Sobre una estética de la violencia

7/23/2019 Sobre una esttica de la violencia

1/97

Sobre una esttica de la violencia.

Tesis

para obtener el grado acadmico de Maestra en TeoraPsicoanaltica.

Presenta

Jimena Mart Haik

Asesor

Mtro. Eduardo Garca Silva

Septiembre, 2015.


2/97

"

A Teni, por su constancia. A Miranda y Alvaroque con mucha gracia se atravesaron en el recorrido.

A Lore y Mara, regalos inesperados delpsicoanlisis. Por la escucha y la compaa y la amistad.

A todos los que rondan nuestra mesa,sobretodos y siempre, Marcelo. Y los que lo siguen a la vuelta,unos aqu otros allB, N, W, R, B y K.

A mi querida Brenda.

Con mucho agradecimiento a Eduardo y aMauricio, por su lectura y consejo.

.


3/97

#

Prefacio

Introduccin

Captulo 1

I. El vnculo social como el bien en m-mismo.II. La instancia regulatoria y la conciencia moral.III. La propiedad priva al otro.

Captulo 2

I. El bien y los bienes.II. La ley denota la prohibicin de lo posible.III. La mirada como el eje estructurante.IV. La triada trgica.

Captulo 3

I. La violencia remite a la ley cuya funcin es ser labisagra en el vnculo con el otro, pero convoca a unms all: la justicia.

II. El deseo mimtico. La violencia mimtica.III. La excepcionalidad y el perjuicio.IV. La transgresin y la mirada o la transgresin es para

ser mirada.

Captulo 4I. El espectculo en torno a un objeto para la expiacin.II. La escena: la justicia frente al orden.III. La potica del tribunal

Captulo 5. Los ngulos de la violencia narrados por la popularvoz de la prensa.


4/97

$

Prefacio.

Esta tesis la empec hace unos siete aos cuando en la

continuidad calmada de mi vida irrumpi la violencia. Y lo resumo

en una lnea para no abordar ms esto: uno no puede preguntarse

sino a partir de lo que ha ledo y lo que ha vivido. Con esto, acabo

de tajo la apologa de esta eleccin de tema que, entiendo,

nicamente bordea el psicoanlisis sin ser un tema propio para

el psicoanlisis.

No son los escritos sociales de Freud los que me dan licencia a

reflexionar sobre este tema no tomo esos pretextos porque

aquellas son otras ligas. Mis razones son autnticamente

personales: me desasosiega la violencia que tiene agarrado a

nuestro pas y que, cre, sera anacrnica a la publicacin de mi

tesis. Me desasosiega que sea un tema an pertinente. Medesasosiegan las formas brutales. He pensado mucho en ello, no

s si hay algn lugar desde el cual se pueda dar cuenta de estos

fenmenos, me aventur a tratarlo desde aqu sin mucha sabidura

y permitindome algunos brincos. No lo s, aqu va mi recorrido,que con que valga de recorrido es suficiente

Primero que nada, intentar siempre que me sea posible,

articular primero el fenmeno desde el psicoanlisis al paralelo y

en espejo de una mirada ms antropolgica y social. Quedan

obviadas las dificultades de esto, los hoyos que se generan y

cuestiones a seguir elaborando. Intento en esta tesis, hacer clara la

distincin entre la ley en psicoanlisis y la ley en derecho. No es

antropologa ni filosofa poltica lo que trato de hacer, ms bien,

tratar de situar el fenmeno de la violencia donde creo que ms o

menos va: con un pie en el psicoanlisis y con el otro patinando


5/97

%

entre la filosofa, la antropologa y la literatura. Termino esto con

una cita de Freud que me apuntala: En la vida anmica individual

aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo,

objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologa

individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologasocial, en un sentido amplio pero plenamente justificado. 1

Si bien las formas floridas, Reales, brutales de la violencia en

Mxico iniciaron esta reflexin, despus de mi recorrido, creo, esas

formas ms que generar pregunta tienen una cierta consistencia:

matter, stuff, dira Shakespeare. Lo impensable, lo

inimaginable de estas formas de violencia indican un salto lgico,

el cual sera obvio partiendo de Freud quien nos ense que

nuestro actuar no responde a una lgica aristotlica sino a una

lgica en otra va. Tampoco son metforas estas formas, es

decir, no se explican tampoco por la va por la que se explicara un

lapsus, digamos. Aunque si, el Ello habla por ah en su recuento.

Es una cierta materia, un matter de las formas lo que me lleva apensar en una esttica.

Me parece, y esto lo abordo en el primer captulo, que hay,

en palabras de Hannah Arendht, una cierta mudez que es esencial

a la violencia. No hay palabra posibley sabemos bien, qu

significa esto en psicoanlisis. O de otro modo y jugando con las

palabras: hay palabra imposible. La violencia denotar un

cierta imposibilidad que en su intento de abolicin no cabe en

palabras y se muestra en acto- una cierta forma del acto. Es una

forma que no dice nada (es mudo) ms si apunta a un lugar. Es

decir, mostrar una cierta esttica del perjuicio. La idea de esttica

1 S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo en Obras Completas tomoIII, Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 2563.


6/97

&

ser lo que me da el anclaje as como la va de entrada a pensar laviolencia desde el psicoanlisis.

Abordar aqu el escenario de la violencia , esto es, la idea de

lo social, para tratar de construir una suerte de marco. Desde elpsicoanlisis, especficamente desde Freud, la fundacin de lo

social tiene que ver con una cierta conciencia moral. Raz de la

neurosis, la conciencia moral estar pautada por una nocin de

cultura como aquella masa de singularidades vinculadas

libidinalmente. Un juego dinmico de identificaciones y renuncias

a las figuras parentales as como la dialctica entre los ideales

construidos como deseables por la masa de subjetividades frente alos deseos construidos en la historia particular, en la cronologa

neurtica de cada sujeto. Paradigmticamente descrito en Ttem y

Tab , el lugar del padre muerto, el lugar de la ley, ofrece un

paraguas afectivo a quien se cie a la institucin. Idea que hace

eco con la de Schmidt, esta organizacin que neurotiza al sujeto es

el espritu mismo del pueblo. En esta dialctica, o comulgas

cindote a la ley y por tanto al malestar subjetivo o eresexcomulgado. Pero no es esta ley la ley del derecho. La ley del

derecho es una mmica, sera esta piedra de la ley, las regulaciones

inscritas institucionalmente, una caricatura proyectada 2 si sequiere, alrededor de la cual, volviendo a Freud, mal-estamos.

Lacan lo esquematiza hermosamente pero con ciertas

variantes: en el centro estar la ley o su reverso, el deseo.

Alrededor de ese hueco insistir la demanda del neurticobordeando en espiral.

Para decirlo de otro modo tomo una cierta potica de los

objetos anunciada por Lacan en La funcin del bien. Lacan

indica que la culpa, no la conciencia moral freudiana, funda lo

social. Si bien para Freud hay una proyeccin de la subjetividad


7/97

'

sobre lo social, para Lacan el afuera y el adentro no tienen

distincin. En la institucin se anuncia este goce ltimo, las

fantasas lmite de los grupos identificados, los amigos segn la

teora de Schmidt hermanados (y no podemos no pensar en los

hermanos de Ttem y Tab ) en el espritu del pueblo o delsistema, como se dice hoy.

Si bien Freud nos explica que el malestar humano se debe a

una pugna de la subjetividad frente al contrato social de la

hermandad, nos acusa un problema que Lacan rescata

maravillosamente. Freud dice en El malestar en la cultura :

Tambin yo considero indudable que una modificacin objetiva delas relaciones del hombre con la propiedad sera en este sentidoms eficaz que cualquier precepto tico 3.

As, Freud introduce para pensar en este establecimiento de

hermandad, para pensar en el bien-estar del vnculo social, al

objeto. Esto nos da pie a tender un puente con Lacan en Lafuncin del bien:

El dominio del bien es el nacimiento del poder. ()

No soy yo, sino Freud, quien se encarga de

desenmascarar qu quiere decir esto con la

efectividad histrica. Disponer de sus bienes () es

el derecho de privar a otros de ellos. () Quiero

decir que el poder de privar de ellos a los dems es

un vnculo muy fuerte, del que surgir el otro como

tal . 4

Para Lacan, los ideales, las figuras parentales, los deseos

impresos por las miradas de los padres, el estatuto del otro en el

surgimiento de mi propio deseo queda ya de tajo implcito al

3 S. Freud, El malestar en la cultura en Obras Completas Tomo III, Madrid,

Biblioteca Nueva, 1996, p. 3066.4 J. Lacan, La funcin del bien en El seminario de Jacques Lacan: Libro 7: Latica del psicoanlisis , Buenos Aires, Paids, 2005, p. 263-273.


8/97

(

introducir el objeto como esta otra pata en la triada que constituye

el vnculo subjetivo. Sobre el objeto est la mirada del otro y mi

mirada est sobre la mirada del otro mirando al objeto. Ese es elvnculo en su forma ms escueta.

As, quedamos atrapados en la dialctica del deseo 5 y ,por

tanto, obligados y pugnando con el imperativo social. De ah que

el deseo, la envidia, las aspiraciones, las agresividades y el odio

estn referidos al objeto en cualquiera de sus estatutos, el

imaginario, simblico o el Real. La falta nos estructura, la falta es

siempre con relacin al otro (y al Otro). Cuando hablamos entonces

de orden y derecho, implicamos a los objetos imaginarios. Sihablamos de Justicia, a la sombra de los imaginarios, al objeto a.

Lo social as, se articula organizando los objetos tangibles,

imaginarios; otorgando derecho de propiedad a unos para privar a

otros. Es esta reparticin de objetos, este ordenamiento de las

cosas de las que se encarga la ley del derecho y a donde

aparentemente se ancla la demanda. Pero sabemos, hay un ms

all de la demanda, un ms all de la queja que, nos ensea el

psicoanlisis, se pretexta en el objeto imaginario pero lo trasciende.

Es el objeto imposible, el objeto a. En un intento de asir la

justicia, nos apuntalamos socialmente dando orden al reino

imaginario, ms sin querer, lo que subrayamos es el resto que caede este intento.

