Profetas, p. Joamon

7/26/2019 Profetas, p. Joamon

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Animadores Bíblicos Diocesanos

Machala

Hombres

ESTUDIOP BÍBLICO

PROFET

Formación Bíbica!"#$



1 | P á g i n aFormación Bíbica !"#$ % DI&CESIS DE 'ACHALAPROFETAS ( Hombres creyentes y )ees



PROFETASHO'BRES CRE*E+TES * FIELES

,+o nos -atar. a ey /e sacer/ote0 +i e conse1o /e sabio0 +i a 2aabra /e2ro-eta34 56r #70 #78

Este texto del profeta Jeremías, engloba las tres más importantes

instituciones del Antiguo Testamento junto con la monarquía A la !e",se#alan la tarea o misi$n que cada una de ellas desempa#aba %ossacerdotes estaban adscritos a los santuarios, donde ejercían elministerio cultual & ense#aban la le& & la tradici$n %os sabios sededicaban al estudio, al consejo & a la instrucci$n %os profetaseran los pregoneros de la palabra de 'ios (ientras que el sacerdote)como el re&* lo era por +erencia & el sabio por propia iniciati!a &dedicaci$n personal El profeta lo era por !ocaci$n %o que mejor deneal profeta frente al sacerdote & al sabio es precisamente, su carácter carismático, esdecir, su condici$n de elegido & llamado directamente por 'ios

Etimoo9ía: %a palabra - profeta. tiene origen griega )a tra!/s del latín- propheta.* Pro0p+etes signica -+ablar en !e" de. o tambi/n -serporta !o" de. o tambi/n -+ablar ante alguien., -+ablar en !o" alta.,segn el sentido de la proposici$n - pro. Es utili"ada frecuentementeen el AT & en el 2T

En la !ersi$n +ebrea del AT, la palabra -profeta. se correspondenormalmente con la palabra -nabi ., pero tambi/n traduce a otros!ocablos3 -hozeh., signica -!idente. )4 5m 46, 113 Am 7, 14*3 -roeh.

signica tambi/n -!idente. )1 5m 8, 8 11 19 18* 5e usan además otrasdenominaciones como -+ombre de 'ios. )1 5m 8, :*, -so#ador. )'t 1;, 4*, etc, peroel !ocablo más usado es sin duda -nabi . %a palabra -nabi . !iene de la raí" acadia-nb´ ., que signica llamar, con!ocar %a forma +ebrea )nabi * seria pasi!a, por lasecuencia !ocálica -a – i . reconocida en otros !ocablos -masiah., -nagid . etc 'emodo que etimol$gicamente signicaría, -llamado., -con!ocado. al consejo de 'ios opara una !ocaci$n o una !ocaci$n concreta

#4 La i/enti/a/ 2ro-;tica

Para una gran ma&oría, la palabra -profeta., es sin$nimo de adi!ino,

futur$logo, !isionario & todo un repertorio de personajes esot/ricos quepescan en los ríos re!ueltos de estos tiempos tan escasos deesperan"as & expectati!as de futuro Es !erdad que los profetasbíblicos se reeren al futuro, anticipándolo & abri/ndolo3 perotambi/n se reeren, muc+o más frecuentemente, al presente & alpasado Para aclarar confusiones & des+acer ambig<edades es preciso recuperardeniciones & perlar identidades

Para denir con un mínimo de objeti!idad a los profetas es preciso recurrir a losrelatos de !ocaci$n de cada uno Aunque no encontramos los relatos de !ocaci$n detodos los profetas, +a& ejemplos abundantes & representati!os )Is $< 6r #< E= # ( ><Os # ( >< Am ?0 #" ( #?< 6on #0 # ( >< 6on >0 # ( @* Estos relatos de !ocaci$n




coinciden en destacar !arios rasgos principales que nos permiten a construir el -perldel profeta., o la identidad prof/tica

a* Llamados y enviados por Dios: Profeta no es profeta por propia iniciati!a, nipor determinadas cualidades o condiciones +eredadas Es profeta

por decisi$n & elecci$n de 'ios Todos los relatos de !ocaci$ncoinciden en se#alar la iniciati!a di!ina & que culmina en lallamada concreta a cada uno de los profetas Estos, a su !e",perciben dic+a llamada, o !ocaci$n, en el marco de unencuentro especial con 'ios que cambia radicalmente la misi$nque constitu&e al llamado en un -en!iado. Es decir, alguien

que no acta &a por cuenta propia, sino por cuenta & en nombrede 'ios Ejemplos son !arios como= >A qui/n en!iar/? >@ui/n irá por nosotros?)Is $0 7*3 -irás a donde &o te en!i/, & dirás lo que &o te ordene. ) 6r #0 ?*3 o losfrecuentes estribillos de autoridad= -Así dice el 5e#or.3 -Bráculo del 5e#or.3-Palabra del 5e#or. Todo ellos apunta a una misma direcci$n= el profeta es el-+ombre de 'ios. Por eso, +a de +ablar & actuar desde la fe & la experiencia

