Psicologa de la personalidad

Psicologa de la personalidad

Conceptos:

Psicologa: es la ciencia que estudia las conductas y vivencias de la persona en su doble plano cc/ ICC. Es la ciencia que cabalga entre las ciencias del espritu y las ciencias de la naturaleza.

Al hablar de esto tenemos q hacer referencia a la clasificacin de las ciencias:

1. ciencias de la naturaleza: se dividen en :

a. orgnicas: anatoma, biologa, etc...

b. inorgnicas: fsica, qumica

2. ciencias del espritu: son aquellas que contienen a las artes, religin, filosofa, etc...

3. ciencias de lo ideal: son aquellas que trabajan en los objetos ideales como la matemtica y la lgica

a su vez, existe otra clasificacin de ciencias:

1. cosmologitas: aquellas que contienen a las ciencias naturales, como la anatoma, biologa, etc...

2. noologicas: son aquellas que contienen a las ciencias sociales, como son la sociologa, el arte, la religin, etc...

personalidad: segn Allport la personalidad es la organizacin dinmica del individuo en cuanto a sistemas fisiolgicos que permite un ajuste de este con su medio y consigo mismo; a lo que la ctedra agrega que se encuentra determinado por la organizacin intelectual de los valores.

Deshaires toma a la personalidad como la organizacin mas compleja e integral de la psique, lo cual esta compuesto por tres aspectos:

sentimiento del yo

conductas individuales

integratividad

persona: es un yo que hace a su manera l que su naturaleza le hace sentir

individualidad: es un ser indivisible que se encuentra coordinado por:

unicidad

peculiaridad

autonomia

persona normal: aquella que logra un equilibrio interno y puede relacionarse con los otros y conmigo mismo de manera adecuada

persona anormal: aquella que sufre una desadaptacion entre su medio y el mismo y se encuentra perturbado su equilibrio interno.

Vivencia:

Lerch: es un darse cuenta de la relacin que existe entre su la persona y su mundo circundante

Ortega y Gasset: todo aquello que se encuentra en relacin con el yo.

Carcter: segn jaspers es visto en tres trminos: el termino esttico, el cual designa todos los caracteres exteriores. Ejemplo: si quiero dibujar una pintura debo tener en cuenta l paisaje que veo. Otro termino es el antiesttico, el cual se relaciona con el interior del ser humano; y le otro termino es el de uso medio, que es utilizado en la psicologa.

Temperamento: se diferencia del carcter por ser mas biolgico ya que con le se mencionan todos los aspectos morfolgicos y fisiolgicos del ser, para lo cual se puede diferenciar entre miembros de un mismo grupo. Es lo que le da matiz al carcter.

La psicologa de la personalidad se funda en tres pilares:

Metodologa

Antropologa

Epistemologa

Antropologa

La antropologa es la ciencia que estudia todas las investigaciones referentes a la persona, ya sea en cualquier plano de su existencia.

Se diferencia de la antropologa filosfica ya que esta se pregunta por el hombre entendido como sujeto de contemplacin.

Se edifica sobre la base de las preguntas Kantianas:

qu es el hombre?

para que es el hombre?

por qu es el hombre?

La antropologa se clasifica en:

1. antropologa religiosa: es aquella que ve al hombre como un ser creado por dios y , a pesar de que admite una evolucin biolgica tambin habla de una evolucin preconcebida dada por dios.

2. antropologa cientfico- natural: entiende al hombre como un ser biolgicamente evolucionado y admite su evolucin entendiendo que posee una diferencia de grado con el animal.

3. antropologa socio- cultural: entiendo al hombre como un ser social y estudia las relaciones que existe entre sus pares , los grupos que conforma y sus instituciones.

Scheler clasifica las ideas de hombre en:

1. idea judeo- cristiana: entiende al hombre como un ser hecho a imagen y semejanza de dios

2. idea filosofa griega: entiende al hombre como un ser racional. Sus propulsores son Platn, Aristteles, Kant y Descartes.

3. idea espiritualista negativa: entienden al hombre como un ser enfermo, de megalomana que esta preparado para su muerte inexorable.

4. idea naturalista: entienden al hombre como un ser biolgico, natural, observando sus instintos y pulsiones y comparndolo con el animal.

5. idea espiritualista positiva: entienden al hombre como un ser en libertad, con responsabilidad y trascendencia. Esta idea es tomada por la antropologa existencial, en la cual se encuentran:

Heidegger: proteista

Sartre: atesta

Kierkegaad: testa

Epistemologa

La epistemologa es un saber que se eleva sobre otro saber para observar y contemplar el horizonte de la ciencia.

Es la ciencia que estudia otra ciencia.

Etimolgicamente, epistemologa proviene de episteme que significa ciencia y logos que proviene de estudio. A su vez, epi significa elevarse y episte significa contemplar.

Las caractersticas d ela epistemologa e suqe es un conocimiento cientfico, intelectual, que tiene como base al razonamiento y la intuicin, muy diferente por el contrario a Doxa, la cual es el conocimiento vulgar, dado por la opinin y basado en meras conjeturas. Por lo tanto, podemos afirmar que la epistemologa esta por encima de la doxa.

La epistemologa tiene tres planos:

1. plano Ontico: es la realidad que se observa, la cual constituye los objetos de estudio, los cuales pueden ser naturales, ideales, la personalidad, conductas y vivencias, y las creaciones personales.

2. plano ontologico: son aquellas teoras que nacieron para estudiar a la realidad, es decir, las teoras particulares de cada ciencia. Por ejemplo, en la psicologa se encuentran la teora Psicoanalista, la teora conductista y la teora individual.

3. plano epistemolgico: es aquel plano de las metateoras, es el plano que busca una coherencia entre la realidad y las teoras, es decir, entre el plano Ontico y el plano ontologico.

Debe cumplir con una serie de exigencias, la cuales son:

triple adecuacin metodologa: es decir, una relacin de coherencia entre el acto por conocer, el mtodo de estudio y el objeto a estudiar

captacin total e integral del objeto a estudiar: es decir, no podamos reducir la realidad solo al objeto de estudio con el que vamos a trabajar, debido a que la epistemologa busca integrar todas las ciencias, por ello pide que el hombre sea visto en todos sus aspectos. Ejemplo: si estoy estudiando mediante los mtodos de la teora psicoanalista voy a tener como objeto de estudio el inconsciente de las personas, peor no puedo dejar de lado todos los otros aspectos que integran a la persona, como sus conductas, su percepcin, su forma de desenvolverse en el mundo, etc...

por ejemplo, una teora que no cumple con esta 2 exigencia es la teora conductista, ya que solo se limita a observar el aprendizaje de las conductas.

Metodologa

La metodologa se caracteriza por ser uno de los pilares de la psicologa de la personalidad y adems debe cumplir con ciertas exigencias. Una de ellas es que los mtodos deben de ser diversos y deben de poder aplicarse por cualquier persona.

Adems, debe haber diversos mtodos que sirvan para explicar un mismo objeto.

As mismo, el objeto de estudio ser lo que determinara al mtodo que se utilizara. Por ejemplo, si queremos estudiar el efecto de la lluvia cida, no lo podemos hacer desde los mtodos de la psicologa ni desde los mtodos matemticos, sino que para ello usaremos los trminos de la ciencia natural.

Los mtodos deben de poder correlacionarse con el acto y con el objeto.

Los mtodos son:

Induccin: la induccin es el mtodo mediante el cual en repetidas experiencias de laboratorio se puede partir de lo particular y obtener leyes generales. Su acto es la explicacin, mediante la cual se pueden explicar cualquier hecho partiendo de una generalidad.

Va de lo particular a lo general.

Su objeto de estudio son los naturales.

Deduccin: la deduccin es un mtodo en el cual, al contrario de la induccin, se parte de lo general para llegar a lo particular. Su acto es la inteleccin racional, el cual formula relaciones formales a partir de juicios, por eso es mayormente utilizado en el mbito de la lgica y la matemtica y su objeto son los ideales, los cuales se caracterizan por ser objetos no reales pero si entidades formales como los nmeros. Un ejemplo de esto es dado por la matemtica con sus formulas, las cuales son formulas generales que sirven para aplicarse a cada particularidad.

Valorizacin: es un mtodo mediante el cual podemos valorar, mediante su acto, comprender, lo que sucede en otros mbitos sin la necesidad de hacer juicios de valor. Es utilizado para los objetos como la personalidad, conductas y vivencias y generalmente aplicado en el mbito de la entrevista, en la cual Bleger dice que para poder trabajar el entrevistado debe actuar disociado, valorando lo que el otro dice pero alejndose de el para poder comprender objetivamente lo que observamos.

Simbolizacin: es un mtodo mediante el cual, d ela mano de la hermenutica, por demos descifrar e interpretar lo que sucede en la personalidad, conductas y vivencias de la persona. Es generalmente utilizado en el terreno del psicoanlisis para poder observar el contenido latente de los sueos median ele mtodo del descifrado.

Fenomenolgico: este mtodo, tambin aplicado a la personalidad, sirve para poder observar la esencia de los fenmenos, el cual es su objeto de contemplacin.,. para poder observar el fenmeno es necesario una comprensin y una descripcin, el cual es su acto de conocimiento. As, se realiza primero una reduccin, eidtica y luego fenomenolgica y luego una triple epoge, la cual consta de reducir y eliminar todos los saberes previos, la tradicin y los juicios de valor.

Abduccion: este mtodo es el que permite que se conozcan las facultades mentales , por eso es introducido por Pierce y sirve para los objetos que son creaciones personales. Su acto es la inferencia, mediante el cual de puede deducir una cosa por otra por medio de cualquier razonamiento.

teora de los estratos

La teora de los estratos afirma que permite ver a la persona en unicidad y multiplicidad.

Afirma que cada estrato se relaciona entre si y que para la investigacin se puede primar un estrato sobre otro, peor que si nos referimos a la preponderancia excesiva de un estrato podemos estar hablando de algo patolgico.

La teora de los estrato tiene leyes:

1. ley de la libertad: cada estrato superior es mas libre que los otros

2. ley de la fuerza: los estratos superiores son mas fuertes que los otros.

Como antecedente se puede plantear a la psicofsica, quien habla del hombre dividido en tres partes, de acuerdo a su tipo de cerebro:

1. cerebro reptilineo: aquel que representa al la corteza cerebral

2. cerebro paleo mamfero: aquel que representa a el encfalo y sistema limbico

3. cerebro neomamifero: formado por reas sensomotoras y sensoriales.

El primero en hablar de estratos fue Hartman, quien menciono 4 grados del ser:

1. materia

2. vida

3. conciencia

4. intelecto

estos grados estan representados en su base inferior por la materia y mas arriba de todos se encuentra el intelecto. As es como llego a plantear al ser humano de acuerdo a 4 estratos, en correlacin con estos que mencionamos anteriormente:

1. estrato del intelecto: tambin llamado de la espiritualidad, es aquel que contiene tres tipos de espritus:

a. de la persona

b. de los objetos

c. de lo objetivado

2. estrato psquico: el que contiene a la conciencia

3. estrato vital: tambin llamado orgnico, es el que contiene a la vida animada

4. estrato inorgnico. Aquel que contiene lo inanimado.

