PRIMERA INTRODUCCIÓN A LA ESTÉTICA NÁHUATL

7/25/2019 PRIMERA INTRODUCCIN A LA ESTTICA NHUATL

1/9

PRIMERA INTRODUCCIN A LA ESTTICA

NHUATL

http://flosofamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-

nahuatl/7 junio, 2013( tomado el 15 de junio)

Por Osiris on!"le!#I Planteamiento del problema y estado de la cuestin.Qu papel ha jugado la imaginacin creadora en la configuracin de

la cultura nhuatl prehispnica?, de que manera es posible acercarsefilosficamente a las creaciones de los artfices mexicas?, qu tipo

de sensibilidad hizo posible la creacin de tcnicas y expresiones decarcter artstico?, existieron juicios de valor de carcter esttico?,

de qu manera se desarrollaron y transmitieron los saberes

inherentes a las tcnicas artsticas?, que instituciones especializadasse encargaron de ello? ?,qu opiniones tenan los mexicas acerca desus propias creaciones?, cmo se relacionan arte y visin de

mundo? Estas preguntas constituyen el punto de partida, para todo

espritu que decida acercarse al estudio de las obras de arte

concebidas por los diversos pueblos nahuas, que florecieron en elAltiplano a finales del periodo Posclsico, especficamente, durante el

siglo XV y las primeras dcadas del siglo XVI.

Se trata de preguntas que no admiten una respuesta sencilla y quedemandan un estudio riguroso para ser tratadas adecuadamente. No

se trata de un campo frtil para las respuestas fciles, por el contrario,

se trata de un terreno accidentado, sobre el que es necesario transitaruna y otra vez, para llegar a compenetrarse de la sensibilidad que hizo

posible la creacin de obras artsticas que, a pesar del paso del lossiglos, nos siguen despertando fascinacin y asombro, pero tambin

muchas interrogantes.
http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/


2/9

La necesidad de abordar, desde un punto de vista esttico, esta

problemtica no es una ocurrencia peregrina, pues diversos

especialistas como Justino Fernndez, Miguel Len-Portilla y Paul

Gendrop, han orientado parte de sus esfuerzos en explorar esta vetade investigacin. Entre los trabajos ms notables se encuentra elensayo de Justino FernndezCoatlicue. Esttica del arte indgena

antiguo(1954). En dicha obra se plantea explcitamente, la necesidad

de llevar a cabo un estudio de esta ndole: En pocas ocasiones se

han estudiado en particular las obras del arte indgena desde un puntode vista esttico, y no de manera suficiente, si bien a menudo la

intuicin ha sido certera[1].

Si bien, en la actualidad existen diversos enfoques para abordar las

creaciones del arte nhuatl prehispnico, para lograr un acercamiento

lo ms riguroso posible, no slo bastan el ingenio y la intuicin. Sobre

este asunto en particular Justino Fernndez considera que: Por miparte quisiera ver una historia del arte indgena antiguo con su

esttica, pero no limitada a los atisbos de la intuicin, sino emanadade la intuicin y reafirmada por el ms amplio conocimiento[2].
http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftn1http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftn2http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftn1http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftn2


3/9

Posclsico Tardo. Piedra. useo del Tem!lo a"or

Poner al desnudo, la insuficiencia de la intuicin en este campo hace visible la pertinencia de preguntarse; por una parte, por el

marco terico y los requerimientos metodolgicos necesarios para

realizar un acercamiento de ndole esttica, y por otra, hace

inevitable una reflexin suspicaz, sobre la forma de interpretar laevidencia arqueolgica y el material proporcionado por las fuentes

histricas. Sobre este tpico en particular Miguel Len-Portillaconsidera que:Despus de estudiar en cdices, textos indgenas y cronistas lo

que podramos llamar el pensamiento esttico de los nahuas, el

paso definitivo consistira en tratar de descubrir la aplicacin que


4/9

hacan de estas ideas los artistas nativos en sus obras de arte

descubiertas por la arqueologa[3].Sobre este punto quiero enfatizar que las fuentes escritas

contienen mitos, narraciones, proverbios, cantares, poesas, etc;que hacen posible el acercamiento a las categoras propias del arteindgena. Las investigaciones de Miguel Len-Portilla han puesto

en evidencia que las fuentes escritas se concentran en tresasuntos principales: a) el origen histrico del arte nhuatl, segn la

opinin de los informantes de fray Bernardino Sahagn; b) la

predestinacin y las caractersticas personales del artista nhuatl y

c) las diversas clases de artistas[#].Afortunadamente, en la actualidad se cuenta con el material

necesario para emprender un estudio sistemtico que permitaacercarnos, a la sensibilidad nahua que hizo posible la creacin de

obras y formas de vida ntimamente vinculadas a la msica, el

canto, la danza, la pintura, la arquitectura, la escultura, la orfebrera

o el arte plumario. Una fuente invaluable para dicho anlisis es eltexto nhuatl-castellano contenido en el Libro X delCdice

