SENDERO LUMINOSO Y LA EDUCACIÓN

María Fernanda Roncoroni

Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaquín V. González

froncoroni17@hotmail.com

Introducción

El trabajo pretende analizar la relación existente entre la ideología profesada por el

PCP-Sendero Luminoso, y la utilización de la educación: qué lugar de importancia ocupa

dentro de la lógica del partido; a qué intereses responde, ya sea en la conformación de la

cúspide del partido político en las décadas 1960 y 1970 en Perú, más específicamente en

Ayacucho, como en la importancia que presenta para sus cuadros la formación de militantes

para la causa de Sendero.

De este modo, el objetivo es demostrar, por un lado, cómo la educación en el ámbito

urbano conforma la cúspide iluminada del partido. Por otro lado, cómo la educación

funciona como legitimadora hacia dentro de las poblaciones rurales en las que el partido

actúa y pretende encabezar, estableciendo un orden jerárquico, sumamente vertical, y una

diferenciación entre los miembros del partido, que poseen el saber y la luz, que conforman

el “sendero luminoso” que los guiará, y las bases que acompañarán al mismo en la

búsqueda de la Revolución. A partir de su ideología maoísta, Sendero Luminoso termina

utilizando la herramienta educativa como un medio de coerción y legitimación, al igual que

el Estado moderno.

Sendero Luminoso, su ideología y la educación

Para empezar, es conveniente hacer un análisis sobre cómo está conformada la

ideología de Sendero Luminoso. En 1928, José Carlos Mariátegui fundó el Partido

Socialista en Perú que, a su muerte, en 1931, pasó a denominarse Partido Comunista 1

(Rénique, 2003). El PC va a sufrir una división entre los estalinistas, por un lado, que

pretenden una búsqueda pacifista de la revolución, y, por otro lado, los maoístas, que creen

que la única salida hacia una revolución es por la vía armada. Estas diferencias y divisiones

a nivel regional, son producto directo de la escisión que se dio a nivel mundial del bloque

del Este, en la que Mao Tse Tung encabezaba la Revolución China, diferenciándose de la

línea seguida por Stalin en la Unión Soviética.

A su vez, Sendero Luminoso se desprendió del tronco maoísta Bandera Roja en la

década del ´70, con Abimael Guzmán Reynoso a la cabeza. Rénique habla de un proceso de

refundación de la identidad comunista maoísta a través de la asimilación de la tradición

comunista, por un lado, y, por otro,

“[…] el uso del espacio universitario como medio para llegar a los sectores de quienes

provendrían los futuros “militantes de hierro” del PCP senderista.”1

Para estas décadas, no sólo están presentes los distintos partidos comunistas, sino que

también se da la aparición y conformación de distintos partidos de izquierda, sobre todo de

línea trotskista. Pero para seguir con la línea comunista, hay que aclarar las cuestiones

básicas de dicha ideología que toma Sendero, para de esta manera poder entender su lógica

y su accionar.

El PC peruano, y, en general, en toda Latinoamérica, sostiene que la sociedad se

encuentra sumergida en un sistema feudal o como a veces lo llaman, semi-feudal. Las

relaciones de vasallaje, la propiedad señorial de la tierra, la servidumbre, son algunas de las

características latentes en la economía del continente. Debido a su concepción etapista de la

historia, es necesario, sostienen, una revolución democrático burguesa, como las surgidas

en el continente europeo, para que luego se pueda perseguir una Revolución Socialista. No

vamos a entrar en discusiones muy profundas al respecto, ya que no es el tema de este

trabajo, sin embargo, podemos decir que tal análisis de la realidad es erróneo. Se quiere

aplicar una realidad exclusivamente europea en América Latina, es decir, en América

Latina el sistema feudal nunca existió. Si se quiere, podemos hablar de relaciones de tipo

1 RÉNIQUE, José Luis. La voluntad encarcelada. Las “luminosas trincheras de combate” de Sendero Luminoso del Perú. Lima, IEP, 2003, pág. 48.

2

feudal, pero aún así, el crecimiento hacia afuera de las economías latinoamericanas, aunque

sean de tipo extractivo, exportador de bienes primarios, es en función del mercado mundial.

