BAT-201 Profetas mayores

UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPAJosé G. Torraca Mondríguez

El profeta Isaías

El libro de Isaías (Abrego, p. 98)

• Pertenece a la clasificación hebrea de los “profetas posteriores” (nebi’im ’aharonim) – Aparece al frente de dichos profetas, tanto en el Texto Masorético (TM), la

Septuaginta (LXX) y la Vugata• El TM lo antepone a los profetas menores, pero la LXX lo pospone.

– El Targum de Babilonia lo coloca al final. – Ben-Sirá (48:22-24 y 49:10) sigue al TM.

• Se observan diferencias textuales entre el TM y la LXX– La LXX menciona a Cartago en lugar de Tarsis en Isaías 23:1, 5-6, 10 y 14,

porque los cartagineses dominaban el Mediterráneo entre el 201-146 a.C. • Se encontraron varias copias del texto de Isaías entre los Rollos del

Mar Muerto en Qumrán– El IQIsa y IQIsb el; primero de los cuales está prácticamente completo,

escritos entre 150-100 a.C.

Autoría y fecha(Stendenbach, p. 219; Abrego, p. 103)

• Isaías proviene del hebreo Yeša‘yāhû y significa “YHWH es Salvador”.• Era hijo de ’Amôtz y su ministerio se extendió durante los días de los reyes de Judá:

– Uzías (781-740 a.C.)– Jotam (740-736)– Acaz (736-716 a.C.)– Ezequías (716-680 a.C.).

• Se considera que nació en Jerusalén, ca. 760 y pertenecía a los círculos distinguidos y de poder, a los cuales intentó influir (Isaías 7 y 37-39).

• Su llamado se describe en Isaías 6: – “en el año en que murió el rey Uzías” o Azarías (ca. 740 a.C.).

• Estaba casado con una profetisa y tenía dos hijos con nombres simbólicos: – Še’ār Yāšûb o “un remanente volverá” (Isaías 7:3) – Mahēr Šālāl ĤāŠ Baz o “rápido botín – próximo pillaje” (Is 8:3).

• Según el Talmud Meg. 10b, Isaías era primo de Uzías o sobrino de Amasías, subrayando su origen real.

La persona de Isaías• Considerado como uno de los grandes literatos de la humanidad y su lenguaje

permite relacionarlo con los círculos sapienciales. • Demuestra una educación cuidada y su libro reconoce la existencia de

discípulos (Isaías 8:16). • A diferencia de Jeremías y Ezequiel, a quienes se les requirió de varias acciones

simbólicas, a Isaías sólo se le requiere una: – Caminar descalzo y desnudo (Is 20:1-6).

• Una tradición apocalíptica (Asunción de Isaías) dice que murió a los 80 años, aserrado por órdenes del rey Manasés, hijo de Ezequías – Hebreos 11:37 parece aceptar dicha tradición.

• Éste es el Isaías histórico del Siglo VIII, a quien se le asigna el bloque de capítulos 1-39.

• Fue contemporáneo con los profetas Oseas, Amós (con ministerios en el Reino del Norte) y Miqueas en Judá durante el Siglo VIII, considerado como el siglo de oro del profetismo israelita.

Isaías y la crítica moderna• El libro de Isaías se fue formando a lo largo de un proceso de varios siglos de

duración. – En la Edad Media, el erudito judío Ibn Esra (1089-1164) reconocía la dificultad de un

solo autor entre los caps. 39 y 40. – En el 1783, J.G. Eichhorn descubrió que Isaías 40-52 no podía proceder del mismo

autor de los caps. 1-39. • En 1892, Bernhard Duhm llevó hacia adelante la teoría de Eichorn,

concluyendo que los Isaías 40-66 no proceden del gran profeta del Siglo VIII, sino que es debido a figuras proféticas de una época posterior. – Denominó a los caps. 40-55 “Deuteroisaías” o “Segundo Isaías” y lo fechó en la

etapa del destierro babilónico. – Los caps. 56-66, a los que llamó “Tritoisaías” o “Tercer Isaías”, se remontarían a una

época algo posterior al exilio, a finales del Siglo VI a.C. (Stendebach, 218-9). – Por tanto, la fecha del libro estaría enmarcada entre los años 740 a.C. (el año del

llamado de Isaías) y finales del Siglo VI. • Se reconoce que ya para el 200-190 a.C., el libro estaba completado, por la

descripción que hace Ben-Sirá del mismo (Eclo 48:22-25), que mantiene una división de temas, pero adscritos a un solo autor: Isaías del siglo VIII.

