CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY

DISTANCE LEARNING PROGRAM

Programa de maestría en Teología

Curso

“Teología avanzada del Nuevo Testamento”

Unidad 4

Antología de lecturas

Tema: La Nueva Perspectiva de Pablo. Por: Michael B. Thompson. Grove Biblical Series 26. Cambridge: Grove Books Limited. Ridley Hall. 2002. Traducido por L.A. Jovel y revisado por J. Navarro en abril de 2006 Traducido y publicado y con permiso del autor. Abril de 2006 para notas teológicas. www.notasteologicas.net Tema: Evangelio y Teología en Gálatas: N.T. Wright (Publicado originalmente en Evangelio en Pablo: Estudios en Corintios, Gálatas, y Romanos: por Richard N. Longenecker, eds. L. Ann Jervis y Peter Richardson, 1994, pp. 222-239. Journal for the Study of New Testament, Supplement Series 108. Sheffield: Academic Press. Reproducido y traducido con permiso del autor.) Traducido por L.A. Jovel, revisado y formateado por J. Navarro con permiso del autor durante diciembre de 2005 para notas teológicas (http://notasteologicas.freefronthost.com) (2ª Revisión enero 2006)

“Todos los textos y artículos son usados con propósitos estrictamente académicos y con apego a las leyes de

autor”

La Nueva Perspectivade PabloMichael B. Thompson

Grove Biblical Series 26. Cambridge: Grove Books Limited. Ridley Hall. 2002.

Traducido por L.A. Jovel y revisado por J. Navarro en abril de 2006 Traducido y publicadoy con permiso del autor.Abril de 2006 para notas teológicaswww.notasteologicas.net

1. Introducción

La publicación de E.P.Sanders "Paul and Palestinian Judaism" en 1977 fue elcomienzo de una revolución en la manera que muchos interpretan los escritos dePablo.

De acuerdo a uno de sus críticos, "El significado potencial de la escuela de la [NuevaPerspectiva] para toda la fe Cristiana muy difícilmente se puede exagerar.”1 ¿Peroqué es esta "Nueva Perspectiva", y porqué hay personas que están tan excitados porella, o que están tan preocupadas por la amenaza percibida que ésta supone? Elpropósito de este libro es hacer un sumario de las ideas principales de la NuevaPerspectiva (NP) y de sus principales proponentes, inspeccionar algunos problemasque hace para el entendimiento Reformado tradicional de Pablo, y sugerir lo que yocreo que es una forma correcta en la lectura de Pablo que se beneficia de la genuinacontribución de esta nueva forma de enfoque.

Aunque los eruditos discuten la autoría de muchas de las cartas de Pablo(especialmente Efesios y las epístolas Pastorales), he incluido referencias a ellas eneste librito para hacerlo más completo; discutir su autenticidad aquí requeriríamucho más espacio del disponible. Así mismo, he incluido evidencias del libro deLos Hechos sin defender su fiabilidad histórica. Talvez otros explorarán estosasuntos en el futuro en los folletos Grove.2

Para salvaguardar espacio, me referiré a los trabajos listados en la bibliografíasimplemente por el titulo en las notas al pié; los detalles de los puntos que noaparecen en la bibliografía se darán completamente. La bibliografía incluye unnúmero de trabajos los cuales no están citados en el texto, pero que son dados paraofrecer más ayuda para aquellos que deseen seguir el tema con más profundidad. Laliteratura está rápidamente ampliándose, probablemente asegurando que una ediciónrevisada de este folleto (¡o una refutación!) sea necesaria algún día....

2 La “Vieja” Perspectiva y sus problemas.

Para entender la NP, es importante primero saber que “Vieja Perspectiva” buscacorregir.

Esencialmente la NP representa una "reformación" de unas cuantas nocionesCristianas que han sido heredadas de la Reforma Protestante. La NP entonces no esun retorno al Catolicismo Romano de la pre-Reforma, sino un intento de interpretara Pablo en su propio contexto, aparte de las categorías y problemas del siglo 16. Los

1 S. Kim, Paul and the New Perspective, p xiv.2 Mientras, para más información sobre la autoría Paulina ver por ejemplo, L T Johnson con T C Penner, The Writings ofthe New Testament (Revised edition, London: SCM, 1999). Sobre Los Hechos y Pablo, ver R. Riesner, Paul’s EarlyPeriod: Chronology, Mission Strategy, Theology (Grand Rapids/Cambridge, 1998).

eruditos que mantienen puntos de vistas de la NP no se ven a sí mismos como unmovimiento religioso en particular; discrepando entre sí acerca de varios detalles deinterpretación, no reflejan ninguna persuasión teológica en particular. La mayoría deescritores sobre la NP no se han dispuesto a socavar los descubrimientos de laReforma, mucho menos distorsionar las enseñanzas de Pablo. Pero sus conclusionesdesafían algunos puntos de vistas apreciados. ¡Eso esta produciendo mucho debate, ycomo no, también mucha luz!

Influida por la experiencia espiritual de Martín Lutero, una interpretaciónProtestante tradicional ve a Pablo reaccionando a un Judaísmo que era una religiónde obras en vez de fe, de hacer en vez de confiar. La lucha del mismo Lutero paraobtener paz con Dios fue resuelta cuando él comenzó a interpretar a Pablo comoenseñando una manera fundamentalmente diferente de relacionarse con Dios encontraste a la manera del Judaísmo. Lutero leyó la descripción de Pablo de los Judíosy de la religión del Antiguo Testamento a través de los lentes de su propiaexperiencia del Catolicismo Romano Medieval que enfatizaba la importancia de lasobras de penitencia (por no mencionar la venta de indulgencias) para ayudar aasegurar la salvación propia. El entendimiento de Lutero de justificación3 por fe sola,aparte de obras, entonces se convirtió para el y sus seguidores en la verdad decisivarevelada en Cristo, y el centro de la teología de Pablo.

Corriendo el riesgo de caricaturizar o simplificar en exceso, podemos resumiralgunos puntos clave de la "antigua" (primariamente "Luterana") perspectiva comosigue:

1. El Judaísmo fue (y, por implicación, es) una religión de méritos, en lacual uno gana la salvación.

2. Como Lutero, Pablo no estaba satisfecho con su religión heredada yquería encontrar una solución al problema de su completa incapacidadpara obedecer las demandas de Dios; su relación rota con Dios necesitabaarreglo.

3. La religión esencial de Pablo -su entendimiento del carácter de Dios y susmaneras de relacionarse con Él- fundamentalmente cambió cuando él seconvirtió en Cristiano. Justificación por gracia por medio de la fe es algonuevo que vino solamente con la persona de Jesús. Es el centro de lateología de Pablo, el corazón del evangelio.

4. El enfoque de Pablo en sus escritos fue de cómo los individuos puedenencontrar la aceptación de Dios.

5. Pablo pensaba que fe y obras, entendidos respectivamente comocreyendo y haciendo, están en duro contraste como dos principiosdiferentes.

6. De forma similar, la ley (religión del AT) está en oposición a la gracia (fedel NT).

3 La raíz Griega bajo las palabras "justificación", "justifica" y "justicia" es la misma raíz traducida "righteousness". (notadel traductor. La palabra "righteousness", es traducida "justicia" en Español, cf. "Justicia" N. T. Wright, en NuevoDiccionario de Teología, Sinclair B. Ferguson, David F. Wright, J.I. Packer. El Paso. TX: CBP, 1992, pg. 535.

Sin embargo, hay problemas significativos con cada uno de estos puntos.

1 ¿"Fue el Judaísmo una Religión de Méritos"?La mayoría de Judíos que buscan observar la Torah (el Pentateuco, que son losprimeros cinco libros de lo que los Cristianos llamamos el Antiguo Testamento, yespecíficamente, "la ley")4 no reconocen su religión como una que esté basadafundamentalmente en el mérito. Ellos también empiezan con la gracia y la bondadde Dios. Para ellos, como para el Salmista, la ley es un regalo de Dios y un caminode vida (ver por ejemplo Salmo 19:7ff; 119). Dios ha escogido a los Judíosgratuitamente, sin tener en cuenta nada de lo que hayan hecho (Deut. 7:7f), y sureligión les enseña a responder con gratitud a su bondadoso amor tratando dedemostrar fidelidad y obedeciendo lo que el requiere. Ellos no se ven a si mismocomo tratando de ganar la aprobación de Dios. Aquellos que ven a la ley como dadadivinamente parecen estar básicamente satisfechos con la manera de vida reveladapara ellos en la Torah.

2 "¿El Judaísmo no Resolvió el Peso de la Culpabilidad de Pablo?" Existemuy poca si alguna evidencia de que el Pablo (Saulo) pre-Cristiano estuviesebuscando una salida a un dilema espiritual personal, no tomando en cuentaRomanos 7.5 De acuerdo a Fil. 3:6, Pablo se mira a si mismo como sin culpa conrespecto a la justicia bajo la ley. En Hechos 23:1 Pablo declara ante el sumosacerdote y el consejo Judío, "Hermanos, hasta hoy yo he actuado delante de Dioscon toda buena conciencia.” Más aun, cuando él (raramente) se refiere al pecado ensu vida anterior, lo que el tiene en mente es el pecado de perseguir a la iglesia en vezde faltar en mantener la ley en general (1 Cor. 15:9; 1 Tim. 1:13-15; cf Gal. 1:13;2:15). Aunque él estuvo presente en el apedreamiento de Esteban, y pudoimpresionarse por su valor, es más seguro que Pablo el Fariseo salió al camino deDamasco como un fanático con una misión (Gal. 1:13, 23; Fil. 3:6), seguro en surelación con Dios en vez de estar conscientemente con una carga de culpabilidad. Enlos sacrificios del templo, en las Escrituras (especialmente en los Salmos), y en elarrepentimiento, los Judíos ya tenían un manera dada-por-Dios de traer sus faltas aDios y encontrar perdón de Él.6 Aunque Pablo el Judío, como sus compañerosFariseos, probablemente anhelaban la venida de un Mesías para traer la liberación dela autoridad Romana y para establecer un continuo reino Davídico, el no estababuscando una "solución" a un problema personal de pecado imperdonable.

4 La palabra "Torah” significa "enseñanza" y frecuentemente es usada simplemente como un sumario para las enseñanzasde la religión Judía. Se puede referir solo al Pentateuco o más generalmente a la interpretación oral Judía que se haformado a través de los siglos. Los Judíos Ortodoxos consideran que ambas, la Torah escrita y la oral, son regalos de Dios.5 Ver especialmente el ensayo influyente de Kristel Stendahl, “The Apostle Paul and the Introspective Conscience of theWest”, y particularmente su discusión de Romanos 7 en pp. 92-94.6 Estrictamente hablando, la ley proveía una manera de expiación y perdón para pecados intencionales; pecado intencionalcomo el de David en contra de Betsabé y su marido Urías traería una maldición de expulsión y dejó al pecadorsimplemente a la misericordia de Dios (Num. 15:30f).

3 ¿La Justificación por Fe fue una Nueva Revelación?” Es muy cierto que laestimación de Pablo de Jesús cambio dramáticamente cuando el se convirtió enCristiano, como también muchos aspectos de su teología. ¿Pero cuanto de sujudaísmo rechazó Pablo cuando se convirtió en cristiano? ¿Si la esencia de la maneraen la cual Pablo se relacionaba con Dios cambió, qué dice eso acerca de la naturalezay el valor de la fe del Antiguo Testamento? ¿Ha habido 2 maneras de salvación? Sindiscutir que Pablo enseña la doctrina de la justificación por gracia por medio de la fe(y que él la enfatiza en Gálatas, Romanos y Filipenses), más preguntas están porresolver. ¿Si justificación es una nueva revelación en Cristo, y si es el corazón delevangelio, porqué está ausente en la predicación de Pablo en Hechos, aparte de13:39? ¿Por qué no toma un rol mayor en un número importante de sus cartas (1 y2 de Corintios, Colosenses, Flemón, 1 y 2 de Tesalonicenses, 1 y 2 de Timoteo)?Una premisa básica del argumento de Pablo en Gálatas y en Romanos es que lajustificación por fe no es algo nuevo, sino que fue cierta para Abraham (Gal. 3:6-9;Rom. 4). Abraham, David y los otros fieles en el AT fueron aceptados por Diosporque ellos confiaron en sus promesas y respondieron a la gracia que se les otorgó.Ellos no sabían nada acerca de Jesús, pero aun así fueron aceptados por gracia.Relacionarse con Dios por fe ha sido siempre crucial; lo que cambió con la venida deCristo es el contenido o objeto preciso de esa fe.

4 "¿Estaba el enfoque de Pablo en la relación de Dios y el individuo?"Una lectura detallada de las cartas de Pablo revela más un énfasis en las relacionesentre grupos de personas, y más específicamente, Judíos y Gentiles dentro del cuerpode Cristo, que en la relación del individúo con Dios. Aunque sus escritosobviamente hablan personal y poderosamente al corazón humano, la intenciónoriginal de Pablo fue primeramente hacer que grupos de Cristianos se relacionaranpropiamente, los unos con los otros y con Dios corporativamente. Por ejemplo,cuando Pablo habla de "este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros,esperanza de gloria." en Col. 1:27, el no está hablando acerca de alguna experienciade un individuo con Cristo, sino acerca de la verdad sorprendente que Cristo esta en"vosotros" (el Griego es plural) los Colosenses como Gentiles - en contraste con laexpectación de que el Mesías vendría primero para bendecir a los Judíos. Cuandofracasamos en ver el énfasis corporativo de Pablo, corremos el peligro de tornar unafe que enseña nuestra interdependencia mutua en una religión de piedad privatizada,como que Dios estuviera solamente interesado en salvar individuos en vez de edificarsu iglesia y transformar su mundo.

5 "¿La Fe Reemplazó a las Obras?" La separación de creencia y acción, de fe yobras es algo ajeno a la enseñanza de Jesús. Esto puede llevar al antinomianismo7 y lamarginalización de una multitud de textos del NT que acentúan la importancia delo que hacemos. Es un hecho asombroso que aparte del Evangelio de Juan,8 cada 7 Eso es, que rechaza la ley y el rechazo de algunos principios de conducta; "antinomianismo" viene de dos palabrasGriegas que significan "en contra de la ley.8 El Evangelio de Juan enfatiza que por confiar en Cristo, el juicio decisivo ha tomado ya lugar, pero aun en Juan, lo quela gente hace está inseparablemente unido con su destino (por ejemplo Juan 15:6, 10, y la importancia del amor; cftambién 1 Juan 1-2.

texto en el Nuevo Testamento acerca de juicio final de Dios sobre la humanidadrefleja la tradición del AT de un juicio de acuerdo a las obras, y no solamente de loque una persona profesa.9 Buscamos en vano por un pasaje que describa de cómoDios le preguntará a la gente lo que ellos creyeron; sus vidas lo revelaran. Abrir unabrecha entre la creencia y la acción es promover el autoengaño, la gracia barata,10 y laforma de piedad la cual Santiago correctamente rechaza (Santiago 2:14-26). Esto nosignifica que la salvación sea ganada por lo que hacemos; es simplemente afirmar laverdad bíblica que el fruto que damos refleja quienes somos en realidad y lo querealmente creemos. Afortunadamente el Dios a quien todos daremos cuentas esmisericordioso y comprensivo, ya está trabajando en nosotros para que queramos ytrabajemos para el bien de su beneplácito (Fil. 2:13).