Florentino.Por su parte, las evidencias proporcionadas por la arqueologa han

sido estudiadas desde un punto de vista esttico por Paul Gendrop

en suEssai sur lesthetique de la sculpture aztque, concebido

como tesis de doctorado y presentada en la Sorbona en 1963. Elprincipal aporte de esta investigacin consiste en: el estudio

sistemtico de los vnculos entre diversos elementos de lacosmologa mexica y las imgenes simbolizadas en la escultura

monumental de piedra. Poner en evidencia que esa relacin entrearte y cosmologa involucra a un conjunto de ideas, nos permite

reconocer que la escultura era un medio eficaz para comunicar yhacer inteligible una visin de mundo o cosmovisin.


5/9

c, 1500, a$teca. Piedra %erde, alto #&, 5 cm, diametro '3,'cm. Piladel!ia useum o *rt.

Existe otra investigacin de Paul Gendrop, en coautora con IakiDaz Balerdi, que lleva por ttulo:Escultura azteca. Una

aproximacin a su esttica(1994). Esta obra hace inteligibles losvnculos existentes entre la escultura monumental y la cosmovisin

mstica guerrera del llamado pueblo del Sol. Sobre este asuntoambos autores consideran que: La escultura mexica se nos

manifiesta como un fenmeno en el que religin, poder poltico y


6/9

cosmologa se funden de manera unitaria e indisociable: la plstica

era sin duda un vehculo de comunicacin ideolgica[5].Examinarcrticamente esa cualidad para comunicar creencias, ideas o

smbolos, me permitir hacer visible el papel que han jugado lascreaciones de la imaginacin productiva, en la configuracin ydesarrollo de la visin de mundo desarrollada por los nahuas

prehispnicos.II Arte y visin de mundo

Para profundizar estas breves consideraciones, me parecepertinente destacar que en las fuentes escritas, las expresiones

ms sugerentes para el estudio del arte nhuatl, desde un punto devista esttico, son los diversos cantos compilados durante el siglo

XVI. La importancia del arte de la palabra se expresa, no slo

mediante el uso de los recursos estilsticos distintivos de la retrica,

sino sobre todo por la presencia de inquietudes propiamentefilosficas como: el problema de la fugacidad de cuanto existe, la

necesidad de una fundamentacin del mundo, la duda sobre la vidadespus de la muerte, o bien la incertidumbre sobre aquello que

nos sobrepasa y que estamos imposibilitados para conocer.En la visin de mundo desarrollada por los nahuas, el cambio es

producido por el movimientoollin. Y en ese contexto cultural, loque permanece al cambio y al devenir es lo que tiene raz, lo que

es verdadero. Sobre la interrelacin entre dicha visin demundo y el arte de la palabra, Miguel Len-Portilla considera

que:Es pues la poesa como forma de expresin metafsica a base de

metforasun intento de superar la transitoriedad, el ensueo de

tlalticpac (lo sobre la tierra).No creen los tlamatinime poder decir

por va de adecuacin lo que est ms all: lo que nos

sobrepasa. Pero afirman que yendo metafricamente por la

poesa: flor y cantosi podrn alcanzar lo verdadero[+].Esa transitoriedad es producto del movimiento, el cual es entendido

como una categora cosmolgica fundamental. El devenir en su

flujo infinito simultneamente crea y destruye. La existencia es


7/9

fugaz y la realidad evanescente, pues incluso el universo mismo

tendr que perecer. Frente a ese panorama, los nahuas al igual

que otras culturas se preguntaron por aquello que permanece al

cambio y al devenir.

Posclsico Tardo. Piedra. useo del Tem!lo a"or.

