Primer simposio internacional interdisciplinario Aduanas del Conocimiento

La traduccin y la constitucin de las disciplinas entre el Centenario y el Bicentenario

Wernicke: Juan L. Ortiz: traductor de poemas chinos y poeta orientalista

Juan L. Ortiz: traductor de poemas chinos y poeta orientalista.

Guadalupe Wernicke

UBA

guadawerni@gmail.com

Abstract

Este trabajo presenta una lectura de la operacin de traduccin de poemas chinos

contemporneos llevada a cabo por Juan L. Ortiz durante su viaje a China (1957). Las

traducciones fueron realizadas mediante un ejercicio de polisismo, funcionando la lengua

francesa como va de pasaje del chino al espaol. Se presentar una lectura detallada del

procedimiento, sus resultados, y las implicancias de este viaje en el marco de la obra de

Ortiz. Adems, se explorar la concepcin de la traduccin subyacente a esta operatoria, y

las relaciones posibles entre lenguas ideogramticas y lenguas sintagmticas como

exponentes de visiones de mundo diversas.

Palabras clave: Traduccin Poesa Juan L. Ortiz China Polisismo

1. Un viaje en la vida del poeta retirado

En un hecho poco estudiado hasta hoy, en el ao 1957, el poeta entrerriano Juan L. Ortiz

realiz un viaje a China y otros pases socialistas, como parte de una comitiva oficial, por

una duracin de dos meses. Si tenemos en cuenta la imagen que se ha labrado alrededor de

Ortiz, que su difusa biografa pareciera suscribir, como autor que cultiv la reclusin y el

confinamiento en su regin sin salir casi de las ciudades de Gualeguay, primero, y Paran,

despus, y que hizo de este vnculo con un paisaje aparentemente vernculo y propio una

piedra constructiva de su poesa, este tardo viaje (a los 61 aos) a un lejano y extico

destino (que tambin puede asociarse a cuestiones relativas al compromiso poltico del

poeta), deviene enigmtico. Si a esto agregamos que durante dicha estada Ortiz realiz una

serie de traducciones de poemas de autores chinos contemporneos mediante curiosos

procedimientos, ya nos hallamos frente a un eje o entrada de lectura que podra ayudar a

contestar algunas de las preguntas que ocupan a la presente ponencia: qu es China en la

obra de Juan L. Ortiz, cmo ingresa lo extranjero y eso extranjero en particular en su obra?

Cmo se efectuaron estas traducciones? Y qu nos permiten leer acerca de la obra de

Ortiz y de sus concepciones de la poesa y de la traduccin? Un anlisis detenido de los

mecanismos que rigieron esta poco difundida aventura de traduccin permitir establecer

algunos puntos respecto de estos interrogantes.

En primer lugar, dado que estas traducciones hasta hoy slo fueron recogidas en un nmero

de la revista Xul del ao 1997 y son poco conocidas, cabe dar una breve introduccin al

contexto de las mismas. Fueron traducidos 14 poemas de 11 poetas (Mao Tse Tung, Quo-

Ing y Emi-Sio, entre otros) y, segn nos informa la nota aclaratoria de Jorge Santiago

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Perednik, editor de la revista, stas se realizaron mediante lo que se denomina polisismo o traduccin indirecta, con versiones de pasaje principalmente en francs y en algunos

casos en castellano, dado el conocimiento de dichas lenguas que algunos de los poetas

autores de los originales tenan, y el desconocimiento del chino por parte de Ortiz. De este

modo, Ortiz recibe una versin ya traducida o autotraducida, y la reescribe hacia una forma

final. Revisaremos a continuacin las traducciones, sus relaciones con la potica de Ortiz, y

luego volveremos sobre este particular punto en las conclusiones.

2. Anlisis de las traducciones de poemas chinos

Lo primero que salta a la vista en la textura resultante, y dada la imposibilidad que

compartimos con el autor de cotejar con los originales ideogramticos, es una entonacin

similar, en los poemas traducidos, a la de cierta zona de la poesa del propio Ortiz. Cito

algunos fragmentos de estos poemas como ejemplo:

Ellos son el ayer. Y nicamente hoy,

en el aire de los llamados, hasta aqul que, se creera, an no es,

las briznas del corazn La nieve, Mao-Tse Tung.

Pero a quin le digo, a quin,

las quejas del alma, de mi alma, bajo el cielo de las lgrimas?

A quin?

