca hay que olvidar que los documentos conservados no hablan solo de lo que al historiador le interesa, sino de lo que les interesaba a sus autores. Es necesario hacer un proceso de selección de todas las fuentes disponibles.

► ¿Historiadores de nuestra familia?

El estudio de la propia historia familiar es un buen ejemplo para descubrir como el trabajo del historiador no solo explica qué pasó en otras épocas y por qué, sino, sobre todo, porque la familia en la actualidad es lo que es y como es.

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Algunos textos para comentar

“La Historia ha pasado de ser un relato erudito del pasado a ser una explicación de cómo vivían las sociedades antiguas, que explica cómo se vive en las sociedades actuales”.

“La explicación en Historia es el descubrimiento, la aprehensión, el análisis de los mil vínculos que unen entre sí las múltiples facetas de la realidad humana, que ligan cada fenómeno a los fenómenos vecinos, y cada estado a sus antecedentes inmediatos o lejanos, y también a sus consiguientes”.

“La Historia sirve para conocer cómo funciona nuestra sociedad, cómo ha funcionado en el pasado, qué soluciones se dieron y cuáles fueron sus consecuencias, y para satisfacer la curiosidad humana”.

“Organizar el pasado en función del presente esto es lo que podría denominarse como función social de la historia”.

“la función del historiador no es ni amar el pasado ni emanciparse de él, sino dominarlo y comprenderlo como clave para la comprensión del presente”.


Esta doble página en la que aparecen tres propuestas de trabajo a modo de fichas tiene por objetivo que los alumnos y alumnas utilicen diferentes procedimientos para analizar su historia familiar.

Se puede plantear que trabajen con las fichas que se presentan en casa, acompañados de sus padres y/o demás familiares, los cuales les facilitarán algunos datos necesarios. De ese modo, el estudio de la propia historia familiar será una tarea compartida con otras personas de dicha familia.

Si se propone bien el trabajo, los alumnos se sentirán atraídos y comprometidos con la tarea de realizar el árbol genealógico de su familia o el eje cronológico de la misma. Si se proponen estas actividades en clase, se corre el riesgo de que no puedan ser realizadas correctamente. Los alumnos necesitarán, al menos, los datos que les ofrezcan sus padres y otros familiares cercanos.

OTROS RECURSOS

Proponemos la lectura del siguiente texto. Está compuesto por extractos de la presentación del libro El pasado es un país extraño, de David Lowenthal.El profesor que lo desee puede sacar de él algunas expresiones que hacen referencia a la historia y a la importancia del pasado para la vida de las personas. Puede ser una buena reflexión de los diferentes elementos que se están estudiando en esta unidad. No es necesario leer el libro, simplemente el comentario que se hace de él en esta presentación da cuenta de la importancia que en la vida y en la propia historia tiene el pasado, lo que existió antes que uno mismo.

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El pasado es un país extraño

David Lowenthal trata de realizar un análisis sobre la percepción que tiene y ha tenido el hombre por el pasado a lo largo de la historia y de cómo dicho pasado interviene o afecta al presente. Por la complejidad que desprende el tema se hace necesario el recurrir a diferentes fuentes de información procedentes de disciplinas (aparentemente) diversas como la historia, la psicología, la arqueología, la antropología, la geografía, la filosofía, entre otras, que mantienen en común un cierto grado de interés por el pasado.

El objetivo que se plantea Lowenthal es la síntesis de una cantidad de información considerable y además bastante heterogénea. El saber conjuntar todos estos datos le permite representarlos en una obra de gran interés para el lector que reflexiona sobre cuestiones de tanta importancia como el ¿quiénes somos? ¿de dónde venimos? ¿adónde vamos? ¿qué dejamos por el camino?, y plantearse las consecuencias que tienen las acciones actuales del hombre en el futuro, de igual manera que nosotros recibimos la herencia de los hombres del pasado. De manera que a uno le hace detenerse a pensar sobre las repercusiones que pueda tener la actividad humana sobre el medio, de la misma manera que lo hacemos si damos un repaso a nuestros recuerdos, a la historia u observando las reliquias que quedan como reflejo de los tiempos pasados. Otro de los objetivos es descifrar las diferentes conductas de los hombres respecto al pasado, qué actitud adoptamos ante el legado de nuestros antepasados. Lowenthal escribe sobre el pasado, sobre las relaciones de los hombres con él y sobre el reflejo del pasado en el presente, de cómo afrontamos estas relaciones, si las aceptamos o las rechazamos, si somos partidarios de conservar aquello que nuestros antepasados crearon o mantuvieron, o si por el contrario, preferimos un medio, un entorno, prácticamente nuevo, creado a nuestro gusto y necesidad. Y escribe sobre este tema porque, tal como dice "el pasado está en todas partes". El autor se encarga de explicar cuáles son las razones que nos impulsan a recuperar el pasado, qué es aquello que nos incita a recurrir a él. Después explica el porqué. Intenta justificar nuestra actitud mediante una descripción sobre las ventajas y desventajas de recurrir al pasado, mostrando las diferentes conductas ante el mismo durante algunos episodios de la historia. Existe una doble postura ante el pasado. Por un lado, se encuentran aquellos que descubren el lado positivo de inspirarse en la tradición de las personas que estuvieron antes y fueron pioneros; normalmente, prefieren recuperar todo aquello relacionado con el pasado al considerarlo de un gran valor. Por otro lado, la conducta más reticente respecto al pasado, aquellos que prefieren partir de cero, menospreciando todo lo que existía antes de ellos; también tiene su explicación en el mismo capítulo en el que se exponen las ventajas. Los caminos para alcanzar el pasado son tres: la memoria, la historia y las reliquias.

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Una vez vista la importancia de tomar conciencia de la propia historia y de la propia tradición familiar, y de conocer en qué consiste el trabajo del historiador y qué herramientas emplea para llevarlo adelante, en este cuarto apartado se subraya la importancia de nuestro ser histórico: somos hombres y mujeres en el tiempo, somos tiempo. Y, por lo tanto, somos historia.

El objetivo de esta doble página es hacer que los alumnos descubran que de la historia podemos aprender y, sobre todo, que es un elemento determinante para poder construir el futuro.

De nuevo se hace hincapié en la necesidad de no aislar el presente en el que vivimos del pasado y del futuro que nos espera. La historia personal de cada uno es fruto de una continua relación entre lo que fuimos, lo que somos y lo que estamos llamados a ser.


Aunque las cuestiones que se plantean en esta primera propuesta de trabajo requieren de los alumnos y alumnas una respuesta personal, las contestaciones podrían ir en esta dirección:

– Un historiador se puede encontrar, por ejemplo, con la falta de testimonios o con la contradicción entre los testimonios con los que cuenta.– Análisis objetivo y sistemático de todos los elementos.– Los testimonios escritos, visuales y arqueológicos son muy valiosos. – Sí, por la innumerable cantidad de fuentes necesarias para poder hacer bien su trabajo.– El gran peligro de un historiador es utilizar subjetivamente las fuentes para demostrar una hipótesis. El análisis de las fuentes debe llevar a una conclusión, a una validación de la hipótesis o a una refutación de la misma.

– No es fácil comprender épocas y tiempos diferentes. Cada uno analiza el pasado desde su presente y eso determina, en gran medida, su modo de analizar y de valorar dichas épocas. – Más que hacer juicios de valor, lo que tenemos que tener en cuenta es el contexto, las circunstancias, etc. De ese modo analizaremos de modo coherente y lo más objetivo posible el pasado. Intentar analizar la historia desde los prejuicios es peligroso y no se ajusta a la verdad de los acontecimientos.

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►La importancia del pasado, en nuestra vida personal, para construir el futuro

En el libro de los alumnos aparece la siguiente afirmación: “el objetivo de la vida de las personas no consiste en repetir el pasado o en integrarse de una manera pasiva en las tradiciones sino en afrontar el futuro”.Si hablamos del pasado y de su importancia, además de servirnos para saber de dónde venimos, qué ocurrió en otras épocas e intentar descubrir su significado, lo más significativo para nosotros es que conocer todo eso nos debería servir para construir nuestro propio futuro. Dicen que de los errores se aprende y que de los aciertos se afianzan buenas prácticas y costumbres: así debe ser el estudio de la historia.Sería un grave error estudiar y conocer la historia para repetir los errores y atrocidades que en ella se han cometido. El estudio de la historia de la propia familia, por ejemplo, debe hacer que amemos nuestras raíces, las respetemos y las heredemos para que no se pierda lo más genuino y propio de nuestro árbol genealógico y del entorno en el que ha ido creciendo. De nada serviría estudiar la propia historia familiar para retomar antiguos pleitos, divisiones, discusiones y conflictos. La historia nos enseña a proyectar el futuro sobre valores imperecederos no sobre acciones e ideologías pasajeras y generadoras de división y conflictos.

PARA AMPLIAR EL VOCABULARIO

Genotipo. Conjunto de los genes existentes en cada uno de los núcleos celulares de los individuos que pertenecen a una determinada especie vegetal o animal.Fenotipo. Manifestación externa de un genotipo en un determinado ambiente.

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El objetivo de este último apartado es introducir a los alumnos en los contenidos que van a estudiar durante este 4.º curso de ESO. La Historia de la Iglesia, sus fuentes, sus características, sus personajes, sus acontecimientos más relevantes y la significatividad de los mismos, su relación con otras instituciones, su misión, su propuesta para el futuro.

Objetivo secundario es que sean conscientes de las numerosas fuentes que hacen posible el estudio de dicha Historia.

La enseñanza de la Historia de la Iglesia resulta hoy más necesaria y significativa que nunca. La Historia de la Iglesia no es solo una historia de personajes y de relaciones institucionales; abarca también la historia de la fe de

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los creyentes de todos los tiempos, de sus intuiciones, sus acciones, sus errores y esperanzas.

La historia en la escuela ha de ayudar a comprender globalmente la realidad social y, en el caso de la Historia de la Iglesia, la realidad eclesial. La clase de religión es un espacio privilegiado para abordar el pasado, el presente y las perspectivas de futuro del cristianismo y de la Iglesia, que en él nace y que lo anuncia y actualiza continuamente.

El estudio de la Historia de la Iglesia ayuda a alejarnos de radicalismos y fundamentalismos, y a dar razones de su nacimiento, expansión, misión y lugar en el mundo. Se trata de afianzar las buenas intuiciones, aprender de los errores y mirar al futuro desde la esperanza cristiana en un mundo desorientado y necesitado del anuncio de la buena noticia.

ACTIVIDAD

– La Historia de la Iglesia es definida como una ciencia. – Se la puede conceder la categoría científica por la indagación y la

elaboración de las fuentes.

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

1. Por razones de espacio, en esta guía la línea del tiempo la realizamos en forma de columna desde el siglo I en adelante. Los hechos que aparecen deberían situarse cronológicamente del siguiente modo:

• Conversión de san Pablo (siglo I)• San Justino muere mártir (año 165, siglo II)• Muere Clemente de Alejandría (año 253, siglo III)• Constantino promulga el Edicto de Milán (año 313, siglo IV)• Concilio de Éfeso (año 431, siglo V)• San Benito escribe la Regla (año 540, siglo VI)• Mahoma funda el islam (año 622, siglo VII)• Creación de los Estados Pontificios (siglo VIII)• Martirio de san Eulogio, en Córdoba (año 859, siglo IX)• Fundación de Cluny (año 909/910, siglo X)• Cisma de Oriente (año 857, siglo XI)• Concordato de Worms (año 1122, siglo XII)• Muere san Francisco de Asís (año 1226, siglo XIII)• Se inicia el Cisma de Occidente (año 1378, siglo XIV)• La Inquisición se instaura en España (siglo XV)• San Ignacio funda la Compañía de Jesús (1541, siglo XVI)• San Vicente de Paúl funda las Hijas de la Caridad (año 1633, siglo XVII)• Revolución Francesa (1789, siglo XVIII)• Dogma de la Inmaculada (año 1854, siglo XIX)• Concilio Vaticano II (1962-1965, siglo XX)

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Como se observa, se ha elegido un evento o personaje para cada siglo, desde el siglo I al siglo xx.

2. La Historia de la Iglesia, como todas las demás historias, está compuesta por multitud de episodios, algunos buenos y otros no tan buenos. Pero forman parte de la historia. Jesús, Dios e Hijo de Dios, forma parte de la historia de la humanidad y, por supuesto, de la Historia de la Iglesia. Él, su modo de vivir, sus gestos y palabras, configuran una manera de estar en el mundo, de construir historia, de interpretar los acontecimientos históricos a la luz de la fe y desde el estilo de vida que propone el evangelio. A lo largo del libro aparecerán los momentos más importantes de dicha Historia.

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1. Arte de escribir la historia.

2. Estudio bibliográfico y crítico de los escritos sobre historia y sus fuentes, y de los autores que han tratado de estas materias.

3. Conjunto de obras o estudios de carácter histórico.

4. Esta actividad pretende que los alumnos pongan en marcha el método que cualquier historiador emplea para estudiar un hecho histórico. En este caso se les pide que trabajen a partir de una hipótesis (Eusebio de Cesarea puede ser considerado el primer historiador de la Historia de la Iglesia). Consultando las páginas de internet que se proponen, dispondrán de abundante información para poder demostrar la veracidad o falsedad de dicha hipótesis y dar razones para ello.

UNIDAD 2. EL CRISTIANISMO, ¿UN MENSAJE UNIVERSAL?

Introducción

Frente a un tratamiento lineal y diacrónico (siguiendo el decurso lógico de los acontecimientos), un buen planteamiento didáctico de la historia de la Iglesia deberá aportar sentido al acercamiento a las diferentes épocas históricas. Necesitamos un hilo conductor que nos lleve a la historia intencionadamente es decir, una búsqueda de datos para construir verdadero conocimiento significativo.

Un punto de partido es plantear alguna cuestión más o menos controvertida, que resulte significativa por su conexión con fenómenos del presente y que pueda, de algún modo, suscitar un debate inicial que posteriormente conduzca a un acercamiento a la historia en busca de datos e información sobre la cuestión planteada.

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Después de haber planteado la pregunta, se presenta un personaje relacionado con la época y, de algún modo, con el tema sugerido. Así el contacto con la historia resultará mucho más cálido y real. Una vez situados en la época podremos recorrerla bajo el prisma de nuestra particular investigación, incidiendo también en los aspectos culturales y artísticos. Al final, se sugieren otros momentos de la historia de la Iglesia que hayan representado hitos importantes en esa línea. Por último, para cerrar la secuencia didáctica, ésta concluye con una síntesis más doctrinal sobre el tema que ha conducido todo el desarrollo.


1. Saber quién fue Pablo de Tarso, cuál fue misión y su aportación a la expansión del cristianismo y a la historia de la Iglesia.

2. Conocer las características del cristianismo en tiempos del Imperio romano.

3. Enumerar y saber explicar qué decían los primeros cristianos sobre la Iglesia.

4. Descubrir las dificultades de la Iglesia en los primeros siglos.5. Saber reconocer las expresiones artísticas de los primeros cristianos.6. Conocer momentos de fuerte expansión del cristianismo en diferentes

épocas.7. Reconocer el cristianismo como mensaje universal.

Contenidos

Conceptos

Pablo, primer gran evangelizador. El ambiente político, cultural y religioso de los primeros siglos. La Iglesia: comunión, convocación y cuerpo de Cristo.

Dificultades de los cristianos en el Imperio romano. La vida interna de la Iglesia. El arte simbólico y clandestino de los primeros cristianos. Descubrimientos de los siglos XV y XVI y nuevo despertar misionero en

el siglo XIX. El cristianismo, universal. La Iglesia: una, santa, católica y apostólica.

Procedimientos

Resumir los aspectos más significativos de la biografía de san Pablo. Analizar mapas que contienen datos acerca de la época en la que vivió

san Pablo.

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Analizar y trabajar con mapas de algunos momentos de fuerte expansión del cristianismo.

Leer y analizar el contenido de textos bíblicos y literarios como fuentes para el estudio de esta época de la historia de la Iglesia.

Contemplar y valorar el arte simbólico de los primeros cristianos. Leer los textos de contenidos y saber resumir las ideas fundamentales

que transmiten.

Actitudes

Interés por el conocimiento de la historia de los primeros siglos de la Iglesia.

Trabajar por entender los aspectos fundamentales de la expansión del cristianismo.

Reconocer las manifestaciones religiosas de las primeras comunidades cristianas.

Reconocer las aportaciones del cristianismo de los primeros siglos a la cultura.

Toma de conciencia de que el cristianismo tiene una vocación universal.


Las propuestas de la enseñanza religiosa católica constituyen en sí mismas una cosmovisión del mundo, de la vida y del ser humano que hacen posible la formación integral que propugna la LOE (2/2006 de 4.V.06).

En comunicación lingüística (CB1) Identificar y confrontar los diversos tipos de lenguaje utilizados por el

cristianismo primitivo (bíblico, litúrgico, testimonial). Valorar críticamente el testimonio histórico y el valor de diversas fuentes. Enriquecer el vocabulario.

Cultural y artística (CB3) Analizar en toda su riqueza y variedad las manifestaciones culturales y

artísticas. Comprender y asumir los valores del hecho religioso en su matriz

cultural concreta. Descubrir el sentido y la profundidad de la aportación cristiana a la

cultura.

Autonomía e iniciativa social (CB 5) Ejercitar el diálogo, la participación y el trabajo en equipo.

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1. Saber los datos fundamentales de la vida de san Pablo y su aportación a la historia del cristianismo y de la Iglesia.

2. Enumerar las características sociales, políticas, culturales y religiosas del Imperio romano en los primeros siglos.

3. Conocer qué decían los primeros cristianos sobre la Iglesia.4. Saber explicar a qué dificultades tuvieron que hacer frente los primeros

cristianos y cuáles fueron sus reacciones.5. Reconocer obras concretas pertenecientes al arte de los primeros

cristianos.6. Enumerar y saber explicar diferentes momentos de expansión del

cristianismo a lo largo de la historia.7. Saber qué significa que el cristianismo es universal.8. Explicar el sentido y las consecuencias de afirmar que la Iglesia es una,

santa, católica y apostólica.


Bibliografía

Jean Comby, Para leer la historia de la Iglesia desde sus orígenes hasta el siglo xxi. Verbo Divino. Estella (Navarra), 2007. Un manual que presenta un recorrido de veinte siglos por la historia de la Iglesia. En él se concede un importante lugar tanto a los textos del pasado como a la presentación de los acontecimientos. Además, ofrece claves para situar, entender y valorar dichos textos.

Juan Plazaola, Historia y sentido del arte cristiano. BAC. Madrid, 1996. Uno de los mejores manuales de historia del arte cristiano y su interpretación más avanzada y reciente.

Carmen Bernabé, Mujeres con autoridad en el cristianismo antiguo. Verbo Divino. Estella (Navarra), 2007. Un interesantísimo acercamiento a la historia desde una perspectiva novedosa y actual.


– Quo vadis? (EE.UU., 1951), basada en la novela del mismo título de Henryk Sienkiewicz y dirigida por Mervyn LeRoy. Uno de los grandes clásicos del cine donde aparecen entremezclados Roma y el origen del cristianismo.

– Ben-Hur (EE.UU., 1959), del director William Wyler. La historia de Judah Ben-Hur, príncipe judío se entremezcla inexorablemente con la vida de Jesús (Ver Documentos audiovisuales para el aula, págs. 6–7).

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http://es.wikipedia.org/wiki/Henryk_Sienkiewicz

http://es.wikipedia.org/wiki/Henryk_Sienkiewicz

http://es.wikipedia.org/wiki/Quo_Vadis%3F


– Talitá Kum (España, 2008), del director Pablo Moreno, cuenta la apasionante historia de Jairo, escriba y jefe de la sinagoga de Cafarnaún. Cuando su hija Thamar enferma, hará todo lo posible para salvar su vida...incluso buscar a un hombre que hace posible lo imposible, aunque esto suponga perder su posición social.


Las propuestas didácticas de esta unidad ofrecen una visión de los primeros tiempos del cristianismo, inserto en la matriz cultural judeo-greco-latina, que constituyen el germen del cristianismo europeo actual.

Como hemos indicado anteriormente, la cuestión inicial que se plantea es la universalidad del mensaje cristiano. Se trata de ayudar a descubrir esta nota básica de la Iglesia a partir de su primitiva expansión e inserción en la matriz sociocultural del Imperio romano y de la cultura grecolatina.


A partir de esta unidad, la doble página inicial adquiere un formato novedoso y diferente al resto del proyecto Emaús. Junto a la gran fotografía que invade ambas páginas, que hace alusión al tema del cristianismo como mensaje universal, se anexa una introducción y unas pistas para el trabajo inicial, además de una banda inferior que guía el desarrollo de la unidad.

En dicha banda inferior, aparece una serie de pequeñas fotografías con un resumen de los apartados de la unidad. Este esquema se repetirá en el resto de unidades didácticas.

En este caso, el personaje elegido en Pablo de Tarso, la secuencia histórica recorre los tres primeros siglos del cristianismo (hasta las últimas grandes persecuciones del año 303 d. C.) y las páginas de arte se centran en el carácter simbólico y clandestino del arte paleocristiano. Otros momentos de fuerte expansión nos acerca a los siglos XVI y XIX. Concluye la unidad con una síntesis doctrinal a partir de cuatro notas constitutivas de la Iglesia: una, santa, católica y apostólica.

ORIENTACIONES PARA TRABAJAR

La introducción inicial nos pone ante el origen del cristianismo dentro de una cultura, un contexto y una matriz cultural concretos. Inculturación, adaptación y a la vez versatilidad. Local y global, particular y universal al tiempo. Pero, ¿es así en realidad? ¿Qué piensan nuestros alumnos de todo ello?

La gran fotografía de una masa difusa puede ayudar en un doble sentido: por un lado, no están perfectamente delimitados los rasgos humanos y, por tanto, no hay grandes diferencias entre los seres humanos que obstaculicen la

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presencia de un mensaje universal y, por otro, a veces ese “difuminado” puede resultar una dificultad para delimitar lo característico de cada cultura.

Otras cuestiones posibles: El cristianismo actual ¿es europeo o mundial? ¿Qué rasgos tiene el cristianismo asiático o el africano? ¿Pueden ser universales las grandes religiones como el budismo, el hinduismo, el islam...o el cristianismo?

Además de los momentos estudiados en la unidad (siglos I, XVI y XIX) se puede apuntar la evangelización de los pueblos bárbaros (siglos IV y V), de los pueblos eslavos (siglos V-VIII) o del Extremo Oriente (siglos XVII–XVIII).


El apartado Pablo y su época plantea un acercamiento “cálido” al tema. De este modo, para conocer la expansión del primer cristianismo optamos por hacerlo bajo la perspectiva de uno de sus personajes más característicos: Pablo de Tarso. La biografía novelada en presente y con un género ágil, casi periodístico, nos introduce en la época que estudiamos. De la pregunta al personaje...y del personaje a la época.

Pablo es un ciudadano romano originario de Tarso, la costa sur de la actual Turquía. Por su condición, formación y trabajo pertenece a la elite culta y adinerada de su tiempo. Su encuentro con Jesús le convierte en el gran apóstol de los gentiles, de los no judíos. Toda su vida, su inteligencia y su creatividad las pondrá al servicio del Evangelio. Además de su incansable actividad, tuvo el mérito de dar forma al mensaje cristiano con las claves culturales greco-romanas.

ACTIVIDADES Y PROPUESTAS DE TRABAJO

Conviene, antes de nada, recordar someramente a los alumnos y alumnas el contexto del Imperio romano que aparece en el resumen de la página 21 del libro del alumno para situar a Pablo de Tarso en su contexto.

Algunos datos más de su biografía (Flp 3,4-14): judío de nacimiento y por formación (circuncidado a los ocho días de nacer, de la tribu de Benjamín, fariseo, cumplidor estricto de la ley), perseguidor de la primitiva Iglesia. Seducido por Jesús, todos sus esquemas se vienen abajo. Desde entonces la vida, muerte y resurrección de Jesús constituyen la pasión de su existir.


Pablo en Roma… ¿y en Hispania?

Pablo habría muerto en el 63, según unos, en el 67 según otros. Estos cuatro años son la clave para mantener la plausibilidad de su paso o no por

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la península Ibérica. Los Hechos afirman claramente la llegada de Pablo a Roma (Hch 28,16-31). La incertidumbre estriba en sus últimos años, las circunstancias y la fecha exacta de su muerte. Pablo había manifestado su deseo de ir a Hispania después de una etapa romana (Rom 15,24–28). Debemos suponer, por tanto, su absolución en el 63, la predicación en Hispania, después de nuevo en Asia Menor y Grecia. Ahí se situarían las cartas a Timoteo y Tito. Encarcelado de nuevo (1 Tim 1). Pablo habría sido ejecutado, entonces, en el 67. Vemos una alusión a este viaje a España cuando Clemente de Roma dice que Pablo “alcanzó los límites de Occidente”. Sin embargo, otros historiadores interpretan el silencio del final de Hechos como la confesión implícita de la muerte de Pablo, que habría sido ejecutado en el 63. El primer testimonio conocido de la decapitación de Pablo en Roma se encuentra en Tertuliano, que escribe a finales del siglo ii.

Jean Comby, Para leer la historia de la Iglesia... pág. 23

* En el Cuaderno de Atención a la Diversidad, página 6, se ofrece la biografía de san Ignacio de Antioquía, otro de las grandes “traductores” del primitivo cristianismo a las categorías filosóficas del mundo greco-latino. Fue el primero en acuñar el término “Iglesia católica”.

* De igual modo, en el Cuaderno Documentos para el aula, página 5, se presenta un texto sobre el papel de las mujeres en las primitivas comunidades, a partir, fundamentalmente, de referencias a Pablo en el libro de los Hechos y en sus cartas.


El objetivo fundamental de esta primera parte del desarrollo diacrónico del tema es presentar la vivencia y desarrollo del propio concepto de Iglesia universal.

Objetivo secundario es lograr, a partir de la experiencia original de Pentecostés y de algunas imágenes presentes en los primeros textos del cristianismo, explicar la nota eclesial por excelencia: la comunión universal.


Las dos actividades propuestas tienen el mismo objetivo: entender el contenido exacto de la palabra Iglesia, a partir de las expresiones, imágenes y reflexiones de la primitiva Iglesia.

De la fe en Jesucristo muerto y resucitado surge un nuevo cuerpo sin división, reconciliado. Se ha terminado la división entre “pueblo elegido (judíos)” y extranjeros o paganos.

Algunas imágenes de gran belleza y expresividad plástica empleadas por los primeros teólogos cristianos son: Cuerpo de Cristo, piedras vivas, edificados

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sobre el cimiento de los apóstoles, templo espiritual, pueblo de Dios, conciudadanos...

* Atención a la línea del tiempo que quiere ayudar a situar cronológicamente los contenidos desarrollados. Obsérvese que la mitad superior de la misma recoge acontecimientos estrictamente eclesiales o religiosos y la parte inferior, acontecimientos de la historia general.


► Una comunidad en la que hay sitio para todos

Conocemos el cristianismo o la Iglesia del siglo i por los escritos del Nuevo Testamento, y entre ellos esencialmente por las cartas de Pablo y por los Hechos de los Apóstoles. Estos escritos, redactados en griego, acentúan la expansión geográfica y cultural del cristianismo pro la cuenca mediterránea, desde Jerusalén hasta Roma y quizá a España.

Es la historia teologizada de un grupo religioso particular que alcanza una dimensión universal en medio de diversas aperturas y rupturas.

► Qué decían los primeros cristianos sobre la Iglesia

Las primeras versiones idealizadas y teologizadas de la Iglesia ofrecidas por el Nuevo Testamento, refuerzan la imagen de la unidad, de la común-unión y de la convocatoria común para crear una “nueva humanidad” o un “nuevo cuerpo reconciliado por Cristo en el que no exista división”.

►Cómo lo vivieron

A pesar de las resistencias iniciales, el mensaje evangélico no está ligado a Jerusalén: a los judíos de cultura aramea se unen pronto, en la comunidad de discípulos de Jesús, judíos de cultura griega, los helenistas. Mientras los Doce (apóstoles) están al frente de la comunidad hebrea, siete hombres son designados para asumir la responsabilidad sobre los “helenistas” (Hch 6). Así, la comunidad de los creyentes se abre a los judíos de la diáspora, el primer paso hacia la universalización del mensaje. Esteban, el jefe de los siete, presenta un judaísmo depurado, critica el culto y el templo, y da una nueva orientación a la comunidad. Esta postura le supone ser lapidado, imitando a Jesús en su pasión y muerte (Hch 7).

Los helenistas perseguidos huyen de Jerusalén hacia Samaría, la costa mediterránea y Antioquía (Hch 8 y 11). Así se convierten en misioneros entre los judíos que habitan en esos lugares. Saulo, perseguidor de estos primeros discípulos de Jesús en la diáspora, acaba convirtiéndose en el mayor predicador del Evangelio.

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►Cómo se organizaron

La tensión entre los cristianos judaizantes y las “gentes de las naciones” (paganos) que no seguían las prácticas judías se regula con el compromiso del llamado “Concilio de Jerusalén” (Hch 15). Por un lado, Santiago, el jefe de la comunidad de Jerusalén, por otro, Pablo y Bernabé de regreso a su misión. Y en medio, como pacificador y con una primacía reconocida por todos, Pedro.

* En el Cuaderno de Atención a la Diversidad, páginas 4 y 6, se presentan diversas actividades sobre Esteban y los primeros mártires y sobre la primitiva Iglesia hispana.


La primera expansión del cristianismo no estuvo exenta de tensiones internas y de amenazas externas.

Objetivo básico de este segundo apartado del desarrollo diacrónico es determinar las principales dificultades que padeció el cristianismo ad intra y ad extra a través de las denuncias de escritores paganos y de la reacción de los cristianos.


Los dos primeros textos propuestos pertenecen a dos de los principales escritores paganos reacios al cristianismo: Luciano y Celso.

Luciano (ca.125 – ca. 192), era un escritor griego natural de Samosata (Siria). Viajó mucho y compuso muchos diálogos breves. Sus escritos constituyen una divertida sátira de los valores establecidos, filosóficos y religiosos. En La muerte del Peregrino cuenta la vida de un charlatán que explota la credulidad de los cristianos, presentados, en este caso, como ingenuos e insensatos.

Celso escribe hacia el 170 La palabra de verdad. Se trata de una investigación bastante seria sobre el cristianismo, que ataca su doctrina y comportamiento. La primera parte del texto intenta mostrar cómo el dogma de la encarnación se opone a la razón. En la segunda parte se acusa a los cristianos de incivismo, de no cumplir con sus deberes como ciudadanos. Para una correcta interpretación de la primera parte, reproducimos el texto completo:

Que un Dios haya bajo a la tierra para justificar a los hombres es algo que no necesita de largos discursos para ser refutado. ¿Con qué designio habría venido Dios aquí abajo? ¿Será quizá para aprender lo que ocurre entre los hombres? ¿Es que acaso no lo sabe todo? [...]

Otros autores y textos que se podrían utilizar son el Octavio, diálogo escrito hacia el 200 por el abogado romano Minucio Félix, y el tratado Contra los cristianos escrito por Porfirio (ca. 234–305).

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►Dificultades con la sociedad

Tres grandes acusaciones circulan popularmente contra los cristianos, además de otras más elaboradas. Para el gobernador y escritor Plinio se trata de una “superstición irracional y desmedida”.

– En primer lugar, se les considera ateos. No participan en los cultos tradicionales, ni en el culto imperial, ni siquiera en las religiones orientales. Para la mentalidad antigua esto es una aberración porque amenazan el precario equilibrio de subsistencia a merced de unos dioses caprichosos que se vengan con calamidades tales como inundaciones, terremotos, epidemias, etc. Se piensa que los cristianos tienen un culto inconfesable, el culto a un asno, o a un bandido condenado a la cruz.

– Los cristianos practican el incesto. Se reúnen en comidas nocturnas para entregarse a orgías y a las peores infamias entre “hermanos” y “hermanas”.

– Los cristianos son antropófagos. Se beben el cuerpo y la sangre de un niño, víctima de un asesinato ritual.

►La reacción de los cristianos

Junto a los escritos de los Padres de la Iglesia, los “apologetas” en Oriente (san Justino, san Clemente de Alejandría, Orígenes) y en Occidente (san Ireneo, Tertuliano) hacen apología, es decir, defienden con su palabra y sus escritos la doctrina y el comportamiento de los cristianos.

Como ayuda importante, aparecen en la línea del tiempo algunos de los principales padres apostólicos, apologetas, mártires, etc. junto a las persecuciones.


La otra cara de la moneda la constituyen estos textos apologéticos. Intentan mostrar la realidad de la vida cristiana. Se ignora quién es el autor de la Carta a Diogneto, compuesto seguramente hacia el 200 en Alejandría. Es un extracto muy conciso en el que se hace una encendida apología del cristianismo. En el Apologético, Tertuliano (ca. 155–ca.222) puso su talento de abogado y polemista al servicio de los cristianos. Para una correcta interpretación reproducimos el texto completo:

“[...] Mirad –se dicen– cómo se aman los unos a los otros”, porque ello se detestan entre sí; “mirad –dicen– cómo están dispuestos a morir unos por otros”, porque ellos están dispuestos más bien a matarse entre sí. En cuanto al nombre de “hermanos” con el que se nos designa, me parece a mí que no

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andan muy desacertados cuando nos lo aplican, a no ser porque entre ellos todos los nombres de parentesco solo se dan por un afecto simulado. Pues bien, nosotros somos incluso hermanos vuestros, por el derecho de la naturaleza, nuestra madre común; la verdad es que vosotros no tenéis nada de hombres, ya que sois malos hermanos. Pero, con cuánta más razón se llaman hermanos y se consideran hermanos los que reconocen como padre a un mismo Dios [...]


► La vida interna de la Iglesia

La definición del dogma surge como reflexión necesaria al interior de la Iglesia. En este proceso se fue depurando la doctrina ortodoxa de otras que se consideran heréticas. En los principales núcleos comerciales e intelectuales de la antigüedad de Oriente (Antioquia y Alejandría) y Occidente (Roma y Cartago) se desarrollan las escuelas más importantes.

* En el Cuaderno de Atención a la Diversidad, página 5, hay un texto sobre la vida de los primeros cristianos (Compartir el pan y la vida a mitad del siglo ii).


Esta doble página del arte de los primeros cristianos sintetiza en un golpe visual los fundamentos de la iconografía paleocristiana. Múltiples teorías han tratado de explicar el aniconismo del primitivo arte paleocristiano: razones sociológicas (el contexto de clandestinidad y persecución), estéticas (gusto griego por el simbolismo), religiosas (el prejuicio judío a la representación de Dios), etc.

Se ha elegido precisamente una catacumba romana de la 1ª mitad del siglo IV para mostrar toda la fuerza del simbolismo y el primitivismo cristiano. Se eligen, por ello, una serie de elementos procedentes de la mitología griega, romana, del Antiguo y del Nuevo Testamento y, sobre todo, otros elementos culturales a los que se dota de nuevos significados cristianos.

ACTIVIDADES

Símbolos en nuestros anillosNuestros sellos deben llevar la imagen de una paloma, de un pez, de un navío a pleno viento, de una lira de la que se servía Polícrates o de un ancla que Seleuco hizo grabar en su anillo. Si está figurado en ellos un pescador, esto debe recordarnos a los apóstoles y a los discípulos que pescaron en el agua.

Clemente de Alejandría (ca. 150–ca. 215), Pedagogo III, 11, PG 8, 246ss.

Se trata de un arte preferentemente simbólico. Ante todo, símbolos naturales sin ninguna tradición específica, pero que se prestaban a una interpretación cristiana, que incluso fue evolucionando con el tiempo.

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El pez, por ejemplo, acabó también confundiéndose con un delfín y no extrañaba ni siquiera en los sarcófagos paganos, ya que el delfín gozaba de reputación de amar a los hombres y socorrer a los náufragos. Así fue como el delfín entró en la simbología cristiana. También el pez fue tomando significados eucarísticos: ya en el judaísmo significaba el banquete mesiánico, pero para los cristianos adquirió además una sugerencia bautismal.

Igualmente la vid y la vendimia, con sus fases de cosecha, maceración y lagar, se prestó a la metáfora directa de la eucaristía y también a la de la necesaria transformación para alcanzar la vida eterna.

ACTIVIDADES La gran expansión del cristianismo fuera del ámbito europeo siguió a la expansión colonial portuguesa e hispana que comenzó en el primer tercio del siglo XV en África. La primera evangelización de África, en su origen, está en continuidad con la cruzada. De hecho, también el modelo colonial y de evangelización de las Indias Occidentales reproducía el implantado por franciscanos y agustinos en África y en las Indias Orientales.

Los siglos XVI y XVII. Sin lugar a duda, como región, Iberoamérica es mayoritaria. Sin embargo, algunas antiguas colonias portuguesas y españolas, aún hoy, siguen teniendo una mayoría católica: La isla de Santo Tomé, por ejemplo, tiene un 80% de católicos, Filipinas, un 83%, etc.

La inmensa mayoría de los que aparecen en el mapa. Desgraciadamente, en África, donde el saqueo y el pillaje ha sido y sigue siendo masivo de recursos naturales, estructurales y personales, existe una inquina bastante extendida hacia el pasado colonial, hacia las antiguas metrópolis, llegando incluso a hacerlas responsables de todos los males actuales. Con todo y, en general, las antiguas colonias mantienen lazos preferenciales con sus respectivas “metrópolis” en lo comercial, cultural e incluso en lo religioso. Mayoritariamente se reparten entre las confesiones cristianas (católicos, presbiterianos, anglicanos, luteranos, evangélicos), musulmanes y las religiones animistas autóctonas.


► Grandes descubrimientos y expansión misionera

La omnipresencia estructural de portugueses y españoles en las Indias Occidentales hizo que sus gobiernos se hicieran cargo y se tomaran en serio la tarea de organizar la Iglesia. En las colonias españolas, por ejemplo, se crearon 34 obispados entre 1511 y 1620. Este hecho, junto al papel predominante de los religiosos (franciscanos, agustinos, dominicos y jesuitas, sobre todo) hizo que la religión católica, como había ocurrido en la Edad Media

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europea, impregnara paulatinamente toda la cultura iberoamericana, marginando la religiosidad y las culturas precolombinas.

