PENSAR UN MUNDO DURABLE · Caminos de la filosofía política amerindia: una reflexión...

PENSAR UN MUNDO DURABLE PARA TODOS

EDGAR MONTIELEditor y coordinador

Aportes al

Día Mundial de la FilosofíaUNESCO

con el apoyo de Pablo de la Vega

Oficina UNESCO de Guatemala

Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Lima - Guatemala, 2014

universidad nacional mayor de san marcos

fondo editorial

Colección El barro pensativo 4Dirigida por Rubén Quiroz Ávila

© OficinaUNESCOdeGuatemala EdgarMontiel(Editorycoordinador) 2BldSaintMarcel,Paris75005,Francia© FondoEditorialdelaUNMSM CalleGermánAmézagas/nPabellóndelaBibliotecaCentral 4piso-CiudadUniversitaria,Lima-Perú

Cuidado de la Edición PablodelaVega

Diseño de Carátula DianaPerén

Diseño y Diagramación CarmenHuancachoqueV.

Impresión CarmenRosaHuancachoqueVelásquez Av.Zorritos1134,edificioLosRoblesdpto.102,Cercado Celular:997027257 e-mail:[email protected]

Tiraje500ejemplares1eraedición

HechoelDepósitoLegalenlaBibliotecaNacionaldelPerúNº2014‒10746ISBN978-9972-46-546-8

ImpresoenelPerúSetiembre2014

PROHIBIDA LA REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL DE ESTETEXTOPORCUALQUIERMEDIOSINAUTORIZACIÓNEXPRESADELAUTOR.

Índice

PrólogoEdgarMontiel(UNESCO).................................................................................... 7

Mensaje de la Directora General de la UNESCO con motivo del Día Mundial de la Filosofía: 15 de noviembre de 2012IrinaBokova,directorageneraldeUNESCO................................................... 13

PARTE IDía Mundial de la Filosofía:

Pensar un Mundo durable para todos

Pensar un mundo durable para todosEdgar Morin........................................................................................................... 17

Siete siglos de pensamiento Americano: a propósito del libro El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300-2000)EnriqueDusselyEdgarMontiel......................................................................... 31

Encantos y desencantos del filosofarHugoE.Biagini...................................................................................................... 51

La filosofía ante los desafíos actuales: la unidad en la diversidad. Aproximaciones a un proyecto filosóficoAlejandroSerranoCaldera.................................................................................. 59

La importancia de la filosofía intercultural para la concepción y el desarrollo de nuevas políticas educativas en América LatinaRaúlFornet–Betancourt........................................................................................ 75

Filosofía, género y autoconciencia de la humanidadAnadeMiguel....................................................................................................... 89

20 ideas sobre el Siendo y el TiempoEspacioTiempo en Abya YalaPedroReygadasyJuanManuelContreras........................................................ 97

La Filosofía Latinoamericana recorre LatinoamericaRubén Quiroz Ávila.............................................................................................. 111

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EDGAR MONTIEL

PARTE II Guatemala 2012:

Un Año Pensando Juntos

¿Qué lugar debe ocupar la filosofía en la educación?MarisaBerttolini.................................................................................................... 123

Caminos de la filosofía política amerindia: una reflexión fenomenológicaJorgeMarioRodríguez......................................................................................... 131

Investigación feminista: caracterización y prospectivaPatriciaCastañeda................................................................................................. 151

Rousseau y el lenguajeRogelioSalazar....................................................................................................... 165

Los desafíos del pensamiento LatinoamericanoAdalbertoSantana................................................................................................. 177

La Reforma Liberal en Guatemala y el PositivismoJorgeMarioGarcíaLaguardia............................................................................. 185

Para seguir pensando (en) nuestra AméricaAmílcarDávila....................................................................................................... 191

El pensamiento latinoamericano y los aportes de Leopoldo ZeaArtemisTorres....................................................................................................... 197

Memorias de un asistente de Leopoldo Zea EdgarMontiel........................................................................................................ 201

Nuevos paradigmas para educar ciudadanos en el siglo XXIRobertoMorenoyBienvenidoArgueta............................................................. 209

ANEXO Directoriodecolaboradores................................................................................. 221

Prólogo1

Edgar MontielUNESCO

¿CuáleslasignificacióndequeGuatemalael2012hayasidoCapitalMundialde laFilosofía?Estadecisiónde losEstadosMiembros de laUNESCOde designar ese año a un país deantiguaraigambrecomosededeestasactividadesconnotalosiguiente: enesta eraglobal se requierepromover eldiálogoentrelasdiferentestradicionesdepensamientoexistentesenelmundo,pueshastaahorasehanmantenidoaisladasentresí.Cadavezsehablamásde lafilosofíaenplural,de lasfilo-

sofías producidas en las diferentes regiones delmundo, quegeneranprácticasdistintasdepensamiento.Enel2012lacon-vocatoriavinosignadaporeldeseodetenderlospuentesdecomunicación.Guatemalafueellugaremblemáticoparaesto,puessetratódelarecuperaciónyvaloracióndeunpensamien-tomilenariocreadoen todoel continente,ypensarcómo in-corporarestatradicióndepensamientoantiguo,pragmáticoysapiencial en el dialogo contemporáneode las culturas y lascivilizaciones.Hayquerecordarqueeseañoseaccedióalnue-vo B’aktundelcalendariomaya,queserenuevaconexactitudcada5125años!!En París, sede de la UNESCO, y en muchos lugares del

mundohubomanifestaciones:Madrid,Moscú,Santiago,Mé-xico,Rabat,Dakar,yotros.Hubounaprofusióndeactos,peroelactocentralfueenGuatemala.Ese15denoviembrede2012,

1 Enelnúmero146deCuadernos Americanos,dedicadoalAñoMundialdelaFilosofía2012(UNAM,Méxicooctubre2013)sepublicaronlascontribucio-nesdeEduardoDevésValdés,MaríaElenaCasausArzú,ArístidesObandoCabezas,FranciscoMarquéz,JoséManuelFajardoyHugoE.Biagini.Enyoutube.comseencuentranvideosdelosdebatesdelDiaMundialdelaFilosofia,enlasentradassiguientes:-Guatemala,CapitalMundialdelaFilosofía2012-EnriqueDusselIIICongresoCentroamericanodeFilosofiaenGuatemala

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DíaMundialdelaFilosofía,secongregóenlatierradelQuet-zalunaltoíndicedefilósofosporkilómetrocuadrado.Porquenosolollegaronunaveintenadefigurasinternacionalesdelafilosofía, sino que el CongresoCentroamericano de Filosofía realizadoenelmarcodeladesignaciónreunióamásdeseis-cientaspersonas.LosprincipalestrabajosdeesteCongresosepublican en este volumen. En él hubo conferencias, debates,presentaciones de libros. Escuchamos ponencias de colegashondureños, salvadoreños, nicaragüenses, costarricenses, pa-nameños,colombianos,peruanos,españoles,mexicanos,fran-cesesynorteamericanos.Importantefue,enlaactualcircunstancia,queeleventoma-

yorsehayarealizadoenGuatemala:paísantiguovulnerablealosdesastresnaturales,queseencuentraenunaencrucijadasocial.PensarGuatemalaeramandatorio.Escogerlacomosededeestasactividadesfueparanosotrosundesafíoencuantoaconvocatoriayorganización.Entérminosfilosóficoseintelectualesfueunretoatractivo,

pues se abordaron temas como la incorporación del pensa-mientomayadentrode lacurrículade lasescuelasyuniver-sidades, dándole un estatuto epistemológico al pensamientoancestral.Formularpropuestasdemaestríasydoctoradosenpensamiento antiguo y contemporáneo, tradición que hacecincuentaañosLeón-PortillayLeopoldoZeacomenzarones-tudiandoelpensamientonáhuatl,suliteraturaylahistoriadesusideas.ParaalentarestalíneainvitamosdemaneraespecialalmaestroEnriqueDusselypresentamosduranteelcongresounlibrocolectivoenquesehanmovilizadouncentenardein-vestigadoresypensadores,dondesehaceunprimerbalancedelaproduccióndeAméricaLatina.Peronode1492anuestrosdías,sinoarrancandodemásatrás,comenzandodesdeelaño1300:El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “lati-no” (1300-2000).Sietesiglosdepensamientoqueatraviesanesafechafatídica,ladel1492,permitiéndonosunnuevohorizontedetrabajoconlaincorporacióndeloqueestabaolvidadoeig-norado.ReflexionessobreelB’aktunmayanosdieronesaposi-bilidad.Estaviejacivilizaciónqueflorecióalprincipiodelaeracristina tieneunos cálculos astronómicosdel tiempoexactos:cadaB’aktunde5125años,cadaKatúnde20años,etcétera.Estoestradiciónsapiencial,esciencia—etnociencialallamanalgunos—.Recuperamosesefecundopasadoparaproyectarlo

yconstruirelfuturo.EsaeslapreocupacióndelostrabajosdeManueldeJesúsSalazarTetzagüic,PedroReygadas,JuanMa-nuelContrerasydelosjóvenes“nuevosfilósofos”.¿Cómo interesarnos por ese bagaje antiguo, ancestral,

poderoso y diverso que resulta de la producción del pensa-mientoenelmundo?Ahoraquelatradiciónhindúapareceyelpensamientochino—conConfucioyMencio—comienzaacircular,lasnuevaspotenciasllegananosotrosconsuspropiascategorías,consuvisióndelmundo,consuvisióndelmovi-miento,delacienciaydeldesarrollo.Enestemomentoenqueafloran nuevas corrientes de pensamiento, nosotros hemos recuperado el pasado y vamos hacia adelante tomando encuentatodaslascontribucionesquehanproducidolasdiversasculturasdelmundo.Huboun trabajo intensodepreparación,validadoporun

Comitéformadoporfilósofos,académicos,intelectuales,inves-tigadoresyescritores.Desdelapublicación,enel2011,delvolu-menRePensarNos. Guatemala 2012, Capital Mundial de la Filosofía, seempezóapromoverunejerciciofilosóficocolectivo.Duranteel2012serealizarontallerespararepensarseatravésdelafi-losofía,conferenciassobretemasactuales,diálogosdesaberesenlosquesediscutíacómoutilizarlafilosofíaparaanalizarelmundodehoy, foros temáticos, jornadasde cine,programasderadio,conversatorios,coloquios,entreotras.Encadaunadeestas actividadesparticiparonpensadoresnacionales—comoMartaElenaCasaús,JorgeMarioGarcíaLaguardia,Bienveni-doArgueta,OlmedoEspañayAmílcarDávila, entre otros— eintelectualesinternacionalescomoMarisaBerttolini.Esderesaltarlasreflexionesquesedieroneneventoscomo

el Seminario de Educación y FilosofíaYoj nukum, yoj etaman (pensamos, aprendemos) un seminario para aprender a pen-sar,nosolamenteelcómoseeducasinocómoanalizarloqueseenseña.Tambiénelcertamendecuentoyensayofilosófico“Oxlajuj B’aktun, una oportunidadpara repensarnos”, dondeparticiparoncientosdejóvenesdelpaís.Estos“nuevosfilóso-fos”mostraronsupensamiento librementeexponiendocómorepensarsunación.Asimismoloshomenajesrealizadosa losfilósofosLeopoldoZea,porelcentenariodesunacimiento,ya Jean-JacquesRousseau, por su tricentenario en el 2012, loscuáles trajerona la reflexión la importanciadel individuoensociedadyelpensamientodelaregiónlatinoamericana.


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El Día Mundial de la FilosofíatuvocomoprotagonistaalaFi-losofíaLatinoamericana,repasandosuhistoriaeidentificandosusdesafíosparaenfrentar los retosdelpresente: lograrunavisión larga de la historia,desdeépocasremotashastanuestrosdías,pensandocadaetapaparaasíreivindicarlauniversalidadquenoscorresponde.Duranteelactocentral,másdeseiscien-tosfilósofossecongregaronenelAulaMagnadelatricentena-riaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala—recintoacadé-micoporantonomasia—.PorencargodelaDirectoraGeneraldelaUNESCO,laSra.IrinaBokova,cumplíconhacerentregadelaMedallaUNESCOAristótelesaEnriqueDussel;laMeda-lla Toussaint L’OuvertureaHugoBiagini;laMedallaConfucio a ManueldeJesúsSalazarTetzagüic;ylaMedalladelosDerechos HumanosaAlejandroSerranoCaldera,porlareconocidacon-tribucióndeestosintelectualesalpensamientodeAméricaysupresenciaenelmundo.

El Día mundial de la Filosofía destacóelpapeldelasideasenelquehacerhumano,lafilosofíacomodiálogo,compromisoso-lidario,respetodelasidentidadesydelpensamiento.Fueelár-boldelsaberqueacogióamuchospensadoresdelmundo.Citaquediofrutosquealabrirseesparcensussemillasenunatierraabonada.Estacosechaserecogeenestevolumen,quemues-tralasdiferentespropuestasdiscutidasesteAñodelaFilosofíaconvocadopara:Pensar un mundo durable para todos,comodiceellucidoensayodeEdgarMorinconqueseiniciaelvolumen. Pensarunmundodurableparatodosesrecogerelmensaje

ancestraldenuestrospueblosfundadoresyproyectarlohaciaelfuturo,estableciendounpuenteentrelotangibleylointan-gible,reduciendolasbrechasentreelpensamientoantiguoyelcontemporáneo.Buscarlarenovacióndelascienciashumanasysociales,lascienciaseducativasycientíficasendiferentesre-gionesdelmundoatravésdeloqueaportacadapueblo,po-niendoadialogar las tradicionesdeOrienteyOccidente,delNorteydelSur,comohanexpuestovariosdelospensadorespresentes—comoEduardoDevésyRaúlFornet-Betancourt—;Estambiéndarlaimportanciadebidaalainterculturalidad,alaconvivencia,lacomprensión,ladiversidadyladiferencia—te-masexpuestosporAnadeMiguel,MarcelaLagardeyPatriciaCastañeda—.Formular connuevas ideas laagendade lafilo-sofía y el pensamiento contemporáneo—como sostieneAle-jandroSerranoCalderayJorgeMarioRodríguez—.EsjuzgarcriticamentedesdeelcentrodeAméricaelEstadoquehoyse

tieneyelmodelodenaciónquesehaconstruidoalolargodesietesiglosdepensamientoamericano—expuestoconbríoporEnriqueDussel,ArtemisTorresyHugoBiagini—yloqueestosignifica enuna eraglobalizada.Es así comohemos logradohablarhoyendíadefilosofías,pensamientos,racionalidades,humanismos,historias,estéticas,desarrollos,medicinas,yhas-tadecienciasyteologías,en plural,criticandolasantiguas“je-rarquías”deproduccióndelconocimientoyabriendounnue-vocaminodepensamientoconstruidoenconjunto,ysiempre dialogante.El2012hasidounañoparapensarjuntoscómoproyectar-

nos:cómosehandesplazadolasideasdecontinenteenconti-nenteylosdesafíosquepresentaelpensamientodelaregiónanteunmundoquereclamapornuevasvisiones,nuevaspro-puestas,ynuevasvíasymétodosdelconocimiento.Enese2012,fueunhonorparaelorganismodelaEducaciónylaCulturadelaONUpromoverlasreflexionesquesedieronenlatierradelB’aktun:uncambio de eraquepropicióunrepensarnos.Quienesasistimosaesteencuentrofuimostestigosprivilegiadosdeestedebate,queseguiráaportandosuslucesdesdeestaspáginas

EM, Guatemala septiembre 20132

2 AgradezcoaPabloDelaVega(UniversidadRafaelLandívar),ConsultorUNESCO,suapoyoalapreparacióndeestevolumen.Reconocimientoex-tensivoaLucíaVerdugo,JuanFernandoDíazyMaríaFernandaCastellanos,yenparticularaJulioCarranza,actualDirectordelaOficinaUNESCOdeGuatemala.

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Mensaje de la Directora General de la UNESCO con motivo del Día Mundial de la Filosofía: 15 de noviembre de 2012

Irina BokovaUNESCO

Lafilosofía,decíaSócrates,esunatomadeconciencia:“sóloséquenosénada”.Frentealacomplejidaddelmundoactual,lareflexiónfilosóficaesantetodounllamamientoalahumildad,a la tomadedistanciayaldiálogo razonado,paraencontrarjuntossolucionesalosdesafíosquenossuperan.Eselmedioidóneodeformarciudadanosilustrados,prevenidoscontralanecedadylosprejuicios.Cuantomayoressonlasdificultades,másútilresultalafilosofíaparadarsentidoalascuestionesdelapazyeldesarrollosostenibles.Ningunatradiciónfilosóficatieneelmonopoliodelasres-

puestas a esas cuestiones: la diversidad de las filosofías esnuestramayorventajaparaconstruirunaciudadaníamundialinclusivaytolerante.Contraelrecrudecimientodelaignoran-ciaylaintolerancia,lafilosofíapuedeayudarareforzarelen-tendimientomutuo.AlcelebrarelDíaMundialde laFilosofía, laUNESCOse

proponereafirmarquelafilosofíatieneelpoderdecambiarelmundo,puesestádotadadeesacapacidaddetransformarnos,dandomayorpesoanuestrasindignacionesantelainjusticia,máslucidezparaformularlaspreguntasqueincomodan,másconvicciónparadefenderladignidadhumana.Eslaclavedeunnuevohumanismo.Coneltemaescogidoesteaño,“lasgeneracionesfuturas”,

laUNESCOquiere recordar cuánurgente es transmitir a losjóvenes,desdesumástempranaedad,elinterésporlafiloso-fía,surigorylassatisfaccionesqueproporciona.LaUNESCOapoyalaprácticadelafilosofíaenlaescuelaprimariaysecom-prometea favorde lademocratizaciónde lafilosofía.Esuna delascondicionesdeundebatepúblicomásinteligente,ypor


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ellolafilosofíaesindispensableparalaeducacióndelasjóve-nesgeneraciones, lo cualfigura entre los compromisosde ladeclaraciónprecursoradelaUNESCOsobrelasresponsabili-dadesdelasgeneracionespresentesparaconlasgeneracionesfuturas,aprobadaen1997.Lafilosofíaesauntiempoelpuntodeencuentroyelcoro-

namientodelasactividadesdelaUNESCO:confieresentidoaloscontenidosdelaculturaydelasciencias,senutredelalibrecirculacióndelas ideas,prosperagraciasaunaeducacióndecalidadparaelmayornúmerodepersonas.ParaelDíaMundialdelaFilosofía,laUNESCOlosinvitaa

participarenlasdistintasmesasredondas, losdebatesycon-ciertosorganizadosconesemotivo,enParísyentodoelmun-do. Un grupo de escolares pondrá en una cápsula temporalmensajesdestinadosaniñosdesuedadquenoseabriráantesde2062.ExhortoatodoslosasociadosdelaUNESCOaquesemovilicenenprodelafilosofía,aunirsealosnumerosostalle-resydiscusionesprevistoso improvisadosylos invitoaquetransmitansusmensajeseinterrogantesporlasredessocialesparaanimareldebate.Másalládenuestrasdiferencias,somostodos igualesante el ejerciciode la razón.Esunavía seguraparalaconstruccióndesociedadesmásjustas,másequitativas,alentadasporlaenergíadelpensamientocrítico.

PARTE I

Día Mundial de la Filosofía: Pensar un Mundo durable para todos

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Pensar un Mundo durable para todos

Edgar Morin

¿Cómopodrían los ciudadanosdel nuevomilenio pensarsusproblemasylosproblemasdesutiempo?1 Leshace falta comprender tanto la condición humana enel

mundo,comolacondicióndelmundohumanoqueatravésdelahistoriamodernasehavueltoladelaera planetaria.HemosentradoenlaeraplanetariadesdeelsigloXVIyesta-

mos,desdefinalesdelsigloXXenlafasedelamundialización.Lamundialización, como fase actual de la era planetaria,

significaprimero, como lodijoelgeógrafo JacquesLévy:“Elsurgimiento de un objeto nuevo: el mundo como tal”. Peroentremásatrapadosestamosporelmundo,másdifícilnosesatraparlo.En laépocade las telecomunicaciones,de la infor-mación,delaInternet,estamossumergidosporlacomplejidaddelmundo,ylasinnumerablesinformacionessobreelmundoahogannuestrasposibilidadesdeinteligibilidad.Deallí,laesperanzadedespejarunproblemavitalporex-

celenciaquesubordinaríatodoslosdemásproblemasvitales.Peroesteproblema vitalestáconstituidoporelconjuntodelosproblemasvitales,esdecirlaintersolidaridadcomplejadepro-blemas, antagonismos, crisis, procesos incontrolados. El pro-blemaplanetarioesun todoque sealimentade ingredientesmúltiples,conflictivos,decrisis;losengloba,losaventajayderegresolosalimenta.Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo,

eselmododepensamiento,quehaatrofiadoennosotros,envez de desarrollarla, la aptitud de contextualizar y globali-zar,mientrasquelaexigenciadelaeraplanetariaespensarla

1 Conceptos pertenecientes al libro Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, escritos por Edgar Morin para la UNESCO. La ver-sión completa se puede encontrar en DE: <http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001177/117740so.pdf>.


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humanidadestáensudiversidadcreadora,perolafuentedesucreatividadestáensuunidadgeneradora.AfinalesdelsigloXVeuropeo, laChinade losMingy la

IndiaMogolasonlascivilizacionesmásimportantesdelGlobo.ElIslam,enAsiayenÁfrica,eslareligiónmásextendidadelaTierra.El ImperioOtomano,quedesdeAsiasedesplegóporlaEuropaOriental,aniquilóaBizancioyamenazóaViena,sevuelveunagranpotenciadeEuropa.ElImperiodelosIncasyelImperioAztecareinanenlasAméricas,CuzcoyTenochtit-lán,excedenenpoblaciónalasmonumentalesyesplendorosasMadrid,Lisboa,París,Londres,capitalesdejóvenesypeque-ñasnacionesdelOesteeuropeo.Sinembargo,apartirde1492sonestasjóvenesypequeñas

nacioneslasqueselanzanalaconquistadelGloboyatravésdelaaventura,laguerra,lamuertesuscitanlaeraplanetariaquedesdeentoncescomunicaloscincocontinentesparalomejoryparalopeor.LadominacióndelOccidenteEuropeosobreelres-todelmundoprovocacatástrofesdecivilización,enlasAmé-ricas especialmente, destrucciones culturales irremediables,esclavitudesterribles.Porestarazón,laeraplanetariaseabreysedesarrollaenyporlaviolencia,ladestrucción,laesclavitud,laexplotaciónferozdelasAméricasydelÁfrica.Losbacilosy losvirusdeEurasiarodaronporlasAméricas,creandohe-catombes, sembrando sarampión,herpes, gripe, tuberculosis,mientrasquedeAméricaeltreponemadelasífilisrondabadesexoensexohastaShangai.Loseuropeosimplantanensustie-rraselmaíz,lapapa,elfríjol,eltomate,layuca,lapatatadulce,elcacao,eltabacotraídosdeAmérica.EllosllevanaAméricaloscorderos,bovinos,caballos,cereales,viñedos,olivosy lasplantastropicalesdearroz,ñame,caféycañadeazúcar.Laplanetarización sedesarrollapor el aportede la civili-

zacióneuropeaaloscontinentes,susarmas,sustécnicas,susconcepcionesentodassusfactorías,suspeajesyzonasdepene-tración.Laindustriaylatécnicatomanunvueloqueningunacivilizaciónhabíaconocidoantes.Elprogresoeconómico,elde-sarrollodelascomunicaciones,lainclusióndeloscontinentessubyugados en elmercadomundial determinan formidablesmovimientos de población que van a ampliar el crecimiento

globalidad,larelacióntodo–partes,sumultidimensionalidad,sucomplejidad.Esloquenosllevaalareformadepensamien-to, necesaria para concebir el contexto, lo global, lomultidi-mensional,locomplejo.Eslacomplejidad(elbucleproductivo/destructivodelasac-

cionesmutuasdelasparteseneltodoydeltodoenlaspartes)laquepresentaproblema.Necesitamos,desdeahora,concebirlainsosteniblecomplejidaddelmundoenelsentidoenquehayqueconsiderartantolaunidadcomoladiversidaddelprocesoplanetario,suscomplementariedadesytambiénsusantagonis-mos.El planeta no es un sistema global sino un torbellino en movi-miento, desprovisto de centro organizador.Esteplanetanecesitaunpensamientopolicéntricocapazde

apuntaraununiversalismonoabstractosinoconscientedelaunidad/diversidaddelahumanacondición;unpensamientopo-licéntricoalimentadodelasculturasdelmundo.Educarparaestepensamientoeslafinalidaddelaeducacióndelfuturoquedebetrabajarenlaeraplanetariaparalaidentidadylaconcien-ciaterrenal.