En todo el cielo, Emi-Siao.

El sol es una ausencia, casi,

pero la campia, todava, no lo olvida Algo que es un aparecido, Sa-Chin.

Algunos elementos en comn que presentan estas textualidades respecto de la poesa

original de Ortiz son, por ejemplo, el uso intensivo de los puntos suspensivos, el uso de comillas para resaltar algunos prstamos o palabras poco usuales en el espaol, en general provenientes del chino o del francs, la presencia recurrente de signos de

interrogacin al final de los versos o frases, el uso reiterado de los modalizadores casi y apenas, el uso del condicional, las repeticiones o reafirmaciones de ciertas palabras formando suertes de letanas en algunos versos.

La afinidad u homologa estilstica que se halla entre los textos orticianos y estas

traducciones resulta sintomtica y especialmente atendible si tenemos en cuenta que stas

parten de una versin ya distante de la original, y que se trata entonces necesariamente de reelaboraciones de Ortiz, propiamente de reescrituras o modalizaciones en espaol de

poemas de pasaje en francs o en espaol mismo, que ya acumulan algn tipo de distorsin

respecto de los originales, y que por ende necesariamente se apartan de la posibilidad de

trabajar a partir de una idea de fidelidad textual. En cambio, lo que se halla es, como si

hubiera una decisin que atraviesa ambos campos de accin, la bsqueda comn de un

mismo tono en los poemas propios y en estas traducciones, o como si, segn el poeta

mismo testimonia, se tratara de un encuentro o coincidencia: cuando fui a China supe que en los poemas chinos hay una alternancia de sonidos () y los finales son siempre

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cristalinos con i, y entonces descubr que yo haba hecho lo mismo sin saberlo, slo por mi

deseo no?, de evitar la densidad, de dejar la cosiiiita suspendida, que se evapore, que se

pierda (Alicia Dujovne Ortiz, 1978).

Ms all de las homologas formales y de tono que podemos hallar entre la produccin

propia de Ortiz y las traducciones de los poemas chinos, todo un universo simblico

compartido se desarrolla tambin en ambas textualidades. La constante referencia a los

meses del ao y a las estaciones como smbolos del carcter cclico del tiempo; la idea de la

impermanencia de las cosas que nos rodean, claramente observable y figurada en el ro, las

plantas, las flores; la heroicidad como un valor supremo, en un mundo de contrastes y

dolor; la historia narrada por aquellos que la vieron toda: los ros, las montaas (o colinas);

la capacidad del hombre de unirse con aquello que ve, de trascender la escisin sujeto-

objeto, y retornar a la unidad (al camino, al tao); todas estas obsesiones o tpicos se pueden encontrar como ejes tanto en este breve ciclo de poemas traducidos como en la obra

de Ortiz, lo cual -sumado a las anteriormente sealadas similitudes de tono y forma-

refuerza la impresin de una monotona textual que hara indistinguibles ambos trabajos.

Por otra parte, al retorno del viaje a China, Ortiz escribe el libro El junco y la corriente, en

el que presenta una esttica que ha sufrido transformaciones radicales en el tratamiento

prosdico, diagramacin, longitud de los textos, entre otras variaciones respecto de sus

inicios. Este libro que es considerado una bisagra dentro de su obra, cuenta con dos partes bien diferenciadas: los poemas chinos (es decir: escritos en China, o escritos acerca

de China) y un poema ruso, por un lado, y una serie de poemas dedicados a lugares y

personas (A Entre Ros, a Hugo Gola, etc.), por otro. Paulatinamente, los versos van

perdiendo su margen izquierdo para empezar a desmembrarse a lo ancho de la pgina. Y a

partir de este libro empieza a hacerse ms evidente aquello que Haroldo de Campos ha

caracterizado como la retrica transparente de Ortiz, en la cual se manifestara su parentesco oriental ms ntido, con la caligrafa deshecha, de estilo delirante de ciertos poetas medievales chinos. Ortiz parece sintetizar, en el ltimo trecho de su obra, su recorte

de lo oriental (o sea, su interpretacin de China como una entonacin, un modo de ser, una filosofa vital contemplativa) con un arsenal de recursos de la literatura del alto

Modernismo occidental: el verso-constelacin de Mallarm como modo de exploracin

ideogramtica de la pgina; la idea, en el poema-ro, del continuum o fluir de la conciencia

(Joyce) y cierta impronta de obra siempre inacabada o abierta (Cage, De Campos).