En cuanto a estos estratos podemos decir que se fueron perfeccionando hasta llegar a plantear la teora ...... PERSONA ESTRATIFICADA, MUNDO TRIPLE TRASCENDENCIA

Este es un modelo esquemtico representado por Hartman, en el cual se observa a la persona abierta, no solo al mundo sino a los dems y a si mismo.

Esta formado por estratos, que siguen las leyes de la teora, donde cada estrato se relaciona ntimamente con sus otros.

En la base se encuentra lo mas bsico de la persona, es decir, el estrato biolgico, el cual contiene toda la informacin referente a lo morfolgico y lo fisiolgico del ser. Carece de libertad y de fuerza respecto de las fuerzas y libertades de los dems y esta en intima relacin con el estrato cc- no cc.

Su ser es el natural y epistemologicamente se la puede estudiar desde la induccin.

El estrato que se encuentra mas arriba es el cc- no cc, el cual engloba a todos los inconscientes postulados por las diferentes teoras. Freud aporto mucho a este estrato, y su ser es un ser psquico, que se encuentra muy relacionado con lo corporal, es decir, con el estrato biolgico. Se lo puede estudiar mediante la simbolizacin, la valorizacin, por ser mtodos que apuntan a la personalidad, conductas y vivencias.

El estrato que sigue es el espiritual y es aquel que contiene el plano del autoconocimiento del hombre, mientras que conjuntamente al que le sigue se encuentran dotados de una libertad y fuerza mucho mayor que los otros dos.

El estrato de mas arriba, aquel mas cerca de la trascendencia humano es el existencial y se encuentra iluminando a la personalidad. Su ser es el existencial y el ser del estrato espiritual es el espiritual. Ambos se pueden estudiar con el mtodo fenomenolgico.

Instintos en el ser humano

Los instintos son un don de los seres humanos que permite la existencia sin la necesidad de un aprendizaje previo.

Como caractersticas se puede hablar de su diferencia con las pulsiones, ya que las pulsiones segn la traduccin de los libros de freud hecha por amorrurtu editores, dice que la pulsion son aquellas fuerzas incoercibles propias de el ser humano, mientras que el instinto se satisface de un solo golpe y son propios de los dems animales. Peor segn la traduccin de Lpez Ballesteros instinto y pulsion significan lo mismo.

Los instintos se unen en el ser humano, y en la psicologa d ela personalidad se estudian para poder comprender diferentes impulsos en la persona.

Segn Jaspers, los instintos se dividen en tres grandes grupos:

1. instintos somatosensuales: son aquellos que tiene un correlato muy grande con lo corporal, por eso mismo son estudiandos desde lo fisiolgico, necesitan satisfacerse en gran medida y son aquellos que estan presentes siempre. Un ejemplo de ellos son el chupete y la succin

2. instintos de la vitalidad: se dividen en:

a. instintos del existir: son aquellos que postulan la manera en la vivimos, y se determinan mediante la contradiccin: yo/ otros; poder/ sometimiento, etc...

b. instintos de la psicovitalidad: son aquellos que relacionan lo psquico con lo biolgico, los cuales son necesarios para sobrevivir. Ejemplo: instinto de sociabilidad.

c. Instinto de la creacin: son aquellos que permiten la manipulacin de objetos y la reproduccin d elos mismos.

3. instintos del ntelecto o espirituales: son aquellos instintos que necesitan de los otros y se consideran como los mas relevantes por agrupar a los otros dos grupos.

Enfoques en la teora de la personalidad:

1. enfoque biopsicologico

2. enfoque psicolgico

3. enfoque sociolgico

enfoque biopsicologico

el enfoque biopsicologico lo que permite es estudiar la persona desde lo biolgico y desde lo fisiolgico.

En cuanto a lo biolgico plantea que el hombre es un ser evolucionado, es un ser natural que debe ser explicado desde la herencia y desde la evolucin

En cuanto a la evolucin tenemos como exponente mximo a Darwin, quien nos hablo de la teora de la seleccin natural para referirse a que el hombre para sobrevivir tiene que adaptarse al medio que lo rodea, el cual determinara su conducta.

En cuantoa la teora de la herencia tenemos como referente a Mendel, quien con sus leyes dejo plasmado el fundamente de que en cuanto a los integrantes de una misma especie o familiar habran ciertas caractersticas que los igualaran.

En cuanto a lo fisiolgico, toma en cuenta lo psicolgico y lo fsico, con lo cual podemos averiguar los sntomas psicofsicos.

As es como su antropologa es cientfico natural. Su epistemologa cumple con las dos exigencias, utiliza como mtodo de estudio la induccin, como acto la explicacin y se dirige a los objetos naturales.

Pero, la teora conductista hace una critica a esta postura psicobiologica y dice que las personas pueden condicionarse y aprender sus conductas, por lo tanto deja de lado la herencia, cosa fundamental para el enfoque anteriormente mencionado.

As es como la teora conductista afirma que el hombre es un hombre- reaccion, entendido en el par estimulo respuesta para poder explicar sus conductas.

Watson, exponente fundamental de esta teora, afirma que el hombre mediante el condicionamiento es capaz de aprender sus conductas y dar respuestas que lo caractericen como una persona.

Su antropologa es cientfico natural y su epistemologa no cumple con las dos exigencias, por que a pesar que tiene una triple adecuacin metodologica, no cumple con la captacin total del fenmeno, debido a que se centra solo en el aprendizaje de conductas.

teoras tipologicas: tambin pertenecen al enfoque biopsicologico debido a que toman al hombre desde lo fsico y lo biolgico y esa es la diferencia fundamental con la caracterologa, ya que esta solo se limita a dar caractersticas de las personas.

Toman la personalidad individual.

Su antecedente esta en Aristteles, quien de acuerdo a las 4 elementos de la naturaleza hizo una descripcin de las personas. Asigno para los elementos agua, aire, fuego y tierra las personalidades de colrico, flemtico, sanguneo y melanclico.

En la teora tipologa el hombre se divide en de acuerdo a las caractersticas fsicas y psquicas y as se los clasifico en:

leptomo- astenica: aquellas personas del tipo flaco, delgados, con poca correlacin entre su altura y peso y pquicamente se los clasifico como esquizoide.

Picinica: aquellos que su tipo fsico son los obesos, con grasa predominantemente en las caderas para la mujer y diferencias en cuanto al dimetro de los hombres y su tipo psquico es los ciclotmicos.

Atlticos: aquellos que se caracterizan en la mujer por poseer caractersticas hombrunas y en el hombre por tener forma triangular. Su tipo psquico son los viscosos.

Displsicos: son aquellos del tipo deformados, que no son de su investigacin por poseer caractersticas psquicas normales.

Enfoque psicolgico

En el enfoque psicolgico tenemos a teora de la psicologa profunda. Ese termino se cree en el ao 1930 para designar a todas las teoras que partan del psicoanlisis, aun aquellas que tienen serias disidencias con ella y aun aquellas que nacieron como teoras independientes.

En al teora de la personalidad se toman los aportes de las teoras individual de Adler, compleja de Jung y psicoanalista de Freud por ser aquellas que mas aportan a la teora d ela personalidad.

teora psicoanaltica

Freud parte de su objeto de estudio que es el inconsciente, y utilizo diversos mtodos hasta llegar al de la asociacin libre.

Parte del auto anlisis para postular teoras y corroborar hiptesis, con por ejemplo analizando sus propios sueos y actos fallidos.

Utilizo el mtodo de la hipnosis peor lo abandono por no saber practicarlo, luego sigui con el mtodo del apremio y el catrtico peor los abandono por ser muy sugestivos. El mtodo de las asociacin libre consiste en que la persona diga todo lo que le viene a la mente, hasta las cosas mnimas por que all se encuntrala la esencia de lo buscado.

En cuanto a su vida personal, fue un judo muy perseguido, al contrario de Adler, quien no sufri esa persecucin.

Su madre era una mujer muy bella, con la cual se haba casado su esposo cuando ella era la mucama de su casa. La madre era 20 aos menor que el padre. Siempre fue el mimado de su madre y con su padre se encontraba distanciado, lo cual muchos aseguran que sirvi para poder plasmar la teora edifica.

Atenda mayormente a personas de clase social alta, al contrario de Adler que atenda a personas de clase social baja o media.

Sus mayores aportes a la teora d la personalidad fueron el complejo de Edipo, extrado del mito de Edipo rey. En esta teora freud afirma que es constitutiva de todos los seres humanos, en menor o mayor medida. Es la teora que atribuye en su forma positiva amor a la madre y odio al padre. El nio en un primer momento tiene que elegir su objeto de amor, el cual por su cercana en los primeros aos de vida lo conforma siendo su madre. As, su padre se postula como un rival, al cual hay que eliminarlo. En este tiempo el nio transita por la etapa falica, en la cual se le atribuye pene tanto a nias como nios. Las nias piensan que lo tiene peor atrofiado. El nio transita por una etapa en la que reconoce su pene tocndolo, a lo cual la madre imparte amenazas de que si sigue masturbndose se lo va a cortar (estas amenazas pueden ser tambin producto d ela fantasa). As, el nio debe elegir entre el amor de su madre o su pene, con lo cual debido a la introduccin del narcisismo, el nio elije su pene y termina alejndose, nunca definitivamente de la eyeccin de objeto, ya que en teora al narcisismo se afirma que el nio buecara su objeto de amor lo mas parecido a su madre posible.

En el complejo de Edipo negativa tenemos a la nia, que tiene como objeto de amor al padre y como rival a la madre,a la cual le imparte sentimientos hostiles. La nia tiene la creencia de todos tenemos un pene, pero nosotras atrofiado, as, cuando se da cuenta de que no tiene un pene por las miradas y el descubrimiento entre el grup de nias, fantasea con tener un hijo del padre, relacionado esto con la escuacion de pene= hijo= regalo= caca= dinero.

Como no puede tener un hijo de su padre ni el amor de este, sale del complejo de edipo aceptando mucho mas fcilmente esta caida a pique que el nio.

De acuerdo a esto la personalidad se va a congformar en la base de esta conflictiva edipica, donde se observan los primeros sentimientos de amor y de odio, los cuales se pueden ver dps en una sociedad.

Segn freud el hombre esta compuesto por una parte dinmica, una parte economica y una parte topolgica, en comparacin con las cualidades del aparato psquico.

Toma a la personalidad igual que al carcter y dice que es la apertura del ser en cuanto a las fuerzas represoras y fuerzas represivas.

Su antropologa es cientfico natural

Su epistemologa es con el mtodo de la simbolizacin, su acto es la interpretacin y su objeto es la personalidad, conductas y vivencias.