LA ERA PLANETARIALascienciascontemporáneasnosenseñanqueestaríamosa

unosquincemilmillonesdeañosdespuésdeunacatástrofein-efableapartirdelacualsecreóelcosmos,talvezaunoscincomillonesdeañosdespuésdequehubieracomenzadolaaven-turadelahominización,lacualnoshabríadiferenciadodelosotrosantropoides,cienmilañosdesdeelsurgimientodelhomo sapiens,diezmilañosdesdeelnacimientodelascivilizacioneshistóricasyentramosalosiniciosdeltercermileniodelaerallamadacristiana.Lahistoriahumanacomenzóconunadiásporaplanetaria

sobretodos loscontinentes; luegoentró,apartirde los tiem-posmodernos,enlaeraplanetariadelacomunicaciónentrelosfragmentosdeladiásporahumana.Ladiásporadelahumanidadnohaproducidoescisiónge-

nética:pigmeos,negros,amarillos,indios,blancos,vienendelamismaespecie,disponendelosmismoscaracteresfundamen-talesdelahumanidad.Perohaproducidounaextraordinariadiversidaddelenguas,deculturas,dedestinos,fuentedein-novacionesydecreacionesentodosloscampos.Eltesorodela


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enRoubaix–Tourcoing,oseponeunachaquetadecuerotraídadeChinaconunosjeansestiloUSA.Surelojessuizoojaponés.Susgafassondecareydetortugaecuatorial.PuedeencontrarensucomidadeinviernolasfresasycerezasdeArgentinaoChile,lashabichuelasfrescasdeSenegal,losaguacatesopiñasdeAfrica,losmelonesdeGuadalupe.TienebotellasderondeMartinica,devodkaruso,tequilamejicano,whiskyamericano.Puedeescucharensucasaunasinfoníaalemanadirigidaporundirectorcoreano,anoserqueasistaantesupantalladevi-deoalaBohèmeconlaNegraBárbaraHendricksenelpapeldeMimiyelEspañolPlácidoDomingoeneldeRodolfo.Mientrasqueeleuropeoseencuentraenestecircuitopla-

netariodeconfort,ungrannúmerodeAfricanos,AsiáticosySuramericanosseencuentranenuncircuitoplanetariodemise-ria.Sufrenensuvidacotidianalasconsecuenciasdelmercadomundialqueafectalascotizacionesdelcacao,elcafé,elazúcar,lasmaterias primas, que produce su país.Han sido sacadosdesuspueblosporprocesosmundializadosvenidosdeOcci-dente, especialmente el progreso delmonocultivo industrial;campesinosautosuficientesseconvirtieronensuburbanosquebuscanempleo;susnecesidadesahorasetraducenentérminosmonetarios.AspiranalavidadelbienestarenelqueloshacensoñarlapublicidadylaspelículasdeOccidente.Utilizanlava-jilladealuminioodeplástico,bebencervezaococa–cola.Seacuestanenlosrestosdeláminasdeespumadepoliestirenoyllevanpuestascamisetasimpresasalaamericana.Bailanmúsi-cassincréticasdondesusritmostradicionalesentranenunaor-questaciónprocedentedeNorteamérica.Deestamanera,paralomejoryparalopeor,cadahumanoricoopobre,delSurodelNorte,delEsteodelOestellevaensí,sinsaberlo,elplanetaentero.Lamundializaciónesalavezevidente,subconsciente,omnipresente.Lamundialización es realidad unificadora, pero hay que

agregarinmediatamentequetambién es conflictiva en su esencia. La unificación mundializante está cada vez más acompañada por su propio negativo, suscitado por su contra efecto: la balcanización.Elmundocadavezmássevuelveunoperoalmismotiemposedivide.Paradójicamentees lamismaeraplanetaria laquehapermitido y favorecido la parcelación generalizada en Esta-dos–Nación;enrealidad,lademandaemancipadoradenaciónestáestimuladaporunmovimientoquerecurrealaidentidad

demográficogeneralizado2.EnlasegundamitaddelsigloXIX,21millonesdeeuropeosatravesaronelAtlánticohacialasdosAméricas.También seprodujeronflujosmigratorios enAsia,donde los chinos se instalan como comerciantes en Siam, enJavay en laPenínsulaMalasia, se embarcanparaCalifornia,Colombia–Británica,NuevaGalesdelSur,Polinesia,mientrasqueloshindúesseasientanenNatalyenÁfricaOriental.La planetarización engendra en el siglo XX dos guerras

mundiales,doscrisiseconómicasmundialesy,luegoen1989,lageneralizaciónde laeconomía liberal llamadamundializa-ción.Laeconomíamundialescadavezmásuntodointerde-pendiente:cadaunadesuspartessehavueltodependientedeltodoy recíprocamenteel todosufreperturbacionesy riesgosqueafectan laspartes.Elplanetasehaencogido.Fueronne-cesarios tres años aMagallanesparadar lavuelta almundopormar(1519–1522).Senecesitaronsólo80díasparaqueunintrépidoviajerodelsigloXIX,utilizandocarreteras,ferrocarrilynavegaciónavapordiera lavueltaa la tierra.AfinalesdelsigloXX,el jetlograelbucleen24horas.Ymásaún,todosepresentademanerainstantáneadeunpuntoaotrodelplanetaportelevisión,teléfono,fax,Internet...Elmundosevuelvecadavezmásuntodo.Cadapartedel

mundohacecadavezmáspartesdelmundo,yelmundocomountodoestácadavezmáspresenteencadaunadesuspartes.Estoseconstatanosolamentecon lasnacionesy lospueblossinoconlosindividuos.Asícomocadapuntodeunhologramacontienelainformacióndeltododelcualformaparte,tambiénahora,cadaindividuorecibeoconsumelasinformacionesylassubstanciasprovenientesdetodoeluniverso.Eleuropeo,porejemplo,selevantacadamañanaponiendo

unaemisorajaponesayrecibelosacontecimientosdelmundo:erupcionesvolcánicas, tembloresde tierra,golpesdeEstado,conferencias internacionales le lleganmientras tomasu tédeCeilán,IndiaoChina,anoserqueseaunmokadeEtiopíaounaarábicadeAméricaLatina;seponesupantalónycamisahechos en algodóndeEgipto ode la India; viste chaqueta ypantalónenlanadeAustralia,fabricadaenManchesteryluego

2 EnunsigloEuropapasóde190a423millonesdehabitantes;elglobode900millonesa1.600millones.


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Paraatravesarestaerabárbaraprimerohayquereconocersuherencia.Estaherenciaesdoble,almismotiempoherenciademuerteydenacimiento.

la herencia de muerteEl sigloXXpareciódar razóna la fórmulaatroz según la

cual la evolución humana es un crecimiento del poder de la muerte. LamuerteintroducidaenelsigloXXnoessolamentelade

lasdecenasdemillonesdemuertosdelasdosguerrasmundia-lesydeloscamposdeconcentraciónnaziysoviética,tambiénesladelasdosnuevaspotenciasdemuerte.

las armas nuclearesLaprimeraeslaposibilidaddelamuerteglobaldetodala

humanidadacausadelarmanuclear.Estaamenazaaúnnosehadisipadoconeliniciodeltercermilenio;alcontrario,sein-crementaconladiseminaciónylaminiaturizacióndelabom-ba.Lapotencialidaddeauto–aniquilamientoacompañaenlosucesivoelcaminodelahumanidad.

los nuevos peligrosLasegundaeslaposibilidaddelamuerteecológica.Desde

losaños70,hemosdescubiertoquelosdesechos,emanaciones,exhalaciones de nuestro desarrollo técnico–industrial urbanodegradannuestrabiosfera,yamenazanconenvenenarirreme-diablementeelmediovivientedelcualhacemosparte:ladomi-nacióndesenfrenadadelanaturalezaporlatécnicaconducelahumanidadalsuicidio.Porotraparte,fuerzasmortalesquecreíamosenvíadeex-

tinciónsehanrebelado:elvirusdelSIDAnoshainvadido,eselprimervirusdesconocidoquesurge,mientrasquelasbacteriasquecreíamoshabereliminadovuelvenconnuevasresistenciasa losantibióticos.Asípues, lamuerte se introducedenuevoconvirulenciaennuestroscuerpos loscualescreíamoshaberesterilizado.Alfin lamuertehaganadoterrenoal interiordenuestras

almas.Lospoderesdeauto–destrucción,latentesencadaunodenosotros,sehanactivado,particularmenteconlaayudadedrogasseverascomolaheroína,ahídondesemultiplicanycre-cenlassoledadesylasangustias.

ancestralyseefectúacomoreacciónalcursoplanetariodeho-mogeneizacióncivilizacional.Estademandaseintensificaconlacrisisgeneralizadadelfuturo.Losantagonismosentrenaciones,entrereligiones,entrelai-

cismoyreligión,entremodernidadytradición,entredemocra-ciaydictadura,entrericosypobres,entreOrienteyOccidente,entreNorteySursealimentanentresí;esallídondesemezclanlosinteresesestratégicosyeconómicosantagónicosdelasgran-despotenciasydelasmultinacionalesdedicadasalaobtencióndebeneficios.Sontodosestosantagonismoslosqueseencuen-tranenzonasdeinterferenciasydefractura,comolagranzonasísmicadelGloboquepartedeArmenia/Azerbaiyán,atraviesaelMedioOrientey llegahastaSudan.Estasseexasperanallídondehayreligionesyetniasmezcladas,fronterasarbitrariasentreEstados,exasperacionesporrivalidadesynegacionesdetodaclase,comoenelMedio–Oriente.Deestamismamanera,elsigloXXhacreadoyalavezparce-

ladountejidoplanetarioúnico;susfragmentossehanaislado,erizadoycombatidoentresí.LosEstadosdominanlaescenamundialcomotitanesbrutalesyebrios,poderososeimpoten-tes.Almismotiempo,eldesplieguetécnicoindustrialsobreelGlobo tiendea suprimir lasdiversidadeshumanas, étnicasyculturales.Eldesarrollomismoha creadomásproblemasdelosqueharesueltoyhaconducidoalacrisisprofundadecivi-lizaciónqueafectalassociedadesprósperasdeOccidente.

Concebido únicamente de manera técnico–económica, el desarrollo está en un punto insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una noción más rica y compleja del desarrollo, que sea no sólo material sino también intelectual, afectiva, moral...

El siglo XX no ha dejado la edad de hierro planetaria, se ha hun-dido en ella.

EL LEGADO DEL SIGLO XXElsigloXXfueeldelaalianzadedosbarbaries:laprimera

vienedesdeel fondode la noche de los tiemposy traeconsigoguerra,masacre,deportación,fanatismo.Lasegunda,helada,anónima,vienedelinteriordeunaracionalizaciónquenoco-nocemásqueelcálculoeignoraalosindividuos,suscuerpos,sussentimientos,susalmasymultiplicalaspotenciasdemuer-teydeesclavizacióntécnico–industriales.


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• lacontracorrientecualitativaqueenreacciónalainvasióndelocuantitativoyalauniformacióngeneralizadaseapegaalacalidadentodosloscampos,empezandoporlacalidaddelavida;

• lacontracorrientederesistenciaalavidaprosaicapuramen-teutilitariaquesemanifiestaconlabúsquedadeunavidapoéticadedicadaalamor,alaadmiración,lapasión,elfes-tejo;

• lacontracorrientederesistenciaalaprimacíadelconsumoestandarizadoquesemanifiestadedosmanerasopuestas:launaporlabúsquedadeunaintensidadvivida(«consu-mación»),laotraporlabúsquedadeunafrugalidadyunatemplanza;

• la contracorriente, aún tímida, de emancipación con res-pectodelatiraníaomnipresentedeldineroquesepretendecontrarrestarconlasrelacioneshumanassolidarias,hacien-doretrocederelreinodelbeneficio;

• la contracorriente, también tímida, que como reacción aldesencadenamientodelaviolencia,alimentaéticasdepaci-ficacióndelasalmasydelasmentes.

Sepuedepensarigualmentequetodaslasaspiracionesquehanalimentadolasgrandesesperanzasrevolucionariasdelsi-gloXX,peroquehansidoengañadas,podríanrenacerbajolaformadeunanuevabúsquedadesolidaridadyresponsabili-dad.Sepodríaesperartambiénquelanecesidaddevolveralas

raíces,incitadahoyendíaporlosfragmentosdispersosdelahumanidadyprovocadaporlavoluntaddeasumirlasidenti-dadesétnicasonacionales,sepudieraprofundizaryampliar,sinnegardichoregresoalasraícesenelsenodelaidentidadhumanadelciudadanodelaTierra–Patria.Sepodríaesperarunapolíticaalserviciodelserhumanoin-

separabledeunapolíticadecivilizaciónqueabriríalavíaparacivilizarlatierracomocasayjardíndelahumanidad.Todas estas corrientes prometen intensificarse y ampliar-

se durante el siglo XXI y constituir múltiples principios detransformación;perolaverdaderatransformaciónsólopodríallevarseacaboconunatransformaciónentresí,operandoen-toncesunatransformaciónglobalqueretro–actuaríasobrelastransformacionesdecadauno.

La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonu-clear,nosenvuelveconladegradacióndelabiosfera,sepoten-cializaencadaunodenuestrosabrazos;seescondeennuestrasalmasconelllamadomortíferoalasdrogas.

muerte de la modernidadNuestra civilización, nacida en Occidente, soltando sus

amarrasconelpasado,creíadirigirsehaciaunfuturodepro-gresoinfinitoqueestabamovidoporlosprogresosconjuntosdelaciencia,larazón,lahistoria,laeconomía,lademocracia.YahemosaprendidoconHiroshimaquelacienciaesambiva-lente;hemosvistoalarazónretrocederyaldelirioestalinistatomarlamáscaradelarazónhistórica;hemosvistoquenoha-bíaleyesenlaHistoriaqueguiaranirresistiblementehaciaunporvenirradiante;hemosvistoqueeltriunfodelademocraciadefinitivamentenoestabaaseguradoenningunaparte;hemosvistoqueeldesarrolloindustrialpodíacausarestragoscultu-ralesypolucionesmortíferas;hemosvistoque lacivilizacióndelbienestarpodíaproduciralmismotiempomalestar.Si lamodernidadsedefinecomofeincondicionalenelprogreso,enla técnica,en laciencia,eneldesarrolloeconómico,entoncesestamodernidadestámuerta.

la esperanzaSiesciertoqueelgénerohumano,cuyadialógicacerebro ↔

mentenoescerrada,poseelosrecursosinagotadosparacrear,entoncespodemosavizorarparael tercermilenio laposibili-daddeunanuevacreación:ladeunaciudadanía terrestre,paralacualelsigloXXhaaportadolosgérmenesyembriones.Ylaeducación,queesalaveztransmisióndeloviejoyaperturadelamenteparaacogerlonuevo,estáenelcorazóndeestanuevamisión.

el aporte de las contracorrientesElsigloXXhadejadocomoherenciaenelocaso,contraco-

rrientes regeneradoras. A menudo, en la historia, corrientesdominanteshansuscitadocontracorrientesquepuedendesa-rrollarseycambiarelcursodelosacontecimientos.Debemosanotar:• la contracorriente ecológica que con el crecimiento de lasdegradaciones y el surgimientode catástrofes técnicas/in-dustrialesnopuedemásqueaumentar;


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Deigualmanera,podemosconfiarenlasposibilidadesce-rebralesdel serhumanoqueestánaún inexploradasengranparte;lamentehumanapodríadesarrollaraptitudesaúndes-conocidas en la inteligencia, la comprensión, la creatividad.Comolasposibilidadessocialesestánrelacionadasconlaspo-sibilidadescerebrales,nadiepuedeasegurarquenuestrasso-ciedadeshayanagotadosusposibilidadesdemejoramientoydetransformación,yquehayamosllegadoalfindelaHistoria.Podemosconfiarenelprogresodelasrelacionesentrehuma-nos,individuos,grupos,etniasynaciones.Laposibilidadantropológica,sociológica,culturalymental

deprogreso,restauraelprincipiodeesperanzaperosincerteza«científica»nipromesa«histórica».Esunaposibilidadinciertaquedependemuchodelatomadeconciencia,lasvoluntades,elánimo, lasuerte...Poresto, las tomasdeconcienciasehanvueltourgentesyprimordiales.Loqueconllevaelpeorpeligroconlleva también lasmejoresesperanzas (en lamismamentehumana)yporestarazónelproblemadelareformadelpensa-mientosehavueltovital.

LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENALLauniónplanetariaeslaexigenciaracionalmínimadeun

mundolimitadoeinterdependiente.TaluniónnecesitadeunaconcienciaydeunsentidodepertenenciamutuoquenosligueanuestraTierraconsideradacomoprimerayúltimaPatria.Silanocióndepatriacomprendeunaideacomún,unare-

lación de afiliación afectiva a una substancia tantomaternalcomopaternal(inclusiveeneltérminofemenino–masculinodepatria),enfin,unacomunidaddedestino,entoncessepuedeavanzarenlanociónTierra–Patria.Todostenemosunaidentidadgenética,cerebralyafectiva

comúna travésdenuestrasdiversidades individuales, cultu-ralesysociales.Somosproductodeldesarrollodelavidadon-delaTierrahasidomatricialyputativa.Finalmente,todoslos humanos, desde el siglo XX, viven los mismos problemas fundamentalesdevidaymuerteyestánunidosen lamismacomunidaddedestinoplanetario.Poresto,esnecesarioaprendera“estar–ahí”enelPlaneta.

Aprenderaestar–ahíquieredecir:aprenderavivir,acompar-tir,acomunicarse,acomulgar;esaquelloquesóloaprendemos

en el juego contradictorio de las posibilidadesUnadelascondicionesfundamentalesparaunaevolución

positiva sería que las fuerzas emancipadoras inherentes a lacienciayalatécnicapudieransuperarlasfuerzasdemuerteyesclavitud.Losdesarrollosdelatecnocienciasonambivalentes:han religado la Tierra, permiten a todos los puntos delGlo-boestarencomunicacióninmediata,proporcionanlosmediosparaalimentartodoelplanetayaseguraratodossushabitantesunmínimodebienestar,peroencambiohancreadolaspeorescondicionesdemuerteydedestrucción.Loshumanosescla-vizanalasmáquinasqueesclavizanlaenergía,peroalmismotiempo son esclavizadospor ellas. La sagade cienciaficcióndeHyperion deDanSimmons, suponeque enunmilenio enelfuturolasinteligenciasartificiales(I.A.)tendrándomestica-dosaloshumanossinqueestosseanconscientes,preparandosueliminación.LanoveladescribeperipeciassorprendentesalcabodelascualesunhíbridodehumanoydeI.A.portadordelalmadelpoetaKeats,anunciaunanuevasabiduría.EsteeselproblemacrucialqueseplanteadesdeelsigloXX:¿Estaremossometidosalatecnosferaosabremosvivirensimbiosisconella?Lasposibilidadesqueofreceeldesarrollode lasbiotecno-

logíassonprodigiosastantoparalomejorcomoparalopeor.Lagenéticaylamanipulaciónmoleculardelcerebrohumanovanapermitirnormalizacionesyestandarizacionesnuncaan-teslogradasporlosadoctrinamientosylaspropagandassobrelaespeciahumana;yvanapermitirlaeliminacióndetarasde-formadoras,unamedicinapredictivayelcontrolporlamentedesupropiocerebro.Laimportanciaylaaceleraciónactualdelastransformacio-

nesparecenpresagiarunamutaciónmuchomásconsiderablequelaquehizopasaralneolíticopequeñassociedadesarcaicasdecazadoresyrecolectoressinEstado,sinagriculturaniciu-dad,alassociedadeshistóricasquedesdehaceochomileniosestándesplegadasporelplaneta.También podemos contar con las inacabables fuentes del

amorhumano.Ciertoesqueel sigloXXha sufridohorrible-mentecarenciasdeamor,indiferencias,durezasycrueldades.Perotambiénhaproducidoexcesosdeamorconsagradoalosmitosengañosos,alasilusiones,alasfalsasdivinidades,ope-trificadoenpequeñosfetichismoscomolacoleccióndeestam-pillas.


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tequesobrepasansucompetenciaaislada.Detodasmaneras,la era de fecundidad de los Estados–Nación dotados de un poder absoluto está revaluada,loquesignificaqueesnecesario,nodesintegrar-los,sinorespetarlosintegrándolosenconjuntosyhaciéndolesrespetarelconjuntodelcualhacenparte.Elmundoconfederadodebeserpolicéntricoyacéntrico,no

sóloenelámbitopolíticosinotambiéncultural.ElOccidentequeseprovincializasienteensílanecesidaddeOriente,mien-trasqueelOrientetiendeapermanecerélmismooccidentali-zándose.ElNortehadesarrolladoelcálculoylatécnicaperohaperdidocalidaddevida,mientrasqueelSur,técnicamenteatrasado,cultivaaúnlascalidadesdelavida.Enadelante,unadialógicadebecomplementarOrienteyOccidente,NorteySur.