de 'iosb* Misión Pública: %a llamada & /l en!i$ con!ierten al profeta en un personajepblico, que no puede guardar para si la experienciade 'ios )a diferencia de los místicos* Pues la misi$ndel profeta, lo sita pblica & abiertamente anteunos destinatarios a menudo refractarios e incluso+ostiles a su misi$n Jeremías se sabe constituidoprofeta -frente a todo el país, frente a los re&es de

Judá & a sus príncipes, frente a los sacerdotes & a losterratenientes. ) 6r #0 #7* E"equiel es en!iado a los

israelitas, a ese pueblo rebelde a esos +ijos obstinados & empedernidos )E=!0 > ( @* Am$s recibe este encargo3 Cete & profeti"a a mi pueblo Dsrael )Am ?0#* Esta misi$n pblica exige al profeta enfrentarse abiertamente a personas einstituciones poderosas, debiendo superar los propios miedos ) 6r #0 74 #?* & lasamena"as de quienes pretenden amorda"arlo

c* Ministerio de la palabra: El profeta es tambi/n, & sobre todo, el -+ombre dela palabra. Podríamos decir que la palabra es la+erramienta más característica del ocio prof/tico Por eso,

Jeremías pretende escapar del encargo di!inoargumentando con su incapacidad de +ablar ) 6r #0 $* e

Dsaías descubre en sus labios impuros )Is $0 * un obstáculoinsal!able Es mu& signicati!o que los tres grandesprofetas= Dsaías, Jeremías & E"equiel reciban como

-in!estidura. de su misi$n un gesto que los +abilita para el ministerio de lapalabra )Is $0 $ ( ?< 6r #0 < E= >0 # ( >* 'e esta manera el profeta &a no+ablará por su cuenta, ni dirá sus propias palabras, sino que se con!ertirá en unatento -o&ente de la palabra. )Is "0 @ ( * & en un el transmisor del designiodi!ino= -o pongo mis palabras en tu boca. ) 6r #0 * A tra!/s del profeta & suministerio, la palabra de 'ios inter!iene en la +istoria & se encarna en ella para

ju"garla, recon!ertirla & sal!arla

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d* Un mensae en dos direcciones: El encargo recibido por Jeremías paraarrancar & destruir, para edicar & plantar ) 6r #0 #"*resume admirablemente las dos !ertientes de la palabraprof/tica %a expresi$n arrancar & destruir reFeja ladimensi$n crítica del profeta, conocida como denunciaprof/tica ejercida sobre el pasado & el presente delpueblo )o las naciones extranjeras* & sus más cualicados

representantes El profeta se con!ierte así en instanciacrítica frente al orden )o desorden* establecido, pro&ectando su denuncia atodas las áreas de la !ida )religiosa, social, econ$mica, política, etc*Pero su mensaje !a más allá de la denuncia & el castigo 5u objeti!o ltimo esedicar & plantar, es decir, promo!er el cambio & la con!ersi$n, alimentar laesperan"a, anunciar la sal!aci$n prometida, construir el futuro

e* !s carism"tico y verdadero: El tiempo es el jue" supremo que da & quitara"ones (ientras !i!en, los profetas, los de a&er, losde +o& & los de ma#ana, precisamente por serlo, estánsometidos a debate & discusi$n -GA& de mí, madre

mía, que me engendraste +ombre de pleitos &contiendas con todo el mundoH Ilamaba Jeremías ) 6r#0 #"* 5ime$n le anuncia a la Cirgen que el ijoserá signo de contradicci$n )Lc !0 >@*

Junto con el !eredicto del tiempo, la queacredita a unos profetas & reprueba a otros es

la comunidad cre&ente, presidida por sus pastores %a comunidad +a sido laque +a conser!ado las predicaciones & los escritos de unos & +a desec+ado &ol!idado los de otros %a coexistencia de !erdaderos & falsos profetas fue mu&numerosa en el AT, sobre todo en tiempo de (iqueas & Jeremías

Jess de 2a"aret, el profeta por excelencia, apela a las obras -o tengo a mifa!or un testimonio de ma&or !alor que el de Juan Kna prueba e!idente de queel Padre me +a en!iado es que reali"o la oba que /l me encarg$. ) 6n 0 >$* El!eredicto de las obras es el que Jess propone como criterio uni!ersal en el5erm$n del (onte= -Iuidado con los falsos profetas que !ienen a nosotrosdisfra"ados de o!ejas, pero por dentro son los lobos rapaces Por sus frutos losconocerán >Acaso se cosec+an u!as de los espinos o +igos de las "ar"as? ) 't?0 # ( !"*