6 ¿"La Ley está en Oposición a la Gracia"? Poner a la ley directamente enoposición a la gracia, y en particular el AT en contra del NT, es repetir el errorantiguo de Marción, el hereje del siglo II quien rechazó el AT por su insistencia deque el Dios que se reflejaba ahí no tenia nada que ver con el Dios de amor, reveladoen Jesús. Marcion hizo a los escritos de Pablo un "canon dentro del canon”,fracasando en ver el papel positivo que Pablo continuo dándole a la ley (Rom 15:4;1 Cor 10:11; 2 Tim 3:16). Ley y gracia no son opuestos;11 hubo gracia en la dádivade la ley, y la gracia verdadera tiene principios ineludibles, como los tiene elverdadero amor (cf 1 Cor 7:19).

Esto no quiere decir que Lutero mismo y todos los maestros en la tradiciónProtestante han caído en las trampas mencionadas arriba. Lutero no reconocería suteología en algunos de los seis puntos arriba. Sin embargo, muchos Cristianos hancaído en estos errores comunes porque su entendimiento de un numero de pasajesdel texto del NT han sido controlados por la preocupación acerca de mérito, lainiciativa humana y categorías heredadas de la Reforma (y otras controversiasdoctrinales más tempranas). Como veremos, el valor de la NP es que clarificando loque Pablo quiso decir, es posible para nosotros de "recobrar" más de nuestraherencia espiritual en el Judaísmo, entender más de cerca un numero de pasajes queanteriormente estaban considerados que contradecían lo básico de la Teología dePablo, y lo que es más importante, integrar lo que creemos con cómo vivimos.

9 Por ejemplo Mat 25:31-46; Rom 2:5-11, 16; 14:10; 1 Cor 3:12-15; 4:5; 2 Cor 5:10; 11:15b; Col 3:24f; 2 Tes 1:6-12.El estudio reciente más importante de la relación de justificación por la fe y el juicio final según las obras es por KentYinger, otro erudito bajo la influencia de la NP (Paul, Judaism, and Judgment According to Deeds). Yinger demuestraque hay una semejanza esencial entre las enseñanzas judías y las enseñanzas cristianas sobre el juicio final; ambastradiciones acentúan una visión global a cerca de las obras humanas (que en su totalidad demuestran el carácter de unapersona) y ninguno refleja una teología fundamental del mérito.) y ninguna refleja una fundamental teología de mérito.10 La frase de Diettrich Bonhoeffer (The Cost of Discipleship [2nd ed; London: SCM, 1959]).11 Juan 1:17 no está intentando un contraste absoluto, sino expresando en forma semítica una comparación. Una formatípica Judía de decir "esto más que" es decir, "no esto, sino eso," como en Oseas 6:6.

3 Tres Proponentes de la Nueva Perspectiva

E P Sanders La "Nueva Perspectiva" es una frase creada por J D G Jun12 paradescribir un entendimiento diferente de Pablo basado en los vistazos de E P Sanders.Aunque el no fue el primero en tratar ese punto,13 Sanders argumento de una graninspección de textos Judíos que el Judaísmo al cual Pablo se opuso no eraesencialmente una religión sin gracia en la cual uno trataba de ganarse la aceptaciónde Dios a través de obras. En lugar de mantener la ley para ganar aceptación, losjudíos mantenían la ley en (agradecida) respuesta a las misericordias de Dios, para asíquedarse dentro del pacto que Dios gratuitamente les había dado. Distinguiendoentre "quedarse adentro" del pacto de "entrar adentro", Sanders llama este patrón dereligión tomismo pacta. La "Nueva Perspectiva" es entonces fundamentalmente unanueva perspectiva para no Judíos sobre Judaísmo bíblico y el Judaísmo al cual Pabloestaba reaccionando en algunas de sus cartas, como también como una perspectivasobre Pablo.

De acuerdo con Sanders, la noción de Dios pagando el merito humano era una parteinnegable de la teología Judía, pero no la idea de salvación ganada por buenas obras.Para Sanders, el problema de Pablo con el Judaísmo no era la culpabilidad personalo peso de conciencia por producido por tratar de vivir conforme a la ley, perosimplemente el hecho que el Judaísmo no era el Cristianismo, un problema el nuncapercibió hasta que se convirtió en un seguidor de Jesús. Sanders enfatiza que Pablono se dirigió de problema a solución, como que Pablo estuviera buscando un unaforma de solucionar su predicamento, pero de solución (el crucificado Jesús es elMesías) a problema (¡entonces tenemos que estar en un problema!). El tambiénargumenta que el énfasis del Protestantismo sobre la justificación, entendida como elacto judicial de Dios declarando nuestro nuevo estatus como perdonados, pasa poralto el tema mas marcado de nuestra activa participación en Cristo en las cartas dePablo.

Eruditos han correctamente criticado a Sanders de ser selectivo en el uso de susdatos, de imponer un patrón en textos Judíos que no naturalmente surgen de ellos, ypor no explicar adecuadamente la lógica interna de Pablo, incluyendo (con forme lalectura de Sanders) el aparente arbitrario y completo abandono del Judaísmo por elCristianismo. No es un secreto que el mismo Sanders tiene algo de una agendaescéptica (la entrada por "verdad, fundamental" en el índice de su Paul andPalestinian Judaism se refiere solo a tres paginas consecutivas-¡todas las cuales estánen blanco!).

Recientemente un número de eruditos han puesto en duda la tesis básica de Sandersacerca del Judaísmo.14 Aparece que hay evidencia que algunos Judíos se aferraban a 12 "The New Perspective no Paul", Bulletin of the John Rylands Library 65 (1983) pp 95-122; republicada con una notaadicional en Jesús, Paul and Law: Studies in Mark and Galatians, pp 183-214.13 Ver por ejemplo G F Moore, "Christian Writers on Judaism", pp 197-254; Judaism II:93-95.14 Como por ejemplo Hengel y Deines ("E P Sanders" “Common Judaism” Jesus, and the Pharisees”), y especialmenteCarson, O’Brien, y Siefried (eds), Justification. El ensayo final en el segundo por Carson el cual resume esta ayudadora

nociones que las personas podían llegar a tener merito delante de Dios, guardandoun "tesoro de obras" (4 Esdras 6.5; 7.; 8.33, 36; 2 Baruc 14.12; ver también Tob4.9-10 y Salmos de Salomón 9.3-5). 2 Baruc 51.7 se refiere aquellos que han sido"salvados por sus obras", aunque en ambas, esta y 4 de Esdras fueron escritos almenos una generación después de Pablo. Y no hay duda que algunos Judíos deltiempo de Pablo mal entendió la enseñanza del AT y pensaron en términos demerito personal, justo como muchos Cristianos han mal entendido la gracia en elNT.

Sin embargo, la mayoría de eruditos aceptan que Sanders ha conseguidoexitosamente desprestigiar eso que previamente llevo a algunos eruditos Alemanes enel principio del siglo XX a tratar de demostrar la inferioridad del Judaísmo como"legalismo" en ves de gracia-una proyección que a directa o indirectamentecontribuido a la persecución de Judíos. La "vieja perspectiva" que Sanders ataca esreflejada en partes de el Theological Dictionary of the New Testament editado porGerhard Kittel,15 una referencia establecida que comentaristas Protestantes en elsiglo 20 aceptaron casi sin duda como autoritativo. Sabiendo esto tendríamos quepreguntar, ¿Qué era lo que los Judíos a quienes Pablo se opuso en sus cartas enrealidad enseñando acerca de "obras"?

Gálatas, talvez la mas temprana carta que tenemos de Pablo, parece suficientementeclara: ....al reconocer que nadie es justificado por las obras que demanda la ley sinopor la fe en Jesucristo, también nosotros hemos puesto nuestra fe en Cristo Jesús,para ser justificados por la fe en él y no por las obras de la ley; porque por éstas nadieserá justificado. Gálatas 2.16.

Muchos otros pasajes demuestran a Pablo objetando a "las obras de la ley" (Gal. 3.2,5, 10; Rom. 3.20) o asienta la expresión corta de "obras" oponiendo a fe o gracia(Gal 3.10; Rom 3.27; 4.2, 4, 6; 9.11, 32; 11.6; cf Ef 2.9; 2 Tim 1.9). No hay dudade que Pablo vio a la fe y obras como opuestos. ¿Pero que quería decir por esaspalabras?

J D G Dunn Criticando el trabajo de Sanders construyendo sobre ello al mismotiempo, James Dunn ha llevado la discusión de la NP un paso más allá. 16

Escribiendo como alguien que está comprometido con la fe Cristiana, Dunn hajugado un papel importante en ayudar a muchos eruditos evangélicos a tomar encuenta la contribución básica de Sanders. Pero a diferencia de Sanders, Dunn ve máscontinuidad entre la religión de Pablo antes y después del llamado del apóstol en elcamino a Damasco. Con Krister Stendahl, el piensa que la evidencia en las cartas dePablo indica que el apóstol se consideraba más como llamado (a proclamar a Jesús encuesta de material Judío implica un veredicto mas negativo sobre la presentación de Sanders que los artículosindividuales en el libro combinados ofrecen. Un segundo volumen esta en camino, pero no ha sido publicado cuando estefolleto se publico. (nota del traductor. Dicho volumen ha sido ya publicado).15 La traducción Inglesa es publicada en diez volúmenes por Eerdmans (1964-76) del Alemán original, TheologischesWorterbuch zum Neuen Testament.16 Sus mas importantes artículos en esta área están recopilados en Jesus, Paul and the Law; ver su The Theology of Paulthe Apostle, para un completo panorama de Pablo.

como Mesías, y llevar este mensaje a los Gentiles) que convertido (en el sentido decambiar su religión esencial). El argumento del lenguaje no es concluyente en símismo, aunque desde que Pablo, a menudo, habla de su venida a la fe en Cristocomo una llamada, él también usa el lenguaje de llamado a los Gentiles quienes eranpaganos antes que se convirtieran en Cristianos; su llamado fue seguramente uncambio en la esencia de su religión. De todos maneras, Pablo no aplica la clase delenguaje que él usa a cerca de los Gentiles convertidos en 1 Tes 1.9-10 a él o a Judíos(ver Gal 2:15). Dunn reconoce que hay espacio para hablar de la "conversión" dePablo (el no niega que el reconocimiento de Jesús como Mesías sea central), pero love principalmente en términos de un cambio del exclusivismo Judío (que insistía enguardar la ley) a la inclusión de los Gentiles en la familia de Dios aparte de la ley.

La mayor contribución de Dunn consiste en su punto de vista que las "obras de laley" a las cuales Pablo se opuso se referían principalmente a: la circuncisión (2.3, 7-9, 12; 5.2f, 6, 11; 6.12f, 15), el guardar el calendario religioso (4.10), y laobservancia de las leyes dietéticas (2.12-14) que distinguían a los Judíos de losGentiles. Utilizando ideas de la sociología, Dunn llama estos particulares "obras dela ley" las credenciales o los marcadores fronterizos del Judaísmo. Pablo se opuso aestas practicas porque ellas funcionaban para separar a gente a quienes Cristo muriópara unir. La poca evidencia que tenemos de frases aproximadas a "obras de la ley"en otros textos Judíos17 apoya el punto de vista de que Pablo habla de los actosespecíficos que marcaban a uno como un judío en contraste con aquellos que estánfuera de la comunidad. En resumen, el objetivo de Pablo no era una insistenciasobre comportamiento de moral básica, sino sobre las prácticas religiosas particularesque diferenciaron a los judíos de los Gentiles, demostrando el estado de los gentilescomo miembros dentro del Pacto de Dios.

Hoy damos por sentado el hecho de que los cristianos puedan comer cerdo ytrabajar los sábados. Pero para los Cristianos primitivos, los cuales eran Judíos, erainconcebible parar de actuar como Judío; las grandes cuestiones eran (1) Querequerir a los Gentiles convertidos y (2) cómo relacionarse con ellos a la vez queseguían reteniendo la pureza bíblica, un hecho que Hechos capítulos 10, 11 y 15reflejan perfectamente. 18 Puesto que el NT no se había escrito aun, la única Bibliaque estos Cristianos poseían insistía que todo varón que quería ser parte del pueblode Dios tenía que ser circuncidado (Gen. 17.10-14). De la misma forma que losJudíos "Mesiánicos” hoy aceptan a Jesús como su Mesías, ¿Porque los JudíosCristianos del primer siglo tendrían que haber pensado en renunciar a sustradiciones? Los Distintivos Judíos fueron dados por Dios, proveían orden, yayudaban a mantener su identidad y cohesión social. Estos Cristianos no teníanninguna razón para parar de respetar su herencia de la fe (ellos adoraban en eltemplo, Hechos 2. 46; 3.1; 5.12, 42 como también lo hizo Pablo 21.26; 24.17f).

17 Los únicos ejemplos están todos en la literatura de Qumran: "obras de la Torah" (4QMMT; 4Q265); "obras de la ley"(4Q174, aunque la lectura correcta puede ser "obras de todah [acción de gracias]"); "obras de Torah" (1QS 5.21; 6.18;4Q258; 4Q261).18 Algunos Judíos Cristianos estaban aparentemente sorprendidos de que Dios estaba interesado en incluir a los Gentilesen primer lugar (Hechos 11.18: también a los Gentiles”).