Esto nos lleva a Kant con Sade, en donde Lacan juega conla idea del Bien como planteado por Kant (esta meta ltima del

Estado) con la idea de la reparticin y por ende, privacin de los

bienes. El bien con mayscula acaba teniendo el mismo peso

especfico que el bien con minscula, lo que querr decir que el

contrato social tiene su fundacin en la apropiacin, valor y uso de

las cosas. No es un ideal comunitario el que nos organiza, no tiene

5 Dialctica que queda pormenorizada en el Estadio del espejo


9/97

)

que ver con el orden ni lo bueno ni lo bello sino con una dialctica

de la imagen que nos lanza a lo simblico para pretextarse en ello.

El bien kantiano queda banalizado, el Mal, por aadidura,tambin.

Si como Lacan dice, el vnculo tiene que ver con esta

dialctica con el objeto y las formas de la falta, la ley (del derecho,

la regulacin, el orden) tiene que ver con esta distribucin y

ordenamiento, con este clamar el nombre de los objetos. El

objetivo de la ley (del derecho) es preservarse a s misma, preservar

la facultad de ordenar. La Justicia quedara entonces fuera, sera

esta sombra, este resto que cae de la regulacin. Vale decir,cuando desde el malestar se queja el sujeto, reclama los objetos sin

saber o a sabiendas de que el reclamo est detrs del objeto

reclamado, es su sombra. Es decir, la vida opera en la neurosis

porque la demanda no deja de operar bordeando un vaco. Esto es,

se discute con el orden pero lo que se clama es Justicia, unimposible.

En la clnica, dice Assoun 6, lo que se escucha es al

perjudicado y la queja neurtica tiene que ver con este perjuicio.

Pequeos Ricardos III dice, refiriendo a Freud quien se pregunta

por qu un Ricardo III, un malvado, puede ser un personaje teatralque engancha con el empata del pblico. As dice Freud:

Nuestra primera impresin ante este discurso (deRicardo III) ser quiz, la de echar de menos todarelacin con nuestro tema. Ricardo parece decir tansolo: Me aburro en estos tiempos ociosos y quierodivertirme. Mas como mi deformidad me veda lasdistracciones amorosas, me adjudicar el papel demalvado, e intrigar , asesinar, y har cuanto meplazca. Una motivacin tan frvola ahogara todoposible inters en el espectculo si detrs de ella nose escondiese algo ms serio. Y, adems, la obrasera psicolgicamente imposible, pues el poeta tieneque saber crear en nosotros un fondo secreto desimpata hacia su hroe si hemos de poder admirar

& PL Assoun, El perjuicio y el ideal , Argentina, Nueva Visin, 1994, p.18.


10/97

*+

sin contradiccin interior su valenta y su destreza, yuna simpata solo puede estar fundada en lacomprensin, en el sentimiento de posible comunidadinterior con l. Creo por tanto que el monlogo deRicardo no lo dice todo; se limita a apuntar algo,dejando a nuestro cargo desarrollar lo apuntado. Yen cuanto llevamos a cabo esta labor complementariadesaparece, en efecto, toda apariencia de frivolidad,se nos muestra todo al alcance de la amargura y laminuciosidad con que Ricardo ha descrito su figuradeformada y se nos hace claramente perceptible lacomunidad que fuerza nuestra simpata hacia elmalvado. () y ahora sentimos ya que tambinnosotros podramos llegar a ser como Ricardo, eincluso que lo somos ya en pequea escala 7

El perjuicio sera este desmerecimiento, aquel error en la

reparticin de bienes y dones en donde la queja se dirige al Otro

que lo desfavoreci. En ese lugar perjudicado es donde Freud

ubica el patrn del delincuente, pero tambin, nos advierte habr

pequeos Ricardos III en todos nosotros y es desde ese lugar desde

donde se lanza la queja neurtica. De algn modo, nadie est tan

lejos de la violencia. En la clnica, tenemos de alguna manera clarocmo es que esto se muestra, pero, podemos observar cmo searticula esto socialmente?

Regresando a la obra de Shakespeare- Ricardo III concluye su

tragedia clamando :Mi reino por un caballo. En una grandiosa

inconsistencia potica, se ofrece la bolsa por la vida, se pide una

nada a cambio del todo ya que es a travs de la nada que se ve el

todo. Como un hombre atravesado por un dolor de muela, RicardoIII entiende su cada como la falta de un caballo. No es esta la

inconsistencia que tambin nos muestra un anlisis?

El pequeo Ricardo III clama as, se refiere a los objetos

imaginarios cuando su demanda va al Otro y apunta a un ms all

7 S. Freud, Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica en ObrasCompletas Tomo III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 2415.


11/97

**

del objeto. Para que quiere Ricardo III el caballo si no es pararecuperar el reino, aquel reino que dara a cambio de un caballo?

Y esto tendr todo que ver con la violencia y con una cierta

esttica: la de la desproporcin. La violencia sera est intento(lejos de la palabra) de dar cuerpo, matter, stuff, consistencia al

imposible: la peticin de justicia. Ese enfrentarse al objeto a

donde el sujeto trata de hacerse de algo proporcional en una

cierta esttica que no responde ni a la lgica ni a la tica, para dar

cuerpo. Hay entonces una nada, una cualquier cosa que

representa el movimiento de una deuda a saldar pero que no habla

de esta deuda pero si responde de ella. La justicia sera estaexperiencia de lo imposible que para incorporarse, para darse

cuerpo (matter) rasga en el terreno de lo asible. Pareciera, y es

algo que trato de exponer en mi escrito que diversos ejemplos, que

la justicia y su resarcimiento tiene mucho ms que ver con la

esttica que con la tica o la lgica: est sera no el sentido lgico,

sino el sentido esttico de dar la bolsa por la vida La nica

funcin del Bien, anuncia Lacan, sera ser el ropaje de unesqueleto cuya sustancia es el ordenamiento de los bienes.

Dentro de los objetos asibles para reparar el perjuicio se

buscar la figura, por ejemplo, del chivo expiatorio. Ofrecimiento

sacrificial que da la oportunidad esttica del reembolso. El chivo

expiatorio confirma el peso esttico que tienen los asuntos de

justicia y desmerecimiento al ofrecer la restauracin de

proporciones al ojo espectador. Y entonces puedo regresar a lo que

en la tesis es un punto de partida pero que ahora utilizo para

llegar: a la violencia estticamente proporcionada se le llama hacer justicia, a lo desproporcionado, escndalo.

La violencia ser entonces, y todo esto tendr que ver con

algo mucho ms potico que tcnico u operacional, este acto

preformativo que trata de roer lo simblico. Un acto mudo ahdonde la palabra no da para establecer el puente entre el orden


12/97

*"

(del derecho, por ejemplo) y la Justicia. Es un acto que busca

reordenar, mostracin al ojo del otro, es esta escenificacin del

sujeto que vacila entre dos ordenes aquellos que Antgona nombra

como la ley de los hombres y la ley de los dioses. La violencia es la

anulacin del -1 de la Justicia. Es un anti-brillo, el estallido sordode la experiencia de lo imposible.


13/97

*#

Introduccin.

WHAT IS WRITTEN IN INK CAN ONLY

BE WASHED BY BLOOD Stephan Zweig.

Partimos de una pregunta fundamental, esto es, si es posible echar

una mirada a partir del psicoanlisis a los fenmenos actuales de

la violencia en Mxico.

Como primer acercamiento la pregunta pide un anlisis deaquello que aceptamos como violencia.

Uno. Trabajo con un concepto fundamental de carcter mas

potico que psicoanaltico, dice Hannah Arendt: la violencia es

muda, aadira yo, mientras es muda, es primordialmente visual,

vale decir, implica a un otro espectador. La violencia es para

alguien, ah donde se rompe la ley y la ley implica forzosamente a

otro. La violencia es este acto, esta performatividad de bordeimaginario y rastro Real ah donde algo no se puede ya simbolizar-


14/97

*$

es decir, es muda en tanto es una acto donde ya no hay sujeto 8 (ala ley, a la palabra).

Dos. Trabajo tambin con la idea del Bien, no solamente

como contrapartida del Mal, el desorden, la hybris , sino con suresonancia y profunda intimidad con los bienes. El escndalo, por

decirlo de algn modo, que introduce Lacan en Kant con Sade

ah donde el Bien es una mera resonancia de los bienes, ah donde

montndonos en la idea de que todo Bien social como principio

comunitario es tambin el ordenamiento de los bienes, de losobjetos.

Tres. La idea del Bien comn como eje estructurante de la

institucin social nos remite a la ley. La ley para el psicoanlisis y

la ley del derecho no son lo mismo evidentemente, pero una ley nos

organiza subjetivamente para la otra ley y esa ley, la del derecho,

es la puesta en escena de la ley del padre en psicoanlisis. La

institucin, la autoridad, el poder, son todos conceptos que

tratados por el psicoanlisis en tanto el sujeto no es sin su atadura

(sujecin) a la cadena significante, a la red de las privaciones y las

sanciones que lo fabrican como deseante. La idea del poder, del

enforcement social, la institucin de lo legal no son elementosexternos al sujeto sino que lo anudan simblicamente como tal.

Finalmente, cuatro. La escenificacin. La ley es tal como

semblante. Tiene consecuencias reales en tanto el sujeto est

primordialmente privado, esa es su condicin simblica, suanudamiento a la ley. Pero la incidencia de la ley, las leyes tal y

como las escribe la institucin social, el poder y la autoridad tiene

que ver con una puesta en escena donde el sujeto vacila entre dos

ttulos teatrales: la justicia o el orden a partir de una voz sin

rostro: la de la conciencia moral. La ley tendr que ver con el

8 Cf. J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 15 , Buenos Aires, Paids,2006.


15/97

*%

ordenamiento 9 , pero el deseo topado por la ley tiene que ver con

otro orden: la experiencia imposible de la justicia. Desde ah es

desde donde demanda el sujeto. El eje que hace que se confundan

orden(amiento) y justicia es la mirada o la experiencia imaginaria

(imaginada) del sujeto, desde un toro. Desde el deseo de

reconocimiento hasta la envidia de vida, desde la incompletud

motriz que exige el moldeamiento del deseo a partir de lo que se

mira en otros, es decir, de la impotencia al poder imaginado, lo que

rige es el mirar, la pulsin escpica. Lo que compone a la ley, y a

las leyes, es una escena montada de poder, el poder sobre las

cosas. Su lmite es lo real, ah donde lo Real se riega

ensangrentado, es decir, ah donde la violencia ya estall, ahdonde la ley, sea la que sea, ya se repleg en un acto (mudo).