Dicho mercado es un producto directo de la lógica capitalista, en la que los países

subdesarrollados se insertan proveyendo de materias primas a las economías más

avanzadas, mejor dicho industrializadas; a su vez, son un mercado consumidor de dichas

materias primas, sobre todo para el siglo XX donde los países europeos, principalmente

Inglaterra, tienen que salir a buscar mercados consumidores de los excedentes producidos,

una vez abastecido su mercado interno. Por lo tanto, no podemos hablar de un régimen

feudal a secas.

Volviendo con el PC, como dijimos antes sufre una escisión a nivel mundial que

repercute y se refleja en Perú. De hecho, el PC moscovita, a diferencia del pequinés, apoyó

el golpe militar de 1968:

“[…] con el PC brindando “apoyo crítico” al régimen militar, el maoísmo se instauró como el

discurso oposicionista hegemónico […]”2

En particular, el PCP-Sendero Luminoso, sigue la línea marxista-leninista-maoísta

que plantea la guerra popular armada como única salida para terminar con el sistema semi-

feudal reinante, producto de la formación de algunos de sus militantes, entre ellos su líder,

en China. El partido es el portador de la ciencia del marxismo, diría Degregori (Degregori,

2003).

“[…] con sus propios ojos habían visto que el maoísmo era la forma contemporánea del marxismo-

leninismo para los países atrasados “con inmensas masas campesinas y proporcionalmente

reducidas clases obreras”. El profesor de filosofía Abimael Guzmán Reynoso era uno de ellos.”3

Por otro lado, Abimael Guzmán, es visto como la “cuarta espada del marxismo”4,

después de los tres que mencionamos arriba. Es decir, que la ideología senderista se basa en

2 Ìbidem, pág. 43.3 RÉNIQUE, José Luis, Op. Cit., pág. 42.4 Una cita de El Diario, periódico senderista, utilizada por Degregori, En: DEGREGORI, Carlos Iván. “¿Por qué apareció Sendero Luminoso en Ayacucho? El desarrollo de la educación y la generación del 69 en Ayacucho y Huanta” En: Anne Pérotin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en América Latina. http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php pág. 183.

3

el marxismo-leninismo-maoísmo-pensamiento Gonzalo (Gonzalo es el nombre de guerra

que se le da a Guzmán).

Respecto a la cuestión de la educación, no está de más decir que Guzmán era profesor

de Filosofía, un docente intelectual que trabajaba en la Universidad San Cristóbal de

Huamanga, y participó en su reapertura en 1959. Para Sendero, dicha Universidad fue

crucial para su crecimiento: de allí salieron los cuadros más importantes del partido, tanto

del cuerpo docente, como del estudiantado. Según Nelson Manrique, se trata de un grupo

de jóvenes mestizos, de procedencia provinciana, que han sido expulsados del campo, y a

su vez, el intento de modernización de la economía no les dio la posibilidad de reinsertarse

en el sistema, es decir, en la sociedad urbana “moderna” (Manrique, 1990). Por su parte,

Granda Oré nos va a hablar de “pobladores supernumerarios”5. Es decir, son jóvenes con

un futuro incierto, y es ahí donde Sendero Luminoso va a servir como una explicación clara

y coherente de la realidad, y va a presentar una alternativa para estos jóvenes que buscan

algún punto de referencia y pertenencia. De esta manera, la inserción de Sendero Luminoso

en el ámbito educativo va a ser importante: desde el lugar de autoridad de ocupa el docente,

los cuadros del partido va a impartir clases plasmando la ideología maoísta entre el

estudiantado. Esta táctica va a resultar eficiente, y los estudiantes salidos de la universidad,

pasarán a ser cuadros del partido, militando activamente, pero ya no en el ámbito

universitario, si no en el campo, contando con el visto bueno del campesinado respecto de

la educación. Éste creía necesaria la formación intelectual de sus hijos ante los abusos de la

estructura gamonal que sufrían.

“En la Universidad fueron ganados por el discurso senderista y luego retornaron a hacer trabajo

proselitista en el campo […]”6

“La trascendencia adquirida por SL en la región de Ayacucho a través de los maestros convertidos

al maoísmo revela el valor depositado en la educación por el campesinado.”7

5 GRANDA ORÉ, Juan. “Las condiciones históricas, políticas, económicas y sociales en Ayacucho.” En: Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Perú y Bolivia. Lima, ed. Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990. Pág. 9.6 MANRIQUE, Nelson. “Sendero en las aulas.” En: Portela, Ignacio, Walter Marini y Hugo Montero (Dirección), Revista Sudestada, Buenos Aires, AÑO 10, Nº 93, Octubre 2010. Pág. 14.7 Íbidem.