ISAÍAS Y LA CRÍTICA MODERNA

Erudito judío Edad Media (1089-1164)Ibn Ezra• Reconocía la dificultad de un solo autor entre los capítulos 39 y 40.• Nació en Navarra, España y conocido como el sabio, el grande y admirable doctor.

Erudito protestante alemán (1753-1827)J. G. Eichhorn• Reconocido como el padre de la crítica moderna del Antiguo Testamento.• Descubrió que Isaías 40-52 no podía proceder del mismo autor de los capítulos 1-

39.

Teólogo luterano alemán (1847-1928)B. L. Duhm• Conocido por su análisis de los libros de Jeremías e Isaías.• Dividió el libro de Isaías en tres autores.

Razones de la crítica académica(Abrego, 99-100)

• Razones de índole histórica: a partir de Isaías 40 no se encuentran referencias a sucesos o personas del Siglo VIII, sino del Siglo VI a.C.: – Mención de Ciro (44:28 y 45:1)– Invitación a salir de Babilonia (48:20) y a emprender el regreso a Jerusalén refleja la

situación del destierro en Babilonia, vivida por los judíos en el Siglo VI a.C. – A partir de Isaías 56 se refleja más bien la problemática de la comunidad que ya ha

regresado a Jerusalén y está enfrascada en la reconstrucción de la capital, situación típica de finales del Siglo VI a.C.

• En los primeros 39 capítulos se puede reconocer la situación de Jerusalén en pleno Siglo VIII a.C.: – Mención de la guerra siro-efrainita en Isaías 7 y las amenazas de castigo recurrentes

en estos capítulos. • A partir de Isaías 40 no se predice el exilio:

– Dura ya desde hace tiempo y se anuncia su final (40:1-2). – Hay otros ejemplos ilustrativos en Isaías 40:27; 41:10; 45:9; 49:14.

• A partir de Isaías 56 no se predice el regreso, pues ya ha sucedido, se ha reconstruido el templo y se están reparando los muros.

Razones de índole literaria

• El Isaías del Siglo VIII tiene un estilo solemne, mesurado, conciso, amante de la sonoridad– Le gustan las imágenes grandiosas (Isaías 1:2; 2:2)– La enumeración detallada (Isaías 3:16-24).

• El Segundo Isaías es más cálido y apasionado, incluso más retórico; le gustan las imágenes de la vida familiar; – Le gusta repetir palabras (40:1; 43:11; 48:11; 43:25; 48:15;

51:9, 12, 17; 57:6, 14; 55:1; 52:10). • De Isaías III no se han subrayado particularidades, pero

se le reconoce una mejor vena poética que al anterior, salvo contadas excepciones.

Razones de índole teológica.• El autor de Isaías 1-39 tiene:

– Los ojos puestos en la dinastía davídica, en un Mesías, nuevo David, gloriosamente reinante y movido por el Espíritu y la fuerza del Señor

– La arrogancia y el orgullo del pueblo merecen el castigo de un Dios Santo y Trascendente.

• En Isaías 40-55:– Dios es exaltado como creador y redentor del pueblo – El Siervo que salvará al pueblo (Isaías 52:13-53:12) es muy distinto al salvador de

Isaías 9:1-6 y 11:1-9 y tiene más rasgos de profeta que de rey – El concepto de “remanente” es distinto– Es más clara una tendencia universalista; – Es patente su polémica contra los ídolos.

• A partir de Isaías 56:– Se concibe la apostasía de modo diferente– Se tiñe el conjunto de una visión escatológica– Se manifiesta mayor interés por el culto– Dios es el Señor de la historia.

Razones de la crítica académica

HISTÓRICAS

LITERARIAS

TEOLÓGICAS

Defensa conservadora(Abrego, pp. 100-104)

• Argumentos de la tradición. • Toda la tradición ha reconocido un solo Isaías:

– En el libro de Eclesiástico o Ben-Sirá 48:23-25, un solo Isaías aparece profetizando la consolación de Israel.