!4 Pro-etas0 centineas /e a aian=a

El profeta es el centinela de la alian"a )E= >>0 ?* Leali"a esta misi$n dosmaneras Knas !eces anuncia al (esías & le!anta las cabe"as abatidas de

los +ombres con el anuncio del go"o de la sal!aci$n de 'iosBtras !eces denuncia el pecado del pueblo en el ordenreligioso & moral

%os profetas del Dsrael anuncian la alegría & el go"o, porque'ios +a librado a su pueblo, +a +ec+o alian"a con /l & le +a prometido la !uelta deldestierro 'ios quiere libre a su pueblo para +acer alian"a con /l )Is >"0 ! ( >!< +e70 #"< Is >0 #"* los profetas in!itan al go"o a todos los que esperan en 'ios, que

promete, es fuerte & se manifestará en plenitud cuando !enga el (esías, el -deseadode las naciones. )Is $$0 #" ( #!*6 | P á g i n a

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El go"o mesiánico es anunciado a los peque#os, a los +umildes, a los pobres, acuantos escuc+an con un cora"$n abierto Iulmina en el go"o de la resurrecci$n de

Jess & queda como sello del cristiano que +a recibido el mensaje de la sal!aci$n(ientras la triste"a & el miedo se apoderen de nosotros permaneceremos cerradosIuando el go"o llene nuestra existencia seremos en plenitud testigos de la sal!aci$nAsí sucedi$ a los ap$stoles en Pentecost/s

%a predicaci$n de los profetas condena tambi/n con frecuencia la idolatría & la+ipocresía de una religi$n exterior que ol!ida la justicia & los pobres )Os $0 @ ( $< Is70 >ss* Dsaías explica la !aciedad de un a&uno que no tiene en cuenta al des!alido

Tambi/n los profetas denuncian con !igor las diferencias escandalosas entre ricos &pobres, la opresi$n que sufren los d/biles, la rapacidad de los poderosos, la dure"a delos acreedores sin entra#as, los fraudes de los comerciantes, la corrupci$n de los

jueces, la a!aricia de los sacerdotes & falsos profetas, la tiranía de las clasesdirigentes & poderosos anuncian que una sociedad así, no puede subsistir )Is #"0 #( @< Am 0 ? ( #!< 70 @ ( $< 'i >0 ##< 6r 4 # ( 7< !!0 #> ( #*

2o es extra#o, por tanto, que la palabra de los profetas tropiece con una oposici$n &

resistencia !iolentas Parece ser que la persecuci$n es una constante en la !ida delprofeta & una experiencia fácilmente comprobable +o& como a&er Iristo anuncio lamisma suerte para sus discípulos Al no tolerar al profeta, el mundo maniesta conclaridad su estado de pecado ) 6n #0 #7 ( !#< 't !>0 !ss< Lc $0 !$< #!0 # ( #!*

>4 Pro-etismo en a Sa9ra/a Escritra

El fen$meno prof/tico no fue un producto propio & peculiar de lareligi$n &a+!ista )Dsraelita* %os +alla"gos arqueol$gicos &literarios +an sacado a la lu", aquí & allá, por todo el antiguoBriente (edio indicios & ejemplos de manifestacionesprof/ticos más o menos a nes al profetismo israelita 5epueden citar, entre otros, los !identes & mensajeros noprofesionales de los arc+i!os de (ari )Kna ciudad antigua

situada al oeste del Mufrates en la actual 5iria, NOOO aI*, el relato del !iaje de enAm$n a Qenicia )un texto egipcio de +istoria de Knam$n o enamun*, la estela deRaSir, re& de amat El adi!ino alaán )+m !! ( !@* & los profetas de aal )# Re #7*se mue!en así mismo en un contexto similar

Existen entre los !identes, mensajeros extra bíblicos & los profetas israelitas losparalelismos & coincidencias estructurales, e incluso literarias 5in embargo, los

profetas israelitas son diferentes 5u fe en un 'ios nico & personal, creador delcosmos & 5e#or de la +istoria, teniendo la alian"a como base de las relacionesespeciales entre 'ios & su pueblo, se colocan los profetas israelitas en una categoríadiferente 5e !e el profetismo bíblico en un ni!el aparte

a8 Pro-etismo en Israe

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a& textos bíblicos que nos dicen el profetismo en Dsraelcomien"a desde (ois/s )Dt #70 # ( !"* En realidad elfen$meno prof/tico se +ace su presencia en 5amuel &coincide con el origen de la monarquía en Dsrael )1ONO aI* 5e nota que el profetismo & la monarquía nacen

juntos & mueren juntos en Dsrael & son estrec+amenterelacionadas entre sí %a edad de oro del profetismo coincide con los ltimos siglos de

la monarquía )7OO U NOO a I* %os profetas de este periodo son conocidos comoprofetas clásicos o profetas escritores