La religación debesustituirladisyunciónyllamarala«sim-biosofía»,lasabiduríadevivirunidos.Launidad,elmestizajeyladiversidaddebendesarrollarse

encontradelahomogeneizaciónyelhermetismo.Elmestizajenoessolamenteunacreacióndenuevasdiversidadesapartirdelencuentro;enelprocesoplanetarioéstesevuelveproductoyproductordereligazónydeunidad.Introducelacompleji-dadenelcorazóndelaidentidadmestiza(culturaloracial).Enrealidad,cadaunopuedeydebe,enlaeraplanetaria,cultivarsupoli–identidadpermitiendo la integraciónde la identidadfamiliar,delaidentidadregional,delaidentidadétnica,delaidentidadnacional,religiosaofilosófica,delaidentidadconti-nentalydela identidadterrenal.Elmestizopuedeencontrarenlasraícesdesupoli–identidadunabipolaridadfamiliar,unabipolaridadétnica,nacionaleinclusocontinentalquelepermi-teconstituirensíunaidentidadcomplejaplenamentehumana.Eldobleimperativoantropológicoseimpone:salvarlauni-

dadhumanaysalvarladiversidadhumana.Desarrollarnues-trasidentidadesconcéntricasyplurales:ladenuestraetnia,ladenuestrapatria,ladenuestracomunidaddecivilización,enfin,ladeciudadanosterrestres.Estamoscomprometidosconlahumanidadplanetariayen

laobraesencialdelavidaqueconsisteenresistiralamuerte.CivilizarysolidarizarlaTierra;transformarlaespeciehumanaenverdaderahumanidadsevuelveelobjetivofundamentalyglobaldetodaeducación,aspirandonosóloalprogresosinoalasupervivenciadelahumanidad,laconcienciadenuestra

enyporlasculturassingulares.Noshacefaltaahoraaprenderaser,vivir,compartir, comulgar tambiéncomohumanosdelPlanetaTierra.NosolamenteserdeunaculturasinotambiénserhabitantesdelaTierra.Debemosdedicarnosnosóloado-minarsinoaacondicionar,mejorar,comprender.Debemosins-cribirennosotros:

• La conciencia antropológicaquereconocenuestraunidadennuestradiversidad.

• La conciencia ecológica,esdecirlaconcienciadehabitarcontodoslosseresmortalesunamismaesferaviviente(biosfe-ra);reconocernuestrolazoconsustancialconlabiosferanosconduceaabandonarelsueñoprometeicodeldominiodeluniversoparaalimentarlaaspiraciónalaconvivenciasobrelaTierra.

• La conciencia cívica terrenal,esdecir,delaresponsabilidadydelasolidaridadparaloshijosdelaTierra.

• La conciencia espiritual de la humana condición, que vienedelejerciciocomplejodelpensamientoyquenospermitealavezcriticarnosmutuamente,auto–criticarnosycompren-demosentresí.

Esnecesarioenseñaryanoaoponereluniversoalaspartessinoaligardemaneraconcéntricanuestraspatriasfamiliares,regionales,nacionalesyaintegrarlaseneluniversoconcretodelapatriaterrenal.Yanoesnecesarioseguiroponiendounfutu-roradianteaunpasadodeesclavitudesysupersticiones.Todaslasculturastienensusvirtudes,susexperiencias,sussabidu-ríasalmismotiempoquesuscarenciasysusignorancias.Esenestereencuentroconelpasadoqueungrupohumanoencuen-tralaenergíaparaenfrentarsupresenteyprepararsufuturo.Labúsquedadeunmejoravenirdebesercomplementariaynoantagonistaconlosreencuentrosenelpasado.Todoserhuma-no, toda colectividaddebedirigir suvidaenuna circulacióninterminable entre su pasado donde encuentra su identidadapegándoseasusascendentesysupresentedondeafirmasusnecesidadesyunfuturohaciadondeproyectasusaspiracionesysusesfuerzos.Enestesentido,losEstadospuedenjugarunpapeldecisivo

conlacondicióndeaceptar,ensupropiobeneficio,elabando-nodesusoberaníaabsolutasobretodoslosgrandesproblemasdeinteréscomún,sobretodolosproblemasdevidaodemuer-


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Siete siglos de pensamiento Americano: a propósito del libro El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300–200)1

Enrique Dussel y Edgar Montiel

DISERTACIÓN DE ENRIQUE DUSSELMeinteresahablaralosjóvenes.EnAméricaLatinaestásur-

giendounajuventudquejuntoconladelospaísesárabesyEu-ropasonllamados“losindignados”,—Aesterespectomiúlti-molibropublicadoenMéxicosetitulaCarta a los indignados—.Los jóvenesseencuentranenmediodeunsándwichpor-

quegraciasalosmedioselectrónicoslosjóvenestienenaccesoaloquepasaenelmundoperodespuésnolograntenertraba-jo,sobretodoenEuropa.AméricaLatina,aunquenoparezca,estámejorporquecomodecíaSamirAmin:“nosalejamosdelproyectodeellosylacrisisdeellosnonostocatanafondo”.PeromegustahablaralosjóvenesporquedebenpensaracercadeltemadeAméricaLatina.Nocomounamateriaalfinaldela carrera sinoquedebería ser laprimeramateria a estudiarenlacarrerafilosófica.DesdeelprimersemestredeFilosofía,CienciasPolíticas,Historiauotrasmaterias, sedebeestudiarlafilosofíadeestecontinenteparadespuésestudiaralosotrosdesdeAmérica.Sinomequedocomounchangocolgandodelasramasdeunárboleuropeo—quenoeselmío—ycuandovuelvoalmíomedoycuentadequenoséquiénfui.Paramífilosofía latinoamericana no es unamateria, es toda la filosofíadesdesucomienzo.

1 Eltextoquesepresentaesunatranscripcióndelasdisertacionesexpues-tasporEnriqueDusselyEdgarMontiel en la conferencia “Siete siglosdepensamientoAmericano:apropósitodellibroEl pensamiento filosófico latino-americano, del Caribe y “latino” (1300–200)”,dictadaenelIIICongresoCen-troamericanodeFilosofía,eldía14denoviembre2012, comopartede lasactividadesdelProgramaGuatemala, Capital Mundial de la Filosofía 2012.

humanidadenestaeraplanetarianosdeberíaconduciraunasolidaridad y a una conmiseración recíproca del uno paraelotro,de todospara todos.La educacióndel futurodeberáaprenderunaética de la comprensión planetaria.


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EnEstadosUnidoshaysolounaescuelaquerealmenteesnorteamericana:elPragmatismo.Peirceporlosaños1860em-pezóahablarsobreloquemástardesevaallamarpragmatis-mo.Nadie lehacía caso.Mucho tiempodespués, en1906, sedictóunaclasesobrefilosofíadelareligiónenOxfordalaqueasistieronvariosquesedecíanllamarpragmáticos.PornuestrapartetenemosquepensardesdeAméricaLatina.Desdenues-trarealidad.MegustaríahablardeWalterBenjamin,máspre-cisamentedesutesisdoctoraltituladaEl concepto de crítica en el romanticismo alemán. Tesisquepresentóen laUniversidaddeBerlínyquefuerechazadasimplementeporquelosprofesoresnolaentendieron.Esomuestracómosonaveceslosprofeso-res.Noentendieronaqueltexto.Untextomagnifico.Éldijolosiguiente(partiendodeFichte):“lacríticaestáauntercerni-vel”,—comopensabaFichte,enesoqueélllamabalareflexión.Yopuedotenerconcienciadealgoyunaprimerareflexión.Yopuedotenerautoconcienciadealgo,yunasegundareflexión.Ydespuésyopuedotenerconcienciadequeyotengoautocon-ciencia.Estaúltimacríticaeslaquerealizalasdosanteriores.WalterBenjamindice:“EnelfondoSchlegelySchiller,losgran-desdelromanticismoalemán,nohicierongrandesobrasperohicieroncrítica”.ParaBenjaminlacríticacompletalaobra.Unaobrasincríticadesaparece.Lacríticaeslaquerealizalaobra.ComodecíaMarx:“eselibrolodialacríticadelosroedores”.Significaquelosroedoressecomieronellibrito.Yanuncanadiemássupoquées loqueélhabíaescrito.Unaobraquenadiecriticaesdárseloalacríticadelosroedores:desaparece.Muchos filósofos de la región dicen “no hay filosofía en

AméricaLatina”.Loshayquediceneso.Yolesdigoentonces:sinohayfilosofíaenAméricaLatinaytúereslatinoamericano,entoncesnoeresfilósofo.SiemprehahabidoenAméricagran-despensadores.Sinembargonohahabidocríticaenelsentidoquealosgrandespensadoresnoseleshavalorizadoyseleshauniversalizado.Heráclitohizopropuestas,peronotanfun-damentalescomoparapensarquefueungranfilósofo.Ahorabien,cuandoAristóteleslotomaensusmanosymuestraquedeahísaleungranpensamiento,elevaaHeráclito,aParméni-desyalosPresocráticos.Entoncessierangrandespensadores.EnelfondoellosconsiderabanquelaverdadveníadeEgipto.Heródoto,PlatónyAristótelesdecían:“nuestrafilosofíavienede Egipto.Hace tresmil años, antes queGrecia. Empezó en

Unlibrocomoeste,El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300–2000)esunlibroquemehubieragus-tadoteneralosdieciochoaños,cuandoentréalafacultadpor-quenosabíaquiéneseranmisprofesores,conocersushistoriasydequélugaresvenían.Mehubieragustadosaberdequiénfuialumnoyporqué,peronadadeestosucedió.Erapuroestudiodelpensamientoeuropeo.Trasestaobrahaymuchasotras.Alfinaldeella,hayalre-

dedordecienpáginasdebibliografía,peronodebibliografíadebibliotecas,porquepodemoshacertomosenterosdeellos.Setratasolamentedeloslibrosquecitanlosautoresdelpro-piolibro.Peronoesunasuntobiográfico,esasuntodeorienta-cióndelpensamiento.Esperoquedespuésdeestelibroyanosepuedahacer aquellapregunta:¿existe una filosofía en nues-tra América?,comolaplanteóSalazarBondy.Claro,éllohizoenotrosentidoaldemuchoscolegas.Comodiceotrofilósofolatinoamericano,—yonosésicomoenunciadoocomoauto-crítica—CarlosPereda,quienhabladela“filosofíadelosqueponensucursales”ounafilosofía“sucursalera”.Selepreguntaaunfilósofo:

—“usted,¿quéestudia?”—“yoestudioaKant,soyKantiano”—muybien“¿yusted?”—“yoaHegel,soyHegeliano”—“¿yusted?”—“yoaHeidegger,soyHeideggeriano—“¿yusted?”—“yoaHabermas,soyHabermasiano”

SiyolepreguntoaKant“¿quéerestú?”,entoncesKantha-brádicho“yointentodesdeestaprovinciaalejadadeAlemaniallamadaKönigsberg,juntoalBáltico,entendermiépoca”.KantnoerakantianoyHegeltampocoeraHegeliano,pensabanconsucabezalarealidad.Deesosetrata.YollamoFilosofíadelaLiberación,juntoconotros,alafilosofíaqueaprendióapensarlarealidaddeAméricaLatina.Noes“sucursalera”,puedeserequivocadaperodiscutible,ypodemosdiscutir sobreellayaqueintentapensarlopropio.


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lasobrasporqueesotodavíaestáporhacerse—almenosleeresasobrasyconseguiralgunasediciones.Sellegóahacervi-sionespanorámicasmásomenosprofundasporpaíses,peroestabafaltandolasíntesislatinoamericana.CarlosdeOrlegui,vasco,ibaalaUCAdeSanSalvadorduranteunosaños,paraescribirunaobradenovecientaspáginassobrelahistoriadelpensamientofilosóficoenAméricaLatina.Es loprimeroquesehizohacediezaños.Perosetratabadelaobradeunautor.Empresamuydifícil.Quizáporesolosfundadoresdelpensamientodelafiloso-

fíalatinoamericananoseatrevieronahacerdichaobra.Enton-cesconungrupodeintelectualespensamosqueeraunasuntoporhacerenconjuntoyeranecesarioquesereunieranmuchasvoluntadesparahacerestaobra:El pensamiento filosófico latino-americano, del Caribe y Latino 1300–2000.EllatienelanovedaddequenoessololatinoamericanasinotambiéndelCaribe—locualeslógico—,peroincluimosaloslatinosenEstadosUni-dos:cincuentamillonesdelatinoamericanosquesoncomolacuñanuestraenelImperioyconquienestenemosdiálogosydiscusiones. Ellos toman nuestro discurso viviéndolo dentrodelimperio—“desdeelestómagodelabestia”diríaMartí—,en inglés,ydesde laproblemáticade lafilosofíanorteameri-cana.EllosenfrentanalpensamientoangloylohacendeunamanerainesperadaparalosanglosporqueignoranquevienendeAméricaLatina.CuandounovaaEstadosUnidosnoseha-bladeAméricaLatina,sinounosesitúadesdeloslatinosqueradicanallíyque tienen tanta importanciapolítica—Obamahasidoelegidograciasaloslatinos—cultural,estética,musicalylaempiezanateneranivelfilosófico.Poresoellibrodiceel“pensamientofilosóficolatinoamericano,delCaribeylatino”.Nodicefilosofíasolo,sinopensamiento,paranoserambiguo.Hay grandes pensadores que no aparecen estrictamente

comofilósofosperosonfilósofosenelsentidopropiodelapa-labra.Aellostenemosquerecuperarparalafilosofía.Luegoeltítulodice:1300–2000.El1300esunafechasimbólica.Esunafecha en la queya tenemospensadores amerindios, ode lospueblosoriginariosconnombre,conbiografía,confechayconobras:Nezahualtcoyolt o Tlacaélel.Poresodecimosquenoem-piezaelpensamientoenAméricaconCristóbalColón,empiezamuchoantesytenemosqueincluirestospensamientoscomofilosofíalatinoamericana.

Tebas,enlaSabiduríadeTebasyenlaMesopotamia”.Sinem-bargo,nosotrospensamosquelafilosofíaempiezaenAtenas.El helenocentrismo es también la madre del eurocentrismo.Aristóteles elevó aquellos pensamientos a un nivel filosóficoquehizoquetodoslosconsiderarancomograndesfilósofos.Esa es la tarea que tenemos nosotros que hacer: tomar a

nuestrospensadoresdelpasadoyelevarlosalniveldehistoriamundial.Porejemplo,ClavijeroeraunjesuitadelsigloXVIIIenMéxico,quienestudióelpensamientonáhuatly lasexpe-rienciasdelimperioazteca.Cuandofueronexpulsadoslosje-suitas,enItaliaélescribesobreMéxicoperonoescribenisobrelacolonianisobreloscriollos.EscribeunahistoriadeMéxicoenlaquehablasolodelosaztecasparademostrara los ilus-tradosquelosaztecasestabanalniveldelosgriegosydelosromanos.Élelevóelpensamientodelosaztecasalniveldelasgrandesculturasyconellohizounprocesodeintroducciónenlahistoriamundial.EnesemomentoKant,enKönigsberg,ensuantropologíayensugeografíafísicasepreguntadóndeseproducenlasgrandesculturas.Éldice:“solamenteenloscli-mastemplados”,poresosedaenEuropa.Enlosclimastropi-calesnosepuedeproducircultura.Loschinos,loshindúes,losárabes,losegipciosyhastalosgriegos—yquédecirlosaztecasydemás—,erantodosderegionestropicales.Kant teníaunaversión eurocéntricade la historia. Si yo comparo la versiónquetieneKantdelahistoriauniversalylaquetieneClavijero,lasuyaessuperioraladeKant.ClavijerotieneunavisiónmásprofundadelahistoriamundialdondesituabaaEuropaensulugarperotambiénrecuperabaalasotrasculturas.AClavijerolopuedoelevarmásarribaqueaKantenlainterpretacióndelahistoria.Esporelloquedebemosrecuperaranuestrosautores.Esofueunatarea ingentedeunageneraciónfundamental

latinoamericanaqueempezóporFranciscoRomeroen laAr-gentinaoGaosenEspaña,quientambiénpensóeneltemadelafilosofíaenAméricaLatina.LeopoldoZea,porsuparte,lo-gróuna beca en 1942 e hizoun recorrido en barcopor todaAméricaLatina.ZeasaliódeMéxicoy llegóporelPacíficoaPerú,aArgentina,hastaelBrasil.Asísedieroncuentadequeteníamosqueempezarlahistoriadelpensamientolatinoame-ricano. Diría que esa fue la gran filosofía latinoamericanistacomo historiografía: estudiar nuestra historia, recuperar anuestrosautores,saberquiéneseran.Lograr—nodigoeditar


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mericano.Esunequipoimpresionante.Selespropusoelpro-yectoycadaunointervinoindicandoquénoleparecíabienyquéleparecíamejor.Primeroconelesquemaquevoyaexplicarydespuésquéautoresibanaescribircadacapítulo.Todoeseequipofuefuncionandograciasalinternet,dondeselepodíaenviaratodosloquetodosdecíanycadaunoibasugiriendo.Muyrápido, comoporunanimidad, se fueviendoquiénpo-díaescribirquéartículos.Siendoalrededordesesentaautoresprincipalessepodíantenerartículoscortosdeveintepáginas—queera lamédulade laobra—ydespuésyaotrosautoresquefueronllenandoloquevaaserlafichadelacuartapartedelaobraquesontrescientosfilósofos.Lesquieromostrarcómoeselesquemadelaobraqueconsi-

deroinicial,esdecir,eselcomienzodeunprocesoparamostrarloqueexiste.Habráquehacerhistoriascríticascon interpre-tacionesdediversasescuelasfilosóficas,quetomenlostemasdesdeotrospuntosdevista.Peroloprimeroeshacerunaradio-grafíadeloexistente.Laprimeraparteeshistórica.Lasegun-dapartesonlasgrandescorrientesfilosóficasdelsigloXX.Latercerasongrandestemasylacuartafichasdefilósofosimpor-tantes.Elvolumensehizoprácticamenteenunaño.Bastanterápido.Losautoresteníanqueentregarunartículodeveintepáginasdesuespecialidad.Tareamuyfácil.Lesleoelesquemaparaquepuedanverelinterésquesur-

gióconelproyecto.Estonoesniundiccionarioniunaenci-clopedia.Esunaobradeconjunto.Tieneuna tesisde fondo,peseapublicarseenSigloXXIenunacoleccióndediccionarios.Debodecirquetienealrededordemilcientodocepáginas,adoscolumnas,conunainmensabibliografíaymuchamateria.Laprimeraparte corresponde a lahistoria. Siendo elprimerperiodohistóricolasfilosofíasdealgunospueblosoriginarios.Tenemostodavíaquehacersistemáticamenteunavisióndelasabiduríadelospueblosoriginariosdelcontinente.Habríaquepublicarunlibroigualaestequetratesolamentedichotema:iniciandoenAlaskahastaTierradeFuego.Estonoesdifícil.Hayunasobrassobrelasreligionesdelospueblosoriginariosconvisionesontológicasymíticasdenuestrospueblos.Estoessusabiduría.Porejemplo,lafilosofíanáhuatldeMiguelLeónPortilla, quién es elmás conocido de los historiadores sobreestetemaenelmundo.Sobrelafilosofíamayahaymuchosau-tores,siendoMiguelHernándezDíazquienescribióalrespecto

¿Cómosehizoestaobra?¿Cuálfuelapolítica?Porquetienemuchodepolítica intra–filosófica.Hacerun librodefilosofíalatinoamericanahoy,dondeseterminaconlosfilósofosvivien-tes.Fuemuydifícilporqueunos incluíanaalgunosfilósofosysedejabafueraaotros.Estatareaestancomplejaquenadiepuederealizarlapersonalmente.Para la tareay lapolíticadeedición,loprimeroquehicimosfueelegiruncomitédehonorformadoporcincopersonasmuyespeciales:elprimero,Fran-ciscoMiróQuesadadelPerú,quienha sidopresidentede laAsociaciónMundialdeFilosofía,unfilósofoqueestudiólaló-gicayelpensamientolatinoamericano.Figuraseñeradelpen-samientoenelPerú.LuisVilloro,deMéxico,queesungranpensadorconimportantesestudiossobrelahistoriadelindige-nismoylaideologíadelaemancipación.Villoropasóuntiem-potrabajandoelpensamientoanalíticoyterminóporhacerfi-losofíapolítica.Autordegranrenombreenelmediomexicano.ArturoAndrésRoig,argentino,quiénprimerohizohistoriadelpensamientoenlaprovinciaydespués—enlaexpulsiónquesufrimosjuntos,sefueaEcuador—laHistoriadelaFilosofíaenEcuador.LuegovolvióaArgentina.Ungranhistoriadordelpensamiento latinoamericano. Roberto Fernández Retamar,presidentedelaCasadelasAméricasenCuba,—nosintere-sabaqueCubaestuvierapresente—.YporúltimounprofesorenEstadosUnidos:WalterMignolo,aquienconvencimosdeformarpartedeestecomitépresentándoleelproyecto.Teniendoesecomitéinvitamosalosmásrenombradoshis-

toriadoresdelpensamientolatinoamericanoenAméricaLati-na:MaríaLuisaRivaradeTuesta,porejemplo,enelPerú;San-tiagoCastro–GómezenColombia;HugoBiaginideArgentina.PusimosunsegundoenArgentina,ClaraAliciaJalif,quienconRoighabíaconstituidounequipodelatinoamericanistasmuyimportante.CarlosLuisLudwigenelBrasil;YamandúAcostaenelUruguay;RicardoSalasAstrainenChile;HoracioCerut-tiGuldbergyMarioMagañónAnayaenMéxico;CarlosPala-dinesdeEcuador;ÁlvaroMárquezFernándezdeVenezuela;Arnaldo Córdoba de Costa Rica para Centroamérica; PabloGuadarramaparaCubayelCaribe;LuisGordoparalaparteinglesadelCaribe;NelsonMaldonadoparaloslatinosenEs-tadosUnidos; Raúl Fornet–Betancourt para la terna europeaenAlemania;CarlosBeorleguienEspañay JoséLuisGómez Martínez,queenAtlantatieneuncentrobibliográficolatinoa-


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racionalesydebieronestarenlasantaArcadeNoéperosehanvueltobestialesporsuscostumbres”.Estovaaserladefiniciónúltimadeltemahastalaactualidad,porquenossiguentratan-docomosereshumanosdesegunda.EnEstadosUnidosyenEuropa, elmundodel sur es unmundo colonial.Ahí se dioelargumentoparaconstituirlosenlacolonialidad del ser,comodiceNelsonMaldonado,unjovenfilósofonorteamericano.DebemostomarencuentaelsigloXVI,ahíempiezalafilo-

sofíamodernacontodaunatemática.Ahíempiezaelantidis-cursode lamodernidad.Bartoloméde lasCasasen1514,unañodespuésdeEl PríncipedeMaquiaveloytresañosantesdelareformaprotestantedeLutero,descubrelainjusticiaconlosindiosdelCaribeyempiezasugestadeluchaporsuliberación.Dice su testamento:“yohe sidoelegidopara liberarlosde lamuertequepadecen”.Aquíencontramostemasfilosóficosfun-damentales:filosofíapolítica,ética,ontología,etc.Descartesvaadecir:ego cogito.Eslafundamentaciónontológicadelmundo.Peroesosefundaenloquellamamoselego proctio:yoconquis-toalotroylohagoinstrumentodemiproyecto.Sepensabaqueunoseranhumanosylosotrosseencontrabanenelhorizonte,enlassombrasdelno–serdesdeParménideshastaGinésdeSe-púlveda.UnsigloantesdeDescartestenemosfilosofíadeunaimportanciahistóricamundial,delmundopráctico,algoquerevelaGuamánPomadeAyala.Pensadorenlaexterioridaddeesamodernidadconquistadora.Tenemosqueempezarahacerfilosofíasobrenuestrascosas.