Aunque resultara interesante, a los fines de ilustrar las ideas esbozadas, remarcar ciertos

puntos de coincidencia entre los poemas de temtica china de El junco y la corriente y las

traducciones de poetas chinos, esto excede los objetivos puntuales de este estudio. De

cualquier forma, la lectura de un fragmento de dicho libro puede servir como indicador de

las similitudes de esta textualidad con el resto de la obra de Ortiz y con las traducciones, y

tambin de los cambios o desarrollos originales que entonces se estn desarrollando:

Oh, las figuras del cario, dnde,

dnde ellas?

Llueve en mi corazn y llueve sobre el Yan Ts...

Pero por qu no estis aqu.

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vidas, oh dulces vidas, alas que yo no saba en otro espacio

tambin que el de mi corazn...?

Dentro del universo simblico orticiano, su compromiso poltico-social (o mejor: tico) y

su correlato esttico, aportan un nuevo interrogante acerca de la importancia del viaje a los

pases socialistas. No hay demasiados datos concretos acerca de las caractersticas del viaje que Ortiz realiza a China y la URSS: por qu lo invitaron, ms all de su afiliacin al

Partido Comunista; quines lo acompaaban, quines lo alojaban, cul era el objetivo de la

visita. De cualquier modo, leemos en Juan L. Ortiz, una decisin inusual y significativa al

participar de dicha experiencia de viaje y hacerse eco de un proyecto revolucionario como

el de Mao, que defenda en mayor medida que a la osada rusa. En sus poemas de El junco

y la corriente, el tema de la revolucin est presente como un eco detrs de los ros y las

montaas y las personas que va recorriendo como un paisaje de una China interior. A su

vez, la seleccin de poetas y poemas chinos, tambin comunica una clara intencionalidad

de reivindicacin poltica, sin caer, por otro lado, en un facilismo panfletario.

3. La imagen del traductor

Ortiz participa de una imagen del poeta como traductor, tanto por su filiacin con la

esttica simbolista, que interpreta al mundo como un sistema de analogas que el poeta

ilumina (traduce, hace visibles, legibles), como por su operacin respecto de los tonos y

sonidos de la poesa china y francesa, que de distintas formas l introduce como aspectos en

la lengua espaola en sus poemas: escribir es traducir esa msica. En el caso de las

traducciones del chino podra invertirse la ecuacin: el traductor como poeta. No se trata de

volver legible un mundo ajeno (la lengua china) sino de experimentar o imaginar uno

mismo, el poeta, aquel universo otro (una imagen de la lengua china) como espacio de la

propia otredad o intemperie en la poesa (la poesa, /si la pura sensitiva o la ineludible sensitiva, /es asimismo, o acaso sobre todo, la intemperie sin fin, Ortiz 1941). El pulso de escritura-reescritura en este caso, dada la imposibilidad de buscar una fidelidad a la letra

original, aparece como un modo de exponerse a lo distinto que es uno de s mismo. La

desubjetivacin de la escritura, no a travs de la desaparicin del yo, sino mediante una

apuesta absoluta a la voz potica colectiva. Este ltimo aspecto de la poesa de Ortiz, se

trata sin duda de una eleccin esttico-poltica que se arraiga en un pensamiento

humanista, un lenguaje de todos y para todos.

4. Algunas conclusiones provisionales

El viaje a China de Juan L. Ortiz, reaviv en l un viejo inters por la cultura china, ya que

como seala Delgado y otros estudiosos de su obra, el poeta se interes desde muy joven por la poesa china, por el ideograma chino, por la cultura china (Delgado 1997), hasta el punto de que le gustaba hacerse ver con un aire oriental, pudiendo decirse que la obra de Ortiz toda est atravesada por un ideal esttico y tico de cuo orientalista, vinculado con

una filosofa holstica y contemplativa de la vida, ajena a una lgica exclusivamente

racional. sta aparece en su obra, por momentos, de modo manifiesto y temtico, y en otros

avatares, como en el perodo ltimo de su produccin, al retorno del viaje a China, en la

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gramtica misma de su poesa, en su versificacin, en su sintaxis, en su modalidad

discursiva. En este sentido, Hugo Gola ha afirmado: Ortiz sospecha de los idiomas occidentales, tan rgidos y lineales, creados , dice. Para l slo el

ideograma chino, tan prximo a la msica, constituye un instrumento apto para captar los

estados variables, indefinidos, contradictorios, imprecisos del sentimiento potico.