Existen tres modelos prof/ticos antes del siglo CDDD %a biblia +a conser!ado algunosrelatos sueltos o agrupados en ciclos de este profetismo preclásico )# y ! Sm< # y !Re* Podemos diferenciar el profetismo preclásico en la siguiente manera3

0 Profetas individ#ales: son !inculados a la corte & mu& cercanos a los re&esincluso adscritos a su ser!icio 2atán )! Sm ?< #!< # Re #*, Vad )# Sm !!0 <! Sm !@0 ##*, (iqueas +ijo de imlá )# Re !!* Dnter!ienen en asuntosrelacionados con la política & las intrigas cortesanas

0 $r#pos o fraternidades de profetas: aparecen como discípulos en torno aun gran maestro, como 5amuel, Elías & Eliseo )# Sm #"0 #"< #0 !"< # Re !!0#"< ! Re !0 >4 < @0 >7* Actan poseídos por el espíritu de 'ios )# Sm #0 !"( !@< # Re !!0 !@* & llegan a estados de /xtasis contagiosos, pro!ocados porritmos musicales, dan"as & gesticulaciones )# Sm #"0 < #0 !" ( !@< # Re !!0#" ( ##*

0 Profetas independientes: que !i!en entre el pueblo, alejados de la corte,aunque ocasionalmente inter!engan ante los re&es Ajias de 5il$ )# Re ##0 !( >< #@0 # ( #7*, un profeta an$nimo de Judá )# Re #>*, Elías )# Re #? ( ! Re!* & Eliseo )! Re ! ( 7* son ejemplos de los profetas independientes &

posteriormente inFuirán en los profetas escritores

b8 Pro-etismo c.sico en Israe

A mediados del siglo CDDD a I se produce un fen$meno nue!o en la+istoria del profetismo en Dsrael Entran en escena toda una pl/&ade

de profetas, cu&as predicaciones serán consignadas por escrito )ainiciati!a propia o de los discípulos* En la sagrada escritura loclasicamos como libros prof/ticos Por eso reciben el nombre deprofetas escritores, tambi/n los conoce como profetas clásicos ocan$nicos Ironol$gicamente agrupamos los profetas clásicos entres momentos de la +istoria +ebrea3

#8 Pro-etas 2reeiicos<a Periodo asirio )s CDDD*= Am$s, Bseas, Dsaías 1 U ;8, & (iqueasb Periodo babil$nico )ss CDD U CD*= 5ofonías, 2a+m, Jeremías & abacuc

%os oc+o profetas preexilicos, especialmente Dsaías & Jeremías, se#alan el momentode ma&or esplendor del profetismo clásico Ioinciden con momentos críticos de la+istoria de Dsrael, como son la caída de 5amaria )744 a I* & la caída de Jerusal/n)N97 a I* en poder de Asiria & abilonia respecti!amente 'e estos oc+o profetas,s$lo Bseas procede del reino del 2orte, donde ejerce su ministerio, junto con Am$s

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)oriundo del reino del 5ur* %os seis restantes proceden del reino de Judá & allí ejercenel ministerio

!8 Pro-etas eíicos 57$ ( >7 a4 C08<a E"equiel e Dsaías 6O U NN

Ion E"equiel, el primer profeta del exilio, se produce un cambio de tono= menos fuego& espontaneidad, predominio de grandiosas & complicadas !isiones, preocupaci$n

cada !e" ma&or por los ltimos tiempos 5e trata, en una palabra, de una serie derasgos que anuncian la literatura apocalíptica 5in embargo, en el 5egundo Dsaías )Ds6O U NN* reaparece enriquecida la corriente prof/tica representada por el Dsaías delsiglo CDDD a I

>8 Pro-etas 2osteiicos 5ss4 I ( II a4 C48<a Ageo, Racarías 1 U 9, Dsaías N: U ::, Abdías, (alaquías, Jonás, Joel, Racarías 8

U 16, aruc & 'aniel

Entre los profetas postexilicos s$lo son identicables Ageo & Racarías )el autor de Rac1 U 9*, cu&a actuaci$n se mue!e dentro de un +ori"onte limitado= la restauraci$n del

templo El Tercer Dsaías )Is $ ( $$*, (alaquías & el 5egundo Racarías )ac ( #@*son colecciones de oráculos de tono cultual, apolog/tico & apocalíptico, detrás de loscuales no se descubre ninguna personalidad +ist$rica concreta Abdías & Joel no sesabe si son escritos prof/ticos o más bien textos litrgicos Jonás no es una profecía,sino una parábola de carácter didáctico & de autor desconocido aruc es unaantología de fragmentos de distintas procedencias, reunidos por un autor0redactor,que poco o nada tiene de profeta Qinalmente, 'aniel entra de lleno en el g/neroapocalíptico