Los sabios otlamatinimehse dieron cuenta, mediante la

observacin directa, que los seres humanos compartimos con los

dems seres de la naturaleza ciertas caractersticas. De la misma

manera que los animales y las plantas; los seres humanosseguimos un proceso de nacimiento, desarrollo y muerte.

Para los nahuas prehispnicos el ser humano era un ser finito, que

inexorablemente tendra que partir rumbo a la regin del misterio,al lugar donde de algn modo se existe. Por eso, el arte de la

palabra desarrollado por los forjadores de cantos nos permite

entender la bsqueda de aquello que permanece frente a larealidad evanescente detlalticpac. Un ntido ejemplo se encuentra,

el siguiente cantar atribuido a Nezahualcyotl y compilado enelMs. Romances de los seores de la Nueva Espaa, fol.36 r:

Zan nic caqui itopyo, ipetlacallo Percibo lo secreto, lo oculto

Ah in tepilhuan!, oh vosotros seores!


8/9

Ti macehualtin, As somos, somos

mortales,nahui, nahui, De cuatro en cuatro nosotros los

hombres,in timochi tonyazque, todos habremos de irnostimochi tonmiquizque in tlalticpac todos habremos de morir en

la tierraAyac chalchihuitl, Nadie en jade,ayac teocuirtlatl mocuepaz: nadie en oro seconvertir:in tlalticpac tlatielo. en la tierra quedarguardado.

Timochi tonyazque Todos nos iremos

In canin, ye yuhcan. all, de igual modo.Ayac mocahuaz, Nadie quedar,zan cen tlapupulihuiz, conjuntamente habr queperecer,

ti yahui ye yuhcan ichan. Nosotros iremos as a sucasa.

Zan yuhqui tlacuilloli Como una pinturaah tonpupulihui. nos iremos borrando.Zan yuhqui xochitl, Como una flor,in zan toncuetlahui. Nos iremos secandoya in tlalticpac. aqu sobre la tierra[7].Esa conciencia de la finitud y de la fugacidad de cuanto existe hace

visible que las expresiones artsticas nahuas, no tienen un carctermeramente ornamental, sino que algunas de ellas se encuentran

ntimamente relacionadas con los fundamentos que le brindansentido y coherencia a esa visin de mundo. Las disciplinas en

donde se hace ms patente esa interrelacin son: la escultura, lapintura y el arte de la palabra.

Por ltimo no quisiera soslayar que, la intencin de adoptar un

punto de vista esttico y un marco terico de carcter filosfico
http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftn7http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftn7


9/9

tiene como objetivo: hacer inteligibles una serie de problemticas

que de otra forma pasaran desapercibidas. Asimismo, esas

herramientas metodolgicas, tambin resultan de mucha utilidad

para llevar acabo un estudio sistemtico que permita acercarnosms plenamente a las categoras y a la sensibilidad propias delarte indgena.

*Osiris on!"le!es Licenciado y Profesor del Colegio deFilosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la

UNAM. Investigador Asociado del Centro de EstudiosGenealgicos para la Investigacin de la Cultura en Mxico y

Amrica Latina A.C. (CEGE). Actualmente realiza el Posgrado enHumanidades en la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad

Iztapalapa.

$ontacto:osirissinuet-itter.com

[1]ustino /ernnde$. Coatlicue. n Esttica del arte mexicano, !

111

[2]ustino /ernnde$. Op cit, ! 111

[3]iuel en4Portilla. La Filosofa nhuatl, ! 270.[#]iuel en Portilla. Op cit, ! 25'.

[5]Paul endro! e 6a8i 9a$ :alerdi. Escultura azteca. Una

aproximacin a su esttica, ! 23.

[+] iuel en Portilla. La losofa nhuatl, !! 1#+41#7.

[7]Nezahualcyotl.Poesa. Instituto Mexiquense de

Cultura, 1993, p 59.

About these ads
mailto:[email protected]://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref1http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref2http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref3http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref4http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref5http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref7http://en.wordpress.com/about-these-ads/mailto:[email protected]://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref1http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref2http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref3http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref4http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref5http://filosofiamexicana.wordpress.com/2013/06/07/primera-introduccion-a-la-estetica-nahuatl/#_ftnref7http://en.wordpress.com/about-these-ads/

PRIMERA INTRODUCCIÓN A LA ESTÉTICA NÁHUATL

Documents

Transcript of PRIMERA INTRODUCCIÓN A LA ESTÉTICA NÁHUATL