Para los Judíos Cristianos Conservadores quienes recordaban como sus antepasadoshabían dado sus vidas en la revuelta Macabea para prevenir la perdida de sustradiciones, la respuesta era clara: si los Gentiles querían unirse, se tendrían queconvertir en Judíos.19

La aproximación de Dunn tiene la fuerza de llamar nuestra atención al contextohistórico y social de cuando Pablo escribió, y su sugerencia sobre las "obras de la ley"ha llevado a muchos a la reflexión. Sin embargo, no todos los textos referentes a"obras" se pueden identificar claramente y limitarlos específicamente como"insignias del Judaísmo." Rom. 2.17ff, 3.9-20, 11.6 y Tito 3.5 parecen tener algomás amplio en mente, y el mismo Dunn ahora a clarificado su anterior declaración,reconociendo que la palabra puede tener un significado mas amplio en Pablo. Esmás, en algunos pasajes Pablo habla claramente de el "gloriarse" de lo que uno halogrado (Rom. 4.2; 1 Cor 1.29; 4.7; Ef 2.9; comparar Gal 6.4) en vez de gloriarse enel regalo de la ley o la elección. Muchos todavía ven Rom 4.4-5, Ef 2.8-10 y Fil 3.9como textos que encajan en la "Vieja Perspectiva" mucho mejor que en la "Nueva."

N T Wright N. T. (Tom) Wright es hoy el escritor con más influencia popular delos que abogan una lectura desde la Nueva Perspectiva. Aunque discrepa en muchospuntos con Sanders y Dunn, el acepta el punto fundamentalde éste último acerca del"patrón" de la fe Judía y la última sugerencia de que la frase "obras de la ley"principalmente se refiere a “marcas fronterizas,” en vez de “auto-ayuda moralista.”Como Sanders y Dunn, él enfatiza que Pablo en sus cartas no estaba prinvipalmentepreocupado con cómo los individuos con conciencias llenas de culpa como la deMartín Lutero pueden encontrar perdón, sino con que es lo que define al pueblo deDios -cómo los Gentiles pueden venir a ser aceptados por Dios sin tener que“pertenecer a” y “pertenecer en” como Judíos.20

Una de las contribuciones polémicas de Wright es lo que dice acerca de la“justificación.”21 El piensa que nuestras nociones de lo que Pablo quiso decir coneste término, y con palabras relacionadas, han sido mal formadas y restringidas porlas controversias entre Pelagio y Agustín (siglo V) y entre Erasmo y Lutero (sigloXVI) sobre el esfuerzo humano y la gracia. La Teología Reformada entiende que“justificación” se refiere a cómo un individuo entra en relación con Dios. Además,acentúa típicamente un trasfondo judicial para la palabra, de corte legal, viendo queesta se refiere a la acción de Dios de dar por inocente a una persona y tenerla a él o aella como teniendo un nuevo estatus como justo. Esto, en sí, es visto como elcorazón del evangelio de Pablo, que es básicamente acerca de “introducirse”.

19 Para un análisis completo y esclarecedor sobre la separación gradual del Cristianismo del Judaísmo, ver a Dunn TheParting of the Ways (London” SCM, 1991).20 O como Stendahl lo pone al revés, “Donde Pablo se preocupó acerca de la posibilidad de que los Gentiles sean incluidosen la comunidad mesiánica, sus declaraciones son ahora leídas como respuestas a la pregunta acerca de la seguridad de lasalvación del hombre producto de un predicamento humano” (“Conscience,” p 86).21 Ver especialmente su What Paul Really Said pp 113-33. (Nota de traductor: También disponible en español, ElVerdadero Pensamiento de Pablo, CLIE).

Wright responde que la palabra “justificación” es más rica en significado. Es antesque todo pactal, reflejando la creencia del primer siglo que por su misericordia, Diosactuaría para arreglar el mundo y libertar a su pueblo. La justificación no esprincipalmente acerca del trato de Dios con individuos (tanto como) sino con elpueblo. Segundo, es en sí un lenguaje de tribunal de justicia, pero eso se debería dever en el contexto de la fidelidad pactal de Dios y su deseo de tratar el mal paraponer todas las cosas en su lugar. Tercero, es escatológico, relacionándose nosolamente con el acontecimiento pasado de la salvación, sino también al presente yel futuro. Justificación es tanto acerca de la futura liberación del pueblo de Dioscomo es acerca del pasado. Más sutilmente, Wright argumenta que justificación noes cómo alguien entra en el pueblo de Dios; es fundamentalmente como se puededecir quienes están dentro (porque Dios los ha declarado ya absueltos).22 Es unanoción más amplia de la que algunos Protestantes han pensado previamente.

A diferencia de Sanders, Wright ve a Pablo argumentando del problema a lasolución. Sin embargo, en vez de entender el conflicto como la de un individuo elcual su relación con Dios está rota (el punto de vista de la “Vieja Perspectiva”),Wright ve el problema como el pueblo del pacto percibió el estado de exilio. SegúnWright, el pueblo Judío en el tiempo de Pablo creía que aunque habían regresado ahabitar la tierra prometida todavía permanecían en un estado de exilio, esperando laacción decisiva de Dios para restaurar a sus escogidos y arreglar todas las cosas.Cristo vino a hacer esa acción, reflejando la fidelidad salvadora de Dios al pueblo desu pacto (justicia). Fundamental a esto fue su muerte para tratar con el pecado, elcual causo el exilio en primer lugar.

Wright ha atraído menos críticas que Sanders y Dunn, aunque muchos eruditos nose han visto persuadidos por sus declaraciones acerca de la percepción Judías de estaraun en el exilio. Teológicamente su planteamiento integra muchos textos (¡y haceuna buena predicación!); pero se desearía que tuviéramos evidencias más explícitasen el NT para el tema del exilio por que sea tan importante y persuasivo comoWright declara que lo es. Varios evangélicos están más preocupados acerca de losajustes de Wright a la noción de “justificación” los caules se sienten que amenaza asu énfasis tradicional sobre la declaración judicial de Dios del nuevo estado de unapersona como consecuencia de una transferencia de la justicia de Cristo a nosotros(1 Cor 1.30; 2 Cor 5.21).

Muchos eruditos han sido influidos profundamente por las propuestas de Sanders,Dunn y Wright, aunque hay una considerable discrepancia entre ellos en puntosconcretos. En lo que sigue, deseo ofrecer unas reflexiones adicionales sobre Paul. Soyun heredero de la teología de los Reformadores, pero soy cauteloso de cualquiersistema teológico que absolutiza un modo particular de interpretar la Escritura por lanecesidad de consistencia; la Biblia fue dada para transformarnos a nosotros, no alrevés.

22 What Saint Paul Really Said p 119.

4 Hacia una Comprensión de Pablo

El centro de la cuestión sugerida por la NP es cuánta continuidad quedó para Pabloentre su herencia Judía y el Cristianismo.

¿Qué cambió para él cuando Jesús lo llamó, revelándose como el Mesías de Dios?¿Qué papel continuó teniendo para él el Antiguo Testamento ? ¿Qué diferencia hizoesto, tanto para su teología como para su vida? Una de las preguntas que les pongo amis estudiantes es, "¿Si Pablo el Cristiano hubiera tenido un hijo, lo hubieracircuncidado?"

Como he leído y re-leído las cartas de Pablo a través de los años, muchos puntoscruciales me han asombrado.

1 Como un Judío, Pablo habría valorado la ley por muchas razones, incluyendo elhecho de que (1) revelaba el carácter de Dios como santo, misericordioso y justo (2)preservó la historia del pueblo Judío (3) proporcionó una constitución para sunación (4) estableció una adoración ordenada (5) proveía una fuente de sabiduría,instruyendo al pueblo a cómo tener una relación propia con Dios y cómo vivirplenamente. Sanders, creo, a tenido éxito haciendo la proposición de que los Judíosgeneralmente no consideraban la ley como un obstáculo que sdebía de ser saltado ouna carga que debía de ser cargada para así conseguir la aceptación de Dios, sinocomo un regalo que muestra el camino en el cual deberían caminar como aquellos yahan sido aceptados por el. Por lo tanto debían obedecer a la ley como el camino devida. El plan de Dios para ellos era depender de la ley (y de Dios como lo hacíantambién), en vez de depender de otros caminos que llevaban a idolatría.

2 Pablo el Fariseo habría concordado hasta cierto punto con la predicación deEsteban en Hechos 7 acerca de la desobediencia de Israel. Aunque hubieraindividuos cuyas vidas, a pesar de fracasos ocasionales, podrían ser caracterizadascomo caminando con Dios, aun quedaba un problema nacional. El pueblo escogidoera también un pueblo de dura cerviz (Ex 33.3; Deut 31.27; 2 Cron 30.8; Jer 19.15;Hechos 7.51-52a) que tuvo una historia de caer en la idolatría, de no seguir la ley, yde rechazar a los profetas que Dios les enviaba. Eso seguro era un problema quenecesitaba solución. No hay duda que Pablo esperaba el día cuando Dios estableceríasu nuevo pacto, poniendo su ley en los corazones del pueblo y perdonando todos suspecados-como se refleja en la libertad de toda cautividad, el retorno a la tierraprometida y la restauración de la plena bendición de Dios allí (Jer 31-33). Pero élhubiera esperado que el futuro incluyera la continuación de la ley completa comoestilo de vida, no el cambio de sus costumbres distintivas (por ejemplo Jer 33.18;Hechos 6.14).

3 Precisamente a causa de su celo por mantener la ley -en obediencia a lo que élcreyó que Dios quería- Pablo había perseguido Cristianos (Gal 1.13-14; Hechos26.9-11). Él lo hizo por lo menos por 2 razones. Primero, algunos Cristianos

(probablemente creyentes que hablaban Griego como Esteban, y quizás aquellos maspreocupados con traer el reino a los Gentiles) estaban insinuando que no todos losrequerimientos de la ley se tenían que mantener. Segundo, Pablo estaba seguro deque no importaba cualquiera de las cosas buenas que Jesús de Nazaret había dicho ohecho, él simplemente no era el Mesías. Claramente Jesús estaba bajo la maldiciónde Dios pronunciada por la ley, pues el fue “colgado de un madero’ (Deut 21.23;Gal 3.13). Eso no era parte de la esperanza judía para un Mesías. La cruz fue untropiezo para los judíos (I Cor 1:23).

4 Cuando Pablo se encontró con Cristo en el camino a Damasco (Hechos 9, 22,26), él fue confrontado por la realidad de que Jesús era verdaderamente el Mesías.En vez de rechazar la ley como falsa o llevándolo lejos de la verdad, Pablo se diocuenta de que Jesús tuvo que ser crucificado y muerto bajo la maldición de la ley porun propósito divino. En la luz de Cristo, Pablo tuvo que re-evaluar suentendimiento del propósito de la ley. Su propio celo por lo que el pensaba que erauna forma de vivir permanente, perpetua, le había impedido ver el hermoso regalode Dios de la libertad en Cristo para todo el mundo. La ley en si misma no era elproblema, pero Pablo efectivamente tenáa que moverse de la alianza de el buenregalo de la ley a la alianza del regalo definitivo de Cristo. De otra manera, lo buenose convertiría en enemigo de lo mejor, por excluir a los Gentiles.

5 Los críticos han apuntado que la NP no toma en cuenta el sentido de Pablo depecado y de necesidad de redención. Aquí necesitamos hacer una distinción crucialentre la auto-estima de Pablo pre-Cristiana, y su entendimiento de la condición delser humano en el otro lado de su ida a la fe en Jesús. No hay duda de que Pablo vioel pecado bajo una luz nueva cuando se dio cuenta de que la muerte de Jesús tuvoque ser parte del plan de Dios para tratar con este. Como Cristiano, él habríaaprendido y estudiado las enseñanzas de Cristo las cuales clarificaban eintensificaban lo que significaba cumplir la ley (por ejemplo Mat 5.17-48; Lucas11.37-54; 1 Cor 9.21; Gal 6.2).23 Reflexionando en su propio terco rechazo areconocer que Jesús podía ser el Mesías, el vio su fe Judía bajo una nueva luz, y sepodría considerar que algunas de las cosas que él dice acerca de los Judíos hacen ecode su propia experiencia (por ejemplo Rom 2.17-20; 10.2-4). Pero no tenemospasajes claros que indiquen que Pablo estaba profundamente preocupado por simismo antes de que conociera a Cristo.

6 El extendido rechazo del evangelio por los Judíos a quienes Pablo predicaba formael trasfondo para las cartas que él mandó. Aunque Pablo era el apóstol de losGentiles, él predicaba en las sinagogas (Hechos 9.20, 22; 13.14ff; 14.1ff; 17.1ffespecialmente versículo 2; 17.10, 17; 18.4ff, 19; 19.8), algo confirmado en el castigoen la sinagoga de 39 latigazos que Pablo dijo que sufrió 5 veces (2 Cor 11.24; cf 1Cor 9.20f). Este es el Judaísmo del cual Pablo habla en Romanos 9-11 (y

23 Sobre el tema general del interes de Pablo en Jesus, ver D Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity(Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans, 1995) y su folleto Grove Biblical B7 Paul and the Historical Jesus

especialmente 10.3), un Judaísmo que en la experiencia de Pablo había estadodiciendo no repetidas veces a la proclamación en el Espíritu que Jesús es el Mesías.

7 Cada vez que Pablo habla negativamente de la ley, está en un contexto que reflejao (1) el rechazo fundamental de Jesús por los Judíos a quienes Pablo y otrospredicaban, o (2) la insistencia por los Cristianos Judíos que los Gentiles tenían queadoptar costumbres Judías para así unirse al pueblo de Dios. Filipenses 3.7-9pudiera ser leído como que Pablo ha rechazado completamente su herencia Judía.En este contexto, sin embargo, él responde a personas en uno o en ambos de estosdos grupos (3.2-6). Era la dependencia en su antiguo estilo de vida como Fariseo,seguro en su posición superior como un judío y procurando preservarentusiastamente las barreras que separan a judíos de los intrusos, que lo llevo a ser unperseguidor de los seguidores de Jesús. La forma antigua de evaluar a Cristo en lacruz es lo que el rechaza (ver 2 Cor 5.16), y cualquier cosa que se interponga en elcamino de conocer totalmente a Cristo. Entonces para Pablo, cuando los Judíos noCristianos insistían que Jesús no podía ser el Mesías (y así continuaban dependiendoen la ley en vez de la provisión de Dios en Cristo), o cuando los Cristianos Judíosrequerían las "obras de la ley" de los conversos Gentiles, ambos grupos en efectorechazaron la suficiencia de lo que Jesús ha hecho por ellos en la cruz.