4

Hay que hacer una distinción entre estos dos tipos de militancia: la universitaria

urbana, y la del campo (Granda Oré, 1990). Esta última tiene que ver con la ideología

propiamente dicha maoísta que sostiene que la guerra popular (idea que toma fuerza sobre

todo a partir de 1976) va a darse en el campo para expandirse hacia la ciudad, ya que la

sociedad semi-feudal peruana es mayoritariamente campesina. Juan Granda Oré hace una

distinción en tres zonas geográficas de la región de Ayacucho (donde se inserta Sendero):

“El Norte es el lugar donde el latifundio tiene una predominancia completa. En el Centro se

combina el latifundio con la comunidad campesina. Y el Sur es casi exclusivamente ocupado por la

comunidad campesina.”8

Siguiendo la línea del autor, hay un vacío de político en el campo, sumado a esto el

debilitamiento de la clase terrateniente por su propia naturaleza sumado a la Reforma

Agraria de 1969 (Granda Oré, 1990).

En este contexto, Sendero Luminoso se va a vincular con un campesinado marginal

en términos sociales, de altura, al margen de los servicios ofrecidos por el Estado. Tanto

Granda Oré, como Nelson Manrique, Pablo Sandoval, Dirk Kruijt, entre otros, van a

coincidir en la relación directa que hay entre un Estado ausente y la presencia en dichos

lugares del PCP-Sendero Luminoso. En particular, en cuestiones educativas, a partir de

1965 comenzó un deterioro continuo, que provoca una conciencia de explotación en el

magisterio que lo acerca a las ideas maoístas (Manrique, 2010).

Otra aclaración importante: el partido no va a tomar ningún tipo de reivindicación

étnica, más allá de todos los conflictos tanto interétnicos como de discriminación hacia las

comunidades originarias. Por el contrario, su discurso va a tener siempre un tinte clasista9,

pasando por alto todas estas problemáticas típicas de las sociedades latinoamericanas como

Perú.

Decíamos, la inserción de Sendero Luminoso va a tomar una actitud bastante flexible,

teniendo en cuenta las diferentes realidades a las que se pretende imponer. Lo que no quiere

decir que sea abierto a otro tipo de ideología: es decir, estratégicamente es rígido, y cree

8 GRANDA ORÉ, Juan, Op. Cit., pág. 4.9 Por ejemplo, Nelson Manrique va a hacer hincapié en esto. En: MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., págs. 79 y 80.

5

que sólo el partido, el PCP-Sendero Luminoso, es capaz de encabezar una transformación

en la sociedad. Sendero Luminoso apunta a una unificación ideológica, por supuesto, bajo

su control. El partido lo decide todo (Degregori, 2007).

“[…] Sendero no se hubiera podido desarrollar nacionalmente si no hubiese combinado otro

principio maoísta, la centralización en la dirección y descentralización en la operación o, lo que es

lo mismo, la intransigencia en lo estratégico con la máxima flexibilidad en el terreno táctico.”10

Las distintas tácticas, entonces, le permitieron entrar en diferentes regiones del país.

Igualmente, es en Ayacucho, Apurímac, Andahuaylas y Huancavelica donde su inserción es

clara y contundente y logra una base social consistente.11

Para las décadas 1970, 1980, el partido ya está consolidado. En sus diferentes frentes

de inserción puede verse la verticalidad del partido, y su diferenciación entre “cuadros” y

“masas”. Estas últimas, no son nunca parte del partido son la base que acompaña al partido

y lucha por su proyecto (Degregori, 2007). Esta separación tan tajante, es reflejo de la

importancia que tiene el saber intelectual para esta organización. Los que tienen el

conocimiento, por lo tanto, la “ciencia marxista”, es Sendero Luminoso, es decir, sus

cuadros. Y es tarea de ellos imponer la ideología marxista-leninista-maoísta-pensamiento

Gonzalo a las masas, para lo cual implementaron en 1975 las “escuelas populares”

(Degregori, 2007). Pero, ¿de qué manera? Muy simple: con hechos contundentes, claros.