Por medio de la palabra comprende, con lo cual en las enteevistas se ve un mtodo de valoracin.

Cumple con las dos exigencias ya que observa todos los aspectos de la persona.

Su tipo de persona estratificada es el estrato cc no cc, el ser psquico.

Se podria relacionar con el ideal de hombre espiritualmente negativo tomado de Schiler, en el cualel hombre nace enfermo , correlacionado con lo dicho por Freud que Todos somos psicoticos.

teora individual de Adler

En cuanto a su biografia , Adler representaba en su flia el papel de hijo del medio, con lo cual se puede relacionar con la teora que plantea del sentimiento de inferioridad y el lugar de los hijos en la escala familiar.

Critica la postura de Freud acerca del Complejo de edipo y dice que no es una cuestion de instinto sexual, sino de educacin, y que no sucede en todos los seres humanos sino en aquellos hijos sobreprotegidos y mimados.

Estudia las relaciones en el hombre con los otros, por lo cualpodriamos decir que esta mal llamada su teora individual, ya que estudia al hombre inmerso en la sociedad, peor para ello se vale primero de investigaciones en lo personal de cada individuo, con lo cual el lemtodo que utiliza es la induccin, ya que con la expicacion pasa de los casos individuales a los generale,s como es la sociedad.

Su tipo de antropologa es la socio- cultural, ya que toma a la persona como un ser social y estudia las relaciones con sus pares.

tambin utiliza el acto de la interpretacin para estudiar las personalidades, conductas y vivencias.

Toma a la persona como un yo unitario, finalista y creador capaz de relacionarse con los otros y consigo mismo de manera adecuada, peor que una personalidad anormal tendra una sobrecompensacion del sentimiento de inferioridad, principal teora que junto con el sentimiento de superioridad aporta Adler a la T. De la personalidad.

Divide a las personas en:

1. parasitarios

2. dictadores

3. los que se aprtan de todo

4. los que saben integrarse

estudia el estrato psquico de la persona estratificada.

teora compleja de jung

Jung parte de la antropologa cientfico- natural , su epistemologa cumple con las dos exigencias, su acto es la interpretacin, su mtodo es la simbolizacin a partir de la hermenutica y su objeto son las personas, conductas y vivencias.

Su vida personal estuvo marcada por un amor inmenso a su padre y un distanciamiento a su madre, mujer fea segn segn las malas lenguas, por lo cual no compartia el complejo de edipo.

Su objeto de estudio es el inconciente colectivo, parte hereditaria dada por las civilizaciones que nos preceden, el cual se encuentra en todos por igual y que contiene a los arquetipos, que con su smbolo vehiculizan energia del ICC col a la cc.

El inc personal es aquel marcado por la historia individual y personal de cada uno.

La conciencia tiene funciones, las cuales dan lugar a suponer distintos tipos de personalidades:

Intuitivo

Perceptivo

Intelectual

Sentimental

Introvertido

Extrovertido

Toma a la personalidad como la masara de si mismo, la cual se puede resolver con el proceso de individuacion, el cual contiene al arquetipo de mitad de vida, el cual sirve para explicar las crisis existenciales por las que transita el individuo cuando no encuentra sentido a su vida. Este proceso dura toda la vida, y comienza en el nacimiento.

Toma a la persona como un ser psquico, con el estrato cc- no cc.

Enfoque sociolgico

La antropologa de este enfoque es socio- cultural, toman al hombre como un ser social y analizan sus relaciones en grupo.

Su epistemologa cumple con las exigencias dadas y su mtodo es la induccin y su acto es la explicacin.

Analizan al hombre en su relacin con el medio, con sus pares y afirman que su sociabilizacion se da en dos partes, una primaria con la familia y otra secundaria cuando se independiza de esta.

Como precursores de esta teora se pueden mencionar a Pichon Riviere, a Adler y podemos mencionar a Herrera figueroa, quien nunca descuido los tres aspectos de la persona.

En cuanto a la teora de herrera figueroa podemos decir que toma a la persona como un intrivitio, es decir, lo toma como una unidad bio psico social y dice que el yo, contituyente de toda persona se encuentra contenido por:

Fondo vital ecotimico: hay un yo actuante y se ve en el presente y tiene un abordaje explicativo

Espiritual valorativo: hay un yo valorante y tiene un abordaje comprensivo

Teorico cognoscitivo: hay un yo cognociente y tiene un abordaje contemplativo

Yo actuanteVital ecotimicoAbordaje explicativo

Yo valorativoEspiritual valorativoAbordaje comprensivo

Yo cognocienteTeorico cognocitivoAbordaje contemplativo

El circuito funcional de la vivencia (lerch)

Lerch dice que vivencia es ese darse cuenta de la relacin que existe entre el mundo circundante y nosotros mismo.

Para lerch el mundo es vivido a traves de un darse cuenta, que es la percepcin particular y trascendental de cada ser humano que la experimenta en su circulo propio.

Para que haya ese darse cuenta tiene que haber una tendencia, la cual es esa necesidad que nace del individuo en el terreno de lo pulsional y nos hace que nuestro mundo tome otro color y podamos diferenciar el entorno del mundo circundante. El entorno es solo aquello que nos rodea, lo cual se encuentra oscurecido por el mundo circundante que es aquel que cobra un significado especial a partir de la tendencia, la cual se va a dirigir a traves de la conducta activa al mundo y va a salir de nuestra esfera vital.

As, por ejemplo, una persona siente hambre (tendencia), solo tiende a ver lo que se relacione con el alimento (darse cuenta) y luego va a accionar para buscar el alimento que desee (conducta activa).

As, el circuito funcional de la vivencia estara representado por:

1. tendencia

2. costados afectivos

3. darse cuenta

4. conducta activa

caractersticas de la vivencia:

1. memoria experiencial: todo los componentes de el circuito dados en cualquier tiempo tienden a quedar en la memoria a modo de vivencia, lo cual luego nos condicionara para las vivencias futuras

2. la vida psquica se construye en el tiempo a medida que avanzamos: as, cada momento presente sera pasado y con la fantasia nos podremos acercar al futuro y este a su vez luego sera presente, para ser luego pasado.

As el hombre se ve como una triple dimension temporal, en el cual se unen pasado, prssente y futuro.

El acontecimiento ser nuestro mayor creador (Mourier)

Mounier afirma que hay una crisis de civilizacin en el mbito de lo economico y social y que para poder frenarla es necesario unir los pensamientos de Marx y de Kierkegaad.

Marx por su parte estudia el plano exterior del hombre, en su relacin con otros, y dice que gracias a su trabaja el hombre es lo que es, pero que gracias a el tambin se encuntra alienado. Por lo tanto, plantea al hombre no como una perspona libre, sino todo lo contrario, como una persona nesecitada de su trabajo y al mismo tiempo esclava de el.

Se propone en contra del capitalismo y propone una revolucion social para frenar con el imperialismo de su momento.

En cambio Kierkegaad lo que propone es ver a la hombre como una persona libre, responsable de sus actos, que mucha de las veces esa libertad lo marea y se encuentra con el vertigo de la responsabilidad de sus actos.

Para Mounier lo que puede unir estas corrientes tan antagnicas es el acontecimiento, que une lo particular con lo general, lo presente con lo infinito, lo muerto con lo vivo.

Dice que el acontecimiento no son aquellos sucesos sin trascendencia, muy por el contrario, son aquellos que dejan una marca, no solo en la persona, sino en la humanidad entera.

Se caracterizan por:

ser fieles

ser universales

ser profundos

ser vitales

as podemos decir que los acontecimientos permiten eliminar las barreras del tiempo y unir los hechos que suceden en cierto lugar con personas que se encuentran muy alejadas de este, siendo vitales por que se hacen presentes en el aqu y ahora.

Estos acontecimientos son vivenciados por la persona, quien las vive en un determinado tiempo, y sera la dimension del tiempo la misma dimiension del hombre

Caractersticas del tiempo:

el tiempo de uno es el tiempo de los otros

es un enemigo por que e sla fuente de angustia mas grande, creador de patologas como:

aburrimiento

impaciencia

remordimiento

fantasia

es aliado ya que permite unir un instante con otro, lo singular ocn lo particular.

Fundamentos de un enfoque integativo en psicoterapia (Alvarez)

FREUDADLERJUNG

UNIVERSALComplejo de EdipoComplejo de inferioridadArquetipos

FAMILIAMadre hermosa. Mala relacin con el padre, primogenito hijo varn. Es importante la relacin de los padres con los hijosSegundo hijo de 7, es importante la posicin de los hijos, adems de la relacin entre ellos y con los padres.Su madre era gruesa, fea y altanera.

SUEOSDeseos infantiles de carcter sexual reprimidoCompensacin del sentimiento de inferioridadManifestacin de energa que circula entre el inconciente colectivo y el inconsciente personal, es la expresin de los arquetipos.

LIBIDOEnerga sexual, homeostasis, el concepto de energa es tomado de la fsica mecnicaEnerga inespecficaEnerga inespecfica, heterostasis, el concepto de energa es tomado de la fsica cuntica.

ANTROPOLOGACientfico naturalCientfico natural / socialSocio-cultural

EDIPOConstitutivo de la personalidadFalta de educacinIdea absurda

IMPORTANTEIdeal del yoPlan de vidaProceso de individuacin.

PERSONALIDADOposicin de las fuerzas impulsivas y reprimidas y las fuerzas represoras (fuerzas del yo). Complejo de EdipoCarcter neurtico, entre la compensacin entre el sentimiento de inferioridad. Parsitos, suicidas, dictadores, cooperan.Proceso de individuacin Tener en cuenta los aspectos conscientes-inconscientes y los aspectos causales y tendenciales. Plantea 8 tipos: introvertido y extrovertido: percepcin, pensamiento, intuicin, y sentimiento.

TEORADinmica, econmica, topologa. Aparato psquico: 1 consciente, preconciente, inconsciente. 2 yo, ello, supery. Teora sexual. /instinto-pulsin, series complementarias, Edipo.Yo unitario, finalista y creador. Sentimiento de inferioridad, sentimiento de comunidad.Totalidad psquica. Caracterizada por : percepcin, pensamiento, intuicin, sentimiento.

MODO DE HACER TEORAConstructivistaConstructivistaConstructivista

MTODOInterpretacin y simbolizacinExplicativo causalInterpretacin y simbolizacin

PACIENTESClase alta, no nios, mayores de 60 aosClase media y baja------

Frankl

Su teora est basada en lo espiritual. ESPIRITU: Capacidad de auto consciencia (rgano buscador de sentido)

La idea de persona es la de un ser bio-psico-social con el agregado de la espiritualidad, que es lo esencialmente humano. Esto permite hablar de libertad, creatividad, trascendencia, como sentido de la existencia. Ensanchan el campo de visin del entrevistado y sus potencialidades. Sostienen y acrecientan su voluntad de sentido para vivir. Esto representa tanto para la educacin como para la psicoterapia una importante evolucin en el concepto de personalidad.