CuandounocuentadeestoenEuropaseasombran.Loheprac-ticado.ElprofesorApel,maestrodeHabermas,cuandoescu-chómiexposiciónsobrehistoriamundialenFrankfurtmedijo“nuncahabíavistoesto”.Unoloscallaporquesonignorantes.UstedescreenqueVattimo,BadiouoRancier,todosestosfiló-sofosactuales,queviven,¿sabenalgodenosotros?Sabensololahistoriaeuropea.NosabendelÁfrica,ymenoslaBantú,másalládelSahara,oelmundoárabe,oelmundoindostánicoylaChina,dondeempezó la revolución industrial.China llegóaAméricamuchoantesquelosespañoles.EllosteníanpapelenelsigloVI,enelVIIIteníanlaimprenta,enelsigloIXteníanpapelmoneda.Loschinosestabanavanzadosy loseuropeossubdesarrollados, periféricos, en sumundo feudal, categoríaquecreenválidaparacualquierotrolugarmásalládeEuropa,sinembargo,ningunaotraculturafuefeudal.

enestevolumen.LafilosofíaTojolabal (apartirde la lenguamayaTojolabal),fuerealizadaporCarlosLenkersdorfylafilo-sofíaquechuadeJosephEstermann,quetieneunlibrosobrelafilosofíaandina.LafilosofíadelosmapuchesdeRicardoSalasAstraínylafilosofíaguaranídeBartomeuMelià.Estossonen-sayos—comoparaunaprobada—,peroahíempiezalahistoriadelpensamientolatinoamericano.Esto,asuvez,hayqueco-nectarloconunavisióndelahistoriamundialcompletamentedistinta.Lasegundaépocaesdespuésdelainvasión—nodescubri-

miento—ysellama:la filosofía colonial en la modernidad temprana. Tesisqueenelfondoindicaquelamodernidadempiezaconlainvasiónamericana.LasalidadeEuropa,delenclaustramientoárabeydelaaperturaalAtlántico:laprimeramodernidaddu-rantelaépocacolonial.Estoesfundamentalyengeneralsehahechorápidoymal.Sehapensadocomounafilosofíamedievalrepetida,unaescolásticavetustaqueeraabstractaynosehaestudiadodemasiado.Perohayquehacerlodeotramanera.Laescolásticaamericanaesmoderna,noesfeudal.Tieneunméto-doquevienedelosárabesydelMedievoperocontemáticasdenuestrocontinente.Yohiceelprimertrabajo,elprimerdebatefilosóficosobrelamodernidad.EnelsigloXVIcomienzalafi-losofíamodernaantesqueDescartes—queempiezaenelsigloXVII—.EstocambialahistoriadelafilosofíamodernatambiénenEuropa,enEstadosUnidosyentodosloslados.Descarteseselprimerfilósofomoderno,1636,unsigloymediodespuésdelainvasióndeAmérica.¿Cómopuedeser?Lafilosofíamo-dernaempiezacuandolosespañolesllegaronalCaribe.EnelprimercongresodelaAsociaciónFilosóficadeElCaribe,cuan-dosefundóestaasociación,participeconlaconferencia:La filo-sofía moderna empieza en el Caribe.Pero,¿cómopuedeser,siestáÁmsterdam,estáSalamanca,están lasgrandesuniversidadeseuropeas?¿CómovaaempezarenelCaribe?Losespañolessechoca-

roninesperadamenteconalgodesconocidocuandollegaronaAméricaoalasBahamas.BartolomédelasCasas,elhistoriadordelasIndias,dijo:“Colónseencontrócongentedesnuda,pa-recíaquehabíanpasadocercadeAdányEva”.Losespañolessepreguntaron:“¿Sonsereshumanosestos?”.Esaeslaprimerapreguntadelafilosofíamodernaylarespondieron,comodecíaelgranhistoriadordelaconquistadeMéxico:“Sí,sonanimales


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novedosas.Despuésdeesemagníficoartículodela lógicaenelsigloXVIyXVIIlatinoamericano,vimoslafilosofíadelba-rroco,queeselgranmomentoculturaldeAméricaLatinaenlossiglosXVIIyXVIII,internándosemuchomásadelante.Porsugerenciadevariosmiembros,asignamosuncapítulosobrelafilosofíadelasAntillasMayoresdelsigloXVIalXVIII,españoleinglésyhemosabordadoelpensamientofilosóficobrasileñodelossiglosXVIalXVIII.Luegodeesovienelafilosofíadelamodernidad maduraque

empiezaantesdelprocesodeemancipación,conlosBorbones,ysobretododesdelaprimeramitaddelsigloXVIIIconeltemadelailustración.Haygrandesnovedades.Dejandeserloquesecría:modernosoilustradosporquenombrabanaunfrancés.NadadeesosucedeyaquesesabequefueronlosjesuitaslosqueeducaronaDescartesynoesnecesariocitarloparasabersialguieneramoderno.HayuncapítulomuyinteresantedelaIlustracióncolonialylafilosofíadelaemancipación,capítuloimportantísimoporqueparamíeslafilosofíadelaliberaciónstricto senso.Tuvieronquefundamentarelprocesodelaeman-cipación con trabajos impresionantes de nuestros patriotas.ManuelBelgrano,enArgentina,queesunhéroe,compródesupecunio,enLondres,trestomosdeuncomentariodelApoca-lipsisdeunautorchileno.¿PorquépagótantodineroporuncomentariodelApocalipsis?Porqueeraunpensamientoutópi-co,mesiánicoquepermitíacambiarlarealidad.Deestamanerapodemosestudiarcosasinesperadasennuestrahistoria.Des-pués está el pensamientomás conservador, el romanticismoyelliberalismo—quesehaconocidomucho—.Elkrausismo—menosconocido—lotrabajóRoig,peroaquílotrabajaunacolega joven,KatyaColmenares Lizárraga; el positivismo engeneralenAméricaLatinayluego,denuevo,elpensamientofilosóficoenelCaribeyenBrasil.LasegundapartesonlascorrientesfilosóficasdelsigloXX

porquetodoestoterminaalfindelsigloXIX,conelpositivis-mo.TenemosdieciséiscorrientesfilosóficasenAméricaLatinayseviogentecomprometidaconcadaunodeesosmovimien-tos.Detalmaneraqueeltrabajosobrelafilosofíaantipositivis-taseledioaunespecialista,GuillermoJorgeSilva.Sobrelafi-losofíafenomenológicayexistencial,ClaraJalifescribiósetentapáginasdecientosdeautores.DespuéslafilosofíacristinadeArnoldoMoraqueesdeCostaRica, lafilosofíade laciencia

Descartes,porejemplo,estudióenlaFlèche,uncolegioenelsurdeFranciacercadeBordeaux.Erauncolegiojesuitadondeestudiódelosdiezalosveinteaños.Laúnicafilosofíaquees-tudióensuvidalohizoconlosjesuitasylaprimeraobrafilosó-ficaqueleyófuedeSuárez:todoelargumentodeDescartesesimposiblesinSuárez.Elprimerprofesorquetuvodefilosofíafueeldelógica,yellibroqueDescartesleyódelógicafuedeunfilósofomexicanoquesellamabaAntonioRubio,profesordeMéxicoquehizounagranobradelógicaquelosjesuitasusaronen todossuscolegiosdelmundo:enelÁfrica,enCeylán,enEstocolmo,enBerlínytambiénenLaFlèche.Descartesestudiólógica—lapartemásdurayanalíticadelafilosofía—,conunfilósofomexicano.Descartesrealmentepartíadelaexperienciaespañola:Ego cogito,yotengoconciencia.Descartesteníaquehacertresvecespordíaelexamendeconcienciadurantediezañosconlosjesuitas.Teníaquetenerconcienciadeloquehabíahechoencadaactoparaversilohabíahechoparala“mayorgloriadeDios”oparaelegoísmo.Despuésdeestodijoego co-gitoyempiezaaserel“showmoderno”.LagenialidaddeDes-cartesesquepartedeunaontologíaindividualistaquerecons-truyeelmundodesdeelyo—imitadodespuésporHobbes,porAdamSmithyportodoslosqueseguiránesamodernidadquedestruyelacomunidad—.Nosotrostenemosquetenerotrahistoria,unadistintaala

quenoscuentanellos.Paraesotenemosqueconoceranuestrosautoresyutilizarloscomoargumento.Despuésdeesteprimersiglosedalareaccióncríticadelosoprimidos,eldiscursodelospropiosindígenas.Hayunagrancantidaddepensadores,entreellos,GuamánPomandeAyala,querespondieronalpro-cesodeconquista.Enlostratadosdepolíticaoéticaseplantea-banproblemasdepropiedad,entrabanlosindígenas,entrabael problema de las reducciones, problemas americanosmuyconcretos,noeuropeos.WalterRedmondesunespecialistaenlógicayha estudiadomuya fondo ladialécticadeLunarejoquefueunprofesorenCuzco,en1620,quienenunaobradesetecientaspáginasdemuestraque tenía conocimientode lasobrasy loquepasaba enEuropa, adelantándosea su época.EstabaalniveldeLeibniz:unhombrequeconociómuybienlalógica, teniendonovedadessobredialéctica.Losartículosdellibro son artículos buenos, escritospor autores que innovan.Novanaleercosasyadichas,algunassí,perootrasrealmente


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distintascorrientesparahacerlainterpretaciónpsicoanalítica,marxista,fenomenológica,etc.,perodeunahistorialatinoame-ricanaqueseempiezaaconocerydelacualtendremosdistin-tasposturas.

DISERTACIÓN DE EDGAR MONTIELEsunretomayorcomentaralmaestroEnriqueDussel,pero

estambiénunabuenaoportunidaddediálogo.Yocreoqueélhadicho loesencial sobreelvolumenEl pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y latino (1300–2000). Sonmilcienpá-ginas,uncentenardeautores,esuncorpus textual,noesundic-cionarioounaenciclopedia.Esuncorpusinnovadorquetieneunaestructuración,unatesissubyacentequeabreunprocesoderupturaepistemológicacon la lecturacanónica,porqueesunarelecturade laHistoria, con“H”mayúscula,que llevaauna resignificacióndelahistoriaintelectual,enparticular.Quierolevantarcuatropuntosqueestevolumenesclarecey

abrepistasdetrabajoparaunrenovadoejerciciofilosóficoenlaregión.Laprimerainnovaciónesarrancardelaño1300.Elfatídico1492hasidoroto.EnFilosofíasiempresehacomen-zadodelsigloXVIparaadelante,comosifueraimplícitoqueestadisciplinallegóenlosbarcosdelConquistador,yaquíhayunaprimeraruptura.Sehabladesietesiglosdetalmaneraquenohayunavisiónrestrictivadelejerciciofilosófico,noesunahistoria que arranca con las Facultades de Filosofía y de losautoresqueegresarondeellas,sinoqueproponeotrotipodelectura,otradatación.Esteprimerpuntoinvitaadilucidarunproblemadeorden

metodológico.Cadavezquesehabladelpensamientoances-tral,defilosofíageneradapor las culturasde laAmérica an-tigua, surgeestedesafíodemétodo: enquépartesdel relatohistóricoproducidopor—oheredadode—lospueblosances-traleshaymito,hayleyenda,hayrelatohistórico,otradicionessapienciales.Ycontodoestoseconstruyeundiscursofilosófi-co.EsoloabordaEnriqueDusseldesdesusprimeraspáginas,yresultacapitalpara“leer”conesosojos,porejemplo,elPo-pol Vuh —oPop Vuh,comoledicenahoralosmayistas—.Esteesunrelatodondeunoseencuentraconundiscursomítico, en otra parte con un discursomágico, también es altamente

conungranfilósofodelaciencia:RicardoGómez,profesorenCalifornia.LafilosofíaanalíticapormiembrosdelInstitutodefilosofíaAnalítica enMéxico.Lafilosofíade las revolucionesmarxistasseloofrecimosauncolegamarxista,peronopudohacerlo,porloqueselodimosaRaúlFornet–Betancourt,quientiene un libro de cuatrocientas páginas sobre la historia delmarxismo,lacuestióndelafilosofíalatinoamericana,filosofíadelaliberación,lafilosofíadelfeminismo,delmedioambiente,labioética,lafilosofíapolítica,delderecho,etc.YestocontodaAméricaLatina,condistintosautores,obrasybibliografía.La terceraparte songrandes temas: la ética,deMaliandi;

la estética, de TeodoroRamírez; la ontología y lametafísica;lafilosofíadelahistoria,deYamandúAcosta;lafilosofíadelareligión,deScannone;delaeconomía,delapedagogía,delosmovimientosjuveniles,deHugoBiagini;lafilosofíaparaniños,lafilosofíacultural,el indigenismo,lafilosofíadescolonial,elpensamientofilosóficodelgirodescolonial,quelohaceNelsonMaldonado,entreotrosgrandestemas.Lacuartapartesontrescientasfichasdeautores,clarohabía

que hacer una selecciónde autores para esto.Cuando habíaautoresvivosselespedíaquiénpudieraescribirsubiografía,asínohabíaproblema.Perotrescientosnosonmuchos,sonpo-cosautores.Porejemplo,seledioalBrasilespacioparatreintafilósofos,cuandohaymásdemil,aMéxicotreinta,aArgentinatreinta,aotrospaísesveinteyaotrosdiez.Peroutilizamoslostrescientosespaciosyquedamosmalconmuchagente.Conlaselecciónfijamosunafechaparaquelosmásjóvenesquedaranporahorafuera,parafuturasediciones.Ahoraestamostrabajandoenunsegundotomoquevaaser

porpaíses.Además,estoypreparandounDVDcondoscientosclásicosdelpensamientolatinoamericano—dondeestará,porejemplo,laobradeAntonioRubioqueleyóDescartes—,paraquepuedaestopermitirhacerseminariosdetrabajoyestudiosobrefilosofíalatinoamericana.Estaeslaideayesteeselpuntodepartida.Habráquepasardespuésalainterpretaciónsegúncadaunadeesascorrientesyautoresexpuestos.Porelmomen-tonohahabidoningunacríticanegativa.Casitodoslosquepo-dríanescribirlaloshemosinvitadoaserautoresorechazaronserlo.Esporesoquelapolíticadeestaobraesmuyimportante:noseexcluyóanadie.Aveceshayquehacerunpactodene-gociaciónparaavanzarenlosproyectos.Ahorajúzguesedesde


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Dichoesto,enel segundopunto importa rescatar—vienesugeridoenel libro—que lospueblosancestrales tienenunapráctica sapiencial.Loschinos,porejemplo,nosereclamandelaFilosofía.VisitélafacultadllamadadeFilosofíadelaUniversi-daddePekín.Meexplicaronquelallamanasídesde1920so-lamenteparatenerunahomologaciónconlasfacultadesseme-jantesdeTokioylospaíseseuropeos.Viendoelprograma,elochentaporcientoeraestudiodelpensamientochinoantiguo,el resto eran estudios de pensadores “occidentales”: alguienqueseinteresabaporPlatón,Aristóteles,Marx,Heidegger,Sar-tre etc.Ellosno seproclamande la tradiciónfilosófica, reco-nocen la especificidad de la tradición griega que tiene supropiaestructura,supropiodiscurso,marcadoporlalógicadialéctica,antinómicaymaniqueísta.Ellosreconocenestoyseubicanenotratradición,laqueseinscribeen“tradiciónsapiencial”,quearrancahacecincomilaños.Estasepreocupadesdeentoncespordarrespuestasprácticasalosproblemascomunes.Seinte-resa,porejemplo,porelartedegobierno,elartedelaguerra,por elDerecho (laEscueladeLegistas,deHanFei, esdedehace2500años),sededicanatratarlasalud(enlatradiciónchi-nahaymuchapreocupaciónporesto),fomentanlasprácticassociales,comolacortesía(Confucioreflexionasobreeso,lauti-lidaddelos ritos sociales).Siunoentraenunasalaynosaludaalosorganizadoresonosaludaalpúblico,seestáfaltandoaunritosocial.Estasprácticasayudanalavidasocial.¿Cuálesladiferenciaentrelatradiciónsapiencialylatradi-

ciónfilosóficaoccidental?Parasaberlotendríamosquerecupe-rartodaesatradiciónsapiencialacumuladaenlasAméricas,ynodenostarla,porquehahabidociertavanidadacadémicaquehadicho “eso son refranes,máximas,purosproverbios”.Unrefrán,unamáxima,resumeensubrevedadalgoextremada-menteinteligenteypráctico.Unamáximachinadice“loslagoscristalinosnodanpecesabundantes”.Menciusdice,porejem-plo—y con esto se puede escribir todoun libro—“un cielofavorablevalemenosqueunatierrafértil,unatierrafértilvalemenosquelaarmoníaentreloshombres”.Ahíhayunmensajeprácticosobre laarmonía,unnoa lasuperexplotación,unsípor la redistribucióny la equidad.Otropunto interesante escómodirimirunaprácticasapiencialdeunaprácticaintelectivadetipofilosófico.Noesporqueseanantagónicassinoporquesoncomplementarias.

poéticoynoesmenos teológico,yenalgunasparteshayunejerciciodefilosofíapolíticasobrelagobernanzadelacomu-nidad.EstareflexióninicialsobrecómoencontrardentrodelMito

esenúcleoduroderazónydeverdad,existenteentodoslosmi-tos,esdesumapertinenciaparapodernavegarenelcomplejocampodiscursivodelospueblosancestrales.¿Cómolaestruc-turadelmitograciasaunprocesohermenéuticopuedevolver-seinteligibleyracional?Conocerlavíaparaextraerdelmitoesenúcleo racional permitiríahoy endía formularunavisiónconceptualycontemporáneadeunpasadopresentadomuchasvecesdemodoalegórico.Estoderribaríalosmurosparatran-sitarporeseríocaudalosoqueresultaríadelaconfluenciadesaberes,técnicasyculturasdeantesydespuésde1492.Estofa-cilitaráeldiálogonecesarioentreelpasadoyelpresenteameri-cano,decaraalaeraplanetaria,yapartirdepasadomilenarioquedebemos apropiarnos, incorporándolo a nuestramemoriacolectiva.Estoesunretoepistemológicodetalla:¿Cómoasínuestro

estadodeconscienciacolectivaempiezaen1492?Recordemosquelapresenciahumanaenestecontinentecomienzahace70milaños.Hace40milañosexistenpruebas—graciasalcarbono14—deformasdeorganizacióncomunitaria,delnacimientodelaCultura—laaccióndelhombreenlanaturalezaysuentor-no—,yconestohace5milañossurgieronenelNorteyelSurcentroscivilizatoriosconunmanejoesmeradodelatierra,paracrearlaAgricultura—estoesloprimero—organizarladistri-bucióndelagua,establecerlaarquitecturaconrecursoslocales,abrir redes de caminos, practicar unametalurgia sofisticada,sistematizarconocimientosastronómicos, formularunpensa-miento cósmico y naturalista, y promover una organizaciónsocialcomunitaria.UnamuestradeestoeslaCiudadSagradadeCaral,antiguadecincomilaños,DeclaradoporUNESCOPatrimoniode laHumanidad.¿Cómopodemos llamaraestelargopasadofecundoyfundadorsimplemente“pre–hispáni-co”,ysóloretenerlossiglosrecientes?Estoesactuarconunamentalidadadánica,olvidandoqueennuestrasmoléculas,ennuestraanatomía,ennuestrasmentalidades,ennuestroshábi-tos,habitanviejosprocesosbiológicos,manuales,cultuales(deculto)ycivilizatorios.Conestebagajeraigalnoshemosfusio-nadoluegoconlaEuropaibérica,elmundoárabeyelÁfrica.


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cesa—aparecenenelmercadoparatodosproductoscomolapapa,elcacao,elmaíz,eltomate,quevanasacardelaham-brunaaEuropa.Juntoaestosproductosaparecentambiénlasideas americanas. ¿Cuáles sonesas ideas?Aquellasqueel IncaGarcilasode

laVega expone en losComentarios Reales, que logran suma-yorautoridadenplenosigloXVIII,graciasalaedicióndelosComentarios Realesde1744,ediciónhechaporenciclopedistascomoDalibardyBuffon.Ediciónquefueleídaporlasgrandesfigurasdeesemomento,D´Alembert,Diderot,Condorcet,Hol-bach,Voltairepor supuesto,Morelly,MadamedeGraffigny,Marmontel,ytodaesageneraciónconocidacomo los utopistas (comoLouisMercier).EstosautoreseuropeosyloslibrosdelIncaGarcilasoeranlecturaspreferidasdelosindependentistas:Bolívar, Manuel Belgrano, San Martín, Miranda, O’Higgins,entreotros.MirandateníavariasedicionesdelosComentarios Reales. Yano se trataba simplementedeunapresencia física,geográfica,ounapresenciaatravésmetalesoplantassinodeunapresenciaintelectualdeAmérica,laalteridadamericanaseconvierteenreferenciaproyectiva,de innovación,de futuro2.DemodoquecoincidimosconEnriqueDusselenquenohayModernidadposiblesinlaConquistadeAmérica.Américagestaeiniciaconbríoesteprocesosocialparapo-

derinstaurartresconceptoscentralesqueseconsagraronenelsigloXVIII: la soberaníadel pueblo, la independencia nacio-nal—laindependencianoteníareconocimientoenelderechointernacionalmonárquicoyesportantounaportedelasAmé-ricas—y tercero, la fundacióndel orden republicano, con laeleccióndeunPresidenteyunCongresoRepresentativo.EnelsigloXIX, laSantaAlianza,conBonaparte,considerabanqueelsurgimientode“repúblicas”y“elecciones”enlasAméricaserapartedelexotismoamericano,asíAméricanoparticipabaen los cónclaves internacionales. Cuando Francia restaura laSegundaRepública e Italia se unifica comoRepública, ya enAmérica había veintitrés repúblicas. Importa tener presente el papel crucial deAmérica en la construcción de estos tres

2 EdgarMontiel,“ElsurgimientodelaEdadModerna”,enEl correo de la UNESCO, Año XLV,París,mayo1992,p.38–41.VertambiénEdgarMontiel,“América–Europa:laalteridadanteelespejo”,enDiogene,RevueInternatio-naldesSciencesHumaines,Paris,1993.