Por el contrario, la presencia y la potencia político-militar de los imperios asiáticos hizo fracasar el modelo expansivo-misionero occidental. Nuevos retos, nuevas estrategias misionales ensayadas por franciscanos y jesuitas en la India, Japón, Filipinas y en general, en el Extremo Oriente, fueron lamentablemente frenadas por Roma en los siglos XVII y XVIII, al no entender el modelo de inculturación que ya preconizaban los misioneros.

►Un nuevo despertar misionero en el siglo XIX

Con el deseo de restaurar la religión, los cristianos vuelven a descubrir las misiones lejanas. Chateaubriand exalta en El genio del cristianismo (1802) los valores del pasado cristiano, las misiones y a los misioneros. Es el punto del romanticismo misionero, que inspirará numerosas obras y revistas hasta nuestros días (cf. la película de Roland Joffé, La misión): la misión como una aventura y un exotismo al mismo tiempo que como un elemento de irradación de Francia. También las Cartas edificantes y curiosas de los misioneros jesuitas del siglo XVIII se reeditan a lo largo del XIX.

A los cristianos y a los misioneros les preocupa ahora la salvación eterna de “todos esos pueblos que caminan en tinieblas y en sombra de muerte”. Los católicos y los reformados compiten en la tarea evangelizadora. Algunos desean fundar cristiandades, nuevos “paraísos terrenales”, libres de los obstáculos occidentales. El misionero desea recrear los primeros momentos de la Iglesia apostólica cuando evangeliza poblaciones que reciben por primera vez el cristianismo. También los socialistas utópicos del siglo XIX van a fundar sus sociedades ideales más allá de los mares, imitando incluso modelos del siglo XVIII (las Reducciones jesuíticas).

En África sobremanera, todos los europeos piensan que el mundo camina hacia una civilización universal que es precisamente esa, la civilización europea. Y naturalmente, el cristianismo será la religión de esta civilización.

La originalidad del siglo XIX se manifiesta en el prodigioso esfuerzo por organizar las misiones, encontrar fondos, personal, levantar estructuras y, en menor grado, elaborar una doctrina.


► El mandato de Jesús

Desde los orígenes el cristianismo se debate entre su innegable herencia judía y la universalidad del mensaje encarnatorio de Dios en Jesús de Nazaret, que llama a la vida a toda la humanidad. Con persecuciones y contradicciones, el

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cristianismo sale de Palestina, merced, primero, al grupo de los siete helenistas y, luego, por mano de Pablo y Bernabé.

► Una historia ambivalente

El modo de entender y resolver la dialéctica particular–universal ha determinado la mayoría de los conflictos de la Iglesia católica dentro y fuera del marco europeo. El sistema de patriarcados de los primeros siglos con un “primero entre iguales” (primus inter pares), constituido por la Iglesia petrina de Roma, fue derivando paulatinamente en un primado absoluto y excluyente. A su vez, el cristianismo, teñido en demasiadas ocasiones de tintes y matices europeos, no ha sabido o no ha querido tener en cuenta la idiosincrasia ni el valor de otras sensibilidades culturales. El Vaticano II supuso la asunción del principio de inculturación, entendido como el proceso activo a partir del interior mismo de la cultura que recibe la revelación a través de la evangelización y que la comprende y traduce según su propio modo de ser, de actuar y de comunicarse.

En el Cuaderno de Atención a la Diversidad, página 7, hay una actividad muy interesante sobre este punto.

► Una, santa, católica y apostólica

Estos “títulos” de la Iglesia constituyen desde las primeras definiciones dogmáticas la esencia misma de la Iglesia y de la confesión de fe de los católicos (Credo in unam, sanctam...).


1. La frase de Pablo VI es la siguiente:

El evangelio y la evangelización no se identifican con la cultura y son independientes de toda cultura. Y, sin embargo, el evangelio nos ha llegado anunciado por unos hombres ligados a una cultura.

No existe evangelio, buena noticia, para todos los hombres y mujeres de este mundo si, a su vez, no se da en contextos culturales específicos.

2. El texto del Vaticano II es el siguiente:

La Iglesia asume en toda cultura lo que encuentra de positivo. Sin embargo, la inculturación no es una mera adaptación exterior sino una íntima transformación de los auténticos valores culturales.

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– Cuando el evangelio llega a una cultura debe inculturarse sin perder sus elementos nucleares. Se trata de que la buena noticia transforme la cultura.

3. El mandato de Jesús a sus discípulos es:

HACED DISCÍPULOS A TODOS LOS PUEBLOS.

4. La evangelización de nuevos pueblos y culturas ha de respetar, invitar, explicar gestos… Los evangelizadores deben dar buen ejemplo con obras virtuosas.

5. La primera viñeta alude al final de la vida de Jesús, perseguido y asesinado por su modo de vivir, por su predicación de la buena noticia, por su manera de relacionarse con Dios. La segunda viñeta hace alusión al cristianismo de los primeros siglos, concretamente cuando se convierte en religión oficial del Imperio. Recuerda que Iglesia y reino no es la misma cosa y que el reino del que habla Jesús no es como el Imperio, sino un modo de vivir, de estar, de amar, de servir, etc.

UNIDAD 3: IGLESIA, ¿PODEROSA O SERVIDORA?

INTRODUCCIÓN

Entre los valores básicos que debe transmitir la escuela están la generosidad, la disponibilidad y el servicio a los demás, especialmente a los más necesitados. “Estar como el que sirve”, podría ser un buen lema para iniciar esta unidad.

Por medio del examen de la Iglesia constantiniana, se analiza con detalle la tentación recurrente de una Iglesia contaminada y muy cercana al poder político y social. Asimismo, las instancias críticas y los mecanismos para neutralizar este peligro: el mensaje del evangelio, la doctrina social de los Padres de la Iglesia y la nueva cosmovisión que surge del Vaticano II. Recuperar la dimensión de servicio y la capacidad de amar como principios básicos de autoridad entre los cristianos constituye la huella más profunda de Jesús y un importante reto para la Iglesia actual.


1. Conocer los aspectos más relevantes de la figura y de la obra de san Agustín.

2. Dibujar los aspectos fundamentales de la historia de la Iglesia en los siglos IV-V.

3. Valorar el paso de ser una Iglesia perseguida a ser la Iglesia oficial.

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4. Conocer las características de la nueva situación de la Iglesia después de los edictos de Milán y de Tesalónica.

5. Enumerar y conocer los contenidos fundamentales de los primeros concilios.

6. Conocer el papel de los Padres de la Iglesia, de modo particular, ante el poder.

7. Distinguir y caracterizar el arte paleocristiano y bizantino.8. Explicar qué significa que la vocación de la Iglesia es el servicio y no el

poder o la dominación.9. Situar en la historia cómo ha sido el poder, la autoridad y el servicio de la

Iglesia.10.Conocer cómo entendió Jesús el ejercicio de la autoridad.

Contenidos

Conceptos

Agustín de Hipona: buscador, obispo y escritor. Características de la sociedad y de la Iglesia en los siglos IV-V. El paso de ser Iglesia perseguida a ser Iglesia oficial: una nueva

situación. Concilios frente a herejías: la formulación de la fe cristiana. Los Padres de la Iglesia en Oriente y Occidente. El arte paleocristiano y bizantino: la basílica. Poder, autoridad y servicio en la historia de la Iglesia. El servicio, ejercicio de la autoridad según Jesús.

Procedimientos

Contemplar e interpretar obras de arte de la época de la que habla la unidad, para poder ver cómo se expresa el tema de la autoridad y del servicio en los movimientos culturales de dicha época.

Leer y analizar diferentes textos literarios que hablan de Iglesia de los siglos IV y V.

Saber interpretar correctamente el significado y las consecuencias de los concilios frente a las herejías.

Analizar textos bíblicos que fundamentan cómo entendió Jesús el ejercicio de la autoridad.

Actitudes

Estudio riguroso del tema de la historia de la Iglesia en los siglos IV-V. Deseo de profundizar con coherencia en los temas propuestos en la

unidad, de modo especial, en lo que concierne a la relación poder temporal y servicio.

Interés por conocer el origen y significado de acontecimientos históricos. Apertura a otras épocas de la historia de la Iglesia. Reflexión ante el tema del poder y del servicio en la Iglesia.

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Todas las aportaciones a las distintas competencias pueden ser agrupadas y definidas por su aportación religiosa, por su capacidad de re-ligar a la persona consigo misma, con los demás y con Dios.

Social y cívica (CB 2) Aprender a vivir con sentido y responsabilidad el compromiso cristiano. Participar eficaz y constructivamente en la vida social y profesional,

desde la llamada de Dios a trabajar para construir un mundo más fraterno y solidario.

Manifestar actitudes de empatía hacia los más desfavorecidos. Afrontar la convivencia y las situaciones conflictivas, ejercitando el juicio

ético con eficacia y creatividad.

Cultural y artística (CB 3) Comprender el entramado sociocultural, el lenguaje y la estética

paleocristianos.

Aprender a aprender (CB 4) Analizar e interpretar cronogramas y mapas con los principales hitos de

los primeros siglos del cristianismo. Definir con precisión y sintetizar los principales símbolos de la fe

cristiana.

Autonomía e iniciativa personal (CB 5) Desarrollar valores de integración social, de servicio y solidaridad con

los semejantes. Ejercitar la toma de decisiones y la asunción de responsabilidades.


1. Conocer los principales datos biográficos de san Agustín y su aportación a la historia de la Iglesia.

2. Saber explicar en qué consistió el paso de la Iglesia perseguida a la Iglesia oficial.

3. Conocer la importancia y contenido de los edictos de Milán y Tesalónica.4. Enumerar y explicar el contenido de los concilios de Nicea,

Constantinopla, Éfeso y Calcedonia.5. Saber explicar el significado de la formulación de la fe cristiana (credo).6. Saber quiénes son los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente, y

cuáles fueron sus principales aportaciones a la historia de la Iglesia. 7. Caracterizar el arte paleocristiano y bizantino en obras concretas.8. Conocer a grandes rasgos cómo ha sido la relación entre el poder y la

autoridad en las etapas más significativas de la vida de la Iglesia.9. Enumerar cómo entendió Jesús el ejercicio de la autoridad.

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Bibliografía

José Luis Cortés, Agustín, el de corazón inquieto. PPC. Madrid 20042. Además de leer algún fragmento de su Autobiografía, se puede fotocopiar alguna página selecta de esta simpática y sugerente obra.

Enrique Dezinger, El magisterio de la Iglesia. Manual de los símbolos, definiciones y declaraciones de la iglesia en materia de fe y costumbres. Herder. Barcelona 200038.

Fernando Rivas, Defensor Pauperum. Los pobres en Basilio de Cesarea. BAC. Madrid 2005. Esta obra ayuda a comprender la función que desempeñaron los pobres dentro de la comunidad cristiana por medio de los escritos de unos personajes claves de la antigüedad cristiana.

Johannes Quasten, Patrología (4 vols.). BAC, Madrid 20047. Es la obra más interesante y completa sobre la patrología.


– Gladiator (EE.UU., 2000), de Ridley Scott. Esta película de acción, es un buen drama histórico que recrea visualmente los estertores del Imperio romano y la vida en diversas provincias. La BSO y los escenarios creados por ordenador resultan espectaculares.


Las coordenadas espacio–temporales de la unidad 3 son el paso de una Iglesia de clandestinidad a una Iglesia de cristiandad: la Iglesia constantiniana y el gran momento de la Antigüedad cristiana con figuras claves de la patrística oriental y occidental como Agustín de Hipona.

El tema central de esta unidad gira en torno a la disyuntiva poder o servicio. O más concretamente, a describir cómo la Iglesia, cada vez más “cautiva” e inmersa en las estructuras socio–políticas del Bajo Imperio romano fue capaz de gestionar con eficacia ambas realidades y convirtió el mero ejercicio del poder en un servicio a la comunidad y a los más necesitados.


La gran fotografía no puede resultar más expresiva. Se trata de una instantánea del papa Benedicto XVI en la representación del lavatorio de los pies del Jueves Santo, celebrado en la Basílica de san Juan de Letrán de Roma (4.IV.2007). Este gesto simbólico quiere representar la

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vocación de servicio de la Iglesia, empezando por su cabeza visible, el propio Pontífice.

El recorrido visual de la banda inferior, arranca con un personaje sobradamente conocido, Agustín de Hipona. De su mano vamos a ser testigos del fin de la Antigüedad y del paso a la Edad Media. El recorrido histórico recoge la época de los grandes emperadores del Bajo Imperio Romano: Constantino, Teodosio y Justiniano. En esta época, comienzan los primeros coqueteos de la Iglesia con el poder que, paulatinamente, basculan hacia Oriente. Junto a los grandes concilios también se recoge también la gran contribución arquitectónica cristiana: la basílica paleocristiana. Finalmente se analizan otros momentos de injerencias y transferencias de poder a lo largo de la Edad Media hasta volver al ideal evangélico y a los carismas de servicio, proclamados por el Vaticano II.


Posiblemente la mejor manera de iniciar el tema consiste en lanzarles una serie de preguntas a los alumnos: Qué significa para ellos el poder, cómo se ejerce el mismo, qué diferencias hay entre ejercer el poder y tener autoridad, qué experiencia tienen ellos de poder y autoridad, quién tiene autoridad para ellos y por qué. Conviene ayudarles a entender la diferencia entre el ejercicio de la coerción, de una potestad otorgada desde fuera, y la autoridad que brota del interior, de la propia fuerza interna de las personas, de su carisma, etc.

Después de anotar y hacer una breve lluvia de ideas, convendría avanzarles otra batería de preguntas más específicas: ¿Y la Iglesia? ¿Qué autoridad tiene? ¿Cuál debería tener? ¿Son necesarios los medios para servir mejor, para transformar el mundo? ¿Qué tipo de medios? Aquí sería bueno distinguir entre contar con medios y estar apegado a ellos, entre las diversas opciones y carismas ensayados a lo largo de la historia de la Iglesia: por ejemplo, las órdenes mendicantes (el “poder” de la palabra y de la verdad de los dominicos, o el de la sencillez de vida y la austeridad franciscana, etc.).

Aunque no conviene adelantar acontecimientos, siempre es bueno anunciar el ejemplo de Jesucristo, un modo “diferente” de ejercer el poder y de exteriorizar la autoridad para el bien de los demás.


El objetivo primordial de esta primera sección de la unidad consiste en presentar y desvelar los rasgos principales de Agustín de Hipona y su tiempo.

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Como objetivo complementario, no estaría de más situar cronológica y culturalmente el final de la Antigüedad y el paso a la Edad Media en Europa.

ACTIVIDADES Y PROPUESTAS DE TRABAJO

Respuesta personal de los alumnos.

Juventud inquieta y estudios de retórica, gramática y filosofía, que le producen insatisfacción y vacío. El encuentro con san Ambrosio de Milán a los 32 años (376 d. C.) y su conversión. Su ordenación como sacerdote y su consagración como obispo de Hipona (año 396): época de gran fecundidad teológica, espiritual y humana.

Conocido pasaje que condensa su vida: una búsqueda intensa que encuentra la luz en su interior. Dentro–fuera como metáforas para hablar de su cuerpo y su alma, de buscar y no hallar, de insatisfacción-felicidad: amor, llamada, luz, perfume, aire, hambre y sed, caricia, paz, etc.

El temor, el control, el deber atenaza. El amor libera, agradece, disfruta, etc.

En el Cuaderno Documentos para el aula, página 8, se presenta la biografía de Egeria o Eteria, otra incansable peregrina, “buscadora de Dios”.


Conviene ayudar a los alumnos y alumnas a situarse espacio–temporalmente por medio de mapas y atlas de la época. Además de numeroso material en Internet, la Enciclopedia Encarta u otros, Cf. Atlas histórico. SM, op. cit.

La crisis que durante el siglo III había afectado al Imperio fue superado por Diocleciano, que emprendió profundas reformas económicas, reorganizó las provincias y dividió el Imperio, consciente de su magnitud para crear un tipo nuevo de gobierno: la Tetrarquía. Pero estas medidas no frenaron la decadencia del ejército ni el progresivo deterioro de las comunicaciones terrestres, fluviales y el intercambio comercial y cultural, precisamente cuando la presión bárbara sobre las fronteras aumentaba.

Mientras, tras un primer periodo de persecuciones, el cristianismo fue ganando terreno hasta convertirse en religión oficial en tiempo de Teodosio, que estableció la división entre Imperio de Occidente y de Oriente.

A principios del siglo V, los bárbaros rebasaron los limes (fronteras) y en el año 476 fue depuesto el último emperador de Occidente. El Imperio de Oriente con sede en Constantinopla sobrevive mil años más convertido en el Imperio Bizantino.


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El objetivo fundamental de este primer desarrollo diacrónico de la unidad es clarificar la nueva situación de la Iglesia: el paso de la clandestinidad a la oficialidad.

Objetivo secundario es situar este fenómeno cronológica y culturalmente. Para ello, pueden ayudarse de la línea del tiempo que recoge los principales acontecimientos civiles y eclesiásticos entre el 300 y el 420 d. C.

PROPUESTA DE ACTIVIDADES

Esta actividad persigue que los alumnos lleguen a percibir en estas fuentes históricas los cambios tan significativos para la Iglesia católica en apenas dos generaciones.

– Edicto de Milán, proclamado por Constantino y Licinio (313 d. C.): Libertad religiosa, que incluye también a los cristianos.

– Edicto de Tesalónica, proclamado por Teodosio (380 d. C.): Declaración del cristianismo como religión oficial del Imperio. Esto supone que el resto de las religiones se consideran heterodoxas y, además, al margen de la ley, sometidas a vergüenza, escarnio, castigo divino y también de las autoridades.

El primero es Teodosio, el Emperador, y el otro el pontífice Dámaso o el obispo Pedro de Alejandría, todos ellos personajes de finales del siglo IV. Hacen referencia al Edicto de Constantinopla... y a las futuras “exigencias” por parte del Imperio a la Iglesia.


► De Iglesia perseguida a Iglesia permitida

La paz de la Iglesia en el 313 marca el comienzo de la “Iglesia constantiniana”. Esta expresión refleja un nuevo estilo de relaciones entre la Iglesia y la sociedad: la Iglesia se integra en un Estado que se considera cristiano. De ahí se seguirán múltiples interferencias.

► De Iglesia permitida a Iglesia oficial

El Estado, protege y favorece e interviene en la vida de la Iglesia y, a cambio, espera de ella un apoyo ideológico. El emperador trata de regular los conflictos doctrinales que perturban el orden público y toma la iniciativa incluso en la convocatoria de los concilios. Al mismo tiempo, la Iglesia obtiene importantes ventajas económicas, materiales y jurídicas del Estado. Cuenta con el emperador para luchar contra las herejías y el paganismo.

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► La nueva situación de la Iglesia

A partir de este momento la Iglesia quedará prisionera de la nueva situación deseada y buscada, dentro de un marco político y cultural que atenuará definitivamente la fuerza del fermento evangélico.

Atención al vocabulario y al material ofrecido en el Cuaderno Documentos para el aula, página 8, y en el Cuaderno Actividades de Atención a la Diversidad, página 8 sobre el Cesaropapismo y el paso de una Iglesia de cristiandad a una Iglesia en democracia.


Los dos objetivos fundamentales son: la fijación del dogma y la reacción de los Padres de la Iglesia frente al poder.


► La Iglesia, fiel a la tradición apostólica

Los primeros cristianos no propusieron de entrada una filosofía o una teología. Primero fue el kerigma, el anuncio, y luego vino la sistematización de la fe. Primero fue el testimonio sobre la Pascua de Jesucristo, después se escribieron los evangelios completos. El evangelio de Juan supuso una primera teologización con claves filosóficas griegas. Aunque el término logos es bíblico, también los filósofos griegos hablaban del Logos como del pensamiento o de la razón divinos. Existía, por tanto, fácil conexión.

Del mismo modo que el arte fue otorgando nuevos contenidos y significados a motivos paganos y mitológicos, Pablo, Ignacio de Antioquía, Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes, Agustín o Tertuliano, entre otros muchos, fueron dando forma al mensaje por medio de categorías tomadas del lenguaje jurídico y filosófico greco-romano.

► La formulación de la fe cristiana

En el Nuevo Testamento encontramos las primeras profesiones de fe (1 Cor 8,6) y el esbozo de un credo. La liturgia del bautismo y de la eucaristía suponen una profesión de fe... pero también los cristianos van sintiendo la necesidad de hacer comprensible su mensaje al mondo que les rodea. ¿Cómo puedes ser al tiempo Dios y hombre o Padre, Hijo y Espíritu Santo? ¿Cómo puede ser nacido de mujer el hijo de Dios? La teología y las definiciones dogmáticas surgieron para responder a estas cuestiones y afinar las respuestas. De los concilios y, a menudo en medio de violentas disputas, surgió el credo niceno–constantinopolitano que se recita los domingos en la eucaristía.

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ACTIVIDADES

Concilios Herejías Afirmaciones del CredoNicea–Constantinopla Arrianismo Dios de Dios; engendrado,

no creado; Éfeso Nestorianismo Por obra del Espíritu Santo

se encarnó de María, la Virgen

Calcedonia Monofisismo (Eutiques) de la misma naturaleza que el Padre [...]y se hizo hombre


► Contra la intromisión de los poderes civiles

En los primeros siglos de la Iglesia, la tarea de enseñar correspondía por derecho al obispo, al que muy rápidamente se le da el título de “padre”, a veces en la forma de Papa. Por extensión, otros muchos predicadores y ascetas recibirán ese título que posee una connotación de seguridad y confianza. El padre es el portador de la tradición. Todos estos rasgos vinculados a la palabra “padre” nos hacen comprender el lugar de los padres de la Iglesia, que constituyeron siempre un referente ético y un bastión crítico contra las injerencias imperiales en la vida de la Iglesia y a favor de los marginados sociales.

► La edad de oro de los Padres de la Iglesia

En la historia de la patrología (la ciencia que estudia a los Padres de la Iglesia), el concilio de Nicea (año 325) inaugura una nueva etapa: la paz de la Iglesia y la reunión de los grandes concilios permiten el desarrollo de la literatura cristiana. Se habla de edad de oro para el periodo que va desde Nicea (año 325) hasta Calcedonia (año 451).

– La obra de san Atanasio está dedicada a la defensa y la presentación de la teología del Verbo encarnado, igual al padre (contra los arrianos).

– Una triple preocupación marcó el episcopado de san Basilio: la organización de la caridad en un periodo de frecuentes hambrunas, la organización de una vida monástica comunitaria, y la preocupación por la ortodoxia y la unidad en una época agitada por las disputas arrianas.

– San Juan Crisóstomo (“boca de oro”) fue un gran predicador, no un político ni hombre de mundo. Fue depuesto y exiliado por sus denuncias constantes de la corrupción política y del clero de Constantinopla.

– San Jerónimo es el autor del texto oficial de referencia de la Iglesia, junto a comentarios de la Escritura, escritos polémicos y cartas muy interesantes.

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– La esmerada educación jurídica y musical hizo de san Ambrosio un gran pastor que reclama justicia social a los cristianos y recrimina con libertad al emperador Teodosio por la matanza de siete mil tesalonicenses.

– San Agustín es el padre con un influjo más profundo en el pensamiento religioso de Occidente.

ACTIVIDADES

– La pobreza es relativa (siempre hay alguien más pobre) y es obligación de todos compartir los bienes cuyo destino son el bien común universal. Se denuncia las riquezas de la Iglesia y la necesidad de volver al ideal evangélico: Jesús vivió y predicó en pobreza. Por lo tanto toda la riqueza suntuaria de la Iglesia debe utilizarse para sostener y alimentar a los pobres. Es un tema siempre actual, tanto a nivel global como eclesial.

* El Cuaderno Atención a la Diversidad, página 9, presenta una actividad de ampliación recogiendo algunos textos históricos sobre la pobreza y la lucha contra ella.


Presentamos el estudio de la basílica paleocristiana como un arte al servicio del poder imperial. La Iglesia se beneficia del favor imperial recibiendo protección y cobertura económica, a cambio de reforzar ideológica y socialmente el orden establecido. La basílica, dividida en zonas como la propia sociedad, refleja el orden social presidido por Dios, los santos, los obispos y por el propio emperador, garante de la religión en toda la cristiandad.

Justiniano, en el siglo VI, intentó sobre todo mantener la paz religiosa entre las diversas creencias. Decidido a restaurar la gloria del Imperio en el orden cultural y artístico, se sirvió de la arquitectura y del mosaico para reforzar su autocracia e impresionar a los pueblos de dentro y fuera del Imperio, unificando su territorio.

Pero también, el arte cristiano de los siglos v al VII muestra con qué vigor la vida cristiana, sobre todo en Oriente, se centró en la celebración litúrgica, concretamente en el altar eucarístico. Todo está en función de ese punto que quiere concentrar los cuatro puntos cardinales, el centro neurálgico o la cabecera de una cruz latina o griega, presidida por un gran ábside decorado como si de la bóveda celeste se tratara. La estructura misma de la arquitectura justinianea invita a expresar la profundidad del sacramento eucarístico, su carácter “fascinante”, lo “otro”, el sentimiento de terror místico y de respetuoso estremecimiento que causaba en los asistentes.

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ACTIVIDADES

En casas particulares o, a lo sumo, en sencillas salas rectangulares con cubiertas de madera. También los memoria o martiria (donde se rendía culto a los mártires) o pequeñas capillas como la de Dura Europos en las fronteras orientales del mundo cristiano. Hasta finales del siglo III no se encuentran edificios, templos, dedicados exclusivamente al culto. La tolerancia imperial, primero, y la progresiva “oficialidad” del culto cristiano cambió radicalmente la situación a lo largo del siglo IV, asistiendo a una verdadera fiebre constructiva de templos y basílicas.

Bautismo y eucaristía, que pertenecen al grupo, lógicamente, de los sacramentos de la iniciación cristiana. En los números 2 y 3 del croquis.

El emperador Justiniano y el obispo Maximiano. Los dos juntos, rodeados de soldados, sacerdotes y diáconos, son la imagen perfecta del cesaropapismo y de la teocracia.

* El Cuaderno Atención a la Diversidad, página 8, incluye una actividad sobre este tema de la unidad de poder secular y espiritual en la persona del emperador.

PROPUESTAS DE TRABAJO

Múltiples privilegios y estímulos, apoya su actividad social y caritativa, exime al clero de ciertas cargas y oficios, etc. Por su parte, la Iglesia admite y “santifica” el orden social establecido por el Imperio. El peligro de este maridaje es la pérdida de libertad y de credibilidad por parte de la Iglesia.

La Iglesia ni se confunde ni se alía con poder temporal alguno porque son esferas independientes, aunque pueden coincidir para lograr el objetivo de una mayor justicia social o humana. En ocasiones, se dan algunas alianzas ambiguas como ocurrió en algunos regímenes dictatoriales pasados de América Latina... o incluso en España, durante el régimen franquista de nacional-catolicismo.


► Poder y autoridad en la Iglesia

Junto a los momentos reseñados, también conviene destacar otras curiosas alianzas o interferencias del poder temporal en la Iglesia: el papado de Aviñón, a comienzos del siglo XIV, los problemas derivados de las alianzas entre príncipes europeos y algunos reformadores y el inicio de las “guerras de religión” que llegaron hasta la Paz de Westfalia (1648), las disputas del regalismo borbónico del siglo XVIII, el régimen de Nacional-catolicismo franquista de la segunda mitad del siglo XX, etc.

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► Estar en el mundo como el que sirve

El servicio dentro de la Iglesia se entiende también como un carisma particular. Algunas órdenes religiosas e instituciones como Cáritas u otras ONGs constituyen el mejor ejemplo de una Iglesia empeñada en servir desinteresadamente a los excluidos de la sociedad.


El lavatorio de los pies era un gesto de especial deferencia hacia los huéspedes de una casa. Además de un beso de bienvenida, ofrecer algo fresco para beber y agua para lavarse, un esclavo o una esclava solía lavar y perfumar los pies, cansados y polvorientos del camino. Ocurre durante la última cena; así la eucaristía y el servicio quedan íntimamente ligados. Jesús habla con plena autoridad, como el Maestro y el Señor, y hace ese gesto para que sirva de ejemplo y de horizonte a sus seguidores.

Llegar a ser el servidor, el esclavo de todos, incluso dando la vida por los demás. El gesto de Jesús nos desconcierta. No estamos acostumbrados a ver al Maestro como un simple esclavo, como un sirviente que se inclina a lavarnos los pies.


► Cómo entendió Jesús el ejercicio de la autoridad

Jesús hablaba “como quien habla con autoridad”. Curiosamente la palabra empleada es exousía que es una curiosa mezcla de autoridad venida de fuera y, a su vez, procedente del interior. Jesús no es un maestro de la ley sino que utiliza comentarios y ejemplos en arameo, que la gente sencilla podía entender.

Sus dichos breves, caracterizados por la radicalidad, los pronuncia con autoridad, sin fundamentarse en las escrituras y sin aportar argumento alguno. Jesús es un sabio que enseña a vivir respondiendo a Dios. Se trata de un poder que sirve, que humaniza y que busca el bien del interlocutor.


1. A. AmbrosioB. BasílicaC. ConstantinoD. AdeodatoE. ÉfesoF. Confesiones

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G. TeologíaH. HijoI. MosaicoJ. HerejíaL. ConcilioM. MónicaN. NestorioO. TeodosioP. PatrísticaR. Gregorio viiS. BaptisterioT. Teselas U. AgustínV. VisigodosX. Nártex

2. La frase es la siguiente:

UNA IGLESIA QUE NO SIRVE, NO SIRVE PARA NADA

3. – Ambos textos afirman que toda persona tiene derecho a la libertad religiosa y de culto.– La libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestarlas.– El Edicto de Milán (año 313) estableció la libertad de religión en todo el Imperio. El Edicto de Tesalónica (año 380) convirtió al cristianismo en religión oficial.

El primero de ellos está en la línea de los textos que aquí aparecen en cuanto a la libertad religiosa.

El segundo, sin embargo, legitima de modo preeminente una religión y unas creencias sobre otras.

4. La respuesta es personal de los alumnos, aunque quizás una orientación correcta a este tema sería hablar de equilibrio: poder justo para servir. Sería bueno que a raíz de esta cuestión se entablara un debate, evitando las clásicas posiciones a favor o en contra del poder de la Iglesia, proponiendo afirmaciones que ayuden a entender, en su justa medida, el poder y el servicio de la Iglesia a lo largo de su historia.

Las páginas web que se proponen quieren ser un apoyo al trabajo personal y grupal de los alumnos. El docente puede invitarles a realizar algún trabajo de investigación que posteriormente pueden exponer en el aula.

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UNIDAD 4: IGLESIA, ¿EN EL MUNDO O FUERA DE ÉL?

INTRODUCCIÓN

Los carismas dentro de la Iglesia representan variedad y riqueza. Es deber de la escuela ayudar a que cada persona encuentre su vocación específica, su “lugar en el mundo”, de acuerdo con sus convicciones, preferencias y aptitudes.

En esta unidad se presentan algunas formas históricas de seguir a Jesús. Todos ellos buscaron profundizar algún aspecto de la personalidad de Jesús, según la intuición de algunos cristianos santos. Estos caminos para el seguimiento de Jesús inciden más en la acción o en la contemplación o, para expresarlo mejor, “activos en la contemplación”. Por otra parte, la inserción de la Iglesia en el mundo altomedieval plantea nuevamente conflictos con las autoridades civiles y con un poder emergente: el Islam.

OBJETIVOS DIDÁCTICOS

1. Comprender qué significa que la Iglesia está en el mundo sin ser del mundo.2. Conocer la biografía de san Benito, patrono de Europa, y la importancia que esta figura ha tenido y tiene en la historia del cristianismo y de la Iglesia.3. Analizar la importancia que el cristianismo tuvo, como factor de unidad, en la época posterior a la caída del Imperio romano de Occidente y las invasiones bárbaras.4. Conocer la Iglesia en tiempos de Carlomagno. 5. Descubrir el origen, sentido y aportación a la historia de la Iglesia del monacato.6. Analizar la expansión del islam y la presencia de la religión cristiana en la España musulmana.7. Saber caracterizar, distinguir y valorar el arte románico.8. Comprender la importancia del equilibrio entre acción y contemplación en la vida de la Iglesia.9. Descubrir qué significa que la Iglesia está al servicio del mundo.

Conceptos

San Benito de Nursia: estudioso, asceta y patrono de Europa. El cristianismo, un factor de unidad. La caída del Imperio romano y la Europa cristiana. El monacato: origen, significado y vida. La cristiandad ante el islam. El arte románico: un catecismo en piedra. La Iglesia, activa en la contemplación.

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Procedimientos

Observar y trabajar los contenidos de la unidad a partir de algunas viñetas.

Resolver algunos pasatiempos didácticos basados en distintas estrategias.

Leer y comprender relatos (bíblicos y de otro género) para extraer de ellos conclusiones reflexionadas.

Sintetizar conceptos por medio de definiciones propias de los alumnos. Interpretar el contenido de algunas obras de arte en relación al tema

estudiado en la unidad.

Actitudes

Interés por conocer qué significa que la Iglesia está comprometida con y en el mundo.

Capacidad de admiración ante el mensaje que nos transmiten las obras de arte.

Disponibilidad para el trabajo en grupo en algunos de los ejercicios propuestos en la unidad.

Interés por realizar una síntesis propia y exposición de los principales acontecimientos históricos que se relatan en la unidad, de modo particular, a partir de la línea del tiempo que en ella aparece.

Uso de las tecnologías de la información y la comunicación para ampliar conocimientos.

Valorar positivamente las acciones que la Iglesia lleva a cabo como servicio al mundo.


Aprender a vivir en comunidad, dentro de una sociedad civil plural y multicultural, asumiendo los proyectos y tareas que construyen un mundo más justo y solidario, constituye un modo de ser y estar en el mundo.

Social y cívica (CB 2)Conocer y apreciar los diversos carismas en el seguimiento de Jesús.Participar y colaborar activamente en el trabajo escolar como preparación al ejercicio de la ciudadanía.

Cultural y artística (CB3)Identificar y localizar en el espacio y en el tiempo la iconografía cristiana para entender la historia y la cultura occidental. Traducir a categorías actuales y comprensibles la simbología medieval para generar cultura.

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Aprender a aprender (CB4)Conocer y contrastar el testimonio y las experiencias de las diversas comunidades cristianas a lo largo y ancho del mundo y de la historia.Personalizar el propio aprendizaje fomentando la atención, la experiencia y el trabajo en equipo.

Autonomía e iniciativa personal (CB 5) Escuchar la llamada personal de Jesús como una oferta de vida y sentido. Estimular y enriquecer la personalidad con modelos de vida sugerentes y atractivos.


1. Exponer correctamente los principales datos de la biografía de san Benito y resumir cuál fue su aportación a la historia de la Iglesia.

2. Saber explicar por qué el cristianismo fue un factor de unidad tras las invasiones bárbaras.

3. Sintetizar qué significó la coronación del emperador Carlomagno como emperador.

4. Explicar qué es el monacato, cómo se originó y qué misión tiene dentro de la vida de la Iglesia.

5. Exponer en qué consistió la guerra de las investiduras.6. Conocer qué significó la expansión del islam y cómo estuvo la religión

cristiana en la España musulmana.7. Exponer las características y finalidades fundamentales del arte

románico.8. Saber explicar qué significa que la Iglesia está al servicio del mundo.


Bibliografía

– Fernando García de Cortázar, Atlas de Historia de España. Planeta. Barcelona, 2003. Puede resultar un buen complemento al atlas histórico general para la historia de España. Incluye esquemas, croquis, cartografía muy rica y sugerente para ayudar en clase.

– Hubert Jedin, Manual de Historia de la Iglesia II. La Iglesia imperial después de Constantino y hasta fines del siglo VII. Herder. Barcelona, 1980. Un manual clásico de historia de la Iglesia.

– AA. VV. (dirigida por Ricardo García Villoslada), Historia de la Iglesia en España I, II–º y II–2º (Hispania romana, visigoda y medieval). BAC. Madrid, 1979. Obra de referencia obligada para la historia de la Iglesia en España.

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– AA.VV., Enciclopedia del Románico en España. Caja Duero. Aguilar de Campoo, 2002. Es la obra más completa sobre el arte románico en España.

Pertenece a la Fundación Santa María la Real de Aguilar y cuenta con los mejores especialistas y una magnífica fotografía.


– El reino de los cielos (EE.UU., 2005), de Ridley Scott, aborda el escenario de las cruzadas en Jerusalén: las intrigas, la codicia y el fanatismo frente a la moderación, la defensa de los más débiles y la convivencia entre gentes de distinto credo.

– El Cid (EE.UU., 1961), del director Anthony Mann, es un clásico que puede servir para recuperar la épica y los conflictos morales de Rodrigo Díaz de Vivar en la Hispania del siglo XI.


Las coordenadas espacio–temporales de la unidad 4 comprenden la Alta Edad, desde la fragmentación del antiguo Imperio Romano en pequeños reinos feudales hasta la primera cruzada, en torno al año 1100. Acontecimientos decisivos marcan la historia altomedieval europea caracterizada por el régimen feudal, el primer monacato y el arte románico.

En el mundo o fuera de él... apartarse para recrear un microcosmos no contaminado por el mundo y sus seducciones de vanidad y violencia. Con la paz de la Iglesia, la eventualidad del martirio desaparece. Hacerse cristiano no supone ningún riesgo, y muchos empiezan a relajarse. Algunos, deseosos de una vida con mayor fervor y exigencia, menos comprometida con las preocupaciones del mundo huyen al desierto. Este es el origen del monacato.

El siguiente paso será someterse a una regla común para ordenar los tiempos y las devociones particulares, buscando protección, estabilidad y formas nuevas de alabar a Dios en comunidad.


Nos muestra la única gran fotografía sin rostros ni alusiones directas a personas. Se trata de los restos del monasterio románico de san Juan de la Peña (Huesca). Situado en un enclave único por su belleza y aislamiento, puede ser un buen ejemplo plástico de todo lo dicho anteriormente.