Carlos Tapia, ex militante del MIR, nos va a decir:

“Este proyecto partidario, además, considera que por ser ellos la parte del desarrollo más

avanzado de la materia viviente en el universo, tienen la razón de por sí y, dado que las masas no

pueden lograr entender sus puntos de vista señalan que a ellas hay que enseñarles con hechos

contundentes, para que queden fijadas las ideas en ellas.”12

La simplicidad es una de las características de la ideología promulgada por Sendero

Luminoso, no sólo para hacerla entendible (Kruijt sostiene que Sendero variaba su discurso

10MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., pág. 78.11 MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., pág. 81.12 TAPIA, Carlos. “Sendero Luminoso y la estrategia antisubversiva”. En: Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Perú y Bolivia. Lima, ed. Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990. pág. 43.

6

según la región) (Kruijt, 1996), sino que a su vez desvirtúa análisis serios que puedan

hacerse sobre la realidad, y porque, además, no es necesario que las masas posean un nivel

intelectual alto, sino que sólo necesitan convencerlas para que luego se inserten en sus filas,

y permitan sin cuestionamientos la militarización de la sociedad necesaria para la lucha

armada.

“[…] su apreciación del individuo como el máximo capital de su arsenal militar, el énfasis en su

capacitación ideológica como factor clave de la transformación del militante en combatiente, el uso

de la autoinmolación como un instrumento político, en una época en que una serie de corrientes

maoístas post-Mao planteaban que el camino de la liberación universal pasaba por librar guerras

“tercermundistas”.”13

Cabe aclarar, que no sólo se utiliza esta manera de persuasión, es decir a través de la

enseñanza de la ideología, sino que también han utilizado la imposición por la fuerza a todo

aquel que pudiera cuestionar a Sendero. Pero no es tema de este trabajo. Sin embargo, no

hay que dejar de mencionar que la violencia es una de las características específicas de

Sendero, y que la han aplicado no sólo para combatir las estructuras del Estado y de la

economía “semi-feudal”, sino que también impartieron la fuerza física sobre aquellos que

simplemente no estaban de acuerdo con su proyecto; es decir, que no se trataba eliminar lo

que pudiera afectar directamente su accionar, sino que simplemente otra postura ya era

condenada y combatida por Sendero.

En todo esto tiene mucho que ver el “pensamiento Gonzalo”. Abimael Guzmán se

presenta y es tratado como el líder único del partido, y el único capaz de llevar a cabo el

proyecto de una nueva sociedad. El liderazgo indiscutido de un maestro es un rasgo

característico de la ideología maoísta.

“En el “arrasamiento” de posiciones “incorrectas” y el “aniquilamiento” de la individualidad,

“machacando” ideas e imponiendo la “sujeción” a la “línea correcta”, el doctor Guzmán era

imbatible. Ahí estaba la clave de su docencia y su liderazgo.”14

13 RÉNIQUE, José Luis. Op. Cit., pág. 17.14 Íbidem, pág. 52.

7

Entre 1971 y 1972, Guzmán junto con otros cuadros del partido conformaron el

Centro de Trabajo Intelectual Mariátegui (CTIM) a través del cual consolidaron su perfil

ideológico analizando y reivindicando a José Carlos Mariátegui (Para Nelson Manrique

esta reivindicación se contradice con el discurso clasista sin contenido étnico, sobre el cuál

Mariátegui llamó mucho la atención como una de las más importantes problemáticas

peruanas) (Manrique, 1990). Este liderazgo derivó en un proyecto fundamentalista a

imponer y seguir, sin cuestionamientos, al pie de la letra. Su hermetismo es el que no

permite ningún tipo de cuestionamiento al partido, ni alternativas nuevas. El presidente

Gonzalo es un iluminado, y por eso tal fundamentalismo.

“El militante, por tanto, no tiene luz propia, su mente tiene que dejarse llenar por la luz de

Gonzalo. Como maestro, Gonzalo es poseedor del conocimiento.

[…] Gonzalo no es sólo la luz que llena las mentes […] también es la luz que nace de la acción del

partido.” 15

De esta manera, se explica el tipo de educación impartido por Sendero Luminoso

entre sus filas y a las masas. Se da una relación clara de superioridad e inferioridad entre los

que poseen el saber, o el que posee el saber, en este caso Guzmán, y los ignorantes, los que

no saben, respectivamente (cabe aclarar que los cuadros del partido también están en

condiciones inferiores, ya que no pueden contradecir el pensamiento Gonzalo). El

presidente Gonzalo es un maestro, y como tal, tiene el don para transmitir el conocimiento.