El tercer punto es el tema de laModernidad. ElmaestroDussellohaexplicadomuybien.Estetemaescrucial,elpartea-guasparapodersaliryreplantearunalectura,ynoconsiderarlafilosofíahispanoamericanadelsigloXVIyXVIIcomomeraextensióndela“viejaescolásticamedieval”.Apropósitoqui-sierarecordarqueesteañoseconmemoraroncuatrosiglosdelapublicacióndelTratado de las leyes y el Dios legislador (Trac-tatus de legibus ac Deo legislatore)deFranciscoSuárez.Este li-brofueextremadamente importanteporquefue leídopor lascomunidadesinglesas,irlandesasyholandesasquefueronloscolonosqueseinstalaronenelNortedeAmérica.EstetratadodeEl Dios legislador fundamenta los conceptos que sirvieronparalaconstruccióndelamodernidad:elconceptocentraldela Soberanía del Pueblo,dequenohayreynombradoporDios,queelreynecesitaelconsentimientodelpueblo;esteeselpri-merplanteamientoorgánicodelaSoberaníaPopular.Sinesteconceptonohabría el edificiomoderno:DerechosHumanos,GobiernoCivil,SeparacióndePoderes,IndependenciaNacio-nal,RevoluciónFrancesa.EselibrodeSuárez,quepertenecíaalaEscueladeSalamanca(SuárezfuediscípulodeFranciscodeVitoria),esesencialparaerigirlanuevainstitucionalidadpolí-ticadelsiglodelaIlustración.HayquerecordarquelaEscueladeSalamanca,conVitoriaalacabeza—quienhizolaprimerareflexiónsobrelaJusticiaylaPazenlasrelacionesinternacio-nales—aportóaBartolomédeLasCasassusargumentosparaganareldebatecontraSepúlveda,conresultadosalentadoresparalacausadelaHumanidadtoda.DicebienDusselalcon-siderarqueeldebatedeValladoliden1551,sobrelosDerechosHumanosonodelospueblosdeAmérica,fueelprimergrandebatefundantedelaModernidad.Elotro conceptoque fue clavepara lamodernidad fue la

consolidacióndelDerechoNatural,queeraunaantiguacons-trucciónteológicaypolíticaqueapartirdelaConquista,des-encadenaunarevolución epistemológica:hayquerehacerlahis-toriadelHombre,lageografía,losmapas,hayqueampliarlostratadosdecienciasnaturales,hayquerepensarelcosmos,so-bretodohayquerepensarquiénessonesasgentesqueestánenesecontinentellamadoAmérica.AdemásdeloroylaplatadeAmérica,que impulsa laprimeragran inflacióneuropeaquedarálugaranuevosnúcleosdepoderyalfortalecimientodelaburguesía—quienestomaránelmandodelaRevoluciónFran-


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Concluyoconunainterrogación.Greciaconsutradiciónfi-losóficaestáenplenacrisiseconómica—asícomoalgunospaí-sesdeEuropa—queesperamosseanpasajeras.Chinaconsutradiciónsapienciallogrósubirsealpódium,yyaesunafiguramundial.EstadosUnidosredefinesurelaciónconelrestodeAmérica,dondehayunBrasilyunMéxicoemergentes.Contodoesoseconfiguraunnuevoescenarioglobal,complejo,queconstituyeuna invitaciónurgentepara reflexionarsobrecuálseráelposicionamientodelasAméricas,ydeNuestraAmérica,enestenuevocontextoplanetario,yquépapeltieneelfilósofoparapensarunaciudadaníacomprometidaconelplanetaenunmundodurableparatodos.

grandesconceptosmodernos:soberaníapopular,independen-cianacionalyConstitucióndelasRepúblicas,quetienencomobasealCuerpo de Ciudadano,titulardelaSoberanía.Claro,ha-bríaqueestarsiempreatentosalbuenfuncionamientodeestasinstitucionesqueayudamosaforjar.Finalmente, otro punto que quisiera destacar del libro es

quenos traemuchasnovedades sobre laproducciónfilosófi-carecienteenelcontinente.Estonosayudaráareplantearunaseriedepistas.EnriqueDusselyamencionóelcasodelosfiló-sofos“hispanos”o“latinos”enEstadosUnidos.Estotienealgoprofético,Jefferson,dijoenalgunaocasiónque“elespañolibaaserlalenguadelfuturoenEstadosUnidos“(enlaConstitu-ción norteamericana no se establece unaLenguaOficial). Enestemomentohay cincuenta y cincomillonesdehispanoha-blantes,entreellossenadores,representantesanteelCongreso,Alcaldes,empresarios,científicos;ellosescuchannuestramúsi-ca,leennuestraliteratura,aprecianlaconvivialidad.SeráporestoqueSamuelHuntingtonseasustótanto,quellamóaestaexpansiónla“reconquistademográfica”quehacenloslatinoa-mericanosenEstadosUnidos.Aesta líneade trabajohabríaqueagregarelactivomovi-

mientode ideasqueseestáproduciendoahora,ycuyosejesprincipales aparecen en el libro. Por ejemplo, elmovimientosocialentornoalSumak Kawsay,elbuenvivir,laestructuraciónde proyectos políticos alternativos, las políticas públicas conpertinenciaculturalydegénero,laresignificacióndelpopulis-mo enpaísescon fuertesclasesmedias, losnuevosproyectosautónomos,losenfoqueseconómicosinnovadores.Seestávi-viendohoyendíaenmuchosdenuestrospaísesunaalternan-ciadeproyectospolíticosyculturales.Todoestoabrepuertasesperanzadorasenelplanopolítico,económicoycultural,paralospueblosdeAmérica.Buena ocasión para informar sobre un nuevo proyecto

UNESCOquesepromueveaescalainternacional:el“DiálogofilosóficoSur–Sur”. Saludamosque elProfesorEnriqueDus-selhayasidodesignadoporUNESCOcomocoordinadorparaAméricaLatina—juntoconelProfesorPedroReygadas—deestavaliosa iniciativa.Estonosdaunaproyecciónampliadetrabajo,nosolamentederepensarnosdesdenuestraAmérica,sinotambiéncómoserepiensanenelmundoárabe,enelmun-doafricanoylospropiosasiáticos.

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EDGAR MONTIEL

Encantos y desencantos del filosofar1

Hugo E. Biagini

Los asiáticos, como los africanos y los latinoamericanos, quieren saber cuál es su puesto en esa humanidad planetaria que la expansión occidental, a pesar

suyo, ha originado. De aquí las preguntas por una filosofía latinoamericana, asiática y africana, cada quien por su lado, en principio sin conocimiento de

una tan semejante preocupación. Y de aquí, también, una vez más, la pregunta por el ser de los hombres que forman estos pueblos, por su lugar en el cosmos

creado por la filosofía occidentalLeopoldoZea

Acudo gratamente a esta convocatoria propiciada por unorganismocomolaUNESCO,quetantohabregadoparaexal-tar la intercomunicación y refutar pretendidas supremacíasculturales,enmediodefuertesinteresesadversos.Enfuncióndelasopcionescelebratoriasplanteadaspordi-

chaorganización,aloficializareldíamundialointernacionaldelafilosofíameinclinoporlaprimeraexpresión—díamun-dial—,aunquelainiciativahayaprovenidodeunaentidadsur-gidaparamediarentrepaísesformalmentereconocidos…Estapropuesta,aparentementetrivial,sebasaenlacreenciadequesibienlosdiosesnoprecisanfilosofarcomonosotroslosmorta-les,nopodemosdescartar,almenoscomoalgológicamentepo-sible,laexistenciadeotrosseresracionalesextraterrenos,cuyocarácterfinitolosllevatambiénaproblematizarsecomoloshu-manossobrelavida,eldestinoyotrassituacioneslímites,pro-piasdelejerciciofilosófico.Conelloestaríamosllevando,hastasusúltimasconsecuencias,laprédicamulticulturalistaalabrirlapuertaaunsentidomásinclusivodeldíadelafilosofía,noentérminosdeinter–nacionessinoconcalificativosmundialesocósmicos,relativizando—sisequiere—elmontodeantropo-centrismoenjuego.

1 AgradezcoaDiegoFernándezPeychauxporsucontribuciónaestetraba-jo.


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Enesaposiciónlairrelevanciadelafilosofíacabeserequi-paradaconlalechuzadeesafábulaenlacualunsaltamontesse dirige a ella para averiguar cómopodía combatir el durofríoinvernal:“Muyfácilmente,réplicaelviejobúho,conviér-tete engrilloy entra en estadodehibernación”.Cansadodemetamorfosearseenvano—detornarsebúho—,elsaltamontesprocuraqueseleindiquenlospasosadecuadosaseguirparalograrsemejantetransformación.Elaveenfurecidaterminaporexpulsarasuangustiadointerlocutor,mientrasleadvierte:“Yoteproporcionéelprincipio,esasuntotuyotrabajarparaconse-guirlosdetalles”…6 Dentrodeunenfoquepesimistaanálogo, lafilosofíapue-

detambiénasimilarseaunestadodecosassimilaralquetuvolugarduranteladecadenciahelenísticayquesevioreflejadoenesasátiradondelamultitudydisparidaddecosmovisionesdisponiblesderivóenunasubastataldefilósofosqueéstospa-saron,desercuasireyes,aesclavososiervosvendidosalmejorpostor7 Una línea preponderante restringe, con mayor o menor

énfasis, losmárgenesde lafilosofía a su raigambrehelénica,enunasuertedecorrespondenciabiunívoca.Se ledesconocealafilosofíaningúnotroorigenquenocontengalaimprontagriega,lacualnosereduceentoncesalhechodehabersidosuacuñadoraterminológicasinoquellega,incluso,aerigirseen“unacondiciónpermanentedelaculturaoccidental”.8Fernan-doSavater,propugnadordelavidacomounacarrerahípicaeinspiradordeunfallidopartidoliberalespañol,sehaocupadodereafirmarbientajantementeeseparti pris intelectual:“sóloporunabusolingüísticopuedehablarsedeunafilosofíaindiaochina”.9

En una dirección paralela, a la (verdadera) filosofía se laintenta restringir sólo al saber institucional, puramente aca-démico. Hasta la misma profesionalidad filosófica ha sido

6 Ibid., Historia ideológica,II,p.244.7 Luciano,“Subastasdevida”,ensusObras,tomoII,Madrid,Gredos,1988,pp.30–53.8 NicolaAbbagnano,Diccionario de filosofía,México,FCE,1995,p.540.Unaserieinnumerabledemanualesehistoriasdelafilosofíapartendirectamentedelafilosofíagriega.9 F.Savater,Diccionario filosófico,Madrid,Planeta,1995,p.33.

En la presente ocasiónme propongo retomar una de lasacepciones con la queha sido establecida la conmemoracióndeldíadelafilosofíaporpartedelaUNESCO,alasignarleaesaramadelsaberlaaptitudparacontribuiraldeclivedelosenfrentamientosporlosqueatraviesaunahumanidadfractu-rada,figurando,entrelosobjetivosexpresosformuladosporlamismaUnesco—paraestafilosóficajornadaplurinacional—,elde“animaralospueblosdelmundoacompartirsuherenciayabrirsumenteanuevasideas”.2

Paraponerapruebatalesaseveracionesefectuaréalgunasobservacionessobreelmodoenquelafilosofíahasidojuzgadadesdediferentesmiradasad hoc:fundamentalmente,desdeunaópticainformalylaotraperspectivaconintencionesdemayorrigor enunciativo.Ambas orientaciones, bastante usuales, nodejandetrasuntar,asumanera,unaopiniónbastantegenerali-zadaypuedenproducirunestadodealertaatenerencuenta,mientrasque la terceravarianteparecieramoversedentrodelasfinalidadesdialógicasimpulsadasporelcitadoorganismo.

Prima facie,unaimagendescalificadoradelafilosofíaconsi-deraqueéstaseencuentraviciadaporlahipocresíayladoblemoral,conocultosdesigniosdedominación,puessusmotiva-cionessehallanalserviciodeunsistemaque lehacedeciralosricoscosascomoéstas:“serpobrenoconstituyedesgraciaalguna”...3Otrainterpretaciónparalelaacentúalapropiairre-levanciadelmenesterfilosóficoy,cuandomucho,leotorgaaésteelvalordeunapoesíasofisticada,aunqueenelfondoseestáqueriendoaducirquelafilosofíaresultauntipode“reco-rridodemuchasbifurcacionesquellevandeningunapartealanada”4Contintecaricaturesco,setratadeuncuadroenelcualelfilósofoaparececomosifueraunciegodesvividoporbuscar,enuncuartooscuro,aungatonegroquenoestáallí.5

2 “Díamundialdelafilosofía”,enDE:<http://www.un.org/es/events/philo-sophyday/>.3 HöffeOttfried,Diccionario de ética,Barcelona,Crítica,1994,p.146;NoelClaraso,Diccionario humorístico,Barcelona,Sintes,1966,p.123.4 AmbroiceBierce,Diccionario del diablo,BuenosAires,Libertador,2004,p.61;BergenEvans,Dictionary of Quotations,NewYork,Avenel,1978,p.523.5 Mehevalidodeesesímilen“Crisisyfuturodelfilosofar”,Hitos,9,1981,pp.95–102,incluidoenH.E.Biagini,Historia ideológica y poder social,BuenosAires,CentroEditordeAméricaLatina,tomoII,p.241.


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loshombresavivirfelices,seiscientosañosdenuestraera,enuntiempoenelquetodoelseptentriónignorabaelusodelasletras,yenelquelosgriegosempezabanadistinguirseporlasabiduría?”12 Siseefectúaunlargosaltohistórico,RaúlFornetBetancourt,

desdeelencuadramientodelainterculturalidad,lehasalidoalcrucealoccidentalismofilosóficoaultranza,paradarcabida,inclusiveamodalidadescognoscitivascotidianas:

Hay […] filosofía no porque haya un modelo paradigmático que se expande y globaliza (me refiero al mito de Grecia como único lugar de nacimiento de la filosofía) […] Significa un poner a Occidente en su lugar, es decir, verlo como un lugar de tradiciones complejas que, desde siempre, ha estado en relación con otros mundos y que, en cuanto tal, no es el lugar de toda la filosofía posible […] abrir el horizonte del quehacer filosófico a otras formas de ejercicio y de reconocimiento, como podrían ser, por ejemplo el discurso oral […] la filosofía intercultural no sospecha de la razón filosófica usual […] sino por la monoculturalidad occidental (“occidental” se refiere aquí a la tradición cultural dominante que se impone en los procesos de institucionalización y que resulta opresora incluso para otras tradi-ciones también occidentales)”13

Entreesastradicionesbastardeadasytenidascomodudosa-mentefilosóficasporeltroncooccidental,podemosevocar,porantonomasia,alaescuelacínica,alacualunpensadordelaen-jundiadeArturoAndrésRoig,nohatrepidadoenincluir,juntoasofistasyaepicúreos,entrelosvocerosinicialesdeunafiloso-fíaparalaliberación,porsutomadepartidohacialapoblaciónmarginadayporabrirlasprimeraspuertasenlahistoriaalamujer“comosujetodepensaryactuarfilosóficos”14 Estamos refiriéndonos también a una filosofía canónica-

mentesospechada—comoladelaliberación—,unodecuyosprincipales expositores, Enrique Dussel, la ha caracterizado

12 Diccionario filosófico,Madrid,Akal,2007,p.262.13R.FornetBetancourt,“Filosofía intercultural”,enRicardoSalasAstrain(coord.),Pensamiento crítico latinoamericano, SantiagodeChile,UniversidadCatólicaSilvaHenríquez,2005,vol.dos,pp.401–403.14A.A.Roig,Ética del poder y moralidad de la protesta,Mendoza,Ediunc,2002,pp.55–76;versióndigitaldellibroenDE:<http://www.ensayistas.org/filoso-fos/argentina/roig/etica/etica2.htm>.

identificada con el viejomodelogriego,de corte sistemático,enunpronunciadoenfrentamientoconlopre–científicoylas“santerías”10.

Contrario sensu,desdedistintasáreasytendenciascontem-poráneasseha idorevalorizando,porun lado,elestatutofi-losóficodelpensamientonooccidentaly,deotrolado,lacre-ciente búsquedade la otredad junto al reconocimiento de ladiversidad.Enunestudiodelargoaliento,dosdistinguidosin-vestigadores,FernandoTolayCarmenDragonetti,hanpuestoseriamenteendudaelhábitodenegarenformasectariaeindo-cumentadalaexistenciadeunaauténticafilosofíaenlaantiguaIndiaparareducirlaalacategoríadepensamientoyentronizaren sudefecto la filosofía occidental en símisma comoúnicauniversalmenteválida.Esecuestionamientoalunicatofilosó-ficodeOccidentesebasaenlacomprobaciónexperimentada,porpartedeTolayDragonetti,dequeenunayotravariantedelsabersehandadolosmismosproblemasconsimilarma-neradeenfrentarlosyconelmismocaminopararesolverlos,almenoshastaeladvenimientodelacienciaeuropea,haciaelsigloXVIII,sindejardeinsinuarseenamboscasos—elorientalyeloccidental—idénticosmontosdeautoritarismoeirracio-nalidad.11

Porlodemás,másalládelatomadedistanciaquesehave-nidoproduciendoconstantementeendistintosterrenosfrentealmonopólicolegadoeuropeísta,yadesdehacemuchotiem-po,nohanfaltadoquienes,sinescamotearesepatrimoniofi-losófico,nosehancerradoaverlocomoelprecedenteculturalexclusivamentevalioso.HastaunpartidariodelamodernidadoccidentalcomoVoltaire,hacia1765, refiriéndoseaConfuciosepreguntaba:“¿Porquéfatalidad,talvezvergonzosaparalospueblosoccidentales,hayqueiraExtremoOrienteparaencon-trarunsimplesabio,sinfasto,sinimpostura,queenseñabaa

10Pelayo García Sierra,Diccionario filosófico, Oviedo, Fundación GustavoBueno/Pentalfa,2000,enDE:<www.filosofia.org/filomat/df018.htm>;Isido-roReguera,“Filosofía”,enRománReyes(dir.),Diccionario crítico de ciencias sociales, Madrid,PlazayValdés,1999,enDE:<www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/F/filosofia.htm>;WalterBrugger,Diccionario de filosofía,Barcelo-na,Herder,1988,p.250.11F.TolayC.Dragonetti,Filosofía de la India. El mito de la oposición entre “pen-samiento” indio y “filosofía” occidental.Barcelona,Kairós,2008.


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amenudo,undondeexpresiónestilísticadeprimeracalidadsinquenuncalaformadisfraceuobnubileelfondo”18.Por último, en otro plano analítico, diferentes conceptos,

prácticamenteignorados,fueronvertidoshacemásdedoscien-tosañosatrás,sobreelheterodoxopapeldelfilósofo,porpartedeunideólogoargentinodelasrevolucionespatrias,MarianoMoreno, concebidocomoelRobespierredeAméricadelSur.Talesconceptosseaproximanalperfilquebrindaelactualpen-samientocríticoyalternativoensuaperturahacialosgrandesninguneadosdelahistoria.ParaMoreno,filósofoesaquélqueexhibelassiguientesactitudes:

• quienreconocelaexcelsaimportanciadelsufragiopopular;• quien denuncia las enormes fortunas retenidas en pocasmanoscomounaruinaparalasociedad;

• quiencondenaelsojuzgamientoefectuadoporlaspotenciasmetropolitanasdelrestodelmundo;

• quiencontemplacomo“desolante”laformaenquesearre-batanamilesdeindiosdesushogaresparatrabajarenlasminasyperecerenellasosubsistirconsusaludseriamentequebrantada19

Así tenemos que, ya desde los albores de la independen-cia, aúnbajo los resabiosdel colonialismoespañol,podemosdivisarnítidamentelashuellasdeaquelloqueHoracioCeruttiGuldbergsupodenominarcomoelpoderconstituyenteycon-tribuyentede lafilosofíanuestroamericanistaentantopensa-mientoemancipador.

18AlainGuy,La filosofía en América Latina,Madrid,Acento,1998.19En Ricardo Romero (comp.),Mariano Moreno, BuenosAires, EdicionesCooperativas,2008,pp.192,176;fragmentotranscritoporN.Galasso,Maria-no Moreno, el sabiecito del sur,BuenosAires,EdicionesdelPensamientoNacio-nal,p.62;ManuelMoreno,Memorias de Mariano Moreno,BuenosAires,CarlosPérez,1968,p.50.

comounmovimientofilosóficoprovistodeun“contradiscursomoderno”quebrota“desdelaperiferiamundial”15 Otradelasfilosofíassubestimadas,lalatinoamericana,loha

sidodesdelamismanegaciónquehasufridolapropiarealidaddelNuevoMundoysushabitantesporpartede losfilósofoseuropeos—deBaconaHumeydeKantaHegel—,segúnlohan examinado minuciosamente Antonello Gerbi o TzvetanTodorov,quienhahechohincapiéenelflagranteencubrimien-todelaalteridadacaecidodurantelaconquistadeAmérica.16 Unafilosofíacomolaoccidental, tenidacomoelsabercríticodesuyo,sehaembarcadoenproyectoscolonialesycruzadascivilizatoriascontralabarbarie,dandocréditoadisparatesma-yúsculoscomoeldelasuperioridaddelospaísesdeclimafrío—asociadosconelejerciciodelalibertad—frentealasregionestropicales,imperiodelaanarquía,lasensualidadylaindolen-cia.Nuestropropiofilosofardebesercircunscriptoporlaasun-

ciónqueelmismohallegadoaejercerdesupropiocontexto,locualnosiemprepudohacerlolafilosofíaoccidentalque,vio-lentando sumisma índolenoética, hapontificadodesdeunapresuntivasubespecies aeternitatis,másalládequeexistanvocesentrenosotrosquereclamen“olvidarnosdenuestrasituacióndeamericanos”yde“nacionales”paraaccederaunafilosofíaperenne17,niquediversoseuropeoshayanreivindicadonues-traproducciónfilosóficaanteeldesdénquesehatenidohaciaella,aldestacar,porejemplo,lacapacidaddeesaproducciónparatransmitirunsentidooriginaldelaexistenciacentradoentresrasgoscapitales:“elgustopor laviday loconcreto inte-gral, lejosde las logomaquiasy losabusosde laabstracción;unamorapasionadoporlalibertad,queproyectaalcanzarlaemancipación económicay social trashaber logrado la inde-pendencia política; una inclinación estética fundamental y,

15E.Dussel,“Filosofíadelaliberación”,enR.SalasAstrain,op.cit.,vol.2,p.373.16A.Gerbi,La disputa del nuevo mundo. Historia de una polémica 1750–1900, Méjico,FCE,1982,pp.7–101.T.Todorov, La conquista de América. La cuestión del otro,BuenosAires,SigloXXI,2008.17KempffMercado,Historia de la filosofía en Latinoamérica,SantiagodeChile,Zig–Zag,1958.