El recorrido visual de la banda inferior, arranca con Benito de Nursia, el padre del monacato occidental, nombrado patrono de Europa por Pablo vi en 1964 patrón y constructor de Europa. Los monjes benedictinos fueron los primeros que tuvieron conciencia de la nueva realidad post-romana, los que sirvieron de

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puente entre el mundo antiguo y el medioevo, cuando rescataron, cultivaron y transmitieron casi todo el patrimonio grecorromano, sobre todo el pensamiento y el Derecho, dándole además su última y más completa dimensión al injertarlo, como ya habían hecho Pablo y los Padres de la Iglesia, en la matriz evangélica, teológica y espiritual del cristianismo.

Ellos también fueron los que orientaron a la nueva sociedad en su configuración social, política, económica, cultural y religiosa; los que hicieron de la diversidad de esos pueblos una comunidad cohesionada en torno a los mismos valores espirituales, morales y humanistas.

Los instrumentos de esa obra fueron la cruz y el arado, la oración y el trabajo, la Biblia y el Derecho romano, el libro y la estética litúrgica, la disciplina y la pax monástica. Por eso los monasterios guardan la memoria y el secreto de Europa.

El arte románico quiere ser la expresión en piedra de la fe y la alabanza a Dios creador, que también la liturgia recrea. Junto a otros carismas de servicio activo, la vida contemplativa quiere ser luz en medio del mundo y sal de la tierra.


Las preguntas, obviamente, deben enfocarse hacia este modo de vida, que todavía hoy es signo de contradicción para el mundo. ¿Qué es lo importante para ti? ¿Cómo lograrlo? ¿Se pueden lograr objetivos importantes con la fuerza de la oración y retirado del mundo? ¿Qué es lo más eficaz para cambiar a las personas y al mundo? Todas y estas preguntas deben ayudar a contrastar un modelo de vida fácil, a veces hedonista o simplemente des-comprometido del mundo y la realidad.

Es necesario que las respuestas aterricen, evitando las generalizaciones y los prejuicios estériles. Para ello, si se pudiera contar con el testimonio de algún alumno o alumna que hubiera visitado un monasterio y pudiera testimoniar su estancia allí con los monjes o las monjas, su estilo de vida, etc., mucho mejor.

En este tema no se trata de dar mucha información sobre los primeros reinos occidentales, el islam, las cruzadas, las guerras de investiduras, etc. Todo debe estar en función del tema: la búsqueda de nuevas sendas para seguir más de cerca a Jesucristo.


El objetivo primordial de este primer apartado es presentar de manera cercana y asequible a un personaje tan famoso como desconocido para los alumnos: Benito de Nursia.

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Como objetivo secundario tratamos de ofrecer un marco referencial de su época y cultura (la disgregación feudal y el cristianismo como aglutinante cultural y religioso).


“Mientras que los irlandeses Patricio, Columbano...instauran una vida monástica que enlaza con la anarquía de los primeros monjes de Oriente (siglos V–VII), la regla de san Benito va a inspirar a casi todos los monasterios de Occidente hasta el siglo XII. La regla hereda toda la tradición monástica anterior. Insiste en la estabilidad: el monje debe prometer que permanecerá en su monasterio. El abad es la pieza capital del cenobitismo. Tiene la doble función de maestro espiritual y jefe de la comunidad. Los monjes le deben una obediencia absoluta. Esta obediencia permite ir subiendo los grados de la humildad, fundamento del progreso espiritual. Estabilidad, obediencia y humildad permiten una interiorización de la ascesis”.Jean Comby, “La regla de san Benito”, Para leer la Historia..., pág. 93

Monje: procede de monachos, solitario. En su origen, el monasterio es la residencia de un monje. Eremita: de éremos, desierto. Aquel que vive en el desierto, apartado de los hombres.Anacoreta: de anachorein, retirarse, irse al monte. Prácticamente sinónimo de eremita.Cenobita: de koinós bios, vida en común. Aquel que lleva una vida común organizada.Abba o apa: significa padre, abad o superior. Amma: significa madre, abadesa, superiora.

ACTIVIDADES

A la autosuficiencia del propio monasterio que garantice la estabilidad y permanencia de los monjes: el monasterio se convierte en un microcosmos con todo lo necesario para la vida monástica al alcance de la mano. El monje lo recibe todo del monasterio y del abad que es maestro espiritual y cabeza de gobierno en el monasterio. De este modo, a través de la obediencia, el monje asegura su progreso en la ascesis personal y en la humildad.

Trabajo manual (huerta, carpintería, encuadernación, confección de velas... contabilidad informática de un banco, artesanía, jabones), trabajo intelectual (biblioteca, cuidado y atención del archivo...), atención de la hospedería, etc.


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Calificada de “bárbara y oscura” por quienes acuñaron su concepto – los humanistas –, la Edad Media constituye un periodo crucial de nuestra historia, aquel en el que se gestó la civilización europea.

En el crisol de las herencias romana, germana y cristiana, se forjaron la casi totalidad de los elementos que configuran la conciencia europea: la desaparición de la esclavitud; la secularización de la política; el aprovechamiento tecnológico y los progresos agrarios; la conquista mercantil e ideológica; la acuñación de un sistema de valores básicos como la nobleza, caballerosidad, lealtad, generosidad, fidelidad, libertad y ciudadanía; en fin, la universalidad de la cultura, el arte, la literatura y el pensamiento como vehículos de identidad común.

También en la Edad Media se fraguó una de las fracturas que hoy nos configura igualmente y que sigue separándonos: la contradicción entre el reconocimiento de la diversidad frente a la unidad, el mestizaje de las poblaciones frente a la falsa oposición Norte–Sur... Oriente–Occidente.


Objetivo fundamental de este apartado es fijar los nuevos límites del espacio europeo, es decir, la Europa dominada por los distintos pueblos bárbaros, por el islam y los restos del Imperio romano de Oriente (Bizancio).

Como objetivo complementario, presentamos cómo en este nuevo marco geográfico, se dibuja también una Europa cristiana que asiste en varios núcleos paralelos al surgimiento de la vida monacal.


► Conversión de los pueblos germánicosEl derrumbamiento del mundo antiguo cristiano se produce por agotamiento progresivo de la maquinaria imperial y por la propia lógica histórica de disgregación y simbiosis del elemento nuevo (los “invasores”) y la población autóctona. El Imperio se mantiene en Oriente, pero el Occidente latino había estallado en una multitud de reinos bárbaros: ostrogos, burgundios, visigodos, vándalos, etc.

► La Europa cristianaSe configura como una sociedad de cristiandad que vive el maridaje permanente del emperador y el Papa. Primero con el rey de los francos, que frena el avance musulmán, y después, con el de los germanos, el papado intenta reconstruir la realidad de un sacro imperio en Occidente. A cambio de esta sacralización del poder (Coronación de Carlomagno en la Navidad del año 800, por ejemplo), el papado recibe territorios que detentará hasta bien entrado el siglo XIX.

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ACTIVIDAD

Carlomagno hereda y trata de restaurar la idea de un Sacro Imperio Romano en Occidente. Para ello, capitaliza la religión católica como factor de unidad imperial. La heterodoxia religiosa es considerada también alta traición, castigada con la muerte.

* En el Cuaderno Atención a la Diversidad, página 10, hay un trabajo con dos textos sobre los modos de conversión de los bárbaros.


► El origen del monacato

Desde sus orígenes, la comunidad cristiana mostró respeto por la elección de la virginidad y la castidad por el Reino, a ejemplo de Jesús (Mt 19,12; 22,30) y de Pablo (1 Cor 7). Las agrupaciones de viudas de 1 Tim 5, las cuatro hijas de Felipe y las vírgenes que profetizaban (Hch 21,8–9) pueden ser los primeros indicios de una vida consagrada.

En los siglos II y III abundan los testimonios de hombres y mujeres que eligen el camino del ascetismo y la castidad consagrada a Dios. A la motivación cristiana –dejar todo por el Reino– se pueden añadir otras, sobre todo en Oriente: el disgusto ante la inmoralidad reinante, liberarse de prejuicios y la sujeción social que representaba el matrimonio para las mujeres, etc. Paulatinamente, los eremitas y anacoretas, que llegan a extremos como vivir encima de una columna o de un árbol, se irán organizando con reglas de vida en común como los Padres del desierto en Oriente (san Antonio Abad o san Pacomio) y en Occidente (san Patricio, Columbano o san Fructuoso en el Bierzo leonés).

Por su parte, en tiempo de otoño o de invierno, hasta tercia han de entregarse a la lectura. Desde tercia hasta nona se debe trabajar [...] Después de nona hasta la hora duodécima deben leer. De la duodécima hasta la caída de la tarde han de meditar. Cuando han de salir para el trabajo, deben reunirse todos para hacer oración, concluida la cual el prepósito ha de comenzar el salmo, y rezándolo diríjanse a su trabajo. Cuando están trabajando no han de trabar entre sí o entretenerse con charlas o risotadas, sino que mientras trabajan procuren rezar en silencio en su interior. Está establecido que ningún monje pueda ejercer un trabajo de su propiedad con intención de adjudicárselo para sí o para cualquiera otro, queriendo que se distribuya a su talante. Ni ha de admitir, empezar o ejecutar cualquier trabajo sin mandato o permiso del superior.

Regla de san Fructuoso (siglo VII), León

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El monacato acabó por designar el estado de vida de los que abandonan el mundo para entregarse a Dios plenamente y adquiere, entonces, dos formas principales: la vida solitaria (anacoretas y eremitas) y la vida en común (cenobitas).

► La vida en los monasterios

La irradición de la regla benedictina fue considerable, porque proporcionaba bases bastante precisas para una vida monástica, dentro de cierta ductibilidad. Los monasterios benedictinos contribuyeron al nacimiento de Europa tras el hundimiento del Imperio en Occidente.

Mucho más que los presbíteros y los obispos, los monjes mantienen la vitalidad cristiana. Son los grandes evangelizadores de Europa: san Columbano (540–615), irlandés, funda monasterios en los Vosgos (Francia), Bregenz (Austria) y Bobbio (norte de Italia). Cirilo y Metodio, de los pueblos eslavos, etc. En torno a los monasterios se organiza el territorio, se explota y mejoran los cultivos...

ACTIVIDAD

La oración, en el coro de la iglesia o en la sala capitular. El estudio y la lectura, generalmente en la celda. El trabajo manual en la huerta, el taller, el escritorio, etc. El recreo comunitario o el paseo, en la sala común, el claustro, la huerta, etc. Las comidas, en el refectorio.

* El Cuaderno Atención a la Diversidad, unidad 5, página 15, incluye una actividad sobre el scriptorium (escritorio) de los monasterios.


► La expansión del islam

Cuando los musulmanes cruzaron el Estrecho al asalto de la Hispania visigoda, llevaban ya más de medio siglo en continua expansión. Avanzando hacia poniente (almagerib) y hacia el oriente y con la guerra santa como enseña y como aglutinante, se expandían sin posible oposición desde la muerte de Mahoma.

Venían de Tánger pero una vez puesto el pie en Tarifa nadie los pudo detener hasta Poitiers o Toulouse, en Francia. Derrotado Rodrigo en Guadalete, las tropas de Tariq llegaron en apenas tres años hasta el norte donde tropezaron en las regiones montañosas del Cantábrico y los Pirineos.

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► El cristianismo en la España musulmana

Sobre las cenizas del reino de Toledo se yergue un nuevo estado musulmán Al–Andalus, con una capital que pronto se convertirá en centro cultural y comercial de todo el oeste europeo. La población sometida debe elegir entre convertirse o mantenerse en su religión y costumbres, a precio de pagar tributo o acabar huyendo hacia el norte.

ACTIVIDAD

A los mozárabes les resultaba cada vez más complejo mantener su identidad cultural y religiosa por la progresiva islamización de la sociedad, por el número creciente de conversiones y por la huida masiva hacia el norte.

* El Cuaderno Atención a la Diversidad, página 11, amplía esta actividad con otra sobre mozárabes, muladíes y musulmanes.


► La Iglesia feudal

La Iglesia posee importantes territorios y privilegios y se ve inmersa en el sistema feudal. Todo el que tiene una función eclesiástica dispone de una tierra y de un beneficio que le permite vivir. El obispo, el abad o la abadesa es señor y vasallo de la misma manera que los laicos. Tiene jurisdicción sobre sus tierras, ejerce allí la justicia y mantiene un ejército. Se entienden así las envidias que suscitan los cargos eclesiásticos. Al no ser hereditarios como los demás feudos, obispados y abadías se redistribuyen a la muerte de sus titulares por el rey, los señores, duques, etc. Disponen de ellos a favor de quien les place. Como el feudo episcopal supone una doble jurisdicción, espiritual y temporal, ésta se concede en una misma ceremonia de investidura: el señor entrega a su elegido el báculo y el anillo. Es la investidura laica.

► La guerra de las investiduras

En 1075, Gregorio VII prohíbe a los obispos recibir su cargo de un laico y al metropolitano (arzobispo) consagrar a los que hubieran aceptado esta investidura. El Papa no distingue entre la función y los bienes vinculados a la función, sencillamente quiere un episcopado independiente del poder temporal. El emperador de Alemania, Enrique IV, se opone a la decisión papal porque le resta autoridad en un país donde muchos obispos son grandes señores, y comienza una guerra con deposiciones, destierros, excomuniones y reconciliaciones. El concordato de Worms (1120) y el IV concilio de Letrán (1223) traerán la paz...momentáneamente. El emperador renuncia a la investidura espiritual por el báculo y el anillo, y el Papa admite que el

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emperador conceda al obispo sus poderes temporales, el cuál, en este ámbito, debe obediencia a su soberano.

ACTIVIDAD

Abbon refiere un caso de simonía y comercio con los cargos y beneficios eclesiásticos; se trata de una situación común, de la cuál él, por ejemplo, se beneficia. El concilio legisla contra la simonía y la no observancia del celibato para los ordenados.

Para la guerra de las investiduras. Cf. supra.


El arte románico de origen monástico y mediterráneo, se desarrolló a finales del siglo XI y a lo largo del XII, caracterizado por la bóveda de cañón, las esculturas de los tímpanos y capiteles y por los frescos.

Esculturas y frescos constituyen una Biblia y una catequesis en imágenes. Este arte ilustra numerosos episodios bíblicos, los grandes misterios de la fe, las virtudes y los vicios. Los artistas hablan en la piedra de las angustias y las esperanzas de los creyentes: la esperanza del paraíso y el miedo al infierno. Por otra parte, nunca el arte estuvo tan ligado a la vida cotidiana y rural, a las fantasías de la imaginación y a las preocupaciones propiamente religiosas.

ACTIVIDADES

Sacrificio de Isaac (Antiguo Testamento) y el sacrificio de Jesús (Nuevo Testamento).

Tradicionalmente la iconografía cristiana ha interpretado la pasión y muerte de Jesús como el sacrificio ritual de los corderos para expiar nuestros pecados ante Dios, es decir, se trata de una nueva versión del sacrificio de Isaac. Es el siervo de Yavé, manso y obediente como un niño obediente, el justo injustamente ajusticiado, después, reivindicado y ensalzado por el propio Dios (los ángeles que sujetan el cordero místico y la mano de Dios que interviene en la escena inferior).

El Pantocrátor o Cristo en Majestad. Son tres versiones distintas de un mismo motivo: Jesucristo muerto y resucitado, vencedor de la muerte, señor de vivos y muertos.

Acompañan los símbolos de los cuatro evangelistas (el tetramorfos): figura humana (san Mateo), el águila (san Juan), un león (san Marcos) y un toro (san Lucas).

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Los doce apóstoles, en un frontón dividido con seis a cada lado. Aparecen junto a Jesús, a la puerta del templo porque son los pilares, las columnas de la Iglesia, sus discípulos amados.

En el Cuaderno Atención a la diversidad, página 10, hay una actividad similar sobre el Panteón de los Reyes de san Isidoro de León (“escenas de la vida cotidiana”).


La vida de estas monjas eremitas se caracteriza por el silencio y el retiro, la oración y el trabajo manual. Para ellas, todas estas actividades constituyen modos diversos de alabar y dar gracias a Dios, como hacen también en la eucaristía y otras celebraciones litúrgicas.

No todo en la vida es activismo y ocupación. La verdadera actividad tiene también que ver con el silencio, el recogimiento y la introspección.


► Activos en la contemplación y contemplativos en la acción

Las personas de “vida contemplativa” buscan integrar la contemplación y la acción como una sola cosa. Por eso se esfuerzan para que cada momento del día se convierta en un modo de alabar, dar gracias a Dios y pedir por los demás: al levantarse, desayunar, orar, pasear, trabajar, conversar o callar, cantar, etc.

Esta unidad la va realizando el amor. El amor traspasa las barreras de la oración formal para invadir todas las horas del día: la vida toda se convierte en materia de contemplación para descubrir a Dios amorosamente presente en ella. La contemplación se desplaza a la vida para unirse con Dios que realiza en ella la historia de salvación. Entonces, el encuentro con Dios es como una música de fondo que acompaña y da sentido a todo.


Que han optado por hacerse rostro y mano de la misericordia de Dios con aquellos que nadie quiere, nadie conoce o nadie desea saber de ellos. Son personas que se han desgastado por fuera pero por dentro mantienen “la temperatura del universo”.

– Mostrar la humanidad y la misericordia de Dios con sus palabras y sobre todo con sus gestos. También deben luchar contra la injusticia, el hambre y la desigualdad, que no desea Dios, y celebrar la fraternidad y la alegría de Jesús.

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Muchos de los premiados tienen que ver directa o indirectamente con la Iglesia católica: Las Hijas de la Caridad, el Camino de Santiago, Cáritas Española, Nicolás Castellanos, la Vicaría de la Solidaridad de Chile, etc.


► Cristianos en el mundo, por un mundo mejor

La oración no está separada de la vida. Si Dios está presente en las personas y en los acontecimientos, ha de haber un modo de encontrarse con él en el mundo. No es preciso huir a la soledad como si solo habitara en el desierto. También está en el bullicio de la vida, aunque tal vez resulte más difícil descubrirlo y se requiere tener el oído más fino. Es el arte de "encontrar a Dios en todas las cosas" o, lo que es lo mismo, "ser contemplativo en la acción". La acción, el trabajo en favor de los demás son lugares privilegiados para el encuentro con Dios.


► En el mundo sin ser del mundo

Las dos imágenes, de la sal y la luz, utilizadas por Jesús, son complementarias y ricas de sentido. En efecto, en la antigüedad se consideraba la sal y la luz elementos esenciales de la vida humana. A su vez, muchas veces es cuestión de proporción, de prudencia, de palabras adecuadas y precisas...como la sal en medio del guiso y una pequeña luz en medio de la oscuridad.

► El ejemplo de las primeras comunidades

Como afirmaba la epístola anónima dirigida a Diogneto, los cristianos no se distinguían de los demás ni por el lenguaje, ni por la forma de vestir ni por su manera de vivir. Cumplían todas sus obligaciones cívicas pero son ciudadanos del cielo, “están en la carne, pero no viven según la carne”. Es decir, que a todo le añaden un “plus”, buscan vivir y asemejarse a Jesús de Nazaret.

► Pueblo de Dios en el mundo

A partir del concilio Vaticano II se recupera la noción perdida de “pueblo elegido de Dios”. La Iglesia es su pueblo querido, llamado a fecundar y a vivir el evangelio en el corazón del mundo y de la sociedad.

► La Iglesia está al servicio del mundo

De una concepción defensiva y de búsqueda de la propia salvación y perfección, hemos pasado a una percepción del mundo como el lugar de realización de las esperanzas, como el campo donde hay que sembrar primero para luego recoger.

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1. Las respuestas son las siguientes:

1. VISIGODO2. BENITO3. ORA ET LABORA4. LEON iii5. SIMONÍA6. CÓRDOBA7. ANACORETAS8. MAHOMA9. CAÑÓN10. WORMS11. MOZÁRABES12. VASALLO13. CORÁN14. TIMPANO15. CÓDICE16. CLAUSTRO17. CLUNY18. ABAD

2. Fundamentalmente al apartado 4, Conflictos con el poder civil, que es la consecuencia final de todo lo estudiado en la unidad anterior bajo el epígrafe 5, Iglesia y poder temporal.

3.Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia, por ello, se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia.

Las páginas web aportan diferentes materiales en torno al monacato. Si existe posibilidad, sería bueno proyectar en el aula alguna de las visitas virtuales que proponen para poder entender y fijar por medio del arte los contenidos vistos en esta unidad.

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UNIDAD 5: LA IGLESIA, ¿POBRE Y CON LOS POBRES?

INTRODUCCIÓN

En continuidad histórica y temática con la unidad anterior, la Iglesia con toda su incoherencia y ambigüedad, se presenta cercana a los más pobres. Entonces y ahora florecen instituciones, organizaciones y acciones a favor de los más desfavorecidos.

Con especial atención al carisma franciscano con un programa de reforma al interior de la propia Iglesia, se proponen en esta unidad diversos carismas y respuestas a los conflictos internos y a los desafíos externos del mundo: las órdenes mendicantes, la reforma del Císter, el arte gótico, alegre, urbano y participativo, algunos movimientos igualitarios que terminan en herejía, las reducciones de la “República jesuítica del Paraguay”, san Vicente de Paúl, la beata Teresa de Calcuta, etc.


1. Descubrir en Francisco de Asís un modelo de ser y estar en la Iglesia.2. Profundizar en las características de la historia de la Iglesia en los siglos X-XIII. 3. Tomar conciencia de la importancia de la reforma del monacato y de la aparición de las órdenes mendicantes.4. Profundizar en el significado de las peregrinaciones, de modo particular, en el Camino de Santiago.5. Conocer el significado de las cruzadas y las consecuencias del cisma de Oriente y de Occidente.6. Saber distinguir la novedad del arte gótico respecto del románico y conocer su finalidad y características más importantes.7. Descubrir cómo la Iglesia, a lo largo de la historia, ha trabajado y ha permanecido del lado de los más necesitados.8. Conocer el mensaje de Jesús: anunciar la buena nueva a los pobres, identificarse y hacerse cercano a ellos.

CONTENIDOS

Conceptos

Francisco de Asís, hermano menor, pobre con los pobres. La reforma del monacato: Cluny y el Cister. Las órdenes mendicantes: un retorno a las raíces de la Iglesia. Las peregrinaciones: el Camino de Santiago. Las cruzadas: guerras en nombre de Dios. Los cismas de Oriente y Occidente El gótico, un arte que busca el cielo. La Iglesia: carismas al servicio de los más pobres. Jesús y los pobres: anuncio, identificación y cercanía.

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Procedimientos

Lectura de los contenidos propuestos para su posterior análisis, reflexión y aprendizaje.

Lectura de textos bíblicos, jurídicos y periodísticos para ahondar en los contenidos curriculares.

Realización de propuestas de trabajo y actividades para reforzar la adquisición de conocimientos.

Contemplar e interpretar el contenido de las fotografías y viñetas que ilustran la unidad.

Consultar el vocabulario y las diferentes páginas web que se proponen.

Actitudes

Responsabilidad ante las tareas que se proponen y en las actividades grupales.

Atención a la adquisición de nuevos conceptos. Interés por ahondar en el significado y la relación que tiene el clamor de

los pobres y la misión de la Iglesia. Desarrollo de la capacidad de trabajar con un texto bíblico, literario o

periodístico. Reflexión sobre los contenidos de la unidad para una mejor comprensión

del pasado, del presente y del futuro de la historia de la Iglesia.


Tomando como referente básico la actitud y el modo de estar de Jesús con los más pobres de su tiempo, compete al área de religión católica promover y fomentar: trabajar por los más necesitados, identificándose con sus anhelos y preocupaciones, viviendo con cercanía sus problemas y trabajando por derrotar la injusticia y el sufrimiento, promover la integración social y cultural de todos.

Social y cívica (CB 2) Preparar la incorporación a la vida social y profesional desde la llamada

de Dios a transformar y construir un mundo más fraterno y solidario. Afrontar la convivencia y las situaciones complejas y conflictivas,

ejercitando el juicio ético con eficacia y creatividad. Desarrollar valores de integración social, de servicio y solidaridad hacia

los semejantes.

Cultural y artística (CB3) Apreciar diversas expresiones artísticas religiosas de Occidente.

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Autonomía e iniciativa personal (CB 5) Construir un sistema de valores propio a partir de la vida y las palabras

de Jesús. Personalizar y ejercitarse en vivir de acuerdo a dicha estimativa moral. Ejercitar la asunción de responsabilidades ante el presente y ante el

futuro. Crecer en libertad interior abriéndose a valores trascendentes como la

esperanza, la responsabilidad y la misericordia.

Conocimiento e interacción con el mundo físico (CB 6) Ponderar la desigualdad y la injusticia del mundo por medio del análisis

personal, de la Doctrina Social de la Iglesia y de otros mensajes interpelantes.

Enriquecer el juicio crítico sobre el uso de los medios materiales, de la ciencia y de la tecnología.


1. Conocer los datos más importantes de la vida de san Francisco de Asís, su importancia dentro de la Iglesia y su legado.2. Saber qué originó y en qué consistió la reforma de los monasterios. 3. Comprender el significado que tuvo la aparición de las órdenes mendicantes en el siglo XIII. 4. Definir correctamente qué significa abadía, monasterio, convento, mendicante y cruzada. 5. Saber exponer el significado de las peregrinaciones, de modo particular, el Camino de Santiago. 6. Saber en qué consistieron los cismas de Oriente y de Occidente.7. Saber las principales características y finalidad del arte gótico.8. Conocer cómo la Iglesia, a lo largo de la historia, se ha hecho pobre con los más pobres.9. Tener una mínima información de san Vicente de Paúl y de la Madre Teresa de Calcuta, así como de su legado, como respuestas eclesiales al clamor de los más pobres.10. Saber explicar cómo se relacionó Jesús con los pobres.


Bibliografía

– Joseph Lorz, Historia de la Iglesia (2 vols). Cristiandad, Madrid, 1982. Enfocada, sobre todo, a resaltar lo cultural y el pensamiento en cada época histórica.

– Philippe Aries Y George Duby, Historia de la vida privada. III. Poder privado y poder público en la Europa feudal. IV. El individuo en la Europa feudal. Taurus. Madrid, 1988. Dos grandes medievalistas franceses dirigieron esta gran obra

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sobre la historia de la vida cotidiana medieval, heredera de la historia social de Annales.

– José Sánchez Herrero, Historia de la Iglesia. II, La Edad Media. BAC, Madrid, 2005. Es uno de los buenos manuales de referencia universitaria de la colección Sapientia Fidei. Directa y actualizada.

– José Ignacio González Faus, Los pobres en la teología y la espiritualidad cristiana. Vicarios de Cristo. Trotta. Madrid, 1991. Buena antología de textos de la tradición cristiana sobre el tema.

– Amin Maalouf, Las cruzadas vistas por los árabes. Madrid, Alianza Editorial 1999. Para conocer el “otro lado” de las cruzadas.


– El nombre de la Rosa (Francia–Italia-Alemania 1986), del director Jean–Jacques Annaud, es una excelente recreación de una abadía bajomedieval y de la problemática social del feudalismo. Cf. Documentos audiovisuales.

– Braveheard (EE.UU., 1995), de Mel Gibson, narra la resistencia, el valor y la rectitud moral de William Wallace, un rebelde escocés, educado fuera de las islas, contra la tiranía y crueldad del rey inglés Eduardo i en los siglos xiii–xiv.

– Hermano Sol, hermana luna (Italia, 1972), dirigida por Franco Zeffirelli. Deliciosa y bella recreación de la vida de Francisco y Clara. Atención a la música y a la escena de la pradera y la capilla en ruinas.

– Del musical Francesco, por ejemplo, Hazme un instrumento de tu paz.


La Baja Edad Media es una etapa bien interesante de la historia europea y eclesial. Etapa convulsa con profundos conflictos sociales y políticos, es, a la vez, una época muy creativa cultural e ideológicamente. En la era de las catedrales, de la luz y del desarrollo urbano y demográfico, la Iglesia sufrió también una reforma interna que la puso de nuevo en la vanguardia de la solidaridad y de la promoción cultural. Con un estilo novedoso y austero, las órdenes mendicantes fueron garantes de la pobreza evangélica y de la verdad por medio de la predicación y la vida entre los más pobres.

La pregunta inicial, Iglesia, ¿pobre y con los pobres? nos pone, de nuevo, ante una disyuntiva que recorre toda la historia de la Iglesia, aunque hayamos optado por incardinarla en la Baja Edad Media. El desarrollo urbano y el consiguiente éxodo rural al vaivén de las constantes crisis de subsistencia, obligó a replantear todo el sistema de auxilio y atención social de las ciudades y de la propia Iglesia. Entre el siglo IV y el v habían surgido instituciones caritativas de carácter religioso que acogían a los pobres y excluidos. Los ricos

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tenían el deber de dar y el cristianismo estimulaba este deber de ayuda. Con el paso de los siglos y la reactivación de la vida urbana, proliferaron las instituciones hospitalarias y caritativas. La urdimbre de solidaridad se afianzó en la vida urbana por medio de cofradías y asociaciones de socorro mutuas.

A finales del siglo XII, de la angustia de la pobreza nació un nuevo cristianismo, el de Francisco de Asís. Los frailes franciscanos decidieron seguir el ejemplo de Cristo y ser pobres entre los pobres. Así mendigaban el pan o trabajaban para obtenerlo. En un principio, carecían de vivienda. Cuando se les obligó a vivir en conventos, los construyeron en los suburbios, cerca de los miserables. El voto de pobreza (o desapropiación) de los franciscanos devolvió la dignidad de los pobres y su status de mediación entre los hombres y Dios.


Nos muestra una gran fotografía de la cueva prehistórica de las Manos de Patagonia (Argentina). En este caso no se trata de una alusión directa al tema que vamos a estudiar en esta unidad, sino de sugerir con estas manos abiertas, en negativo, pintadas sobre la pared, el clamor histórico y actual de muchos pobres que siguen exigiendo al cielo y a nosotros el pan de trigo, el pan del reconocimiento y de la dignidad.

La banda inferior arranca con uno de los personajes más amables y queridos de la Iglesia medieval: Francisco, il poverello (el pobrecito) de Asís, que imprimió un nuevo ritmo a la vida religiosa, a la Iglesia y a la historia de la humanidad con su estilo libre, pobre y “sostenible”. De su mano, los contenidos fundamentales de la unidad se fijan en las tensiones internas y en las soluciones y reformas planteadas al interior de la Iglesia. Una Iglesia que peregrina y reza, que enseña y se reforma.

Como siempre, en el apartado cultural nos hemos fijado en el gótico como expresión de una nueva cultura y de una nueva espiritualidad urbana que busca el cielo por medio de la luz y la altura. El naturalismo y la luminosidad van desplazando progresivamente a la simbología, la geometría y el hieratismo distante del románico.

Las “actualizaciones” históricas o el repaso de otros momentos significativos sobre el tema de la solidaridad con los pobres recoge la vida y la obra de san Vicente de Paúl y de la madre Teresa de Calcuta para recuperar nuevamente el espíritu de las bienaventuranzas en el último apartado de la unidad.

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En vez de pintar rostros o escenas cotidianas de miseria, pobreza, necesidad o exclusión social se ha optado en este caso por sugerir, simbolizar y dejar abierta la imagen. Conviene recalcar las preguntas que aparecen en la página 61 para apoyar y llenar de contenido esta imagen. ¿Cuáles han sido los principales clamores de los pobres a lo largo de la historia? Y, ¿hoy? ¿Cuál ha sido la actitud de los cristianos? ¿Qué personajes o instituciones históricas y actuales al servicio de los más pobres conoces?

Aunque desconocida en su globalidad y en sus grandes líneas de fondo, es muy posible que muchos alumnos y alumnas recuerden hechos y personajes significativos de la Baja Edad Media por películas, reportajes y hasta por los videojuegos que encuentran en esta etapa histórica gran cantidad de material e inspiración. Como el repaso de los acontecimientos es muy breve y somero, conviene fijarse en la línea del tiempo que recoge lo fundamental para la historia y algún que otro personaje más desconocido pero muy interesante para la historia de la humanidad y de la Iglesia como Saladino, Ibn Arabí, Petrarca, Eckart, Kempis o Llull.


El objetivo principal de este apartado es presentar en cuatro tiempos la vida de Francisco de Asís: su infancia y juventud, su conversión y primeros pasos en solitario, el grupo de los primeros seguidores y el nacimiento del movimiento franciscano, que hemos bautizado como los “juglares de Dios” en alusión a la alegría y novedad con que vivieron este estilo de vida.

Como objetivo secundario ofrecemos las coordenadas básicas de esta época de cambios y reformas.


Si bien es cierto que la pobreza, entendida como escasez o carencia de lo necesario para el sustento diario, ha existido (y existe) en prácticamente todos los grupos humanos donde hay diferencias sociales; también hay que considerar que cada sociedad y cada época aporta matices a su definición y la vive de manera distinta. Se pueden proponer algunas cuestiones como ¿crees que actualmente se vive la pobreza de manera distinta a como se vivió en la Edad Media? ¿Por qué? ¿En qué se diferencian? ¿Crees, como han escrito recientemente algunos teólogos, que “el olvido de la centralidad de los pobres” es hoy una de las llagas lacerantes de la Iglesia?

ACTIVIDAD

– Francisco propone un modo de vida pobre, sencillo y austero. Y porque lo cree firmemente, su estilo es contagioso e irradia felicidad.

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– La Regla entiende la pobreza como austeridad y como “desapropiación” de lo superfluo y también de lo más básico. Para ello, todavía hoy, el “guardián” del convento (el superior) es el custodio de los bienes y de la pobreza de la comunidad.

– Porque ha descubierto él mismo que es mucho más libre y más feliz haciéndose el último, el esclavo y el servidor de los demás. Por eso, se autodenominan a sí mismos, “hermanos menores franciscanos”.


Realidad temporal y espiritual, sociedad de cristiandad totalizante y totalizadora, la Iglesia en Europa lucha contra los enemigos de la fe. En el exterior, los musulmanes; dentro, los herejes. La cristiandad armada desemboca en la cruzada; la justicia represiva y organizada contra la disidencia culmina en la creación de la Inquisición Romana (1232). Sin embargo, no todo se resuelve por las armas, el hierro y la fuerza. A medio plazo, del fracaso de la cruzada surge el espíritu misionero, y de la contestación evangélica a ciertas rémoras institucionales nacerán nuevas formas de vida religiosa.


El objetivo fundamental de esta sección es proponer algunas de las soluciones y caminos de reforma que aparecieron en la cristiandad occidental durante los siglos XI, XII y XIII: reforma monacal, órdenes mendicantes y peregrinaciones.

Objetivo complementario es hacer comprender a los alumnos y alumnas el alcance y actualidad de las mismas ayudando a insertarlas en su contexto cultural y a traducirlas en términos contemporáneos.


► La reforma de los monasterios

Los monjes tienen un papel determinante en la reforma y en toda la vida de la Iglesia medieval. Durante mucho tiempo, el cristianismo ideal es el monje.

La abadía de Cluny restauró los grandes principios del benedictinismo: elección libre del abad, independencia respecto a los príncipes y obispos y acento especial en la liturgia, aunque a costa del trabajo manual en los campos. Bajo la dependencia directa del papado, la abadía se convirtió en los siglos XI y XII en la cabeza de una orden que se dispersa por toda Europa bajo su autoridad.

San Bruno funda la Cartuja en 1084 para asociar la vida eremítica y la vida comunitaria, primando la soledad y la sencillez en la relación con Dios.

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San Roberto de Molesmes devuelve la austeridad a la vida monástica para recuperar el silencio y el aislamiento con la fundación de Citeaux en el 1098.

San Bernardo en la gran figura de la mitad del siglo XII. En 1115 funda en Claraval un monasterio que será el comienzo del programa de reforma cisterciense y de la reforma del clero. En vida fundó y reformó él mismo 68 monasterios. Cristianizó la sociedad feudal, predicó la santidad del matrimonio y finalizó un cisma en la Iglesia de Roma.

► Las órdenes mendicantes

El ideal de la vuelta al evangelio va a suscitar una nueva forma de vida religiosa: las órdenes mendicantes. Sus fundadores intentaron responder a la llamada del evangelio y de los hombres de su tiempo. Sensibles al desarrollo de las herejías, al desarrollo urbano y a la efervescencia espiritual, Francisco de Asís y Domingo de Guzmán articularon respuestas bastante distintas.

Los hermanos predicadores o dominicos son presbíteros que viven pobremente en pequeñas comunidades urbanas. Comparten sus actividades entre la predicación y el trabajo intelectual. Siguiendo el espíritu de los municipios, la organización de la orden es democrática y sus cargos electos y temporales. Viven de la limosna, no poseen grandes rentas, se dirigen a las gentes de las ciudades, enseñan en las universidades y están encargados de reprimir la herejía.

En 1209 Inocencio III aprueba el género de vida de aquellos que quieren ser “menores” (en contraposición a los que quieren ser “mayores”, los que gobiernan, los que acumulan títulos, posesiones y poder), vivir entre los más pobres de la sociedad de su tiempo. Se limitan a una predicación moral teñida de sencillez y alegría vital. Francisco, testigo por excelencia de la vuelta al Evangelio, reorienta la sensibilidad espiritual hacia la imitación de Cristo y reconcilia al ser humano con la naturaleza, rechazando las riquezas que enfrentan y dividen a los hombres.


► Las peregrinaciones. El camino de Santiago

Todas las culturas y todas las épocas han sacralizado tiempos, lugares y personas sagrados: Jerusalén, la Meca, el Ganges, Roma, la pascua, el tiempo de navidad, el ramadán, etc.

Desde los tiempos más antiguos de la Iglesia las tumbas de apóstoles, santos y mártires son objeto de visita y adoración. El supuesto descubrimiento y publicitación de las reliquias de Santiago el Mayor por Alfonso II el Casto, monarca asturiano del siglo IX, atrajo hasta Campus Stellae, en el extremo conocido de la cristiandad, a miles de peregrinos que, primero por la línea de costa, pasando por san Salvador de Oviedo, y después del siglo X, siguiendo el

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Camino francés, buscaron el ansiado perdón de los pecados y la consabida indulgencia o Compostelana.