– El Nuevo Testamento cita un solo Isaías en sus alegadas divisiones.– Según Flavio Josefo (Antigüedades 11,I:1-2), Ciro dio su edicto de 2

Cr 36:23 después de leer a Isaías. • Defensa de la autenticidad del libro

– El carácter anónimo de Isaías 40-66 no encajaba en el concepto de canon bíblico.

– Se han ido poniendo de relieve las múltiples relaciones entre las diversas partes del libro• Ejemplo la gran inclusión literaria que forman el capítulo inicial y los dos

finales del libro.

Defensa conservadora• Estilo del escritor • Las diferencias en estilo se deben a que los oráculos de Isaías 40-66

nunca habían sido pronunciados, sino que fueron escritos para ser leídos.

• Se subraya la identidad de fórmulas o temas a través de todo el libro– “Santo de Israel” que se encuentra 11 veces en la primera parte y 13 veces en

la segunda y la expresión puede guardar relación con el culto en Jerusalén – La frase “los ojos cerrados” como símbolo de ceguera espiritual (Is 6:10;

29:10, 18; 42:7, 9 y 44:18)– La paz mesiánica en 11:6-9 y 65:25.

• Diferencias teológicas: el argumento tradicional ha sido el apelar a la posibilidad de la “profecía a distancia”, que Dios le comunicó al profeta los eventos de antemano, como en el caso de Ciro

Reyes y profetas en tiempos de AsiriaReyes de Asiria Reyes de Israel Reyes de Judá Profeta(s)Ashur-narcipal (883-859 a.C.) Omrí (885-874) Asa (911-870) Elías

Salmaneser III (858-824) Acab (874-853) Josafat (870-848) Elías, Micaías, Eliseo

Shamsi-Adad V (823-811) Ocosías (853-852) Joram (848-841) Elías, Eliseo

Adad-Nirari III (810-783) Joram (852-841) Ocosías (841) Elías, Eliseo

Salmaneser IV (782-773) Jehú (841-814) Atalía (841-835) Eliseo

Ashur-Dan III (772-755) Joacaz (814-798) Joás (835-796) Eliseo

Ashur-nirari V (754-745) Joás (798-783) Amazías (796-781) Eliseo (II Reyes

13:14-21)Tiglath-Piléser III

(745-727)Jeroboam II

(783-742) Uzías (781-740) Oseas, Jonás, Amós, Isaías

Reyes y profetas en tiempos de AsiriaReyes de Asiria Reyes de Israel Reyes de Judá Profeta(s)Salmaneser V (727-722 a.C.) Zacarías (743) Jotam (740-736) Isaías, Miqueas

Sargón II (722-705) Salum (743) Acaz (736-716) Isaías, Miqueas

Sennacherib(705-681)

Menachen(743-738) Ezequías (715-687) Isaías, Miqueas

Esarhadón(681-669) Pecaías (738-737) Manasés (687-642) Isaías (murió bajo

Manasés)Asurbanipal(668-627) Peka (737-732) Amón (642-640)

Ashur-Etil=ilani(630-623) Oseas (732-722/1) Josías (640-609) Jeremías, Sofonías,

Habacuc, NahúmShin-shar-ishkun

(623-612)El Reino del Norte

fue llevado Joacaz (609) Jeremías

Ashur-uballit(612-609)

cautivo por Sargón II en 722/1 a.C. Joacim (609-597) Jeremías, Daniel,

¿Abdías?, ¿Joel?

Contexto histórico• Los reinados de Uzías (781-740 a.C.) y Jeroboam II (783-743 a.C.) habían

traído prosperidad económica sobre los Reinos de Judá e Israel, respectivamente. – II Reyes 14-15 y II Crónicas 25-26.

• Asiria estaba muy ocupada con sus asuntos internos y revueltas en Urartu, región al norte de Siria, y no le prestó mucha atención a Israel ni a Judá. – Ambos reinos pudieron consolidarse y expandirse por sus alrededores, dominando

las rutas comerciales de esa región. • La política interna de la época de Isaías, tanto en el Reino del Norte como en

Judá, estuvo marcada por graves abusos en el campo social. – La situación fue provocada por una nueva clase de cuadros militares y de

funcionarios que despreciaban el antiguo orden basado en la familia y el linaje, poniendo los valores en el lucro personal.