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La filosofía ante los desafíos actuales: la unidad en la diversidad. Aproximaciones a un proyecto filosófico

Alejandro Serrano Caldera

REFLEXIÓN PRELIMINARUnodelosproblemasdelafilosofíaatañealamultiplicidad

deescuelasdiferentes,contradictoriasyhastaexcluyentes, loqueinduceapreguntarsesobrelaconsistenciadelasbasesyestructuradel imponenteedificiofilosófico,construidoporelgenioeingeniohumanosatravésdelossiglos.Esto,deigualmanera,conducealanecesidaddeestablecer,oalmenos,alaposibilidaddebuscar, comohapretendido la fenomenologíadeHusserlylafilosofíadeZubiri,unprincipioúnico,universalypermanentedelcualarranquelareflexiónfilosóficaylacons-truccióndelassucesivascategoríasyconceptos.La búsqueda de esta verdad apodíctica, de ese principio

irrebatibledelcualderiventodoslosdemás,deesacausaori-ginaria que sirvade base exclusiva almajestuoso edificiodela filosofía, es quizás unamuestra de lo contrario de lo quese quiere demostrar. ¿No es esto acaso un afán consciente oinconscientede transposicióndelprincipioúnicodeDios, alprincipioúnicodelafilosofía?¿Noconduceestoalatransfor-macióndelafilosofíaenunaespeciedeteologíalaica?Lafilosofíadebebuscar lapartede laverdadque sema-

nifiestaencadatiempohistórico,másquepretenderadquirirdeunavezportodas,laverdadabsolutaqueseexpresaensutotalidadydeunavezparasiempre,atravésdeunfilósofoyunafilosofíaenunmomentodeterminadodelahistoria;paraello,para lograr eseprogresivoprocesodeadquisiciónde laverdadfilosófica,queen realidades elprocesode supropiaconstrucción, el filósofo, además de construir, debe develar,desocultar.Aletheiadecíanlosgriegosaesegestodelaconcien-cia,de la intuicióny larazónquesignificaquitarelveloquecubre, apartar la densamasa opacade los dogmaspolíticos,


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oyéndonosunosaotros)...Somosundiálogodesdequeeltiem-poes”1.Lafilosofíaescaminoyescaminoentrelaszarzasdelaexperiencia,entrelosriscosdelahistoria.“Filosofar—expresaJaspers—quieredecir irdecaminoy

suplenitudnoestribaenunacertezaenunciable,noenpropo-sicionesyconfesiones,sinoenunarealizaciónhistóricadelserdelhombrealqueseleabreelsermismo.Lograrestarealidaddentrodelasituaciónenquesehallaencadacasounhombreeselsentidodelfilosofar”.2

TareadelafilosofíaantelosretosdelSigloXXIesladesu-perarlaseparaciónentreteoríaypráctica,ideayacción,y,enconsecuencia, lade recordar, y sobre tododemostrar, que elpensamiento es una formade la realidad. En este sentido lafilosofíaeshistoria,diálogo.“Lahistoria—diceRichardKear-ney—comocomúnformaciónyconservacióndelsignificado,esundiálogo,precisamenteporquemees imposiblevivirentotalaislamientomipropiasubjetividad”3.Necesitamosdelafilosofíaporquenovivimosni en elTopos Uranus dePlatón,nienelreinodelanaturaleza.Asípues,elconceptoquecons-truye la razón, fundamentodelfilosofar,noesunacategoríaabstracta frutode la pura y exclusiva racionalidad, sinounacategoríacomplejaqueresultade lareflexión, la intuición, laobservaciónylaacción,delaesperanzayelcompromiso.“Laverdad—diceFernandoMires—noesmásqueelprocesodeconstrucciónde laverdad”4.“Lafilosofíaesmiradacreadoradehorizontes;miradaenunhorizonte”diceMaríaZambrano5.Deben,poreso,evitarsedosextremosquesondosexcesos

yalavezunadoblemutilación:lapretensióndetotalidaddelarealidadquesinlarazónhumanatienesupropiarazón,ylapretensióndetotalidaddelarazónhumana,quetambiéntie-nerazónsinlarealidad.Silogramosaceptaresto,aceptaremostambiénquelarealidadesracionalidadyquelarazónesuna

1 Kearney, Richard, La Paradoja Europea, Barcelona, TusQuets Editores,1998.2 Jaspers,Karl,La Filosofía,MéxicoD.F.,FondodeCulturaEconómica,2004.3 Kearney,Richard.Ob.cit.4 Mires,Fernando,El Orden del Caos. ¿Existe el Tercer Mundo?,CaracasVene-zuela,EditorialNuevaSociedad,1995.5 Zambrano,María,Los Sueños y el Tiempo,Madrid,España,BibliotecaEnsa-yoSiruela,2004.

delosabsolutismoscientíficosydelasideologíassacralizadas,seanéstasdeizquierdaodederecha.Desocultar:recuperarlaverdad,hacercoincidirlapalabraconsusentidoyelconceptoconsucontenido,esmisiónesencialdeesaéticadelosvaloresquedebefundamentarlaposibilidaddeunmundomáslibre,toleranteyhumano.Enlabúsquedadelapartedelaverdadquesemanifiesta,y

sobretodo,seconstruyesucesivamenteatravésdeltiempo,laintegraciónysíntesisdelasversionesfragmentariasyaveceshastacontradictorias,sevuelveunimperativoparapodercon-formarlaunidaddediversidadesdeunaépoca,queconstituyeuntramoyunpeldañoenelrecorridoqueexigelafilosofíadelahistoria,paraintegrarenformasucesivaypermanente,lasdiferentesvisiones,valoresyprincipiosqueformanelethosdeuntiempoyunespaciodeterminados.

El ethosoconjuntodevaloresyprincipiosquedanidenti-dadaunasociedaddeterminadaoalgénerohumanocomotal,secomponedeunaseriedecoincidenciasydiferencias,deac-cionesyreacciones,deafirmacionesynegacionesqueexigenintegrarlascontradiccionesyconstruirlasíntesisdelasdife-rencias.Ante el drama contemporáneode la fragmentación, de la

rupturaentreelhombreyelmundo,enestemomentode la“concienciadesgarrada”,parausarlapalabradeHegel, lafi-losofíadebeserelesfuerzoteóricoyprácticodeUnidad en la Diversidad. Por eso, la filosofía no debe ser el estudio de unitinerario de ortodoxias, ni el conocimiento de un hilo quehilvanedogmas,ni siquieraunafiel reproduccióndelpensa-mientohastaahoraconstruido.Debeserrealidadquepalpitaenelconceptoeideaqueseencarnayhumanizaenlahistoria,propuestaydiálogoqueintegrelaexperienciaylaesperanza,lalibertadylaigualdady,además,quecontribuyaaconstruirlasintermediacionesquehaganposibleelpasodeunasaotras.Soloenesesenderodeinfinitohorizonte,solobajolaidea

quesulabornorespondeaunaverdadfilosóficaqueexistea priori, sinoquees construcciónpermanentedeella, adquieresentidolamultiplicidaddepuntosdevistay,enconsecuencia,lapluralidaddevisiones.Enestaperspectiva,lafilosofíaesdiá-logo,puescomodiceHeideggerensuEstudio sobre la Poesía de Horderlin,“Elserdelhombresefundaenellenguaje,peroéstesóloacontecerealmenteeneldiálogo(esdecirhablándonosy


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su obra,La Condición Postmoderna, dice: “En la sociedady laculturacontemporánea,sociedadpostindustrial,culturapost-moderna,lacuestióndelalegitimacióndelsaberseplanteaenotrostérminos.Elgranrelatohaperdidosucredibilidad,seacualseaelmododeunificaciónqueselehayaasignado:relatoespeculativo,relatodeemancipación”6.Enestavisióndelascosaseldiscursoemancipadorqueda

abolido, la emancipación también; la filosofía que se formacomoconjunciónde teoríaypraxis y comopensamientoqueprovienedelahistoriayvahaciaella,pierdetodosentidopor-quelahistoriatambiénlohaperdido.Desdeesaperspectiva,elpueblocomosujetonorepresentaningunalegitimidadporquelossujetoscomotalesestándeslegitimados;laideadelfuturopendedeuncieloahistórico,comopiezadearqueologíaenlosmuseosdelamodernidad.Todolomodernoesyaarcaico.ElconceptodedeconstruccióndeJacquesDerridaesclave

enlacaracterizacióndelaPostmodernidad.Deconstruccióndelosrelatos,lossujetosylosparadigmasenelarte,lahistoria,lapolítica,y,subrayaría,quealcontrariodelaanteriorreferen-cia,lasociedadpostmodernasemanifiestaenlaconstruccióndeunanuevaformadeorganizacióndelaproducciónydelaeconomíamundial,y,engeneral,delaculturaylavidasocial.La Postmodernidad no es solamente la deslegitimación y

deconstruccióndelosmodelos,paradigmasyrelatosquede-jaríanalaideología,entreotrascosas,archivadaenlosmuseosdeltiempoirremediablementepasado,sinoqueeslaconstruc-cióndenuevosmodelosapartirdeunarealidadglobalizante.Vattimonoshabladela“ontologíadeldeclinar,ynospre-

guntasiestarenunciaalahistorianoesmásqueunanclajeenelpasadoyunritoinconscienteynostálgico”.“Aquí–dice–elproblema que se abre y que estos trabajos dejan abiertos es:ontologíadeldeclinar,hermenéuticao,comotambiénpiensoquesedebefrancamentedecir,nihilismo,nocomportanunarenunciaalaproyectualidadhistóricaennombredeunpuroysimplecultodelamemoria,delahuelladelovivido”7.Más

6 JeanFrançoisLyotard,La Condición Postmoderna,MadridEspaña,Edicio-nesCátedraS.A.,19897 Vattimo,Gianni,Más allá del Sujeto: Nietzsche, Heidegger y la Hermenéutica, Barcelona,España,PaidósStudio,1992.

formaderealidad.EsteeselverdaderosentidodialécticoquedeberíaadquiriraquellaafirmacióndeHegel:“Todolorealesracional,todoloracionalesreal”.YaquellaotradeMarxquenosdicequenosoloexistenlas

“cosasde la lógica”, sino también la “lógicade las cosas”, yagregaría,laposibilidaddequelascosasdelalógicaylalógicadelascosassefundanenunasolarealidadlógica,enunasolalógicareal,enunasolalógicaquelascomprendaaambas.Esasíntesis,creo,eslafilosofía,másqueelpensamientoúnicoyelprincipioabsolutoquedesdehacetresmilaños,elserhumanobuscaparafundarlaverdaderafilosofía.Esasíntesiseslaposi-bilidadpermanentementeabiertadehacerrealidadlarazónyracionallarealidad.

LA FILOSOFÍA ANTE LOS RETOS DEL SIGLO XXIconsideraciones sobre la filosofía postmodernaLafilosofía ha sidouna formade entender, y en algunos

casosdetratardetransformarlarealidadapartirdelapropiaexperienciavital,delpropiomundoydelpropiotiempo.Estaexigencia es particularmente apremiante ante los problemasquenos exigenno sólofilosofar sobrefilosofías hechas, sinoser,másqueexegetasyglosadores,protagonistasdelaaventu-rateóricadenuestrotiempo.Unodelosgrandestemasdelafilosofíacontemporáneaesel

debateentreModernidadyPostmodernidad.Apartirdeéltra-taremosdepresentaralgunasbrevesreflexionespreliminaresquenospermitanidentificar,aunqueseaenformaaproxima-da,losgrandesretosque,anuestrojuicio,enfrentalafilosofía.Enloqueconciernealallamadafilosofíapostmoderna,ya

riesgodeconceptualizarunmodelodeloqueesunantimodeloydegeneralizarloqueeslareafirmacióndeunmundofrag-mentario,nosatreveríamosadecirquesucaracterizaciónpartedeladeconstrucción,esdecirdeldesmigajamiento(parausarel términodeCiorán)de lasverdadesabsolutasenelarte, lahistoria,lapolíticaylaideología,y,engeneral,delaculturaydelavidasocial.LaCondiciónPostmodernadelaquenoshablaJeanFran-

coisLyotardeslaincredulidadrespectoalosrelatosymetarre-latos;esladeslegitimacióndeldiscursoespeculativoyeman-cipatorio y, como consecuencia, la crisis de lametafísica. En


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“lasociedadpostindustrialodeconsumo,lasociedaddelosmedios masivos(...)oelcapitalismomultinacional”9.

la filosofía ante la globalizaciónEncuantoalaglobalizaciónpodríamosdecirqueéstacon-

siste enunapráctica yun conceptoquepretende convalidarunmodeloúnicoyhomogéneo,apartirdelcualsevangene-randolasdiferentesmanifestacionesdelahistoria.Setratadeunmodeloúnicodesociedad,deunarquetipouniversalquepretendeser,laformadetodaslassociedadescualquieraseasunaturaleza,historiaoidentidad.Lapostmodernidadnospresentaasíunacontradicciónen-

tresusdosexpresiones:ladeconstruccióndelafilosofíapost-modernay la globalizaciónde la sociedadpostindustrial. Laprimeratiendealadeconstruccióndemodelosysistemascrea-dosporlarazónmoderna,entantolasegunda,tiendealacrea-cióndeunatotalidad,elcapitalismocorporativotrasnacional,impuestoatravésdelaglobalización.Es,comohemostituladoaunodenuestroslibros,El doble rostro de la postmodernidad.Noobstantehabríaqueseñalarquejuntoalprocesodeglo-

balización,yenbuenaparteaconsecuenciadelmismo,sehanincentivadoprofundas contradiccionesde intereses económi-cos, pero también de civilizaciones y culturas, una de cuyasexpresionesmásdramáticashasidolareactivacióndemicro-sociedades radicalizadas desde el punto de vista ideológico,religiosoycultural.Ademásdeloanterior,habríaqueseñalarlaprofundacrisisinternaquedesdeelaño2008afectaalsiste-ma,laquesehapuestodemanifiesto,tantoenEstadosUnidoscomoenEuropa,concaracterísticascomunesperotambiéndi-ferenciadasencadapaís,principalmenteenelaspectofinancie-ro,económico,socialypolítico.Todoello,juntoalefectopro-ducidoporlaenormeincidenciadelatecnología,hageneradocambiossignificativosenelparadigmadelaglobalizaciónqueaúnestabavigenteenlaúltimadécadadelsigloXX.Larevolucióntecnológicaprodujolainsercióndelasideas

jurídicas y políticas del mundo occidental en otras culturas

9 Rubin Suleiman, Susan, “El nombrar y la diferencia: Reflexiones sobremodernismovrs.postmodernidad”,TraduccióndelinglésporDesiderioNa-varro,enCriterios No. 30,LaHabana,Cuba,1993.

adelanteysiguiendoaHeidegger,nosproponerepensarinte-gralmente lafilosofía, renunciandoalpensamientofuerteen-raizadoencategoríascomoautoridadydominioyasumiendoelpensamientodébilenlalíneatrazadaporNietzscheyHei-degger.

“...Repensar lafilosofía—también ladelpasado, comonoshaensañadoahacerHeidegger—alaluzdeunaconcepcióndelserquenosedejeyahipnotizarporsuscaracteresfuertes(presenciadesplegada,eternidad,evidencia,enunapalabra:autoridadydominio),quehansidosiemprepreferidosporlametafísica.Unaconcepcióndiversa,débildelser,ademásdemásadecuadaalosresultadosdelpensamientodeNietzscheydeHeidegger,meparecetambién,ysobretodo,loquepue-deayudarnosapensardemaneranosólonegativa,nosólodedevastacióndelohumano,dealienación,etc.,laexperienciadelacivilizacióndemasas”8.

JacquesDerridaensusreflexionessobreHeideggerconte-nidasensuobraDel Espíritu: Heidegger y La Pregunta,desmon-tadesde lavisiónheideggeriana laarquitecturaconceptualymetafísicadelespírituyapartirdeahí,consideroseinauguraun proceso de deconstrucción progresiva que desintegra losgrandessujetosdelpensarydelactuardelametafísicaydelahistoria.Nocabedudaqueladeconstrucciónesunodelosconceptos

clavesdelpensamientopostmodernoyensuprogresivadiso-luciónnosdejaenlatotalorfandaddecategoríaslegitimadorasdelsaber,laverdad,elespíritu,lalibertad.Eslaabolicióndelosrelatosyelfindelahistoriacomonarración,comosujetoycomoacontecer.MepareceútiltrasladaraquílacitaquedeFredericJame-

son hace Susan Rubin Suleiman acerca de la Postmoderni-dad:“...Noessolamenteotrapalabraparadescribirunestilo particular”, sino que es también “un concepto periodizadorcuya función es correlacionar la aparición de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden económico” —esto es—

8 Vattimo,Gianni.Ob.Cit.


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cualelciudadanodebesernosólopartícipeybeneficiario,sinoconstructoryartíficedeella.Demaneraparticularesabsolutamentenecesarioelrecono-

cimientoyprácticadelainterculturalidad,sinlacualesimpo-siblelaconstruccióndeunmundomásjustoyhumano.Setratadepreservarlaidentidadhistóricaylapervivencia

yacciónrecíprocadetodaslasculturas,lainterculturalidad;deforjarunconceptodeuniversalidadatravésdeldiálogodelasculturasydelaUnidad en la Diversidad.Paraellohayquesusti-tuireljuegodeunasolaimagenydeespejosmúltiplesporunconceptoyunaprácticadeintegraciónyretroalimentacióndetodaslashistoriasydetodaslasculturas.Esimportantequeseamoscapacesdereivindicarelrecono-

cimientodelootroreafirmandonuestrasculturasyplanteandolaéticadelaalteridad,delrespetoalasdiferenciasydelaso-lidaridad;queseamoscapacesdeproponerunanuevaaxiolo-gía,unanuevafilosofíapolíticaqueentiendalapolíticacomoelartedelbiencomúnyquesedirijaalaidentificaciónyfor-talecimientodenuevossujetoshistóricosdelasociedadcivil.Estafilosofíadeberevisarlavigenciadelosactualesconceptosdepolítica, soberanía, Estado,Nación, entendida estaúltimacomoproyectocultural,moralyhumanoabiertoaunaverda-derauniversalidad,frentealaglobalizaciónuniformadoradelneoliberalismo.

la filosofía latinoamericanaEncuantoalafilosofíalatinoamericana,piensoquedesde

su propia situación espacio-temporal, desde su historia y sugeografía,debeenfrentarelretodelpresente.Paraelloesim-prescindible,tenerunavisióndelahistoriadelaculturaenlaregión,desde laépocaprecolombinahastaelpresente,anali-zandocadaunade lasetapasmássignificativas,para reivin-dicarlauniversalidadquelescorrespondeyparasustentarsesobreellas, comosobreunaplataforma teóricaymoral,paraenfrentarlosretosdelmomento.Esnecesarioreiteraresadoblenecesidad: ladeapropiarnosdenuestrahistoriay lade tras-cenderlanecesariamentealabrirnos,conella,aldesafíodeunhorizontemásancho.Nohacercualquieradelasdoscosasse-ñaladasnosllevaría,enuncaso,alaabstracciónyalvacío;yenelotro,alenclaustramientoyautocolonización.

ynaciones, juntocon loselementosquecaracterizan la crisismundial,particularmenteenlaeurozona,loquehallevadoalderrocamientodedictaduras tradicionales, sinqueseperfile,comoenningúnladoocurreaun,unaideaclaradelasposibi-lidadesdeuncambiocualitativoenlaestructurapolítica,eco-nómicaysocial.Todos estos factores mencionados conforman la crisis de

nuestro tiempo, en la que semezclan, tanto la búsqueda deaplicación de principios democráticos occidentales en paísesquehancarecidohistóricamentedeellos,comolacrisiséticayfinancieradel sistema, junto a la terrible consolidacióndelpoderdelnarcotráficoyeldebilitamientodelasestructurasju-rídicaseinstitucionales.Esunmundoenelquenoestáconsolidadaunaformapar-

ticulardeorganizaciónyenelqueaúnlasexpresionessurgi-dasdelcapitalismocorporativo transnacionalasentadosobreelabsolutismodelmercado,hancambiadoante loshechosysituacionesproducidosdesdelosprimerosañosdelsigloXXI,sinquehastaelmomentosepuedapercibirunmodeloorgani-zativoyaxiológicodeterminado.Estasituacióndeindefinicióncaracterizanuestrotiempo,y

enellanoseperfilademaneraclara todavía,niunaprácticaconcretaorientadaaproducirunanueva formadeorganiza-ciónycoexistencia,niunafilosofíapolíticaquepropongalasideasapartirdelascualestomeformaunanuevasituaciónquesustituyalaindeterminacióndelpresente.PiensoquedeberíanrecuperarselasideasdelEstadoSocial

deDerechoyde laeconomíasocialdemercado; fortalecer laideayprácticadeciudadaníaquesirvadebaseaunaverdade-rademocracia;llevaralaprácticaelpensamientodeldesarro-llohumanososteniblesurgidodelaOrganizacióndeNacionesUnidas,yconéltrabajarparaestablecerelaccesoamplioato-das las oportunidades; eliminar la discriminación y removerlas desigualdades; orientar el desarrollo en un sentido éticohaciafinessostenidosporvaloresfundamentalesalalibertadydignidadde lapersona;pensarenel crecimientoeconómi-coyespecialmenteenelmecanismodedistribucióndelosbe-neficios,pueselpropósitodeldesarrollonoeselcrecimiento,queesunmedio,sinoelmejoramientodelacalidaddelavidaqueeselfin,sinolvidarqueloesencialeselfortalecimientodela ciudadanía comobaseyprincipiode lademocracia,de la


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En ella se reunieron por invitación del rey Tecayehuatzin“paratratardeesclarecerquéeslapoesía”comonosdiceMi-guelLeón-Portillaensuobra“Losantiguosmexicanosatravésdesuscrónicasycantares”.Muchomásqueladefinicióndeungéneroliterario,laintencióndeldiálogoabarcabaeltratamien-todelosgrandesproblemasmetafísicos,comunesa lossereshumanosdecualquiertiempoycultura.Lasgrandespreguntasdetodametafísicaestánahípresen-

tes:¿cuáleslaverdaddelhombreyladivinidad?,¿poseeelserhumanounaverdadprofundaquelohagaplenamentevaliosoypermanente?,¿cuáleselfundamentodelaexistencia?,¿eselartelaúnicaformaposibledeapropiarsedelaesenciadelosseresylascosas?,¿cuáleselsentidodelavidaydelamuerte?,¿hayunavidaeterna?,¿quésonlajusticiaylalibertad?.Pre-guntastodasenlasqueestánlosfundamentosdeunafilosofíayunadoctrinaacercadelmundo,elserhumanoyladivinidad.Lomásadmirablenoestantoquehayasidoeldiálogode

lacultura,sinoquehastahoyseanuestromásaltosímbolodelaculturadeldiálogo.Diálogoolvidadoentrelasbrumasdelpasadoyelhumodelasguerras,peroqueviveypalpitamásalládelhorizontedeltiempo,másalládelasrupturasydesga-rramientosdelchoquedemundosycivilizacionesdiferentes.Undiálogodeestanaturalezasugierenotantoalternativas

inmediatasaproblemasinmediatos,porimportantesqueéstossean, sinoquenos enseña el tejidodevalores con los cualesconstruir nuestra existencia como personas y como pueblos,conindependenciadelgradodecoincidenciasodiscrepanciasqueexistanensusproposicionesycontenidos.EncuantoaCentroamérica,cabríaplantearsehastadonde

seríaposibleunafilosofíapolíticaquecontribuyaaconstruirelproyectodenacióncentroamericana,partiendodelasraícesco-munes,asícomodelascaracterísticaspropiasdecadapaísydelaestructurainstitucionaldelosEstadosnacionesparticulares.Elintercambioculturalcentroamericano,enformaintensay

sistemática,lomismoquelacoordinacióndeprogramasedu-cativos,exigenunaatenciónprioritaria;elestudiodenuestraformadeseryactuar,individualycolectiva,ysurelaciónconlasinstitucionesjurídicasypolíticas,demandaunanálisisco-herenteydetenido.ElmodelodelEstadoNacióndecadaunode los países de la región, el proyecto regional centroameri-

Esfundamentalfilosofarsobreestetiempodesdelapropiasituaciónespacio-temporal.Sinembargo, el desafío que seimponealafilosofíanoessolopensarnuestrahistoria,sino,desdeella,pensarlahistoriadelahumanidad.Sibienlahis-toria,comodecíaBergson,“esunacontecerdeimprescindiblenovedad”,así,loscontenidosdeltiempoensuflujoindeteniblese transformanpor la acción reciprocade losunos sobre losotros,dandopasoalacadenadeacontecimientosquehacenlahistoria.Envirtuddeesacircunstanciamediante lacual losconte-

nidos del futuro se encuentran en germen en el presente, esposibleentrever,lafiguraborrosaytodavíalatentedelaspo-sibilidadesdelporvenir.Quelolatentesehagapatente,queloambiguoeinciertosevuelvaevidente,queloposibledevengarealidad,dependerádelacombinacióndeunaseriedefactoressobreloscualeselserhumanotienelaposibilidaddeactuar.Noexistesobrelospueblosysuhistoriaundestinoinflexi-

blequenopueda ser cambiadomediante la combinacióndeunavisiónadecuadayunaacciónoportuna.Nohayundeter-minismo hermético que consagre a unos comodominadoreseternosycondeneaotroscomodominadosperpetuos.“¿Quiéndudarádequelaemancipaciónhumana–diceLuis

Villoro–sólopuedeempezarenelmomentoenquenosasumi-moscomoactoresdenuestrapropiahistoria?”...“Laracionali-zacióndelasrelacionessocialeseslacaracterísticamásimpor-tantedelpasodelassociedadestradicionalesalasmodernas”10 Permítasemeunabreveconsideraciónsobredostemasque

pueden conferir a nuestro quehacer filosófico referentes so-breelpasadoyposibilidadessobreel futuro:“ElDiálogodeHuexontzinco”de1490,ylavisióndeCentroaméricacomona-ciónenunfuturo,esperamos,posibleycercano.Enloqueconciernealprimerpunto,habríaquedecirque

quizás el símbolomás conmovedor que puede evocarse delmundonáhuatl,seaeldiálogodeHuexontzinco,ciudadconsi-deradacasadepaz,depoesía,demúsicaydepinturas.