En el Cuaderno Atención a la diversidad, pp. 12–13 hay material sobre arte en Santiago de Compostela y sobre las nuevas órdenes mendicantes.

ACTIVIDAD

– Con unos 775 km. desde Saint Jean Pied de Port hasta Santiago, atravesando las provincias de Navarra, La Rioja, Burgos, Palencia, León, Lugo y A Coruña, con una media de 20-25 kilómetros diarios, suelen emplearse unos 30 días en llegar a destino. Roncesvalles, Pamplona, Puente La Reina, Estella, Logroño, Nájera, Santo Domingo de la Calzada, Burgos, Castrogeriz, Carrión de los Condes, Frómista, Sahagún, León, Astorga, Ponferrada, y ya, en territorio gallego, O Cebreiro, Samos, Sarria, Portomarín, Palas de Reis, Melide, Arzúa, Santiago de Compostela. Hay razones de todo tipo, aunque por lo general, incluso los que comienzan por simple aventura, amistad o curiosidad, acaban encontrando algún tipo de sentido espiritual y existencial al camino. Es decir, que el camino acaba por transformar al caminante o acaba transformándose en metáfora de la propia vida.

– Devocionales, penitenciales, redimir una condena, etc.


El objetivo principal de estas páginas es señalar los principales conflictos internos y amenazas externas que sacudieron la Iglesia bajomedieval: Las cruzadas emprendidas contra el islam y los cismas de Oriente y Occidente.


► Las cruzadas

La cristiandad toma conciencia de sí misma y de su unidad, reuniéndose y armándose contra un enemigo común, el islam. Ocupado el territorio por los musulmanes, las peregrinaciones a Jerusalén están amenazadas. En España se afirma que los guerreros muertos en combate contra los infieles musulmanes tienen asegurada la salvación. En el bando contrario ocurre exactamente lo mismo: La muerte combatiendo al infiel asegura el paraíso.

Las cruzadas consolidaron la Cristiandad y reafirmaron el poder del papado. Pero también la brecha entre Oriente y Occidente aumenta por el asalto cruzado a Constantinopla en 1204. Las cruzadas tuvieron más bien resultados económicos. En lo religioso y social fueron un rotundo fracaso. Sin embargo, el fracaso de las cruzadas hace evolucionar la mentalidad occidental. ¿No hubiera sido mejor persuadir que combatir y exterminar a los musulmanes? En 1218, Francisco de Asís, durante la 5ª Cruzada, se encuentra con el sultán de

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Egipto. Raimundo Lulio (Ramon Llull), un terciario franciscano español (1235–1316), piensa que la conversión es una obra de amor llevada a cabo por medio de la inteligencia y la persuasión. Para ello es necesario conocer la lengua, la cultura y las doctrinas de los pueblos.

La idea de cruzada persistió y animó las empresas evangelizadoras de los siglos XVI y XVII.

► El cisma de Oriente

El foso entre la Iglesia latina y la griega no ha dejado de agrandarse desde el siglo v. Razones políticas, culturales y dogmáticas lo explican. La Iglesia griega está fuertemente ligada al poder bizantino: El emperador nombra y destituye al patriarca de Constantinopla. Al mismo tiempo, la restauración del Imperio de Occidente auspiciado por el papado, más parece una operación política contra el emperador de Constantinopla.

Culturalmente, el griego y el latín marcan una gran diferencia. Caminando en paralelo, el desconocimiento y la descalificación es mutua.

También divergencias litúrgicas y doctrinales separan cada vez más a las iglesias. Para un occidental rito y doctrina son fácilmente separables; para un oriental, cambiar el rito o la liturgia supone un cambio doctrinal. Los latinos añaden el filioque (y del Hijo) al Credo, lo cual implica un matiz nuevo en la función del Espíritu. Unos a otros se acusan de recortar o de añadir sin matiz.

Por último, Oriente tiene una mentalidad más colegial del episcopado. Para ellos, Roma no tiene más que un primado de honor. En Occidente, el Papa, es reconocido, a veces, como un poder temporal con capacidad de intervención universal.

ACTIVIDADES

Cualquiera de las crónicas que se lean, bien del lado musulmán, bien del lado cristiano, dejan claro una crueldad y una ceguera solo explicable por el odio, el fanatismo y el resentimiento tras una campaña en territorio hostil y lleno de peligros. Lo peor de la campaña militar de 1099 vino después cuando se produjeron todo tipo de actos de pillaje y salvajismo.

– Desgraciadamente hoy en día nos estamos malacostumbrando a guerras, represión y actos de terrorismo cometidos en nombre de Dios o de la defensa de una supuesta “identidad cultural”, en Oriente Próximo, Iraq, Tíbet, Turquía, Bosnia–Herzegovina, etc.

Al Cisma de Oriente (1054) y a la gran cumbre ecuménica del siglo XX (1962) entre las iglesias de Oriente y Occidente.

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– Su objetivo primordial es restaurar la unidad entre todas las iglesias cristianas. Por extensión y relación está estrechamente emparentada con el diálogo interreligioso. En la siguiente página se puede encontrar abundante información sobre los últimos encuentros ecuménicos: <http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/787/2613/>

En el Cuaderno Documentos para el aula, página 12, hay material y textos sobre el islam y sobre un personaje significativo en la Baja Edad Media, santa Catalina de Siena.


El renacimiento de las ciudades y el comercio se tradujo en una gran ebullición arquitectónica que durante los siglos XIII y XIV levantó en piedra edificios que no han dejado de causar admiración. La catedral gótica, donde los gruesos muros del románico se reemplazan por grandes y coloristas vidrieras es el más asombroso. Iglesia de obispo, iglesia de la ciudad y sus habitantes, la noticia de que iba a construirse una gran catedral se extendía pronto y no solo removía a los artesanos de la propia ciudad, sino que también atraía a muchas gentes en busca de trabajo, especialmente cuando el maestro albañil tenía una gran reputación.

Compañera de la monarquía, la Iglesia dominaba el horizonte de las sociedades cristianas de la Baja Edad Media. Al igual que la nobleza, el alto clero disfrutó de una posición desahogada, descollando por su magnificencia las diócesis de Toledo, Santiago, Sevilla, Burgos, Valencia y Zaragoza. Los obispos y las abadesas se reclutaban entre la familia real o la aristocracia, y su poder ha quedado labrado en la monumentalidad de las catedrales y los sepulcros que ordenaban esculpir para dormitar el sueño eterno.

Fernando García de Cortázar, Historia de España desde el arte. Barcelona. Planeta 2007, 161 y 167

ACTIVIDADES

La luz, verticalidad (reflejos de la divinidad), el naturalismo y el esplendor por medio de: grandes ventanales con vidrieras, rosetón, pináculos, arbotantes y una escultura y pintura espiritualizada pero mucho más cercana a la realidad que la imaginería hierática del románico.

Acontecimiento de Pentecostés con la efusión del Espíritu Santo: El Espíritu en forma de paloma, María y los apóstoles (Pedro en primera línea; Juan, justo detrás de la Virgen, a la izquierda, etc.). Un evangelio en piedra para iletrados y analfabetos que conmueve y llama a la fe.


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http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/787/2613/


El objetivo principal de esta sección es fijar la atención en las acciones en pro de los más pobres con varios ejemplos selectos: las Reducciones, Vicente de Paúl, Teresa de Calcuta...

Objetivo secundario es movilizar al alumnado hacia acciones solidarias desde ejemplos vivos de la escritura y de la propia historia.


– ¿Quién es mi prójimo? Cualquier hombre o mujer que encontremos necesitado en el camino. ¿Quién fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores? El que tuvo compasión, el que practicó la misericordia con él.

– La fe sin obras está vacía. No atender la necesidad urgente y evidente de cualquier persona no solo atenta contra la caridad o el amor... atenta también contra la propia fe. Santiago pone un ejemplo muy gráfico: si alguien se encuentra desnudo o hambriento y en vez de darle de comer o abrigarle le decimos que se vaya en paz, a él no se le resuelve el problema...pero no hace alusión a la persona que no le atiende. Por lo tanto, hay que cambiar el enfoque: la falta de atención a los demás invalida automáticamente nuestros ejercicios piadosos, vacíos y descarnados. Es lo que les ocurre a los dos personajes de la parábola.

– Imitar el ejemplo del samaritano.


► Las Reducciones jesuíticas

En la región de los tres ríos –Paraná, Paraguay y Urugay–, los jesuitas intentaron la evangelización y la pacificación de las poblaciones nómadas. Las redujeron en aldeas cristianas al abrigo de la explotación colonial (reducciones). Desde 1610 crecieron hasta un número total de 60, que agrupaban a ciento cincuenta mil habitantes.

Este comunitarismo de inspiración cristiana estaba tutelado por dos o tres jesuitas que vivían en cada reducción. No existía propiedad individual ni transmisible. Todo era común. Desgraciadamente, un estilo excesivamente paternalista impidió su continuidad o evolución interna después de la expulsión de los jesuitas en 1767–1768.

► Carismas al servicio de los más pobres

Además de los carismas de muchas congregaciones religiosas, que tienen una especial dedicación a los más pobres, la Iglesia expresa a través de Caritas y de multitud de iniciativas la diakonía, el servicio a los más pobres. Instituida por

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la Conferencia Episcopal española en 1947, Cáritas Española tiene entre sus objetivos fundacionales la ayuda a la promoción humana y al desarrollo integral de la dignidad de todas las personas que se encuentran en situación de precariedad.Cáritas asume un triple compromiso en su acción social: informar, denunciar y sensibilizar a la opinión pública sobre las situaciones de pobreza y vulnerabilidad, sus causas, consecuencias y la posibilidad de participación en el cambio.

► San Vicente de Paúl

El verdadero amor se traduce en actosAmemos a Dios, hermanos míos, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Porque muy a menudo muchos actos de amor de Dios, de benevolencia y otros sentimientos semejantes y prácticas interiores de un corazón tierno, aunque sean muy buenas y muy dignas de ser deseadas, son sin embargo sospechosas cuando no llevan a la práctica del amor efectivo. Algunos se sienten orgullosos de su calenturienta imaginación, se contentan con los dulces coloquios que tienen con Dios en la oración, hablan de él como los mismos ángeles; pero al salir de allí se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de instruir a los pobres, de preocuparse por si les falta algo. Y entonces ya no hay tantos dispuestos para ello, porque les falta coraje. ¡No nos engañemos!: Toda nuestra obra está en la acción.

VICENTE DE PAÚL


De nuevo, el objetivo casi único de esta página es situar en el contexto cristológico y eclesial la centralidad de los más pobres en el mensaje cristiano por medio de la escritura (Nuevo Testamento) y la tradición (patrística y Doctrina Social de la Iglesia).


► Jesús y los pobres

Dios escucha el clamor de los pobres y de las víctimas de toda opresión (Sant 5,5), y responde a él constituyendo a pobres, hambrientos, sufrientes y perseguidos en preferidos suyos (Lc 6,20–26). Dios es un “dios de los pobres”. El canto de la identidad cristiana por excelencia lo celebra como aquel que “derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes; colma de bienes a los hambrientos y despide vacíos a los ricos...acordándose de su misericordia” (Lc 1,54).

Precisamente por eso, los evangelios enseñan que el juicio de Dios sobre nuestro mundo se juega en el hecho de que se LE diera de comer cuando tuvo hambre, se LE vistiera cuando estaba desnudo o se LE visitara cuando estaba

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preso, incluso aunque no se refirieran o confesaran expresamente a Dios (Mt 25,31ss).

► La Iglesia trabaja por los pobres

Se comprende entonces por qué Juan Pablo II situó en la fidelidad a las víctimas de la historia, el criterio de fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. Como afirmaba en Laborem exercens n.º 8, la causa de los pobres “la considera la Iglesia como su misión, su servició, como verificación de su fidelidad a Cristo”.

[Si aplicamos este criterio a la institución eclesial de nuestros días, podemos concluir con dolor que no es, en modo alguno, una “Iglesia de los pobres” (Juan XXIII). A veces, se les ofrece una benevolencia paternalista, pero en la Iglesia “no logramos expresar esa preferencia radical hacia ellos que sería sacramento del amor de Dios”. Desgraciadamente, a veces la Iglesia da más la impresión de ser una Iglesia de los ricos que una Iglesia de los pobres].


1. Las respuestas al acróstico son las siguientes:

1. León2. Atenágoras3. Gregoriano4. Domingo5. Francisco6. Ortodoxa7. Salamanca8. Jerusalén9. Bernardo10.Aviñón11.Cruzadas

2. Aunque la respuesta ha de ser personal, deberían hacer alusión a los “santos lugares” de los que se habla: la honestidad, la pobreza creativa, la justicia, etc. Los santos lugares no son tanto los lugares físicos, las construcciones, las piedras… como las personas y los valores que dichas personas viven desde su experiencia de fe en Jesús.

3. El texto es el siguiente:

Sacerdotes, religiosos/as y laicos se acercan a los más pobres para compartir su vida y sus problemas; para ayudarles sin discriminación de raza, lengua, cultura o religión; para acogerles y ofrecerles su amistad y su solidaridad, defendiéndoles frente a los que se aprovechan de su debilidad para explotarlos o maltratarlos, luchando por sus derechos y siendo voz de los sin voz para hacer oír sus legítimas reivindicaciones.

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4. La respuesta a esta actividad es personal. Los alumnos expresarán libremente lo que opinan al respecto siempre y cuando expliquen y justifiquen sus respuestas.

La Deuda de la que habla es la famosa Deuda externa de los países más pobres respecto a los más ricos. “Deuda externa, deuda eterna” se subraya en muchos foros cuando se habla de ella. Deuda que tiene sumergidos a millones de seres humanos en la miseria, el subdesarrollo y en la espiral de la pobreza siempre generadora de nuevas pobrezas, desigualdades y desesperanzas.

Las páginas web que se proponen en esta página hacen referencia a tres aspectos trabajados en la unidad: las catedrales góticas como expresión arquitectónica religiosa de esta época de la historia; el canto gregoriano como expresión artística de una espiritualidad, y Francisco de Asís como uno de los personajes más importantes y significativos en la historia de la Iglesia.

UNIDAD 6: LA IGLESIA, ¿AL ENCUENTRO CON DIOS?

INTRODUCCIÓN

La pluralidad en la Iglesia muestra el rostro trinitario y diverso de Dios. De nuevo, la vuelta a Jesús nos muestra sin ambages la manera que tiene Dios de encarnarse en la historia. El Dios de Jesucristo es, sobre todo, el Dios de los pobres, los últimos y los marginados por la cultura dominante. Es el Dios de aquellos para los que no hay sitio en las estructuras sociales ni en el corazón de los hombres.

La experiencia de Dios, siempre nueva y sorprendente, impulsa a muchos hombres y mujeres a buscar dentro de la Iglesia formas nuevas de expresión. Algunas, también, terminaron en franco enfrentamiento y ruptura. Europa convulsa, fanatizada y dividida por la religión. Los siglos XV, XVI y XVIi son siglos de contraste: de apertura geográfica y misionera, de profundidades místicas jamás conocidas, de confianza ilimitada en las capacidades del ser humano, de expresiones artísticas sin parangón, pero también de fanatismo y persecución religiosa.


1. Conocer datos importantes de la vida de santa Teresa de Jesús, mística y doctora de la Iglesia.

2. Saber dar razón de la necesidad de reforma que en el siglo XV tenía la Iglesia.

3. Analizar las causas y las figuras que llevaron a cabo la reforma protestante.

4. Conocer los aspectos fundamentales de la doctrina de Lutero.5. Analizar y comprender en qué consistió la reforma católica o

contrarreforma.6. Conocer en qué consistió el tribunal de la Inquisición.

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7. Descubrir las luces y las sombras de la evangelización llevada a cabo a partir del siglo XV.

8. Reconocer en el arte renacentista una nueva concepción del mundo y de la persona, así como el Barroco como un valioso instrumento de propaganda religiosa.

9. Descubrir el valor de la mística en la vida de la Iglesia y en su historia.10.Conocer qué imagen de Dios revela Jesús.

CONTENIDOS

Conceptos

Santa Teresa de Jesús: mística, escritora y doctora de la Iglesia. La Iglesia del siglo XV necesitada de una urgente renovación. Lutero y la reforma protestante. La doctrina de Lutero. La reforma católica o contrarreforma. El concilio de Trento. La compañía de Jesús. El tribunal de la Inquisición. La expulsión de los judíos de España. La evangelización del mundo. Arte renacentista y barroco al servicio de la fe. Místicos de ayer y de hoy. El rostro de Dios que Jesús revela.

Procedimientos

Observar y comentar las fotografías e ilustraciones que acompañan a las propuestas de trabajo, al desarrollo de contenidos y a las actividades que aparecen en la unidad.

Saber explicar y saber situar en la línea del tiempo los acontecimientos eclesiales que tuvieron lugar en los siglos XV, XVII y XVIII.

Buscar en diferentes medios las principales diferencias doctrinales entre católicos y protestantes.

Trabajar a partir de un mapa el tema de las principales rutas seguidas por los misioneros españoles y portugueses en los siglos XV y XVI.

Leer e interpretar textos bíblicos, textos oficiales de la Iglesia y textos de apoyo, procedentes de diferentes autores e instituciones, con distintas perspectivas.

Sintetizar conceptos referentes a la Iglesia, a sus reformas y a su expansión misionera, por medio de definiciones propias de los alumnos.

Utilizar las tecnologías de la información y la comunicación en la búsqueda de información y en el aprendizaje.

Actitudes

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Interés por adquirir nuevos conocimientos en torno a esta época de la historia de la Iglesia.

Capacidad para adquirir una visión más amplia de la realidad y misión de la Iglesia en la actualidad, especialmente de la importancia de la mística cristiana.

Participación activa en las tareas y propuestas de trabajo de tipo personal y grupal.

Desarrollo de la capacidad de observación y análisis de obras de arte y textos bíblicos.

Reconocer el trabajo y las aportaciones de misioneros y místicos de la Iglesia de todos los tiempos.

Admiración hacia la vida contemplativa y misionera. Interés por la figura de personajes como Charles de Foucauld y Roger

Schutz (hermano Roger).


Una asignatura pendiente en la escuela es aprender a escuchar, a vivir en la diversidad y a respetar las diversas percepciones de lo religioso para encontrar entre todos la Verdad del rostro sinfónico y multiforme del Dios Uno y Trino.

Comunicación lingüística (CB 1) Identificar y confrontar los diversos tipos de lenguaje y expresiones

religiosas del siglo XVI (mística, humanistas reformadores, iglesias reformadas, etc.).

Valorar críticamente los mensajes de diversas fuentes. Enriquecer el vocabulario.


artísticas. Manifestar curiosidad sobre las peculiaridades de la iconografía

renacentista y barroca y sus expresiones plásticas y musicales.

Aprender a aprender (CB 4) Obtener y seleccionar información. Integrar y ampliar nuevos conocimientos a los ya adquiridos.

Autonomía e iniciativa personal (CB5) Mostrar actitudes de respeto y colaboración hacia otras personas,

religiones y culturas. Ejercitar el diálogo, la participación y el trabajo en equipo.


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1. Saber explicar con las propias palabras y expresiones qué significa que la Iglesia vive gracias a la experiencia que tiene de Dios. 2. Conocer la vida y obra de santa Teresa de Jesús.3. Enumerar y explicar correctamente las razones y características de la reforma protestante y de la reforma católica. 4. Saber exponer los contenidos y el significado eclesial del Concilio de Trento. 5. Explicar en qué consistió la evangelización del mundo llevada a cabo en los siglos XV, XVI y XVII y el significado de la presencia jesuítica en tierras de misión. 6. Conocer las principales diferencias doctrinales entre católicos y protestantes.7. Saber explicar qué significa que el arte renacentista y barroco es un arte humanizado al servicio de la fe.8. Enumerar y presentar las características más importantes de algunos místicos de todas las épocas de la historia de la Iglesia, así como del legado que han dejado.9. Saber enumerar las características del Dios que revela Jesús.


Bibliografía

– Aa.vv., Atlas Histórico. SM. Madrid, 2005. Muy visual y didáctico. Incluye un CD con un programa para proyectar e imprimir mapas históricos.

– José García Oro, Historia de la Iglesia III: Edad Moderna. BAC, Madrid, 2005. Manual básico de consulta, actualizado y con una visión global de la época. Por señalar algunos capítulos recomendables: Una Iglesia estática en una sociedad inestable, Adriano VI y Clemente VII. El Pontificado ante la revolución religiosa, Proyección popular de la Reforma, el pueblo cristiano y sus demandas, etc.

– Quintín Aldea Vaquero, Tomás Marín y Josep Mª Vives, Diccionario de historia eclesiástica de España (5 vols). CSIC, Madrid, 1972–1975. Se trata de un diccionario ya clásico pero muy útil para biografías, temas relevantes, acontecimientos, etc. de la Iglesia hispana. Riguroso y conciso.

– Aa.vv., Diccionario histórico de la Compañía de Jesús. Biográfico–temático (4 vls). UPCO, Madrid, 2002. La gran obra histórica de la Compañía de Jesús. Después de casi treinta años de trabajo, esta obra, fruto de toda una colectividad (688 colaboradores), está organizada en torno a cuatro ejes: biográfico, temático, institucional e histórico. Facilita información, esclarece conceptos, resume temas y abre camino a nuevas investigaciones.

– Johan Huizinga, El otoño de la Edad Media. Alianza Editorial, Madrid, 2005. Es un retrato de la vida, el pensamiento y el arte durante los siglos XIV y XV en Francia y los Países Bajos. Huizinga nos ofrece un amplísimo y multicolor fresco de las postrimerías de la era medieval que permite la reconstrucción de la época y de sus motivos impulsores: la concepción jerárquica de la sociedad,

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el ideal caballeresco, el sueño del heroísmo, la idea de la muerte, los tipos de religiosidad, la decadencia del simbolismo, la sensibilidad artística, la imagen y la palabra.

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– Galileo (Italia–Bulgaria, 1968), de Liliana Cavani. La película se centra, con desiguales resultados, en la vida de Galileo desde sus años de profesor en Padua hasta su abjuración en 1633. De especial interés es la recreación del contexto en el que se desarrolla la acción: comenzamos en un aula universitaria en plena lección de anatomía, ejemplificada con los dibujos que realizaba el médico Andrea Vesalio y que plasmó en el De humani corporis fabrica (1543), obra que suponía una revolución en las ciencias de la vida. La búsqueda galileana del reconocimiento al valor y la verdad de sus descubrimientos desemboca en una cruzada en contra de la intolerancia científica e ideológica.

– 1492: La conquista del paraíso (EE.UU., 1992), del director Ridley Scott. La película arranca en el monasterio de la Rábida y concluye tras la salida de la cárcel del descubridor Cristóbal Colón. Una reflexión sobre los estrechos límites entre el idealismo y la ambición, abordando el descubrimiento con un tono épico y estéticamente espectacular. Destacan la fotografía, el vestuario y la dirección artística, la acertada elección de los enclaves para el rodaje y la banda sonora, extraordinariamente popular desde entonces.

– Lutero (Alemania, 2003), de Eric Till. Su protagonista, que cautivadoramente crea el malestar religioso y político y las sacudidas cívicas de la época, es un testamento del poder de un hombre para reinventar la historia.

El cuaderno Documentos para el aula y el DVD con fragmentos y secuencias musicales y cinematográficas, además de una ficha sobre música renacentista española y santa Teresa, incluye la película Un hombre para la eternidad. Esta película nos acerca a la vida de santo Tomás Moro, al ambiente religioso, social y político de la época con gran rigor histórico.


Hombres y mujeres al encuentro de Dios en medio de una etapa convulsa y conflictiva. Una Iglesia occidental lastrada también por imágenes medievales demasiado pesimistas, distantes, duras y judiciales de la divinidad. Apenas había quedado espacio para la humanidad de Cristo, para la novedad del evangelio o para un mensaje alegre y conciliador de salvación y plenitud.

Ante esta realidad y ante una Iglesia atrapada por las propias estructuras de poder político, social y económico que había tejido, muchas voces piden reformas profundas en el ser y en el estar de la Iglesia. Por ende, el descubrimiento de nuevos continentes, de tierras ignotas para los europeos reanima el espíritu medieval de la cruzada, de la frontera...y de la evangelización. Demasiados retos, tal vez, para una jerarquía anquilosada, mundana y afincada en la posesión excluyente de “la verdad”.

De vuelta a las fuentes de la antigüedad profana, a los textos de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, algunos quisieron purificar a la Iglesia, mater et

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magistra, de muchas impurezas, lastres y rémoras que se arrastran desde antiguo. Muchas instituciones eclesiales ya no responden a los anhelos, esperanzas y necesidades de los cristianos. Surgen entonces, a comienzos del siglo XVI, hombres y mujeres decididos a emprender una reforma decidida de la Iglesia y de sus estructuras. Por desgracia, como consecuencia de las incomprensiones y las violencias recíprocas, esta Reforma provocará la ruptura de la Iglesia en Occidente. A finales del siglo XVI se dibujan los nuevos rasgos de la geografía religiosa que hemos heredado.


Nos muestra precisamente este contraste entre modernidad y antigüedad, entre apertura, novedad, descubrimiento, búsqueda fontanal de Dios y la cara más oscura de la inmovilidad y la intolerancia.

En la banda inferior aparecen retazos y manifestaciones de esta realidad histórica multiforme: la personalidad arrolladora de la abulense más famosa de la historia, los nuevos modos de entender la relación del ser humano con Dios y con los demás desde uno y otro lado de la Reforma... desde uno y otro lado del mundo conocido. A partir de este momento el arte esponsorizado, en manos de mecenas eclesiásticos y seculares, se convierte en el mejor aliado de la fe, como propaganda y como instrumento para movilizar y animar la emoción y el sentimiento religioso. Muchos han seguido, a lo largo de la historia, buscando y tratando de hallar el rostro verdadero de Dios con rostro y rasgos humanos.


Esta gran obra de Giovanni Bellini de finales del siglo XV (1496) es una buena manifestación del Quattrocento italiano, a caballo entre el final de la Edad Media y los albores de la Modernidad. La perspectiva descuidada (no así la luz y el color) y el escenario arquitectónico veneciano con edificios típicamente italianos y bizantinos nos habla todavía del pasado. Las figuras estáticas, sin embargo, pueblan todo el lienzo: Toda la ciudad, todos sus ciudadanos están representados en esta obra porque todos son protagonistas. Es una espléndida radiografía de la ciudad. Trento va a recomendar e impulsar a sus fieles a “reverenciar” las santas reliquias. La veneración de las reliquias seguirá siendo una seña de identidad para los católicos frente a la Reforma luterana que buscaba la pureza del sola fidei, sola scriptura, sola gratia (solo la fe, solo la escritura, solo la gracia).

Proponemos un orden inverso de cuestiones, que pueda resultar más sencillo y pedagógico a los alumnos y alumnas. ¿Qué reflejan las fotografías? ¿Qué conocen de esos acontecimientos y personajes? ¿Qué ha significado Dios en sus vidas? Y, por último, ¿Qué rasgos tiene para ti el Dios cristiano? ¿Qué lugar ocupa hoy Dios en el mundo actual? (Es bueno ofrecerles el dato de que más de 5000 millones de personas en el mundo se consideran creyentes).

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El objetivo fundamental de esta primera doble página es trazar el semblante de Teresa de Jesús y situarla en su época.


Ofrecemos un fragmento comentado del prólogo y del epílogo del libro de Las Moradas de santa Teresa. En él se muestra su absoluta confianza en Dios y su disponibilidad para escribir algo que pueda resultar útil a sus monjas.

“Aunque cuando comencé a escribir esto que aquí va fue con la contradicción que al principio digo, después de acabado me ha dado mucho contento y doy por bien empleado el trabajo, aunque confieso que ha sido harto poco. Por el gran deseo que tengo de ser alguna parte para ayudaros a servir a este mi Dios y Señor, os pido que en mi nombre, cada vez que leyereis aquí, alabéis mucho a Su Majestad y le pidáis el aumento de su Iglesia y luz para los luteranos; y para mí, que me perdone mis pecados y me saque del purgatorio, que allá estaré quizá, por la misericordia de Dios, cuando esto se os diere a leer si estuviere para que se vea, después de visto de letrados. Y si algo estuviere en error, es por más no lo entender, y en todo me sujeto a lo que tiene la santa Iglesia Católica Romana, que en esto vivo y protesto y prometo vivir y morir. Sea Dios nuestro Señor por siempre alabado y bendito, amén, amén”.

Teresa de Ávila, Libro de las moradas, Epílogo

Año 1577, España, ciudad de Toledo. Teresa tiene 62 años, muchos achaques de salud y su obra de reformadora y fundadora peligra: la Inquisición la está mirando con malos ojos (han secuestrado su autobiografía) y llueven ataques de los [carmelitas] calzados y disgustos sin fin. En ese momento, Gracián y otros de su entorno, que conocen lo que esta monja sabe y lo bien que se expresa, la empujan a escribir algo. A regañadientes, como aparece en el prólogo, Teresa obedece. Empieza en junio y se interrumpe a principios de julio, cuando debe viajar a su tierra natal, Ávila. Allí reanuda el libro a fines de octubre y lo termina en noviembre. Apenas dos meses netos de escritura, y en circunstancias adversas. No hay tiempo ni para corregir ni para releer... Pero el caso es que Teresa está inspirada: sus monjas se asombran al verla escribir rapidísimo, como si le dictaran. Y al final, ella misma se siente satisfecha con el resultado. No es para menos. Las Moradas son una alegoría de los grados de la vida espiritual, yendo desde la ascética hasta la mística. Una doctrina segura, vivida... y con la pluma salerosa de Teresa.

ACTIVIDAD

Pocas y escogidas como los discípulos de Cristo, alegres y agradecidas, pobres y austeras. Así quería santa Teresa a sus monjas carmelitas.

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►España, un Imperio poderoso

La casualidad dinástica reunió en la persona de Carlos I de España y V de Alemania el primer imperio verdaderamente universal de la historia. De golpe, Carlos V recibió los estados del sur de Alemania, los territorios borgoñones de los Países Bajos, Castilla y las conquistas castellanas de África y América, Aragón y todos sus dominios de ultramar: Nápoles, Sicilia y Cerdeña.

► Una sociedad fuertemente estamental

De año en año, de sueño en sueño, los reinos de Castilla y Aragón salen del otoño medieval como un estado vagamente unido, conscientes de su identidad y diversidad, bañados por el influjo árabe, semita y europeo. La pujanza económica y la paz interna inaugurada por los Reyes Católicos animan el vuelo de las artes y las letras. El renacimiento alborea en medio de una sociedad dividida por el privilegio, las prebendas y los estamentos.

► Una Iglesia necesitada de reforma

En España, el concilio de Sevilla de 1478 supuso la puesta en marcha de la reforma interna de la Iglesia. El cardenal Mendoza, ayudado por los Reyes Católicos, impuso el deber de residencia de los obispos en sus diócesis. Y, sobre todo, el franciscano Jiménez de Cisneros, buen jurista y buen político, no solo fundó la Universidad de Alcalá. A él se debe también la Biblia Políglota. Como cardenal primado de Toledo promovió la formación y reforma de vida del clero y de las órdenes religiosas. También la teología sufrió un gran impulso con Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca, que promovió un gran debate sobre la legitimidad de la conquista y los derechos de los indios.


El objetivo primordial de esta primera parte del desarrollo diacrónico es presentar a Europa y su Iglesia en plena ebullición religiosa y cultural.

Objetivo complementario pero también fundamental es desterrar, de una vez por todas, la falsa concepción historiográfica de Reforma protestante y Contrarreforma católica.


►Nueva situación en Europa

A finales del siglo XV aparecen las naciones modernas, con una concepción y una proyección de futuro y geográfica nueva, muy alejada de las concepciones medievales. Asimismo, tratarán de alejarse e independizarse de los grandes

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poderes del pasado como son el papado y el Sacro Imperio. De todos modos, la monarquía hispana se consolida como un gran poder universal a caballo entre la antigüedad y la modernidad del Renacimiento. La profunda revolución cultural, artística y mental que supuso el Renacimiento, fue posible, entre otros factores, a la invención de la imprenta y a la tecnología marítima que permitió las grandes singladuras y el intercambio entre continentes.

►Una Iglesia necesitada de cambios

(Cf. supra Una Iglesia necesitada de reforma) La visión optimista de algunos humanistas no puede ocultar la profunda ansiedad de los hombres de finales del siglo XV. La preocupación por la salvación angustia a los cristianos, “acorralados entre un Dios todopoderoso con decisiones arbitrarias y la amenaza de un satanás omnipresente”. El Renacimiento, de hecho, coincide con un incremento de la hechicería y de la caza de brujas y “criptojudaizantes”.

Algunos intentos populares para responder a estas inquietudes, como la devoción a la Virgen por medio de rosario, las peregrinaciones y las indulgencias, u otros más cultivados y exquisitos de profundización religiosa en el estudio y comprensión de la Escritura, la práctica de la confesión y la devoción moderna centrada en la persona de Jesús, no acaban de resolver el problema más acuciante: la falta de confianza en la institución eclesial. Muchos sacerdotes no responden a las expectativas de los fieles más por ignorancia que por mala voluntad. Muchos obispos, que no residen en sus diócesis viven entrampados por acumular rentas y prebendas. Algo parecido ocurre con un papado, dedicado muchas veces más al mecenazgo que a su grey.

►Lutero y la reforma protestante

Martin Lutero escucha, como era habitual, historias de demonios y brujas en su infancia. Una tormenta y su miedo a morir le empuja a entrar en el convento de los agustinos de Erfurt donde, a pesar de llevar una vida monacal irreprochable, no acaba de encontrar la paz, acosado por la conciencia de impenitente pecador. La solución viene de la mano de la escritura: En la carta a los Romanos (1,17; 3,28) apoya su justificación por la fe. El hombre no se salva por sus esfuerzos, sino que Dios le hace justo mediante su gracia. Aunque el hombre sigue siendo pecador, Dios viene en su ayuda y le salva. Su análisis de la fe “pasiva” y actuante de Dios es acertado. Otra cosa es que “la sabiduría y la justicia de Dios” están encarnados en Jesús no en meros teologúmenos.

►La Compañía de Jesús

Está hoy extendida por 127 países en los que 19564 compañeros trabajan por la evangelización del mundo, en defensa de la fe y la promoción de la justicia, en permanente diálogo cultural e interreligioso. De ellos hay casi 1600 en España. Su vida, espiritualidad y actividad siguen siendo un referente eclesial de primera línea.

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►Doctrina católica y doctrina protestante

Las diferencias fundamentales estriban en la concepción de la relación del hombre con Dios y del papel de la Iglesia. Respecto al primer punto, los católicos hablan de libertad y cooperación con Dios, aunque Lutero acierta en que la salvación es obra y gracia de Dios...en Jesucristo. Él es nuestra verdadera justicia, libertad y justificación. Para los católicos escritura y tradición tienen autoridad; para la Iglesia luterana, sola fidei, sola scriptura.


El objetivo básico de esta sección es presentar otros dos desafíos para la Iglesia moderna: El control de la disidencia y la heterodoxia religiosa por medio de la Inquisición, y la apertura del nuevo mundo al evangelio.


►El tribunal de la Inquisición

Diferente también de la Inquisición medieval, la Inquisición española se fundó con aprobación papal en 1478, a propuesta del rey Fernando V y la reina Isabel. Esta Inquisición se iba a ocupar del problema de los llamados marranos, los judíos que por coerción o por presión social se habían convertido al cristianismo; después de 1502 centró su atención en los conversos del mismo tipo del islam, y en la década de 1520 a los sospechosos de apoyar las tesis del protestantismo.

A los pocos años de la fundación, el papado renunció en la práctica a su supervisión en favor de los soberanos españoles. De esta forma la Inquisición española se convirtió en un instrumento en manos del Estado más que de la Iglesia, aunque los eclesiásticos actuaran siempre como sus funcionarios.

La Inquisición española estuvo dirigida por el Consejo de la Suprema Inquisición, pero sus procedimientos fueron similares a los de su réplica medieval. Con el tiempo se convirtió en un tema popular, en especial en las zonas protestantes, por su crueldad y oscurantismo, aunque sus métodos fueran parecidos a los de instituciones similares en otros países católicos romanos y protestantes de Europa.

Sin embargo, su superior organización y la consistencia del apoyo que recibía de los monarcas españoles, descollando Felipe II, hicieron que tuviera un mayor impacto en la religión, la política o la cultura que las instituciones paralelas de otros países. El gran inquisidor y su tribunal tenían jurisdicción sobre los tribunales locales de virreinatos como México y Perú, donde estuvieron más ocupados con la hechicería que con la herejía. El emperador Carlos V introdujo la Inquisición en los Países Bajos en 1522, pero no consiguió acabar con el protestantismo. La Inquisición quedó al fin suprimida en España

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en 1843, tras un primer intento, fallido, de los liberales en las Cortes de Cádiz, en 1812.

►La expulsión de los judíos en España

El año 1391 ve desatarse las crueles e injustas matanzas que asolan las juderías de Castilla, Cataluña y Valencia, en las que perecen miles de judíos. La presión antijudía se concreta con violencia en el siglo XV y se obliga a los judíos a llevar distintivos en la ropa.

En 1476 se establece el Tribunal de la Inquisición en Sevilla. Siete años más tarde, fray Tomás de Torquemada es nombrado Inquisidor General. Las persecuciones habían producido una oleada de conversiones forzosas. La Inquisición actuó con dureza contra los conversos y acentuó la presión sobre los judíos: los hebreos eran obligados a escuchar las predicaciones de los dominicos en las sinagogas, tras lo cual se producían las conversiones. Los Reyes Católicos, ocupados en la guerra de Granada, habían aceptado la financiación ofrecida por don Isaac Abravanel y don Abraham Senior, Contador Mayor de Castilla y Rabino Mayor del reino para sufragar los gastos de la guerra, lo que no les impidió firmar el 31 de marzo de 1492 el Edicto de expulsión. La política real basada en la unidad dinástica, el poder real y la unidad religiosa se apoyó en la Inquisición y en fray Tomás de Torquemada para conseguir la conversión de los judíos. Todos aquellos que no aceptasen el bautismo deberían abandonar España en el plazo de cuatro meses dejando todos sus bienes. Unos 100.000 judíos abandonaron España. Se distribuyeron principalmente por Grecia, Turquía, Palestina, Egipto y Norte de África. Sus descendientes son los sefardíes, que conservan aún el idioma de Castilla.