• Contra esos delitos sociales van dirigidas las palabras de – Isaías 1:21-26; 5:8-24; 10:1-4, muy parecidas a la predicación de Amós y Miqueas.

Tiglath Piléser en Asiria• Es conocido en la BH como Pul, pues éste era su nombre como rey de Babilonia

(II Reyes 15:17-22), se propuso crear un gran imperio. – Para el 740 inició aquella tarea con la conquista del norte de Sira. – El rey Menahem de Israel pasó a vasallaje de Asiria. – Todavía Judá no sentía las acometidas de los asirios.

• En el 737 avanza por la costa mediterránea hasta las ciudades filisteas. • Rezín, rey de Siria intentó organizar una coalición anti-asiria con el rey Peka de

Israel. • Ante la negativa de Acaz, rey de Judá de sumarse a la alianza, estos reyes

marcharon sobre Jerusalén y la sitiaron para obligarle a entrar en dicha coalición. – Esa es la llamada guerra “siro-efrainita” contra Judá (II Reyes 15:37; 16:5) que se narra

en Isaías 7 y en otros textos. • Acaz no oyó el consejo de Isaías de confiar en YHWH y pidió ayuda a Pul, quien

invadió Israel y se anexionó las regiones ribereñas mediterráneas y los territorios de Galilea y Transjordania y los incorporó al sistema asirio de provincias. – El precio para Judá fue el vasallaje asirio.

Ezequías rey de Judá• Tras la liquidación del Reino del Norte y el destierro de sus habitantes por Asiria bajo Sargón II

en el 722/21 a.C. (2 Re 17; Isaías 28:1-4), reina en Judá Ezequías en calidad de vasallo de Asiria.

• Entre 713-711, Ezequías se sumó a una coalición anti-asiria, encabezada por Asdod y respaldada por Egipto, hasta los funcionarios del propio faraón Sabacá llegaron a Jerusalén (Isaías 18:1-6). – Pero todo esto en contra de los consejos de Isaías; este movimiento fracasó.

• Durante las turbulencias que surgieron en Asiria tras la muerte de Sargón II en el 705 a.C., Ezequías aprovechó para rebelarse de nuevo contra el dominio asirio, junto con Ascalón y Ecrón.

• No fue hasta el 701 que Senaquerib (705-681) emprendió las acciones militares para terminar la revuelta. – Primero derrotó a las fuerzas egipcias, luego sometió las ciudades filisteas y conquistó 46 ciudades de

Judá antes de sitiar a Jerusalén. • Se rindió a los asirios, pero las condiciones de la rendición eran muy duras:

– Algunas regiones judías pasaron a manos de Ecrón, Asdod y Gaza, que se habían mantenido fieles a Senaquerib

– Tuvo que pagar un enorme tributo, por lo cual se vio obligado a entregar los tesoros del templo y del palacio (II Reyes 18:13-19:37; Isaías 36:1-37:38 y los anales asirios).

• A esta atormentada época se remontan las advertencias de Isaías que prevenían contra la rebelión (Is 30:15-17), condenaban la alianza con Egipto (Isaías 20:1-6; 30:1-5; 31:1-3) y elevaban sus lamentaciones ante la angustiosa situación de Jerusalén (1:4-9).

Contextos literario y teológico• El Santo de Israel: posiblemente Isaías quedara muy impresionado por la visión y misión

que constituye su llamado en Isaías 6, donde los serafines clamaban al tres veces santo YHWH. – Esta expresión tan característica de Isaías se encuentra 25 veces en su libro: 12 veces en 1-39,

once en 40-55 y dos en 56-66. – En el resto de la BH se encuentra sólo seis veces, en una de las cuales se le atribuye a Isaías en II

Reyes 19:22 y las otras están en Jeremías y los Salmos. – En Isaías 6 se manifiesta que el concepto de santidad de Dios le separa del pueblo y del propio

profeta que se considera a sí mismo como inmundo. • YHWH como salvador: el mismo nombre del profeta revela este concepto (YHWH salvará

o es salvación). • En Isaías 1-39 se usa en referencia a la liberación de Asiria (17:10); la salvación es

personal (12:2; 38:20); con referencia a la ciudad (37:35) y los que claman al Señor (19:20). – Se hace mención de la salvación en conexión con la estabilidad de los tiempos, y se asocian

sabiduría, ciencia y temor de YHWH (33:6). • En Isaías 40-55 la salvación es también liberación de los enemigos y opresores (45:17;

49:25). – La idea de rescate está ligada a la salvación (43:3); el concepto de justicia también se vincula con

la salvación (45:8, 21); ésta se extenderá hasta lo último de la tierra (49:6). • En Isaías 56-66, la salvación depende de hacer justicia y comportarse con rectitud (56:1)

– Es paralela a recompensa (62:11) y a la victoria (59:16; 60:16).