Imposibilitado de usarlo Ortiz se esmer por restarle gravedad a su lengua, por aliviarla de

todo peso. Para ello elimin las estridencias, apag los sonidos metlicos, multiplic las

terminaciones femeninas, disminuyendo la distancia entre los tonos, aproximndose al

murmullo, tal como lo queran sus viejos maestros, los simbolistas belgas.1

Del mismo modo que Gola conjetura que Ortiz escribi como escribi por estar

imposibilitado de usar el ideograma chino, nosotros decimos que las traducciones de los poemas chinos que Ortiz realiz parten de esta misma imposibilidad, en este caso

imposibilidad de leer, y persiguen entonces esa misma imagen de lo que la lengua china es o sera segn la visin orticiana, como una lengua lbil acorde con una filosofa holstica

que excede lo racional, construyndola entonces imaginariamente en una entonacin muy

parecida a la de sus propios poemas. Esto es lo que puede hallarse en las traducciones de

poetas chinos, que podemos considerar as como parte de un mismo trabajo de aspiracin a

un lenguaje oriental, ya en su obra, ya en el intento de emular un lenguaje oriental como

traductor. La asimilacin de lo oriental se presenta mediante un tipo particular de experimentacin con el lenguaje: una torsin en la retrica. Lo oriental se introduce aqu mediante un forzamiento del espaol a sonar femenino, evanescente, disperso.

Resulta significativo computar tambin como una conclusin preliminar de esta

aproximacin, el hecho de que el ingreso de lo oriental (y de la visin analgica) en la obra

de Ortiz se realiza primordialmente a travs de la cultura francesa y su visin o traduccin

de lo oriental para occidente. Este rasgo comunica a Ortiz con el modernismo

hispanoamericano en sentido ms amplio, y con una problemtica general de la poesa

moderna: la introduccin de una crtica a la modernidad mediante la convergencia con

principios y procedimientos de otras culturas (Paz 1974). Sin duda lo oriental se halla en

diversas manifestaciones de la poesa latinoamericana desde el modernismo, desde cierto

uso ms exteriorista (que va del verso de Lugones una ambigua musm de Yoshivara, retomando los textos sobre Japn de Gmez Carrillo, pasando por los poemas de Jos Juan

Tablada hasta los tankas de Borges) o en trabajos poticos ms complejos (como en el inters de los poetas concretos de Brasil o en Ladera Este y El mono gramtico de Octavio

Paz). Ortiz se enmarcara dentro de esta ltima vertiente, forzando al lenguaje sintagmtico

hacia nuevas formas del decir potico, enfatizando el carcter pictrico (propio del

ideograma) y musical de la palabra (propio del simbolismo francs).

Una misma exploracin de lenguaje en la labor de la traduccin y en la poesa propia

parece unificar el trabajo de Ortiz en la bsqueda de lo que sera una imagen de la lengua

china que se persigue, la imagen de una lengua evanescente, translcida, condensacin del

1 Hugo Gola, Prlogo a Ortiz, Juan L., Obra Completa. Universidad Nacional del Litoral, Santa F, 1996.

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pensamiento de diversas tradiciones filosficas y religiosas de Oriente y Occidente (desde

el budismo hasta el cristianismo de Teillhard de Chardin). Una imagen que es trazo antes

que sonido, sonido antes que sentido, sentido antes que abstraccin. Esto puede

aprehenderse en los poemas traducidos que comparten la entonacin con buena parte de la

obra de Ortiz al momento del viaje, y en el sintomtico desarrollo estilstico posterior que

experimenta la obra del poeta, como habiendo asimilado finalmente una leccin en dicho

intercambio. La traduccin aparece como reescritura de lo afn, pero sobre todo como un

otro momento o eslabn de sola y nica bsqueda de lenguaje.

El presente trabajo se detiene aqu por motivos de extensin, pero es esperable que estas

conclusiones provisionales puedan ser testeadas mediante una investigacin de campo que

se desarrollar en el marco del proyecto de investigacin que enmarca a la presente

ponencia, a los fines de cotejar las traducciones con los poemas chinos originales (si stos

existiesen y resultasen hallables), y reconstruir ms pormenorizadamente las condiciones

del viaje de Ortiz, para poder mensurar de modo ms definitivo el tipo de operacin que

implica la reescritura orticiana.

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