10Villoro, Luis,El Pensamiento Moderno. Filosofía del Renacimiento,MéxicoD.F.,FondodeCulturaEconómica,1992.


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individualysocial,estareaesencialdelafilosofíadesdenues-trarealidadespacio-temporal.Elloesnecesarioparaafianzarla interculturalidad ante las tendencias de una globalizaciónuniformadora,antelacrisisdevalores,nosolofinancierossinosobretodomorales,quehaproducidounaanarquíaaxiológicayundesconciertoglobal,y,particularmente,ennuestraregión,ante laaparicióndediferentes formaspolíticas revestidasdeexpresionespopulistas,queenelfondoterminanreafirmandolafiguradelcaudilloylasformasautoritariasdeejerciciodelpoder.

APROXIMACIONES A UN PROYECTO FILOSÓFICO: ALGUNAS REFLEXIONAS SOBRE EL HUMANISMO DE NUESTRO TIEMPOElHumanismodenuestrotiempodebemirarhaciaelfuturo

retomandolaunidadoriginariadelavidayelpensamiento.Esmenesterrectificar,reintegrarlaunidadfracturadaydevolveralhombreyalamujersuplenitudcomoseresintegrales,intui-tivosyracionalesynocomosujetosparcialesquehanfundadolavidaúnicamenteenlamitadracionaldelser.Janotienedosrostrosyambosformansuunidad.La integración dialéctica de ambas tendencias, de las dos

formasdeinterpretaryactuarlahistoriaylanaturalezahuma-na,esloquepuedepermitirnos“humanizarlavidayvitalizarlashumanidades”yasírecuperarvaloresquetransciendenlautilidad,elprovechoylaacumulacióndelasqueestállenoellenguaje,laconductaylascategoríasmoralesdenuestrotiem-po.Elegoísmopredominantedebedarpasoalasolidaridad.Existir,esunapalabraquenossugierevivirparaalgomásqueparasímismo.Ex–sí,fueradesí,hacialosotros,haciaelpróji-mo,queeselpróximo,esalgomásquesobrevivir,esvivir,esmásquevivir.HablardeunProyectoFilosóficodesdeAméricaLatinaexi-

geaclararquetodoproyectoimplicaunapropuestaytodapro-puestaesunintentodeabrircaminoscuandoseconsideraqueotrosestáncerrados.Construir una reflexión filosófica desde América Latina,

significamásqueunareferenciaterritorial,unasituacióneneltiempo, lahistoriay la culturayunadeterminadaperspecti-vaparaenfocar losproblemasuniversalesdenuestro tiempo

cano,aligualquelapermanenciadelasnacionesdeAméricaCentralylacontinuidaddesucultura,debentenerencuenta,tantoelpasadocontenidoennuestrahistoria,comolaideadelfuturo,contenidaennuestrasesperanzas.Estaeslabaseparacualquierintegracióneconómicaycomercial.Ninguno de nuestros países por si solos es una realidad

suficientesinCentroamérica,sinesereferentemoral,culturalehistórico.ParafraseandoloexpresadoporMontesquieuconrespectoaEuropa,podríamosdecirqueCentroaméricanoesmásqueunaNacióncompuestademuchas.Lanaciónessiempreuna formavitalydinámica,unmo-

mentodecisivoenelqueseenlazanlasrealidadesdelpasadoconlasposibilidadesdelfuturo.EnelsubsuelodecadaunodelosEstadosNacionesdeCentroaméricahayuncomúndeno-minador:elpasadoprehispánicomesoamericanoyelpasadocolonial. Centroamérica como realidad histórica, existe antesque como realidad jurídicaypolítica;AméricaCentral comoNaciónesanterioraAméricaCentralcomorealidadfederadadeayerycomorealidadfragmentadadehoy.Sillegaaserpo-sibleunaverdadera integracióncentroamericanaentérminoseconómicos,jurídicos,institucionalesypolíticos,serádebidoaqueCentroaméricaexistióayeryexistehoycomoNación.“Para la organización burocrática de las sociedades desa-

rrolladas–dicedenuevoVilloro–todoslosindividuossonho-mogéneos,intercambiables,esclavosdelospequeñosinteresespersonales, computables para las encuestas electorales o lospronósticosdelmercado”11.Frentea ellopodríadecirse conLeopoldoZea“que seha

iniciadouna segunda etapa de la historia universal, la de larealizaciónde la libertad comoexpresiónpropiadelhombresinrebajamientosqueaplacensuposibilidad.Noesasíelfindelahistoria,sinoelauténticoiniciodelahistoria”12enlacual–considero–deberásertambiénuniversallaideaylaprácticadelalibertad.Consideroqueelfortalecimientodeunpensamientocrítico

ydelaideadelalibertadcomoprincipioyvalordeunaética

11Villoro,Luis.Ob.cit.12Zea,Leopoldo, “Filosofar a la alturadelHombre:Discreparpara com-prender”,Cuadernos de Cuadernos,México,D.F.,UNAM,1993.


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• Asíentendida,lahistoria,lejosdeserunadeidadimplaca-ble,elaltardelsacrificiodelserhumano,eseltejidoderela-cionesdelactuardelhombre,laesenciamismadeunhuma-nismoconcretoconstruidodepenasyesperanzas,triunfosyfracasos,ilusionesydecepciones.

Estasreflexionesnosonmásqueunaaproximaciónalpapeldelafilosofíaennuestrotiempoymedio,nitienenmáspreten-sionesqueladepresentarunpuntodevista,juntoamuchosotros,desdeelcualpercibiryactuarenmediodelosconflictosycontradiccionesdenuestraépoca.Piensoquelarealizacióndelafilosofíacomoquehacerhu-

mano,comodiálogo,comocompromisosolidario,exigerespe-tarlasidentidades;asumirlainterculturalidadcomocondiciónesencial,perocuyosignificadonoseagoteenelreconocimientodelapluralidadcultural,sinoquebusque,además,laposibi-lidaddeunauniversalidadquesearesultadodelainteracciónentre lapluralidaddeexpresiones culturales.Mientras el serhumanosientalanecesidaddeexplorarelfondodesuconcien-ciaydesurazón,deinterrogaralmundosobresuscontradic-cionesydeconstruiryconstruirseuna realidadhabitable, lafilosofíaestarápresenteofreciendodesdediferentesángulosydiversasperspectivas,unaformadeconstruirlahistoriaydecomprenderyamarlavida.

yparalanzaraunhorizontesinfronteras,esdecir,universal,lostemastenidoshastahoycomolocales,circunscriptosaunaespecíficahistoriaygeografía.Ante lasexigenciasactualesqueenfrentan lafilosofíay la

ética,proponemoslassiguienteshipótesis:

• Lafilosofíaesunprocesodialécticoquevadeloabstractoaloconcretoenlabúsquedadelaverdad.

• Lahistoriadelafilosofíaesunafunciónintegradorayrela-cionadoradelosresultadosdelafilosofíaatravésdeltiem-po.

• Lafilosofía,albuscarlouniversalqueresultadelassituacio-nesparticulares,esunquehacerestrechamenterelacionadoconeldesarrollohistóricoysocial.

• Enconsecuencia,lafilosofíaesunatareadereconstrucción,integracióneincorporaciónentrelavidayeltrabajo,elpen-samientoylaacción,laciencia,lamoralyelderecho,elaná-lisisylasíntesis.

Comoresultadodeestashipótesisformulamoslassiguien-tesproposiciones:

• Todopensamiento,encuantoaccióndelainteligenciaylaconciencia,entraenlahistoria,sehistoriza.

• Elserhumanoesundesplegarsequedevienehistoria.Noesunaobjetividaddada.Esmovimientoenlahistoria;noestánuncarealizadopuesestárealizándose.

• Eslaformaparticularqueelmovimientotomaeneltiempoatravésdelaexistenciapersonalosocial.

• Elprocesode construcciónde lahistoria es elprocesodeconstruccióndelserhumano.Estesecreaalcrearla.

• Loqueelhombrehaceformapartedeloquees;loqueelhombrees formapartede loquehace.Enestesentido,seentrelazanlaontologíaylahistoria,lafilosofíaylapráctica.

• Elseralmanifestarselohacehistóricamente;elpropioseresunmanifestarseenlahistoria.

• Lafilosofíaeslarealidadquedebetransformarseenconcep-to;peroesalavezelconceptoquedebetransformarseenrealidad.

• Lateoríaeslarazóndelaprácticayestalahistoricidaddelarazón.Launidaddeambaseslapraxis.

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La importancia de la filosofía intercultural para la concepción y el desarrollo de nuevas políticas educativas en América Latina

Raúl Fornet–Betancourt

LA FILOSOFÍA, ¿ES IMPORTANTE TODAVÍA?Puede resultar un tanto sorprendente que un texto que,

comosutítuloindica,seproponedefenderlapertinenciadelafilosofía,comiencetratandounapreguntaqueparececontrade-cirsuintención,alhacercuestióndelarelevanciadelafilosofíaennuestrosdías.Puessepensará,yconrazón,quesinosproponemoshablar

dela importanciadelafilosofíainterculturalparaunanuevaeducaciónenAméricaLatinay en elmundo contemporáneoengeneral,esporquedehechoestamosconvencidosdequelafilosofíasigueteniendoimportanciatodavíaparalaexistenciahumanao,dichoconmásrigor,paradiscernirlacalidaddelaexistenciaquequeremosprotagonizar,asícomoparaaprenderaintervenirenelcursodelahistoriaenelmundohistóricoqueconstituye la situacióncontextualmayordenuestrasexisten-cias.Pero,justamente,siestamosconvencidosdeello,¿porqué

entoncesempezarconunapreguntaqueparecequitarle fun-damentoalpropiodiscursoalsugerirquenosencontramosenunaépocaparalacuallafilosofíahadejadodeserunreferenteteórico–prácticoconsignificación?Vistadesdeeseconvencimientopareciera,portanto,quela

preguntadesilafilosofíaesimportantetodavíanopudiesete-nermássentidoqueeldeunafunciónretóricaeneldesarrollodenuestraargumentación.Masnoesasí.Lapreguntanoesmeramente retórica.Es ciertoquepara

nosotrossurespuestanoesunacuestiónabierta:Sabemos,yreconocemos,quebuenapartede lafilosofíaque seproducehoyenlasinstitucionesacreditadasparaello,sehaalejadode


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Teniendoencuentaloslímitesdeestetrabajoydandoade-másporaceptadoeseremitiralosesfuerzosyarealizadosporel movimiento de la filosofía intercultural, se nos permitirápuesque resaltemosahoraúnicamenteel segundode losas-pectosmencionados,reteniendolosiguiente.Comenzamos nuestra argumentación preguntando si la

filosofíaes importantetodavíaporque,decaraadefendersurelevanciaparaafrontarlosdesafíosdeunaeducaciónalterna-tiva,nosparecefundamentalsubrayarsobretodoqueafirma-moslarelevanciadelafilosofíacomoresultadodeunanálisisdecríticaideológicaquenoshaceverprecisamenteque,ade-másdelasyareconocidasrazonesquesonresponsabilidaddelafilosofíamisma,supérdidadeimportancia,supuestaoreal,vienedequenosmovemosenelcontextomayordeunprocesosocial y científico–tecnológico que tiene un interés específicofuerteendeclararquelafilosofíaesunsaberobsoleto,endi-famarlacomounasabiduríainútilocomounresiduodecul-turaanticuadaqueyanotienerelevanciaalgunanienelplanosocialnienelámbitopersonalhumano,argumentandoqueelsaberdelafilosofíayanoesnecesarioparaelmanejoenydelassociedadesmodernasnitampocoparalaformacióndelossereshumanosquerequiereelbuenfuncionamientodedichotipodesociedades.Para decirlo claramente: en el contexto de lo que se ha

denominado “el asalto al podermundial”3 por la expansión

Culturas y poder. Interacción y asimetría entre las culturas en el contexto de la globalización.(DocumentacióndelIVCongresoInternacionaldeFilosofíaIn-tercultural),Bilbao,2003;Interculturality, Gender and Education. Interkulturali-tät, Gender und Bildung. Interculturalidad, Género y Educación. Interculturalité, Genre et Éducation.(DocumentationdelVCongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Frankfurt/M,2004;Dominanz der Kulturen und Interkulturalität. Dominance of Cultures and Interculturality. El dominio de las culturas y la in-terculturalidad. Hégémonie culturelle et interculturalité.(DocumentacióndelVICongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultrual),Frankfurt/M,2006.Mens-chenbilder interkulturell. Concepts of Human Being and interculturality. Concep-ciones del ser humano e interculturalidad. (DocumentacióndelVII.CongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Aachen,2009;GutesLebenalshu-manisiertesLeben.GoodlifeasHumanizedLife.Lavidabuenacomovidahumanizante.(DocumentacióndelVIIICongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Aachen,2010;Das menschliche Zusammenleben. Living Together. La convivencia humana (DocumentacióndelIXCongresoInternacionaldeFi-losofíaIntercultural),Aachen,2011.3 Cf.FranzJ.Hinkelammert,El asalto al poder mundial y la violencia sagrada

lavidadelagenteydavueltassobresímisma1,convirtiéndoseenalgodeloquesepuedeprescindir,conexcepciónacasodealgunaexigenciacurricular.Pero,apesardeello,mantenemosquelafilosofíaesaúnimportante;yque,poreso,estapreguntanoesunafiguraretóricaennuestrodiscurso.Comenzarconestapreguntanospermitecontrastarnuestro

convencimientoyrepuestaconunprocesodedesarrollosocio–políticocuyadinámicadeexpansiónglobalrestarealmenteim-portanciaalafilosofíaencuantoque,enelmejordeloscasos,ledejaenlugarfijoyacomodadoensusistemadefuncionamien-to.Deestasuertecomenzarporestapreguntanosabrelaposi-bilidad—ytaleslarazónporlaquecomenzamosconella—depreguntarasuvezsiesasupuestapérdidadeimportanciadelafilosofíatienesuexplicaciónsóloenlafilosofíamismaentantoqueésta,porocuparsedesímisma,haolvidadolarealidadhu-manaysehabloqueadoparaestaralaalturadelostiempos,ositienetambiénsurazónenlosinteresespropiosdeunmodelodecivilizaciónydedesarrollohumanoqueveen lafilosofíaunafuerzaderesistenciaydeinnovaciónalternativaquedebeserneutralizadaomarginalizada.Porloqueanotábamosantesapropósitodelafilosofíade

las instituciones oficiales se comprendequeparanosotros larespuestaalapreguntaporlasrazonesdelasupuestapérdidaderelevanciade lafilosofíaennuestrosdíasdebeconsiderarambosaspectos.Enelmarcodeeste trabajonopodemosde-tenernosenunanálisisdetalladodeesasdosposiblesexplica-ciones.Dehechotodoelproyectoderehaceryredimensionarlareflexiónfilosóficadesdeunhorizonteinterculturalesunin-tentoconcretodereaccionarantelasconsecuenciasquesedes-prendendelanálisisdeesasdosexplicacionesdelasupuestapérdidadeimportanciadelafilosofía.2

1 Cf.,RaúlFornet–Betancourt,Transformación intercultural de la filosofía, Bil-bao,2001;yFilosofar para nuestro tiempo en clave intercultural,Aachen,2004.2 Para una visiónde conjuntode la labor que se está realizando en estecamponospermitimosremitiraladocumentacióndelosCongresosInter-nacionalesdeFilosofíaIntercultural:RaúlFornet–Betancourt(ed.),Kulturen der Philosophie.(DocumentacióndelICongresoInternacionaldeFilosofíaIn-tercultural),Aachen,1996;Unterwegs zur interkulturellen Philosophie. (Docu-mentacióndelIICongresoInternacionaldeFilosofíaIntercultural),Frankfurt/M,1998;Kulturen zwischen Tradition und Innovation., (DocumentancióndelIII Congreso Internacional de Filosofía Intercultural), Frankfurt /M, 2001;


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Yporotrapartesedebetambiénalainversióncosmológicaque,comocomplementodelaantropológica,conllevaelpro-yectocivilizatoriohegemónicoalquenosestamosrefiriendo.Se trata, en síntesis,de la substituciónde la ideadelmundocomouncosmosquepuedesentirseuniversalporquereflejaelequilibriodeloselementosdiversosquelocomponen,esdecir,de la ideadelmundo comoarmoníadediversidades,por laideadeunmundoglobalenelqueelcrecimientodeloglobalesdirectamenteproporcionalconlapérdidadediversidadydearmoníao,siseprefiere,conelaumentodelamonotoníadelúnicoritmoqueseadmiteparamarcarelcompásdelahistoriadelahumanidad,asaber,eldelacosmovisiónneoliberal.Ahora bien, la defensa de ambos supuestos como pilares

necesariospara la realizacióndelmundoyde lahumanidadquequiereelneoliberalismo,implicajustamentequeelsistemahegemónicotengaquedeclararobsoletoelsaberquetrasmitelafilosofía.¿Porqué?Porquelafilosofía,apesardelascompli-cidadesdequeseechóculpablealolargodetodasuhistoriaydehaberjugadoenparticularunpapelnadadespreciableenlajustificaciónteóricadelaideologíadeleurocentrismo,hasabi-docontodoconservarytrasmitirenmuchashistoriasparalelassucarácterdesabiduríasubversivaquenosrecuerdasiemprequenohayquehacerlaspacesconlaconstelacióndadadelorealporqueloqueesrealpudohaberlosidodeotramanera.Yesquelafilosofíanarrayalientaalavezlamemoriadelabúsquedadelaverdadylajusticiaenlossereshumanosyenlospueblos.Essabiduríamemorialdeesamemoriaquenosimpulsaa

no contentarnos conel llamadoestadode cosasporque sabequeesracionalesperarlomejorparalahumanidad,ylosabejustoporquetienememoriadelosmuchoscaminosporlosquelahumanidadhabuscadoybuscaalcanzarlarealhumaniza-cióndecadaserhumano.Comosabiduríamemorialde caminos subversivos lafilo-

sofíarecuerda,pues,frenteaunsistemahegemónicoquefrag-mentaalossereshumanosyreducesusubjetividadaunpuntoegoísta,queloprimeroeslarelaciónyqueelprincipiocomuni-dadesoriginarioeinsustituible.Peroporesomismolafilosofíanoolvidaqueelserhumanonecesitacontextualidadyvecin-dad,quenecesitareferenciasidentitariasconcretasparaapoyar

totalitariadepolíticasfinancieras, económicas,militares, cul-turales,etc.paraglobalizarelespírituneoliberalysumundo,constatamos por parte del proyecto civilizatorio hegemónicoysuconsiguientemodelodedesarrollosocialunclarointerésideológico en expulsar lafilosofíade la realidaddenuestrosmundos, si es que ésta, resignándose y claudicando ante lafuerzade lascosas,noaceptasudomesticaciónyseretiraallugarprevistoparaella.En esemundoprogramado comoglobalizacióndel neoli-

beralismo lafilosofía,enefecto,no tieneun lugarpropio.Sutareaparece superfluaypierde importancia.Pero reparemosenelhechodequenoeselmundonilahumanidadninuestraépocacomotalesquienesmanifiestanesasupuestapérdidadeimportanciadelafilosofíasinomásbienelproyectodemundoydehumanidadquehoyafirmasuhegemonía.Esladefensaylaconsolidacióndelahegemoníadedichoproyectolosquepropaganquelafilosofíaesirrelevante.Poresohablábamosdeuninterésideológico.Mas, ¿de dónde viene este interés ideológico endomesti-

caro,ensudefecto,pormarginalizarlafilosofía?Tratemosdeapuntarunarespuestaenlabrevedaddebida.Eseinterésideológicodelsistemahegemónicoporsilenciar

lafilosofíaencuentrasuexplicación,porunaparte,eneltipoantropológicoquenecesitapromoverlaglobalizacióndelneo-liberalismocomogarantíaelementaldesupredominio;untipoantropológicoqueagudiza la inversiónefectuadapor lamo-dernidadeuropeacapitalistaenlamaneraenqueelserhuma-noentiendesusrelacionesconsigomismo,con lanaturaleza,consussemejantesolatrascendencia,alcortartodonexoconlacomunidadylatradiciónquedehecholosostienen,ypro-yectarsecomouncentro indeterminadodeaceleradaeficaciaenfuncióndelaglobalizacióndesusposibilidadesdeapropia-ción.4

del Imperio,SanJosé,2003.4 VersobrelasconsecuenciasantropológicasdelaglobalizaciónelanálisisylabibliografíaqueofrecemosenloscapítulosX(“Laglobalizacióncomouniversalizacióndepolíticasneoliberales:Apuntesparaunacríticafilosófi-ca“)yXI(“Paraunacríticaalacríticadelsujetoenlosaños60–70s“)denues-trolibro:Transformación intercultural de la filosofía,Bilbao,2001,pp.309–348y349–370respectivamente.


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sistemacapitalistaoccidentalconsuactualhegemonía,radicalavigenciadelafilosofíaentantoquememoriasubversivaqueno se acomoda,quenobaila al ritmode lamúsicademodasinoquemásbieninterfiereeinterrumpeelcompásimpuestoalmantenervivoprecisamenteelrecuerdodeladiversidadylaesperanzadevivir enunmundopluriversoquearmonizatiemposyespaciosdiferentessintenerquesometerlosaunrit-moúnico.Sobre el trasfondo de estas reflexiones tratemos ahora de

concretizarlaimportanciaintempestivadelafilosofíamostran-docómoespecialmente lacorrientequesecaracterizaporsuorientacióninterculturalesunafilosofíaqueimportahoy,quenos conviene, y ello no para estar a la altura del tiempo ace-lerado que impone el orden hegemónico, sino justo para re-cuperary reactivar lamemoriasubversivade los tiemposnosometidosalacronologíaoccidental6yquenosrecuerdan,porconsiguiente,proyectosalternativosdehumanizacióndel serhumanoydeuniversalizacióndenuestrostiemposymundoscontextuales.Perolaexplicacióndeestaimportanciadelafilo-sofíainterculturaleselasuntoquequeremostratarennuestrosegundopunto.Pasemosaél.