Contextos literario y teológico• YHWH como redentor: el verbo gā’al o redimir y su participio gô’ēl o redentor, también son

prominentes en Isaías. – De las 122 que aparece la raíz verbal en toda la BH, 27 están en Isaías: una en 1-39, 18 en 40-55, y siete

en 56-66. • La idea básica de gô’ēl es recobrar propiedad, incluyendo personas, que no están en posesión

del propietario original. – La figura del pariente-redentor tan prominente en Levítico y Ruth, se presenta en Isaías sin una

aplicación detallada de los distintos matices de significado que puede tener, pero la idea básica se mantiene (52:3; 43).

– En Isaías 40-55 es donde más abunda y se usa principalmente para referirse a ser redimidos de la cautividad (43:14, cf. 47:4 y 52:3-9).

– La frase “El Santo de Israel es tu redentor” es abundante (41:14, cf. 43:14; 47:4; 48:17; 54:5). • YHWH como Padre: Isaías 45:11; 63:16; 64:7[8]. • YHWH como gobernante único y supremo. Una de las contribuciones teológicas más

importantes del libro es su monoteísmo absoluto: – Isaías 6:3; 2:8, 18, 20ss; 37:19; 6.

• El Espíritu de YHWH. Isaías tiene más que decir del Espíritu que cualquier otro escritor de la BH: – Isaías 11:2; 32:15; 34:16; 40:7-8, 13; 42:1; 44:3; 61:1; 63:10-14 .

Cantos del Siervo de YHWH• Uno de los distintivos más importantes del libro de Isaías es la referencia al

Siervo del Señor, o los Cantos del Siervo, muy prominentes en Isaías 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12). – Bernhard Duhm los separó en unidades independientes y J.A. Soggin dice que son

poemas independientes y que fueron interpolados al contexto. – No existe consenso sobre la extensión de los poemas o si son cinco o siete. – Algunos eruditos dicen que ya existían y que Deuteroisaías los utilizó; otros que se

escribieron posteriormente y un redactor los insertó. • Sobre la pregunta quién es este Siervo, se han dado tres posibilidades:

– Un siervo sufriente, el propio Isaías, o un remanente de la nación. • El cristianismo ha reconocido que esta figura es Jesucristo, pero no se puede

descartar la opción del remanente, en el sentido de que el Mesías está identificado con la nación. – La iglesia se ha quedado con una visión individualista del concepto del Siervo, olvidando

que en Israel la visión es más colectiva. – Ambas perspectivas aparecen en Isaías.

Estructura general de Isaías

Isaías 1-39 en el siglo VIII a.C.

Isaías 40-55: Judá en el cautiverio en Babilonia en el siglo VI a.C.

Isaías 56-66: Judá luego del exilio en el siglo V.

Estructura de Isaías(Biblia de Jerusalén)

• Oráculos anteriores a la guerra siro-efrainita: 1-5• Libro del Emmanuel: 6-12• Oráculos contra las naciones extranjeras: 13-23• Apocalipsis de Isaías: 24-27• Poemas sobre Israel y Judá: 28-35• Apéndice histórico: 36-39• Libro de la consolación de Israel: 40-55• Tercera parte del libro de Isaías: 56-66

Géneros del libro de Isaías

Oráculos de juicio contra Israel y Judá.

Oráculos de juicio contra las naciones.

Oráculos de bendición de Israel y las naciones.