Su psicoterapia sostiene que el uso de la fantasa ayuda a sobrevivir en situaciones lmite.

A diferencia de Freud, fue entendiendo los alcances y limitaciones del psicoanlisis, por su visin reduccionista y la rigidez en sus conceptos. El psicoanlisis solo ve el aspecto ertico y olvida el significado y la moralidad en la vida del hombre. Sostiene que la psicoterapia debe inferir un concepto ms comprensivo y unitario.

Frankl platea al sentido de la neurosis como expresin y como medio al servicio de una necesidad de bsqueda de sentido vital. Esto difiere con Adler para quien los sntomas neurticos tienen que ver con el plan de vida y son los arreglitos caseros de cada uno para cumplir esa estructuracin de mundo.

El terapeuta debe tener una actitud personal ante todo sistema filosfico pues debe responder con tales argumentos a las preguntas filosficas.

La psicoterapia debe ponerse al servicio de la tica (relacin entre tratamiento y los valores). El hecho de que la neurosis radique en la esfera espiritual, indica que est condicionada por una determinada posicin ante la vida. Esto no autoriza al mdico a influir en la concepcin filosfica de sus pacientes. Se trata de educar al individuo para que sea responsable, estableciendo una jerarqua de valores sobre los que modelar su existencia futura.

Se debe educar en la responsabilidad al finalizar el tratamiento teraputico. Ser hombre es tener conciencia de la tarea especfica que se debe realizar y superar las dificultades para lograrlo.

Para Frankl la neurosis puede ser una forma de expresin de la personalidad, para Jaspers una reaccin vivencial. En ambos casos se rescata lo particular del ser humano.

Las 10 tesis de la personalidad:1) Unidad de la persona: No se la puede dividir. Lo biolgico, espiritual y psicolgico no son suma, sino integracin y dilogo entre las partes. Los condicionamientos existen, pero en dilogo consigo misma, la persona toma posicin frente al mundo, al otro y al yo. Unidad no es mismidad, lo que ubica a lo espiritual en supremaca respecto al resto. LA PERSONA ES UN INDIVIDUO QUE ES UNA UNIDAD Y NO ADMITE PARTICION.

2) Insumabilidad de la persona: cada persona, no slo es unidad, ES UNA TOTALIDAD UNICA E IRREPETIBLE. No se la debe masificar. Persona y masa se excluyen. La masa pierde su calidad humana individual, que no debe tampoco ser aislamiento, sino un ser con otros. Lo biolgico se reproduce. La persona no, es nica.

3) Novedad absoluta en qu consiste cada ser humano: las elecciones de la persona darn su personalidad. Realizamos con nuestro organismo los planes de vida que elegimos. CADA PERSONA ES UN SER NUEVO. LA EXISTENCIA ESPIRITUAL NO SE PUEDE DAR DE PADRE A HIJO. POR ESO CADA SER ES UN SER NUEVO.

4) Persona espiritual: EL ORGANISMO ES LO INSTRUMENTAL DEL SER ESPIRITUAL. Lo necesita para actuar y expresarse en el mundo. El cuerpo es til, la persona tiene dignidad ms all de eso. En su vida y obra se encuentra su valor, incluso en su sufrimiento. Por eso el anciano, el enfermo, el psictico mantienen su dignidad, porque el espritu no enferma (credo psiquitrico, la fe de la continuidad de la persona en lo espiritual aun detrs de los sntomas de la enfermedad, pues si no fuera as no tendra sentido para el mdico curar el organismo psicofsico repararlo). Existe all an en la psicosis. De all que la Logoterapia crea firmemente en la continuidad de la persona espiritual detrs de la enfermedad psictica. La dignidad de la persona no tiene relacin con el organismo.

5) Existencialidad de la persona: la persona no es un ser acabado, est en permanente devenir, un ser siendo. LA PERSONA ES EXISTENCIAL Y NO ES FACTICA SOLAMENTE SINO MAS BIEN UN SER FACULTATIVO CON POSIBILIDADES. LA LIBERTAD entraa RESPONSABILIDAD, l para que de la libertad se torna en el camino por el cual va a transitar el sentido de nuestra vida orientarse hacia EL SENTIDO DE NUESTRA VIDA. La orientacin de la persona hacia el sentido, se constituye en la estrella gua del derrotero existencial.

6) El YO es originario de la persona y no sucesor del ello: El ser humano es totalmente consciente. LA PERSONA ES YOICA. La persona espiritual contiene una espiritualidad inconsciente y ella puede estar reprimida. En Logoterapia el inconsciente espiritual se encuentra habitado por la fe inconsciente, la trascendencia, Dios.

El Yo no es algo acabado, sino que siempre tiene la posibilidad de ser de otro modo, cumpliendo su voluntad de sentido, que es lo que constituye a una persona.

7) La persona es precisamente lo que brinda unidad y totalidad: por lo tanto el ser humano es el representante de la unidad corpreo, anmica y espiritual. (unifica la 1) y la 2)).

La dimensin espiritual pertenece slo al hombre. (Segundo credo psicoteraputico apela a la espiritualidad latente en distintas circunstancias y situaciones para situarse a la distancia fecunda que le permia despegarse de lo psicofsico es lo que se denomina el ANTAGONISMO PSICONOTICO FACULTATIVO que otorga a la psicologa posibilidades de ayuda, con una fundamentacin antropolgica que tiene en cuenta la altura de la persona sin olvidar su plataforma de sustentacin). LA PERSONA ES REPRESENTANTE DE LA UNIDAD FISICA, PSIQUICA Y ESPIRITUAL. REPRESENTA LA INTERACCION DONDE SE CRUZAN LOS 3 NIVELES.

8) Dinamismo que implica la facultad humana del auto distanciamiento: no debemos confundirlo con psicodinamismo. En la teora de los estratos el dilogo se establece con los otros, las cosas y consigo mismo. esto ltimo distingue la espiritualidad de la persona. Nuestra conducta depende en gran medida de nuestro dilogo interior. En la Logoterapia es la espiritualidad la que permite este dilogo interior. LA PERSONA ES DINAMICA APUNTA A LA POSIBILIDAD DE CAMBIO, DESARROLLO Y EVOLUCION DENTRO DE LA PERSONA. LA PERSONA PUEDE LOGRAR ESTOS CAMBIOS POR AUTODISTANCIAMIENTO.

9) Lo que diferencia al hombre del animal: es que el animal no tiene capacidad de trascendencia ni auto distanciamiento. Tampoco comprende el sentido del sufrimiento. APUNTA AL SENTIDO ULTIMO LA PERSONA NO PUEDE APREHENDER O COMPRENHENDER EL MUNDO SUPERIOR O SENTIDO ULTIMO, EXCEPTO POR UN INTENTO DE ALCANZARLO Y ESTO SE DA A PARTIR DE PRESENTIRLO POR LA FE.

10) Trascendencia humana: el hombre es un ser estrechamente vinculado y dependiente de la trascendencia. Ella lo hace persona. La consciencia (rgano de sentido) y la trascendencia comparten con la intencionalidad, una alta valoracin humana, no muy tpica de la psicologa moderna, que ha reducido a la persona ms bien a sus aspectos inconscientes.

Esto tiene que ver con la religiosidad. Para la Logoterapia la religin es un tema importante, no una postura bsica. El fenmeno de la fe en el sentido como la fe religiosa, hace que Frankl nos hable de sper sentido (total, absoluto). Supera nuestra capacidad de expresin, pero se contesta por la fe. El todo no tiene sentido, tiene sper sentido. La realizacin de un sentido depende de m accin y omisin pero el sper sentido se impone, independiente de m.

Agregada por la ctedra: LA INCIDENCIA DEL MEDIO SOBRE LA PERSONA, el sentimiento de comunidad es un aspecto importante de la auto trascendencia. Desde una poca temprana percibimos inconscientemente un mbito de emisin en el ceno familiar entramado en proyectos a travs de los proyectos, padres y hermanos, esta intima percepcin tal vez sea un primer esbozo de la voz de la consciencia que apunta ms all del sujeto. Podemos decir que en el principio como voluntad del sentido es subjetiva y se convierte en objetiva cuando conscientemente buscamos un sentido para vivir. Luego lo devolvemos a la comunidad a raves de solidaridad. Esta evolucin de la persona es posible porque en la logoterapia late una concepcin comunitaria de la persona, el individuo dentro de la comunidad es un miembro valioso de este conjunto superior. La comunidad no solo constituye el medio en que se desenvuelve la persona sino que tambin es el lugar en el que el ser humano se compromete y acta, desarrolla y perfecciona su existencia.

Personalidad para Frankl:El hombre tiene un carcter pero es una persona que deviene en personalidad. La persona que alguien es dialogando con el carcter que tiene adoptando una posicin ante l, lo va configurando y entonces llega a ser personalidad que llega a ser. (De clase)

El estudio de la personalidad, sale al encuentro de las dificultades existenciales, siendo en el mundo con los otros. Esto no implica el abandono de una metodologa ni de tcnicas proyectivas o psicomtricas, sino su integracin ponderada.

Al hombre lo constituye, adems de la herencia y el medio, lo que hace de s mismo. El hombre (persona) de s mismo (carcter) Por eso Allers dice que es una persona y tiene un carcter, lo que deviene en personalidad.

NO actu slo de acuerdo a lo que soy, sino que soy de acuerdo a lo que acto. El hombre no se limita a decidir algo, se decide a s mismo y su autodecisin es autoconfiguracin. Mientras configuro el destino, me configuro a m y a mi carcter y se va configurando la personalidad que llegar a ser.

Para que devenga una personalidad, la persona que est por detrs tiene una libertad que le permite la eleccin sobre lo propuesto. El destino nos pone ante situaciones lmite. Destino y libertad no se contraponen, dependen de la actitud libre de la persona: su decisin existencial.

La persona puede auto distanciarse para elegir la configuracin de su personalidad, a partir de la revisin histrica de las decisiones que tom durante el transcurso de su existencia. As se auto comprende la propia personalidad.

Para Frankl llamamos persona a aquello que puede comportarse libremente en un estado de cosas. Para Hartmann, en sus leyes (Fuerza y libertad, los estratos superiores son ms libres y los inferiores son ms fuertes), el ser humano tiene posibilidades de libertad y ella se encuentra en el plano espiritual. La persona puede decidir frente a los instintos y el temperamento, en toda situacin que se presente (libertad espiritual).

Es un error suponer que la personalidad se forja en los primeros aos de vida. La persona es noodinmica. Esto le permite autorreflexin y por ello generar los cambios que la existencia le va proponiendo. El sentido de la vida se concreta a travs de los valores.