La costa africana, el continente americano comenzando por la zona del Caribe y Centroamérica y el litoral del extremo oriente: India, Japón, Filipinas y la costa china.

En un primer momento, desde Oaxaca y México D. F. se dedicaron fundamentalmente a la evangelización del centro y norte de México (los tarahumaras, mexicas, mayas y tzotxiles). Posteriormente, desde Lima y Cuzco fueron penetrando en zona quechua parlante, en Los Moxos (Bolivia) y desde allí fueron adentrándose en zona aymara. La apertura y expansión hacia el sur les llevó desde Mendoza (Argentina), san Salvador de Bahía y Asunción (Paraguay) hacia el sur e interior de Brasil y la zona ocupada por los guaraníes. También en el extremo sur se ocuparon de los araucanos (Chile), llegando hasta la Patagonia.

Las comunicaciones posibles y la presencia y apoyo de la corona hispana o portuguesa a través de los virreyes, el ejército y comerciantes.

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►La evangelización del mundo

Todas las motivaciones posibles coexisten en el imaginario colectivo de los católicos europeos del siglo XVI: “el oro, la pólvora y las armas”. A finales del siglo XVI, aparece, por ejemplo, entre los católicos la idea de una compensación por las almas y territorios perdidos ante los protestantes. Los descubridores, conquistadores y los primeros misioneros tienen comportamientos y actitudes tan contradictorias que hoy nos resulta imposible juzgarles desde nuestra mentalidad. Plantan una cruz y acto seguido masacran a los indios. En el Perú, Pizarro exige un enorme botín al inca Atahualpa, lo bautiza y después lo manda estrangular en 1533. Bartolomé de las Casas defiende al indio pero justifica la esclavitud de los negros africanos.

Por la complejidad y cantidad de acontecimientos, se aconseja detenerse y explicar a los alumnos la línea del tiempo de esta sección (pp. 78–81).


No se explica el resplandor del Siglo de Oro español sin el mecenazgo de la Corona, la Iglesia y la nobleza, que configuraban el hemisferio norte del mapa del privilegio y la desigualdad. Rodeándose de los mejores artistas del momento, lograron que en medio de la crisis de la monarquía, de la ruina económica y el pesimismo ambiental, la piedra, la talla y el lienzo rozaran lo sublime con las yemas de los dedos.

El arte educa, conmueve y acompaña la escenografía sacramental barroca:

El que piense que en las imágenes no debe admitirse ninguna metáfora ni figura por el hecho de que los rudos, para los cuales principalmente se exponen las imágenes, no las entienden como los eruditos, se diría que nunca ha observado las imágenes de la antigüedad, que ciertamente presentan muchas con aspecto metafórico; como el Espíritu Santo en forma de paloma, los ángeles con cuerpos y alas [...] Ese tal no solo carecería de conocimiento de la antigüedad, sino que indudablemente a su juicio personal le faltaría el sentido común; porque el pueblo no es tan rudo como para no captar el sentido metafórico y traslaticio; capta muchas de esas figuras, aunque ningún doctor le explique su significación.

Johannes Molanus, De pictoribus et imaginibus sacris, Lib. I, cap. XV

ACTIVIDADES

Flagelación Calle derecha, piso inferiorPentecostés Calle derecha, piso superiorLa Piedad Calle central, piso inferiorAdoración Calle izquierda, piso superior

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Esta escena en movimiento, como si de un cómic se tratara, de Miguel Ángel representa el capítulo 3 del libro del Génesis: la desobediencia y el pecado del ser humano y su expulsión del paraíso. Aparecen Adán, Eva, el demonio en forma de serpiente y el ángel que les expulsa del paraíso. Ambas escenas están unidas por “el árbol del bien y del mal” donde se encuentra enroscada la serpiente que le ofrece el fruto a Eva y de donde sale también el ángel que expulsa a golpe de espada a Adán.

Expresividad, dramatismo, movimiento, colorido (escorzos, la propia escena, con sangre y un cadáver, los rostros y el diálogo de los personajes, las posturas, algunas muy forzadas, etc.).


Un primer objetivo de esta doble página es señalar la centralidad del encuentro personal con Dios para la vida cristiana.

Como objetivo secundario se presentan algunos personajes destacados por su búsqueda y unión con Dios.


Por ampliar, aún más, el panorama presentamos un texto de la Filocalía (amor a la belleza), un pequeño tratado de Nicéforo el Solitario, monje calabrés que vivió en Constantinopla y el monte Athos (Grecia). Se trata de uno de los ejemplos más bellos de la mística oriental:

Que tu vida sea tranquila, limpia de toda preocupación, en paz con todos. Entra entonces en tu habitación, enciérrate y, sentado en un rincón, haz lo siguiente: [...] Siéntate, recoge tu espíritu, introdúcelo en las narices; es el camino que sigue el aliento para llegar al corazón. Cuando llegue allí, verás el gozo que se sigue [...] Mientras esté allí tu espíritu, no debes callarte ni permanecer ocioso. Pero no tengas más preocupación ni meditación que gritar: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ¡ten piedad de mí!”. Esta práctica, manteniendo tu espíritu al abrigo de divagaciones [...] cada día lo eleva más en el amor y en el deseo de Dios.

Nicéforo el Solitario, Pequeña filocalía de la oración del corazón

ACTIVIDAD

Se dedican a...no hacer nada. Su misión es la presencia callada y anónima en medio de los olvidados, marginados, explotados o abandonados de este mundo... y de la Iglesia.

Su carisma es ser contemplativas en medio del mundo: una verdadera vida contemplativa vivida en medio de la vida corriente del pueblo, en todo el mundo, sencillamente, compartiendo la vida de todos los días, las condiciones

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de vivienda, el trabajo y los sueños, como Jesús lo hizo en Nazaret. Las Hermanitas de Jesús viven su vocación contemplativa no en el claustro de un monasterio, sino compartiendo las condiciones de vida y de trabajo, los ambientes y las amistades y hasta el tipo de vida de los pobres. Ser pobres con los pobres y vivir como los pobres, con una amistad gratuita hacia los pobres, son señas de su identidad. Comunidades en Vizcaya, Madrid, Málaga o Extremadura.


Jn 1,18

El Hijo nos lo ha dado a conocer

Jn 14,9 El que me ve a mí, ve a mi padre.

Jn 8,19

Si me conocierais a mí, conoceríais a mi Padre.

Col 1,15

Cristo es la imagen del Dios invisible.

Jn 14,6

Nadie puede llegar hasta el Padre, sino por mí.

Hb 1,1–3

Muchas veces y de muchas maneras habló Dios por medio de los profetas.

Esperar, conmoverse, perdonar, escuchar, comprender, acoger.


1. La contestación al acróstico es la siguiente:

Mística Calvino Tribunal Ignacio Carmelitas Lutero Eucaristía Judios Torquemada Indulgencias Rótterdam Greco Enrique Anglicana Jesuitas Reforma

2. – En latín.– Que se traduzca la Biblia a las lenguas que el pueblo habla y entiende.

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3. Algunos datos de los santos que aparecen en esta actividad se pueden obtener de las siguientes páginas web:

San Juan de la cruz: – www.mercaba.org/FICHAS/Santos/juandelacruz.htm– www.mercaba.org/DOCTORES/JUAN-CRUZ/poesias.htm

San Juan de Dios:– www.santjoandedeu.net – www.ewtn.com/spanish/saints/Juan_de_Dios.htmwww.elalmanaque.com/santoral/marzo/8-3-juandedios.htm

San José de Calasanz:www.calasanz.org/biografia/biografia_02.htmlwww.calasanz.org/pensamiento/pensamiento.htmlwww.corazones.org/santos/jose_calasanz.htm

San Felipe Neri:– www.corazones.org/santos/felipe_neri.htm– www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/05/05-26_S_felipe_neri.htm– www.ewtn.com/spanish/Saints/Felipe_Neri_5_28.htm

San Carlos Borromeo– www.iglesiapotosina.org/admon/santoral/santostodos.cfm?id_santo=523– www.corazones.org/santos/carlos_borromeo.htm– www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/11/11-04_S_carlos_borromeo.htm

UNIDAD 7: ¿SON COMPATIBLES CIENCIA Y RELIGIÓN?

INTRODUCCIÓN

Vivimos en un mundo en el que ya no es obvio y, a veces, ni siquiera razonable creer en Dios. Por eso mismo, el compromiso con el logos, la alianza de la fe con la razón para dar cuenta de sí misma forma parte también de la oferta de sentido cristiano en la escuela actual.

La crisis de la conciencia europea agranda la brecha entre la fe y la razón, entre “tradición” y modernidad, entre la Iglesia, el mundo y la ciencia moderna. No obstante, la fe se sustenta en un tipo de verdad distinta que la ciencia. Las verdades de testimonio no añaden conocimientos nuevos; se apoyan en la confianza en un Dios personal que dota de sentido e inteligibilidad a los acontecimientos humanos, más allá de la experiencia sensible e inmediata.


1. Investigar qué relación existe en la actualidad y ha existido a lo largo de la historia entre fe y razón.

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2. Conocer quién fue el Cardenal Newman y dar razón de la importancia de su figura en la historia de la Iglesia.

3. Saber definir qué es la secularización y cuál fue su repercusión a partir del Renacimiento.

4. Entender en qué consistió la Ilustración y el pensamiento ilustrado.5. Conocer cómo afectó a la vida de la Iglesia la Ilustración, la

secularización y la Revolución francesa. 6. Descubrir los contenidos religiosos en las obras del romanticismo y del

realismo.7. Construir un esquema de los encuentros y desencuentros entre ración y

fe a lo largo de la historia.8. Conocer el verdadero significado de religión, fe, ciencia, razón, filosofía y

creencia, y saber qué relación existe entre todas ellas.

CONTENIDOS

Conceptos

Cardenal Newman: una figura importante en la Iglesia del siglo XIX. Secularización. Relaciones entre ciencia y religión. El caso Galileo. La Ilustración. El pensamiento ilustrado y los enciclopedistas. Del Estado confesional a la secularización del Estado. La postura de la Iglesia en el siglo XIX. La Rerum novarum. La secularización del arte. Encuentros y desencuentros entre razón y fe. La razonabilidad de la fe.

Procedimientos

Analizar las razones, desarrollos y consecuencias que para la vida de la Iglesia tuvieron la secularización, la Ilustración y la Revolución francesa. Reconocer y distinguir las distintas etapas que la Iglesia vivió en la época de la historia que se trabaja en esta unidad. Buscar el significado de palabras clave aparecidas en la unidad. Realizar un trabajo de investigación sobre las constituciones españolas para investigar qué se dice en ellas sobre la religión y, en particular, sobre la religión católica. Buscar, leer, explicar y clasificar algunos textos bíblicos relacionados con los encuentros y desencuentros entre razón y fe. Extraer e interpretar el mensaje de algunas obras de arte y relacionar lo que dicen con los contenidos estudiados.

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Actitudes

Convencimiento de la necesidad de conocer la historia de la Iglesia para entender sus planteamientos y posicionamientos. Interés por conocer los acontecimientos y personajes que destacaron en la historia de la Iglesia de los siglos XVIII-XIX. Apreciar la reflexión que se ha realizado a lo largo de los siglos sobre la relación entre razón y fe. Actitud de reflexión para realizar las propuestas de trabajo que se proponen.


Comunicación lingüística (CB 1) Diferenciar entre el lenguaje científico y el religioso, el mítico y el

filosófico. Leer, comentar e interpretar críticamente diversos textos bíblicos,

históricos o filosóficos. Ensayar pequeñas síntesis históricas y religiosas.

Social y cívica (CB 2) Dialogar con respeto y escuchar con interés la experiencia de las

demás. Aprender y estimar a las personas auténticas con su proyecto de vida.

Aprender a aprender (CB 4) Fomentar el espíritu crítico ante los lenguajes artístico, cinematográfico y

musical para desentrañar los diversos mensajes y valores sobre la confianza, la esperanza y la solidaridad.

Autonomía e iniciativa personal (CB5) Profundizar en el autoconocimiento y la introspección. Reforzar y mejorar la autoestima personal.

Iniciarse en la argumentación y en dar razón de uno mismo, de sus valores y de sus aspiraciones profundas.

Valorar el propio cuerpo, el bienestar y la felicidad personal. Construir un sistema de valores propio basado en el compromiso, el

servicio a los demás y la amistad.


1. Saber exponer en qué consistió la reflexión acerca de la compatibilidad entre razón y fe, entre ciencia y religión.

2. Definir con precisión el significado de las siguientes palabras: fe, religión, creencia, ciencia, secularización.

3. Saber presentar las características fundamentales del pensamiento ilustrado.

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4. Exponer con claridad en qué consistió el caso Galileo.5. Consecuencias para la Iglesia de la secularización del Estado.6. La postura de la Iglesia ante las consecuencias de la Revolución

industrial. La Rerum novarum.7. Arte y religión en los siglos XVII–XIX: entre la secularización y el olvido.8. La razonabilidad de la fe.


Bibliografía

– Paul Hazard, La crisis de la conciencia europea. Alianza, Madrid, 1975. Es un clásico fundamental para entender cómo la Ilustración es deudora de un pensamiento que entró en crisis en el siglo XVII.

– Jean Sarrailh, La España ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII. México, FCE, 1957. Excelente antología de textos de los pensadores hispanos del siglo XVIII. Los capítulos dedicados a la ignorancia religiosa y a la mentalidad ilustrada insuperables.

– Jean Delumeau, El catolicismo de Lutero a Voltaire. Barcelona, Labor, 1973. Uno de los manuales universitarios clásicos por uno de los grandes especialistas en la historia de las mentalidades religiosas europeas.

– Aa.vv., Historia de la Iglesia en España IV. La Iglesia en la España de los siglos XVII y XVIII. BAC, Madrid, 1989. De nuevo, la gran obra de referencia con los mejores especialistas de cada materia: Antonio Domínguez Ortiz () para política regalista y sociedad eclesiástica del siglo xvii, Teófanes Egido, J. Ignacio Tellechea () y Antonio Mestre para el siglo xviii, etc.


– Los miserables (EE.UU., 1998), de Bille August, sobre la novela homónima de Víctor Hugo, es una épica historia de amor, honor y obsesión dentro de la dramática trasformación social, cultural y religiosa de la Francia de principios del siglo XIX.

– Germinal (Francia, 1993), de Claude Berry. Etienne Lantier, un joven parado convertido en minero, inicia un verdadero descenso a los infiernos: Toda una humanidad en sufrimiento condenada por el capital. Se compromete con la lucha socialista. Los sueldos bajan, de repente llega una inmensa huelga, acaparadora y asesina. Pero algo brilla en medio de este fango: el amor que une a Etienne con Catherine.

– Novecento (Italia, 1976), del director Bernardo Bertolucci, famoso drama que hace un complejo recorrido histórico, político y social de la Italia del siglo XX, muy alabado por la crítica y con un impresionante reparto. Sigue las vidas del hijo de un bracero y del hijo de terrateniente y a sus familias durante ochenta

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años en la amistad y la alienación, sobre todo en lo relacionado con su actitud frente al fascismo, con el que burgués colabora pasivamente mientras el trabajador se convierte en partisano.


El conflicto entre fe y razón se va haciendo evidente en la Europa del siglo xviii. El ritmo del pensamiento y actitudes con respecto a lo religioso, por un lado, y los comportamientos religiosos, por otro, se distancian cada vez más.

Este proceso resulta más evidente, si cabe, en España: la religiosidad popular, la predicación, etc. siguen enquistadas en esquemas de piedad barroca, exuberante, a veces histriónica, con unas formas que poco tienen que ver con concepciones más modernas de individuo, del racionalismo cartesiano o el empirismo científico, que comienza a aplicar el método científico también al estudio de las ciencias sagradas y a cuestionar “verdades eternas” como la creación del mundo, el geocentrismo o la medicina “humoral”, empañadas de prejuicios religiosos.

En este tema queremos recoger el movimiento de repliegue que sufre la Iglesia católica a partir de la mitad del siglo XVIII, ante los ataques de gobiernos regalistas, liberales y “antitradicionalistas”. Explicable, también, por los ataques de algunos filósofos de la Ilustración que atacan sin misericordia al cristianismo. También queremos recoger los signos de vitalidad dentro de la Iglesia en multitud de facetas, tratando de volver al foro público y hacerse un sitio en medio de una sociedad en proceso de secularización.


Aparece invadida por el famoso cuadro de Delacroix, que se puede contemplar en el museo de El Louvre. El lienzo representa una escena acaecida el 27 de julio de 1830, cuando el pueblo de París levantó barricadas. El rey Carlos X de Francia había suprimido el parlamento por decreto y tenía la intención de restringir la libertad de prensa. Los disturbios iniciales acabaron en un generalizado que desembocó en la famosa revolución de 1830, secundada por ciudadanos enojados de todas las clases sociales. No existió un único cabecilla. Por eso Delacroix representa a la Libertad como guía que conduce al pueblo. Tampoco esta representada de una forma abstracta, sino que es una figura alegórica muy sensual y real. A los espectadores no nos queda más remedio que unirnos a la masa o ser arrollados por ella. Aparecen unidos todos los parisinos: el burgués con su sombrero de copa y empuñando el fusil, al lado un andrajoso con una pistola al cinto, un herido que pide clemencia a Francia, y un muchacho con dos pistolas, que es el futuro de Francia. Al fondo aparecen Nôtre Dame, brumas y humos de la batalla que diluyen un barrio francés bastante realista. A los pies de la Libertad un moribundo la mira fijamente indicándonos que ha valido la pena morir por ella. Los otros dos soldados caídos de la derecha, del ejército realista miran (desprecian) hacia otro lado. En

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http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_de_prensa

http://es.wikipedia.org/wiki/Parlamento

http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_X_de_Francia

http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_X_de_Francia


palabras del propio autor: “He emprendido un tema moderno, una barricada, y si no he luchado por la patria, al menos pintaré para ella”.

La banda inferior recoge acontecimientos y personajes especialmente significativos para el tema abordado. Comenzamos con un personaje bastante desconocido para la inmensa mayoría de los alumnos y alumnas...y también para la mayoría de los cristianos. John Newman pertenece a esa selecta y exquisita minoría de pensadores y cristianos ingleses del siglo pasado que prepararon el camino para la apertura de la Iglesia católica a las nuevas corrientes culturales y a los acontecimientos socio–politicos de los siglos XIX y XX. Junto a él podemos y debemos hablar del cardenal Basil Hume, de Gerard Manley Hopkins, C.K. Chesterton, C.S. Lewis, J. R. R. Tolkien, etc.

Posteriormente, se analizará el proceso europeo de secularización desde el siglo XVIII hasta los albores del XX, incluyendo las expresiones artísticas para culminar en una especie de recopilación histórica y conceptual del tema fe–razón.


A partir de esta gran fotografía y la de la coronación de Napoleón, por ejemplo, (banda inferior) se puede iniciar un repaso a los principales acontecimientos de los siglos XVIII y XIX.

De igual modo, se puede iniciar un diálogo sobre grandes científicos o artistas creyentes, que han tenido problemas o han sabido conjugar con dudas y aciertos su fe en Dios y en la humanidad y sus investigaciones científicas: Teilhard de Chardin, Louis Pasteur, Max Born, Planck, Schrödinger, Jerome Lejeune, Gaudí, Tàpies, etc. Se puede rescatar de internet, por ejemplo, sus biografías y algún texto significativo de sus conflictos entre la fe y la razón. Se les puede pedir también que señalen algún científico o científica que les haya llamado la atención por sus posiciones o declaraciones, por ejemplo: <http://www.corazones.org/diccionario/cientificos_creyentes.htm>

Es posible aceptar las ideas de la ciencia de hoy y mantener, a la vez, una postura religiosa sin caer en incoherencia o en falta de honestidad intelectual. Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg, Joseph Priestly, Leonhard Euler, Michel Faraday, el mejor físico experimental de la historia, dan fe de ello. Las posturas extremas conducen a callejones históricos sin salida – la razón por la razón y la religión que excluye a la razón –. Por eso, la mayoría de los científicos que creen en Dios optan, rehuyendo a los fundamentalismos, por una tercera vía basada en un equilibrio entre dos necesidades acuciantes: mantener a la razón como un elemento imprescindible para analizar el mundo.

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http://www.corazones.org/diccionario/cientificos_creyentes.htm



El objetivo primordial, como siempre, de esta doble página es presentar al personaje, en este caso John Newman, contextualizado en su época.


En Gran Bretaña, los católicos son minoría, menos de 10000, y sin mucha vitalidad. Por el contrario, en Irlanda, asolada en la segunda mitad del siglo XIX por una hambruna y la subsiguiente emigración, que terminó con un tercio de su población, constituyen la gran mayoría de los seis millones de habitantes de la isla. Perseguidos durante siglos por su fe, los irlandeses católicos son explotados por los propietarios protestantes, venidos de la gran isla. Carecen de derechos políticos. O’Connell en 1829 logra la emancipación de los católicos irlandeses, que a partir de entonces podrán ser elegidos para cargos públicos.

En Inglaterra, la emigración constante de irlandeses refuerza el número de católicos, que llegaron a 700000 a mitad de siglo. Algunos personajes famosos levantan el prestigio intelectual y social de los católicos con una actitud muy abierta a las nuevas corrientes intelectuales de su tiempo. Tal es el caso de Wiseman, arzobispo de Westminster, cuando Pío IX restableció la jerarquía católica en Inglaterra (1850). De hecho, Wiseman es el que prepara el camino para la conversión de Newman, precursor del movimiento de Oxford, un intento por renovar la Iglesia anglicana demasiado sometida al poder político. Su estudio profundo de los Padres de la Iglesia le lleva a preguntarse por los fundamentos del anglicanismo y a convertirse al catolicismo en 1845.

ACTIVIDADES

(Respuestas múltiples): lectura, estudio y meditación de la Biblia. Su madre, su enfermedad y sus dificultades económicas. Su vertiente intelectual, algunas personas como Richard Fraude o Nicholas Wiseman. La situación de discriminación de los católicos en Inglaterra, etc.

Una fe que interroga a la inteligencia y, al tiempo, la inteligencia y la razón puestas también al servicio de la fe.

La auténtica y genial síntesis entre fe y razón huyendo de extremismos fideistas y racionalistas.


►Un periodo convulso; una época de revoluciones

La crisis del pensamiento europeo hunde sus raíces en el siglo anterior: las guerras de religión que con la Paz de Westafalia en 1648 diseñan el nuevo mapa geoestratégico de Europa, consolidan la ruptura religiosa abierta en el

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siglo XVI; la revolución científica, que pone en tela de juicio el principio de autoridad imperante en Occidente; el jansenismo y el regalismo que intentan reordenar de nuevo las relaciones Iglesia–Estado, a favor de este último; el quietismo y demás movimientos religiosos heterodoxos.

►El ambiente cultural y religioso

Entretanto, España, inmune y cerrada a cualquier “novedad” de fuera, sigue a ritmo propio con sus guerras intestinas, la crisis de la monarquía y su sistema de validos, resistiendo el tirón y camuflando sus crisis alimentarias, financieras y sociales con el oro y las remesas, cada vez más fluctuantes, de América, etc. La Iglesia española entra también en un momento de cierta oscuridad solamente alumbrado por la piedad popular barroca, por algunos clérigos “preilustrados” en contacto con científicos europeos y con un movimiento misional interno y hacia las colonias esplendoroso, plagado de mártires y hombres beneméritos.

* En los Cuadernos de Atención a la diversidad, páginas 16–19 y Documentos audiovisuales, páginas 20–23 hay diversas actividades sobre los conflictos razón y fe y sobre la sensibilidad religiosa de esta época. ORIENTACIONES DIDÁCTICAS

El objetivo básico de esta primera sección del desarrollo diacrónico es presentar someramente el proceso de secularización centrándose fundamentalmente en la Ilustración del siglo XVIII.


► ¿Qué se entiende por secularización?

En el universo de un catolicismo político y belicoso irrumpen tímidamente en el siglo XVIII el pensamiento y las costumbres de la Ilustración europea. Sin embargo, el proceso de secularización arranca en la modernidad. El deseo de conocer las entrañas del macrocosmos (el universo) y el microcosmos (el ser humano) y los subsiguientes descubrimientos científicos pondrán en tela de juicio la mayoría de los prejuicios culturales y religiosos que obstaculizan el desarrollo de la razón y del pensamiento crítico.

► El caso Galileo

Aunque el canónigo polaco Copérnico había revolucionado en 1543 la concepción tradicional del mundo (geocéntrica), fueron Giordano Bruno y Galileo, medio siglo más tarde, quienes hicieron saltar todas las alarmas en Roma cuando defendieron nuevamente el heliocentrismo copernicano. Bruno

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fue quemado en la hoguera en 1600 y Galileo vio condenado el sistema heliocéntrico en 1616. Tanto para los teólogos romanos como para los protestantes, Copérnico ponía en cuestión unas escrituras no sagradas sino sacralizadas y leídas literalmente.

► El pensamiento ilustrado

La Revolución Francesa apareció como un triunfo de las ideas ilustradas que pugnaban contra el Antiguo Régimen, que aparecía como oscurantista, autoritario y supersticioso. A finales del siglo XVII la conciencia europea entra en crisis. El Diccionario histórico y crítico (1682) de Pierre Bayle es uno de sus primeros testigos. En el siglo XVIII multitud de “filósofos”, educados muchos de ellos con los jesuitas, quieren juzgar todas las cosas desde la razón, que se opone a las oscuridades de la revelación...tal y como era entendida en el siglo XVIII. Se suelen recoger los aspectos más críticos del cristianismo y, sin embargo, la ciencia fue adquiriendo su propio lenguaje y autonomía respecto de la metafísica y la religión. Algunos cristianos sinceros incluso comparten esta simpatía por el “uso razonable” de la razón.

► La Ilustración en España

Los ilustrados españoles intentaron ser cristianos sinceros pero empleando un lenguaje y un pensamiento libre de las taras eclesiásticas y del obtuso y estúpido clima intelectual de la época “que pasaba por cristiano”. Jovellanos, Feijoo y Cadalso son conscientes de que poner en cuestión los cimientos cristianos hacen peligrar el orden social completo.

“No fue apenas otra cosa que una pequeña brisa que escapó al cinturón de cuarentena y a los controles aduaneros que taponaban el aire de Europa toda y de Francia en especial. Fue una linterna encendida en una gran caverna, pero enloqueció al pequeño puñado de españoles que la recibió y que, como se sentía iluminado y refrescado, creyó que sería capaz de contagiar de claridad y de orear, por fin, todo el resto de España, oscuro y patético, enmohecido de siglos y de fantasmas tétricos del pasado, a sus ojos ilustrados”.

José Jiménez Lozano, Los cementerios civiles y la heterodoxia española. Barcelona, Seix Barral 2008, 27 y 31

ACTIVIDAD

La verdadera sabiduría es modesta y discreta porque sabe cuánto le falta para ser realmente sabio. Exactamente lo contrario de la arrogancia y el fingimiento.

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El objetivo fundamental de esta sección es presentar dos contenidos básicos de la sociedad contemporánea europea: la secularización del Estado y la cuestión obrera.

Objetivo complementario es analizar las reacciones y las consecuencias para la Iglesia de estos dos fenómenos.


►La secularización del Estado

La “laicidad” de un estado secular es una característica intrínseca del estado secular que se afirma en contraposición a una indebida presencia de la Iglesia en la vida de la política que suele denominarse “clericalismo” o, si se prefiere, confesionalismo político. Pero, al mismo tiempo, se habla también de “laicismo”, al rechazo de cualquier forma de presencia de la fe religiosa y, más en concreto, de la Iglesia en la vida pública. En España seguimos arrastrando una concepción esquizofrénica de esta realidad: fe “privada” frente a religión “pública”.


►Una nueva clase social: el proletariado. Las consecuencias

El Cardenal de Bonald, arzobispo de Lyon, arremete en 1842 contra la explotación de los obreros, considerados como meros engranajes de una maquinaria ávida y codiciosa que atenta contra la dignidad humana: “¿Qué es el hombre para la codicia? Nada más que una máquina que funciona [...] un mazo que golpea una piedra. ¿Y qué es un niño? La codicia no ve en él más que una piedra del engranaje que todavía no ha alcanzado toda su fuerza. Ésa es a sus ojos toda la dignidad de la naturaleza humana”.

►La postura de la Iglesia

Las chimeneas, el crecimiento urbano y el alumbrado público no pueden ocultar los jirones de desigualdad ni las injusticias sufridas en los barrios y suburbios oscurecidos por la marginación social y la explotación que sufren muchos antiguos campesinos emigrados a la gran ciudad en busca de un futuro.

Con frecuencia se citan unas palabras atribuidas a Pío XI: “La Iglesia perdió a la clase obrera en el siglo XX”. También conviene matizar el tópico de que la Iglesia se alió con las clases adineradas. Sí que existió, especialmente en España, una especial incapacidad para analizar las causas de la escandalosa miseria de las primeras barriadas obreras. La última década del siglo xix es testigo de huelgas sangrientas y atentados anarquistas.

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Desde el comienzo de su pontificado, León XIII se preocupa por el ascenso de socialismo y el anarquismo. ¿No corría el mundo obrero el riesgo de pasar por completo al socialismo? No existe acuerdo ni entre los propios católicos “sociales”. Quieren que el Papa intervenga pero no saben en qué términos. La encíclica Rerum novarum es, a la vez, el fruto de todas estas preocupaciones sociales y de la coyuntura del fin de siglo. En ella se constata – algo tarde– que la sociedad ha cambiado (aparición del proletariado...) y que la concentración de la riqueza supone un “yugo que en poco difiere del de los antiguos esclavos”. El estado debe hacerse cargo de velar por sus derechos y el socialismo es un falso remedio porque “propone la supresión de la propiedad privada querida por Dios”.

La encíclica condena tanto el socialismo y la anarquía como el liberalismo económico. Su importancia radica en sí misma: el Papa no mira al pasado sino a la realidad que tiene delante de sus ojos. La encíclica proporcionó un nuevo dinamismo a los católicos sociales.

* Para el desarrollo diacrónico de esta unidad conviene tener muy presente la línea del tiempo para encuadrar algunos acontecimientos clave de la historia general y de la propia Iglesia.


La búsqueda de lo sagrado es un desafío continuo a la creación artística. Según Heidegger, el arte consiste en “aportar a los mortales los rastros de los dioses ocultos en la opacidad del mundo”. ¿Sustituyeron los artistas desde finales del siglo XVIII a Dios por el arte? ¿Será un desplazamiento o sustitución o sencillamente un Dios disfrazado que se niega a desaparecer de “un mundo incrédulo y ateo”? Para algunos críticos contemporáneos, en sentido estricto, “el arte cristiano ha muerto”. Pero para aquellos que identifican, en sentido más amplio, lo bueno, lo bello y lo verdadero con Dios, el arte sigue siendo una de sus máximas expresiones.

Podemos preguntaros en qué manera el arte contemporáneo, en formas a menudo inesperadas, se ha convertido en “la vía profana” de la “irrefrenable necesidad de elevación” del ser humano.

A finales del siglo XVIII nació la estética. De pronto, el fuego del romanticismo, a cuyo incipiente calor había nacido la nueva disciplina, puso al rojo incandescente la fe en la naturaleza divina de la capacidad creadora del hombre. De esta manera, en esa confluencia de la disolución del racionalismo, la exaltación de la imaginación poética y la crisis de la Revelación cristiana, los románticos realizaron una extraña fusión de estética y religión. Lo que había sido separado por el racionalismo en el curso de dos siglos, aparecía reunido de nuevo, pero esta vez dentro de una perspectiva “con el arte al fondo” sustituyendo a Dios.

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Juan Plazaola, Historia y sentido...op. cit., 899-900

ACTIVIDADES

La anunciación (Lc 1,26–38), la tempestad (Lc 8,22–25), oración en el huerto (Lc 22,39–46), crucifixión y muerte de Jesús (Lc 23,33–49).

Por los paisajes tormentosos, fríos, crepusculares, las acciones típicamente “románticas” de duda, miedo, peligro y la caracterización de los personajes a merced de unos elementos descontrolados...como las pasiones humanas.

Por su representación de un Cristo amarillo, en referencia a los pueblos crucificados del mundo, víctimas de la explotación y el colonialismo.

Aunque se mantienen algunas referencias iconográficas clásicas (el lirio y el azul de la pureza, el halo de santidad del ángel y de María, las vestiduras blancas, etc.) hay notables elementos novedosos: la propia estancia, el escorzo de uno y otro, el rostro y la expresión de angustia de María la madurez y el gesto poco convencional del ángel, etc. Todos ellos nos hablan de una estética completamente distinta.


Opinan que es un charlatán y un predicador de novedades. Su doctrina la califican de esotérica y extraña.

Su respuesta es argumentar, discutir y entablar conversación con todos ellos: judíos y prosélitos en la sinagoga, filósofos epicúreos y estoicos en el ágora (en la plaza pública). Para captar su benevolencia y atraer su atención, les habla de su gran trasfondo religioso pero, sobre todo, halaga su curiosidad: la alusión al altar del dios desconocido es una “reserva epistemológica” para dejar a salvo la certeza absoluta sobre “la verdad”. Pablo alude a ese dios desconocido, innombrable, aunque yerra en su cálculo porque el trasfondo politeísta y cínico de los griegos choca contra la certeza de un Dios personal, revelado y único.


(Cada alumno optará libremente por uno u otro autor). Tertuliano afirma la supremacía de la fe cristiana ante cualquier otro tipo de argumentación o razonabilidad. Para san Agustín, sin embargo, fe y razón son indisolubles, luego cualquier intento de separarlas o distinguirlas es fatuo. Todo ser inteligente termina por alcanzar a Dios; la fe le es dada. Fe y razón dialogan, no son entes autónomos y separados: ambos pertenecen a Dios. Por eso la fe busca a la razón y la razón, a su vez, la perfecciona y la supone. Pascal vuelve a posiciones más fideistas y, reaccionando a Descartes, afirma que solo desde

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nuestra conciencia de seres limitados y necesitados creemos y alcanzamos a Dios. El acceso a Dios para Kant es moral: todo acceso metafísico o racionalista es inútil porque no obedece a las reglas elementales del saber científico: “espacio y tiempo”.

Sin embargo, creer es lo más razonable, por eso apela a una razón humana íntegra. Unamuno apunta al camino de la entrega, el amor y el sufrimiento. En una novela suya (San Manuel bueno, mártir) llega a afirmar, “haz como si creyeras, aunque no creas”. Solo se conoce lo que se ama...y no viceversa.

Fe y razón son dos dimensiones plenamente humanas. Dios pone en el ser humano el deseo de conocerle porque es lo más “humano” que podemos conocer. Conocer la entraña de Dios (Jesús) es desvelar precisamente nuestra humanidad. Ambas son necesarias: una fe sin razón se queda en mero sentimentalismo y subjetividad; la razón sin la fe pierde horizonte. Fe y razón son acicate mutuo y se retroalimentan: la fe necesita razonabilidad, dar cuenta razonable de su fundamento y, a la vez, la razón necesita dialogar con una fe madura, adulta, no simplemente pietista.


El objetivo básico de esta última sección, que pretende hacer balance de todo lo estudiado, es recuperar el diálogo fe y razón, y hacer comprensible y razonable la fe como encuentro personal del ser humano con Dios.


►Superación de un mal entendido

Hemos podido recorrer diversos malentendidos y desencuentros de la fe, la razón y la ciencia. Durante siglos, especialmente en Europa Occidental, la religión omnipresente en todas las esferas de la sociedad ha invadido las competencias y la legitimidad tanto de la ciencia como de la filosofía. Todas ellas buscan la inteligibilidad de lo real, aunque desde diversas perspectivas.

La ciencia quiere explicar el qué y el cómo, la filosofía y la metafísica han intentando responder al por qué y la fe, desde dónde, para qué. La religión es la pregunta por el sentido de la vida. Como decía Galileo, las escrituras dicen cómo se va el cielo, no cómo va o cómo es el cielo.

►Creencia y fe

Las verdades de fe no son idénticas a las verdades científicas. Estas últimas se asientan sobre la certeza real, su método excluye la subjetividad, han de ser demostrables, su evidencia verificable no permite un asentimiento libre, etc.

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Las verdades de fe, sin embargo, se asientan sobre el testimonio, sobre el diálogo en primera persona y la intersubjetividad (“creo en ti, me fío de ti”) y, sobre todo, en la libertad de asentimiento: finalmente, puedo creer o no creer. De todos modos, la fe es creíble, no crédula.

►La fe cristiana

Es ante todo un diálogo entre personas libres. Además, el encuentro personal con Dios posibilita un encuentro verdadero con el otro. La fe es el único camino humano que permite el encuentro con el otro y, por consiguiente, con Dios. Eduardo Haro Tecglen habla de la evidencia del no creer. ¿Pero es esa postura la más razonable, vivir sin creer, sin esperar? ¿Qué es lo que hace plausible una apertura del ser humano más allá de sí mismo? ¿Es posible la fe en una trascendencia sin trascendente? Lo que ciertamente es claro que la fe verdadera pide el asentimiento libre y razonado del ser humano.


1. Ambas Constituciones abordan el tema religioso de modo muy diferente: mientras que en la Constitución de 1812 la única religión permitida en la Nación española es la católica, apostólica y romana (la religión católica tiene carácter estatal), en la Constitución de 1978, actualmente en vigor, se habla de libertad religiosa y de culto, y ninguna religión tiene carácter estatal.