“Otra razón de su éxito es que se inscribe en una corriente pedagógica que enfatiza la autoridad

del maestro y el libro y el aprendizaje mediante memorización. El marxismo [de vulgarización]

senderista contribuyó a consolidar en el magisterio una tradición dogmática y autoritaria […]”.16

Éste es el punto donde quiero hacer hincapié: este tipo de lógica partidaria, está

directamente relacionada con la concepción que se tiene de la educación dentro del partido.

Es decir, esto no es inocente, sino que sigue una lógica coherente sustentada directamente

desde la ideología, que hace al aspecto autoritario de partido.

15 ANSIÓN, Juan. “Sendero Luminoso y lo educativo”. En: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Educaci%C3%B3n-%20SL%20y%20lo%20educativo%20%28Ansion%29.pdf. Pág. 22.16 MANRIQUE, Nelson, “Sendero en las aulas.” Op. Cit., pág. 14.

8

A su vez, creo factible establecer una relación directa entre esta práctica dogmática,

autoritaria partidaria con el concepto elaborado por Paulo Freire de “concepción bancaria

de la educación”:

“En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depósitos en los educandos, meras

incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepción bancaria de la

educación. […] en esta visión distorsionada de la educación, no existe creatividad alguna, no

existe transformación ni saber.”17

Ésta consiste en una diferenciación entre educador y educandos, en donde no se da un

proceso de aprendizaje en conjunto. Sólo consiste en la memorización de los conocimientos

transmitidos por el educador, con el objetivo de llenar el vacío que los educandos traen

consigo.

“Esto es, como un proceso que privilegia lo memorístico, que establece una jerarquía violenta

entre el profesor y el alumno, donde el maestro es el depositario central de una sabiduría letrada

que el alumno debe recibir y repetir sin criticarla […]”18

Al considerar a la masa como amorfa, al moldearla para sus propios fines, el partido

está desvalorizando a dicha masa y los está poniendo en un nivel de inferioridad respecto

de ellos. De hecho, como ya dijimos, la masa nunca va a formar parte del partido. La

ideología, la vanguardia y el proyecto no se discuten. Se acatan las órdenes estás por fuera

automáticamente como enemigo. No hay grises. No hay discusiones, revisiones, debate. El

fundamentalismo del pensamiento Gonzalo en esto es claro.

Este tipo de educación bancaria, por su parte, siempre fue impuesta desde el Estado,

que utiliza la educación como una de sus herramientas para imponer coerción de manera

simbólica. De más está decir que este tipo de institución no puede sostenerse en el tiempo

sólo impartiendo coerción física, o por lo menos es una de las características del Estado

nación moderno del sistema capitalista. Por lo tanto, sostengo que Sendero Luminoso, a

nivel de base, está reproduciendo la misma estructura estatal, por lo menos en cuestión de

17 FREIRE, Paulo. Pedagogía del oprimido. Buenos Aires, SXXI, 2009, pág. 72. 18 SANDOVAL, Pablo. Educación, ciudadanía y violencia en el Perú: una lectura del informe de la CVR. Lima, IEP, 2004. Pág. 10.

9

educación. Lo que cambia es el contenido; pero se apropia y resignifica para sus propios

intereses la estructura bancaria de la educación, característica del Estado (Oslak, 1982).

“…En aquellos espacios que el Estado fue dejando en su repliegue, germinaron nuevas propuestas.

Ellas propugnaban un cambio radical, anti-sistémico […] Esos nuevos contenidos se transmitieron

utilizando los viejos marcos pedagógicos autoritarios, que no fueron cuestionados.”19

A modo de conclusión

Para la realización de este trabajo consulté diferentes autores que escriben al respecto.