9 Utilizo ordenamiento para hablar de la ley y el orden en trminos judiciales.Ya que quiero explicitar que la justicia pertenece a otro Orden taxonmico. Elprimero tendra que ver con los objetos, el segundo con lo Real en tanto loimposible. La justicia as, si se nos representa como ciega es porque el orden, ladisposicin y reparticin de los bienes es esencialmente injusta.la justicia

ciega estar en el terreno del ms all del objeto. Esto se conecta directamentecon la frustracin subjetiva ah donde la tirana arbitraria de las leyes genera lafigura del perjudicado que trabajar ms tarde.


16/97

*&

Captulo 1

--En el que se puede pensar la violencia como lo opuesto alBien. Este lugar entre-dos del orden simblico y la experiencia

de lo imposible (justicia)--

I. El vnculo social como el bien en m-mismo. El modeloejemplar de la cultura es agresivo. El acato a la ley es

renunciar a m en tanto a mi deseo para que el otro me mire (me

culpe).

Iniciar en un punto paradigmtico de la teora

psicoanaltica con respecto a lo social, ah donde se inaugura la


17/97

*'

teorizacin psicoanaltica hacia los fenmenos culturales: Ttem y

Tab y El malestar en la cultura en donde Freud encuentra que el

sujeto en tanto necesariamente social, se encuentra atado a un

malestar vital que lo permea y lo sujeta a padecer de la neurosis: laconciencia moral.

La exploracin que Freud inicia con El Malestar en la cultura

ser rematado por Lacan en Kant con Sade , ambos textos

desentraando la idea del Bien. En El Malestar , el contenido

esencial de la cultura es la lucha entre Eros y la muerte, la pulsin

de vida y la pulsin de muerte mostrando a la cultura como una

suerte de continuacin de la estructuracin misma del sujeto quese condensa en la problemtica econmica de la pulsin. Lacan

llegar a un lugar que Freud nicamente puntualiza: ah donde los

objetos se convierten en bienes y existe la pulsin de posesin a

partir del ingreso a lo imaginario: ah donde el Bien se presenta

como objeto y el objeto se ordena como privado al otro, se

vislumbra la violencia. Lacan hace de El Malestar lo que Freud

deja sealado: lleva una exploracin subjetiva al mbito de la tica.

De El malestar en la cultura podemos inferir varias

nociones eje que acotarn nuestro objeto de anlisis. En primera

instancia, la cultura es una masa de singularidades vinculadas

libidinalmente que se presentan en un continuo de la propia

estructuracin del sujeto. Esta organizacin subjetiva se da

siempre a partir del otro (y lo exploraremos brevemente en la idea

lacaniana de la estructuracin del sujeto), en primera instancia

como una estructuracin dada por el juego dinmico de

identificaciones y renuncias a las figuras parentales y, en segunda,

como el vuelco que da la libido hacia los objetos amorosos cuya

sombra se haya siempre en el pasado amoroso, dado por la

potica de la mirada y la voz. As, Freud nos anuncia que la

cultura se da en el marco de la misma narrativa que la

organizacin afectiva del sujeto: se encuentra definida en el gran


18/97

*(

contenedor de la ley cuyo eje es el padre (muerto), de otro modo: se

vuelca de los primeros objetos amorosos en el seno familiar a la

eleccin del objeto fuera de ste, es decir, a la negociacin del

deseo propio frente al deseo del otro. Para la ilustracin de este

hallazgo, Freud inaugura el gran mito, recurre a inventar el mito

del protopadre asesinado por los hermanos en pro de un pacto. A

este mito no slo corresponde la gnesis de la neurosis como

patologa, sino en un sentido ms amplio, el mito en Ttem y Tab

nos remite a una explicacin estructural de la conformacin de la

cultura, la comunidad, el vnculo social eficaz a partir de un lugar

vaco: el del padre muerto. La comunidad pulsa bordeando estevaco.

Si bien la vida afectiva del sujeto se organiza a partir de la

renuncia al deseo o del vuelco de los primeros objetos amorosos

hacia la eleccin 10 de objeto ( El sepultamiento del complejo de

Edipo ), la renuncia, como institucin o como figura simblica

genera las instituciones culturales que no son ms que, Freud

nos advierte, una resonancia del superyo 11 . Lacan encuentra, ya loveremos, este vnculo con el otro en una etapa anterior al complejo

de Edipo: en tanto Lacan dice que somos arrojados al lenguaje

desde el nacimiento, el contrato social que Freud relata en Ttem y

Tab es eso que preexiste al nacimiento, es decir, es parte ya delLenguaje al cual caemos al nacer.

Con Ttem y Tab , Freud marca un punto cero mtico que

inaugura lo social: la ley marca un antes y un despus en donde la

ley funciona como un garante protector del acto mismo que la

inaugur. Finalmente, este es el espritu ltimo de toda ley, de

toda constitucin social: la ley ofrece proteccin a cambio de

11 Una resonancia en tanto el superyo es aquella voz arrancada del cuerpoprimero (materno antes, institucional despus) que se acaba integrandopersecutoriamente en el sujeto.


19/97

*)

subordinacin. 12 La pregunta es entonces qu le pasa al yo en

tanto individualidad con esta entrada en la cultura? Tanto

Psicologa de las masas y anlisis del yo como El malestar en la

cultura nos dan el cuerpo de la respuesta: Freud demuestra que

no existe un instinto gregario ni social, el narcisismo prevalece

siempre. Pero el eje estructural del narcisismo es ser reconocido

por otro, tiene que ver con clamar el nombre (propio y de lascosas).

La fundacin de lo social se explica entonces en tanto el

vnculo con el otro nace del narcisismo mismo: lo social referira al

grupo con el que se comparte el mismo objeto en tanto ideal.Asunto que tiene que ver con el predominio de la identificacin

pero que tambin inicia la disputa con el otro en tanto se desea lo

mismo. As, habr dos ejes emparentados que estructuran lo

social: los ideales en tanto representaciones culturales y ticas, es

decir, los logros apetecibles que se nos muestran como deseables y

que se experimentan como atributo ajeno interiorizado y que

componen a los poderes de normalizacin sociales. El otro ejesera el de la identificacin, la forma ms originaria de lazo afectivo

y que consiste en la apropiacin del rasgo mostrado por el otro que

deviene en un amplio espectro de afectos: desde el deseo de

incorporacin hasta la ternura o el deseo de eliminacin. Ambos

ejes, ya dijimos, emparentados por la identificacin, solamente

cobran consistencia con relacin a los ideales o a lo imaginarizado

en el otro.

Encontramos entonces que el fundamento del edificio

cultural se da nicamente a partir de la renuncia pulsional en el

entendido de que esta renuncia no tiene nada que ver con el

altruismo sino con preservacin propia, con el narcisismo: hay undesamparo original del cual el sujeto se tiene que ocupar.

12 Preguntemos entonces: qu sucede con el yo cuando la ley no garantizanada?


20/97

"+

Freud, en efecto, nos muestra que la necesidad de una

participacin, que neutraliza el conflicto inscrito despus del

asesinato en la situacin de rivalidad entre hermanos, es el

fundamento de la identificacin con el Ttem paterno. As la

identificacin edpica es aquella por la cual el sujeto trasciende laagresividad constituida de la primera individuacin subjetiva. 13

As, si el sentimiento inconsciente de culpa es un problema

central del desarrollo cultural, este tendra que ver con el

desamparo originario: aquella incapacidad motriz cuya vivencia es

la fragmentacin imaginaria del nio frente al otro anunciada, nos

dice Mladen Dolar 14 , por una voz que acusa otro cuerpo que no esel del infante y se vive como ajena. Pero vayamos por pasos.

Para Freud el superyo es el operador inconsciente de la cultura que

pauta aquel precio que hay que pagar para entrar en ella, para ser

reconocido, para no quedar desamparado. La interiorizacin de

las exigencias del otro, la afrenta que presenta la imagen acabada

del otro frente a la incompletud del yo, hace que un nio devenga

moral en tanto se entrena en la renuncia pulsional. As, habr dostiempos de la gnesis de la conciencia moral. Primero, la renuncia

a los objetos dado por la ley paterna como fundamento social, acto

que refuerza la pulsin agresiva del sujeto al privar a la pulsin de

su objeto. Segundo, al ser la renuncia al objeto de la agresividad

un requisito para la vinculacin social con el otro, la agresin

regresar al yo ante la privacin del objeto, es decir, trocando el

objeto pero sin variar su meta. Esta segunda renuncia o larepresin de la agresividad se da como un vuelco sobre el propio

sujeto, es decir, la pulsin apuntar a un objeto que desea re-

apropiarse (o reincorporar mediante este las primeras vivencias de

completud en el seno materno) y ante el tope que presenta el

exterior o sea, la privacin impuesta por la ley (del padre, del

13 J Lacan, La agresividad en Psicoanlisis en Escritos I , Mxico, Siglo XXI,2001, p. 110.14 Cf. Mladen Dlar, Una voz y nada ms , Buenos Aires, Manantial, 2007.


21/97

"*

tercero, de lo otro), la pulsin regresa al yo como movimiento

imposibilitado para estructurar la conciencia moral. Movimiento en

defensa del propio yo, donde si bien la pulsin ha de sustituir su

objeto, el sujeto queda intacto en sus vinculaciones libidinales (con

el otro) en tanto paga el precio con la renuncia pulsional . Vale

decir, la negociacin constante a la que el infante se somete al

querer apelar aquello y aquellos que le rodean. Intentando siempre

procurarse el placer y la mirada de los otros, es decir, jugueteando

siempre con la identificacin y la sancin. Cada sujeto se ir

acomodando a las sanciones y a las exigencias que lo rodean. En

este continuo de negociaciones se gasta la vida y se genera un

cierto modo de negociacin propio al cual podramos llamar una

patologa individual del sujeto, su propio modo de padecer,

revelarse, criticar o someterse a una batalla propia con su propiodeseo.