2. Una posible respuesta sería la siguiente:1812: Presenta limitaciones serias en cuanto a la libertad religiosa. El artículo 12 (la religión de la nación española es y será perpetuamente la Católica, Apostólica y Romana, y la nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquier otra) es confesional y cerradamente confesional, al imponer una religión y prohibir el resto. Es pues, la negación de la libertad religiosa.1837: Ausencia de confesionalidad católica del Estado.1845: Exclusividad de la religión católica y compromiso de mantenimiento del culto y clero. En el año 1851 se firmó un Concordato con la Santa Sede, en el que se establecía la suspensión de la venta de los bienes eclesiásticos desamortizados, el retorno de los no vendidos y la financiación pública del culto y el clero.1869: Revolucionarias libertades de enseñanza y de culto, aunque el Estado se comprometía a sostener el culto católico. Se continuó con la religión católica como religión oficial del estado aunque el texto garantizaba el ejercicio de cualquier otra, en público o en privado, en su artículo 21.1876: Establece también un estado confesional católico, si bien se toleran otras religiones siempre que la respeten.1978: Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto, de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la Ley. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias. Ninguna confesión

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tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.

www.es.wikipedia.org/wiki/ Constitución _Española

3. La tercera actividad que se propone en el libro del alumno es realizar un debate a partir de unas afirmaciones, compartidas o no, por los alumnos y alumnas. Dichas afirmación (Las religiones habitualmente han favorecido el progreso de los pueblos; La Revolución francesa, ¿fue un acontecimiento positivo o negativo para la humanidad?; ¿Cuál es la mejor forma de relación entre la Iglesia y el Estado?) son meramente orientativas.

El docente, a tenor de los diferentes temas y aspectos tratados a lo largo de esta unidad y de las cuestiones que hayan planteado los alumnos a partir de los contenidos estudiados, puede proponer cualquier afirmación para provocar el debate. Lo importante es que se realice según el procedimiento que se propone para ello.

UNIDAD 8: LA IGLESIA, ¿SE RENUEVA?

INTRODUCCIÓN

La Iglesia es un organismo vivo en constante renovación. El lema clásico de la Reforma (Ecclesiam semper reformanda) se hizo clamor y voz pública con particular énfasis en los años del concilio Vaticano II (1962–1965).

En esta unidad se abordan los acontecimientos trágicos del siglo XX en el mundo, en Europa y en España que desembocaron en conflictos armados trágicos y demoledores para la historia de la humanidad. Junto a ello, esta época convulsa vive un desarrollo técnico y científico sin igual pero también aumentan como nunca las injusticias y la desigualdad. En los últimos años, la Iglesia ha querido escuchar y hacer propios los gozos, las esperanzas y las tristezas de los hombres y mujeres de este mundo. Por eso, la Iglesia actual es una Iglesia mucho más pobre, más encarnada y más cercana a las angustias y anhelos profundos de la humanidad.


1. Tomar contacto con la figura y el ministerio de Juan XXIII, el Papa bueno.2. Saber cómo fue la historia de la Iglesia en los siglos XIX y XX.3. Conocer la labor de los pontífices Pío IX y León XII, Pío X, Benedicto XV,

Pío XI y Pío XII, como figuras emblemáticas de la historia de la Iglesia de finales del siglo XIX y primera mitad del siglo XX.

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http://www.es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Espa%C3%B1ola


4. Dar razón de la renovación de la Iglesia llevada a cabo en este período histórico.

5. El concilio Vaticano II: razones de su convocatoria, características más importantes y aportaciones a la sociedad y a la vida interna de la Iglesia.

6. Conocer artistas y obras representativas de la relación entre arte y religión en esta época.

7. Realizar un recorrido histórico de la Iglesia desde las perspectivas de la fidelidad y el cambio.

8. Jesús: su actitud ante las instituciones religiosas.

CONTENIDOS

Conceptos

Juan XXIII: el Papa del concilio Vaticano II. Pío IX y León XIII: protagonistas de la historia de la Iglesia de finales del XIX y principios del XX. Signos de vitalidad en la vida de la Iglesia. Los Papas de la primera mitad del siglo XX. El concilio ecuménico Vaticano II. Aportaciones de un concilio diferente. Arte y religión en el siglo XX. La imagen de la Iglesia a través de los siglos. Nuevo Israel y Pueblo de Dios. Jesús: su actitud ante las instituciones religiosas.

Procedimientos

Lectura de textos periodísticos y eclesiales, de modo particular, de documentos del concilio Vaticano II. Comentario y reflexión sobre las imágenes que acompañan los contenidos de la unidad. Analizar viñetas y ser capaces de explicar de forma sencilla el mensaje del autor y de sacar las propias conclusiones. Recapacitar sobre la vida interna y la presencia que la Iglesia ha tenido a lo largo del siglo XX, de modo especial, desde la celebración del concilio Vaticano II. Saber explicar correctamente los conceptos clave de la unidad. Ubicar correctamente en la línea del tiempo los acontecimientos, sociales y eclesiales, más destacados de la segunda mitad del siglo XIX y del siglo XX.

Actitudes

Interés por profundizar en el tema de estudio de esta unidad. Reflexión ante la influencia y/o consecuencias que la renovación interna de la Iglesia ha ejercido sobre la sociedad. Reflexionar en torno a la importancia de la celebración de un concilio como el Vaticano II.

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Apertura al planteamiento de preguntas profundas sobre la realidad de la Iglesia, su misión y su papel en la sociedad y en el desarrollo de los pueblos. Valorar la importancia de conocer cómo ha sido la presencia de la Iglesia en el siglo XX.


Social y cívica (CB2) Manifestar actitudes de colaboración y respeto hacia los demás. Generar sentimientos compartidos y no excluyentes. Ser empático. Ser capaz de ponerse en el lugar del otro y comprender

su punto de vista.

Cultural y artística (CB 3) Mostrar curiosidad por conocer más y mejor diversas expresiones

artísticas de valores profundamente humanos: la justicia, el amor, la esperanza.

Apreciar la cultura propia y las ajenas junto a sus manifestaciones culturales.

Aprender a aprender (CB 4) Obtener y seleccionar información. Integrar y ampliar nuevos conocimientos a los ya adquiridos.

Autonomía e iniciativa personal (CB 5) Ejercitar la asunción de responsabilidades ante el presente y ante el


esperanza, la responsabilidad y la misericordia. Desarrollar valores de integración social, de servicio y solidaridad con

los semejantes.

Conocimiento e interacción con el mundo físico (CB 6) Ponderar la desigualdad, la injusticia y la violencia en el mundo por

medio del análisis personal, del contraste con el Evangelio y de los documentos de la Iglesia católica.

Valorar críticamente el uso de la ciencia, la tecnología y los medios de comunición.


1. Explicar la importancia que el papa Juan XXIII ha tenido en la historia de la Iglesia.2. Conocer las características de la época en la que se convocó el concilio Vaticano II. 3 Conocer el papel que tuvieron los papas Pío IX y León XIII en la segunda mitad del siglo XIX.

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4. Saber concretar cuáles fueron los nuevos impulsos y renovaciones que se gestaron a finales del siglo XIX y principios del siglo XX en la vida de la Iglesia.5. Conocer las razones para la convocatoria del Concilio Vaticano II, las características del mismo y sus aportaciones a la sociedad y a la vida interna de la Iglesia. 6. Saber definir los rasgos más característicos del arte religioso del siglo XX. 7. Enumerar y explicar los momentos más importantes de la historia de la Iglesia teniendo como parámetros la fidelidad y el cambio. 8. Conocer cuál fue la actitud de Jesús ante las instituciones religiosas. Jesús, un reformador.


Bibliografía

– Guiseppe Alberigo (dir.), Historia del Concilio Vaticano II (1959–1965), 5 vols. Salamanca, Sígueme, 1999. La mejor y más completa historia del concilio Vaticano II. Esta monumental obra ha sido recientemente revisada por un equipo internacional (1995–2001).

– J. María Castillo, La Iglesia que quiso el Concilio. Madrid, PPC, 20022. Una visión optimista y clarividente de la Iglesia posconciliar, con sus luces y sus sombras y, sobre todo, con la esperanza de cambio e inserción real en la sociedad actual.

– Leonardo Boff, Iglesia, carisma y poder. Ensayos de eclesiología militante. Sal Terrae. Santander, 20027. El compromiso por los derechos humanos, la encarnación en las comunidades populares, la violación de los derechos humanos dentro de la Iglesia, el sentido del poder sagrado, el valor de las celebraciones populares, etc.

– Santiago Madrigal, “El significado permanente del Concilio Vaticano II (1962-1965)”, en Razón y Fe 1286 (2005), 317–338. Este artículo recoge las aportaciones y el punto de vista de diversos teólogos como H. Küng, K. Rahner, Y. Congar, J. Jiménez Lozano, G. Torrente Ballester, etc. para plantear de qué modo la asamblea eclesial sigue siendo un factor decisivo de nuestra historia reciente y de nuestro presente eclesial.


– Las sandalias del pescador (EE.UU., 1968), del director Michael Anderson, es una curiosa película de historia-ficción en la que un religioso ruso es elegido Papa de Roma en medio de una grave crisis nuclear entre China y la antigua URSS. La película describe también cómo una comisión pontificia examina las obras del “Galileo” del siglo XX (Teilhard de Chardin, en la película el padre David Teleman) y su interrogatorio. Kiril Lakota, el obispo eslavo recién nombrado Papa y amigo de David recibirá su confesión de fe en la Iglesia, “a la que quiero y en ella no logro vivir en paz”.

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– Karol (Italia, 2005), dirigida por Giacomo Battiato, es la historia de la azarosa vida del hombre que llegó a ser Papa. Se trata de una conmovedora odisea a través de los acontecimientos que sacudieron a Europa en la segunda mitad del siglo XX. La ambientación, los diálogos y la música de Ennio Morricone, excepcionales.

– Odette (Francia, 2007), de Eric–Emmanuel Schmitt, es una magnífica comedia sobre la felicidad y el optimismo en medio de una vida anodina, insulsa y aparentemente sin sentido de la protagonista. Un buen ejemplo de lo que debe ser un cristiano hoy “arrojado” en medio de un mundo triste y gris.


La nave del pescador entró en el astillero para salir renovada de un concilio que removió la entraña misma y el ser de la propia Iglesia. ¿En el mundo o fuera de él?, ¿pobre y con los pobres?, etc., las preguntas que nos hemos formulado en los temas anteriores vuelven a surgir con toda su vitalidad y fuerza en la década de los 60 cuando el papa Juan XXIII tuvo el valor y la osadía de abrir las ventanas para que entrara aire fresco en aquella nave vieja y desvencijada.

En este tema se quiere presentar la novedad y la renovación fundamental que supuso para la Iglesia y para la sociedad el concilio Vaticano II. La Iglesia quiso mirar de frente al mundo y a los seres humanos que tenía delante y afrontó con valentía los desafíos que anhelaba una humanidad sufriente y deseosa de buenas noticias.

El concilio Vaticano ii supuso la conclusión de veinte años de investigaciones y tímidos intentos de renovación pastoral y teológica y, sobre todo, como una clara ruptura con la Iglesia surgida del concilio de Trento y de la restauración y el ultramontanismo decimonónico. Aquella puesta al día de la Iglesia en un mundo revolucionado y en pleno cambio suscitó grandes esperanzas. Al desempolvar la palabra y los gestos, el concilio puso también en tela de juicio muchos “valores” culturales y sociales que la civilización de la cristiandad europea había consolidado durante siglos.


La espléndida foto que invade esta doble página inicial presenta una inusual perspectiva del interior de la basílica de san Pedro. Es una buena muestra de lo que quisieron llevar a cabo aquellos dos pontífices. Si se observa con detenimiento, se puede ver la inmensa variedad de personajes. Además de los 2500 padres conciliares, por deseo expreso del Papa, fueron invitados multitud de periodistas, expertos y, por supuesto, buena parte de los líderes religiosos del mundo. Fue realmente un concilio ecuménico que quiso recoger todas las inquietudes e iniciativas de los hombres y mujeres del siglo XX.

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Incluso, la propia disposición física de los padres conciliares es muy curiosa, viéndose unos enfrente de otros como en una gran asamblea presidida por el Papa.

La banda inferior quiere recoger algunos de los hitos y de los personajes fundamentales del siglo XX, poniendo en el centro el concilio Vaticano II: Los Papas del siglo XX, Juan XXIII, “el Papa bueno” que puso en marcha el concilio y sus aportaciones. El arte del siglo XX, aunque distanciado del arte religioso tradicional, sigue experimentando y encontrando nuevos modos de expresar la experiencia estética y espiritual. Dedicaremos, como es habitual, una doble página a presentar un panorama variado de diversas manifestaciones. La unidad termina con un par de capítulos dedicados a recapitular el tema bajo la perspectiva de “tradición y renovación” en la Iglesia. Jesús, su vida y su mensaje renovador de la tradición y de las instituciones religiosas judías de su época, constituye el broche final.


Las tres cuestiones propuestas en el apartado Analiza y comenta vienen muy al hilo del tema y pueden resultar muy adecuadas para encuadrar el tema estudiado. Se les puede pedir que hagan una lista, enumeren y sencillamente con una lluvia de ideas señalar las principales transformaciones de la historia. Para ello, como siempre, se pueden ayudar de las “líneas del tiempo” que encontrarán en todas las unidades, exceptuando la primera: el Edicto de Milán del 313, la invención del papel en china y la imprenta en Europa, los descubrimientos de América, la Revolución Francesa y la Declaración de los Derechos Humanos, el primer viaje a la luna, la televisión, el avión, las dos guerras mundiales, el 11–S, etc.

A la segunda pregunta, se pueden indicar, por ejemplo, el IV concilio de Letrán (siglo XIII), el concilio de Trento (siglo XVI) o el concilio Vaticano II (siglo XX).

Para esta tercera cuestión sugerimos la siguiente metodología: presentar algún problema o realidad actual y su respuesta tanto institucional como de personas y movimientos. De entre ellas señalar cuáles pertenecen o están cercanas a la Iglesia católica.

* Por ejemplo: documentos de la DSI y algunas iniciativas como Pobreza Cero, Manos Unidas, Intermón–Oxfam, Cáritas, etc. También en el Cuaderno de Atención a la diversidad hay actividades para trabajar sobre las “novedades” del Concilio.


El objetivo básico de esta doble página consiste en presentar la figura arrolladora y discreta del papa Juan XXIII y las circunstancias que le tocaron vivir.

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Objetivo complementario sería trascender la figura del “Papa bueno” para mostrar cómo un solo ser humano puede ser capaz de ofrecer lo mejor de sí mismo y transformar el mundo que le rodea con gestos tan sencillos y simbólicos como los suyos.


Cuando Juan XXIII tomó el relevo en 1958 de Pío XII, tenía 77 años y se le consideraba una buena persona, un papa anciano, de transición, pero la realidad resultó muy otra...

“De origen campesino, había tenido una carrera diplomática variada: Como delegado apostólico en Bulgaria (1925–1934) había descubierto la Iglesia ortodoxa. Como delegado apostólico para Grecia y Turquía, con residencia en Estambul (1934–1944), había entrado en contacto con el mundo musulmán y había contribuido a la salvación de judíos en la Grecia ocupado por los nazis. Como nuncio de París (1945–1953) había arreglado las secuelas religiosas del régimen de Vichy y tuvo conocimiento de las nuevas preocupaciones pastorales, como la de los curas obreros [...] De su estancia en varios países había sacado la conclusión de que el mundo estaba mucho más evolucionado y que la Iglesia estaba ausente de numerosos sectores de la vida. Con espíritu evangélico, Juan XXIII quiso “simplificar las cosas complicadas”. Aunque tradicional en algunos aspectos, adoptó un nuevo estilo pontificio: fue el primer papa en salir del Vaticano desde 1870, visita la cárcel de Roma, acude en peregrinación a Loreto y a Asís”.

Jean Comby, Para leer la Historia de la Iglesia..., pág. 406ACTIVIDADES

Respuestas abiertas de los alumnos.

El primero corresponde a su etapa como delegado apostólico en Bulgaria. En ella muestra su gran espíritu ecuménico y, sobre todo, anima a un seminarista búlgaro a trabajar juntos por el bien de los demás, olvidando las viejas rencillas y diferencias del pasado. Argumenta ad hominem (desde lo concreto) para evitar generalizaciones y tópicos: aquellos que se distanciaron en la historia ya están muertos. Ahora toca trabajar juntos “para hacer buenos a nuestros hermanos”.

– El fragmento de su testamento de 1954, pocos años antes de ser nombrado Nuncio en París, muestra su total desprendimiento y, por ende, su gran libertad real y de espíritu.

– El tercer texto, ya como Papa, es un ruego, un clamor por la paz y la justicia, dicho por alguien que ha sido testigo de tanta barbarie en multitud de guerras inútiles.

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► El avance de las ciencias y las artes

Hasta 1789, la Iglesia omnipresente abarcaba todas las esferas de la sociedad. Después de las grandes revoluciones atlánticas y europeas de los siglos XVIII y XIX, se constituye un mundo fuera de la Iglesia: la sociedad industrial y urbana, las nuevas filosofías, las ciencias naturales e históricas. Este mundo ajeno a la Iglesia combate las tradiciones que ella misma transmite desde hace siglos. Y aunque los responsables religiosos levantan barreras contra las amenazas de ese mundo exterior, los cristianos, finalmente, han de tener en cuenta las transformaciones sociales, el sufrimiento de tantos seres humanos, y las innovaciones técnicas y científicas para poder seguir anunciando la buena noticia de Jesús.


El objetivo básico de esta doble página es presentar los principales acontecimientos de los siglos XIX y XX, los papas más relevantes de esta época y, sobre todo, los signos de vitalidad dentro de la Iglesia.


► Época de recelos y enfrentamientos

Desde los siglos XVIII y XVIII, el progreso de las ciencias parecía cuestionar una parte de la revelación. Para la filosofía del siglo XVIII y XIX, Dios no puede ser alcanzado por la razón. La noción de Dios resulta, además, carente de interés, cuando no alienante. Para algunos filósofos como Comte, la edad de la religión y de la metafísica (la filosofía medieval) ha terminado. Ha llegado la edad de la ciencia, el progreso, el positivismo. Solo es real lo científicamente comprobable. La arqueología y las investigaciones de Darwin parecen poner en entredicho los datos de la revelación, la creación, el pecado original y la cronología bíblica. ¿Qué ocurre con la inspiración bíblica y los datos históricos de la Biblia al estudiar científicamente sus géneros literarios, la arqueología bíblica y los estudios comparados de las religiones?

► Nuevo impulso en la vida de la Iglesia

Además de la fuerte expansión evangelizadora y los tímidos comienzos del ecumenismo, aparecieron los primeros sindicatos cristianos agrarios y obreros En España, por ejemplo, las Cajas de Ahorro y Montes de Piedad, junto a los Círculos Católicos, para el socorro y la asistencia mutua de los obreros, constituyen el antecedente inmediato de las actuales cajas de ahorro.

También la ciencia teológica, la escritura y la filosofía no tomista tuvieron un gran desarrollo, aunque también sufrieron varias condenas pontificias. Tal fue el caso del padre Laberthonnière, filósofo francés, George Tyrell, jesuita inglés,

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que intentó elaborar una doctrina de lo sobrenatural y de la fe compatible con la filosofía del momento, inspirándose en Newman, o los biblistas Lagrange, Loisy, etc. Todos ellos fueron condenados como modernistas.

► Los Papas de esta época

Dentro de este apartado también debemos señalar la reconciliación de la Iglesia con la inteligencia y la ciencia, después de una serie de duras condenas sobre el modernismo (decreto Lamentabili y la encíclica Pascendi de 1907, del papa Pío X), que provocaron un repliegue de la investigación teológica y exegética católica. Habría que esperar a 1943 con la encíclica Divino afflante Spiritu, del papa Pío XII, para recuperar un cierto alivio en el trabajo de los exegetas. También el ambiente se distiende en la historia y la teología dogmática. Algunos teólogos como Congar o de Lubac proponen una teología cimentada en los Padres y en la historia de la Iglesia. Jacques Maritain afirma la distinción entre lo temporal y lo espiritual y las investigaciones de Teilhard de Chardin abrirán nuevos caminos para la antropología teológica en clave científica y filosófica.

► La renovación interna de la Iglesia

El siglo XX va a ser testigo de profundos cambios dentro de la Iglesia. Este dinamismo procedía muchas veces de los propios cristianos inquietos ante un mundo en continua evolución y cambio. Entre los nuevos caminos ensayados encontramos la Acción Católica que, dependiendo de los países, aglutinará a los sectores más dinámicos del catolicismo. Su objetivo, en general, será la evangelización de los ambientes y la transformación de las condiciones sociales. Se trata de una colaboración explícita y directa de los laicos en la evangelización pero desde el compromiso social y militante. También en algunos casos derivó en la militancia política y social de los propios sacerdotes que culminó, por ejemplo, en la fundación de la Misión Obrera en la década de los 50. El objetivo: compartir la vida y el destino de los más explotados.

También en las parroquias, la liturgia y catequesis comienzan a surgir nuevas experiencias tratando de transformar las parroquias en comunidades misioneras con una liturgia y una catequesis más cercanas a las necesidades y a la vida cotidiana de la gente sencilla volviendo, sobre todo, a las fuentes bíblicas y litúrgicas desde un lenguaje accesible.

También la teología se renovará en un sentido cristológico, eclesiológico y ecuménico: Teilhard de Chardin, Congar, De Lubac, Rahner favorecerán el acercamiento de los cristianos de diversas confesiones y de muchos intelectuales.

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ORIENTACIONES DIDÁCTICAS El objetivo básico de este apartado es presentar el concilio Vaticano II en toda su novedad. Es el núcleo de toda la unidad didáctica. (En caso de prescindir de algunos contenidos, no convendría omitir esta sección).


► Aportaciones del Vaticano II a la vida interna de la Iglesia

La constitución sobre la revelación insiste en la unidad viva entre Escritura y tradición oral. Aunque el depósito de la revelación quedó definitivamente cerrado con el canon, la revelación se conserva en un pueblo creyente, que continuamente lo enriquece con su vida y su experiencia. La Iglesia vuelve a la palabra de Dios y por eso también recupera algo del misterio olvidado en medio de tanta pugna estéril: la Iglesia como pueblo de Dios más que como organismo jurídico, el sacerdocio universal de los fieles y la colegialidad episcopal.

La constitución Lumen gentium presenta a la Iglesia en su misterio: un pueblo de Dios llamado a la santidad, en el cual obispos, presbíteros, laicos y religiosos tienen su lugar específico. María aparece asociada al misterio de la Iglesia.


►Aportaciones del concilio a la sociedad

En líneas generales, el concilio fue un concilio pastoral porque deseaba hablar a los hombres de su época. Al final, aunque fue profundamente doctrinal, no propuso demasiadas definiciones y, por supuesto, no fulminó con anatemas y condenaciones.

La constitución Gaudium et spes compromete a la Iglesia con el mundo actual. Ella debe tener en cuenta los cambios de este mundo, que han estado en el origen de múltiples conflictos y errores del pasado. Algunos problemas actuales se examinan con más detenimiento y delicadeza: el matrimonio, la familia, la cultura, la economía, la guerra y la construcción de la paz.

ACTIVIDADES

Un “nosotros” entendido como el conjunto de los cristianos. Una renovación “evangélica” para que aparezca más claramente el anuncio de Jesús y, también, una renovación espiritual que se abra a los nuevos conocimientos científicos, a la cultura, etc.

La paz y la justicia social. La Iglesia sigue en la brecha, empeñada en la promoción de la fe y de la justicia desde abajo, desde las necesidades y

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urgencias de los más pobres, con proyectos de desarrollo humano y de promoción de los derechos humanos.


Revelar algunas huellas de lo sagrado en el arte contemporáneo es el objeto, tal vez algo pretencioso, de esta doble página. En el arte del siglo XX no hay que confundir arte propiamente religioso con arte con significados religiosos. Nolde o Chagall lo abordan directamente; también Picasso, Munch, o Dalí, obviamente, tratan en algún momento de su vida la temática religiosa. Pero otros muchos artistas como Kandisky, Bill Viola, Klee, Chirico o Giacometti demuestran que el arte se ha convertido muchas veces en la vía profana para expresar lo inefable, para mostrar – no demostrar – que lo religioso subsiste en un mundo totalmente secularizado.

A partir del “desencanto del mundo”, una parte del arte moderno se inventó un paisaje de “creencias trastornadas” que sustituyó el habitual – hasta el siglo XIX – sometimiento del artista a las iglesias, antes de romper con ellas.

Como ya hemos anunciado en la unidad anterior, una tesis que gana cada vez más adeptos es que la crisis religiosa no significó la desaparición de la cuestión metafísica sino que una parte del arte moderno y contemporáneo se inventó a partir de estas preocupaciones. El arte moderno, frente al arte de la antigüedad, antes de ser más bello prefiere ser más libre, más verdadero.


► Un arte al servicio del hombre

Podemos preguntarnos dónde residen las mutuas relaciones y puntos de contacto entre la Iglesia y el arte [...] A esta cuestión se debe responder lo siguiente: El tema de la Iglesia y el tema de los artistas es el hombre, la imagen del hombre, la verdad del hombre, el Ecce homo, al que también pertenecen su historia, su mundo y su ambiente, así como el contexto social, económico y político.

También en el arte, en todos sus ámbitos, incluidas las posibilidades del cine y de la televisión, se trata del hombre, de la imagen del hombre, de la verdad del hombre. Aunque muchas veces las apariencias parezcan desmentirlo, estos profundos sentimientos y aspiraciones no son totalmente ajenos al arte actual. La procedencia religiosa y cristiana del arte no se ha borrado totalmente. Temas como culpa y gracia, opresión y redención, injusticia y justicia, solidaridad y amor al prójimo, esperanza y consuelo aparecen siempre de nuevo en la literatura actual, en el arte y en los guiones.

Juan Pablo II, Discurso a los artistas en Munich (19.XI.1980)

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► La dimensión sagrada del arteEl arte moderno de mayor calidad en muchos casos se ha independizado de viejas instituciones civiles y religiosas históricas, pero en sus mejores obras sigue moviéndose al mismo nivel trascendente de las analogías, imágenes y símbolos con que se expresaban antiguas sabidurías y religiones, el misticismo, la magia [...] El tiempo ha demostrado el error de la crítica materialista, vulgar y demagógica que quería desmitificar o desacralizar las formas superiores del arte moderno por considerarlas demasiado herméticas o elitistas. Pretender destruir la dimensión “sagrada” del arte – que no se ha de confundir con los objetos del arte litúrgico de una confesión religiosa determinada – sería acabar con el arte mismo, con algo que es esencial al arte y a toda la sociedad.

Antoni Tapies, Arte y contemplación interior. Discurso para el acto de recepción pública

como académico de la Real Academia de Bellas Artes de san Fernando (2.XII.1990)

ACTIVIDADES

Obviamente constituyen una pequeña muestra, bastante reducida. Reflejan un tema muy recurrente en el arte de inspiración religiosa del siglo XX: la crucifixión, que sirve para plasmar las luchas, el sufrimiento o el desgarro de la condición y de la dignidad humana a lo largo de un siglo trágico y cruel.

y Respuestas abiertas


El objetivo primordial de esta doble página es ofrecer un panorama diacrónico sobre el tema de la fidelidad y el cambio en la Iglesia a lo largo de la historia.

Objetivo complementario es que alumnos y alumnas lleguen a captar la diferencia de matices entre unas y otras concepciones de la Iglesia, destacando su rostro nuevo, a partir del concilio Vaticano II.


Temática Obligatoriedad de la circuncisión y de cumplir la ley de Moisés para salvarse.

Personajes Pablo, Bernabé, Pedro, Santiago, Apóstoles, fariseos, asamblea de fieles

Opiniones Sin circuncisión no hay salvación, acción de Dios también en los paganos, la salvación viene por la gracia de Jesús, no imponer el “yugo” de la ley, existe un pueblo elegido y el “resto” (paganos)...

Conclusiones No imponer la ley de Moisés a los paganos. Solamente abstenerse de toda contaminación, de la idolatría, de matrimonios ilegales y de sacrificios paganos.

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► Los comienzos: renovación de costumbres judías

El cristianismo nace en el seno del judaísmo y pone en tela de juicio muchas de sus tradiciones culturales, que se quedan estrechas y obsoletas para los gentiles que comienzan a ser mayoría.

► Los primeros siglos: relación con el Imperio Romano

El cristianismo asimila y se enraíza profundamente en la matriz cultural greco–romana. De hecho, todavía hoy, muchos de los elementos litúrgicos, estéticos y hasta determinadas concepciones antropológicas y teológicas proceden de esta época (las definiciones conciliares, el concepto de persona, pecado, etc.)

► Edad Media: Iglesia imperio

Con el paso de una religión clandestina a una Iglesia oficial del Imperio Romano o del Sacro Imperio Germánico, el cristianismo se contamina de toda la pompa, el boato y la corruptela que supone la provisión de cargos y beneficios políticos y sociales.

► Una comunidad mística

Sin embargo y paralelamente dentro del propio cristianismo surgen llamadas y carismas que recuperan de uno u otro modo la llamada inicial a vivir con radicalidad el seguimiento de Jesús: misterio, pobreza, compromiso, etc. son algunas formas propias del monacato y órdenes mendicantes.


► Renacimiento: Iglesia, guardiana de la verdad

Poner la palabra de Dios en el centro, su gracia y la salvación supondrá incidir y discrepar sobre puntos fundamentales de la fe hasta llegar a las famosas “guerras de religión” que romperán la unidad de la christianitas. Asimismo, las fronteras interiores y las misiones interiores y exteriores nos hablan de una vitalidad nueva del primer catolicismo moderno.

► Siglos XVIII y XIX: Iglesia jerárquica

La reacción lógica y el movimiento de péndulo ante el ataque del racionalismo y el regalismo será una Iglesia ultramontana, conservadora y aliada con el Antiguo Régimen; ambos regímenes se amparan, legitiman y protegen mutuamente.

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► Siglo XX: el nuevo rostro de la Iglesia

Las fracturas y tragedias políticas y sociales que sufre la humanidad a lo largo del siglo XX fecundan en movimientos muy dinámicos y renovados de espiritualidad, trabajo por la justicia y el diálogo y de presencia (Cáritas, Taizé, Focolares, la Misión Obrera, Comunidades Populares, comunidad de san Egidio, etc.).

► Vaticano II: Pueblo de Dios

Es la gran definición, la definición por antonomasia de la Iglesia. María se identifica con la Iglesia, que aparece como sacramento de salvación para la humanidad entera.


El objetivo básico de esta última sección, como en todas las demás unidades, es recapitular en Cristo Jesús todo lo dicho anteriormente: su nueva actitud ante los pecadores, las instituciones religiosas judías y su modo de invocar a Dios Padre.


► Nueva actitud antes los pecadores

La amistad con los pecadores fue lo que provocó más escándalo y hostilidad hacia Jesús. Ningún profeta se había acercado a ellos con esa actitud de respeto, amistad y simpatía (“éste come con publicanos y pecadores”). Ni siquiera Juan el Bautista. Lo de Jesús era inaudito. Los “pecadores” son los que rechazan la Alianza con Dios desobedeciendo radicalmente la ley y sin signo alguno de arrepentimiento: los delincuentes, los que profanan el culto, los usureros, estafadores y colaboradores con Roma, las prostitutas. De ellos habla Jesús en sus parábolas.

► Su actitud ante las instituciones religiosas

La aristocracia de Jerusalén era una minoría de ricos e importantes en Jerusalén. Muchos de ellos eran sacerdotes. Con grandes propiedades y mansiones, adquiridas con diversas estrategias y presiones, constituían un sector poderoso y corrupto que vivía de los diezmos, tasas y donaciones que llegaban al templo desde toda la diáspora judía. El sumo sacerdote tiene poder de gobierno en Jerusalén y en Judea. Jesús insiste en la insolente y despectiva actitud de los gobernantes religiosos: este “templo” será destruido y abandonado por Dios.

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► Su manera de dirigirse a Dios

Jesús vive desde la experiencia de Dios Padre y así le invoca (Abbá: Padre mío querido). Un Padre bueno que cuida y se da a conocer a los pequeños es el centro de su vida; nace de su experiencia más íntima y evoca cariño e intimidad. A su vez, denota respeto y confianza. Esta experiencia causó tal impacto en las primeras comunidades cristianas de habla griega que dejaron sin traducir el término arameo Abbá, para evocarla directamente.


1. Las diez afirmaciones (propuestas) que presenta el cómic son las siguientes. A su lado presentamos algún comentario que puede servir al profesor a la hora de afrontar y/o proponer el debate.

¡Por fin la Iglesia se va a reconciliar con el mundo, obra de Dios!

La Iglesia no es una institución “divina” sino humana, encarnada en el mundo, compuesta por hombres y mujeres… con todo lo que ello comporta.

Y será sacramento de unidad del género humano, y nunca causa de división.

La Iglesia es sacramento, es decir mediación, signo, símbolo de salvación, nunca de división ni exclusión.

Y, en vez de empequeñecer al hombre, difundirá luz, vida y libertad para el progreso humano.

La Iglesia está llamada a dignificar al ser humano y a presentarle el camino de la felicidad plena.

Y proclamará que cuanto atente contra la vida es totalmente contrario al honor debido al Creador y que toda discriminación es contraria al plan divino.

La Iglesia defiende la vida y la igualdad de los seres humanos por encima de todo. Y no solo lo defiende, sino que lo proclama incansablemente.

Y reconocerá la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia, el sacerdocio de los fieles y la libertad del Pueblo de Dios.

La Iglesia es Pueblo de Dios en camino, comunidad de creyentes en Jesús. En ella todos tienen, por el bautismo, responsabilidades.

Y será una Iglesia joven, fuente de vida y de eterna juventud para el mundo.

La Iglesia de Jesús es una Iglesia joven pese a su edad, joven frente a la vejez de tantas instituciones y situaciones del planeta. Su mensaje es siempre nuevo.

Y una Iglesia humilde que reconocerá los errores del pasado y confesará que también ella necesita purificación.

La Iglesia reconoce los propios errores y ello la dignifica y la llama a la conversión constantemente.

Y afirmará que quien se halla en situación de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para sí.

La Iglesia está llamada a ser pobre, a estar con los pobres y a caminar junto a ellos en la búsqueda de la justicia, de la igualdad y de los derechos que les devuelvan la dignidad de hijos de Dios.

Y renunciará a ciertos derechos tan pronto como conste que su uso puede empañar la pureza de su testimonio.

La Iglesia, siempre llamada a la conversión, debe ser testimonio de la fe en Jesucristo y todo lo que hace, tiene y dice ha de proceder y apoyar dicha experiencia creyente. La Iglesia no puede ser motivo de escándalo sino de

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invitación y adhesión a Jesús. Y reconocerá que la gracia del Espíritu Santo obra también en los hermanos separados.

La Iglesia debe estar atenta a los signos de los tiempos, al susurro del Espíritu y debe trabajar sin demora por la unidad de los cristianos.

2. El texto es el siguiente:

“No impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna. Solo desea continuar la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido” (Gaudium et spes).

El texto pertenece a Cf. concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, n.º 3 y al Discurso de clausura del concilio Vaticano II por Pablo VI, el 7 diciembre de 1965.El mensaje del texto es claro: la Iglesia es una institución que debe manifestar la buena noticia de Jesús y debe dar testimonio de evangelio, de fraternidad, de unidad, de paz, de solidaridad, de justicia, de servicio…

Todo lo demás no le es propio y empaña su imagen y su verdadero sentido. Una Iglesia que no sirve, no sirve para nada. Una Iglesia que no trasparenta el mensaje de Jesús, no es la Iglesia de Jesús.

UNIDAD 9: ¿CONVIVIR CON OTRAS TRADICIONES RELIGIOSAS?

INTRODUCCIÓN

En la actualidad, el diálogo, el encuentro y, sobre todo, hacer propia la experiencia del vecino diferente constituye la vía imprescindible para la supervivencia de los seres humanos. El diálogo con el Islam, por ejemplo, tras el atentado de Nueva York del 11–S de 2001 o del 11–M de 2004 en Madrid, vuelve a poner de relieve la necesidad de la cultura del diálogo interreligioso y cultural en todo el mundo.

En esta unidad presentaremos el nuevo modo de estar de la Iglesia católica en la sociedad a partir del Concilio Vaticano II. Una Iglesia mucho más centrada en el testimonio y el mensaje de Jesús que en sí misma y en sus privilegios, en la apertura y cercanía a los alejados y, en una presencia activa y universal para evangelizar las culturas, respetando la diversidad. Y, por encima de todo, un compromiso serio y constante de todos, especialmente de las religiones monoteístas, por la paz y la justicia a favor de los excluidos de este mundo.


1. Conocer la figura y la obra de Thomas Merton, místico y modelo de diálogo y trabajo interreligioso.

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2. Examinar las características de la historia de la Iglesia en la segunda mitad del siglo XX.3. Conocer en qué se plasmaron las propuestas del Vaticano II: vida interna de la Iglesia y nueva manera de estar en el mundo.4. Aportaciones más significativas del papado de Juan Pablo II, el Papa “viajero”.5. Saber qué significa la nueva evangelización.6. Conocer las tendencias artísticas a finales del siglo XX en las que está presente el tema religioso. 7. Reconocer, a lo largo de la historia de la Iglesia, diferentes momentos de diálogo y convivencia interreligiosa.8. Saber en qué consiste el compromiso ecuménico de la Iglesia y cómo se lleva a cabo en ella el diálogo interreligioso.

CONTENIDOS

Conceptos

Thomas Merton: monje trapense abierto a otras espiritualidades. Místico y modelo de diálogo interreligioso. El impulso de los años 60, los deseos de cambio, el inicio de la globalización y el reto de la convivencia entre culturas. Puesta en práctica del Vaticano II: reformas internas y un nuevo modo de estar en el mundo. Juan Pablo II: un pontificado marcado por la presencia activa y significativa de la Iglesia en el mundo. La nueva evangelización. El arte religioso a finales del siglo XX. Momentos de diálogo y convivencia interreligiosa en la historia de la Iglesia. Ecumenismo: en busca de la unidad en la Iglesia. Diálogo interreligioso: el cristianismo y las demás tradiciones religiosas dialogan desde lo que creen, viven, anuncian y trabajan.