EDIFICIO CONCEPTUAL DE A LOGOTERAPIA:3 Fundamentos:

LIBERTAD DE LA VOLUTAD HUMANA: cada individuo es potencialmente libre de obrar segn su voluntad. El libre albedro se puede ver limitado por la enfermedad. Pero no afecta a su existencia fundamental. Este concepto de libertad se opone al determinismo. La logoterapia habla de una libertad condicionada, que es la libertad de accionar una actitud frente a los condicionamientos bio-socio-psico e hist. Esta capacidad la llama Antagonismo Psiconotico o capacidad de oposicin del espritu.

LA VOLUNTAD DEL SENTIDO: Esto supone que cada hombre est animado por un sentido. Es la motivacin bsica del ser humano cuando se satisface un sentido se produce un encuentro entre 2 correspondencias. Un componente interior (voluntad de sentido) y uno exterior (oferta de sentido de la situacin). Si la persona se ve limitada por una enfermedad va a haber una merma de la percepcin del componente exterior y no interior que va a seguir existiendo. LOGOTERAPIA terapia centrada en el sentido, el sentido es objetivo y yo a travs de mis actos los tengo que descubrir.

EL SENTIDO DE LA VIDA: Da cuenta del convencimiento logo teraputico de que la vida tiene un sentido, el sentido se descubre y que esta pregunta se da a lo largo de toda la existencia de la persona, un ser humano puede descubrir el sentido a travs de la encarnacin de los valores, que son objetivos y universales. 3 tipos de valores que llama camino de sentido:

VALORES DE CREACION: se encuentran a partir de la capacidad del hombre de dar al mundo su modo de ser peculiar y una respuesta concreta a travs de sus creaciones. Ej: trabajo, obra, comunidad. EL DAR AL OTRO.

VALORES DE EXPERIENCIA: apuntan que aparte de DAR al mundo, tambin puedo recibir algo del mundo, este recibir se puede dar a travs del contacto con la naturaleza y/o amor con los otros.

VALORES DE ACTITUD: estos valores manifiestan que el ser humano a pesar del condicionamiento (bio-psico-social) tiene aun la capacidad de ejercer su intrnseca libertad espiritual para tomar una actitud ante la pregunta de las circunstancias.

CONCEPTOS DE RESPONSABILIDAD Y LIBERTAD

El ser humano llamado a la libertad, que pese a los acondicionamientos uno puede una actitud frente a ellos libre.

LIBERTAD( Capacidad facultativa del espritu, libertad que es potencial y posibilidad. Ser humano como un ser siendo, libertad para responder, para construir el ser que somos y para significar la existencia. La otra cara de la libertad es la responsabilidad, viene de responder. Responsabilidad es hacerse cargo de la propia vida o la existencia, esta responsabilidad es intransferible. Uno da respuesta ante uno mismo, el otro y Dios.

Dnde encuentra el ser humano el lugar para responder. La consciencia es quien gua a la libertad para dar respuesta y las respuestas implica decidir, la decisin es una expresin de la libertad.

CONSCIENCIA( Es un fenmeno primario, esencialmente humano, no deductible de otra instancia, no reductible. Fundamentalmente intuitivo y creativo. Es la dimensin con que el hombre se encuentra consigo mismo en su ms profunda intimidad y donde se manifiesta la presencia dialogal con ella misma o con dios. Por tanto la consciencia es el rgano dador de sentido guindonos a la libertad y responsabilidad, en la medida en que es ella la que descubre intuitivamente las posibilidades y los valores al percibir totalidades llenas de sentido. No es racional y es pre lgica y tiene su sede en el inconsciente.

El inconsciente se divide en instintual (lugar de las pulsiones inconscientes) y espiritual (lugar de la espiritualidad)

La espiritualidad a su vez puede ser consciente e inconsciente, pero las bases espirituales s son inconscientes. No hay una barrera rgida entre lo consciente e inconsciente. Inconsciente espiritual es el reservorio de determinadas capacidades espirituales. AUTO TRASCENDENCIA: dirigirse hacia algo o alguien fuera de m ser. El hombre se humaniza cuando sale intencionalmente de s, cuando se trasciende a s mismo. LIBERTAD: esencia del hombre. RESPONSABILIDAD: dar respuesta a travs de un sentido. AUTO CONSCIENCIA REFLEXIVA: La capacidad de pensarse as misma (requiere del auto distanciamiento). HUMOR: ligado al auto distanciamiento, permite conocimiento, aceptacin de uno mismo. Favorece el distanciamiento de la realidad no otorgndole un valor absoluto. (ojo que para Agustn no es totalmente inconsciente) (AUTO DISTANCIAMIENTO: Capacidad para distanciarnos de nosotros mismo s y delas situaciones

ANTROPOLOGIA Y ONTOLOGIA DIMENSIONAL / IMAGO HOMINISToma estos dos modelos para definir el fundamento antropolgico de la logoterapia. Es un modelo EURISTICO que considera la dimensin espiritual como aquello especficamente humano que da unidad antropolgica a la multiplicidad de expresiones dimensionales como ser la biolgica psicolgica.

Considera al hombre como unidad a pesar de la multiplicidad de las dimensiones. Lo que da unidad es lo espiritual, que es lo propio del ser humano.

Esboza una imagen de hombre que lo llama IMAGO HOMINIS, y recurre al concepto geomtrico de dimensiones para demostrar que el ser humano es una unidad.

Esta ontologa dimensional tiene dos leyes:

Primera: si sacamos de su dimensin un objeto y lo proyectamos a diversas dimensiones que sean inferiores a su propia dimensin toma figura tales que se contradicen entre s. Pero no invalida la configuracin de la persona, o hay que olvidarse los planos de la persona.

Segunda: si sacamos de su dimensin no uno sino diversos objetos y los proyectamos en una sola dimensin inferior a la original se forman figuras que no se contradicen entre si, sino que son ambiguas. No reducir a la persona en un plano porque es ambiguo

Mientras se permanezca en las dimensiones psicofsio en las cuales hemos proyectado a la persona humana o hay esperanza de un concepto unificado. Solo si nos abrimos a uno superior la dimensin humana con sus fenmenos especficamente humanos es posible captar su unidad y humanidad.

Entrar en la dimensin humana se convierte en una obligacin si queremos liberar o dejar fluir aquellos recursos que estn disponibles nicamente en la dimensin humana. Entre estos recursos son dos los ms relevantes:

La capacidad humana de auto distanciamiento y auto trascendencia.

LOGOTERAPIA/ENCUENTRO/APELACION (tcnica que usan)

Logoterapia como aplicacin teraputica:

Hay dos lneas:

(La logoterapia misma (Frankl) se centra en el sntoma

(Anlisis existencial (Jaspers) se cetra sobre la existencia concreta. Es la interpretacin y caracterizacin de la existencia concreta. No es un anlisis de la existencia sino sobre las existencias. La existencia es un fenmeno primario, ya que es inabordable. El anlisis se realiza a travs de la biografa del sujeto.

Definicin de Logoterapia: Psicoterapia orientada a la bsqueda de sentido que se focaliza e lo espiritual, apela a la facultad espiritual, a la voluntad de sentido, estimulado al paciente a buscar oportunidades de realizacin de sentido (es personal). La logoterapia usa la apelacin como tcnica, apela a una instancia superior para que el paciente se conecte con su dimensin espiritual para descubrir el sentido y esto se logra con el dialogo socrtico, es la mayutica.

En todo tratamiento hay dos incgnitas:

Terapeuta y paciente.

El proceso teraputico consta de 4 momentos:

Primer momento: Tratar de poner distancia entre el paciente y el sntoma (entre el ser y el tener).

Segundo momento: Modificaciones de actitudes en el paciente, que puedan colaborar con el sntoma.

Tercer momento: reduccin del sntoma.

Cuarto momento: orientacin hacia el sentido.

Encuentro como tcnica teraputica: Coexistencia que permite tomar consciencia de la calidad humana del otro. La tarea del psiclogo es ayudar a ese ser doliente a encontrar sentido a travs del encuentro teraputico.

SALUD: Hay cierto grado de tensin inherente al ser humano, tensin entre el ser y deber ser, lo que es y lo que debera ser segn l. El hombre no necesita la homeostasis sino luchar por una meta que valga la pena. Que le d sentido.

Tres momentos que toda persona pasa: (ejemplo que dio en clase de la persona con cncer que no resista la quimioterapia, que apunto a sus fortalezas, tcnica del comn denominador fortaleza, y desde ah se trabaja para que esta persona pueda proyectar y encuentre el sentido)

Shock

Apata

Sueos de liberacin

El Yo Ontico y ontolgico

Ontico: es el perfecto, pulsional, fisiolgico.

Ontolgico: posibilidad de lo perfectible y facultativo.

Clasificacin de las neurosis:

Neurosis Iatrgena: Producto de la mala praxisNeurosis Noogena: Conflicto valorativo.

El hombre carece de un instinto que le diga que hacer y no tiene ya la tradicin que le diga lo que debe hacer. En ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustara hacer. Entonces desea hacer lo que los otros hacen (Conformismo) y por otro lado hace lo que las otras personas quiere que haga (Totalitarismo).

El vaco existencial se manifiesta enmascarado. La frustracin de la voluntad de sentido se compensa mediante la voluntad de poder, la voluntad de tener. Neurosis Colectiva:

Da cuenta del vaco existencial. Es producto de la sociedad consumista.

El sentido es nico y particular, se descubre por s mismo. Si no lo descubro, tengo vaco existencial.

Mi cuerpo no admite vacios, lo llena con lo que puede. La voluntad de sentido puede truncarse en voluntad de placer/poder.

La persona pierde la capacidad de desplegar su libertad.

Las mismas se caracterizan por:

1- Actitud de existencia provisional: En la que se da aceleracin del ritmo vital, haciendo prevalecer el presente no hay pasado ni futuro. Se puede cometer errores sin culpa por no considerar un saber previo, el futuro se subordina a la eficacia del xito no hay llamado de sentido ni esperanza.

2- Actitud de vida fatalista: Nada tiene sentido por lo que todo pasa a tener el mismo valor. El hombre se siente determinado por factores propios y ajenos ante los cuales la voluntad es inoperante, vive como vctima de las circunstancias sin esperanza de cambio.3- Pensar Colectivista: hombre no se ve diferente a otro, no pudiendo ver tampoco a un tu. La masa y el anonimato son las coordenadas en que este se manifiesta.

4- Fanatismo: Tampoco hay diferencias sino existen adhesiones del pensar colectivista que va desde lo que todos sostienen crendose ideologas de las cuales el hombre se hace esclavo. Hay subordinacin al sistema de poder constituido, se basa en la igualdad y no es la disparidad. Ej: sectas.

EXIGENCIAS METODOLGICAS:

1. 1 triple adecuacin metodolgica: consiste en que el tipo de realidad que se intenta conocer determina la estructura de l o los mtodos a utilizar.

2. 2 Captacin de la totalidad del objeto de estudio.