Otros géneros del libro• lista de objetos materiales (3:18-23)• canciones de bebidas (22:13; 56:12)• canciones de burla o sátiras (44:12-

20)• canciones de amor (5:1-7) • canciones de guerra y victoria (63:1-

6)• cantos funebres (14:4-21) • lamentos o qiná (5:8-24; 10:1-4;

52:13-53:13)• cantos reales (9:2-7)• promesas o palabras de salvación

(41:8-13)

• exhortaciones o admonisiones (1:10-17)

• declaraciones judiciales (41:1-5, 21-29; 50:1-3)

• casos legales (Isaías 1)• dichos de disputa (40:12-31; 49:14-

26)• Llamados o vocación (Isaías 6)• acciones simbólicas (7:3; 8:1-4; 20:1-

6)• parábolas (5:1-7; 28:27-29) • alegorías (15-17:10; 19:1-4) • apocalipsis (24-27) • (Gottwald, pp. 99-101; Rendtorff, pp.

190-3).

Contexto vital del libro• Se extiende desde el Israel pre-exílico, que enfrenta el terrible juicio del

Señor a quien habían rechazado, hasta el tiempo de los exiliados, quienes necesitaban saber que su lucha había terminado y que recibirían consuelo.

• Ésta es una de las razones de la grandeza de la profecía de Isaías, pues se sitúa entre dos mundos:– Habla a los pecadores que enfrentan a un Dios enojado (1:21-26) y– Al remanente que habría de recibir la salvación de ese mismo Dios (40:1ss)– Ahora revelado como Padre y Redentor (63:16) – (LaSor, Hubbard y Bush, p. 370).

• Wade Eaton (p. 299) propone que el tema que unifica al libro es el de Sión y su destino. – Preocupación central del profeta del Siglo VIII y de los discípulos o profeta

anónimo de los Siglos VI y V. a.C., respectivamente.

Comentarios de las unidades• A. Isaías 1-12. • Esta colección se introduce con la fórmula “visión de Isaías” (1:1) y concluye

con un himno en Isaías 12. – El cap. 1 es un resumen de todo lo que el profeta va a proclamar en el resto del

libro. • En Isaías 2:1, se vuelve a usar la misma fórmula de “visión de Isaías”.

– Se combinan oráculos de salvación y de juicio– El anuncio de salvación en Isaías 2:1-5 es paralelo con Miqueas 4:1-5, quien es

contemporáneo con Isaías en Jerusalén. • Isaías 3 es un reproche contra la vanidad y el lujo, especialmente de las

mujeres en Jerusalén• Isaías 4 es una profecía de salvación. • Isaías 5 es una canción y parábola sobre la viña que es Israel

– Está enmarcado dentro de un oráculo de juicio que incluye seis Ayees o lamentaciones (el séptimo Ay está en Isaías 10:1-4).

Comentarios Isaías 1-12• Isaías 6 es el relato del llamado del profeta y abre la sección conocida como el “Libro del

Emmanuel”. • Según Gottwald (p. 385), sirve como una bisagra quiástica o centro de 5:8-10:4:

– A. Ayees contra los líderes de Judá (5:8-24) + B. Amenazas contra Israel (5:25-30) + C. Las memorias de Isaías (6:1-8:18) + B’. Amenazas contra Israel (9:8-21) + A’. Ayees contra los líderes de Judá (10:1-4).

• Isaías 7 abre el ciclo narrativo de la llamada guerra “siro-efraimita” con la primera intervención de Isaías en el conflicto; – Se da también la señal del Emmanuel (7:10-17) y el anuncio de una invasión.

• Isaías 8 continúa con las “memorias de Isaías” y la referencia a sus discípulos (8:16). • Isaías 9:1-6 es un oráculo de salvación y se hace mención de “un niño nos es nacido, hijo

nos es dado”, la cual sigue al relato del Emmanuel. – Pudiera conjeturarse que se está refiriendo a Ezequías, pero las referencias como “Dios fuerte,

Padre eterno y príncipe de paz” hacen pensar en un rey divino, de la casa de David. • En Isaías 10 hay una combinación de anuncios de juicio y salvación• Isaías 11 es el anuncio profético del natzir o retoño de la vara de Isaí, refiriéndose al Hijo

de David prometido en 2 Sam 7 – Sigue a los anuncios del Emmanuel en Isaías 7, el niño de Isaías 9 y ahora el natzir.

• Esta colección cierra con un salmo de salvación a los moradores de Sion, “porque grande es en medio de ti el Santo de Israel” (Isaías 12).