Procedimientos

Leer relatos cortos (textos doctrinales, bíblicos, literarios y testimoniales), para extraer de ellos el mensaje central de sus creadores y contrastarlo con lo estudiado en la unidad. Conocer noticias y realidades de la época histórica que se estudia en la unidad. Contemplar diversas fotografías y analizar su contenido y significatividad. Localizar en un mapamundi los viajes que realizó Juan Pablo II a lo largo de su pontificado. Analizar diferentes datos sobre el Vaticano II, sobre las reformas que puso en marcha, sobre la nueva evangelización y sobre la importancia del diálogo interreligioso. Interrogarse sobre la importancia del ecumenismo en la reflexión y el trabajo de la Iglesia.

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Analizar diversos momentos de convivencia interreligiosa a lo largo de la historia de la Iglesia.

Actitudes

Interés por conocer cómo ha influido en la vida interna de la Iglesia y en la sociedad los cambios propuestos por el Vaticano II. Valorar el pontificado de Juan Pablo II. Esperanza en la nueva evangelización. Tomar conciencia de la importancia del movimiento ecuménico. Actitud de apertura y diálogo entre las diferentes tradiciones cristianas.


Social y cívica (CB2) Manifestar actitudes de colaboración y respeto hacia los demás. Generar sentimientos compartidos y no excluyentes.


artísticas actuales. Comprender y asumir los valores del hecho religioso en su matriz

cultural concreta. Descubrir el sentido y la profundidad de las aportaciones de las diversas

religiones a la cultura actual.

Autonomía e iniciativa social (CB 5) Ejercitar el diálogo, la participación y el trabajo en equipo. Ser empático. Ser capaz de ponerse en el lugar del otro y comprender

su punto de vista, aunque difieran en planteamientos e intereses.

Conocimiento e interacción con el mundo físico (CB 6) Ponderar la desigualdad, la injusticia y la violencia en el mundo por

medio del análisis personal, del contraste con el Evangelio y de los documentos del Concilio Vaticano II y las últimas encíclicas papales, y de la Doctrina Social de la Iglesia.


1. Conocer los datos más importantes de la figura de Thomas Merton, de modo particular, sus aportaciones al diálogo interreligioso.

2. Enumerar y explicar cuáles fueron las reformas internas de la Iglesia tras el concilio.

3. Saber explicar en qué consistía la nueva manera de estar en el mundo para la Iglesia que el concilio propugnó.

4. Conocer quiénes fueron los pontífices del final del siglo XX y de comienzos del siglo XXI, de modo particular, cuáles fueron sus aportaciones a la vida de la Iglesia.

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5. Saber explicar las características del pontificado de Juan Pablo II en el marco de la nueva evangelización.

6. Conocer la expresión religiosa en el arte de finales del siglo XX.7. Saber dar razón de diferentes momentos de convivencia interreligiosa en

la historia de la Iglesia.8. Conocer en qué consiste y cuáles son las características más

sobresalientes del compromiso ecuménico y del diálogo interreligioso llevado a cabo por la Iglesia en la actualidad.


BIBLIOGRAFÍA

Andrea Riccardi, Convivir. Realismo y esperanza ante un mundo plural: hacia una civilización de la convivencia. RBA Libros, Barcelona, 2007. En un mundo donde personas de diferentes países, razas, culturas, ideologías y religiones conviven diariamente, el autor de este libro – fundador de la comunidad de san Egidio, dedicada a la mediación en conflictos y al diálogo entre culturas y religiones del mundo- afirma que se hace necesario un ejercicio de reflexión del estado de las relaciones que los distintos pueblos mantienen y que, desafortunadamente, no siempre son pacíficas.

Jim Forest, Thomas Merton. PPC, Madrid, 1997. Una biografía clara, concisa y completa de Thomas Merton, uno de los escritores de espiritualidad más importantes del siglo XX, escrita por una persona que fue amigo y colaborador suyo durante los años sesenta. El libro recorre su vida, desde su nacimiento y primeros años de vida, transcurridos en una familia que pronto conocerá el dolor y la pérdida de los seres queridos, hasta su muerte en 1968. El autor recoge la humanidad de este religioso cuya influencia sigue patente aún hoy.

MATERIALES AUDIOVISUALES

CINE

– Azur y Asmar (Francia, 2006), del director Michel Ocelot. Esta película de dibujos animados puede servir para destacar la importancia de conocer las diferentes tradiciones religiosas y del diálogo interreligioso. También puede ayudar a situar la historia de nuestro país del siglo VII al X, para evocar los enfrentamientos y los intercambios entre cristianos y musulmanes, así como para destacar los valores de la fraternidad y el respeto de las diferencias.

– Grbavica (Alemania, Austria, Bosnia Herzegovina, Croacia, 2005), de la directora Jasmila Zbanic. Uno de los barrios de Sarajevo más castigados durante la guerra de los Balcanes (1992). Es la historia tremenda de Esma y Sara, madre e hija, marcadas por las secuelas de una guerra y sus daños “colaterales” que pesan sobre ellas y sobre su relación. Es también una gran historia sobre la amistad de Sabina y Pelda, amigas de Esma, y del coraje de

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esta última que acaba superando desde dentro de sí misma el resentimiento y la vengaza.


Los seis apartados en los que se divide esta unidad didáctica tienen como objetivo fundamental subrayar la importancia del diálogo y de la convivencia entre las diferentes tradiciones religiosas.

Por tanto, a lo largo de la unidad, partiendo del testimonio de Thomas Merton y de su época, aterrizando en la aplicación del concilio Vaticano II, en la vida de la Iglesia a finales del siglo XX, en las expresiones culturales religiosas y recordando importantes episodios de convivencia interreligiosa, queremos que los alumnos comprendan la hondura, la profundidad y las consecuencias que tiene para la vida de los seres humanos el hecho religioso y la convivencia entre las diferentes confesiones y manifestaciones religiosas.

Es conveniente recordar a los alumnos que la Iglesia católica, especialmente desde el concilio Vaticano II, y particularmente en la figura y el magisterio de Juan Pablo II, ha llevado y lleva a cabo en este momento un importante trabajo en todo lo referente al diálogo interreligioso. Su compromiso a favor del diálogo y de la convivencia pacífica entre las religiones es un aspecto destacable de su misión y de sus prioridades.

Esta unidad didáctica ofrece la oportunidad de reflexionar en torno al papel que las diferentes tradiciones religiosas han tenido en el pasado, tienen en el presente y tendrán en el futuro de una humanidad marcada por el pluralismo cultural, la diversidad religiosa y la globalización.


Como en el resto de unidades, la doble página inicial cuenta con una fotografía de gran tamaño en la parte superior y seis fotografías pequeñas que acompañan los diferentes apartados en los que está dividida la unidad.

La fotografía central es de una de las celebraciones interreligiosas promovidas por la comunidad de san Egidio, concretamente de encuentro de Oración por la Paz celebrado en Washington en el año 2006.

Las fotografías pequeñas son las siguientes: Thomas Merton con el hábito cisterciense; Juan Pablo I en un encuentro interreligioso; coro Godspel en EE.UU.; imagen de Ramon Llull y, por último, fotografía del I Encuentro de Oración por la Paz celebrado en Asís el año 1986, convocado y presidido por el papa Juan Pablo II.

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ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO EN EL AULA

Las fotografías de esta doble página tienen una función muy concreta: hacer que los alumnos las observen, investiguen qué es lo que representan y se pueda abrir un espacio para dialogar en torno a los temas que surjan al poner sus percepciones en común.

Aprovechando que ninguna de las cuestiones del apartado Analiza y comenta hacen referencia a dichas fotografías, el profesor podría, por ejemplo, pedir a los alumnos que, contemplando la fotografía central de esta doble página, investiguen e identifiquen a qué religiones pertenecen las personas que en ella aparecen.Si se propusiera este ejercicio, la respuesta sería la siguiente: en la fotografía aparecen diversos representantes cristianos (ortodoxo –a la izquierda- , católico –el cardenal con el faldón rojo- y anglicano –a la derecha de la imagen), musulmanes de diferentes ramas (africano, indios e iraní) y un rabino judío (en el centro de la imagen).

Una vez leída la introducción al tema de estudio que aparece inmediatamente debajo del título de la unidad, el profesor invitará a los alumnos a que observen en los recuadros de la parte inferior de esta doble página el recorrido que se va a realizar. Después responderán a las cuestiones que aparecen en el apartado Analiza y comenta.

Las tres cuestiones planteadas requieren una respuesta personalizada de los alumnos y alumnas. Seguramente hayan constatado la presencia de otras tradiciones religiosas en el lugar en el que viven, especialmente la de creyentes musulmanes. Las noticias que ellos conocen respecto a las religiones, por lo general, son escasas y muy subjetivas. No conocen bien la propia religión ni las ajenas. Se mueven, como la mayoría de los adultos, con ideas estereotipadas respecto a lo religioso. Es importante que el profesor llame la atención sobre este aspecto, ya que en la mayoría de las ocasiones el analfabetismo religioso provoca serias distorsiones de la realidad y de la verdad sobre la religión y las religiones.

Es necesario hacer ver a los alumnos que para convivir con otras tradiciones religiosas deben conocerlas, estudiarlas y respetarlas. La diversidad religiosa es buena pero requiere unos mínimos para poder llevarse a cabo.


El título de este primer apartado, Thomas Merton y su época, tiene por objetivo presentar la época que vamos a estudiar (segunda mitad del siglo XX) de la mano de este monje cisterciense: un cristiano que fue sensible y estuvo comprometido con y por el diálogo interreligioso, estudiando y acercándose a otras tradiciones religiosas.

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Entre las características de la época que se estudia se subraya especialmente el inicio de la globalización y el reto de la convivencia entre culturas.

El profesor podría encargar un trabajo de hemeroteca, de modo que por grupos los alumnos realicen una investigación y posterior exposición de los principales acontecimientos acaecidos en la segunda mitad del siglo xx. Para que este trabajo no resulte repetitivo, cada grupo podría investigar una década de dicha segunda mitad de siglo.

► Merton, contemplativo y activo

Después de que los alumnos lean la breve biografía que aparece en la página 118 de su libro de texto, el profesor podría ofrecerles algunas reseñas biográficas (y bibliográficas) para que amplíen algún elemento de la biografía que más les haya llamado la atención.A continuación presentamos algunos títulos que pueden ayudar al profesor a realizar esta tarea:

Obras de Thomas Merton:

- Acción y Contemplación. Kairós, Barcelona, 1982. - Amar y Vivir. El testamento espiritual de Thomas Merton. Oniro, Barcelona 1997.- Escritos esenciales de Thomas Merton. Sal Terrae, Santander, 2006.- La Experiencia Interior. Notas sobre la contemplación. Oniro, Barcelona, 2004.- Los hombres no son islas. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2000 (1ª ed. 1956).- Nuevas semillas de contemplación. Sal Terrae, Santander, 2002.

Obras sobre Thomas Merton:

- F., Beltrán Llavador, La Encendida Memoria. Aproximación a Thomas Merton. Biblioteca Javier Coy, Departamento de Filología Inglesa y Alemana, Universidad de Valencia, 2005. - F.R., De Pascual, “Compendio general de la obra de Thomas Merton: estudio bibliográfico”, en Cistercium 231 (2003), pp. 433-471. - Mª L., López Laguna, Thomas Merton, una vida con horizonte, San Pío x, Madrid, 1998.- Paz en tiempos de oscuridad. El testamento profético de Thomas Merton sobre la guerra y la paz. Desclée, Madrid, 2006.

Actividades

La primera de las actividades requiere una respuesta personal de los alumnos. La segunda, después de leer los tres fragmentos que aparecen en la página 119 del libro de los alumnos, se podría contestar diciendo que Merton estaba

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convencido de que la comunicación en profundidad, atravesando las líneas divisorias, era fundamental para el destino de la humanidad. Veía el diálogo como una oportunidad de aprender más sobre la potencialidad de las propias tradiciones religiosas.

Ante la injusticia y la violencia Thomas Merton señala que es el desorden del propio corazón el mayor causante de odio, división y conflicto. Hizo de su silencio “una protesta contra la violencia y la injusticia”,

► La época En este espacio, reservado a hacer una breve aproximación a la época de la que vamos a hablar en la unidad, encontramos algunos acontecimientos de gran trascendencia en todos los sentidos: la caída del muro de Berlín (1989), el inicio de la globalización y el ataque terrorista del 11 de septiembre del año 2001 en Nueva York.

Los alumnos y alumnas de 4.º ESO cuando caía el muro de Berlín aún no habían nacido y cuando se produjo el ataque terrorista en Nueva York tenían apenas diez años. Es importante tener estos datos en cuenta, ya que para ellos son episodios o desconocidos o sentidos muy superficialmente por la edad que tenían cuando sucedieron.

Por eso es tan importante que el profesor les anime a investigar sobre dichos episodios y a reflexionar sobre la importancia y consecuencias de los mismos. Existen muchos datos en la red y abundante bibliografía al respecto.

El objetivo de lo que aparece en los tres epígrafes de esta página no es quedarnos en los simples datos sino desembocar en una reflexión en torno al reto y a la importancia de la convivencia entre las diferentes culturas y religiones, como garantía de un futuro pacífico y solidario.


Uno de los objetivos fundamentales de este segundo apartado de la unidad es que los alumnos identifiquen y entiendan la importancia que tuvo la puesta en marcha del concilio Vaticano II.

Otro objetivo es que sepan enumerar las reformas internas de la Iglesia tras el concilio y su nuevo modo de estar en el mundo, comprometida con el cambio.

Es importante que al abordar este tema de la praxis del concilio el profesor subraye el significado que tuvo la puesta en marcha de todas las reformas propuestas por dicho concilio, de modo particular, en todo lo referente a la relación entre la Iglesia católica con las demás iglesias y confesiones cristianas y no cristianas.

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El concilio Vaticano II supuso un giro determinante en todo lo referente al diálogo interreligioso y al ecumenismo.


– En el primer texto se afirma que la Iglesia católica no rechaza nada de lo que hay de verdadero y santo en las demás religiones. La Iglesia católica mira con aprecio a las demás religiones, de modo especial por su patrimonio común, a judíos y musulmanes, y exhorta a un mutuo conocimiento y aprecio.

– El compromiso por el ecumenismo consiste en todas aquellas actividades que tienen por objeto favorecer la unidad entre los cristianos. Para ello, antes que cualquier otra cosa, es necesaria una conversión interior.

Los alumnos tienen la tarea de buscar en diferentes fuentes toda la información posible sobre el encuentro entre Pablo VI y el patriarca ortodoxo Atenágoras. A continuación proponemos algunas páginas web donde pueden obtener información al respecto:

<http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_conjunta_de_S.S._Pablo_VI_y_S.B._el_patriarca_Aten%C3%A1goras_I>

<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/dialogo_ecumenico/declaracion_conjunta.html>

<http://www.rosario.org.mx/biblioteca/ecumen.htm>

En google, al escribir Pablo VI y el patriarca ortodoxo Atenágoras, haciendo clic en la opción Imágenes, aparecen numerosas fotografías de este encuentro.

En el libro de texto se enumeran las reformas internas más importantes de la Iglesia tras el concilio y el nuevo modo en el que dicha Iglesia se sitúa en el mundo. Por eso, y siguiendo con el tema que hace de hilo conductor a toda la unidad (el diálogo interreligioso), proponemos dos textos muy iluminadores de lo que supuso el concilio: en primer lugar, el proemio de la Constitución pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. Y, en segundo lugar, algunos fragmentos de la Declaración Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas: un ejemplo claro de las opciones que el concilio tomó en referencia al tema del diálogo con las demás tradiciones religiosas, en especial con las religiones no cristianas.

Unión íntima de la Iglesia con la familia humana universalLos gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han

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http://www.rosario.org.mx/biblioteca/ecumen.htm

http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/dialogo_ecumenico/declaracion_conjunta.html

http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/dialogo_ecumenico/declaracion_conjunta.html

http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_conjunta_de_S.S._Pablo_VI_y_S.B._el_patriarca_Aten%C3%A1goras_I




recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia.

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 1

La Iglesia católica exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que en ellos existen.

Concilio Vaticano II, Nostra aetate, 2

No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios. La relación del hombre para con Dios Padre y con los demás hombres sus hermanos están de tal forma unidas que, como dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios" (1 Jn 4,8).Así se elimina el fundamento de toda teoría o práctica que introduce discriminación entre los hombres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan.

El Concilio, siguiendo las huellas de los santos Apóstoles Pedro y Pablo, ruega ardientemente a los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar", si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente hijos del Padre que está en los cielos.

Concilio Vaticano II, Nostra aetate, 5


El objetivo fundamental de esta doble página es que los alumnos conozcan a los pontífices que protagonizaron la puesta en marcha de las orientaciones e intuiciones del concilio Vaticano II y a los que les precedieron en el cargo hasta los primeros años del siglo XXI.

Otro objetivo, no menos importante, es subrayar la figura de Juan Pablo II, un pontífice que hizo de su ministerio la mejor carta de presentación de la Iglesia católica por todo el planeta: una Iglesia visible y activa en el mundo.

ACTIVIDADES

A Karol Józef Wojtyla y Kaczorowski (Carlos José Wojtyla), Juan Pablo II, se le conoce como el “Papa viajero”. Ha sido el Papa que más viajes ha hecho en la historia de la Iglesia.

LOS CATORCE PAÍSES MÁS VISITADOS

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POLONIA (9): 1979, 1983, 1987, 1991, 1991, 1995, 1997, 1999, 2002FRANCIA (6): 1980, 1983, 1986, 1988, 1996, 1997, 2004ESPAÑA (5): 1982, 1984, 1989, 1993, 2003USA (5): 1979, 1987, 1993, 1995, 1999MEXICO (5): 1979, 1990, 1993, 1999, 2002BRASIL (4): 1980, 1987, 1989, 1997PORTUGAL (4): 1982,1983, 1991, 2000ALEMANIA (3):1980, 1987, 1996AUSTRIA (3): 1983, 1988, 1998CANADÁ (3): 1984,1987, 2002GUATEMALA (3):1983,1996, 2002KENIA (3): 1980,1985, 1995REPUBLICA DOMINICANA (3): 1979, 1984, 1992SUIZA (3): 1982, 1984, 1985, 2004

El texto afirma que la religión y la paz caminan juntas. Denuncia el uso de la religión para apoyar y justificar la violencia y los conflictos.

El siguiente texto corresponde a una entrevista realizada al Director General de la UNESCO, Koichiro Matsuura, en el que subraya el importante papel de Juan Pablo II en el diálogo interreligioso:

Juan Pablo II fue un guía espiritual que puso su excepcional energía, su talento de orador y su carisma al servicio de la paz y del diálogo interreligioso. Optó por afirmar sus convicciones y dar testimonio de su profunda fe, manteniéndose al mismo tiempo abierto al diálogo. Fue un infatigable defensor del diálogo interreligioso, demostrándolo con su participación en los encuentros ecuménicos de Asís, su observancia de un día de ayuno en 2001, al final del Ramadán, y su visita a la sinagoga de Roma en 1986. El primer Papa polaco de la historia de la Iglesia católica fue también el primero en visitar Grecia en 2001, después del cisma que separó a las Iglesias de Oriente y Occidente el año 1054, y el primero también en visitar una mezquita durante su viaje a Siria. Al actuar así, Juan Pablo II se erigió en protagonista ejemplar del diálogo interreligioso. A lo largo de todo su pontificado, Juan Pablo II fue también un mensajero de la paz, que recibió a Yasser Arafat en 1982 y estableció relaciones oficiales entre Israel y el Vaticano, tratando de impedir los conflictos siempre que fue posible. Su búsqueda de la paz le llevó también en varias ocasiones a tomar la palabra en el foro de las Naciones Unidas. Este guía espiritual dedicó durante decenios su energía fuera de lo común, su carisma y su talento de orador al servicio de la paz y del diálogo interreligioso. Los desplazamientos de inmensas multitudes suscitados por cada uno de sus incontables viajes ejemplificaron su visión de una fraternidad universal.

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► Una Iglesia visible y activa en el mundo

En el desarrollo de contenidos de esta página se señalan al menos tres aspectos importantes del pontificado de Juan Pablo ii: por un lado su compromiso en el proceso de cambio de los países del ámbito comunista, su impulso a la Doctrina Social de la Iglesia y, en tercer lugar, su especial interés, trabajo y entrega al diálogo interreligioso.

Todas estas iniciativas y acciones hicieron de la Iglesia, de la mano de Juan Pablo II, una institución visible y activa en el mundo. Un dato que corrobora la veracidad de dicha afirmación y del importante papel del pontífice polaco es que su muerte conmocionó al mundo entero y fueron innumerables los actos de reconocimiento y acción de gracias por su persona y su ministerio. En este momento está abierto su proceso de beatificación.


Este cuarto apartado de la unidad está dedicado a la expresión artística religiosa de la época que estamos estudiando. En este caso, el objetivo es que los alumnos descubran cómo la puesta en marcha de las orientaciones del Vaticano II también tuvo su repercusión en la producción y expresión artística.

A diferencia de épocas pasadas, como las que hemos analizado en las unidades 2, 3, 4, 5 y 6, en las que el arte era una herramienta fundamental de difusión del cristianismo (y se producían numerosas obras que así lo verifican), ya hemos ido viendo cómo a partir de la Ilustración hay un despegue de lo artístico en relación a lo religioso. No obstante, es importante hacer ver a los alumnos que en todas las épocas ha existido una significativa producción artística religiosa o de claro mensaje religioso.

El profesor debería elegir alguna de las expresiones artísticas que se citan en esta doble página y realizar con los alumnos una actividad que favorezca la comprensión de cómo fue la relación entre el arte y la religión a finales del siglo XX.

Actividades

Una primera información sobre algunas de las obras que aparecen en los contenidos podría ser la siguiente:

– Rey de reyes, del director Cecil B. DeMille (EE. UU., 1927). La película narra la vida de Jesús de Nazaret, en concreto las últimas semanas antes de la

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http://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret


Crucifixión. La película es muda y está filmada en blanco y negro, menos las últimas secuencias que se rodaron en color. La película destaca por ser la primera gran obra del cine dedicada a la figura de Jesús. – Rey de reyes, del director Nicholas Ray (EE. UU., 1961). Su director coloca la vida de Jesús en el contexto político de la conquista romana y de los problemas que la gran mayoría de los ciudadanos tenían con la invasión romana. Jesús es un predicador activo, con un mensaje reconciliador. – La historia más grande jamás contada, del director George Stevens (EE. UU., 1965). Esta película narra la vida de Jesús de Nazaret en la Palestina ocupada por Roma: desde su nacimiento en Belén hasta su resurrección.– El mesías, del director Roberto Rossellini (Italia, 1975). Esta obra, realizada para la televisión, presenta a Jesús como un maestro sabio con una enorme fuerza interior.– Jesús de Nazaret, del director Franco Zeffirelli (Reino Unido, 1977). Esta miniserie para la televisión es uno de los mejores materiales audiovisuales acerca de la vida de Jesús. Presenta las distintas etapas de la vida de Cristo (su nacimiento, la peregrinación durante su juventud, su bautismo, los innumerables milagros) y culmina con la crucifixión y la resurrección.– El Príncipe de Egipto, dirigida por Simon Wells, Steve Hickner, Brenda Chapman (EE. UU., 1998). Esta película de animación se basa en el relato bíblico de cómo Moisés liberó al pueblo hebreo del yugo de los egipcios.– El hombre que hacía milagros, de los directores Stanislav Sikolov y Derek Hayes (Reino Unido, 2000). Las más avanzadas técnicas de animación y una buena capacidad narrativa se unen en esta película para contar la historia más influyente de los últimos 2000 años.

Lo primero que hay que señalar es que no es muy numeroso el cine de temática religiosa. En las producciones de carácter religioso que conocemos, el tema del pluralismo religioso no es habitual. Sin embargo, cada día es más frecuente ver este pluralismo y diversidad en todo tipo de producciones cinematográficas. Es un tema que preocupa y con el cual se tiene un especial tratamiento, respeto y cuidado.

Si fuera posible, sería ideal poder realizar una audición de las obras citadas y luego abrir un espacio para la reflexión y puesta en común.


El principal objetivo de este quinto apartado de la unidad es presentar un lugar (Toledo) y unos personajes (Averroes, Maimónides y Ramon Llull) que ejemplifiquen para los alumnos lo que hemos venido desarrollando a lo largo de la unidad en torno al tema del diálogo intercultural e interreligioso.

Toledo no es, por supuesto, el único ejemplo posible (Cáceres, Córdoba, etc. son otros ejemplos posibles). Sería conveniente que el docente, siempre que le sea posible, adaptase esta doble página al entorno en el que desarrolla su trabajo, de modo que los alumnos puedan constatar in

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http://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9s

http://www.filmaffinity.com/es/search.php?stype=director&stext=Brenda+Chapman

http://www.filmaffinity.com/es/search.php?stype=director&stext=Brenda+Chapman

http://www.filmaffinity.com/es/search.php?stype=director&stext=Steve+Hickner

http://www.filmaffinity.com/es/search.php?stype=director&stext=Simon+Wells

http://es.wikipedia.org/wiki/Roma

http://es.wikipedia.org/wiki/Technicolor

http://es.wikipedia.org/wiki/Cine_mudo

http://es.wikipedia.org/wiki/Crucifixi%C3%B3n


situ la importancia que ha tenido la convivencia intercultural y el diálogo interreligioso.

Dejando a un lado los episodios y los personajes históricos, cada profesor podría proponer a los alumnos un trabajo en el que tuvieran que buscar información, recursos e iniciativas por las cuales su ciudad (o población) es también una ciudad en la que es posible convivir.


En esta doble página del libro de los alumnos no hay propuestas de trabajo ni actividades, por este motivo se han desarrollado algo más los contenidos referentes a la ciudad de Toledo y a los tres personajes citados más arriba.

Como el tema de esta novena unidad es el diálogo interreligioso, a continuación, y siguiendo con el mismo interés y respeto por la convivencia intercultural y por el diálogo interreligioso que mostraron autores como Ramón Llull, presentamos algunas afirmaciones que hacen las diferentes tradiciones religiosas sobre las demás:

“El cristiano comprometido en iniciativas interreligiosas siente cada vez más la necesidad de comprender las otras religiones para precisamente entender mejor a los creyentes de las mismas. Se podrá notar que existen muchos puntos comunes: creer en un Dios que es Creador, la aspiración a la trascendencia, la práctica del ayuno y la limosna, el recurso a la oración y la meditación, la importancia del peregrinaje. Las diferencias, en todo caso, no deben ser subestimadas. Una espiritualidad cristiana del diálogo crecerá si ambas dimensiones son mantenidas. Mientras se aprecia la acción del Espíritu de Dios entre las gentes de otras religiones, no solo en los corazones de los individuos, sino también en algunos de sus ritos religiosos (cf. RM 55), la unicidad de la fe cristiana será respetada”

Cardenal Francis Arinze, Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso

“La actitud del budismo en relación con las otras religiones es de plena amistad; pero esto no significa que todas las religiones procedan hacia la misma meta y que todas las creencias sean diferentes interpretaciones de la única suprema Verdad. De todos modos, sin ningún sentimiento de división o de antagonismo, el budismo coopera plenamente con todas las religiones en los problemas mundanos o espirituales que lleven al bien y a la felicidad de la humanidad… Si, gracias a sus convicciones religiosas, los hombres de fe diferente no se encuentran sobre una plataforma común como hermanos y hermanas, entonces ciertamente la misión de todos los maestros religiosos será un doloroso fracaso”.

Pujia Narada Maha Thera, Jefe de los sacerdotes del templo Vajirarama en Colón – Sri Lanka

“La esperanza dominante de los judíos no es la de convertir todo el mundo al judaísmo, sino de convertir todo el mundo a Dios… El

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judaísmo jamás ha rechazado la posibilidad de cooperar con las otras creencias en la construcción de una sociedad buena, firme en sus convicciones, respetuoso hacia las otras, y tampoco ha puesto en cuestionamiento su papel positivo en el plano divino de la historia. Maimónides (estudioso judío del siglo XII) y otros dirigentes han considerado a Jesús y a Mahoma como instrumentos divinos para preparar el camino a la conversión universal de la humanidad a la fe en el único verdadero Dios… (Como quiera que sea) es mucho mejor y mucho más práctico buscar vías de cooperación común sobre la base de un sincero reconocimiento de las diferencias existentes, más que en una ficticia identidad de miradas. La lealtad a la propia fe puede y debe ser parte de una más amplia lealtad a la fe en general. Hay un gran espacio de intereses comunes en el que todas la religiones pueden cooperar en el interés y en el respeto recíprocos, influyéndose mutuamente y aprendiendo los unos de los otros”.

Abba Hillel Silver, rabino de Cleveland, Ohio – EE.UU.

“La actitud del islam hacia las otras creencias, está determinada por las explícitas enseñanzas del Corán. El derecho fundamental de todas las creencias a existir en plena libertad, está establecido inequívocamente en el mandamiento: ‘No habrá ninguna constricción en materia de religión. El Corán ha dicho que la humanidad no seguirá nunca un único credo, y por esto los ritos, los dogmas y los modos de adorar, seguirán siendo diferentes; pero, no obstante esta variedad, todo credo a su modo debe comprometerse en la realización máxima del bien; las religiones deben competir la una con la otra en este esfuerzo común” M. Hafiz Syed, maestro en la

Universidad islámica de Allahabad – India

ORIENTACIONES METODOLÓGICAS

En este último apartado de la unidad el objetivo es que los alumnos diferencien, caractericen y valoren el diálogo interreligioso y el ecumenismo.

Al final del estudio de esta unidad ha de quedar claro que la división interna del cristianismo (con sus diferentes iglesias), y los conflictos interreligiosos (de épocas pasadas pero también de la realidad más actual) no son parte de lo genuino de las tradiciones religiosas. Los conflictos, separaciones, cismas, etc… son signo de falta de diálogo, de cooperación y de entendimiento. Las religiones son, fundamentalmente,

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En un mundo en proceso de globalización, en el que las culturas se vienen acercándose vertiginosamente unas con otras, es difícil comprender el "otro" sin comprender su religión. Sin querer reducir las culturas a su componente religioso - pues existen pueblos y naciones con diferentes confesiones -, es correcto afirmar que no se puede comprender bien una cultura cuando se desconocen las religiones en que esta cultura se apoya.


portadoras de un mensaje de unidad, de solidaridad y de justicia para toda la humanidad. El reto no es subrayar las diferencias sino trabajar para que, sabiéndonos diferentes, construyamos un mundo más justo y mejor para todos, en el que la unidad, el respeto y la convivencia sean referentes omnipresentes.


► El diálogo interreligioso

El Decálogo de Asís por la paz, proclamado el 24 de febrero del año 2004, según el Espíritu de Asís emprendido por Juan Pablo ii, marcó algunas líneas de actuación para fomentar y fortalecer el diálogo interreligioso. (El texto completo se puede encontrar en el Dossier de la unidad 2 del libro de 1.º Emaús, páginas 32–33).


1. Las respuestas pueden ser estas:

– Las religiones pueden ser instrumentalizadas pero también son un elemento importante para la paz. Nunca deberían convertirse en vehículos de odio. Deben ofrecer preciosos recursos para construir una humanidad pacífica.– Significa que la violencia, el conflicto, la guerra… están en el extremo opuesto a los objetivos de toda religión. No es posible que en nombre de Dios se luche, se mate, se combata violentamente cualquier causa, institución, etc. La religión es, por definición, pacífica y un medio privilegiado para trabajar por la paz. Efectivamente, nunca invocando a Dios se puede llegar a justificar el mal y la violencia. – El "Espíritu de Asís" es un impulso al encuentro que inauguró el Papa Juan Pablo II el 27 de octubre de 1986, celebrado en la ciudad de Asís. Cuando respondiendo a su llamada, ciento cincuenta representantes de las doce principales religiones del mundo rezaron y ayunaron juntos. Fue un soplo del Espíritu Santo para lograr armonía y paz en el mundo inspirado en el Hermano Francisco; una propuesta para recorrer caminos de encuentro, de diálogo y amistad.

2. Una posible frase, utilizando todas las palabras que aparecen, es la siguiente:

En la actualidad todas las religiones, alejándose de cualquier tipo y manifestación de fundamentalismo y fanatismo, conscientes de su grado de influencia y de que dichas acciones solo conducen al enfrentamiento y a los conflictos, están llamadas a la cooperación, al encuentro, a un diálogo que fomente el respeto mutuo, el entendimiento, la diversidad y que promueva la justicia.

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El ecumenismo es una tarea común basada en la confianza que llevará a la unidad y a la paz si se construye sobre los valores y acciones a los que las religiones están llamadas.

3. El título podrías ser Diferentes tradiciones, una misma meta; Unidos en la diversidad; Convivir en la diversidad; Diversidad que unifica, entre otros.

4. La Iglesia católica no rechaza nada y respeta todo lo que en las demás religiones hay de santo y verdadero, si bien su misión es anunciar a Cristo, camino, verdad y vida.

* En el Cuaderno de Atención a la diversidad hay varias biografías y textos que pueden complementar estos contenidos. También la película contenida en Documentos Audiovisuales, páginas 28–29, puede ayudar.

UNIDAD 10: ¿UN CRISTIANISMO PARA EL FUTURO?

INTRODUCCIÓN

A lo largo de este curso hemos realizado un rápido repaso a más de veinte siglos de historia. Desde el primer grupo de seguidores de Jesús hasta nuestros días, el cristianismo y la Iglesia han vivido momentos y circunstancias de todo tipo. Conocer y hacer memoria del pasado no es sinónimo de recordar nostálgicamente lo que la Iglesia fue en otros tiempos, sino un ejercicio necesario para proyectar el cristianismo hacia el futuro.

Por eso, en esta última unidad nos preguntamos por el futuro del cristianismo y por el cristianismo del futuro. Algunos pensadores afirman que el cristianismo del futuro será místico o no será, será revolucionario, o no será. ¿Qué quieren decir estas afirmaciones?


1. Conocer la comunidad de san Egidio como ejemplo de vida comunitaria cristiana, comprometida en el diálogo y en el trabajo por la paz.2. Examinar la realidad y los desafíos a los que tiene que hacer frente la Iglesia en los comienzos del siglo XXI.3. Descubrir y conocer qué es lo esencial y diferenciador de la experiencia religiosa cristiana en medio de un mundo globalizado.4. Saber de qué manera el cristianismo está comprometido con el presente y con el futuro.5. Conocer cuál es la relación entre el arte y la religión al inicio del siglo XXI y qué manifestaciones religiosas se llevan a cabo en la actualidad.6. Reconocer, a lo largo de la historia de la Iglesia, diferentes momentos de encuentro y desencuentro.7. Conocer las principales características y opciones que ha de tener y hacer el cristianismo si quiere ser significativo en el futuro.

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CONTENIDOS

CONCEPTOS

La comunidad de san Egidio: una comunidad cristiana de laicos presente en todo el mundo comprometida en el trabajo por la paz.

Cristianismo e Iglesia: entre lo local y lo universal. La religión en un mundo globalizado y secularizado. Variedad de sentidos para la vida. Lo esencial y diferenciador de la experiencia religiosa cristiana. El cristianismo comprometido con el presente y con el futuro Expresiones artísticas de lo religioso en el siglo XXI. Momentos de desencuentro y dificultad entre la Iglesia y otras

instituciones, ideologías y regímenes. El cristianismo del futuro: una minoría más consciente y comprometida. La esperanza como virtud cristiana para construir el futuro.

PROCEDIMIENTOS

Lectura de textos que ayuden a reflexionar sobre el futuro del cristianismo y el cristianismo del futuro.

Recopilación de datos históricos de manera que los alumnos puedan realizar una línea temporal en la que aparezcan las principales etapas, personajes y acontecimientos de la historia de la Iglesia.

Conocer noticias y realidades de la época histórica que se estudia en la unidad.

Comentario y reflexión sobre las imágenes que acompañan los contenidos de la unidad.

Analizar viñetas y ser capaces de explicar de forma sencilla el mensaje del autor y de sacar las propias conclusiones.

ACTITUDES

Interés por conocer cómo ha influido en la vida interna de la Iglesia y en la sociedad los cambios sociales, culturales y políticos de los últimos años.

Reflexión en torno a los aspectos más significativos de cara al presente y al futuro de la vida de la Iglesia.

Interés por profundizar en el tema de estudio de esta unidad. Capacidad de síntesis de los datos más destacados y determinantes de

las diferentes etapas de la historia de la Iglesia. Apertura a otras épocas de la historia de la Iglesia, a otras formas

culturales y de religiosidad.


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Entre los objetivos fundamentales para la adquisición de las competencias básicas está la capacidad innata del ser humano para dinamizar la inteligencia y activar todas las potencialidades en busca de “algo más”. La capacidad de estar solidariamente junto a los otros desde la fraternidad, el amor y la misericordia y la búsqueda de un orden más justo para todos, constituyen las dimensiones fundamentales de la esperanza y del quehacer cristiano.

Las referencias al sentido último de la existencia y la llamada a la responsabilidad ante el presente y el futuro forman a la persona desde dentro y la insertan en el mensaje central de Jesús que es la esperanza del reino de Dios.

Social y cívica (CB 2) Preparar la incorporación a la vida social y profesional desde la llamada

de Dios a transformar y construir un mundo más fraterno y solidario. Afrontar la convivencia y las situaciones complejas y conflictivas,

ejercitando el juicio ético con eficacia y creatividad.


artísticas contemporáneas en su matriz cultural concreta. Aprender a rastrear en ellas las huellas de Dios y el sentido

trascendente de la vida y la cultura.

Autonomía e iniciativa personal (CB 5) Desarrollar la construcción de un pensamiento propio y autónomo. Ser capaz de asumir y dar razón de un sistema propio de valores

arraigado en la “cultura de la vida” y la “civilización del amor”. Ejercitar la asunción de responsabilidades ante el presente y ante el


esperanza, la responsabilidad y la misericordia. Desarrollar valores de integración social, de servicio y solidaridad con

los semejantes.