El sujeto a la ley, el sujeto social a partir de su

estructuracin el complejo de Edipo, ha de domear sus pulsiones

agresivas para volcarlas a s mismo, ah donde socialmente sevuelven inocuas 15 . Pero hay un punto fino, es decir, la renuncia

pulsional es solamente posible o digamos, se vuelve un reto

subjetivo, a partir de la imagen que el otro ofrece como apetecible:

vale decir, por envidia o por deseo de reconocimiento. De ah que

el origen mismo de la institucin, de la conciencia moral tenga

como materia prima la agresin y aunque las instituciones de corte

moral, digamos la Iglesia, traten de negar la existencia primordialdel componente de la envidia, de la comparacin del cuerpo de uno

con el cuerpo del otro, la mera existencia de la sociedad acusa la

obviedad: no podemos pensarnos ms que en imagen y semejanza

a algo y ese algo es el otro. En otras palabras, la agresin y el

15 Esta inocuidad hacia la sociedad representa una merma subjetiva, unaperdida que se manifiesta en la posicin subjetiva de la neurosis, es el costo de yo en pro de la posibilidad de vincularse con el otro.


22/97

""

deseo de destruccin tambin estn apuntaladas por laidentificacin.

El anclaje del sujeto al referente social nos ingresa en la

presencia necesaria de otro agresivo o que amenaza con dejarnosde sostener con su mirada y su voz: mientras se desea su

reconocimiento en tanto ese otro me nombra, vivo a merced de

que no calle, es decir, le temo en tanto soy desamparable.

Pensndolo as, el malestar en la cultura es ineliminable en tanto

el mero reconocimiento del tejido social implica un tejido que dicta,

demanda, ordena desde una voz que se vuelve ajena pero

integrada. Una voz que nos arroja a la neurosis y que constituye elno-rostro cultural. De lo cual, podemos pensar en la neurosis ms

como crtica cultural que como enfermedad, una idea que nos

permite hacer el engrane entre psicoanlisis y las ciencias sociales.

Esto es, el neurtico mostrar con su cuerpo la imposibilidad de

armona entre la pulsin y el vnculo social. Metaforizar este

malestar dada su castracin (simblica), privacin (real) o

frustracin (imaginada) 16 derivada del desfile constante de unmundo imaginario colmado que se contrasta con el mundo propio,el cual, siempre nos acusa una falta, un menos uno

Freud nos seala que el proceso de negociacin subjetiva

ante el cuerpo social es lo que echa a andar la instancia

superyoica, cuyo continuo en el terreno cultural es la institucin,

la ley, y el orden simblico. As, lo pblico y lo privado se

encuentran ntimamente ligados. La sujecin a la ley es lo que

hace del sujeto, un sujeto. El panorama de privacin en tanto

estamos ingresados en el terreno simblico nos estructura como

hablantes. El concepto de extimidad inventado por Lacan nos

deja ver cmo la ley dictada desde afuera (voz) es interiorizada

(superyo) y refuerza la energa original de resistencia. El sujeto es,

16 Cf. J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 4: La relacin del objeto,Buenos Aires: Paids, 2004.


23/97

"#

entonces, un enjambre violento que se imaginariza como

privado 17 : privado ante la ley subjetiva y la ley judicial: todos

pertenecemos a ese reino del Lenguaje donde mucho es vividocomo ajeno 18 .

La figura del superyo es entonces mucho ms compleja que

el padre interiorizado tras el complejo de Edipo. La voz punitiva y

persecutoria del superyo, si bien tiene matices de conciencia

moral, tiene ms que ver con la presencia del Otro como voz.

Aquella voz (y voces) que son la primera manifestacin de la

existencia de otros cuerpos alrededor de un infante. Ser un

momento inaugural en el que el infante escuche voces que lorodean y las distinga de la voz que l mismo puede modular y

sentir como vibraciones en sus propias cuerdas vocales. Momento

inaugural que reiteradamente acusar la presencia de una

inmensidad circundante cuya internalizacin (punitiva,

autoritaria) queda siempre en su formato original de voz, seala

Mladen Dolar 19 . Esa voz que se ancla siempre a un referente social,

una voz sin cuerpo que ata al sujeto en la forma de concienciamoral con los tintes persecutorios y amenazantes que nos

demuestra Lacan en El estadio del espejo 20 . Y si bien Freud

seala el surgimiento del superyo a partir de la declinacin del

complejo de Edipo, los tiempos lgicos en Freud y Lacan son los

mismos: manifestacin de la presencia del otro seguido por lacada en la condicin de privacin.

El superyo as, no es nicamente una amalgama de las

figuras parentales sino, Freud nos dice, el superyo es tambin un

producto de la sociedad en su conjunto que se incorpora ah donde

las autoridades, los educadores, los modelos cada cual elige como

17 Privado en tanto opuesto a lo pblico, individual y autnomo; pero privadotambin en el sentido de frustrado18 Cf. J. Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis

en Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 2001.19 M. Dlar, Una voz y nada ms , Buenos Aires, Manantial, 2007, p. 47-56.20 Cf. J. Lacan, Escritos I , Mxico, Siglo XXI, 2001.


24/97

"$

apetecibles, los arquetipos, los hroes reconocidos socialmente

tienen juego en un enjambre complejo que se torna impersonal y

autnomo: una voz sin cuerpo porque la voz con cuerpo es la

propia, es la que se puede lanzar y relanzar. Con la voz propia se

podr batallar pero aquella que no tiene cuerpo, no es escapable.

As el superyo. Por esto, Freud aclara en Moiss y la religin

monotesta : el inconsciente es ya colectivo, es patrimonio universal

de la humanidad 21 , para refutar el concepto jungiano del

inconsciente colectivo como un mero pleonasmo.

La instancia regulatoria llamada superyo y su continuacin

exterior sobre la cultura, es decir, las instituciones, tienenpertinencia en nuestro tema en tanto su materia prima es la

agresividad. La autoridad internalizada tiene su raz en el

sacrificio subjetivo y Freud nos advierte que esta es distinta a la

pulsin sdica donde la agresividad muestra su contraparte de

erotismo en un mismo movimiento. Si para Freud la pulsin

agresiva encuentra su correlato en el narcisismo, entendemos

cmo la pulsin agresiva se opone con toda fuerza a un espritucomunitario al ofrecer al yo la realizacin de sus ms arcaicos

deseos de omnipotencia. Vale decir que la pulsin de

apropiamiento y la de destruccin implica hacerme de algo o

destruirlo, sobretodo si no lo puedo tener. Vale decir, si la pulsin

de apoderamiento resulta importante en su objetivo, no es raro que

la libido se mude a la pulsin de destruccin donde lo que se

mantiene es el objeto al que originalmente se diriga la deapoderamiento, es decir, privando al otro de ese objeto. Sin

embargo, la agresin, al encontrar sus fines coartados

culturalmente, al encontrarse con una instancia punitiva en el

21 S. Freud, Moiss y la religin monotesta en Obras Completas Tomo III,Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 3241.


25/97

"%

exterior 22 , ya sea los padres o el derecho mismo, regresa haciaadentro construyendo aquel malestar subjetivo 23 .

Si bien, las instituciones tienen un carcter necesariamente

superyico inferimos que a pesar de que la materia prima esagresin pura, la pulsin ya ha dado un viaje por el exterior, vale

decir, por el Lenguaje, por la cultura y ha regresado con una suerte

de recubrimiento ertico, sublimado propio para el uso de la

edificacin social y moral de una comunidad 24 . La conciencia

moral sera entonces agresin que al regresar ya tiene un nuevo

componente: la culpa como rebaba de un fin coartado ah donde el

otro est presente. ES decir, justamente la presencia del otro es loque funciona como disparador del sentimiento de culpa motivador

esencial del movimiento subjetivo con respecto al otro, es decir, en

sociedad. Este movimiento subjetivo tiene tres salidas posibles, ya

sea acoger al otro ofreciendo todo lo que se tiene (el buen

anfitrin), ya sea anticipndose a la presencia del otro, hacerse de

todo aquello que se puede poseer para no cederlo o eliminando al

otro de antemano en donde nada queda por disputar 25 .

22 Interior/ exterior como lo trata aquel Freud de El malestar en la cultura oPsicologa de las masas Estamos claros que en Lacan la distincininterior/exterior queda abolida en tanto nos demuestra topolgicamente elcontinuo de las superficies que nos anudan.23 Pensemos como ejemplo, al nio A jugando con el carrito del nio B. El nioB no pensaba mucho en el juguete hasta que el nio A llega a signarlo con sudeseo. Entonces el nio B lo arrebata: mo grita. El nio A llora y voltea a ver

a la madre del nio B. La madre de B, apenada con el sufrimiento de A frente alos ojos de A, arrebata a B el objeto y se lo entrega mirando con reproche a suhijo. En un desenlace posible, el nio B se abalanza sobre A destruyendo aquelcarrito al mismo tiempo que arriesga el amor de su madre. EN otro desenlaceposible, el nio B rompe en llanto y pisotea los juguetes con los que s le estabapermitido jugar. Otro desenlace posible, el nio B se queda callado y organizaun escondite para mantener sus juguetes en todo momento que A, C, o D seaninvitados a su casa.

24 Quedamos claros que seguimos puntualizando este primer Freud sealado enla nota 16.25 El clsico ejemplo de esto, es la salida infantil de eliminar el objeto dedisputa con tal de no compartirlo. Parecera mejor para el infante ceder la

totalidad del objeto que ceder ante el otro. Un ejemplo distinto, pero no por ellomenos pueril, es la salida sacrificial de las religiones(en particular las judeo-cristianas). Donde los sujetos, mediante la renuncia total al bien, pretenden


26/97

"&

Esta pugna subjetiva organizada alrededor del otro, el modo

de vincularse, quedar marcada por un cierto conflicto en la

economa libidinal en donde la prdida subjetiva se narra como

perjuicio personal. El perjuicio es entonces, siempre, a condicinde la mirada del otro/Otro, es decir, la rebaba de lo social.