8 Pablo dice varias cosas negativas acerca de la ley. La ley no puede poner a unapersona en una relación correcta con Dios (Gal 2,16). La ley revela el pecado y porlo tanto lo multiplica (Rom 7.7; 5.20; 7.5; Gal 3.19); es usada por el pecado comoun instrumento para condenar y encarcelar a la gente (Gal 3.10f, 22; Rom 7:8-11).A causa de la debilidad humana es impotente en cambiar la condición humana(Rom 3.28; 8.3) y de dar vida (Gal 3.21). Ahora en el otro lado de la fe en Cristo,Pablo ve que en algunos aspectos la intención de la ley fue solamente para sertemporal: es preservada como un pedagogo (maestro) para guiar al pueblo de Israelhasta el tiempo de madurez cuando Cristo vendría (Gal 3.23-25). Efectivamenteseparaba a los Judíos de los Gentiles y los marcaba como un pueblo distinto. PeroCristo vino a liberar el pueblo (Gal 4.3-5; 5.1), para hacer a todos aquellos queconfiaran en él herederos de las promesas Abrahamicas de bendición (Gal. 3.26-29),y así quitar la distinción Judío/Gentil (Gal 3.28; Ef 2.11-16). Insistir que losGentiles tenían que vivir bajo el yugo de la ley era atrasar el reloj a una era que Pabloahora mira como esclavitud (Gal 4.1-5.1), una esclavitud de la cual el pueblonecesita liberación a causa de su incapacidad de cumplir las demandas de la ley (Gal2.19; 3.13; 4.5, 8-10, 21-31; 5.1, 18). Jesús murió para traer liberación de laesclavitud de la antigua forma de pecado y muerte, y para darnos nueva vida en elEspíritu.

9 Aunque en efecto Pablo critica la ley como que trae maldición y como noperteneciente a la fe (esto es, fe en Cristo; Gal 3.10, 12), él está lejos de rechazarlatotalmente. No dice que todos y cada uno de los mandamientos de el AntiguoTestamento sean obsoletos; lo que aparentemente tiene en mente es la ley con susmaldiciones para la desobediencia y sus barreras en contra de los Gentiles.

Igualmente, él no ve la ley en general como una cosa mala, porque él esta dispuesto acumplir la ley (Rom 3.31) y cumplirla a través del amor al prójimo (Gal 5.14; Rom13.8). El quiere que los Gálatas cumplan la "ley de Cristo" llevando las cargas de losunos y los otros (Gal 6.2; cf. 1 Cor 9.21). Pablo continua usando el AT como unaautoritaria y provechosa fuente (1 Cor 10.11; Rom 15.4; 2 Tim 3.16) para laconducta Cristiana.

10 Es posible leer Gálatas como si los Judaizantes (las personas que insistían que suslectores tenían que mantener la ley) no tuviesen fe, y como que Pablo oponía el"hacer" con "creer". Ambas ideas pueden llevar a caricaturizar el Judaísmo como queeste solo se preocupaba por la ley y que Pablo es el entendimiento de la fe y surelación con el comportamiento. Seguramente los Judaizantes responderían que ellostambién tenían fe en Dios y en Cristo, que era precisamente el por qué estabaninsistiendo en obedecer los mandamientos de Dios en la ley. La "fe" que Pablo estáhablando en Gálatas es una respuesta de confianza en lo que Dios está diciendo yrevelando a su pueblo en el tiempo actual. Entonces cuando Pablo dice "antes devenir esta fe....’ (Gal 3.23) él no quiere decir fe como un principio, sinoespecíficamente fe en Cristo (3.19, 24f; 4:4). Abraham, viviendo en el tiempo deantes de la fe en Cristo, era todavía un ejemplo de alguien que vivió por fe en Dios(3. 6-9). Apreciando esto nos ayuda a ver que Pablo no puso a la fe (como unprincipio) en contra de las obras per se (en el sentido de cualquier cosa que loshumanos hacen), sino la fe en Cristo frente a la insistencia que los Gentilesadoptaran las obras de la ley.

11 En ningún lugar del Nuevo testamento pone Pablo la fe en Cristo en oposición aamar al prójimo. Esta simplemente no es la cuestión; us oyentes no trataban deganar la aceptación por cuidar de otras personas. Para Pablo, dicha dicotomía seríaimpensable, porque lo que importa no es la aprobación mental de una doctrinacomo lo es la de justificación por fe, sino la fe que trabaja en amor (Gal 5.6; 1 Tim1.5). Las "obras de la ley" referidas en Gálatas 2.16; 3.2, 5, 10 no se debenconfundir con los hechos de misericordia expresados en amor al prójimo, los cualesresumen la intención de la ley y cumple la ley de Cristo (5.13-14; 6.2). Juzgandopor lo que explícitamente cita en Gálatas, el problema de Pablo parece ser con lainsistencia Judía en aquellos aspectos de la ley los cuales hacían resaltar la identidadJudía, incluyendo la circunsición (2.3, 7-9, 12; 5.2f, 6, 11; 6.12f, 15), observanciade días, meses y años (4.10), y dieta (2.12-14). Las "obras de la ley" a las que Pablose opone en Gálatas son esencialmente los signos externos de una transferencia de serGentiles a ser judíos. Insistir en estas obras es re-eregir el muro entre judíos yGentiles, una distinción que no se mantiene más en Cristo (3.28). Es importantetener esto en mente cuando se compara la enseñanza de Pablo con Santiago 2.14-26;lo que Santiago llama "obras" Pablo lo llama "fruto del Espíritu" (Gal 5.22ff).

12 Quedan un número de pasajes que no quedan cómodos con la NP.Argumentáblemente, el más difícil es Romanos 4, donde Pablo pone a la fe deAbraham en contraste a las obras justificadoras en las cuales uno se podría gloriar

(4.2), pasando a contrastar un regalo(literalmente "la gracia’") con los sueldos que seganan (4.4). Por esto muchos han dicho que algunos judíos deben haber visto lajustificación como algo que se gana por las obras de uno. Sin embargo, Pablo nodice exactamente eso en 4.5. Su punto en usar el contraste de la metáfora del mundode contrato y el empleo puede ser simplemente para enfatizar que la justicia es unregalo gratuito recibido por fe. Tom Wright observa, "esta es la única vez que él[Pablo] usa este terreno metafórico en todas sus discusiones acerca de la justificación,y no deberíamos dejar que esta única y breve luz lateral se conviert en la notadominante, como lo ha sido muchas veces en la discusión de la post-Reforma".24 Ef2.8-9 pone a la gracia y a la fe opuestas frente a las obras y al gloriarse. Ahí sinembargo Pablo bien pudo estar hablando de un gloriarse Judío en la distinción (ypor lo tanto separando) de marcas del pacto provisto por Dios -especialmente desdeque pasa a hablar de Cristo tirando abajo la pared que dividía a Judíos y Gentilescausada por la ley (2.14-16).

5 La Nueva Prespectiva como un Peligro

Varios evangélicos han reaccionado con fuerza a lo que ellos perciben ser en laNueva Perspectiva un rechazo al por mayor de las verdades de la Reforma.

Carl Trueman junta al punto de vista de la Nueva Perspectiva sobre la justificación,con "apreciaciones pluralistas de salvación y nociones unitarias de Dios", alegandoque está "excluida de cualquier lectura honesta de la Base Doctrinal de la UCCF."25

Mark Seifried opina que la estructura total de el nuevo punto de vista sucumbiráfinalmente, a pesar de su atractivo.26

¿Fuera la Justificación por Fe?

Una preocupación primaria de los críticos evangélicos de la NP es que la doctrina dejustificación por fe se perderá, o al menos se verá oscurecida. Pero a mi forma de ver,ningún defensor de una lectura bajo la NP niega que Pablo enseñase la justificaciónpor gracia a través de fe en Cristo. Asi mismo, ningún defensor de la NP hastadonde yo se, niega que Pablo hubiera rechazado cualquier noción de que unapersona puede ganar la salvación. La pregunta que Sanders y otros correctamentehacen es si los oponentes de Pablo alguna vez pensaron que la membresía al pueblode Dios era algo que se podia ganar.

Pienso que es más probable que si se les hubiese preguntado, los oponentes de Pablohubieran estado de acuerdo con que ellos también creían que la membresía al pueblode Dios se basa en la gracia de Dios, y que ellos estaban demostrando su feinsistiendo en mantener la ley. Cuando Pablo habla acerca de personas buscando su

24 "The Letter to the Romans" p 491.25 "Editorial Comment," en Themelios 26.1 (Autumn 2000) p 2.26 ’The “New Perspective on Paul” and its Problems’, p 18.

justicia por sí mismos, de acuerdo a la ley (Rom 10.3; Fil 3.9), es su interpretaciónde lo que la gente estaba abogando. En otras palabras, aunque sus oponentes no loverían de esta manera, su punto de vista en efecto significaba auto-dependencia ydependencia de lo que era temporal (la ley) en vez de reconocer la suficiencia delregalo de Dios de la justicia en Cristo.

Si la NP nos lleva a una revisión de nuestra compresión de "justificación" como unanoción más profunda y rica que la de algunos conceptos excesivamente forensespopulares en el Protestantismo, tanto mejor -si es bíblico. En las últimas décadas undialogo fructífero entre Protestantes y Católicos Romanos sobre el significado de eltermino ha llevado a muchos a ver que es posible ir mas allá de las trincheras cavadasen la Reforma y Contra-Reforma siglos atrás. La NP NP ofrece la posibilidad derecuperar una tradición compartida de la justificación teniendo los aspectos tantopactales y escatológicos, como tamién también los aspectos forenses.

¿Entra la Salvación por Obras?

Algunos Evangélicos temen que la NP abra la puerta para el semi-Pelagianismo (unarespuesta al Agustinianismo, enfatizando la cooperación de la gracia y la iniciativahumana que se puede resumir en la noción que "Dios ayuda a los que se ayudan a símismos"). El principio Protestante de justificación por fe fue forjado en oposición ala noción del esfuerzo humano, y alguna desviación en lo anterior se vería comollevarnos a una teología de auto-suficiencia en vez de dependencia en la gracia deDios.

Una preocupacion similar para proteger la suficiencia de la muerte sacrificial deCristo por nosotros (Jesus ha hecho todo lo necesario por nosotros) y la seguridadeterna de los Cristianos individuales (la salvacion no se puede perder) puede llevar ala gente a negar que tenemos algun papel en el desarrollo de nuestra salvación. Por lotanto, el lenguaje de la teologia de la "participacion" se convierte en sospechoso,como si los humanos estuviesen contribuyendo a (y por lo tanto, ganándose) surelación con Dios. El problema aquí está que las suposiciones filosóficas, bienintencionadas en su deseo de exaltar a Cristo, y particularmente las preocupacionesacerca de la posibilidad del "merito", pueden llevarnos a negar las enseñanzas plenasde la Escritura.

Es tristemente confuso cuando predicadores en su celo por promover "la fe sola"(una frase usada sólo por Santiago, el cual la rechaza en St 2.24) ponen a la feoponiéndose al hacer buenas cosas a otros, cuando Cristo resumió lo que era másimportante en términos de amar a Dios y amar al prójimo (Mar 12.28-31 y susparalelos). Él no nos dio el Gran Mandamiento para que nosotros lo pusiéramos aun lado porque no lo podemos hacer; el nos lo dio porque nos demuestra lo que esla verdadera fidelidad a Dios, como visto supremamente en su propio ejemplo. Estono es negar que Cristo haya hecho algo por nosotros en su muerte expiatoria quenosotros no podemos hacer por nosotros mismos. Como en muchas verdades

Cristianas (por ejemplo la deidad y humanidad de Cristo, la unidad y Trinidad deDios, soberanía divina y responsabilidad humana), no es simplemente un caso dees/no es o alguno/otro. Dios nos acepta totalmente por su gracia, y una fe real hacela diferencia en la vida de una persona.

La locura de separar la fe y la obediencia aparece claro en el debate de "Salvador ySeñor" que todavía (de alguna manera) sigue después de veinte años en algunoscírculos evangélicos de los Estados Unidos. Zane Hodges, por ejemplo, argumentauna distinción entre recibir a Cristo como "Señor’ y recibirlo como "Salvador".27 Ensu intento de apoyar con fuerza la noción de la salvación por la gracia por la fe"sola", piensa que eso de insistir en la venida a Cristo como nuestro "Señor" asícomo nuestro "Salvador"significa lógicamente la salvación por obras, y coloca uncarga sobre un creyente potencial. Según a Hodges, predicarle a los no creyentes queJesús es y tiene que ser Señor es efectivamente una negación de la gracia. Noimportando el hecho de que el Señorío de Cristo fuese fundamental para lapredicación Cristiana como se refleja en Hechos (2.36; 10.36), y por no decir nadade su importancia en las epístolas (ver Rom 10.9). La obediencia a Cristo comoSeñor no es una etapa distinta de estado avanzado de discipulado Cristiano, sino unaexpresión inevitable de alianza a él. Negar esto es en sí una perversión de la gracia.

Otro desafortunado resultado del miedo Protestante de la "teologia del mérito" esdeajr de lado el tema del ejemplo de Cristo en ética Cristiana, frecuentemente enreaccion al énfasis Católico Romano de este. Así algunos Protestantes preferiríanhablar de nuestro ser "conformado a Cristo" por la gracia de Dios en vez de nuestrabúsqueda de imitar a Cristo, porque la segunda suena como iniciativa humanaaparte del Espiritu (o hace eco del énfasis Católico Romano de imitatio Christi). Detodos modos, el NT nos llama claramente a seguir el ejemplo de Cristo (Fil 2.5;Rom 13.14; 15.2f; ver tambien 1 Cor 11.1; 1 Ped 2.21),28 y cualquier teologia quetenga problemas con ese hecho necesita ser revisada.

¿Fuera la Evangelizacion de los Judios?

Rehabilitando el énfasis en la gracia dentro de judaísmo, la NP ciertamente se puedeutilizar para sostener la negación que los judíos necesitan oír el evangelio (porqueellos siempre fueron y seran salvos por gracia por la fe). Algunos argumentan quelógicamente hay dos pactos separados de gracia (Judaismo para los Judios, y Cristopara los Cristianos) que continuan como tales hoy dia. Para ponerlo mas crudo, ¿Porqué los Judios nececitan a Cristo, si ellos pueden tener una relacion con Dios de laforma antigua?

El NT nos sale en sin duda que el evangelio se originó dentro del judaísmo ycontinuó siendo predicado al pueblo de Israel. Vale la pena repetir que todos los

27 Absolutely Free: A Biblical Reply to Lordship Salvation(Redencion Viva, 1989).28 Ver mi Clothed with Christ: The Example and Teaching of Jesus in Romas 12.1-15.13 (Sheffield: Sheffield AcademicPress, 1991), especialmente pp 208-236.

primeros Cristianos quienes predicaron a Jesus fueron Judios. Pedro fue un apostol"encomendado con el evangelio para la circunsicion" (Gal 2.7) y la pasión de Pablopor traer el mensaje de Cristo a sus "compatriotas conforme a la carne" es inegable(Rom 9. 3-5; Hechos passim). La lógica fundamental de Romanos 11, que el fracasode los Judios en creer en Jesus como su Mesias fue quebrar las ramas del arbol deolivo del pueblo de Dios -ramas que algún día serán reingertadas(especialmente11.20-24)- refleja la esperanza de Pablo que un día los Judios en masa vendrían aconfiar en Jesus como su Mesías (Rom 11.25-27). Esto no podría pasar sin unpredicador (Rom 10.14, 17).