OBJETO POR CONOCERMTODO DE CONOCIMIENTOACTO DE CONOCIMIENTO

NaturalInduccin

(a partir de repetidos experimentos se establecen leyes, se pasa de lo particular a lo general)Explicacin

(vincularlos a la causalidad necesaria que ordena los hechos en una secuencia forzosa de causa-efecto)

IdealDeduccin

(va de lo general a lo particular)Inteleccin racional

(captar las relaciones formales entre los juicios)

PersonalidadValorizacin

Simbolizacin

Fenomenolgico

(captacin de las esencias de los fenmenos, es la descripcin eidtica de las esencias)Comprensin

(Acto por el cual se aprende lo psquico a travs de las distintas manifestaciones. Se rige por la valoracin)

Interpretacin

(descubrir y mostrar lo oculto)

Descripcin

(enumeracin de caracteres que posee un objeto, mediante la cual se puede distinguir un objeto de otro y sin que ello implique hablar de la esencia del objeto)

Creaciones personalesAbduccin

(conduce tanto a los descubrimientos como a la justificacin o explicacin)Inferencia

(deducir una cosa de la otra por cualquier razonamiento)

MOMENTOABC

FENMENOSObjetivosInvestigacin de los fenmenos objetivosFenmenos subjetivos

CONTENIDOPsicologa de los rendimientos

1 Singulares:

Percepcin

Memoria

Orientacin

Motricidad

Lenguaje

Juicio

Aprehensin

Pensamiento

2 Globales:

Inteligencia

Psicologa somtica

Psicologa de la expresin:

Grafologa tests.

Psicologa del mundo:

Hbitos y conductas

Psicologa de la obra:

Creatividad expresin. Contenidos de la vida psquica expresados verbalmente:

Convicciones

Creencias

Ideas

Reglas

Opiniones

Imgenes

Smbolos

1 singulares:

Conciencia de objeto

Conciencia de tiempo

Conciencia de espacio

Conciencia corporal

Conciencia de realidad

Conciencia reflexiva

Conciencie del yo

Sentimientos

Estados afectivos

Impulsos

Instintos

Voluntad

2 Globales:

Atencin

Oscilacin de la consciencia

Alteraciones psicticas

Formas de relaciones.

COMPRESIN Gentica: comprender el devenir histrico significativo, eslabona las vivencias.

Emprica: conciencia de hechos bsicos Racional: captacin de los contenidos expresados por el entrevistado a travs de los conceptos.

Espiritual: capa lo presente en figuras, smbolos, imgenes, ideas y normas que rigen la existencia. Esttica: toma de conciencia directa del estado anmico del entrevistado.

Emptica: conciencia de qu habla y cmo lo habla.

(sacado de internet)

Una de las cosas que motiva a los seres humanos es la tendencia a satisfacer necesidades biolgicas de supervivencia, lo cual Allport llamafuncionamiento oportunista. Seala que este funcionamiento se caracteriza por su reactividad, orientacin al pasado y por supuesto, tiene una connotacin biolgica.

Pero Allport crea que el funcionamiento oportunista era algo relativamente poco importante para entender la mayora de los comportamientos humanos. La mayora de los comportamientos humanos, deca, estn motivados por algo bastante diferente -- funcionamiento como forma expresiva del self -- lo cual llamfuncionamiento propio ?proprium-La mayora de las cosas que hacemos en la vida esuna cuestin de ser lo que somos! El funcionamiento propio se caracteriza por su tendencia a la actividad, su orientacin al futuro y que es psicolgico.

La palabra latina proprium es la base del trmino que Allport escogi despus de revisar cientos de definiciones para llamar de una forma ms cientfica a ese concepto popular pero esencial conocido como Self. De todas formas, para bien o para mal, el nuevo trmino nunca lleg a calar.

Para acercarnos de una forma ms intuitiva a lo que se ha llamado funcionamiento proprium, piense en la ltima vez que quiso actuar de una determinada forma o ser de una manera concreta porque verdaderamente senta que estos actos seran una expresin directa de aquello ms importante de usted mismo. Recuerde, por ejemplo, la ltima vez que usted hizo algo para expresar su s mismo; aquella vez donde se dijo "esto es lo que realmente soy!". Hacer aquellas cosas que son coherentes con lo que somos; esto es funcionamiento propium(En este sentido, y con fines prcticos, podemos perfectamente utilizar el trmino como "propio". N.T.)El PropiumYa que Allport puso tanto nfasis en el Self o Proprium, tena que ser lo ms preciso posible con su definicin. Lo hizo desde dos direcciones, fenomenolgica y funcionalmente.

Primero, desde una perspectiva fenomenolgica, sera el Self como algo que se experimenta, que se siente. Allport sugiri que el Self est compuesto por aquellos aspectos de la experiencia que percibimos comoesenciales(algo opuesto a lo incidental o accidental),clido(o "querido", opuesto a emocionalmente fro) ycentral(como opuesto a perifrico).

Su definicin funcional se convirti en una teora del desarrollo por s misma. El Self tiene 7 funciones, las cuales tienen a surgir en ciertos momentos de la vida:

0. Sensacin del cuerpo

1. Identidad propia

2. Autoestima

3. Extensin de uno mismo

4. Auto imagen

5. Adaptacin racional

6. Esfuerzo o lucha propia (Propriate)

LaSensacin corporalse desarrolla en los primeros dos aos de vida. Tenemos un cuerpo, sentimos su cercana y su calidez. Tiene sus propios lmites que nos alertan de su existencia a travs del dolor y la injuria, el tacto o el movimiento. Allport haca gala de una demostracin en este aspecto del Self: imaginemos que escupimos dentro de un vaso yluego nos lo bebemos! Qu pasa; dnde est el problema? Desde luego es la misma cosa que nos tragamos todos los das! Pero, por supuesto ha salido de dentro de nuestro cuerpo y se ha vuelto algo extrao, y por tanto, ajeno a nosotros.LaIdentidad Propia (del Self; de uno mismo)tambin se desarrolla en los primeros dos aos de vida. Hay un momento en nuestra vida donde nos consideramos como entes continuos; como poseedores de un pasado, un presente y un futuro. Nos vemos como entes individuales, separados y diferenciados de los dems. Fjense que incluso hasta tenemos un nombre! Sers la misma persona cuando te levantes maana? Claro que s. Desde luego, asumimos esta cuestin.

LaAutoestimase desarrolla entre los dos y los cuatro aos de edad. Tambin llega un momento donde nos reconocemos como seres valiosos para otros y para nosotros mismos. Esta circunstancia est ntimamente ligada al desarrollo continuo de nuestras competencias. Para Allport, esto es realmente el estadio Anal!

LaExtensin de uno mismo (extensin del Self)se desarrolla entre los cuatro y seis aos de edad. Algunas cosas, personas y eventos a nuestro alrededor tambin pasan a ser centrales y clidos; esenciales para nuestra existencia. "Mo" es algo muy cercano a "Mi" ("yo") Algunas personas se definen a s mismas en virtud de sus padres, esposas o hijos; de su clan, pandilla, comunidad, institucin o nacin. Otros hallan su identidad en una actividad: soy un psiclogo, un estudiante o un obrero. Algunos en un lugar: mi casa, mi ciudad. Por qu cuando mi hijo hace algo malo, me siento culpable? Si alguien raya mi coche, por qu siento como si me lo hubieran hecho a m?

LaAuto imagen (imagen de uno mismo)tambin se desarrolla entre los cuatro y seis aos. Este sera "el reflejo de m"; aquel que los dems ven. Esta sera la impresin que proyecto en los dems, mi "tipo", mi estima social o estatus, incluyendo mi identidad sexual. Es el principio de la conciencia; del Yo Ideal y de la "persona".

LaAdaptacin racionalse aprende predominantemente entre los seis y doce aos. El nio empieza a desarrollar sus habilidades para lidiar con los problemas de la vida de forma racional y efectiva. Este concepto sera un anlogo a la "industria" o "industriosidad" de Erickson.

ElEsfuerzooLucha propiausualmente no empieza hasta despus de los doce aos. Sera la expresin de mi Self en trminos de metas, ideales, planes, vocaciones, demandas, sentido de direccin o de propsito. La culminacin de la lucha propia sera, segn Allport, la habilidad de decir que soy el propietario de mi vida; el dueo y operador.

(No podemos evitar la observacin de que los perodos evolutivos que usa Allport son muy cercanos a los periodos de desarrollo que utiliza Freud en sus estadios! Pero, es importante que precisemos que el esquema de Allport no es una teora de estadios evolutivos; es slo una descripcin de la forma en que las personas generalmente se desarrollan.)

Rasgos o DisposicionesAhora bien, como el Proprium se desarrolla de esta forma, entonces tambin desarrollaremosrasgos personalesodisposiciones personales. Al principio, Allport us el trmino rasgos, pero se dio cuenta que las personas entendan el concepto como cuando alguien describe a otra persona o cuando concluimos la personalidad en virtud de unos tests de personalidad, en vez de considerarlo aquellas caractersticas nicas, individuales de la persona. Finalmente, cambi el concepto por disposiciones.

Una disposicin personal se define como "una estructura neuropsicolgica generalizada (peculiar del individuo), con la capacidad de interpretar y manejar muchos estmulos funcionalmente equivalentes, y de iniciar y guiar formas consistentes (equivalentes) con un comportamiento adaptativo y estilstico".

Una disposicin personal produce equivalencias en funcin y significado entre varias percepciones, creencias, sentimientos y acciones que no son necesariamente equivalentes al mundo natural o a la mente de cualquier otro. Una persona con la disposicin personal "miedo al comunismo" puede incluir rusos, liberales, profesores, huelguistas, activistas sociales, ecologistas, feministas y as sucesivamente. Esta persona "metera a todos dentro del mismo saco" y respondera a cualquiera de ellos con un grupo de comportamientos que expresen su miedo: haciendo discursos, escribiendo cartas de denuncia, votando, armndose, volvindose rabioso, etc.

Otra forma de decirlo sera que las disposiciones son concretas, fcilmente reconocibles y consistentes en nuestro comportamiento.

Allport defiende que los rasgos son esencialmente nicos de cada persona. El "miedo al comunismo" de una persona no es igual al de otro. Y verdaderamente no podemos esperar creer que el conocimiento de otras personas nos van a ayudar a comprender a la primera. Por esta razn, Allport defiende con fortaleza lo que l llama mtodos ideogrficos (mtodos que se focalizan en el estudio de un solo individuo a travs de entrevistas, anlisis de las cartas o diarios, y dems. Actualmente conocemos este mtodo como cualitativo.

An as, Allport reconoce que dentro de cualquier cultura particular, existenrasgos comuneso disposiciones; unas que son parte de esa cultura y que cualquiera reconocera y nombrara. En nuestra cultura, diferenciamos con frecuencia a los introvertidos de los extravertidos o entre los liberales y los conservadores, y todos sabemos (burdamente) a qu nos referimos. Pero otra cultura podra no reconocerlo. Por ejemplo, qu significara liberal y conservador en la Edad Media?