II. La instancia regulatoria y la conciencia moral.

Uno. La constitucin agresiva de la instancia regulatoria: cmo esque la pulsin agresiva acaba regresando al yo convirtindose en

una instancia, digamos, para combatirse a si misma? En qu

modo sale el yo victorioso de esta situacin? La respuesta a la

interrogante para Freud est en la cultura, de ah el mito, donde

tiene Freud que hacer un grado cero de la ley para empezar a

hablar de ella, en realidad, causa y efecto son lo mismo, adentro

y afuera acaban en el mismo ordenes decir, sin agresin no hay

necesidad de ley y solo la potencia agresiva sostiene a la ley. Pero

la ley se sostiene en s por una demanda amorosa frente a la

potencia agresiva, es decir, la ambivalencia constitucional del ser

humano, su pulsin a destruir y a poseer se encuentra

contrarestada por el deseo de reconocimiento y a fin de cuentas no

se contraponen. La neurotizacin apunta por conservar el amor y

la mirada de los padres imaginarios o simblicos ah donde esto

nos otorga un lugar ante el otro: Cuando el yo ofrece al superyo el

sacrificio de una renuncia instintual, espera que ste lo ame con

ms recompensa; la conciencia de merecer ese amor la percibe

como orgullo 26 Dicho de otro modo, el malestar es una lucha de

anular el deseo que los confrontara con la posibilidad de placer y por ende, conla censura o expulsin del grupo. Otro modo de decirlo: si voy a perder, no

juego.26S. Freud, Moiss y la religin monotesta, en Obras Completas Tomo III,Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 3312.


27/97

"'

voces, la voz del otro, la voz que vehiculiza el deseo propio y la voz

internalizada (superyoica) que clama dominio sobre el deseo

porque tambin esa ley es garante para el sujeto, es condicinnecesaria.

Si bien, un primer tiempo lgico nos revela el tema de la voz,

un segundo tiempo lgico, el que tiene que ver con la consecuencia

de los actos en el escenario de la ley implica a la mirada como

elemento pivote de la presencia (social) del otro. Es decir, tanto el

poder como la vergenza se hilan por la mirada. Sera esta la

recompensa a la renuncia o el saldo de la deuda: mantener el

reconocimiento en tanto mirada ya sea ejerciendo el poder (esdecir, clamando) o retractando el deseo ante el poder del otro(callando).

Posicin que con cierta historia, demandar, reclamar,

nombrar o callar sern posiciones que responden a una lgica

histrica respecto a la demanda de la mirada parental cuyo motivo

es abolir el sentimiento de desamparo al que se es arrojado al

nacer: la dependencia radical al otro. Vale decir, es el deseo del

otro o el deseo de ser deseado por el otro el que sustenta el acato ala ley.

Pensando tambin que el des-acato puede tener la misma

finalidad, podramos inferir que quiz queda mejor dicho as: existe

una actuacin sobre le escenario de la ley porque esa actuacin es

siempre un espectculo dirigido al otro, una escena que convoca ala voz que sanciona, del otro o del Otro. O lo que es similar: la

instancia autoregulatoria, la conciencia moral est soportada por

un ideal del yo que tiene que ver tanto con la recompensa del

reconocimiento como con el miedo al desamparo, al castigo, a la

autoridad paterna que forzosamente, abunda Freud en Ttem y

Tab , se relaciona con lo sagrado.


28/97

"(

Segundo. Ya ahondamos sobre la construccin ambivalente

de las instancias regulatorias. Tanto social como subjetivamente

la demanda de amor mantendra un constante encausamiento de

la agresin hacia la instancia superyoica. Parte de esta voz

superyoica permanece, en su parte no sublimada socialmente,

orientada hacia los objetos a poseer, destruir, agredir. Es decir,

quedar una insistencia libidinal en violentar el orden simblico.

Esta insistencia, llammosle energa antisocial buscar dentro

del abanico de objetos, ah donde la pulsin puede sustituir su

objeto pero no su meta y se encontrar con la posibilidad de

extender el objeto de su deseo metonmicamente hasta hallar el

objeto que circunstancialmente satisfaga su agresin. Habr quien

busque la satisfaccin de la agresin en objetos no regulados por el

derecho, digamos, no tipificados o socialmente aceptables

(digamos, el mandato, el cargo pblico, el cargo judicial) habr

quien busque la satisfaccin en la fantasa, y habr quien busque

justamente el objeto preescrito para apropirselo y lo repita sin

cesar quiz con un anhelo final de punicin. Dejemos aqu

sentado lo que ms tarde elaborar: Lacan advierte a partir de su

lectura de Ttem y Tab 27 que la culpabilidad es el eje afectivo para

la construccin social: aquel que se vive culpable reconoce

tcitamente la necesariedad del la voz del otro como sancin. El

culpable es, simblicamente, mirado siempre. Dejemos este

argumento abierto en tanto su relacin material con la mirada ycon el espectculo.

As, si bien Freud advierte que el narcisismo y las

necesidades del yo de realizar sus ms arcaicos deseos de

omnipotencia se encuentran coartados culturalmente, es decir,

han de ser domeados para la fundacin comunitaria, podemos

inferir que el componente de omnipotencia de ningn modo queda

27 S. Freud, Ttem y Tab en Obras Completas Tomo III, Madrid, BibliotecaNueva, 1996, p. 3312.


29/97

")

abolido. Quedar en todo caso, sublimado, socializado. Si bien la

institucin construida culturalmente y cuya funcin es regular las

pulsiones humanas, la fundacin comunitaria tendr siempre en

su contenido esta doble va: por un lado la meta de la regulacin

de la pulsin sabidamente agresiva, por otro lado, la pulsin de

dominacin misma hecha institucin. El derecho, la ley y el orden

son el eco de una pulsin de dominio hecha piedra, inscrita en lo

simblico: se asesina al padre tirano a partir de hacer un pacto,

en pro de un pacto, un contrato social de neurotizacin cuyo

fundamento nico es prescribirse a s mismo: el acto fundador de

violencia no ha de repetirse. As, podemos entender el principio

bsico del Estado de Derecho: lo que defiende el derecho en s es a

s mismo, ni las garantas individuales ni los derechos y

obligaciones del ciudadano, o todas estas anteriores siempre y

cuando se alinien (o se alienen) con la meta ltima de mostrar la

racionalidad y refundar la razn de ser del derecho mismo. La

meta primoridial del derecho, como de la ley, es conservarse, vale

decir, conservar un cierto orden arbitrario 28 , conservar unterritorio (escenario) para la Ley 29 .

Dicho de otro modo: acertamos cuando pensamos en la

arbitrariedad de la ley y en su espritu esencial que es el de

establecer un orden, no la justicia. La ley nace de la abolicin de

la tirana del padre para establecer la tirana de la ley misma,

desprovista ya de la necesariedad de los hermanos, una Otredad

annima o democrtica o como, tal vez, un Dios sin rostro quedetesta la idolatra de la imagen, es decir, La voz. Pensemos en la

voz de la democracia representativa , donde una ley sin rostro,

28 Ser necesario en cambio tomar en consideracin la sorprendente posibilidadde que el inters del derecho por monopolizar la violencia respecto a la personaaislada no tenga como explicacin la intencin de salvaguardar fines jurdicos,sino ms bien la de salvaguardar al derecho mismo. Walter Benjamin, Para uncrtica de la violencia , Madrid, Santillana, 1999.29 y dira el psicoanalista Eduardo Garca Silva: un escenario para la Ley ypara la Televisinhoy ms que nunca, donde el Estado de Derecho parececircunscribirse a las imgenes que la TV muestra. (Conversacin personal)


30/97

#+

burocrtica y comunitaria expresa el deseo de todos, el cual es el

deseo de Nadie 30 . Pensemos en la ley de la dictadura donde el que

habla es aquel que encarnando a la patria , dicta con su voz, la

voz de todos, todos los de la patria, es decir, la voz de Nadie,

tambin. EL sacerdote y el chamn, invocan. No existe regla

silenciosa, cualquier forma de gobierno o subordinacin la

comunidad se organiza en torno a un discurso, a coro o en el

cuerpo del rey, el poder regulatorio se configura como un teatro:

donde los dos elementos preponderantes son la voz y la mirada.Esa es la invocacin del pacto.

III: La propiedad priva al otro

El problema de cmo se posiciona cada subjetividad frente a este

teatro es el drama del poder y la subordinacin. Subjetividad y

sociedad, una historia que se muerde la cola encuentra sus

problemas estructurales en la experiencia de vida. Lo social est

introyectado, consciente e inconscientemente en la misma medida

en que lo social es una proyeccin de la subjetividad. Una

proyeccin sintomtica en tanto que en la sociedad, en la

institucin se anuncia el goce ltimo, las fantasas lmite de los

grupos identificados. En la narrativa de una sociedad se juegan

estas proyecciones y la instituciones proyecciones e

introyecciones que nicamente nos sirven ahora para identificar la

estructura de este continuo subjetividad-sociedad. Las

instituciones as como este eco de la subjetividad misma se

30 Pensando en este lugar del padre muerto, el de Ttem y Tab , este espacioque se abre slo para ser marcado por el ttem denotando como terrorfica estaausencia . (Conversacin personal con Mauricio Gonzlez)


31/97

#*

presenta de algn modo como una metfora de los gocessubjetivos 31 .

Esto no exige ms que una problematizacin: la economa

libidinal. Concediendo que estamos estructurados como serespulsantes, el problema de la economa libidinal y por tanto el

anhelo y la posesin, la negociacin con el otro ante un mundo

ilimitado nicamente en el registro imaginario de objetos de deseo

nos conduce a un problema que se vuelve definitorio desde el

punto de vista del destino humano y de la humanidad. Qu es lo

que nos disputamos cuando peleamos el ttulo de propiedad de las

cosas, de los saberes, de los espacios, las identidades, los amores ylas ideas? Disputamos, claramente, aquello que se nos presenta en

falta, pero an los que tenemos las necesidades colmadas,

clamamos msquin renuncia, quin retrocede ante su deseo a

partir de la ley, quin la transgrede con la bandera del deseo y qu

diferencia a un sujeto con respecto a otro en su actuacin ante lo

prescrito? Ms que el objeto en s , no es el ttulo lo que

pugnamos, vale decir, que los otros, que las instituciones y losdiscursos reconozcan como nuestro lo que nos hemos apropiado?

No hay una disparidad aberrante entre el mundo de la justicia (al

que aspira la Ley) y el mundo de las leyes (que limita el orden de

las cosas)? No es esta disparidad la que nos atrapa en una

batalla sin gloria con la libido en donde notoriamente sale a relucirla violencia?