En resumen, el mo!imiento prof/tico en el sentido estricto de la palabra termina con

el destierro %os llamados profetas postexilicos carecen de la fuer"a, la creati!idad &las inquietudes características del profetismo clásico )ss CDDD U CD a I* En los librosprof/ticos postexilicos, incluidos Ageo & Racarías, se +acen presentes temas &preocupaciones ajenos al profetismo clásico %os temas tratados son el culto & laliturgia, la moral legalista, la apología & la apocalíptica Este ltimo dato conrma lacon!icci$n antes apuntada de que el profetismo nace con la monarquía & muere conella

@4 G;neros Literarios Pro-;ticos

%a acti!idad literaria en Dsrael comen"$ +acía el s W a I En el

Antiguo Testamento, los primeros escritos fueron los librosprof/ticos Queron escritos por !arios autores por un largoproceso de formaci$n Algunos libros prof/ticos fueron escritospor los profetas mismos 5e descubre la +uella literaria &

teol$gica de una personalidad +ist$rica concreta detrás de cadalibro )Is 70 #4 #$< >"0 7< 6r >"0 !< >$< #0 $"< E= @>0 ##< Hab !0 ! * 5in embargo,los profetas no son +ombres de la Palabra escrita, sino que su ministerio espredominantemente oral %uego los discípulos transmitieron oralmente & fueronponiendo por escrito la predicaci$n de sus maestros )Is 70 #$< 6r >$0 @4 >!* Tambi/n+ubo los editores o redactores que compusieron con los materiales recibidos & sus

propios aportaciones, los libros prof/ticos




%os libros prof/ticos contienen las palabras de los profetas & las palabras sobre losprofetas Esta doble clase de material da lugar a dos grandes g/neros literarios=oráculos prof/ticos )las palabras de los profetas* & narraciones prof/ticas )las palabrassobre los profetas*

Or.cos 2ro-;ticos

El oráculo es una -declaraci$n solemne +ec+a en nombre de 'ios. Knas !eces son

sentencias bre!es3 otras son exposiciones más amplias En su estado puro, el oráculopresenta la siguiente estructura=

0 %ntrod#cción: suelen empe"ar con /stas o parecidas expresiones3 -Así dice el5e#or., -Bíd lo que dice el 5e#or. -Escuc+ad esta palabra. -%a palabra del5e#or me fue dirigida en estos t/rminos.

0 &#erpo: contenido del oráculo, que puede ser de condena o de sal!aci$n,segn se trate de -arrancar & destruir. o de -edicar & plantar., como dice 6r #0#"

0 &oncl#sión: suelen terminar con una rbrica nal de este tenor= -Así dice el

5e#or. -GBráculo del 5e#orH.En Am 1 U 4 se +allan agrupados un total de oc+o oráculos que se ajustanexactamente a este paradigma Pero no siempre sucede así Ion frecuencia losoráculos presentan formas mixtas & libres En todo caso, son fácilmenteidenticables, porque bien al principio o al nal, suele encontrarse la expresi$n=-GBráculo del 5e#orH.

a* 'r"c#los de condena= %os oráculos de condena coinciden prácticamente conla llamada -denuncia prof/tica., que recae sobre todas las áreas de la !ida)religiosa, social, política, econ$mica* %a ma&or parte de las condenas

prof/ticas están dirigidas contra el pueblo elegido en general Existensecciones enteras de esta clase de oráculos3 por ejemplo en Am ; U : se +allanagrupados seis oráculos de condena contra Dsrael 5on numerosos así mismo enBseas, (iqueas, Dsaías, Jeremías & la primera parte de E"equiel Btras !eces losdestinatarios de las condenas prof/ticas son los dirigentes del pueblo= los re&es,los sacerdotes, los jueces, los falsos profetas ) 6r !!0 #" ( >"< Os @0 @ ( #@< Am0 ?< 6r !>0 ( @"* 5on mu& conocidos los oráculos contra las naciones,porque !ienen agrupados en secciones aparte, por ejemplo= Am # ( !< Is #> (!>< So- !0 @ ( #< 6r @$ ( #< E= ! ( >!Kna forma mu& afín al oráculo de condena es la re(#isitoria #dicial Es una