El autor defiende tambin que algunos rasgos estn mucho ms atados al proprium (el propio yo de cada uno) que otros. Losrasgos centralesson la piedra angular de tu personalidad. Cuando describimos a alguien, con frecuencia usaremos palabras que se referirn a los siguientes rasgos centrales: listo, tonto, salvaje, tmido, chismosoGordon ha observado que la mayora de las personas tienen entre cinco y diez de estos rasgos.

Tambin existen los llamadosrasgos secundarios, aquellos que no son tan obvios o tan generales, o tan consistentes. Las preferencias, las actitudes, los rasgos situacionales, son todos secundarios. Por ejemplo, "l se pone rabioso cuando intentas hacerle cosquillas"; "aquella tiene unas preferencias sexuales muy inusuales"; o "a este no se le puede llevar a restaurantes".

Pero adems estn tambin losrasgos cardinales. Estos son aquellos rasgos que tienen algunas personas que prcticamente definen sus vidas. Aquel que, por ejemplo, pasa toda su vida buscando fama o fortuna, o sexo, es una de esas. Con frecuencia, usamos personajes histricos especficos para nombrar estos rasgos cardinales: Scrooge (el avariento tpico --personaje del libro de Dickens de "Una Historia de Navidad" N.T.); Juana de Arco (heroica y sacrificada); Madre Teresa (servicio religioso); Marqus de Sade (sadismo); Maquiavelo (maquiavlico, crueldad poltica) y dems. Relativamente pocas personas desarrollan un rasgo cardinal y si lo hacen, es en un perodo bastante tardo en la vida.

Madurez psicolgicaSi posees proprium bien desarrollado y un rico y adaptativo grupo de disposiciones, has logrado una madurez psicolgica, trmino de Allport para la salud mental. Establece siete caractersticas:

0. Extensiones del Selfespecficas y duraderas como el compromiso.

1. Tcnicas derelacionarse clidamente,orientadas a la dependencia de los dems (confianza, empata, sinceridad, tolerancia)

2. Seguridad emocionaly aceptacin propia.

3. Hbitos encaminados hacia unapercepcin realista(contrario a defensividad)

4. Centramiento en los problemasy desarrollo de habilidades centradas en la solucin de problemas.

5. Objetivacin del Selfo lo que es lo mismo, desarrollar la introspeccin; rerse de uno mismo, etc.

6. Unafilosofa unificada de la vida, que incluya una particular orientacin hacia la valoracin; sentimientos religiosos diferenciados y una conciencia personal.

Autonoma funcionalAllport no crea en mirar al pasado como forma de entender el presente de una persona. Esta creencia tiene su mayor evidencia en el concepto deautonoma funcional: tus motivos actuales son independientes (autnomos) de sus orgenes. No importa, por ejemplo, por qu quisiste convertirte en mdico o por qu desarrollaste esa predileccin por las aceitunas o por el sexo picante; la cuestin es que sa es la manera de ser que tienes ahora!

La autonoma funcional se presenta de dos formas: la primera es laautonoma funcional perseverante. Se refiere esencialmente a los hbitos (conductas que ya no sirven para sus propsitos originales, pero que an se mantienen) Por ejemplo, podras haber empezado a fumar como smbolo de la rebelda adolescente, pero ahora no puedes dejarlo porque sencillamente no puedes abandonarlo! Los rituales sociales tipo "Jess o salud" cuando alguien estornuda tuvo su razn en un tiempo (durante la plaga, e estornudo era de lejos, un signo ms serio de lo que es hoy en da!), pero an contina actualmente porque tiene que ver con una forma de educacin.

Laautonoma funcional apropiadaes algo ms dirigida al self que los hbitos. Los valores constituyen el ejemplo ms comn. Quizs te castigaron por ser egosta cuando pequeo. Esta accin, de ninguna manera te detract de ser un gran generoso actualmente; ms bien, se convirti en un valor para ti!

Es probable que puedas observar ahora que la idea de autonoma funcional de Allport pueda haberse derivado de la frustracin de ste con Freud (o con los conductistas) Por supuesto que esto podra interpretarse como una creencia defensiva por parte de Allport.

La idea de autonoma funcional (valores) llev a Allport y a sus seguidores Vernon y Lindzey a desarrollar una categora de valores ( en un libro llamadoA Study of Values(Un estudio de Valores), 1960, y a una Prueba de valores (test):

0. El Terico-- un cientfico, por ejemplo, valora la verdad.

1. El Econmico --un negociante valorara la utilidad.

2. El Esttico --un artista naturalmente valora la belleza.

3. El Social --una enfermera podra tener un fuerte amor por las personas.

4. El Poltico --un poltico valorara el poder.

5. El Religioso --un monje o una monja probablemente valora la unidad.

Por supuesto que la mayora de nosotros tenemos varios de estos valores de una forma ms moderada e incluso valoraramos algunos de stos ms bien como negativos. Hay pruebas ms modernas que se usan para ayudar a los nios a que encuentren su perfil de carrera que tienen dimensiones similares.

ConclusionesAllport es uno de esos tericos que estaban tan en lo cierto en tantas cosas, que sus ideas simplemente han pasado a ser parte del espritu humano a travs de los tiempos. Su teora es una de las primeras teoras humanistas que influira a tantos otros como Kelly, Maslow y Rogers. Un aspecto desafortunado de su teora es su uso original de la palabra rasgo, lo que condujo a que muchos conductistas orientados a la situacin redujeran su verdadero significado, hacindoles ms abiertos. Pero, esto siempre ha sido una debilidad de la psicologa en general y en la personalidad en particular: la ignorancia del pasado y las teoras e investigaciones de los dems.(Podramos aadir aqu, que los rasgos de personalidad tambin van acompaados de improntas no solo biolgicas, sino de educacin, con lo que es importante tomar en cuenta todos los factores constituyentes de la persona. N.T.)INTRODUCCION:Este reporte de lectura es dirigido a las personas que tengan cierto inters en como es que inicio la dependencia, por as decirlo, a la sociedad, religin o inclusive seres humanos; el porque no somos capaces de ser libres. Cmo es que podemos conseguir esta libertad genuina? A continuacin explicare en mis palabras lo que Erich Fromm dice sobre este miedo que existe de ser independientes y autnomos.En lo particular me ayudo a entender porque dependemos de lo que una sociedad dice que esta bien, y creo que es importante saber el origen de la constitucin de una sociedad dependiente y sometida. Explica tambin porque Fromm crea que no hemos llegado a una libertad verdadera; como es que el entiende la libertad y la manera de conseguirla.Es mucho mas complicado de lo que pens, ya que tiene races de muchos aos atrs, pero tambin propone una solucin, que en lo personal creo que tiene muy buenos fundamentos y me parece importante saber de ello, ya que somos parte de una sociedad llena de fallas, las cuales van mas all de una mala decisin. Esas malas decisiones tienen aos atrs de trascendencia.la amenaza mas seria para nuestra democracia no es la existencia de los Estados totalitarios extranjeros. Es la existencia en nuestras propias actitudes personales y en nuestras propias instituciones, de aquellos mismos factores que en esos pases han otorgado la victoria a la autoridad exterior y estructurada la disciplina, la uniformidad y la confianza del lder. Por lo tanto, el campo de batalla esta tambin aqu, en nosotros mismos y en nuestras instituciones (Jhon Dewey)