La apropiacin de las cosas es simblica, trasciende a la cosa

en s y por tanto requiere de una ley que sancione y registre a su

propietario. Las iniciales marcadas en un tronco de un rbol, el

31 Entiendo que usar as el goce es de algn modo inapropiado para elestablishment lacaniano. Para el propsito de mi argumento y apuntalndomeen esta no distincin interno/externo que hace Lacan, me atrevo a decir, quehay mucho de las posiciones subjetivas sumadas en las instituciones.

Pensemos por un momento la visin/misin que toda institucin tiene, no esesto sino la suma del deseo, de las faltas o las fantasmas de un grupo de lideresque marcan la direccin de una empresa?


32/97

#"

graffiti en los tneles, el registro publico de la propiedad (privada),

sern ttulos de propiedad que denuncian mas all de la posesin

del objeto el modo en que los otros quedan privados de este mi

objeto. Acabemos pronto: cuando se demanda un ttulo de

propiedad, se demanda el objeto o se clama la pertenenciasubjetiva a un orden?

Si aceptamos lo anterior, es decir, que la ley como lenguaje

establece toda constitucin humana y se muestra como el

ordenador mximo, qu hay de las aspiraciones de justicia del

hombre o qu se puede decir de el sentimiento de injusticia

subjetivo cuando el individuo se ve encadenado en una serie deprivaciones del deseo? Freud nos respondera, la neurosis, el

malestarcuestin que atae un registro dado, pero habr un

registro ms all de la regulacin pulsional, un ms all del ser

social que se mueve asintticamente al malestar, podramos decir:

un ms all del malestar que Freud puntualiza con una sentencia

que atae, en mi opinin, a la justicia: Hablar de tica solo es

posible en tanto otra distribucin de la propiedad 32

A qu se refiere Freud con esta sentencia, acaso Freud

devino en el primer comunista? No. Me parece que Freud est

puntualizando la dimensin psquica de los objetos, su carcter

fantasmagrico. No es sta la dimensin de los objetos psquicos

la que Freud inaugur? Freud no habla de una distribucin ms

equitativa de los objetos, su idea no es la de la justicia social, su

idea apunta a un ms all de los objetos, a un malestar que reside

en la distribucin de la propiedad en tanto que toda propiedad es

rebasada siempre por el otro. Es decir, un malestar que no se

encuentra ah en el mundo de los objetos, sino en los ttulos de

propiedaden el orden simblico donde lo faltante en tanto

prohibido es ms susceptible al antojo. O lo que es similar: no es

32 S. Freud, El malestar en la cultura en Obras Completas Tomo 3 , Madrid, Biblioteca Nueva, 1996, p. 3066.


33/97

##

la renuncia al objeto en s lo que causa el malestar sino la

imposibilidad de distribucin de los objetos en tanto hay un msall del objeto que constituye el verdadero objeto de deseo

Vale decir, el problema de la justicia excede a la ley, lo cualnos deriva en el problema central para Lacan: lo inasible, lo

inaprensible que se formula en la sombra tras los objetos de deseo.

Las formas de la falta: la castracin, la frustracin, la privacin.

Habr un ms all del objeto una experiencia de lo imposible, en

palabras de Derrida, tras el objeto de deseo. Esto es decir que el

sujeto que implora su justicia ms all de experimentarse como

excepcional 33 busca en lo imposible: la justicia que viene del Otro,de La Voz. Justicia y tica son contrapuntos del malestar ah

donde la sociedad se ordena, es decir, responde a las leyes y estasnada ms corresponden a los objetos.

33 Hablaremos ms tarde de la idea de excepcionalidad como la trata Assoun apartir de su lectura de Freud.


34/97

#$

Captulo 2

--En donde se puede vislumbrar el contrapunto entre el Bien ylos bienes. Diada en donde el Bien se coloca (afectivamente) enespejo frente a los bienes, tal y como la Justicia se coloca frente

al orden--

I. El Bien y los bienes. La falta como aquello que estructura al

sujeto. El sujeto a la ley implica la privacin de (al menos) un

bien.

Freud nos explica que el malestar humano se debe a una pugna, la

pugna por la subjetividad frente al contrato social, pero va ms

all dejando una pauta importantsima que me parece, es desdedonde Lacan reclama este problema subjetivo-cultural:

Tambin yo considero indudable que una modificacinobjetiva de las relaciones del hombre con la propiedad seraen este sentido ms eficaz que cualquier precepto tico. 34

34 S. Freud,El malestar en la cultura en Obras Completas Tomo III, Madrid,Bibioteca Nueva, 1996, p. 3066.


35/97

#%

Con esto, se hace posible una articulacin de Freud con Lacan:

El dominio del bien es el nacimiento del poder. () No soy yo, sino Freud, quien se encarga de desenmascarar qu quieredecir esto en la efectividad histrica. Disponer de sus bienes

(.) es el derecho de privar a otros de ellos. (.) Quiero decirque el poder de privar de ellos a los dems es un vinculo muyfuerte, del que surgir el otro como tal. 35

Para Lacan, la cuestin del bien (en el acierto que se presenta

como equvoco de la lengua entre el bien moral y el bien

material) est articulada por la Ley. En la fundacin de la ley

deviene una suerte de necesidad que genera el tropiezo lgico quela funda:

Los tiranos nunca nacen de la anarqua. No se venelevarse ms que a la sombra de las leyes, autorizarseen ellas. El reino de las leyes es por lo tanto vicioso, espor lo tanto inferior a la anarqua. La mayor prueba delo que sostengo es la obligacin en que se encuentra elgobierno mismo de sumergirse en la anarqua, cuandoquiere rehacer su constitucin. Para abrogar susantiguas leyes se ve obligado a establecer un rgimenrevolucionario en el que no hay ley alguna 36

Este tropiezo lgico, que Agamben llama estado de

excepcin 37 o ese punto cero desde donde se erige la ley, tiene su

origen en una necesidad, una necesidad regulatoria. Aquella

necesidad de la que habla Freud en el contrato de los hermanos.

Ha de haber un punto cero de la ley desde donde se habla

literalmente o mticamente fuera de la ley y que es necesariamenteun antes de la ley 38 , una suerte de arbitrariedad simblica. La

arbitrariedad es un punto en el tiempo, digamos, en el lenguaje,

#% J. Lacan, La funcin del bien en El seminario de Jacques Lacan: Libro 7: Latica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 263-278.#& Ibid, p. 266.

37 Cf. G. Agamben, State of exception , Chicago, Chicago Univeristy Press, 2005.38 Para la alusin a esta idea en tanto al antes de la ley, Freud recurre al mito

fundante de Ttem y Tab , ah donde el mito no tiene referencia temporal sinoque se remonta nicamente al hombre arcaico, a la fundacin de la culturacomo idea.


36/97

#&

donde se tienen que ordenar los bienes por el Bien de uno mismo.

Volvemos a lo mismo, la sociedad ordena en pro del Bien comn,

es decir, de eso que es potencialmente de todos, los bienes u

objetos de deseo del los que cada subjetividad quiere apropiarse.

El bien, por tal, es lo mismo esencialmente que los bienes, en tanto

se gobierna, se regula y se ordena ah donde existe la posibilidad

de apropiacin de los objetos que por definicin son el objeto dedeseo del otro.

Y esto no es cosa sencilla, estamos acostumbrados por el

sistema imaginario y normalizador que nos hemos inventado a

pensar en el Bien como lo que abroga al Mal. Pensemos en el Biencomo opuesto a la hybris griega, como opuesta al caosel Bien

deviene como mero organizador. Los objetos, la posesin de estos,

en su sentido material, fantasmagrico o aprehensible son los que

nos organizan comunitariamente, es decir, nos acomodan como un

yo frente a un otro, vale decir, la propiedad es privada, es un

bien en tanto que privado al otro. Es a partir del deseo de ese

objeto que es el deseo del otro que se produce un sujetoimaginariamente; la intencin de todo lenguaje es la de apropiarse

de las cosas: nombrarlas es clamarlas con la voz que es ma en

oposicin a la voz del otro. Pero ah la cuestin para Lacan. El

lenguaje se presenta como un rodeo incesante que se escribe para

apropiarse de las cosas ah donde el deseo est en la Cosa. Es

esta Cosa, o das Ding que se encuentra generando un teln de

fondo como organizador final, el cdigo, digamos, con el que nosencontramos cifrados.

En una suerte de concepto de encriptamiento, todo el mundo

de las cosas y los otros, los tus y los yos pasa por una llave de

entrada que traduce la cosa, el objeto a, en cosas. Si bien nos

peleamos por los objetos que pueblan el mundo imaginario, de los

que no cesamos de hablar, lo que clamamos es un objeto

indecible: el deseo, en esta gran traduccin fallida, est agarrado


37/97

#'

del objeto a . Por esto tambin es que podemos hablar de la Ley,cuya experiencia son las leyes, pero no son lo mismo.

II. La ley denota la prohibicin (nicamente) de lo posible.

Ahora bien, si nos constituimos a partir del juego de objetos a

partir del deseo de otro, vale decir, en un estadio del espejo

signado por el lenguaje, no es intolerable aceptar como dice Lacan

que con placer hacemos realidad. El modo de organizacin

humano reside en su economa libidinal, una economa del placer

que se pauta a los lmites de la ley: nadie prohbe, por ejemplo, lo

imposible, lo que no es soportado por el lenguaje, digamos, elsentido ltimo del sueo

El pao y su valor de uso, es la metfora potente que utiliza

Lacan para mostrarnos como la produccin humana en su funcin

de bien es circular para hacer comunidad. EL bien en tanto sucirculacin e intercambio nos organiza socialmente sustentado en

su posible interdiccin, apoyado en su potencia privativa, a decir,

como los economistas lo llaman, soportado por su escasez. La

interdiccin genera ese resplandor que trasciende la ultilidad que

como valor simblico organiza a la humanidad en una dialctica dela rivalidad y el reparto:

La larga elaboracin histrica del problema del bien secentra a fin de cuentas en la nocin de cmo son creadoslos bienes en tanto que organizan, no en funcin denecesidades pretendidamente naturales ypredeterminadas, sino en tanto que proporcionan lamateria para un reparto, en relacin al cual se articula ladialctica del bien, en la medida en que adquiere susentido efectivo para el hombre. 39

#) J Lacan, La funcin del bien en El seminario de Jacques Lacan: Libro 7: Latica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 275.