En el camino, mucha de la bibliografía consultada fue descartada. Algunas no hacían a la

problemática que planteo; otras, de hecho algunas citadas en el presente trabajo, tienen una

postura bastante reaccionaria que, si bien comparto la crítica, estoy en desacuerdo con el

lugar desde donde se lo critica. Es decir, muchos autores reclaman una mayor coerción del

Estado para con los miembros de Sendero Luminoso, o ven como “guerra interna” la

respuesta de las Fuerzas Armadas ante el accionar militar de Sendero y los coloca en

iguales condiciones, como por ejemplo la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Creo en

este caso que debemos hablar de genocidio y que la violencia de Estado no se justifica

como respuesta a la violencia de las masas; al contrario. Las condiciones no son parejas.

Por lo tanto, traté de hacer un recorte más o menos lógico para lo que estoy queriendo

plantear. Desde ya, creo que falta muchísimo por investigar y profundizar, pero entiendo

que tiene que ver con su contemporaneidad.

En conclusión, cabe preguntarse si de esta manera el PCP-Sendero Luminoso está

buscando en realidad destruir el supuesto feudalismo de la sociedad peruana para su

posterior Revolución Socialista; o simplemente, su lógica, su raíz, lo único que le permite

es invertir el orden para pasar a ser la autoridad, sin modificar ninguna estructura

económico social que permita una verdadera Revolución Social. Por el contrario, siguiendo

el planteo de Degregori (ex militante del MIR), tienen como objetivo la creación de una

nueva sociedad, pero jerárquica y ordenada, en la cual es el partido el vértice superior de

esa pirámide.

19 Conclusión del Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, pág. 136. Extraido de: SANDOVAL, Pablo. Op. Cit., pág. 9.

10

“[…] Ellos no rompen ideológicamente con la estructura estamental, autoritaria y antidemocrática

del Perú tradicional y abrazan el marxismo-leninismo buscando en él sobre todo el orden, tanto en

la explicación del mundo como en su proyecto de nueva sociedad.”20

No estamos frente a un error de análisis inocente, o ante un inconsciente accionar.

Sino que responde claramente, de manera coherente, a la lógica del Partido Comunista, en

este caso, maoísta. En este sentido, no creo válido el planteo de Juan Ansión (Ansión,

1993) que sostiene que la jerarquía y la verticalidad de Sendero Luminoso provienen de una

tradición étnica antigua tradicional. Por supuesto, nadie niega la presencia de rasgos étnicos

y características propias de la economía y sociedad peruana. Pero creo que se debe, sobre

todo, a una cuestión ideológica partidaria más que clara.

Sendero y su expansión geográfica:

20 DEGREGORI, Carlos Iván. Op. Cit., pág. 37.11

Abimael Guzmán.

12

Sendero, guerrilla y militancia:

13

Bibliografía

14

Degregori, Carlos Iván y otros. Tiempos de ira y amor. Nuevos actores para viejos

problemas. Lima, DESCO, 1990.

Degregori, Carlos Iván (Editor). Jamás tan cerca arremetió lo lejos. Memoria y

violencia política en el Perú. Lima, IEP, 2003.

Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. Buenos Aires, SXXI, 2009.

Guzmán Reinoso, Abimael. De Puño y Letra. 2009.

Kruijt, Dirk. Sociedades de terror. Guerrillas y contrainsurgencia en Guatemala y el

Perú. San José de Costa Rica, FLACSO: Programa Costa Rica, 1996.

Oslak, O.: La formación del Estado Argentino, Buenos Aires, Editorial Belgrano,

1982.

Portela, Ignacio, Walter Marini y Hugo Montero (Dirección), Revista Sudestada,

Buenos Aires, AÑO 10, Nº 93, Octubre 2010.

Rénique, José Luis. La voluntad encarcelada. Las “luminosas trincheras de

combate” de Sendero Luminoso del Perú. Lima, IEP, 2003.

Sandoval, Pablo. Educación, ciudadanía y violencia en el Perú: una lectura del

informe de la CVR. Lima, IEP, 2004.

Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Perú y Bolivia. Lima, ed.

Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990.

Internet.

El partido comunista del Perú:

http://www.derechos.org/nizkor/peru/libros/cv/ii/ori.pdf

Discurso y violencia política en sendero luminoso:

http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/29%283%29/493.pdf

15

Sendero Luminoso y lo educativo:

http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Educaci%C3%B3n-%20SL%20y%20lo

%20educativo%20%28Ansion%29.pdf

Degregori ¿Por qué apareció Sendero Luminoso en Ayacucho?

http://www.historizarelpasadovivo.cl/downloads/degregori.pdf

16