Lamentablemente, el comportamiento Cristiano hacia los Judíos en el pasado hahecho muy difícil hablarles de la gracia de Dios en Jesús,29 pero eso no quita elimperativo del evangelio para compartir con todos los pueblos la buenas nuevas de loque Dios ha hecho en Cristo. Así mismo, aunque la NP nos recuerde que los Judíosfueron (y yo argumentaría que son) aceptados por Dios en base a la gracia a través dela fe, eso no niega la gran comisión de hacer saber, de forma apropiada, la salvíficaseñoría de Jesús (Mat 28.18-20) a toda persona. Él es el Mesías tanto para Judíos, asícomo también para los Gentiles, sea o no que la gente escoja reconocerlo como tal.El viejo dicho aun es verdadero: si Cristo no es Señor de todo él no es Señor denada.

Otras Preocupaciones

Hay por lo menos tres áreas más en las cuales los intérpretes de la NP han a veces sehan quedado cortos: antropología, escatología y pneumatologia. En su celo por corregirmalas interpretaciones de Pablo pasadas, algunos escritores de la NP han fracasadoen decir suficiente acerca de lo que Agustín y Lutero sí vieron correctamente acerca dela condición humana, y acerca de que la gracia es enteramente independiente dealguna contribución humana. Stephen Westerholm y Peter Stuhlmacherelocuentemente argumentan este punto en sus trabajos listados en la bibliografía. Esmas, Simon Gathercole enfatiza que la NP en sí no ha tocado suficientementepreguntas acerca de la dimensión futura de la justificación en el Juicio Final, y ladiferencia cualitativa hecha por el don del Espíritu Santo.

¡Indiscutiblemente este folleto refleja todas estas debilidades! Yo estoy seguro noobstante que ni James Dunn ni Tom Wright niegan las verdades fundamentales dela incapacidad humana de agradar a Dios por nosotros mismos y nuestra completa ytotal necesidad de la gracia. Estoy seguro que ambos valoran los profundosdescubrimientos de Agustín y Lutero. Se también que ellos están preocupados entratar mas a fondo cómo las interpretaciones de la nueva perspectiva dan más luz

29 La pregunta de si los horrores del comportamiento cristiano hacia los judíos en el pasado (y especialmente en elHolocausto) debe anular en principio la evangelización de los judíos es un asunto demasiado grande de tratar aquí, apartede una afirmación. Ni una larga historia de la persecución por parte de los no-cristiano de los seguidores de Jesús(inclusive la masacre de un millón de creyentes armenios en el principio del siglo XX) ni nuestros propios fracasoshumanos pueden en cualquier manera socavar la confianza apostólica que Jesús era, es, y será jamás el Señor que salva atodos.

sobre la justificación como un evento futuro. Ambos enfatizarían que el don delEspíritu es una diferencia decisiva. A pesar de las declaraciones hechas en lascontraportadas de algunas publicaciones recientes, no estoy convencido de que loscríticos han logrado hundir toda la empresa de la NP; por mis propias revisiones dealgunos intentos, ver la website de Grove. Lo que aun es necesario ahora espaciencia, que todos continuemos estudiando la Escritura y buscar aprender de unosy otros.

6 Beneficios de la Nueva Perspectiva

Discusiones Renovadas y nuevos Descubrimientos

Como hemos visto, los eruditos han continuado explorando y refinando lainterpretación de un número de textos en las cartas Paulinas. Claramente no todoslos textos se ajustan perfectamente a un modo particular de ver, así que el procesocontinuará por mucho tiempo. No importando de cómo y cuando el debatetermine, ha llevado a los participantes a un entusiasmo y sentido de anticipaciónrenovado al leer la Biblia, como se nos recuerda nuevamente que nadie lo tieneenteramente ¡"cocido"! Hay siempre nuevos descubrimientos que se puedenencontrar en la Escritura, y la NP ha motivado a eruditos a excavar másprofundamente, en vez de simplemente estar contentos en repetir interpretacionesque provienen del siglo XVI. Como la discusión continúa, nos recuerda nuestrasdiferencias en las tensiones que existen en el mismo texto -tensiones que hacemosbien en preservar y aprender en vez de evadir o ignorar.

Apreciación de Nuestras Raíces Judías

En términos prácticos, la NP nos ayuda a apreciar mejor nuestra herencia Judía y loque nosotros continuamos en compartir en común con el Judaísmo. Eso afecta acómo leemos y usamos el Antiguo Testamento, así como también a cómo nosrelacionamos con el pueblo Judío. La NP no significa el fin a nuestra obligación decompartir el evangelio a los judíos; la NP nos ayuda a crear puentes con ellos y acrear confianza, para que podamos hablar de nuestra herencia compartida cuandohablamos del Mesías.

Mejor Sentido del Texto

Además de los ejemplos que ya hemos visto, la NP da luz a un varios textos. Porejemplo, en una lectura de la NP, el "gloriarse" Judío al cual Pablo se opone en Rom2.17, 23; 3:27-29 y 11.18 podría ser no el gloriarse de un individuo en sus obrasmeritorias, sino más bien el orgullo nacionalista de los Judíos en el hecho de queellos eran los escogidos, el pueblo del pacto de Dios a quienes se les ha dado la ley, ypor esa implicación, uno tenía que convertirse en Judío y guardar la ley para unirse y

estar en la familia. Eso encaja mucho mejor en el contexto del argumento deRomanos, aunque nos costaría trabajar duro para encontrar paralelos.

La NP también nos ayuda a resolver algunas llamadas contradicciones o textos"problemáticos" en la Escritura. Lutero no rechazo la carta de Santiago, pero él (ymuchos desde su tiempo) tuvo dificultad en apreciar su valor para el evangelio deCristo porque 2.14-26 parece contradecir directamente la enseñanza de Pablo(especialmente Gal 2.16; Rom 3:28).30 Así mismo, el resultado positivo en el juiciode acuerdo a las obras en Rom 2.7 y 2.10 (cf. 2.14-16) no encaja bien en elargumento de Pablo como se entiende conforme a algunas interpretacionesProtestantes tradicionales; algunas veces ha sido descartado como hipotético, aunqueno hay nada en el mismo texto para apoyar tal conclusión.31

Otro beneficio es un mejor asesoramiento teológico de escritos en si. Porque algunoseruditos aun consideran la justificación por fe en ser la doctrina central de Pablo,cuando ese tema esta ausente en un escrito atribuido al escrito se convierte ensospechoso. Así mismo, la ausencia de una enseñanza explicita de la justificación porfe en textos acerca de Pablo en Hechos, forma un argumento para negar larehabilidad del informe de Lucas. Apreciando el hecho que Pablo solo se refiere a lajustificación en un contexto Judío particular, nos ayuda a poner sus otros escritos enla propia perspectiva.

¿Una Fe más Equilibrada, Integrada?

La NP no niega el poder de la Biblia para hablar a personas individuales, pero nosrecuerda que el Cristianismo autentico es fundamentalmente corporal. Textos que sehan leído en el pasado como con una intención original en responder a la búsquedade una persona por la seguridad en la salvación ahora parecen estar tratando elproblema del mantenimiento de barreras de separación de un grupo de gente deotro. Esto nos recuerda con fuerza que las batallas teológicas más tempranas dentrode la iglesia sobre condiciones de membresía fueron resueltos a favor de un punto devista más inclusivo.

Al mismo tiempo, la NP puede ayudar a preservar nuestra enseñanza en el énfasis deJesús en la importancia del amor al prójimo y esquivar el peligro deantinomianismo. Aunque el moralismo sin-gracia siempre será un peligro igual yopuesto, la recuperación de la verdad de que lo que hacemos refleja lo que nosotrossomos es vital si el testimonio Cristiano va a tener alguna integridad hoy.

30 Un mirada más de cerca a los textos revelan que Pablo y Santiago dan diferentes significados a las palabras: "fe" (Pablo:"La fe que obra por amor" [Gal 5,6]; Santiago: ‘Profesión vacía’ [St 2,14, 19]), "las obras (Pablo ‘Las acciones religiosasque separan los judíos de los Gentiles"; Santiago: "Los actos de misericordia y amor hacia el prójimo" [Lo que Pablollamaría "fruto"]), y "justificado" (Pablo: "Declarado por Dios para ser absuelto"; Santiago: "vindicado, demostró serjusto" [St 2,18, 24]).31 Note que Pablo no dice que las personas en 2,7, 10 tengan mérito, ni ganen lo que ellos reciben.

Conclusión

La Nueva Perspectiva tiene implicaciones para nuestra comprensión del punto devista de Pablo del Judaísmo, el Antiguo Testamento y últimamente la relación entrefe y "obras". Nos ofrece una manera de leer a Pablo que evita los peligros deMarción y el antinomianismo, como también nos facilita recuperar más de las raícesJudías de nuestra fe. Aunque pueda sugerir que alguna revisión es necesaria, nosocava la verdad de la justificación por la gracia por la fe. Lo que es más importantenos recuerda de nuevo de la naturaleza inclusiva y corporativa de la fe cristiana comofue predicada por Pablo.

7 Bibliografía para más Estudio

Websites

Para aquellos que están en línea, el mejor punto de partida es Mark M. Mattison encontinua expansión esta colección de recursos que se encuentran en “The PaulPage": http://www.thepaulpage.com/

Para los escritos más recientes de Tom Wright, uno de los autores más prolíficos dela NP, ir a: http://www.ntwrightpage.com/

En Español, se pueden encontrar escritos sobre la NP por autores de habla hispana yhabla Inglesa en Notas Teológicas: http://www.notasteologicas.net/

Libros y Artículos

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Copyright © Michael B Thompson 2002

www.grovebooks.co.uk

© (de la versión en Español) notasteologicas.net 2006

Evangelio y Teologíaen GálatasN.T. Wright

(Publicado originalmente en Evangelio en Pablo: Estudios en Corintios, Gálatas, y Romanospor Richard N. Longenecker, eds. L. Ann Jervis y Peter Richardson, 1994, pp. 222-239.Journal for the Study of New Testament, Supplement Series 108. Sheffield: SheffieldAcademic Press. Reproducido y traducido con permiso del autor.)

Traducido por L.A. Jovel, revisado y formateado por J. Navarro con permiso del autordurante diciembre de 2005 para notas teológicas(http://notasteologicas.freefronthost.com)(2ª Revisión enero 2006)

1. Introducción

La palabra “evangelio” ha tenido una carrera de altibajos en el curso de la historia Cristiana.Durante el primer siglo, como veremos, se podía referir tanto a un mensaje proclamado envoz audible como a un libro sobre Jesús de Nazaret. En tiempos más recientes se ha usadopara indicar una particular forma de reunión religiosa (una “reunión evangélica”) y comouna metáfora de información completamente confiable ("verdad evangélica"). MuchosCristianos hoy, cuando leen el Nuevo Testamento, nunca cuestionan lo que la palabrasignifica, pero se asume que, puesto que ellos saben desde su propio contexto lo que es el"evangelio", Pablo y los demás tenían que haber querido decir la misma cosa.

El problema es, por supuesto, que aunque obviamente hay conceptos difíciles en el NuevoTestamento, los cuales mandan a cualquier lector inteligente a los comentarios ydiccionarios, hay otros que de hecho son igualmente difíciles pero que no son reconocidoscomo tales. "Nos hacemos de las ayudas cuando los pasajes difíciles son manifiestamentedifíciles. Pero hay pasajes engañosos los cuales no nos mandaran a las notas. Se ven fáciles,pero no lo son.”1 Parte del propósito de la erudición, dentro de lo académico y de la Iglesia,es exponer la debilidad de las suposiciones usuales, para preguntar las preguntas nopreguntadas y para dar las posibles alternativas. Aunque él esté o no de acuerdo con laspropuestas que daré, se que Richard Longenecker comparte esta visión del propósito de laerudición. De hecho, es en parte porque él y otros han creado maneras de seguir esta visiónque yo, en compañía hoy de muchos otros, ahora tengo el coraje de hacerlo también. Estoypor lo tanto seguro que el estará contento considerar y quizás de contradecir, misargumentos como lo ha estado haciendo previamente en muchas ocasiones, en debates queformales o informales, siempre han sido calientes y animados.

Para llegar al significado de "evangelio" dentro de los límites de la carta a los Gálatas,debemos volver a la vieja pregunta: ¿de dónde vino la idea y que ecos llevó la palabra enconsecuencia tanto para Pablo como para sus lectores? Sugeriré que las dos respuestas másnormales a estas preguntas han sido erróneamente puestas una contra la otra, y que cuandoexaminemos a las dos más de cerca descubriremos las convergencias que hasta ahora no hansido exploradas. Esto nos permitirá inspeccionar las ocasiones en que encontramos lapalabra "evangelio" dentro de Gálatas,, con nuestros oídos templados de nuevo a losmatices que después de todo pueden haber estado presentes tanto para Pablo como para susoyentes. Así descubriremos un énfasis dentro de la carta que normalmente no se le ha dado,en mi opinión, el peso que se merece.

2. ¿Mensaje Isaianico o Proclamación Imperial?

Los dos antecedentes normalmente propuestos para el uso de Pablo de eulangelion yeuangelizomai son, predeciblemente, las escrituras Hebreas por un lado y el uso pagano porel otro. La línea entre los dos tiende a seguir la vieja división entre aquellos que suponenque Pablo es básicamente un pensador Judío y aquellos que lo ven a él tomando prestadas

1 C. S. Lewis, The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature (Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1967), p. vii.

sus ideas fundamentales del Helenismo.2 La evidencia ha sido puesta por ensayofrecuentemente,3 aunque es mi impresión que de ésta no siempre se han aprendido laslecciones correctas.

Pongamos los principales elementos brevemente.