Resumen cronológico Isaías 6-12(Abrego, p. 108)

• En el reinado de Jotam de los años 739-734: – Isaías 2:1-22; 6 (la vocación); 1:2-3:10-31; 3:1-4:1; 5:1-23; 10:1-4;

• En el reinado de Acaz (y algo de Ezequías), hasta la caída de Samaria o entre 734-722/21: – Isaías 7-9; 28:1-4; 5:25-30

• En la primera época de Ezequías, durante el reinado de Sargón II (722-705): – Contra la alianza con Egipto - 18:1-7; 20:1-6; contra alianzas con Asiria – 14:28-32; 28:7-

22; 29:1-14; 30:8-17; • Durante la segunda etapa del reinado de Ezequías y coincidiendo con el de

Senaquerib (705 en adelante): – Isaías vuelve a oponerse a una alianza con Egipto – 30:1-5; 31:1-3; otros: 1:4-9; 10:5-

15, 27b-35; 14:24-27; 19:1-4, 11-15; 22:1-14; 28:23-29; 29:15-16; 30:6-7, 27-33; 31:1-3, 4-9; 32:9-14.

• El contenido sustancial de estas profecías puede resumirse así: – Para Isaías la invasión es un castigo del pecado de Judá. – El imperio asirio se enorgullece y no comprende que es sólo instrumento en las manos

del Señor. – Pero Sion subsistirá.

Isaías 13-23: Oráculos contra las naciones

• Esta sección abre (13:1) con la palabra massá (“carga”) como término técnico para las profecías y se emplea en 11 ocasiones (Wigram 1999, p. 766).

• Los oráculos de juicio son contra – Babilonia (13; 14:1-23, que es la sátira contra el tirano)– Asiria (14:24-27) – Los filisteos (14:28-32)– Moab (15-16)– Damasco e Israel (Isaías17)– Cush o Etiopía, cuya dinastía dominaba a Egipto en tiempos de Isaías (Isaías 18)– Egipto (Isaías 19)

• Profecías de salvación en favor de – Egipto, Asiria e Israel (19:16-25).

• Anuncio contra Asdod, ciudad filistea (Isaías 20)• Isaías 21 tiene varios oráculos de juicio contra Babilonia, Edom y los árabes. • Isaías 22 es diferente, pues aquí se vuelve contra el entusiasmo de Jerusalén (22:1-14) y contra

un funcionario de palacio de nombre Sebná y en favor de Eliaquim, hijo de Jilquías (22:15-25). • Finalmente, la sección cierra con una profecía contra Tiro (Isaías 23).

Comentarios a las unidades• Isaías 24-27: El apocalipsis de Isaías.

– Luego de presentar los oráculos de juicio contra las naciones en la sección anterior, se añaden unos capítulos escatológicos sobre el juicio universal.

– El vocablo apocalíptico viene de apokalypsis que significa revelación.• Isaías 28-33: Poemas sobre Israel y Judá.

– Se trata de una colección de profecías contra Judá e Israel, pero algo más tardíos que las de la primera sección, aunque anteriores en su conjunto a la campaña de Senaquerib.

– En ellas se pueden distinguir una sección de seis maldiciones sucesivas contra Samaria (28:1), Jerusalén (29:1), la alianza con Egipto (29:15; 30:1; 31:1) y Asiria en Isaías 33:1

• (Abrego, p. 110)

Comentarios a las unidades• Isaías 34-35: El pequeño apocalipsis de Isaías.

– De la misma manera en que se incluyó un apocalipsis (24-27) luego de las profecías de juicio contra las naciones en 13-23, aquí también se añade un pequeño epílogo, conocido como “el pequeño apocalipsis de Isaías”, luego de los oráculos de juicio contra Israel y Judá.

• Isaías 36-39: Apéndice paralelo a 2 Reyes 18-20. – Estos capítulos forman un conjunto narrativo, paralelo a 2 Reyes 18-20, y

han sido añadidos como un apéndice histórico para unir la sección de 1-39 con Isaías 40, pues Is 39:7 cierra con una profecía de cautiverio a Babilonia y la sección de Is 40-55 habla sobre la restauración del pueblo sobre el destierro a Babilonia.

– Por ello, Isaías 39 cierra con un oráculo de juicio sobre el cautiverio a Babilonia, pero Isaías 40:1-2 refiere a la consolación sobre dicha cautividad.

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