38/97

#(

El sentido efectivo del bien est en que el sujeto pueda

disponer de l y por ende, que el otro quede por aadidura, privado

de ste Poder privar de ellos a los dems es un vnculo muy fuerte,

del cual surgir el otro como tal. 40 El triangulo edpico y el

sepultamiento del complejo como formacin del ideal del yo, nos

explican este nudo. El otro existe en tanto puede privarme de lo

que podra (o debera en la potica de la excepcin) ser mo, ah

donde el otro es mi imagen propia. El Otro ordena que el otro goce

de lo que no puede ser mo, para lo que al no poderme apropiar del

objeto, he de apropiarme de la lgica (echar el titulo del padre en

la bolsa y conseguirme lo mo tras el sepultamiento del complejo deEdipo dentro de la lgica freudiana.)

Regresemos por un momento a Freud con la idea de una

nueva organizacin del los bienes, o bien, con una nueva

estructura del deseo. Freud habla de esta nueva organizacin con

la irona que lo caracteriza: es la naturaleza humana digamos,

nuestra gnesis, el modo con el que el deseo nos estructura que

nos hace imposible vivir ticamente. Lacan lo advierte: los bienesorganizan al otro, por ende, generan al yo, como en espejo. Bajo la

ptica de la naturaleza humana, de su estructura, la pregunta que

cabe es cmo pensar una tica a partir de la constitucinhumana?

Todo esto es decir, acordamos en el componente agresivo del

ser humano y por tanto la agresin que se cuela en todas sus

producciones, la pregunta es de dnde o cmo es que se

constituye el sujeto agresivamente? Lacan encuentra la

explicacin en la estructuracin misma del sujeto, el juego a partir

del cual nos constituimos sujetos partiendo siempre de una

imagen otra y el festival de objetos asibles y posebles que remitenal deseo, es decir, al deseo de un ms all del objeto.

40 Ibdem.


39/97

#)

Al parecer, ese yo que clamamos como propio es mucho

ms de los otros de lo que sospechamos: nos construimos a partir

del sueo de los otros, vale decir, de una esttica cultural, familiar,

legal, de intercambio de objetos en el terreno afectivo, simblico y

real. En el sueo, en el sueo de posesin y apropiacin no habr

nada prohibido. En el mundo pululan imgenes de nuestro sueo

o dicho de otro modo, las imgenes que generan nuestro sueo.

Pero en el mundo de la materia, fuera de la psique, todos los

objetos soados quedan privados, todo aquello que ya poseemos

queda fuera del mbito del sueo, al poseer el brillo de las cosas se

desvanece y no se suean ms. As, como en una regla general,

todo lo que soamos (porque el soarlo significa no tenerlo) queda

privado. Ese es el drama del bien y el deseo, ese es el drama delmundo imaginario.

III. La mirada como el eje estructurante que nos sujeta a la falta.

Con el Estadio del espejo Lacan ilustra el modo ineludible en el

que el ser humano se constituye a partir de la mirada. La mirada

constituir el eje estructurante mediante el cual todo humano es

colocado en el mundo imaginario, el cual permite el ingreso al

juego estructurante de la demanda y el deseo.

Paradigmticamente, todo ser humano es arrojado al mundo del

Lenguaje, al cual primero ingres como parte del cuerpo de su

madre, es decir, arropado en un mismo contenedor libidinal con el

cuerpo de sta. Los primeros separadores o biparticionadores

que inciden sobre este infante amalgamado con el cuerpo materno

sern la voz y la mirada. La voz en aquel momento donde el

infante lanza un sonido que le hace vibrar las cuerdas vocales y

que se escucha como distinto a todos aquellos sonidos que le

rodean, pero que no tienen efectos vibrantes sobre su propia


40/97

$+

garganta. Habr sonido que se escucha, y sonido que se escucha y

se siente. Tal es el inicio de una particin. En estos momentos,

nos dice Dolar, es cuando el infante reconoce que algo recorre su

cuerpo y es expelido y que tiene una fuente distinta a las dems

fuentes auditivas externas, ese algo es un primitivo yo. Poco a

poco, a partir de un ensayo vocal, de ser un cuerpo unificado al de

la madre, la vivencia transita a la experiencia de un cuerpo

fragmentado, donde se entiende. El cuerpo se experimenta como

esto que duele, esto que sobresale, esto que se expele, esto

que se toma Sern los primeras experiencias de placer y

displacer, de tensin y distensin, el recin nacido se empieza a

relacionar con el mundo exterior que empiezan a estructurar un

todo psquico que nicamente es reunido gracias a un elemento: la

mirada del otro. El adentro y el afuera, el aqu y el all se vuelven

una tarea de discernimiento guiadas por la mirada, no propia, en

tanto, nos dice Lacan, uno no se ve viendo, sino guiadas por la

mirada del otro. Lo que en un principio se comporta como una

suerte de vescula que se llena y se vaca, puro alimento y aire,

empieza a tomar la forma de contenedor a partir fragmentos que

erotizndose son unificados como espectativa, es decir, como un

devenir posible en la imagen del otro, en un imagen como la delotro.

El recin nacido sostenido por la madre o sus subrogados,

encontrar en el pecho, el bibern ms all de una fuente nutricia

que disipa la tensin de su necesidad, un elemento que se empiezaa signar como demanda, es decir, la simple distensin que resulta

del alimento se significa como una primera experiencia placentera

a la que siempre se trata de volver. Pero dijimos ya que al mundo

al que el infante ingresa posee nombres y sentidos que ir

recopilando a travs de los sentidos que, junto con las huellas

dejadas por las experiencias de placer y displacer, empiezan a

conformar el mundo. La experiencia del cuerpo, de la frustracin yla satisfaccin empezarn a impregnarse de significacin. Ah


41/97

$*

donde las fuentes de placer se alejan se genera un espacio para la

demanda en la intermitencia. Freud ilustrar este devenir en

deseante a partir del juego Fort-da . Si bien la economa de la

pulsin es el primer paso a la constitucin del sujeto, habr un

solo elemento, tambin relacionado con el placer, que nos integra.

Esto es, la mirada que suple la propia imposibilidad que tiene el

sujeto de mirarse mirando: la mirada del otro se vuelve la prtesis

necesaria al escotoma en el cuerpo. De ah su poder de ser el gran

unificador psquico pero tambin aquel elemento que puede

escindir al sujeto. La mirada del otro es un eje estructurante cuyostrozos metonmicos conforman la cultura.

La experiencia de la mirada del otro aunada al primitivismo

motriz con el que el infante nace y se percibe, vale decir, la

incapacidad de satisfacerse a si mismo, el desamparo biolgico que

nos sujeta radicalmente al otro, producen un volcamiento de la

mirada propia hacia el otro como completud, como paradigma alcual se le entrega, en parte, la potestad del uno mismo.

Los seres de motricidad completa, los seres que se presentan

como terminados y que son capaces de sostener se recubren de

anticipacin, anhelo y temor. Este volcamiento es constitutivo y

aliena al sujeto imaginariamente donde nada se entiende sin unaimagen (en espejo) que simbolice a ese que llamo yo mismo:

Es esta captacin por la Imago de la forma humana (laque) domina toda la dialctica del comportamiento del nioen presencia de su semejante. () El nio que pega dicehaber sido pegado, el que ve caer llora. Del mismo modo esen una identificacin con el otro como vive toda la gama dereacciones de prestancia y ostentacin, de las que susconductas revelan con evidencia la ambivalenciaestructural, esclavo identificado con el dspota, actor con elespectador, seducido con el seductor. (.) Esta relacinertica en que el individuo humano se fija en una imagenque lo enajena a s mismo, tal es la energa y tal es la forma


42/97

$"

en donde toma su origen esa organizacin pasional a la quellamar su yo. 41

Indudable es, que nacemos a una experiencia de incompletud,donde todos los otros peregrinan frente a nosotros como imgenes

completas: capaces de satisfacer y de privar. EL infante se

anticipa en tanto anhelo a convertirse en ese otro que

imaginamos completo y la bsqueda de su propia imagen lo

atestigua, espera tambin el momento en que la mirada del otro se

percate de su falta para colmarla. El anhelo del otro, digamos, la

posicin nostlgica en la que se encuentra el infante en contrastecon los padres o los cuidadores anticipan la formacin de un ideal.

Un ideal que no solamente sostiene y unifica el cuerpo

fragmentado al imprimirlo con libido, sino aquel cuerpo que se

desea en tanto es susceptible de dirigirle o no la mirada al nio.

Un ideal al cual se apela con la voz, al cual se trata de atraer la

mirada del otro gritando. Un ideal que ms tarde se clamar con

la interiorizacin de esa voz transformada en supery.Ser esta bsqueda de la mirada del otro (en donde se

condensa la potica 42 del deseo) la que nos constituir como yo,

nos signara en una direccionalidad (al otro) constitutiva y que nos

destina como seres humanos. Separticin es necesariamente la

renuncia forzada, la actuacin de una cierta ley de individuacin,

la rasgadura del placer primero para poder clamar el territorio del

yo: el momento donde el infante lanza la voz hacia el espejo parasignarse como l mismo reflejado en el espejo.

41 J. Lacan, La agresividad en psicoanlisis en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI,2001, p. 106.42 Pienso en la idea de potica del deseo como esta produccin constante, estetoro de Lacan cuyo movimiento va creando un vaco que se trata de alcanzarpero que solo bordeamos en la repeticin. Movimiento similar es el que intento

describir con la justicia, bordeamos ese hueco creado por el Ttem en esteespiral que rodea tratando de reordenar de acuerdo con un precepto de justiciaque se asemeja al lugar que ocupa, para el deseo, el objeto a de Lacan.


43/97

$#

Si bien el sujeto se constituye a partir de que puede

demandar al otro donde el otro es capaz de ausentarse o de privar,

de signar o borrar, el sujeto se dispone as no solo a buscar la

mirada del otro pero a buscar lo que ste mira, es decir, intentar

leer su deseo. La mirada del otro se confabular entonces en una

gran pregunta: la pregunta que estructura a cada cual en sumalestar.