Conocimiento e interacción con el mundo físico (CB 6) Ponderar la desigualdad y la injusticia del mundo por medio del análisis

personal y de la Doctrina Social de la Iglesia. Enriquecer y consolidar el juicio crítico sobre el uso de la ciencia y la

tecnología. Valorar en su justa medida el progreso técnico y científico,

enriqueciendo un juicio crítico sobre el mismo con los valores cristianos de la paz, la justicia y la esperanza.


1. Saber exponer qué es la comunidad de san Egidio y cuáles son las características fundamentales de su espiritualidad y de sus acciones.

2. Conocer el significado de los términos “secularización” y “globalización” en relación con la vida de la Iglesia actual.

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3. Saber enumerar y explicar la diversidad de propuestas de sentido que existen en el mundo globalizado en el que estamos.

4. Conocer qué rasgos específicos conforman lo esencial y diferenciador de la experiencia religiosa cristiana.

5. Definir qué se entiende por la crisis del ideal de progreso.6. Señalar qué significa que el cristianismo está comprometido con el

presente y con el futuro. 7. Definir correctamente la virtud cristiana de la esperanza.8. Conocer, enumerar y saber explicar diferentes momentos de la historia

en los que haya existido desencuentros significativos.

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Bibliografía

Los manuales Hans Küng, La Iglesia Católica. Mondadori, 2002 y el citado de Hubert Jedin (dir.), Manual de Historia de la Iglesia. 10 vols. Herder, 1980-1987, son dos buenas herramientas para conocer la historia de la Iglesia hasta nuestros días. Xavier Alegre, Josep Giménez, José Ignacio González Faus, Josep Mª. Rambla, ¿Qué pasa en la Iglesia? Cuadernillo n.º 153 de Cristianisme i Justícia, Barcelona, 2008. Estos cuatro autores, desde la convicción de que el cristianismo tiene hoy una hora evangelizadora muy importante que no debería dejar pasar, analizan y reflexionan en torno a lo que ellos consideran nuevas “cinco llagas” de la Iglesia. Se puede fotocopiar algún fragmento para entregar a los alumnos y realizar una lectura y posterior comentario. René Laurentin, La Iglesia del futuro más allá de sus crisis. Herder, Barcelona, 1991. Este teólogo y periodista ofrece en esta obra un diagnóstico valiente y sincero de la Iglesia en su etapa posterior al Vaticano ii, analiza el aumento galopante del espíritu secularizador, ideologías que socavan los fundamentos de la fe, orientaciones discutidas en los campos de la exégesis, la filosofía, la teología, la ética, la educación... y, a continuación, realiza un pronóstico esperanzador sobre los inmensos recursos que posee la Iglesia para superar y vencer todas sus crisis. Marcel Légaut, Creer en la Iglesia del futuro. Sal Terrae, 1988. El cristiano de hoy no tiene más remedio que esforzarse humildemente por alcanzar lo esencial: recuperar, en el tiempo que le ha tocado vivir, lo que Jesús vivió en su propio tiempo. Y reinventar una fe acorde con nuestro mundo en constante evolución; una fe que sea fidelidad creadora y que no parece poder expresarse ya a través de grandes movimientos espirituales, sino en iniciativas personales de individuos o de pequeños grupos.


Luna de Avellaneda (Argentina y España, 2004), del director J. José Campanella. Presenta la historia del Club Social y Deportivo Luna Llena, un emblemático club de barrio que en el pasado vivió una época de esplendor y en la actualidad, se ha convertido en una sombra de lo que fue. Los descendientes de los fundadores del club se debatirán entre la posibilidad de salvarse a cualquier precio o de reencontrarse con los sueños que le hicieron posible en la década de 1940. El futuro se escribe en clave de esperanza: la mejor herramienta para recuperar la dignidad y devolver el sentido genuino de opciones y proyectos.

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La última unidad de este libro lanza una pregunta a los alumnos y alumnas sobre el cristianismo y sobre la Iglesia: ¿un cristianismo para el futuro? Una pregunta que deja abierta un sinfín de posibles interpretaciones y respuestas.

La pregunta puede leerse desde el punto de vista de la validez del cristianismo actual de cara al futuro y también desde el cuestionamiento más radical que pone en tela de juicio que lo cristiano tenga futuro en el mundo en el que estamos y en el mundo en el que vivirán las próximas generaciones.

El título de la unidad y sus contenidos tienen una clara vocación optimista: el cristianismo del futuro y el futuro del cristianismo serán posibles si la Iglesia responde con valentía y fuerza a los desafíos del nuevo milenio, si es capaz de re-pensarse a sí misma y de contribuir a que se pase de un cristianismo sociológico a un cristianismo personalizado, de una Iglesia institución política a una Iglesia comunidad, casa y escuela de comunión.

El cristianismo del futuro está llamado a ser fermento de nueva humanidad, está llamado a reconocer y ofrecer el proyecto del reino de Dios y debe acostumbrarse a ser minoría en un mundo en el que la pluralidad y la diversidad ya no son una anécdota sino una realidad global y cotidiana.

En esta unidad veremos cómo en un mundo secularizado y global, el cristianismo está comprometido con el presente y con el futuro de la humanidad. Además, recordamos algunos episodios de la historia de la Iglesia en los que el cristianismo ha protagonizado encuentros y desencuentros con otras propuestas de sentido alejadas de los valores evangélicos.

Uno de los objetivos más importantes de esta unidad es que los alumnos sepan identificar aquellos aspectos que hacen del cristianismo una propuesta válida y esperanzada de vida y de futuro para todos.

Objetivo secundario será especificar cómo la Iglesia anuncia dicha propuesta de sentido y evangeliza explícitamente, se acostumbra a ser pobre, acepta ser contracultural y trabaja en colaboración con otras instituciones para el bien de todos los hombres y mujeres, sea cual sea su cultura y su religión.

DOBLE PÁGINA INICIAL

Esta doble página inicial, al igual que en el resto de unidades del libro, está compuesta por seis fotografías. Una de gran tamaño (detalle de la obra de Judy Chicago titulada Rainbow Shabbat) y cinco pequeñas que acompañan los diferentes apartados de los que consta la unidad.La gran fotografía, que presenta un grupo de personas, hombres y mujeres, sentados a la mesa, llama la atención por el colorido y por la diversidad de culturas, razas, oficios y símbolos religiosos diferentes: menorá, crucifijo, cáliz,

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vestimentas, etc. Es una celebración a la que están (y estamos) invitados todos. El cristianismo del futuro es una propuesta global, integradora y fraterna. Las fotografías de la parte inferior corresponden (de izquierda a derecha): Celebración interreligiosa en uno de los Encuentros de la comunidad de san Egidio (concretamente en el celebrado en Barcelona el año 2001); la apertura por Juan Pablo ii de la Puerta Santa de san Pedro (Vaticano), que daba inicio al Año Jubilar 2000; algunas de las pinturas que Kiko Argüello realizó en el año 2004 en la Catedral de La Almudena (Madrid); fotografía de la Semana Trágica de Barcelona y, por último, un fotograma en el que aparece María, la madre de Jesús, con un gesto cargado de esperanza y de disponibilidad.


Después de leer el texto introductorio de la unidad, el profesor, antes de pedir a los alumnos que respondan a las cuestiones que aparecen en el apartado Analiza y comenta, puede trabajar con ellos a partir de la observación de las fotografías de esta doble página inicial de la unidad. Se puede realizar una lluvia de ideas en la que los alumnos expresen qué es lo que ven en dichas fotografías. Especial importancia podemos dar a la fotografía más amplia, en la que alrededor de una mesa, hombres, hombres y niños de diferentes culturas, razas y tradiciones religiosas comparten, con la mano puesta en el hombro del comensal que tienen a su lado, un momento festivo de celebración.

Las respuestas a las preguntas que se proponen son de tipo personal. No obstante, una orientación para las mismas sería la siguiente:– Sí, el cristianismo vive una situación difícil. Quizás no más difícil que en otras épocas, pero sí muy distinta, en un contexto muy diferente al de otras épocas. Los retos que tiene planteados son muchos: anunciar a Jesucristo, ser testigo de esperanza en un mundo desigual, injusto, indolente e impasible ante el dolor de tantos seres humanos, entre otros.– Sí. El cristianismo siempre se ha caracterizado por su significatividad y en el futuro tendrá un papel decisivo si cumple con su misión según los valores anunciados por Jesús.– En la actualidad, la Iglesia católica vive una situación muy peculiar, marcado por la fuerte secularización y la globalización. No obstante, podríamos señalar los inicios del cristianismo como época en la que la Iglesia era una minoría y tuvo que trabajar por defender sus ideas y su misión de anunciar a Jesucristo a todas las gentes. También en épocas no muy lejanas, la Iglesia se vio asediada y perseguida por ideologías que impedían su expresión y confesión, tanto privada como pública.


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Este primer apartado presenta la comunidad de san Egidio, un modelo de comunidad de laicos cristianos, comprometida desde los años 60 del pasado siglo en múltiples causas desde las opciones evangélicas de la oración, la justicia, la convivencia y la paz.

El objetivo fundamental es que los alumnos conozcan la existencia de esta comunidad y sepan enumerar y explicar los pilares en los que se apoya.

Objetivo secundario es que, teniendo en cuenta la fuerte secularización y la globalización en la que vivamos, sean conscientes de las iniciativas y experiencias eclesiales que en la actualidad se están llevando a cabo desde el compromiso por el diálogo y por la paz.

OTROS RECURSOS

Andrea Riccardi es catedrático de Historia Contemporánea. Es autor de numerosos artículos y libros. En estos últimos años ha publicado Dios no tiene miedo: la fuerza del Evangelio en un mundo cambiante (San Pablo, 2004), La paz preventiva: esperanzas y razones en un mundo en conflicto (San Pablo, 2005) y Convivir. Realismo y esperanza ante un mundo plural (RBA, 2007). Fundó la comunidad de san Egidio en 1968, una asociación de laicos católicos cuya sede está en el barrio romano del Trastevere, dedicada a promover el diálogo y el ecumenismo en todo el mundo. En la actualidad cuenta con más de 30000 miembros en más de 30 países. Es miembro del Comité de Honor de la coordinación internacional para el Decenio de la no-violencia y de la paz.

ACTIVIDADES

La respuesta a esta primera actividad vendrá dada según lo que los alumnos lean en la página 132 de su libro de texto. Allí están enumerados algunos de los rasgos y objetivos más importantes de la comunidad fundada por Andrea Riccardi.

En la página www.santegidio.org/cast/index.html los alumnos encontrarán mucha información sobre la comunidad de san Egidio, sobre oración, ecumenismo y diálogo, paz, etc. Además en esta página aparecen noticias actualizadas diariamente sobre todos esos temas.

– Andrea Riccardi critica la guerra porque siempre “deja el mundo peor de lo que estaba”. También recuerda que la religión se puede usar para fines que no tienen nada que ver con ella. Por último, señala que el aumento de la xenofobia es un claro indicador de un malestar, sobre todo, de tipo espiritual.– El camino a recorrer es el del diálogo, la educación, la cooperación y el respeto. – Esta imagen en la que se distinguen dos manos sobre un fondo en el que se dibujan misiles, sugiere que somos las personas las que debemos trabajar por

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la paz, por detener la violencia y la proliferación de armamento. No tanto prepararnos para la guerra sino trabajar por la paz.


Cuando hablamos de globalización estamos hablando de una nueva cultura, el modo en que la gente se organiza para vivir, el modo en que interpreta la realidad, en la que vive: el tiempo, la vida, la trascendencia, la conducta... eso es lo que se denomina “cultura”. Esta globalización difunde un estilo de vida que hoy podemos llamar “secularizador”. Hoy por hoy la globalización, la secularización o la extensión de las redes de telecomunicaciones son realidades innegables. Religiones, creencias y valores han dejado de ser, en parte, elementos destacados de cohesión social; se han universalizado idiomas, pautas de consumo y fórmulas estéticas; el mimetismo y la homogeneización tienden a ser los criterios básicos de configuración de los paisajes culturales contemporáneos; las comunidades virtuales, el sincretismo, la constante movilidad (territorial, social, económica) establecen nuevos criterios de territorialidad e identidad... Lo único que parece no globalizarse es la justicia, la igualdad, los derechos humanos y la paz para todos los pueblos. Por esa misma razón, la Iglesia debe enarbolar la bandera del diálogo, del encuentro y del trabajo por la paz, en un mundo (conformado por múltiples submundos) desesperanzado y necesitado de buenas noticias.


Uno de los objetivos de este segundo apartado de la unidad es que los alumnos comprendan la importancia y la trascendencia que tienen, para la vida de las personas, la variedad de propuestas de sentido que existen en un mundo globalizado.

Otro objetivo importante es que entiendan qué es lo esencial y diferenciador de la experiencia religiosa cristiana.


El texto de Nolbert Bilbeny saca a la luz algunas situaciones que experimentan muchas personas: por una parte se confiesan creyentes (incluso practicantes), afirmando que toda su confianza está depositada en Dios y en los planes que este tenga para su vida y, por otra, acuden a su futurólogo para consultar qué les deparará el futuro. Es evidente, como afirma el autor, que la mayoría busca estar bien, la paz personal y cree en Dios de alguna manera, a su manera.

Este texto puede abrir un diálogo con los alumnos sobre la compatibilidad o no de ser creyente y de confiar al mismo tiempo en pitonisas, gurús y predicadores. Desde luego, es necesario comprender que existe una diversidad de propuestas, pero también valorar la calidad y la validez de unas y otras. No todas las propuestas de sentido son iguales, ni tan siquiera válidas.

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Los dos epígrafes de los que consta esta página de contenidos refuerzan la idea que venimos comentando: en un mundo globalizado existen variedad de propuestas de sentido.

Sería bueno que los alumnos realizaran un listado de propuestas de sentido y propuestas sin sentido que ellos observan que existen en este momento. A cada una de esas propuestas u ofertas de sentido deben calificarlas (enumerar sus características, sus ventajas y desventajas, su credibilidad o falsedad, etc.).

Todo ello con el objetivo de que el profesor pueda introducir el tema de estudio propuesto en la página siguiente: el cristianismo con vocación de futuro ante los desafíos del presente.

OTROS RECURSOS

El profesor podría rescatar algún texto del libro de Francisco Conesa Ferrer, El cristianismo, una propuesta con sentido. BAC, Madrid, 2005.

Entre algunos cristianos corre la sensación de que la fe cristiana va perdiendo crédito. Para muchos de nuestros contemporáneos el cristianismo aparece como un residuo de tiempos pasados, que no tiene nada que aportar a nuestras sociedades occidentales desarrolladas. Los creyentes y la reflexión teológica tienen que afrontar el reto de mostrar la relevancia y profundidad de la fe presentando al cristianismo como una propuesta cargada de sentido.


En esta página, redactada a partir de la encíclica Deus caritas est de Benedicto xvi, se subraya el amor como aspecto esencial y diferenciador de la experiencia religiosa cristiana. El amor de Dios y el amor a Dios; el amor a uno mismo; el amor al prójimo y a los enemigos, y el amor a la creación.

En cualquiera de estas páginas los alumnos pueden encontrar el texto completo de dicha encíclica. No se trata de que la lean entera (recordemos que el lenguaje magisterial es complicado y nada fácil de entender por alguien que no haya estudiado teología), pero sí que podemos invitarles a leer algún fragmento significativo para que lo comenten.

Ofrecemos a continuación una síntesis de la encíclica Deus Caritas est, sobre el amor cristiano:

– “Dios es amor; quien está en el amor, habita en Dios y Dios habita en él” (1 Jn 4, 16). Estas palabras expresan el centro de la fe cristiana. – La Encíclica está articulada en dos grandes bloques. La primera ofrece una reflexión teológico-filosófica sobre el “amor” en sus diversas dimensiones -

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eros, philia, agape – precisando algunos datos esenciales del amor de Dios por el hombre y de la relación intrínseca que este amor tiene con el amor humano. La segunda parte trata del ejercicio concreto del mandamiento del amor al prójimo.– El amor a Dios y el amor al prójimo están verdaderamente unidos. – El amor al prójimo enraizado en el amor de Dios, es una tarea para la entera comunidad eclesial. – Quien quiere desembarazarse del amor, se dispone a desembarazarse del hombre en cuanto hombre.- La actividad caritativa cristiana debe basarse en la experiencia de un encuentro personal con Cristo, cuyo amor ha tocado el corazón del creyente suscitando en él el amor por el prójimo.- La actividad caritativa cristiana debe ser independiente de partidos e ideologías. - La actividad caritativa cristiana, además, no debe ser un medio en función de lo que hoy viene señalado como proselitismo.

– El amor es gratuito; no viene ejercido para alcanzar otros objetivos.

ORIENTACIONES DIDÁCTICAS Uno de los objetivos de este tercer apartado de la unidad es que los alumnos caigan en la cuenta de la crisis del ideal de progreso y de sus consecuencias.

Otro objetivo importante es que adquieran una visión clara de que el cristianismo del futuro y el futuro del cristianismo están marcados por el compromiso con el hoy y con el mañana. Ante las dificultades, las crisis y las sombras, compromiso ilimitado con el mundo y con el presente.


La propuesta de trabajo pretende que los alumnos y alumnas, a partir de dos viñetas extraídas del suplemento dominical del periódico La Vanguardia, extraigan la imagen de la sociedad actual que sus autores han querido transmitir.

– La primera de las viñetas, Alienígenas del tardocapitalismo, está ambientada en el futuro, concretamente en el año 2058. La imagen del planeta tierra es de destrucción, dolor y violencia. Parece que lo propio de los seres humanos es el conflicto y la destrucción. – La segunda viñeta, Un hombre de mundo, es más actual. En ella vemos a un individuo, supuestamente joven, que reflexiona en voz alta sobre la gente de antes y que paradójicamente cuestiona su percepción de la realidad mientras la única realidad que él conoce es la que aparece en su pantalla del ordenador conectado a internet.

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Las viñetas de la propuesta de trabajo han servido de introducción a los contenidos que se presentan a continuación: el progreso, o un cierto tipo de progreso, si no respeta lo humano, entra en crisis y acaba siendo una amenaza para la misma humanidad. Un progreso que deteriora el planeta, que mide todo por lo que cuesta (por el precio, la oferta y la demanda) y no por lo que vale (valores) y significa (sentido, proyecto, respeto), es un progreso abocado al fracaso y a la destrucción de la humanidad.

La crisis del ideal de progreso se hizo evidente más que nunca en los últimos treinta años del siglo XX. Era la crisis de las creencias y principios en los que se habían basado las mentes modernas, tanto liberales como marxistas, para construir una sociedad en base a principios racionalistas y humanistas. Sin embargo, no era una crisis de una forma concreta de organizar las sociedades, sino de todas las formas posibles. La idea de progreso que conlleva su par, la de emancipación, ha sido eliminada en estos últimos cincuenta años de la historia.

► Un cristianismo comprometido con el presente y con el futuro

Como la levadura en la masa, los cristianos han de ser fermento de nueva humanidad en este mundo tan convulso y tan desorientado. Es necesario que los cristianos, individual y comunitariamente, lleven la buena nueva allí donde viven y trabajan los hombres y las mujeres.Los cristianos no forman comunidad solamente para formarse a sí mismos, ni se unen porque se sientan más seguros ante las persecuciones y las críticas, sino porque el hecho de seguir a Jesús implica necesaria y obligatoriamente a los demás, tal y como hemos visto en el apartado anterior. Es voluntad de Dios que los creyentes formen comunidad y vivan en comunidad. Desde ésta se les encarga la misión de anunciar al mundo la buena noticia. Por eso mismo la comunidad cristiana no puede cerrase en sí misma: el ángulo de visión es el mundo entero (global), cualquier ser humano, todo ser humano... y por eso en esta época de múltiples crisis la comunidad no puede instalarse, ni replegarse en sí misma con temor, ni cerrarse, sino abrirse y unida a otras comunidades ofertar la buena noticia a un mundo y a una humanidad muy necesitada de las palabras y del mensaje de Jesús de Nazaret. Un cristianismo comprometido, fermento de nueva humanidad:

– No debe tener miedo, reconocer y ofrecer el proyecto de vida de Jesús.– Debe acostumbrarse a ser minoría.– Debe acostumbrarse a ser pobre, a no tener poder y así, estar con los pobres. – Debe aceptar ser contracultural.– Debe acostumbrarse a que sus valores no van a coincidir con el mundo.

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– Debe trabajar colaborando con otros en la construcción de un mundo mejor. – Debe evangelizar explícitamente.– Debe estar abierto a diferentes sensibilidades dentro de la comunidad cristiana. El cristianismo del futuro está naciendo. La Iglesia del mañana no sabemos cómo será pero los creyentes han de trabajar y comprometerse con el presente y con el futuro, porque sea lo que sea el mañana dependerá de sus respuestas de hoy. Confiando en la promesa del Señor: “yo estaré siempre con vosotros hasta el fin del mundo”, la comunidad cristiana solo puede ser esperanzada y esperanzadora.


En este cuarto apartado dedicado al arte y la religión en los inicios del siglo xxi, el objetivo fundamental es que los alumnos conozcan algunas de las obras arquitectónicas de carácter religioso más relevantes en este principio de siglo xxi.

Objetivo secundario es que descubran e investiguen cómo en la actualidad existen obras arquitectónicas religiosas muy relevantes y que lo religioso está presente, de diversos modos y en diferentes estilos, en las creaciones de artistas contemporáneos.

DESARROLLO DE CONTENIDOSEn esta doble página del libro se ha hecho, como no podía ser de otro modo, una selección de algunas obras arquitectónicas representativas. Las obras que aparecen son las siguientes:

Exterior e interior de la Catedral de Los Ángeles, del arquitecto español Rafael Moneo (año 2000). El día que comenzaron las obras de dicha catedral, la periodista Rocío Ayuso de la Agencia EFE escribía:

Rafael Moneo inicia la construcción de la catedral de Los ÁngelesUna procesión presidida por el cardenal Roger Mahony con más de 10000 feligreses marcará hoy el comienzo de las obras de la nueva catedral de Nuestra Señora de Los Ángeles, la puerta al cielo que ha diseñado el arquitecto español Rafael Moneo para esta gran urbe. «La arquitectura religiosa en estos tiempos es muy difícil», reconoció Moneo al saberse ganador de un concurso por el que tendrá que reflejar la fe de 3,6 millones de católicos miembros de la archidiócesis de Los Ángeles con 50 millones de dólares. Moneo ha querido plasmar en este edificio «un espacio donde la gente sea capaz de aislarse de la vida cotidiana, donde tenga la oportunidad de reflexionar». Su nueva ubicación se aleja de la originaria catedral de Los Ángeles, Santa Viviana, construida en 1876 y ahora cerrada debido a los daños causados por el terremoto de Northdridge en 1994. Cuando el edificio quede inaugurado en el año 2000, se oficiarán servicios en inglés y en

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español, a los que se sumarán el tagalo y el vietnamita, entre los 50 idiomas que se hablan en la congregación, en las capillas individuales de la catedral.

Exterior e interior de la Capilla de Valleacerón (Almadén, Ciudad Real), obra de los arquitectos Sol Madridejos y Juan Carlos Sancho Osinaga (año 2000).

La capilla se sitúa en lo alto de una ligera loma, convirtiéndose en punto de referencia en el paisaje que se domina desde el acceso a la finca, mostrando distintas visiones desde todo el recorrido. La capilla está pensada desnuda, sin luz artificial, como un lugar en donde la relación espacial exterior-interior determina su atención, su sentido: solamente una cruz y una imagen en el punto focal refuerzan los aspectos simbólicos que conlleva el proyecto. Al plantear un pliegue en la caja surge un único material: hormigón dorado, capaz de capturar todos los matices exigidos al volumen: desde atrapar la luz directa, que irrumpe como un plano más en la composición del espacio, hasta transmitir el aroma inestable y coloreado del alba. La luz se somete así al papel de un segundo material de la capilla: un material, en contraposición al hormigón, frágil, cambiante, móvil e inestable, que domina o se desvanece (Inés Leal).

Multiplicación de los panes y los peces en la Capilla del Santísimo de la catedral de Palma de Mallorca, obra de Miquel Barceló (año 2007).

Esta obra contemporánea le ha llevado a su autor más de siete años de trabajo y está marcada por la improvisación diaria "sin un proyecto predeterminado", que ha culminado en una superficie cerámica de más de 300 metros cuadrados, con cinco vitrales, y que reproduce el pasaje bíblico de la multiplicación de los panes y los peces. La obra asciende hasta los 14 metros de altura y queda sujeta gracias a más de 1500 puntos de anclaje. Respecto al tema del mural, de la multiplicación de los panes y los peces, Barceló afirma que se trata de un punto de vista "muy personal" del mismo y apunta que intenta reflejar el hecho de que tanto los peces como los frutos maduran y cuando se acercan a la mesa se convierten en alimento ya que "se abren y se multiplican".

Aunque no aparecen en esta doble página, son también muy importantes y destacadas algunas obras religiosas de Santiago Calatrava como la nueva Catedral del Cristo de la Luz en la diócesis de Oakland (California). El modelo de Calatrava para esta catedral revela una creación de un edificio marcadamente curvilíneo. Según el autor, la catedral pretende sugerir una imagen de un par de manos: “las manos se pueden reunir en rezo, o pueden ser abiertas al cielo, dijo. El edificio no es un elemento cerrado, sino una conexión vertical entre el cielo y la tierra”. Levantándose más de 50 metros hasta el pico, el edificio tiene capacidad para 1800 personas y cubriría 10000 metros cuadrados.

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Actividades

Aunque la respuesta a esta primera cuestión es de tipo personal, es importante hacer ver a los alumnos que el arte, mucho más allá de lo meramente estético, visible, físico, tangible… tiene una dimensión intangible, invisible, espiritual. El arte es expresión de emociones, sentimientos, etc… Tanto Tapies como Harries lo expresan explícitamente en las frases propuestas a los alumnos.

A tenor de las obras arquitectónicas que aparecen en esta doble página, se puede afirmar que hay una producción artística religiosa: capillas, catedrales, etc. En otras expresiones artísticas como la música, el cine, la literatura y la pintura también se pueden encontrar artistas que crean obras cuya temática es religiosa: musicales, películas como por ejemplo El hombre que hacía milagros (año 2000) y La Pasión del director Mel Gibson (2004).

El profesor puede proponer a los alumnos que busquen alguna expresión artística religiosa en su ciudad (arquitectura, música, cine, literatura o pintura) y que realicen un dossier explicando sus aspectos estéticos, su significado y su mensaje religioso.


Esta doble página bajo el título Otros momentos de desencuentro tiene como objetivo que los alumnos conozcan desencuentros de ayer y de hoy entre el cristianismo y otras ideologías o movimientos.

Como objetivo secundario se persigue que los alumnos repasen las unidades anteriores y descubran en ellas diferentes episodios de la historia de la Iglesia en los que ha habido desencuentros significativos.


►Desencuentros de ayer

Este primer epígrafe, como comentábamos más arriba, es un recordatorio de algunos de los episodios que hemos estudiado a lo largo del curso. El modo de trabajarlos dependerá del tiempo con el que se cuente, pero sería importante que el profesor dedicara un tiempo para que los alumnos repasaran las páginas 4, 5, 6 y 7 de cada unidad (a partir de la 2, inclusive) para extraer de ese repaso una serie de episodios en los que ha sido patente “el desencuentro entre la sociedad civil y los grupos cristianos”, tal y como se afirma en el libro de texto.

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►Desencuentros de hoy

El profesor puede encargar a los alumnos un trabajo de investigación para que señalen lo que, a su parecer, son desencuentros actuales entre el cristianismo y otros grupos e ideologías de la sociedad actual, entre la Iglesia y otras instituciones actuales.

Sería muy interesante que el profesor pudiera llevar al aula a alguna persona creyente que diera testimonio de cómo se vive en algunas partes del mundo el ser cristiano, quizás en sociedades que viven bajo la dictadura, o donde la libertad religiosa es casi inexistente, etc. Los testimonios directos impactan de modo especial a los alumnos de esta edad y posibilitan que se establezca un diálogo y comentario de lo que exponen.

Actividades

Las respuestas a las cuestiones son de tipo personal, pero casi con total seguridad al alumnado le impresionará el hecho de que este sacerdote marianista afirme que el día de su ejecución “es el día más feliz de su vida”. El profesor deberá estar atento a estos subrayados ya que no se puede pasar por alto lo que afirma inmediatamente antes: “después de una dura lucha interior…”. La muerte no es un episodio querido por nadie. Cuando se ve llegar, si uno es fiel a sus creencias y se mantiene firme en lo que cree, vive y profesa, entonces la muerte es un episodio que da paso a la Vida con mayúsculas, a la felicidad.

Seguramente los alumnos recuerden el caso del sacerdote franciscano Maximiliano Kolbe, asesinado el 14 de agosto de 1941 en el campo de concentración de Auschwitz, al ofrecer su vida para salvar a un padre de familia condenado a muerte.

La noticia a la que se alude es el asesinato del arzobispo de Mosul. Los alumnos encontrarán en internet y en algunas publicaciones religiosas suficiente información para realizar el trabajo de investigación que se les pide.

El profesor podría proponer la realización de un trabajo de investigación sobre algunas figuras como María Skobtsov o Esther "Etty" Hillesum. En la red hay mucha información sobre ellas.

www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=1922 www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?

id_noticia=8785&id_seccion=13 http://es.wikipedia.org/wiki/Etty_Hillesum http://fmh.org.ar/revista/17/testim.htm


El objetivo fundamental de este último apartado de la unidad es que los alumnos realicen el paso de la pregunta ¿un cristianismo para el futuro? (título

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http://fmh.org.ar/revista/17/testim.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Etty_Hillesum

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=8785&id_seccion=13

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=8785&id_seccion=13

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=1922&PHPSESSID=24ab2d6c56ff79647c60a3eecf05e47a&PHPSESSID=7eded127e51c193b26d1c47691257422


de la unidad) a la afirmación “un cristianismo para el futuro” con el que cerramos el recorrido histórico de la Iglesia en este libro.

Otro objetivo sería que entiendan qué propuesta ofrece el cristianismo y la Iglesia para hoy y para el futuro, qué características tiene dicha propuesta y qué mediaciones son las más adecuadas para hacerla posible y significativa.


Proponemos algunos textos que pueden servir para el comentario y la reflexión de este último apartado del libro. El profesor los puede emplear para proponer un comentario de texto a los alumnos o para organizar un debate a partir de alguna de las afirmaciones que en los textos aparecen.

“A lo que debe aspirar la Iglesia no es a que los hombres crean en ella de manera tal que desapareciese el riesgo y la entrega de la fe en Dios. El reto decisivo para la Iglesia es vivir profundamente la experiencia del Dios Vivo, y ayudar a la gente a que puedan hacer auténticas "experiencias de Dios", que les ayuden a ser creyentes en un mundo secularizado. Debe aspirar por tanto a que el Espíritu la trabaje a ella y la vaya configurando como comunidad de creyentes, para que los hombres puedan encontrar a Dios Padre, Hijo y Espíritu”.

“Podemos decir que la Iglesia es una porque es la Iglesia del Padre, Origen único de todo; que es católica por ser Iglesia del Hijo recapitulador de todo lo existente; que es santa por ser Iglesia del Espíritu Santificador; y que es apostólica por ser Iglesia en el mundo y para el mundo (GS1,1)”.

El Tercer Milenio como desafío para la Iglesia. Cuadernillo nº 91 de Cristianisme i Justícia.

“En el pasado siglo xx, la Iglesia fue regalada con una impresionante multitud de testigos, muchos de ellos auténticos mártires (entre ellos más de seis obispos), algunos conocidos y otros muchos anónimos. Ahí están gentes como Msr. Angelelli, Msr Romero, Lluís Espinal, Ignacio Ellacuría y sus compañeros, Simone Weil, Madeleine Delbrêl, Dorothy Day, Etty Hillesum y otros mil nombres”.

José Ignacio González Faus, ¿Para qué la Iglesia? Cuadernillo nº 121 de Cristianisme i Justícia.

“Que tu Iglesia, Señor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando... Que todos los miembros de la Iglesia sepamos discernir los signos de los tiempos y crezcamos en fidelidad al Evangelio. Que nos preocupemos de compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las

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alegrías y las esperanzas de los hombres, mostrándoles así el camino de la salvación”.

Plegaria eucarística v, b y c


Aunque no reproducimos aquí la línea del tiempo (tal y como han aparecido en las unidades), en cada cuadro aparecen las informaciones más destacadas que los alumnos podrían colocar en dicha línea histórica para cada uno de los veinte siglos. Así, las informaciones más desatacadas en los primeros veinte siglos podrían ser las siguientes:

SIGLO EPISODIOS RELIGIOSOS

EPISODIOS CIVILES

I Nacimiento de Jesús de Nazaret, Conversión de Pablo y composición de los evangelios

Imperio Romano, Toma de Jerusalén y destrucción del Templo

II Didajé, primeras herejías, san Policarpo, san Ireneo y san Justino

Emperadores Adriano, Antonino Pío, Marco Aurelio, Cómodo, Séptimo Severo

III Sínodo de Cártago, expansión del cristianismo en Occidente, gran persecución (303)

Caracalla, Incursiones Bárbaras, Aureliano y Diocleciano

IV Concilio de Nicea, Padres de la Iglesia, Concilio de Constantinopla

Edicto de Milán, Edicto de Tesalónica, División del Imperio Oriente-Occidente

V Concilio de Éfeso, Coincilio de Calcedonia, muere san Agustín

Visigodos entran en Hispania, fin del Imperio romano de Occidente, bautizo de Clodoveo

VI Concilio de Roma, san Benito funda Montecasino y escribe su Regla, san Gregorio Magno Papa

Reino visigodo de Toledo, esplendor del Imperio bizantino con Justiniano I, III Concilio de Toledo (conversión de Recaredo)

VII Muere san Isidoro de Sevilla, disputas entre arrianos y católicos en Hispania

Inicio de la era musulmana, muere Mahoma, los musulmanes conquistan Jerusalén y Damasco

VIII San Bonifacio evangeliza Germania, creación de los estados Pontificios, Sacro Imperio Romano

Mezquita de Omar en Jerusalén, árabes penetran en la península Ibérica

IX Coronación de Carlomagno (800), condena de la herejía iconoclasta, cisma de Focio

Muerte de Carlomagno (814), primeras incursiones vikingas, saqueo de san Pedro en Roma por musulmanes

X Fundación de Cluny, Sacro Imperio Romano Germánico, esplendor del arte mozárabe

Proclamación del califato de Córdoba, Condado de Castilla, Almanzor controla el califato de Córdoba

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XI Inicio del Segundo Milenio, implantación de la liturgia romana en España, Cisma de Oriente

Muere Almanzor, los turcos conquistan Jerusalén, Enrique IV coronado emperador por el Papa

XII Guerra de las Investiduras, Primera cruzada, concordato de Worms, nacen san Francisco y santo Domingo

Fundación de la Universidad de Bolonia, Escuela de traductores de Toledo, fracaso de la Segunda Cruzada

XIII Aprobación de la Orden franciscana y de la Orden dominica, concilio de Letrán, se instituye la Inquisición

El islam reconquista Jerusalén, fundación de la universidad de Salamanca, universidad de Coimbra

XIV Los Papas se instalan en Aviñón y retorno definitivo del papado a Roma, Cisma de Occidente

Dante escribe la Divina comedia, crisis demográfica en Europa, Guerra de los cien años

XV Concilio de Constanza (fin del cisma de Occidente), Miguel Ángel pinta la Capilla Sixtina

Gutenberg crea la imprenta de tipos móviles, caída de Constantinopla en manos turcas, descubrimiento de América, Tratado de Tordesillas

XVI Excomunión de Lutero, Calvino implanta su reforma en Ginebra, concilio de Trento, fundación de la Compañía de Jesús

Hernán Cortés conquista México, heliocentrismo de Copérnico, crisis del Imperio hispano

XVII Bernini trabaja en la Basílica de san Pedro, condena papal de Galileo, esplendor de las Reducciones en Paraguay y Bolivia

Expulsión de los moriscos de España, Inicio y fin de la Guerra de los 30 años, Paz de Westfalia

XVIII Concordatos de España con la Santa Sede, jesuitas expulsados de diferentes países y de sus colonias y posterior supresión de la Compañía,

Guerra de Sucesión española, se publica la Enciclopedia, independencia de los Estados Unidos, Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

XIX Restablecimiento de la Compañía de Jesús, dogma de la Inmaculada Concepción, Vaticano I, encíclica Rerum novarum

Napoleón, emperador de Francia, Guerra de la Independencia en España, Constitución de Cadiz, invención del cine

XX Comunidad de Taizé, dogma de la Asunción de María, Papas: Juan XXIII, Pablo vi, Juan Pablo i, Juan Pablo ii

Semana trágica de Barcelona, crisis bursátil de Nueva York, Guerra Civil española, I y II Guerra Mundial, Constitución de la Comunidad Económica Europea

XXI Declaración de Asís a favor de la paz, muere Juan Pablo II, Benenicto XVI nuevo Papa

Declaración de la ONU para erradicar la pobreza, atentados terroristas en Nueva York y Madrid, revueltas en el Tibet

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– Decir que nadie tiene la exclusiva de Dios es afirmar que hay múltiples modos de aproximarse a él, de encontrarle personal y comunitariamente y de experimentarle. Hacer de Dios una exclusiva para algunos es negar su propia naturaleza, su misma imagen de unidad y de amor.

– La Iglesia es anuncio de una humanidad nueva porque predica el evangelio, la buena noticia del reino. La Iglesia, lejos de ser una institución antigua y anacrónica vive siempre joven porque anuncia que el reino está cerca, que Dios ama a la humanidad y que solo la fuerza del amor vence todos los obstáculos, derriba todos los muros que dividen y crea fraternidad.

– La Iglesia, instaurada por Jesús, tiene su origen en los apóstoles y no es una institución de una época o de otra. La Iglesia vive a lo largo de la Historia adaptándose a los tiempos pero permaneciendo fiel a sus orígenes, al evangelio y a la misión de anunciar a todo el mundo la buena noticia del reino.

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Programacion religion 4º ESO

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