especie de pleito, que presenta la siguiente estructura Tomemos como ejemplo 6r !0 @ ( >?3 #8 Testigos & presentaci$n de personajes ) 6r !0 @* Aquí se ponepor testigo del juicio que 'ios tiene planteado contra su pueblo al propio DsraelBtras !eces se apela a todos los pueblos de la tierra, incluso a la creaci$n ) 'i#0 !< $0 # ( !* !8 'eclaraci$n de la rectitud del 5e#or & bre!e interrogatorio ) 6r!0 * >8 Lequisitoria propiamente dic+a ) 6r !0 $ ( ##* @8 'eclaraci$n deculpabilidad ) 6r !0 #! ( #>* 8 5entencia nal, mitad condenaci$n mitadex+ortaci$n, con el n de suscitar & mo!er al pueblo a la con!ersi$n ) 6r !0 #@ (>?*Btros ejemplos de requisitoria judicial pueden !erse en Os !0 @ ( #< @0 # ( ><

@0 @ ( $< Is 0 > ( ?< 'i #0 ! ( ?< $0 # (




Existen unas cuantas agrupaciones de oráculos de condena que empie"an conla interjecci$n AyJ, por lo cual reciben el nombre de ayes= Encontramos tres enAm 0 ? ( $0 #@3 siete en Is 0 7 ( !@3 #"0 # ( @3 seis en Is !7 ( >>3 cinco enHab !0 $ ( !"

b* 'r"c#los de salvación= %os profetas no son los adi!inos del por!enir, como secree !ulgarmente, pero sí son los cre&entes esperan"ados abiertos al futuro(u& positi!o es la actitud %os profetas denuncian, pero tambi/n anuncian(ás allá del pecado & del castigo, los profetas esperan el perd$n de 'ios & eltriunfo de la gracia %a ltima palabra no la tienen el juicio & la condena, sino lasal!aci$n Dncluso el libro de Am$s, que es el más se!ero de los escritosprof/ticos, termina con dos oráculos de sal!aci$n )Am 0 ## ( #* %osoráculos de sal!aci$n tienen presencia rele!ante en todos los Profetas (erecenatenci$n especial Ds 6O U NN & Jr ;O U ;;, que reciben el signicati!o nombre de-libros de la consolaci$n.

+arraciones 2ro-;ticas

A diferencia del oráculo, generalmente en !erso, las narraciones prof/ticas aparecenen prosa & tienen por objeto la !ida, las acciones & experiencias de los profetas5uelen ser relatos biográcos )en tercera persona* o autobiográcos )en primerapersona* Entre sus formas más características +a& que destacar los relatos!ocacionales, las !isiones & las acciones simb$licas Estas ltimas ocupan un lugarimportante en la predicaci$n prof/tica )Is !"< 6r #>0 # ( ##< #70 # ( #!< >!0 # ( #<E= @< #!* A !eces la misma persona del profeta & sus experiencias existenciales secon!ierten en símbolo prof/tico )Is 70 # ( @< 6r #$< E= !@0 # ( !?< Os # y >*,abriendo así los límites de la palabra al +ori"onte más amplio de la !ida, ele!ada alenguaje prof/tico pri!ilegiado

V/neros importados de otros campos= Además de estas formas, especialmente típicas& representati!as del lenguaje prof/tico, los profetas utili"an otros g/neros & formasque toman de otros contextos no especícamente prof/ticos como son la sabi/ría-amiiar y triba )ex+ortaciones, parábolas, alegorías, enigmas, bendiciones &maldiciones etc*3 e cto )+imnos & oraciones, confesiones, instrucciones, liturgiaspenitenciales, etc*3 a corte y a /i2omacia )edictos, cartas, tratados etc*3 e.mbito 1/icia )discurso acusatorio, f$rmulas casuísticas, etc*3 o a Ki/a /iaria)cantos de amor & de trabajo, lamentaciones, etc* (enci$n aparte merece el9;nero a2ocaí2tico que, sin ser especícamente prof/tico, adquiere especial

importancia en el período postexílicoISAÍAS

Dsaías )a+!/ es sal!aci$n* es el gran profeta mesiánico &príncipe de los profetas del Antiguo Testamento El -%ibro deDsaías. es el de ma&or prestigio entre los libros prof/ticos Apesar de su título, no consta que sea una sola obra & de un soloautor Probablemente !arios profetas, de nombre desconocido &discípulos de Dsaías, conser!aron durante casi trescientos a#oslas ense#an"as del maestro, a#adiendo sus propios oráculos de

aqu/l El resultado es este libro, denso & complejo, que abarcatres etapas distintas de la +istoria de Dsrael8 | P á g i n a

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Por eso podemos di!idir el libro, todo /l inspirado, en tres grandes títulos=

#4 %sa)as Primero *&ap)t#los + – ,-.= Lecoge la !ida & las palabras del profetaDsaías de Jerusal/n Dnclu&e algunos oráculos de otros profetas desconocidos Es el-Dsaías del peligro.