La voz se lanza tratando de atrapar el cuerpo del otro en

bsqueda de su mirada, en la bsqueda de que alguien repita la

pregunta. La imagen del otro, en tanto siempre se mostr mucho

ms acabada que la del infante en el momento de la estructuracindel sujeto, se juega como un yo ideal, como una pregunta que reta

o desarma al sujeto y lo estructura para ingresar al teatro donde

cada cual contina planteando su pregunta: el teatro de los

objetos, de las cosas y de los ttulos de propiedad. En otras

palabras, el gran eje de la constitucin del yo es que el otro se

presenta como el que reconoce (en tanto no me deja morir) o

anuncia mi falta (en tanto se presenta como completo) y que seplastifica en la escena del deseo y los objetos.

Esa forma (del yo) se cristalizar en efecto en la tensinconflictual interna al sujeto, que determina el despertar de sudeseo por el objeto del deseo del otro: aqu el concursoprimordial se precipita en competencia agresiva, y de ellanace la triada del prjimo, del yo y del objeto. 43

De tal suerte que, el resumen de vida de cada sujeto, sucompleta lucha y aprendizaje afectivo se encierra en estatrgica estructura triangular.

$# ibidem


44/97

$$

IV. La triada trgica

Si la pregunta pertinente en estos momentos era cuestionar de

dnde surga tanta agresividad, suficiente de ella para

conformarnos socialmente, para generar instituciones, en tanto

mal-estamos por la conciencia moral, la respuesta se encuentra en

la estructuracin a partir del yo frente al otro. Ser lo que Freud

llama Lebensneid o envidia de vida lo que explica como el otro

especular, o lo que imaginamos del otro a partir de nuestros

propios anhelos (constituidos tautolgicamente a partir del otro)nos hace demandar, desear y tambin detenernos frente a la ley.

Dir aun ms ese registro de un goce como siendotan slo accesible al otros es la nica dimensin en laque podemos situar ese malestar singular que Freuddescribe con la palabra Lebensneid . No se trata deunos celos ordinarios, son los celos que nacen en unsujeto con relacin al otro, en la medida en que sesupone que ese otro participa de cierta forma del goce,de sobreabundancia vital, percibida por el sujeto comolo que l mismo no puede aprehender por la va deningn movimiento afectivo, incluso el ms elemental. 44

La mirada del otro satisface, pone un seuelo y tambin

sanciona. El sujeto nicamente existe en tanto reconocido por el

otro, ya sea porque ste responde a su demanda, porque ste la

sanciona o porque este se ofrece como imagen radical de anhelo,

de ideal. Es el deseo del otro lo que nos signa en nuestro yo: desear

lo que el otro desea, desear su deseo, en fin, desear su objeto en

tanto a nosotros nos est privado o privar al otro de su objeto parahacerlo mi objeto, objeto de su deseo

$$ J Lacan, La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1 , Mxico, Siglo XXI, 2001,p. 106


45/97

$%

La funcin edpica y la idea de contrato social se entienden

entonces a partir de esta triada 45 , que sin duda, encierra al

hombre dentro del rengln de la tragedia. Trgica en tanto marca

el destino del sujeto, la triada yo, otro y objeto sern los que

escenifican la trifulca del objeto del deseo ah donde no pocasveces, surge la violencia.

La estructura del vnculo social, as como la afectividad en

trminos del espejismo social, rebotan dentro de esta estructura

trgicamente triangular y conceptualmente repetitiva; entendemos

pues, no como innato al ser humano sino como inherente al

vnculo humano esto que llamamos la agresividad, la violencia, latransgresin y finalmente, la criminalidad como una suerte de

lenguaje: un comentario social 46 que no alcanza las palabras y sedespliega nicamente en accin

45 Cf. J. Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 7: La tica del psicoanlisis,

Buenos Aires, Paids, 2005 o La agresividad en psicoanlisis en Escritos 1 ,Mxico, Siglo XXI, 2001.46 Una Lebensneid actuada.


46/97

$&

Captulo 3

--El ms all de la ley es la justicia. La queja neurtica por el perjuicio, es un clamor por la justicia aunque se referencie laley. Pedir justicia es pedir un imposible que se cree posible en

tanto se pide desde el mundo imaginario

I. La violencia remite a la ley cuya funcin es ser la bisagra en el

vnculo con el otro pero convoca a un ms all: la justicia.

La relacin con la ley en tanto bisagra del vnculo social es el

pivote de la violencia, una violencia que convoca siempre a otro y lodetiene frente a un espectculo como mostracin del sujeto. El

corte, la rebelda ante la ley (del otro) se desborda en espectculo

sangriento que excede en tamao, dimensiones, resonancia y

colorido al perjuicio (motivo) que origina la rebelda ante la ley. EL

enigma de la masa volcada, como movida por unos hilos

sanguinarios que no saben ms que hacer a los tteres escalar en

su actuacin, sorprende y nos hace preguntar por aquello que


47/97

$'

originara el movimiento... La prensa se pregunta: cul fue esa

injuria que hizo que la masa se volcara as sobre la polica? cul

es el motivo del enojo? Descubramos el motivo y desarmemos a laviolencia!

Sin embargo, es en este punto donde debemos separarnos

del discurso que apuntala a nuestra sociedad. Con el peligro de

escupir al cielo, me atrevo a decir: si, si es el malestar que nos

conforma socialmente, si, es sin duda aquella triada trgica que

Lacan nos plantea. Pero hay un ms all, un eje que se resume en

la pulsin escpica: en el ojo, en la visibilidad, en el espectculo,

en el montaje visual que nos estructura. Un paso ms paraexplicar y desplegar el fenmeno: queda claro que estamos en lo

mismo que Freud y que Lacan, esto es, que el soporte de losresortes del deseo y la privacin estn el la mirada.

Esto es, la mirada, anclada en el objeto posedo por el otro,

el objeto en tanto su valor de uso resulta esta textura sobre la cual

se mueve el pretexto de esta novela que se llama el aniquilamiento

del otro. La novela cuyo motivo fundamental ha de ser el

merecimiento y la justicia, la novela del perjuicio donde lospersonajes se mueven en el escenario de las cosas.

La textura de la violencia est sin duda en un ms allen

un desear un algo imposible, pero ms ac lo soporta la

especularidad: el despliegue de las alas del pichn macho que para

aparearse, amenaza a todos los otros machos. Es el mismodespliegue de alas el que enamora y amenaza.

Ir por partes. No hay ojo que no se detenga ante el

espectculo violento, es una suerte de imn inconsciente?, pero,

la pregunta detrs del ojo se resume a cmo es que este grupo de

seres vejados, de seres movidos por la lgica de la perdida, en la

dialctica mas pura del duelo freudiano se mueven todos al

unsono? Cmo es que todos los perjuicios individuales acaban


48/97

$(

por ser representados por aquel objeto que la masa arranca,destruye, pintarrajea, pisa, quema y acuchilla?

II. El deseo es mimtico. La violencia es mimtica.

Ren Girard construye una explicacin a este espectculo: el

carcter mimtico de la violencia. La violencia, para l, responde a

la naturaleza mimtica del deseo 47 . Girard aborda el tema a partir

de un anlisis antropolgico de los mandamientos bblicos, ah

donde una intuicin arcaica pone el dedo sobre la llaga de la

violencia en la humanidad. La intuicin arcaica del mimetismo

humano constituye un saber sobre el cual se erige la religin pero

ms profundamente, encuentra Girard, es la clave probada (en

tanto las religiones funcionan como las sancionadoras moraleslegendarias) al modo en el que nos vinculamos socialmente:

Si nuestros deseos no fueran mimticos, estaran fijadospara siempre en objetos predeterminados, constituiranuna forma particular de instinto. Como vacas en unprado, los hombre no podran cambiar de deseo nunca, sindeseo mimtico no puede haber humanidad. 48

De modo que el lenguaje y la cultura se erigen como el sin el

cual no del sujeto. Mimetismo es, y as lo leemos en Freud y en

47 Queda claro que para Girard el deseo est estructurado de manera totalmentedistinta que para el psicoanlisis. En particular, si pensamos en el deseo paraLacan, que es este toro que no cesa de bordear un objeto que no existe,observamos la diferencia con el planteamiento de Girard. Este ltimo muchoms esquemtico y plano. El deseo para Girard constituye aquello que quedaprohibido, lo que por la ley queda tachado. Girard ejemplifica incluso, la idea dedeseo con las tablas de la ley. Sin embargo, la naturaleza mimtica del deseo esun concepto que sirve aqu en tanto habla de una cuestin identificatoria. Eldeseo para el psicoanlisis es subjetivo, irrepetible, cifrable nicamente a partirde cada inconciente. Sin embargo, en la conformacin de lo social existe algomimtico, una identificacin al rasgo del deseo del otro que llama a una cierta

cohesin social.48 G. Ren, Veo a Satn caer como el relmpago , Barcelona, Anagrama, 2002,p.33


49/97

$)

Lacan, aquello que divide y fragmenta comunidades en tanto las

hace amalgamarse: es decir, la disputa existe porque todos se

debaten un mismo objeto que representa algo, lo re-presenta

visualmente como objeto cuya sombra es una frustracin, digamos,

originaria. Identificarse con un objeto en comn nos constituye

comunitariamente, tambin, esa misma lgica nos hace

tropezarnos con el otro como rival: un mismo objeto aglutina ysepara.

La identificacin en suma, explica un espectro enorme de

afectos: desde la ternura hasta el deseo de aniquilacin. EL

mimetismo tambin hace el orden del lenguaje, prescribe y legaliza.Genera, por as decirlo un orden judicial que Girard ilustra con el

declogo, los espacios donde puede mal-estar estando reconocido ylos espacios donde se reconoce como expulsado:

En lugar de comenzar por la causa y continuar por lasconsecuencias, como se hara en un exposicin filosfica, eldeclogo sigue el orden inverso. Se previene primero frente a loque ms prisa corre; para alejar la violencia, prohbe las

acciones violentas. Y se vuelve a continuacin hacia la causa, ydescubre que es el deseo inspirado por el prjimo. Y lo prohbea su vez, aunque solo puede hacerlo en la medida en que losobjetos deseados son legalmente posedos por uno de los dosrivales. Pues no puede desalentar todas las rivalidades deldeseo. 49

Es en estas o

Sobre una estética de la violencia

Documents

Transcript of Sobre una estética de la violencia