Las veces que aparece en la LXX la raíz pertinente incluye dos conocidos pasajes de Isaías:

Súbete a un alto monte,oh Sion, portador de buenas nuevas; (jo euangelizomenos Zioon);levanta con fuerza tu voz,oh Jerusalén, portadora de buenas nuevas; (jo euangelizomenos Ierousaleem);levántala, no temas.Di a las ciudades de Judá:Aquí está vuestro Dios. (40:9) (LBA)

¡Qué hermosos son, sobre los montes,los pies del que trae buenas nuevas;del que proclama la paz, (jos podes euanngelizomenou akoneen eireenees),del que anuncia buenas noticias, (jos euangelizomenos agatha),del que proclama la salvación,del que dice a Sión: «Tu Dios reina»! (52:7) (NVI)

Estos pasajes, junto a otros,4 están entre las declaraciones culminantes del gran tema doblede la sección entera (Isaías 40-55): El regreso de YHWH a Sión y su entronización, y elretorno del mismo Israel de su exilio en Babilonia. Estas no son simplemente otras "buenasnuevas", un mensaje general de consuelo para el cabizbajo; es algo muy especifico para ladura situación de Israel en el exilio. Que eran leídas como tales en el periodo del segundotemplo está claro por dos pasajes post-bíblicos que hacen eco o los evocan.El primero es Salmos de Salomón 11:

Tocad en Sión la señal de la trompeta del santuario;anunciad en Jerusalén la voz del que trae buenas nuevas,porque Dios has sido misericordioso a Israel en velar por ellos.Párate en un lugar alto, Jerusalén, y mira a tus hijos,desde el este a el oeste reunidos juntos por el Señor.Del norte vienen en la alegría de su Dios;

2 A favor de antecedentes del AT: mírese especialmente P. Stuhlmacher, "The Pauline Gospel", en P. Stuhlmacher (ed.).The Gospel and the Gospels (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991 [1983], pp. 149-72 para referencias de otra literatura ydiscusión del debate; U. Wilckens, Die Brief an Die Romer: Evangelish-Katholischer Kommentar zum Nuen Testament(Cologne/Neukirchen-Vluyn: Benzinger/Neukircherner Verlag, 1978), VI, p. 74-75. A favor de un uso pagano: sobretodos G. Strecker, "Das Evangelium Jesu Christi", in G Strecker (ed.). Jesus Christus in Historie und Theologie: Festschriftfur H. Conzelmann (Tubingen: Mohr. 1975), pp. 503-48; también Stuhlmacher, ‘The Pauline Gospel', pp. 151-152; G.Friedrich, "euangelion", TDNT, II, pp. 721-36, pp. 724-725; y W. Schneemelcher y R. McL. Wilson (eds.), NewTestament Apocrypha. I. Gospels and Related Writings. (Philadelphia: Westminster Press, 1963), pp. 71-75. Es asombrosoque no hay articulo sobre ‘Evangelio' en el Anchor Bible Dictionary. Sobre el debate de la historia de las religiones quesobrepone todo esto ver S. C. Neill y N. T. Wright, The Interpretation of the New Testament, 1861-1986 (Oxford:Oxford University Press 1988 (19641), pp. 367-378.3 Mirar arriba todo P. Stuhlmacher, Das Paulinische Evangelium. I. Vorgeschichte (FRLANT 95; Gottingen: Vandenhoek& Ruprecht. 1968).4 60:6; 61:1; la raíz Hebrea RSB, la cual forma estos, se encuentra en un pasaje similar en 41:27.

desde islas lejanas Dios los ha reunido.Ha allanado grandes montañas a tierra por ellos;las colinas huyeron a su venida.El bosque les dio sombra mientras pasaban;Dios hizo todo árbol fragante crecer para ellos.Para que Israel procediera bajo la guía de la gloria de su Dios.Jerusalén, ponte las vestiduras de tu gloria,prepárate el manto de tu santidad,pues Dios ha hablado bien de Israel por siempre.Que el Señor haga lo que ha dicho acerca de Israel y Jerusalén;que el Señor levante a Israel en el nombre de su gloria.Que la misericordia del Señor será sobre Israel para siempre.5

Este salmo es normalmente, y correctamente, propuesto como evidencia de que el tema delheraldo Isaianico estaba vivo y presente en el primer siglo. Su significado para nuestrospropósitos, entonces, va más allá. El salmo habla del retorno de Israel del exilio. Esgeneralmente aceptado que data de un tiempo muchos siglos después de lo quenormalmente se piensa normalmente como "el retorno"; y apela todavía a YHWH para quecumpla por fin sus promesas antiguas de "retorno"- específicamente, las promesas de Isaías40. Es evidente que para este escritor, como para muchos otros en el Judaísmo del segundotemplo, el "retorno del exilio", pronosticado por Isaías, Jeremías, Ezequiel y otros no habíatomado lugar aun.6

El segundo y tercer pasaje de nuestro periodo cual hace eco a la tradición Isaianica de"buenas nuevas" son de Qumran

[para que él fuera], según Tu verdad,un mensajero [en la época] de Tu bondad;que él entonces trajera al humildenoticias alegres de Tu gran misericordia,[proclamando salvación]desde la fuente [de santidadal contrito] de espíritu,y gozo eterno aquellos que lloran.7

Este es el día de [Paz/Salvación] del cual [Dios] habló [a través de Isaías el profeta,quien dijo, [Cuan] Qué hermosos son, sobre los montes, los pies del que traebuenas nuevas, del que proclama la salvación, del que dice a Sión: Tu ELOHIM[reina]. Su interpretación; las montañas son los profetas... y el mensajero es elUngido del espíritu, de quien Daniel] dijo [hasta que un ungido, un príncipe...] [Yel que trae] buenas [noticias], quien proclama [salvación]: es acerca de él de quien

5 Citado de acuerdo a J.H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha. II. Expansions of the ‘Old Testament' andLegends, Wisdom and Philosophical Literature. Prayers, Psalms and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic Works (GardenCity. NY: Doubleday, 1985), pp. 661-62. Los Salmos de Salomón son usualmente fechados en la mitad del primer sigloa.C. (traducción del Salmo por el traductor del articulo de Wright).6 Cf. N. T. Wright, The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology (Minneapolis, MN: FortressPress, 1991), pp. 268-270. Ver también Esdras 9:8-9. Josefo, en Ant. 11.64-65, habla de Zorobabel anunciando(eungeliosato) a los Judíos en el exilio las buenas nuevas que Darío los permitía volver del exilio; una variante textual daesto como ‘él les dio buenas noticias acerca (en vez de "del") rey'.7 IQH 18.14-15, citado de acuerdo a G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English (Penguin Books: Harmondworth. 3rdedn. 1987 [1962]), p. 200.

esta escrito...[Para dar aliento a los que se lamentan, para dar a aquellos que selamentan en Sión]. Dar aliento [Aquellos que lamentan: su interpretación], parahacerles entender a todas las edades del tiempo]... en verdad... se voltearan deSatanás... por los juicio[s] de Dios, como está escrito con respecto a él, [quien diceen Sión]; tu ELOHIM reina. Sión es... aquellos que mantienen el Pacto, quienescambien de caminar [en] el camino de la gente. Y tu ELOHIM es [Melquizedeq,quien los salvara de] la mano de Satanás.8

Aquí de nuevo está claro que, dentro del periodo del segundo templo, al menos algunosjudíos estaban aun esperando con ansiedad el cumplimiento de las promesas Isaianicas. Las"buenas nuevas" o "buenas noticias" serían el mensaje de que la larga espera de libertad dela cautividad estaba cerca. Y, como el último pasaje claramente muestra, dentro de éstaexpectación Isaías 40 y 61 pueden ser combinados uno con el otro, y con el pasaje deDaniel (9.25) interpretado mesiánicamente.

Para algunos, la evidencia es suficiente para ganar el veredicto: que este es el trasfondo en elcual el "evangelio" del Nuevo Testamento se tiene que entender. Otros, sin embargo, auninsisten en un trasfondo no Judío como el trasfondo vital. En el mundo Griego, euangeliones un termino técnico para “noticias de victoria”.9 Mas específicamente, se refiere alanuncio del nacimiento o ascensión de un emperador. No al menos en el tiempo deAugusto, quien se convirtió en el primer emperador Romano siguiendo un largo periodo deguerra civil, la venida de un nuevo gobernador significaba la promesa de paz, un nuevocomienzo para el mundo:

La providencia que ha ordenado la totalidad de nuestra vida, mostrandopreocupación y celo, ha ordenado la mas perfecta consumación de la vida humanadándole Augusto, llenándolo de virtud para hacer el trabajo de un benefactor entrelos hombres, y mandándolo, como así, como un salvador para nosotros y aquellosque vienen después de nosotros, para hacer que la guerra cese, para crear orden entodo lugar...; el nacimiento de dios [Augusto] fue el principio para el mundo de lasbuenas noticias que han venido a los hombres a través de el…10

¿Cual de estos dos trasfondos, entonces, es el apropiado para leer la evidencia del NuevoTestamento? ¿Es "el evangelio", para Pablo, un mensaje Isaianico o una proclamaciónImperial? Sugiero que la anti-tesis entre las dos es falsa, basadas las dos en algo falso que hadividido engañosamente el estudio del Nuevo Testamento por muchos años.11

El problema con el estudio de la historia de las religiones es que regularmente falla ver quelo que vale no es tanto de dónde viene una idea sino a dónde va. El problema no esmeramente que ahora sabemos que "Judío" y "Griego" en el primer siglo no vivían en unmundo hermético (aunque esto debería de hacernos cautelosos con ser demasiado estrictos).Es, más bien, que el mensaje Isaianico siempre fue acerca de la entronización de YHWH yel destronamiento de dioses paganos; acerca de la victoria de Israel y la caída de Babilonia;acerca de la venida del Rey Siervo y la venida consecuente de paz y justicia. El mensaje de 8 11Qmelch., citado de Vermes, Dead Sea Scrolls, p. 301.9 Friedrich, "eunangelion", TNDT, II, p. 722. Para toda la gama del uso pagano, cf. Esp. Stuhlmacher, Das paulinischeEvangelium, pp. 180-206.10 Inscripción que fecha del 9 a.C.: citada de U. Becker, ‘Evangelio, Evangelizar, Evangelista', NIDNTT, II, p. 108.11 Un escritor que ha tratado de combinar los dos trasfondos es C.E.B., Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary onthe Epistle to the Romans (ICC: Edinburgh: T. & T. Clark, 1975), p. 55; ver abajo.

la escritura entonces se empuja así mismo hacia el mundo donde dioses paganos ygobernadores reclaman sus derechos y celebran sus entronizaciones.

Un aspecto más del problema a estado en la insistencia (no obstante de artículos deinfluencia como el de Friedrich en el TDNT) sobre una estricta división entre el significadode "religioso" y "secular"' en la raíz de las palabras.12 El sentido Isaianico supuestamente es"religioso", y el imperial "secular". Pero esto no estaba tan claro en el primer siglo. Elintercambio entre Bultmann y Schneemelcher de si euangelion era un termino sacro en elculto Imperial también pierde el blanco:13 una vez que el emperador era venerado como undios (un desarrollo ya bien avanzado, al menos en el Este, en los días de Pablo), cualquierproclamación de su mandato tenía claras connotaciones "religiosas", incluso si una palabraparticular dentro de esa proclamación no aparecía en el contexto mas estrecho "cúltico". Yfueron precisamente éstas connotaciones "religiosas" -la jactancia de los emperadores desdeBabilonia y Egipto, a través de la megalomanía de Antipoco Epifanías, y hasta la RomaImperial- las que los Judíos del día de Pablo tuvieron que encarar. Cuando su dios,14

YHWH, actuó dentro de la historia para salvar a su pueblo, los falsos dioses de los impíosserian derrotados. Siempre y cuando YHWH ponga su propio rey como el verdaderogobernador, su verdadero representante en la tierra, todos los demás reinos seránconfrontados por su legitimo Señor.

Una vez que entendamos el trasfondo histórico del evangelio de Pablo, entonces,descubrimos algo que las tradicionales categorías abstractas de la historia de las religiones nonos han preparado. Cuanto más Judío hagamos el "evangelio" de Pablo, más hacemos que éstese confronte con las pretensiones del culto Imperial y con todo el otro paganismo sea "religioso" o"secular". Es por el monoteísmo Judío que no puede haber "rey sino dios."15 En la historiade ideas, y en lexicografía, la derivación es importante; pero también debería de serlo laconfrontación. Las demandas religiosas y reales del Cesar son desafiadas directamente porlas demandas que igualmente hace el dios de Israel . Anunciar que YHWH es rey esanunciar que Cesar no lo es. Así que aun los aparentes usos "seculares" de euangelizein en laLXX son hechos inmediatamente relevantes en el trasfondo: una y otra vez, las “nuevas"que son traídas tienen que ver con la casa real, para bien o para mal.16 La muerte de un reysignifica la ascensión de otro; la aclamación de un aspirante a rey es una amenaza para el reypresente.

12 Friedrich, "eaungelion", p. 708, dice detectar una transición de una a la otra, y dice que "en el AT BSRH es usadasolamente en un sentido secular. No hay un uso religioso del subst. en nada" (p. 721). Proyectar la distinción modernaentre religioso y secular sobre el material del antiguo Israel me pare a mi muy anacronista. Otro problema que ha afectadola discusión, como con muchos otros, es sobre el uso preciso de la lexicografía, como sí las conexiones entre las dos áreas sebasaran en la identidad verbal más que en el contenido; un buen ejemplo es el rechazo de Wilckens de la analogía con elculto al emperador sobre las bases de que allí se encuentra plural euangelia y no el singular "técnico", (Die Brief an dieRomer, p. 75).13 R. Bultmann, Teología del Nuevo Testamento (trad. K. Groebel: London: SCM Press; New York: Scribner's. 1951-55). I p. 87; Schneemelcher and Wilson, New Testament Apocrypha, pp. 72-73.14 El uso de la minúscula ‘d' en dios es deliberada; para una completa explicación ver mi {Christian Origins} and theQuestion of God. I. The New Testament and the People of God (London” SPCK; Minneapolis. MN: Fortress Press, 1992),pp. xiv-xv.15 Cf. Wright, The New Testament and the People of God, pp. 170-81; 302-307.16 Cf. e.g. I Sam. 31.9; 2 Sam. 1:20; 4:10; 18:19, 20, 27, 31; I Reyes 1. 42. No es verdad que "en literatura pagana yJudía el termino designa cualquier clase de mensaje" (cursivas añadidas) (pace H. Koester, Ancient Christian Gospels: TheirHistory and Development (London, Philadelphia: SCM Press, Trinity Press International, 1990). 4.)

Esto, sin embargo, nos fuerza de nuevo a la pregunta: ¿en que grado participó Pablo en estaconfrontación? ¿Qué contribución, en particular, tiene que ver la carta a los Gálatas conesta exegética, histórica, y sobre todo, profunda pregunta teológica?