/0 %sa)as 1eg#ndo *cap)t#los 23 455.: -%ibro de la Ionsolaci$n. Bbra de undiscípulo an$nimo que predica en abilonia Es el -Dsaías del destierro.

,0 %sa)as 6ercero *cap)t#lo 57 – 77.: Lecoge, probablemente, las palabras de !ariosprofetas de la escuela de Dsaías, que !i!en en Jerusal/n en los a#os difíciles delretorno Es el -Dsaías del retorno.

A pesar de esta di!ersidad de tiempos, estilos & preocupaciones, el -%ibro de Dsaías.tiene una profunda unidad interior a& en /l temas que se repiten con insistencia &predilecci$n= la 5antidad de 'ios, el pecado del +ombre, la fe, el -resto. elegido)Amos 0 #< Is #"0 !#*, la gloria de Jerusal/n, una mirada +acia el futurotiemposmesiánicos

Kn futuro lejano, pero no incierto, porque está en manos de 'ios Por eso laesperan"a que anuncian estos profetas se irá precisando con el tiempo Esperan unaera mesiánica, descrita con colores de un paraíso nue!o & eterno Esperan que todaslas naciones se congreguen en el nue!o Dsrael & !i!an en pa" & concordia unafraternidad religiosa de fe & de culto

Anuncian & esperan a Iristo & a su Dglesia Iomo dice 5an Agustín, el %ibro de Dsaíases -el que mejor conduce al e!angelio. 'e +ec+o Dsaías & (ateo son como dos !ocesarmoni"adas que proclaman el mismo mensaje (ateo acude con frecuencia apasajes del libro de Dsaías para mostrar que Jess es el (esías anunciado & esperado

%a %iturgia, por su parte, nos ofrece abundantes lecturas de este libro en los tiemposmás importantes del a#o litrgico, que son, precisamente, los más signicati!os de la!ida del 5e#or= Ad!iento, 2a!idad, Epifanía, Jue!es & Ciernes 5antos & Pascua deLesurrecci$n Por n, la misma liturgia +a incorporado a la celebraci$n de laEucaristía las palabras que o&$ Dsaías al contemplar la gloria de 'ios= -5anto, 5anto,5anto es el se#or. En efecto, una reuni$n de +ermanos que, como el profeta, sereconocen pecadores & desean acercarse a la mesa del amor, es una manifestaci$nelocuente de la santidad de 'ios

ISAÍAS PRI'ERO

CO+SE6ERO DE RE*ES: Dsaías pertenece a una familia noble de Jerusal/n 2ace+acia el a#o 7:N antes de Iristo & ejerce su acti!idad prof/tica en un tiempo lleno deinquietudes & sobresaltos políticos Iuatro re&es le !en con frecuencia por palacio &reciben, con ma&or o menor agrado, sus consejos

Todo empie"a con una !isi$n de 'ios en el templo, que queda marcada a fuego en sumemoria & cambia el rumbo de su !ida Pudo +aber sido un político saga" perodecidi$, tras llamada di!ina, ser un int/rprete !aliente de la acci$n de 'ios en la+istoria +umana

5u genio político Ureligioso cala tan +ondo en los acontecimientos, que los re&es &gobernantes de su tiempo no saben muc+as !eces entenderle 5u mensaje resulta

1O | P á g i n aFormación Bíbica !"#$ % DI&CESIS DE 'ACHALAPROFETAS ( Hombres creyentes y )ees



desconcertante= -5i no cre/is, no subsistir/is. >I$mo +acer caso a un +ombre quepide creer en 'ios cuando +acen falta ej/rcitos?

EL PROFETA TIE+E RA&+= El re& Aca", amena"ado porLasin, re& de 5iria, & por Pecaj, re& de Dsrael, no +ace caso de losconsejos de Dsaías Preere conar menos en 'ios & más en laprotecci$n de la poderosa Asiria que domina -la media lunaf/rtil. En contra del parecer de Dsaías pide a&uda a Tiglat0Pileser DDD proporcionando así a este re& la ocasi$n esperadapara apoderarse de Palestina Iorre el a#o 7;6 El proceso dedestrucci$n está en marc+a= 'amasco pierde su independencia e Dsrael algunosterritorios del norte Jerusal/n se +a librado por el momento de sus enemigos pero elre& de Judá, Aca", debe pagar un caro tributo de !asallaje A#os más tarde, el re&asirio 5arg$n DD destru&e el reino de Dsrael )a#o 741 antes de Jesucristo*