DESARROLLO:En el primer capitulo del libro; la libertad como problema psicolgico, Fromm no comparte la idea de freudiano, donde dice que el ser humano es uno de los elementos dinmicos del proceso social y que los cambios psicolgicos son nuevos hbitos.Entonces el ser humano es el producto de la evolucin humana, tambin existen mecanismos y leyes que son inherentes. Los factores en nuestra naturaleza que son fijos como son: la necesidad de evitar el aislamiento, la soledad moral y la necesidad de satisfacer los impulsos biolgicos. En esta adaptacin dinmica a la cultura se desarrollan impulsos que motivan a las acciones y sentimientos de la persona, los cuales una vez desarrollados necesitan ser satisfechos.La emergencia del individuo y la ambigedad de la libertad, que es el segundo capitulo del libro. Tambin habla de la autoconciencia, que es la concepcin de si mismo por separado de la naturaleza y lo que lo rodea. Dice que hay vnculos primarios que existen antes de esta individualizacin y forman parte del desarrollo del humano por lo tanto son orgnicos, los cuales dan seguridad y orientacin aun que en algn momento significo falta de individualidad.Habiendo completado esta etapa el individuo tiene la tarea de orientarse y arraigarse en el mundo y encontrar seguridad. En esta individualizacin aumenta la soledad, donde surge el impulso de abandonar la personalidad, y superar este sentimiento, es entonces cuando el ser humano entra en el mundo exterior.La falta de sincronizacin entre el crecimiento del yo y la individualizacin origina un sentimiento de aislamiento e impotencia, lo cual causa a su vez la evasin. Dice Fromm que el instinto va disminuyendo, que la naturaleza del hombre es el proceso educativo mas no la intuicin.Fromm explica que la naturaleza humana y la libertad son inseparables desde el principio; es decir, la liberacin de la determinacin del instinto de obrar. Explica que en la biblia en la expulsin del hombre del paraso era obrar en contra de las rdenes de Dios, lo cual era librarse de la coercin, dicho acto era un acto de desobediencia, Fromm dice que estos actos de desobediencia son el comienzo de la razn.Cuando hay falta de sincronizacin en estos aspectos surge la duda y un tipo de vida sin significado ni direccin, que hacen que el sujeto busque la sumisin o alguna relacin con el hombre o el mundo que alivie esta incertidumbre.La libertad en la poca de la reforma es el tercer capitulo; en este capitulo Fromm habla de que hay una diferencia entre la sociedad medieval y la sociedad moderna, que es la ausencia de libertad individual.Dice que la gente adinerada que iba perdiendo fuerza a la vez iba perdiendo seguridad y el sentimiento de pertenencia que ofreca esta estructura medieval feudal ya que la gente solo perteneca a una raza, pueblo, estatus, sociedad, etc.Es decir que el hombre se haba convertido ahora en un potencial competidor, lo que implica estar solo y aislado. Surge entonces el luteranismo y el calvinismo donde proponen una idea anloga a muchos individuos que no piensan en trminos teleolgicos.La duda surge cuando el hombre se halla libre de todos los vnculos que lo ligaban a las autoridades espirituales, es esta libertad el que lo deja solo y con angustia.En el cuarto capitulo los dos aspectos de la libertad para el hombre moderno donde explica que la sociedad moderna afecta simultneamente en dos aspectos: primero hace mas independiente y critico, lo cual le da al hombre mas confianza en si mismo, pero por otro lado, es mas solo, aislado y atemorizado. Contrario a lo que ocurra en la edad media, el hombre ya perteneca a una jerarquizacin, orden o estructura social, en la economa capitalista se deja al hombre completamente a si mismo. Esto contribuyo poderosamente a un aumento en la libertad positiva, al crecimiento de un yo activo y responsable.Dice que esta tendencia de libertad culmino durante la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del siglo XX. La soledad e impotencia aumentaron, la libertad de todos los vnculos tradicionales se acentuaron y su vez las probabilidades de lograr xito econmico individual disminuyeron.Existen mecanismos de evasin donde existe una brecha entre la naturaleza y si mismo y el ser humano en tratar de eliminarlo lo que queda es retroceder. Un mecanismo de evasin es la tendencia a abandonar la independencia del yo individual, para unirse con algo exterior (vnculos secundarios) para darle la fuerza al yo que carece (vnculos primarios).El primero es el autoritarismo: que son tendencias hacia la sumisin, dominacin, impulsos, sdicos y masoquistas; con el objetivo de liberarse del yo individual y librarse de la carga de la libertad, estos vnculos (masoquistas) son distintos a los vnculos primarios, intenta entonces encontrar seguridad en los vnculos secundarios.no hay que confundir amor con subordinacin: el amor se funda en la igualdad y la libertad. Si se basara en la subordinacin y la perdida de la integridad de una de las partes, no seria mas que una dependencia masoquista, as mismo, tampoco hay que confundir el sadismo con el apetito de poder, pero hay que tener en cuenta que aunque las formas mas destructivas del sadismo son idnticas a la voluntad de poder, esta es sin duda la expresin mas significativa del sadismoEl segundo es la destructividad la raz de estos impulsos es el no poder resistir la sensacin de aislamiento e impotencia. Por medio de la dominacin anula toda amenaza exterior, no es consciente y representa una forma de huir de esa impotencia.El tercero es la conformidad automtica, es donde la persona deja de ser los mismos, y se convierte en lo que la cultura exige.En el cuarto capitulo, llamado la psicologa del nazismo dice que hay un fascismo donde hay dos posiciones: la psicologa no da explicacin de un fenmeno econmico y poltico; y por otro lado que es un problema psicolgico. Fromm piensa que se deben unir ambas partes, es decir, que el nazismo forma parte del problema psicolgico, los cuales deben ser comprendidos que son moldeados por la economa social.La psicologa fue la base de que el nazismo tuviera tal xito, la distincin seria que no hubo mucha resistencia por parte de la poblacin del rgimen nazi, pero no se transformo en una ideologa admirada por la poltica. En otra parte, la poblacin se sinti atrada por esta ideologa este grupo era constituido principalmente por la clase obrera. Esta clase se senta entonces perteneciente, habiendo ya satisfecho la necesidad de serlo.Fromm dice que la funcin de una ideologa se puede comparar a los sntomas neurticos y que el refugiarse en la simbiosis evita durante un tempo el sufrimiento, pero que no los eliminara.En el ultimo capitulo de este libro, llamado libertad y democracia hay un dos subtemas, el primero es la ilusin de la individualidad, donde dice que el hombre vive con la ilusin de saber lo que quiere, pero que en realidad desea lo que se supone debe desear.Entonces debemos identificar hasta que punto esos deseos son nuestros y no lo que hemos recibido desde afuera, esto ocasiona el problema de la libertad y autoridad.Nos hemos entonces, transformado en gente automtica, que vivimos con ilusin de ser libres. La perdida del yo ha aumentado el conformismo que origina duda de la identidad propia.Cuando adaptamos expectativas de otros callamos las dudas de nuestra identidad y as conseguimos un poco de seguridad.La libertad para el hombre moderno es que es libre si acta con su voluntad propia haciendo lo que quiere, piensa y siente. Pero no lo sabe, entonces se ajusta al rgimen de autoridades y adoptando un yo que no pertenece a el. Siendo esto un factor a favor para la poltica del fascismo.El segundo es la libertad y espontaneidad. Habla de cmo el hombre puede ser libre sin tener que llegar a la soledad, sin dudas e independiente, puede alcanzarla realizando su yo, siendo lo que verdaderamente es. Si el hombre no reprime su yo puede llegar a la actividad espontanea. Si es genuina para si mismo y para sus diferentes aspectos de la vida habr llegado a la integracin fundamental. Esta actividad espontanea es el nico camino por el cual supera el miedo a la soledad sin afectar a la integridad del yo, entonces dejara de ser autnomo y aislado.La libertad positiva para la realizacin del yo implica ese carcter nico de cada ser humano, es el principio de que hay poder superior al de su yo individual. La autenticidad del los ideales expresan el deseo de lo que no se ha realizado pero que tambin es deseable para la felicidad de la persona....las condicionessociales ejercen influencias sobre los fenmenos ideolgicosa travs del carcter; ste, por su parte, noes el resultado de una adaptacin pasiva a las condicionessociales, sino de una adaptacin dinmica, quese realiza sobre la base de elementos biolgicamenteinherentes a la naturaleza humana o adquiridos comoresultado de la evolucin histrica.

CONCLUSION:El hombre ha llegado a ser un individuo y al mismo tiempo se ha vuelto imponente y aislado. Siendo ajena a el mismo y a los dems, lo cual lo lleva a la sumisin.Para una buena democracia es necesario el individualismo. Para lograr la victoria es posible si constituye una sociedad en la que el ser humano desarrolle su felicidad, y que este sea el propsito de esta cultura, donde no haya manipulaciones. Donde prospectos del hombre no absorban al yo de su propia peculiaridad.Para un buen progreso es necesario hacer crecer realmente la libertad y espontaneidad de cada individuo, especialmente en su trabajo. Si el hombre llegara a participar activamente en la sociedad podr superar su soledad y el sentimiento de impotencia.

BIBLIOGRAFIA:FROMM, Erich, miedo a la libertad. Editorial Paidos Buenos Aires,Pas Buenos Aires, ArgentinaAo de edicin

EL MIEDO A LA LIBERTADERICH FROMMEl libro trata un tema de mucho inters, la Libertad, y todo lo que a ella se refiere, es interesante ya de por si el hecho de hablar de la libertad, y lo es aun mas cuando Fromm lo toca, ya que tiene un punto de vista diferente, el empieza a hablar como desde el principio, es decir, de la persona; y la relacin que esta tiene con la libertad a lo largo de la historia; el nos marca as como los puntos clave donde se puede hallar este concepto, como la bsqueda de la libertad, los modos de expresin para obtener esta libertad, etc. Pero tambin dice como los factores psicolgicos, y el entorno social pueden llegar intervenir en esta bsqueda a la libertad.El hombre cuando nace como un ser completamente maleable, antisocial, los factores sociales a los que se encuentra expuesto son los que lo moldean; desde ah vemos que forma parte de una sociedad, esto lo menciono porque a pesar de ser una persona sola, nunca puede estar sin convivir con los dems, porque si no se morira, este debe expresarse, interactuar, porque sin esto la persona no vivira, y aunque estas no son condiciones fisiolgicas estrictamente necesarias, las realiza, esto con el fin de no estar solo, ni con angustia. Pero esto realmente como se da?En el segundo capitulo del libro nos habla de cmo se da esta necesidad del hombre de pertenecer a algo, esto se da con la necesidad de entender que yo como persona soy totalmente independiente de todo lo que me rodea, cuando una persona se desprende de sus lazos originales esta llevando acabo el proceso de Individualizacin como lo marca Fromm. Para entenderlo mejor lo podemos ver cuando un nio nace, estuvo 9 meses a lado de su madre, y al naces sigue dependiendo de ella, ella le da de comer, ella lo cuida etc. conforme va creciendo este nio va dejando sus vnculos primarios como los llama Fromm,( que son principalmente su familia), y va llevando acabo el proceso de individualizacin, pero que pasa cuando este logra individualizarse o cuando esta en este proceso, el nio esta en un ambiente de seguridad con su madre o sus vnculos primarios, no tenia que preocuparse por nada, al dejarlos, se vuelve mas fuerte fsica mentalmente, crece su yo, pero al mismo tiempo se encuentra en una soledad, inseguridad y angustia muy intensos, porque ya no tiene a esa persona que siempre esta hay para resolverle las cosas. Al llegar al proceso de individualizacin se encuentran dos cosas muy importantes; el escoger que tipo de libertad queremos llevar acabo, el hecho de tener que escoger como llevar acabo nuestra libertad, ha creado los mecanismos de evasin, que se dan por la misma inseguridad, en la que vive la persona.Bien ya con lo que Fromm escribe en su libro podemos darnos una idea de que el tema de la libertad, es difcil de llevar acabo, pero el libro quiere ver como esta libertad se a transformado a lo largo de la historia y como ahora se encuentra en la modernidad, para poder ver si aplica en la actualidad si ese miedo a la libertad continua, y si los aspectos relevantes que menciona Fromm de alguna forma siguen vigentes.En el tercer capitulo nos habla sobre la historia de la libertad, en las etapas mas importantes donde la libertad se como intensifica o se da mas a notar para ir viendo los cambios, empieza en la edad media, en esta etapa, pues las masas eran como lo que mas exista, el hombre no haba pasado por su proceso de individualizacin, por ello no haba libertad individual, y al formar parte de una masa, esta misma masa proporcionaba la seguridad a cada una de las personas que en ella participaban, se pero as como les daba seguridad y pertenencia lo encadenaban porque no los dejaban poder llevar acabo esa eleccin.En el renacimiento fue un cambio como fuerte para ellos, porque se le dio mas importancia al capital, a la iniciativa individual y a la competencia entonces hubo un desarrollo y con este la individualizacin de las personas, esto significaba para las clases altas prosperar y seguir como lideres, y a las clases bajas como un doble camino, poder prosperar o una amenaza a su modo de vida; aqu el hombre como que se descubre y se quita sus vnculos primarios, pero al ser mas libres, se encontraban mas solos, a ellos les importaba ser mas poderosos, y se valan de cualquier cosa para seguir siendo as, como lo vemos actualmente, las personas ricas quieren mas y mas, y si podrn tener riqueza y muchas cosas pero se encuentran solos.La importancia del capital, y la importancia de la competencia, en las empresas fue fuerte porque estas ya no se ayudaban una a otra y tenan que sobrevivir, y a pesar de esto se podra decir que libero al hombre en hacer cambiar su forma de vida, liberarse de la esclavitud, del rgimen en el q se encontraba pero tambin se libera de los vnculos primarios, y al mismo tiempo se incrementa la inseguridad.En la reforma, se vean mas a los campesinos y obreros en el renacimiento un grupo de personas ricas que tenan el poder, fue una diferencia muy marcaba entre clases sociales, lo que en si se quiere dar a notar es como la liberacin de los vnculos afecta en la forma de vida de las personas. En esta etapa se vio una necesidad del hombre por aferrarse a algo para sentirse seguro, y esto fue la religin. Aqu se estudiar