3. Dios, Mesías y el Evangelio en Gálatas

Dos elementos en la teología Paulina los cuales normalmente no son tomados en suficienteconsideración, aun suponiendo que sean tomados en cuenta, se convierten cruciales aquí.Primero, el evangelio de Pablo es un mensaje del verdadero dios opuesto a los dioses falsos.Segundo, el evangelio de Pablo es un mensaje acerca del Mesías, el verdadero rey de Israel, ypor lo tanto del mundo. En los dos casos, este "evangelio" solo se hace entender tomando eltrasfondo Judío dado forma breve anteriormente; en los dos casos el "evangelio" confrontadirectamente las pretensiones de otros dioses y señores.

Estas pretensiones son en si polémicas. Sorprendentemente, el significado de "dios" en lateología de Pablo ha sido de forma sistemática pasado por alto. Igualmente sorprendente,desde mi punto de vista, el Mesianismo de Jesús ha sido frecuentemente ignorado, siendoasumido que Pablo dejo tales categorías atrás al anunciar su mensaje al mundo no Judío elcual no estaría interesado en conceptos Judíos. En parte debido al resultado de estas dosomisiones, la confrontación entre el evangelio predicado por Pablo y los "poderes" -losotros dioses y señores del mundo pagano- han sido regularmente marginados. Heapuntado la primera y tercera de estas preguntas en otros lugares, aunque no las heexplorado totalmente en relación al mismo Pablo.17 Con respecto a la segunda, también heargumentado en otro lugar que Pablo consideraba a Jesús como el Mesías, y que esto erauna categoría vital y central para el.18 En lo que ahora sigue trataré de explicar, dentro delbreve compás de este ensayo, como el funciona el "evangelio" en Gálatas como un anuncioacerca del verdadero Dios y acerca del Mesías, y por lo tanto como un reto a los "poderes"de este mundo. Sugiero que el euangelion Paulino, esta basado firmemente en el Judaísmo;al mismo tiempo, y en sí precisamente por esta razón, funciona como el anuncio real quereta a los principados y poderes paganos. Gálatas es, como veremos, un ejemplo excelentede toda esta forma de pensar.

Podemos comenzar considerando Gal. 4:1-11. La palabra euangelion y sus derivadas estánausentes del pasaje, pero no se va a dudar que 4:1-7 declara en una forma particular elcontenido de “el evangelio” que Pablo predicaba; o que 4:8-11, refiriéndose al tiempocuando los Gálatas no "conocían a Dios", y después a su presente estado en el cual"conocen a Dios", describe substancialmente el contexto y efecto de esa predicación delevangelio. El pasaje resalta, de hecho, como un momento climático en toda la carta,juntando el argumento del capítulo anterior (esta es la fuerza de legoo de en 4:1), yponiendo los fundamentos para lo que ha de venir; se podría ver entonces como un sumariode "el evangelio" que es claramente declarado como el tema principal en la sección deapertura de la carta (1:6, 7, 8, 9, 11, 16). En particular, la nota en 4:4 que Dios mandó a suhijo "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo" corresponde muy de cerca a laconexión en Marcos 1:15 entre el "El tiempo se ha cumplido" y la predicación delevangelio. Regresaremos a este punto mas adelante.

17 Wright, The New Testament and the People of God. passim, esp. cap. 918 Wright, Climax of the Covenant, passim, esp. caps. 2, 3.

En términos de Gálatas 4:1-7, el mensaje del evangelio Paulino es este: el verdadero dios haenviado su hijo en cumplimiento de las profecías de la escritura, a redimir a su pueblo de suesclavitud a dioses falsos (descritos aquí como las stoqeia tou kosmou, 4:3, 9); el ahora mandasu espíritu para hacer a su pueblo verdaderamente lo que antes solo fueron en teoría y enesperanza -sus propios hijos, herederos de su mundo. Equipados con este evangelio, losCristianos Galacianos ahora conocían al dios verdadero; o mejor dicho, como Pablorápidamente se corrigió a si mismo, ellos son conocidos por él (4:9).19 Esto es, ellos hanrecibido la gran bendición prometida por Isaías a través de los capítulos 40-55; el únicodios verdadero se ha revelado a el mismo salvándolos, y con esto derrotando a los ídolos delas naciones. El mensaje de buenas nuevas decisivamente confronta el poder de los diosesfalsos.

Esto trae la pregunta anterior, que si el uso regular de la frase Paulina "el evangelio deDios", to euangelion tou Theou, se debería leer como "el evangelio concerniente a Dios" ocomo "el evangelio que viene de Dios".20 Mientras que concuerdo con Stuhlmacher yStrecker que es difícil dividirlos completamente, el pasaje presente sugiere que el contenidode el evangelio no es meramente "Cristo", sino también y quizás primordialmente, Diosmismo.21 El fariseo quien, por su propia admisión indirectamente autobiografía en Rom.10:2, había sido celoso por el dios verdadero, buscando su victoria sobre el paganismo afavor de su pueblo étnico Israel, se había convencido que la victoria después de todo sehabía ganado en Cristo, y que el dios verdadero se había entonces revelado. El Shamaitaquien había creído que no debiera que haber "ningún rey sino dios" no cesó de creerlodespués de convertirse en cristiano. Ahora por fin comprendió quien era en realidad dios. Eldios ahora revelado en el envío de su hijo y el espíritu (4:1-7) es el dios al lado de quien losprincipados y los poderes derrotados palidecen en la insignificancia (4:8-11). Es por eso queen 1:6, Pablo habla de los Gálatas como apartándose de "del que os llamó por la gracia deCristo," a "un evangelio diferente". El "evangelio" es para Pablo antes que nada un mensajeacerca del dios verdadero en oposición a los dioses falsos.

Pero el evangelio es también, por supuesto, to euangeliion tou Cristou -una frase que, conmenos polémica, enfoca la atención en el contenido del evangelio sin negar una referencia asus orígenes (como en Gal. 1:12).22 El evangelio concierne al Cristo, el Mesías; es a travésde él que el diosverdadero se hace conocer. La predicación del evangelio de Pablo lo implicaa representar a Jesús Cristo públicamente como el crucificado (3:1).

Aquí me separo completamente de la mayoría de la tradición, y explícitamente con eltratamiento reciente de Stuhlmacher. En su análisis de "el contenido del evangelioPaulino", Stuhlmacher declara que "en su visión de Damasco Pablo vio a Cristo exaltado ala diestra de Dios...e instalado como el Hijo de Dios en la posición de “Señor”.23 Esto nopuede ser correcto. Hasta su experiencia en el camino de Damasco, Pablo no creía que Jesús

19 Cf. I Cor. 8:4-6.20 Estos son a veces descritos como genitivos "objetivo" y "subjetivo" respectivamente; pero esto es engañoso. Objeto ysujeto se aplican restrictivamente solamente cuando el nombre gobernado por el genitivo denota una actividad (como en"el amor de Dios"). Los que tenemos aquí son los genitivos de contenido y de origen. Cf. BDF § 163: "la división de el gen.Hacia obj., subj. etc. Es realmente sólo un intento de encaminar muchas lypci especiales en medio de muchasposibilidades..."21 En contra de Stuhlmacher, ‘The Pauline Gospel', p. 153.22 Cf. R. N. Longenecker, Galatians (WBC: Dallas. TX: Word Books, 1990) P. 16.23 Stuhlmacher, "The Pauline Gospel", p. 154. Otras declaraciones similares ocurren frecuentemente en el artículo.

de Nazaret fuera el Mesías, el "Cristo". ¿Qué entonces? ¿Tendríamos que decir, que "en suexperiencia de Damasco Pablo vio a Jesús exaltado....como "Señor"? ¿Iríamos, en otraspalabras, de un Jesús humano al Señor exaltado, pasándonos de largo el paso deMesianidad? Esto haría, creo, ser una parodia de la experiencia de Pablo y de la teologíaPaulina. "Cristo" no es un código para pablo, una especie de apellido especializado paraJesús de Nazaret. Se refiere, como he argumentado en otros lugares, a Jesús como Mesías, elque asume a todo Israel en si mismo. Es porque el Jesús crucificado es el Mesías que todo elproblema en Galacia ocurre, problema el cual Pablo insiste en hablar en términos de "elevangelio". Lo que pasó en el camino de Damasco, sugiero, fue algo así: Pablo se dio cuentaque el Jesús crucificado fue levantado de entre los muertos; que en él la esperanza de Israelse había cumplido; que él era entonces aquello que sus seguidores habían dicho, el Mesíasde Israel; que este Jesús, el Mesías de Israel crucificado y levantado estaba ahora entronizadocomo Señor de todos, tanto de los Judíos como de los Gentiles; que estos acontecimientoseran en sí la inauguración de “la edad por venir”, aunque no en la forma en que él, comoun Fariseo entusiasta, había estado añorando; y tenía, como consecuencia de este complejosistema de pensamiento (complejo para nosotros, reconstruyéndolo; llano para un Fariseodel primer siglo), que la idolatría pagana del mundo había sido decisivamente derrotada, ylos que se adhirieron a ella (es decir los Gentiles) Debían ser convocados para ofrecer lealtada este extraño y subversivo Mesías judío. De ahí, “el evangelio de Cristo”.

Mi propuesta en este punto, entonces, es que, para Pablo al escribir Gálatas, "el evangelio"o "el evangelio de Cristo" se refiere a este esquema de creencia y anuncio. "El evangelio" noes, para Pablo, un mensaje acerca de "como uno obtiene la salvación", en un sentidoindividual y ahistorico. Es el mensaje.

1. que el Dios de Israel es el único Dios verdadero, y que las deidades paganas sonmeramente ídolos;

2. que Jesús de Nazaret, el crucificado y levantado, no es meramente "Señor" en unsentido cósmico, sino que es realmente Rey -Rey de Israel-, y por lo tanto (en elmodelo Davídico de pasajes como Salmo 89) el Rey ante quien todos los reyes de latierra se tienen que hacer reverencia;

3. que el destino de Israel ha sido cumplido, su exilio terminado, su salvación ganada,pero en una manera que pasa por alto la etnia Judía y la esperanza nacionalista a laque Pablo había adherido anteriormente. y...

4. que el reinado de los ídolos paganos, los cuales habían mantenido a las nacionespaganas en su mano de hierro ha sido quebrantado, y que aquellos que los siguen yles sirven ahora son llamados a compartir las bendiciones del "siglo venidero" deIsrael.

Cada aspecto de este anuncio cuadrangular es, creo yo, vital si vamos a entender es lo quePablo quiere decir por "evangelio", y en Gálatas particularmente. Es porque Pablo ve quesus oponentes en Galacia no pueden captar esta secuencia de pensamiento que el los acusade proveer "otro evangelio".

Sugiero que esta proposición, tiene tres méritos en particular.

1. Mantiene juntos los dos trasfondos propuestos arriba como parte del significado de"evangelio". Es porque la profecía Isaianica se ha vuelto realidad que Jesús es ahoraproclamado como el nuevo Rey, el Rey de reyes. El trasfondo Judío y el contexto pagano noson antitéticos. Uno no es "religioso" y el otro "secular". Uno no es ‘religioso' y el otro‘secular'. Ambos tienen que hacer con últimos asuntos de cosmovisión; en el caso judío losaspectos que Siglo de las Luces consideró más obviamente "religioso" están ancladosfirmemente en la esperanza nacional para la restauración, y en el caso pagano los aspectosdel Siglo de las Luces que consideraron obviamente "secular" -la entronización de unmonarca- están por supuesto ineludiblemente ligados con el panorama pagano de deidadesnacionales, y ya para el tiempo de Pablo con panoramas paganos de la divinidad delEmperador. La esperanza Isaianica fue siempre concebida como un reto al paganismo atodo nivel; el contexto pagano miraba hacia el nuevo monarca como un regalo de, y talvezen expresión de, la divinidad. El evangelio de Pablo, declarando que la esperanza de Israel seha cumplido en su Mesías, declara ipso facto también que el mundo pagano es confrontadocon su nuevo gobernante.

2. Esta propuesta explica el porque es que Pablo ve el "evangelio" como un reto a losprincipados y poderes. Las stoixeia de 4:3, 9 son entendidas mejor como las deidadestutelares que mantienen a las naciones en cautividad. La ironía de la exposición de Pablo eneste punto de la carta es por supuesto que Israel a usado la (dada-por-dios) Torah de lamisma manera, cerrándose por dentro por su propio nacionalismo, no dándose cuenta queel diseño de su dios fue que el pacto debía de ser su medio de salvar el mundo, y que ellatambién necesitaba liberación del cuasi-paganismo implicados en la idolización de lanación, tierra y sangre. Es por eso, en 4:8-11, que los ex-paganos Cristianos Gálatas sonprevenidos de que si ellos se circuncidan, se convierten étnicamente en Judíos, ellos estaránregresando al paganismo. Ellos estarían una vez más abrazando una religión de stoixeia. Elevangelio se opone a cualquier tentativa de este tipo. Precisamente porque la esperanza deIsrael ha sido cumplida, y las promesas Isaianicas han sido realizadas, en el crucificado ylevantado Jesús de Nazaret, las aspiraciones específicamente étnicas de Israel son puestas delado, todos los paganismos son encarados con el mensaje del único y verdadero Dios, elDios de Abraham, Isaac y Jacob, y todos los paganos, como también todos los Judíos, soninvitados a descubrir la verdadera libertad a través de la alianza al nuevo rey, el Mesías.

3. Esta propuesta explica porque las referencias a "el evangelio" en Gálatas son tanaparentemente flexibles, cubriendo lo que, en cualquier otro esquema, sería una gran gamade asuntos. Una breve inspección de las varias apariciones de la raíz de el euangelion enGálatas nos dejaría esto claro.

Como vimos, en 1:6 el evangelio es un mensaje acerca del dios verdadero. En 1:7 es elanuncio del Mesías. En 1:11-12 es lo que Pablo recibió en el camino de Damasco. En 1:16es el anuncio de el hijo del dios verdadero a los gentiles. En 1:23 (donde el verbo aparece,pero claramente dentro del mismo espacio semántico) es el mensaje de "fe" (como tambiénen 3:2-25, donde "fe" está más o menos personificada); aquí mi propia suposición es que esuna forma reducida para "fe-en-el-dios-que-levantó-a-Jesús".