5$lo queda el peque#o reino de Judá expuesto a las ambiciones de Briente )Asiria oabilonia* & Bccidente )Egipto* Dsaías !e el peligro que se cierne sobre Judá &ad!ierte a su re& E"equias de que toda alian"a con Egipto, para librarse del &ugo

asirio, será funesta para Judá E"equias cree & Jerusal/n queda libradaprodigiosamente del cerco de 5enaquerib )a#o 7O1 a I* Es la ltima inter!enci$nconocida de Dsaías %os sucesores del piadoso re& no comprendieron la lecci$n delprofeta

Dsaías pide al pueblo con!ersi$n, conan"a en el 5e#or, justicia social & sinceridad ensus actitudes religiosas para construir una naci$n unida & fuerte, con la fuer"a de unareno!aci$n interior

Pero los políticos preeren otros caminos menos comprometidos & más tiles paraconser!ar sus pri!ilegios %a esperan"a del pueblo se marc+ita, !íctima de lainjusticia social & de la +ipocresía religiosa Dsaías muere sin !er el desastre que +abíaanunciado

El tiempo le daría la ra"$n El a#o N9: a I, 2abucodonosor, nue!o se#or del Pr$ximoBriente, destruía la ciudad de Jerusal/n El pueblo, que no cre&$, dej$ de subsistirIomien"a el tiempo de la puricaci$n= el destierro en abilonia

EL PROFETA DEL DIOS ,SA+TO3: Dsaías es un +ombre culto, un orador brillante, unpoeta de profundas intuiciones 2o teme llamar a las cosas por su nombre Arriesga,por su patria, su !ida & su prestigio

Pero más que poeta & político, Dsaías es un profeta inspirado que comprende elcora"$n del +ombre & propone a sus contemporáneos, & a los +ombres de todos lostiempos, una !erdad fundamental= s$lo +a& un 'ios & ese 'ios es 5anto

%os ídolos, en cambio, son in!enciones del +ombre, obra de sus manos, & no puedensal!ar El +ombre que se apo&a en ellos se +undirá en todas sus esperan"as eilusiones 5$lo 'ios sal!a al +ombre & los acontecimientos de la +istoria no puedencambiar su pro&ecto sal!ador 'ios sal!a al +ombre en cualquier circunstancia en que/ste se encuentre %e impulsa a la perfecci$n moral con sus mandamientos & lea&uda a cumplirlos con su gracia




Tarde o temprano nos !emos en la alternati!a de elegir entre 'ios & los -ídolos.)llámense como se llamen= ambici$n, dinero, poder, bienestar* 5$lo si nosapo&amos en el 5e#or & creemos en /l, dejaremos de ser pecadores & seremosfuertes con la fuer"a de 'ios & santos con la santidad de 'ios Qormaremos parte delLesto, de ese grupo de +ombres justos que se mantienen eles & entra#ables a pesarde todas las dicultades de la !ida A partir de ese -Lesto. se formará el !erdaderoLeino de 'ios

U+ LIBRO 'UCHAS ECES CO+SULTADO

%os ;8 primeros capítulos del libro de Dsaías contienen muc+os oráculos del nobleprofeta de Jerusal/n, aunque no todos sean su&os Podemos distinguir las siguientessecciones=

1 Bráculos sobre Judá )ca2ítos # ( $*= ataca las injusticias sociales & anuncia el-día del 5e#or. & el -resto. Lecoge el pasaje de su !ocaci$n

4 %ibro de Emmanuel )ca2ítos ? ( #!*3 recoge importantes profecías mesiánicas

; Bráculos sobre las naciones paganas )ca2ítos #> ( !>*6 5ecci$n sobre el n de los tiempos )ca2ítos !@ ( !?*= recoge oráculos deprofetas posteriores al destierro en abilonia

N Bráculos sobre Dsrael & Judá )ca2ítos !7 ( >>*

: Ap/ndice nal )ca2ítos >$ ( >*= relato de los mismos acontecimientos quenarra el segundo libro de los Le&es desde otro punto de !ista

Traba1o 9r2a

>Iuáles son los principales Xmales & pecadosX que son objeto de denuncia & condena por losprofetas? 5e#alarlos a partir de los siguientes textos bíblicos= 6r ##0#@< Is 0#%?< #0#"%#7<Am 70@%?

>Iuál es la responsabilidad del profeta en la condena & denuncia del pecado? Ionsultar= E=>0#$%!#

>@u/ es la dicultad & contrariedad por ser co+erente con la misi$n prof/tica? Ionsultar 6r!"0?%#>

>@u/ pecados sociales pesan sobre los +ombres & cuáles deben ser denunciados?

>Iuál es nuestra experiencia & postura frente a dic+os pecados? >%os afrontamos? >Iallamos?

>%os ocultamos? >5omos c$mplices?>@u/ posibles causas explican el silencio, muc+as !eces, de los cristianos )a ni!el personal,asociado e institucional* ante los pecados sociales & pblicos?


Profetas, p. Joamon

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