En 2:1-5, la mención de la circuncisión de Tito (o no), y la oposición de los "falsoshermanos" en Jerusalén (2:2-4), está metido entre las declaraciones que Pablo puso, "el

evangelio que [él] predicó entre las naciones" ante los "pilares" de los apóstoles (2:2a), y eso,por su oposición a los "falsos hermanos" lo que el le llama "la verdad del evangelio" sepodría preservar para sus conversos Gentiles (2:5). Esta yuxtaposición se explica mejorsuponiendo que el mismo "evangelio" confrontó decisivamente y derrocó los poderespaganos que habían dominado a los Gálatas antes, mientras que, si el "los hermanos falsos",o en cuanto a esto los "agitadores Gálatas", hicieran lo que ellos querían, el evangelio sehubiera convertido simplemente en una mensaje Judío, invitando a la gente a circuncidarsey a unirse al Judaísmo presente. Y el Judaísmo del tiempo de Pablo, como todos los Judíossabían, {no había sido redimido dentro de sus propias expectativas}. La única redención, elúnico cumplimiento de la profecía Isaianica del regreso del exilio, que había ocurrido, fue laresurrección del Jesús crucificado; cualquier intento de proveer un "evangelio" que ignorabalas implicaciones de este evento central era un no-evangelio (1:6-9), por la buena razón queno tenía buenas nuevas que ofrecer.24 Sólo puede haber un movimiento de prosélitos judíos;y éste no podría declarar que el gran día prometido había llegado.

En 2:7 el "evangelio de la incircuncisión" y el de la circuncisión está claro que no sonenteramente dos mensajes diferentes. Si yo mando una carta circular a muchos amigosdiferentes, se entiende perfectamente que si hablo de que mando "la carta a Brian y Sylvia"por correo aéreo y "la carta a Andrew y Lis" por terrestre; no necesariamente implica que lascartas son en si diferentes. En el caso de Pablo, 2:2 indica claramente que las cartas, los"evangelios", no eran diferentes; de cualquier modo, él ya ha declarado en 1:6-9 que nopueden existir dos evangelios. La división es de geografía, no de contenido: Pablo va almundo gentil (aunque su método, de acuerdo a Rom. 1:16, siempre es "al Judío primero ytambién al Griego"25); Pedro, al mundo Judío.

El asunto de "la verdad del evangelio" está otra vez en juego en la discusión de 2.11-14 (lafrase aparece en 2,14). Aquí la "verdad" en cuestión no es simplemente un conjunto deproposiciones correctas, sino una cosmovisión completa, vista gráficamente en su praxiscaracterística. La reconstrucción de Pablo de la cosmovisión Judía necesariamente implicabanecesariamente un aspecto de praxis que quebraba las ataduras previas de las costumbresJudías; aquellos que aclamaban al Mesías Jesús como su Señor formaban una familiasingular, de quienes la mesa común funcionaba como un símbolo vital. Quita ese símbolo,cesa la praxis y la cosmovisión entera estará bajo peligro. A menos que estén en su lugar, el"evangelio" el cual él está anunciando es una mentira. Las potestades no han sidoderrotadas; no hay un nuevo rey, no hay un señor tanto de judíos como de Gentiles ni hayuna nueva familia tanto para judíos como para Gentiles.

Es por esto que Pablo puede hablar de la escritura "predicando el evangelio de antemano" aAbraham (3:8). "El evangelio" que es "predicado" es una vez más, no el llamado a unanueva dimensión de experiencia religiosa (que haría del Cristianismo simplemente otrareligión más de misterio); no la invitación a una experiencia privada de salvación, tanto enel presente como en el futuro (eso simplemente crearía un nuevo sentido de privilegio-cerrado en el lugar del que Pablo había renunciado); sino el mensaje de que todas lanaciones serían bendecidas en Abraham (3:8b). La narrativa del evangelio, la historia deJesús el Mesías, es la historia de cómo la promesa se ha convertido en realidad. Esta historia 24 Encuentro raro que B. R. Gaventa sugiriera que ésta no es una referencia implícita a la resurrección cuando Pablo hablade la cruz. Si pensáramos verdaderamente de forma histórica, sin la resurrección la cruz solo podía proclamar a otra misiónMesiánica fracasada ("The Singularity of the Gospel: A Reading of Galatians". In J. M. Bassler, [ed], Pauline Theology. I.Thessalonias, Philippians, Galatians, Philemon [Minneapolis, MN: Fortress Press, 1991], pp. 147-59, 157).25 Cf. también Rom. 15:8-9.

habla de cómo el propio exilio de Israel en manos de los paganos, que podría parecer haberbloqueado las promesas de una vez por todas, ha sido quitado con la ejecución de el Mesías(3:10-14).26 Esto cuenta de cómo la única "simiente", la familia prometida a Abraham, hasido creada, a pesar de la división entre Judíos y Gentiles, división que la Torah, si sehubiese absolutizado, hubiese mantenido (3:15-22, 28,29).27 En otras palabras de cómouna nueva familia ha venido a existir, una familia compuesta de judíos y Gentiles juntos eluno con el otro.

Esta familia, única entre familias (en un mundo donde la familia y lealtad racial eran muyimportantes en una manera en la que en la post-ilustración occidental conoce poco), teníasolo una marca distinguible, y esa era la pistis, fe. "Justificación por fe" no era, para Pablo,una doctrina de cómo la gente podía "encontrar un dios de gracia", sin moralismo. Ytampoco habla meramente, como el movimiento del Romanticismo ha animado a algunosprotestantes a hablar, de la diferencia entre la religión exterior e interior (de todos modosuna diferencia suficientemente conocida para los judíos del primer siglo). Como tampoco"justificación por fe" se puede considerar como "el evangelio" en sí; es, sino más bien, suconsecuencia directa. "El evangelio" es el anuncio del reinado de Jesús; "justificación porfe" nos recuerda a aquellos quienes, abandonando su variedad de idolatrías, le han dado sulealtad a Jesús, que esta lealtad es la única marca por la que se distingue la familia renovaday unida de Abraham y por la que va a ser conocida. Todas las otras posibles marcas ignoranal evangelio en sí, implicando que el Jesús crucificado y levantado no es, después de todo, elverdadero rey. Alianza y lealtad a Jesús, "fe" en este completo y rico sentido, no es elevangelio en sí; es para lo que el evangelio está diseñado a producir y por el poder delespíritu, es producido.

En esto es donde Gálatas tiene su equivalente a lo dicho en Romanos que el evangelio "espoder de Dios para salvación de todo aquel que cree" (Rom. 1:16). Cuándo el mensaje deRey Jesús se anunció este dio a luz la fe, y la única explicación de esto es que el espíritutrabaja como y cuando el mensaje se proclama. Al menos así es como yo creo que Gal. 3:2-5 se debería leer, no menos a la luz de 1 Tes. 1:4-10 y 2:13. La proclamación real no essimplemente el transmitir información verdadera acerca del reinado de Jesús; es el poner enpráctica ese reinado, el llamado decisivo y autoritario de la alianza. Es por esto que reta a laspotestades. Por eso retener o abrazar los símbolos y las praxis que hablan de otras lealtades yotras alianzas implicará que otros poderes se invocan todavía. Y eso es negar, "la verdad delevangelio".

4. Reflexiones Concluyentes

He propuesto, muy brevemente, una manera de leer el "evangelio" en Gálatas el cual, meparece, que hace más justicia tanto al trasfondo de la historia de las religiones y al contenidoexegético del momento que los otros puntos de vista alternativos actualmente disponibles.Esto genera, al menos a mi, muchas reflexiones concluyentes, de las cuales me limitaré atres.

26 Cf. Wright, Climax of the Covenant, ch. 7. Espero que una más detallada exposición de el tema de "el final del exilio" enmi The New Testament and the People of God, pp. 268-71, y las fuentes primarias y secundarias que ahí se refirieren,ayudará a convencer a aquellos que están sorprendidos por las declaraciones anteriores.27 Cf. Climax of the Covenant, ch. 8.

Primero, sospecho que esta concepción del "evangelio" de Pablo, el cual por supuesto esconsiderablemente más completa que algunas otras, va mucho más allá que otros análisis enexplicar porqué este evangelio provoca oposición, incluyendo la oposición violenta. Ofrecera las personas una nueva forma de ser religiosa, en un sentido privado, no esparticularmente peligroso. Llega a ser así, y provoca violencia, en el momento en quedesafía la vida y la cosmovisión de una comunidad; esto es tanto así en el mundo moderno"Cristiano” occidental como en el Asia Menor del primer siglo. El mensaje de la cruz fue,como Pablo tristemente notó, un escándalo para los Judíos (1 Cor. 1:23; Gal. 5:11); todo elevangelio también era un escándalo para los Gentiles, invitándolos a ellos a abandonar susalargadas, y a veces políticamente beneficiosas, alianzas y dar su alianza solamente al aunmuy-Judío, y así escandaloso, Jesús. La idea de que la primera predicación del evangelio nollevaba implicaciones políticas solo demuestra, creo, cuan lejos hemos ido proyectando lanaturaleza de lo privado de la Cristiandad occidental en Pablo.28

Segundo, yo sugiero que si leemos Gálatas de esta forma descubrimos una nueva coherenciaen la carta, y por implicación en la teología de Pablo en sí. Hay una moda corriente en losestudios Paulinos en contraponer categorías "pactales" en contra de "apocalípticas". Puestoque yo mismo he acentuado la importancia del "pacto" en Pablo, se podría decir aquí, yrespaldado por el argumento de este ensayo, que creo en la esencial naturaleza apocalípticade la teología pactal Paulina, y viceversa. "Apocalíptica", entendido correctamente, no esacerca de la destrucción de todo lo que fue antes de Jesús y la llegada de un mundototalmente nuevo. Es acerca de la nueva creación que irrumpe en la vieja.29 Pablo habla alprincipio de Gálatas sobre el dios verdadero "para librarnos del presente siglo malo" (1:4), yal cierre de la carta acerca de "la nueva creación" la cual es la única cosa que importaba,muy por encima de la cuestión de la circuncisión y la incircuncisión (6:15). Esta visióncósmica y apocalíptica, sin embargo, no es en ninguna manera antitética a la teología delpacto correctamente entendida, o al menos Paulinamente entendida. Para Pablo como paralos pasajes Isaianicos los cuales él conocía muy bien, es cuando el dios verdadero actúa paracumplir su pacto con Israel que el orden del nuevo mundo es traído. Como lo es en lasecuencia del pensamiento en 2 Corintios caps. 3, 4 y 5, es el nuevo pacto, (cap. 3) queproclamado por el apóstol sufrido (cap. 4) trae la nueva creación (cap. 5). El evangelio delverdadero Dios, el del Mesías Jesús, proclama esta mensaje en su totalidad. El verdadero"apocalipsis" ha tomado lugar en la resurrección de el Mesías Jesús, (comparar Gal. 1:13);pero ese evento sólo puede ser comprendido, y su significado elaborado, por unaexploración del pacto Abrahamico (Gálatas 3-4).30 lo que se ha dejado atrás en la revelacióndel nuevo mundo por el evangelio no es la teología del pacto en sí, sino la restricción de lamembresía del pacto para "aquellos de la Torah".

Tercero, el significado que he postulado para "evangelio' en Gálatas puede que tenga algo adecir acerca de la relación entre "evangelio" como un término de Pablo para el mensaje queél proclamó y "evangelio" como un término de la iglesia primitiva, hasta donde podemos 28 En contra, por ejemplo, Wilckens, quien escribe, "in der Fruhzeit der Entstehung des urchristlichen Wortgebrauchsjeglicher politisch-polemische Bezug fehit" (Die Brief an die Romer, p. 75). Cranfiel, Romans, p. 55, Ve en el principio elpunto que hago, pero lo generaliza lejos del contexto político inmediato: no es un asunto simplemente de "lasdeclaraciones pretenciosas de hombres que se consideran importantes", de la demanda política de los gobernantes delmundo.29 Cf. Wright, The New Testament and the People of God, cap. 10.30 La rareza de la palabra diathekee (cf. 3:15) es comparativamente de pequeña importancia aquí, excepto para aquellosquienes no pueden ver mas allá de las páginas de la concordancia. Lo que importa es que, como en Romanos 4, Pablo estátratando una y otra vez con pasajes completos (Génesis 12, 15, Deuteronomio 27, etc.) que hablan del pacto y lorelacionan con la historia de Israel y su futuro.

ver en el periodo más tardío que Pablo, para libros como Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Lahistoria detallada de esta transición es tema para otro momento.31 Suficiente con decir aquíque una vez que nosotros reinstituyamos el énfasis Paulino habrá mucho menos una extrañainterrupción entre el "evangelio" de Pablo y los "evangelios" escritos de lo que habría sisuponemos que el primero es ser el anuncio de un nuevo, no histórico, modo de serreligioso, o de encontrar una salvación no histórica, y el segundo representa un fracaso denervio, un intento de solidarizar el supuesto evangelio ahistórico en historia. Si tomamos "elevangelio" de Pablo para denotar el anuncio que el dios verdadero ha actuado en elcumplimiento de sus promesas, enviando al Mesías para morir y ser levantado, y así acercarel nuevo orden mundial en la cual los dioses falsos son confrontados y confundidos y susseguidores llamados a una nueva y liberadora alianza, entonces podemos comprender que ladescripción sería bastante buena también para Mateo, Marcos, Lucas y Juan, por todas susdiferencias obvias de cada uno y de Pablo.32 El Jesús de Marcos ("el tiempo se ha cumplidoy el reino de Dios se ha acercado. ¡Arrepentíos y creed en el evangelio!")33 se encuentra encon el de Pablo ("pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo...").34

Que esto funcionase igualmente bien para el Evangelio de Tomas es un asunto totalmentediferente. Pero entonces, Pablo siempre ha sido un problema para aquellos en los mundosantiguos y modernos que han procurado avanzar seriamente gnostizando lasinterpretaciones del mensaje de Jesús. A pesar de las declaraciones inclinadas a lo contrario,entrar al pequeño mundo cerrado de Tomas no hará enfrentar las verdaderas cuestiones delmundo real, o las verdaderas preguntas de la teología o aún la historia, sino más bien lasesquivará. El evangelio de Pablo, como el de Isaías, confronta a los tiranos y llama a susvictimas a libertad.35 Si la historia, la teología y la exégesis pueden darse la mano en estepunto, quizás juntas podrían convencer a la iglesia contemporánea de redescubrir losaspectos del mensaje de Pablo al mundo que tanto nosotros, como sus opositores, hemosencontrado conveniente ignorar.

31 Cf. Scneelmelcher, New Testamente Apocrypha, pp. 71-75, y Koester Ancient Christian Gospels, Part I.32 Así me acerco desde una diferente perspectiva, el mismo conjunto de publicaciones como R. B. Hays, The Faith of JesusChrist: An investigating of the Narrative Substructure of Galatians 3:1-4:11 (SBLDS; Chico, CA: Scholars Press, 1983), conun resultado argumentalmente similar. Cf. También Gaventa, "The Singularity of the Gospel", p. 154.33 Mc. 1:15.34 Gal. 4:4.35 Sobre el tema de libertad en Pablo, ver Longenecker, Paul, Apostle of Liberty: The Origin and Nature of Paul'sChristianity (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976 [1964]).