SÍ, LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL TIENE IMPORTANCIA PARA LO QUE TODAVÍA PODEMOS SER Y HACER EN EL MUNDO DE HOYPor el objetivo que nos hemos propuesto en este trabajo,

queestáanunciadoeneltítulodelmismo,secomprendequenoslimitaremosaesbozarlaimportanciadelafilosofíainter-culturalparalaconcepciónyeldesarrollodenuevaspolíticaseducativasenAméricaLatina.Esaesenconcretolaaportaciónquedeseamosproponer.Yporlasreflexionesavanzadasenelpuntoanteriorseveademásqueenmarcamosesaaportaciónenel contextodelproyectoantropológicoycosmológicoqueimplica a nuestro juicio la globalización del neoliberalismo.Estosignificaqueel focodenuestraexplicacióndela impor-tancia de la filosofía intercultural para una nueva educaciónenAméricaLatinaseconcentraráenel intentodeaclarar las

6 Cf.Jean–PaulSartre,“LatemporalitéchezFaulkner“,inSituations,I,Paris,1947,pp.65yss.

subúsquedadeuniversalidad,esdecir,paranoextraviarseporelcaminooquedarsuspensoenelairecomounfantasma.Con estamemoria antropológica la filosofía contradice el

tipodeserhumanoqueel sistemahegemóniconecesitapro-movercomocondiciónparasufuncionamiento.Nadatienedeextraño,portanto,queseprediquelairrelevanciadelafilosofíayquesepretendadarpordemostradoloobsoletodesumemo-ria.Tendenciaéstaquesevereforzadaensuinterésideológi-coporquelamemoriadelafilosofíacontradiceigualmenteelcursodelainversióncosmológicaqueconllevalaglobalizacióndelproyectoneoliberal.Lafilosofíarecuerda,enefecto,queelmundonopuedeser reducidoaunmercadomundial some-tido a la dictaduradel ritmoúnico quemarca la aceleracióndelagananciadedinero,porqueesmemoriacosmológicadeunahumanidadpluralquehabitaelmundoenmuchascasas,ymemoriaquecultivaademáslaconcienciadelasabiduríadequelacasaenquehabitamoselmundo,seaéstaunacultura,unareligión,unaepistemologíaounaética,sonprecisamenteeso,moradasenelmundo,ynolacasadelmundo,yquenosdanunaópticaparavereluniversoyempezaracaminarporsusdimensiones.Deestaforma,comodecíamos,lafilosofíatambiéncontra-

dicelauniformidad,lamonologíaylamonotoníadeunmun-doglobalenelquesuglobalidadeslatrampadelaexpansióndesmedidadeunasoladelasposibilidadeshumanasdehabi-tarelmundo.Resumiendopodemosretenerque,vistadesdeelproyecto

antropológicoycosmológicoquesubyaceenlaspolíticasneo-liberalesparahacerunmundoasumedida,lafilosofíarepre-sentaenese tiempoylugarocupadosporelespíritudelneo-liberalismounasabiduríaintempestiva,unasabiduríaqueestáliteralmente fuerade tiempoy lugar.5Con razónentonces elsaberqueocupahoyporsuglobalizaciónlostiemposylugaresde lahumanidadtienequedecretar la irrelevanciade lafilo-sofía.Pero justamenteenese carácter intempestivoque tienesumemoriaparaelmundoylahumanidadqueprogramael

5 El adjetivo “intempestivo“lousamos aquí inspirándonos en el uso quehace de él filósofos comoNietzsche yHeidegger. Cf. FriedrichNietzsche,Consideraciones intempestivas, enObras Completas, tomo I, Madrid, 1962; yMartinHeidegger,Einführung in die Metaphysik,Tübingen,1953,pp.6ysgs.


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Deaquíqueesteprimermomentose concreteenunape-dagogíaquecombateelanalfabetismobiográfico,tantoanivelpersonalcomocomunitario.Setrata,pues,deenseñarquelavidadelagenteydelospueblostienensuspropiostiemposyquehayqueaprenderaleersusbiografías,consustradicionesysussaberes,desdesupropiahistoria.Es,enotraspalabras,educaciónparalarecuperacióndelcalendario;parapoderfijarlosrecuerdosquedanfechaanuestrasdiferencias,esoes,mar-carlosmomentosmemorablesquedansentidoaloquesomosyquenosorientanenloquehacemos.Enestesentidolafilosofíainterculturaloponealacronolo-

gíadelcalendariogloballadiversidadtemporaldelahistori-cidadconcretadelavidapersonalquetienesutiempoydelamemoriacomunitariaqueconocesóloelritmodelrecuerdo.Educarpara recuperar laautonomíaenelusodel tiempo

requierecomocomplementoindispensablelarecuperacióndelespacio.Poreso,enunsegundomomento,lafilosofíaintercul-turalproponequeunaeducaciónpara la capacitaciónde lossereshumanosaseruniversalestienequecontemplarprácti-casqueenseñencompetenciascontextuales.Laluchacontraelanalfabetismobiográficoqueincapacitaparageneraruntiem-poconritmopropio,debecomplementarseasíconunapeda-gogíacontraelanalfabetismocontextualqueesolvidodelossaberessituadosquesegeneranjustocomolamaneradesaberviviryconvivirenunespacioolugardeterminado.Laintercul-turalidadinsisteenconsecuenciaenlanecesidaddepromoverunapedagogíaque,enlugardedespreciarlosllamadossaberestradicionalesgeneradosenyparalosdiversosmundosdevidadelahumanidadrecupereesossaberescontextualescomopar-teindispensabledeladiversidadcognitivaquedebemosseguirfomentandodecaraalauniversalizacióndelahumanidad.Hagamosunaltoparaintercalarlaobservacióndequeestos

dosmomentosquehemosseñaladohastaahoraparamostrarla importanciade lafilosofía intercultural enesteámbito,nosonenrealidadnadanuevo.Recordemos,porejemplo,queyaJoséMartíafinalesdelsigloXIXhabíainsistidoenlanecesi-daddereajustarlaeducaciónenAméricaLatinaapartirdelostiemposdesuspueblosydelasnecesidadescontextualesdesurealidadespecífica.Así reclamabacomohilo conductorde laenseñanzaparaAméricaLatina:“Elpremiodeloscertámenesnohadeserparalamejoroda,sinoparaelmejorestudiode

posibilidadessubversivasqueabrelareflexióninterculturalenvistasaldesarrollodeprácticaseducativasantropológicaycos-mológicamentealternativas.Oseaquebuscamosperspectivasdeeducaciónquesirvandecontrapesoalmodeloantropológi-coycosmológicoqueseimponeconlahegemoníadelespírituneoliberal.Esteenfoquesupone,evidentemente,unafuertelimitación

deldiscursoquesepodríadesarrollar sobreel temaquenosocupa.Somosconsientesdeello,peropensamosquetocamosunámbitofundamentalparatodapolíticaeducativaalternati-vaennuestraactualidad:elcampoantropológico–cosmológi-co.Puesenelfondoloquedecidesobreelcarácterylacalidadde la realidadque cadadíahacemos realoqueayudamosacontinuarensurealidad,eslarespuestaquedamosalapre-guntaporlacalidaddeltipohumanoquequeremosseryporlaconfiguracióndelmundoenquedeseamoshabitar.Enelcuadrodelenfoqueescogidocabeseñalarquelaim-

portanciadelafilosofíainterculturalparaunprocesoeducati-voalservicionodelaglobalización,perosídelauniversali-zaciónrealdelossereshumanosseexpresaría,enunprimermomento,enel reclamoderecuperar ladiversidadtemporaldelahumanidadydereactivarsumemoriacomoejecentraldeprocesosdeformaciónpersonalydeaprendizajelocal.Paracomprenderelalcancedeesteprimeraspectoconviene

tenerencuentalosiguiente:Enlaópticapluralistadelafilosofíainterculturalladiver-

sidadculturalno representaun residuoqueespera suelimi-nación ni unmonumento para la simple contemplación.7 Suafirmacióndeladiversidadculturaldelahumanidades,porelcontrario,reconocimientodeunamemoriaqueconfirmasuvigenciaenlahistoricidadcorporaldelagenteyenloscontex-tosdelavidacotidianadelospueblos.Así,educardesdeesamemoriasignificaactivartantolosdiferentestiemposbiográfi-cosquevanmarcandolavidadelaspersonascomolosritmosquegeneranlosmundoslocalesensusprácticasdecompartirlavida.

7 Sobreladiferenciaentre“residuo“y“monumento“ver:Jean–PaulSartre,“Villesd’Amérique”,enSituations, III,Paris,1949,pp.93yss.


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cimientodelaasimetríaepistemológicaquereinaenelmun-doactual.Sitomamosenserioladiversidadcultural,tenemosquepluralizarepistemológicamentelaeducaciónparaqueéstaseaunservicioafavordelequilibriodelossaberes.Laeduca-ciónmismadebeconvertirseencrisoldediversidad,serges-toradepluralidadepistemológicaenseñandoareaprenderloque sabemosconel saberdelotro.Esto supone sinembargoquesedesarrollenpolíticaseducativasquenoexpandanunaepistemología, sino que narren las biografías de las diversasepistemologíasqueexplicanloquelahumanidadsabeycómolosabe,demaneraqueenelprocesodeeducaciónseapren-datambiénlacontingenciaeinseguridaddenuestrosmundosepistémicos,ynosólolassupuestascertezasdurasdelossabe-resduros.Promover en la educaciónuna formación epistemológica-

mentepluralistaesademásimportanteporquesinunaverda-deraintegracióndeldiálogoentrediversasepistemologíasenlosprogramaseducativosnohaybasesólidaparaelreplantea-mientodelidealdelconocimiento.Masésteseríayauncuartoaspectoenelquesemuestralaimportanciaintempestivadelafilosofíainterculturalparalosprocesoseducativosenlasocie-dadactual.Loexplicamosbrevemente.Apostando por el equilibrio epistemológico en el mundo

comocondiciónindispensableparaqueladiversidadculturalpuedaencarnarseenlosprocesoscognitivosydeinnovaciónquedecidenenelfondosobrelamaneraenquesehacereali-dadyseplanealaconfiguraciónfuturadelmundo,lafilosofíainterculturalconsideranecesariodiscutircon laparticipacióndetodaslastradicionescognitivasdelahumanidadlacuestiónqueenlamemoriadelahumanidadseconoceconelnombredeidealdelconocimiento,asaber,lacuestiónnosólodelparaqué realmente queremos saber lo que sabemos o se trasmitecomoloquehayquesaberhoy,sinotambiéndelaprioridadenlatrasmisióndelsaberquealahumanidadleimportaconocer.Esta cuestión debe ser, por tanto, renegociada intercultural-menteylosprogramaseducativoscreemosquesonelmedioadecuadoparahacerlo,acondiciónnaturalmentedequebus-quensureferenciaen ladiversidadde lascosmovisionesdelgénerohumano,ynoenelproyectocivilizatoriohegemónico.Deesta forma losprogramaseducativos seríanel espacio enelqueseefectúaeldiálogoconmuchossaberesyseaprende

losfactoresdelpaísenquesevive.Enelperiódico,enlacá-tedra,enlaacademia,debellevarseadelanteelestudiodelosfactoresrealesdelpaís...Launiversidadeuropeahadecederalauniversidadamericana.LahistoriadeAmérica,delosincasacá,hadeenseñarsealdedillo,aunquenoseenseñeladelosarcontesdeGrecia.NuestraGreciaespreferiblealaGreciaquenoesnuestra.Nosesmásnecesaria.Lospolíticosnacionaleshandereemplazaralospolíticosexóticos.Injérteseennuestrasrepúblicas elmundo;peroel troncohade ser eldenuestrasrepúblicas.”8 Y,comoseveporelfinaldelacitadeJoséMartí,esapeda-

gogíade la recuperaciónde lapropiahistoriayde lapropiacontextualidadnadatienequeverconelfomentodenaciona-lismosprovincianosoderegionalismosfragmentarizantesquecondenaríanalahumanidadavivirenislotessupuestamenteautosuficientes.Puessufinalidadesladecapacitarparalaco-municaciónyel intercambio.Alotronose leofrece lobanalni lo global, que ya lo tiene, sino lomemorable; lamemoriadeloquenoshahechodiferenteyqueporesoesjustamentememorable,esdecir,comotestimonioydocumentode ladi-versidad.Elintercambiodeesasmemoriasesloqueenriqueceyhaceuniversales.Pero lacondicióndeposibilidadparaeseintercambioesprecisamentememoria.Perosigamos.Sobre labasedelosdosaspectosanterioresproponelafi-

losofía intercultural una tercera pista para la renovación delaspolíticaseducativasenAméricaLatina,asaber,desquiciarlosprogramaseducativosactuales tantoen cuantoéstos ten-gansuquicioen los intereseseconómicos, sociales,políticos,culturalesocientíficosdelsistemahegemónicoycontribuyanpor consiguiente a consolidar la arroganciay la soberbiadelproyectocivilizatoriohegemónico.Enestesentidodesquiciarla educacióndominante quieredecir buscar otros centrosdegravitaciónparalosprocesoseducativosqueseofrecen,ajus-tándolosaladiversidadculturalyalapluriperspectividadqueéstaconlleva.Laeducación, tantoen laescuelacomoen launiversidad,

tienequedejarde serun instrumento al serviciodel fortale-

8 JoséMartí,“NuestraAmérica“,enObras Completas, tomo6,LaHabana,1975,p.18.


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Sinembargolainterculturalidadnoseoponeúnicamenteaesa“educaciónembudo”queconfundiendolaglobalizacióndeconocimientosovaloresseleccionadosconellentoprocesodelauniversalizaciónparticipativa,sehaconvertidoenunodelospilaresbásicosdelacrecienteexclusiónsocialyepistemológicaquecaracterizaalmundocontemporáneo.Comoconsecuenciadeellolainterculturalidadseoponetambiénalaexpansióndeuna cultura científicadeypara expertos.Ladesautorizacióncognitivadelahumanidadysusculturasesinterculturalmenteintolerableporquenoseconciliaconel reconocimientode ladiversidadcultural.Deaquíqueenunquintomomentosenosmuestre la importancia de la filosofía intercultural para unarenovaciónde laspolíticaseducativasen lacontribuciónquehacea lafundamentacióndelareivindicacióndelaautoridad contextual y cultural en losprocesosde conocimientosde lagenteysusprácticascomunitarias.Es,enelmejorsentidodelapalabra,lareivindicacióndelademocratizaciónydelacomunita-rizacióndelsaberysusdinámicasdeproducciónytrasmisión.Evidentementeesteaspectoimplicalapluralizacióndelafor-maenqueseorganizalaeducación,osea,unareformadelasinstitucionesydeloscriteriosdeacreditaciónquehagajusticiaaladiversidadculturaldelahumanidad.10

Porúltimomencionemosunsextopasoqueayudaaverlapertinenciadeintegrarlaperspectivadelafilosofíaintercultu-ralenlaeducacióndehoy.Nosreferimosaqueporsuopciónafavordesaberescontextualesquesecomplementenynosim-pulsenavisionescadavezmásuniversales, lafilosofía inter-culturalofreceunapoyo importanteparaunaeducaciónqueobedecealritmodeloscuerposydeloslugaresdelatierra,quecargaconlapesadezdelocontextualyque,lejosdedesrealizarlorealodesustituirsuexperienciaporelespectáculomediático,searticulacomounmediopararealizarrealidades,quequieredecirqueeseducaciónquecontribuyealcrecimientorealdelarealidad;osea,a launiversalizaciónpor lacapacitaciónparaparticiparconelotroenydesurealdiferencia.

10Versobreestepuntonuestraspropuestasen:Crítica intercultural de la filo-sofía latinoamericana actual, Madrid,2004.

asopesarellugarquelescorrespondeennuestrasvidasyenelmundoquequeremoshabitar.Conesto,dichoseadepaso,contradice la interculturalidad el aserto tradicional que diceque“elsabernoocupalugar”.Elsabersíocupalugar,yrequie-reademástiempo.Tenerpresenteestoesinterculturalmentedeimportanciadecisivaporqueelcasohoyesqueenlosprogra-maseducativos,sobretodoaniveldeformaciónprofesionalodelascarrerasuniversitarias,no hay lugarparalossaberesalter-nativos,contextuales,odetradicionesorales.Yesquelaedu-caciónhegemónicacapacitaparauntipodeprofesionalquenotiene tiempopara esos saberes porque endefinitiva capacitaparaunmundoquenotienelugarparalosmismosyquelosarrinconaenlosmuseosregionales.Elsaberoccidentaldomi-nante,esdecir,sobretodoelqueseproducealasombradela“empresa”ydelalógicadelcapital,9ocupalostiemposyloslugares fundamentalesde losprogramas educativos actualesporque tieneelmundoocupado.Poreso la interculturalidadcontradicelaideologíadelasertodeque“elsabernoocupalu-gar”yreivindicaeltiempoyellugarquelecorrespondeacadatradicióndesaber,tantoenlavidadelaspersonascomoenlosmundossocialesenqueviven.Hayquereclamar,porconsiguiente,quelossaberestengan

sustiemposylugaresrealesenelmundo.Ésteesunrequisitonecesarioparaeldiálogosimétricodelasepistemologíasyparaquelosprogramaseducativosenconcretopuedanserespaciosdeparticipaciónenlosquesediscierneinterculturalmentequéesloquedebemossaberytrasmitirparalauniversalizaciónhu-manizantedecadaserhumano.Proponerqueenlaeducaciónlosprogramassehagancargo

delreplanteamientodelacuestióndelidealdelconocimientoes,sinduda,denunciarlaspolíticaseducativasquepropaganuna“educaciónembudo”quefiltrayestrechaelhorizontesdeproducciónytrasmisióndelsaber.

9 EskeBockelmann,Im Takt des Geldes. Zur Genese modernen Denkens,Sprin-ge, 2004; Gernot Böhme,Alternativen der Wissenschaft, Frankfurt /M, 1993;WalterMignolo(compilador),Capitalismo y geopolítica del conocimiento, Bue-nosAires,2001;MichaelNorth,Das Geld und seine Geschichte,München,1994;yEdgarZibel,Die sozialen Ursprünge der neuzeitlichen Wissenschaft, Frankfurt/M,1976.


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Filosofía, género y autoconciencia de la humanidad1

Ana de Miguel

Cuandocomenzábamosaestudiarfilosofía,siemprenosde-cíanquelareflexiónfilosóficaseiniciaconuninterrogante,conunapregunta.Quemásquefijarnosenlasdistintasrespuestasquedabanlosfilósofosteníamosquecomprenderquelafiloso-fíaesunaformadeinterrogarnoseinterrogaraloquenosro-dea.Decuestionarloqueparecenatural,normal,evidente.En-toncesyoquierocomenzarconunapregunta,porinterrogarmeeinterrogaralosquemerodean:¿Ysiyonoestuvieraaquí?¿Quépasaríasiyonoestuvieraaquí,quésignificadodistintotendríaesteDíaMundialdelaFilosofía?Aver,noesningúnataquedenarcisismoincontrolado.Loquequierodecir,es¿ysiyo,quesoyunamujer,perolaúnicamujerqueparticipaenesteactomundialde conmemoraciónde lafilosofía,noestuvieraaquí,estaríalahumanidad,elserhumanorepresentado?,¿ysiyonoestuvieraaquíparadecirlolodiríaalgunodelosdesta-cadosyadmiradosfilósofosquemeacompañan?,¿echaríandemenosaunarepresentantedelamitaddelarazahumana,lasmujeres?,¿Porquéestoyrodeadadevarones?Esunacasuali-dadoesunacausalidad.Vamosapreguntárnoslo.¿Esquelasmujeresnoamamoslafilosofía?EnriqueDussel

noshahechounamagníficaprimeraintervención2.Noshadi-choquelafilosofíaeselamoralasabiduría.¿Esquelasmuje-resnoamamoslasabiduría,oesquelaamamostanpoco?¿Porqué?Noshadichoquelafilosofíaeslabúsquedadesentido.Yeslamayorverdad.Elserhumanodejóatrás,hacemucho,

1 EltextoquesepresentaestábasadoenlaponenciaexpuestaporAnadeMiguelenelactocentraldelDíaMundialdelaFilosofía,titulado“PensarunMundodurableparatodos”,llevadoacaboenelAulaMagnadelaUniversi-daddeSanCarlosdeGuatemala,eldía15denoviembre2012.2 ConferenciaMagistraldeGuatemalaCapitalMundialdelaFilosofía.Véa-se“ElrelatoancestralenelPensamientoFilosóficoLatinoamericano”(adjun-toenestevolumen).

NOTA FINALSehabránotadoqueennuestraargumentaciónparamostrar

oilustrarlaimportanciadelafilosofíainterculturalennuestromundodehoy,hemosrecurridoamomentosquepodríanpa-recer arcaicos.Y sehabránotadobien, si es así.Pueshemosqueridosubrayarquelaactualidadintempestivadelafilosofíavieneprecisamentedequeesunasabiduríaobligada(concientedelarelación)porlamemoriadelooriginario,deaquelloque,comolaluchaporlajusticiaylaigualdadoporlavida buena paratodosytodas,nodebecaerenelolvidoenningúntiempoylugar,siesquenoqueremosextraviarelcamino.


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VirginiaWoolf,queesunaescritoramuyfilósofa,supoverdos cuestiones importantes a este respecto.Dijoque lasmu-jeres,paraempezar,necesitábamosunahabitaciónpropia,esdecir,separarnosdelaformadepensarpatriarcalparapensarpornuestra cuenta,necesitábamos tiempoy espaciopara re-flexionar,algoquesiempresenoshabíanegado.YsemeocurredecirquesenosnegabahastaenlosconventosypiensoenSorJuanaquemandosubiblioteca,renegandodesuamoralcono-cimientoainstanciasdesuconfesor.AligualqueestomellevaarecordaraHipatyadeAlejandría,tratandodesalvarloslibrosdelincendiodelabibliotecadeAlejandría.Yluegoasesinadaporsuamoralafilosofía.VirginiaWoolf,tambiénescribióquelosvaroneshabíanconvertidoalasmujeresenunespejoenelqueseveíanreflejadosaldobledesutamañoreal:másjóvenes,másguapos,másinteligentes,máshonradosdeloqueson.Poreso su autoconciencia estáun tantodeformada.Ypor eso lafilosofíacomoautoconcienciadelaespecietambién.Porponerunejemplo,releyendoaalgunosgrandesfilósofosysusescri-tossobrequeelserhumanoestácondenadoalasoledadylaangustiadelaincomunicaciónhumanayahacetiempoquemeresultan poco universales sus egocéntricas reflexiones. Cadavezmesientomástentadaapensarquésoledadhabríansenti-docuidandoasushijos,cuidandoasusmayores,cuidandoasusseresdependientes.Lasmujeresnohanestadocondenadasa lasoledad,hanestadocondenadasacuidara losdemás.Yluegosí,talvezcuandoyanosonútiles,terminansolas,peroesunasoledaddistinta.Los varones, en general, los filósofos en particular, han

aceptadodebuengradotodosloscuidadosquehanrecibidodelasdemás,sinonohubierantenidotantotiempoparaexpe-rimentaryregistrarcontantocuidadoyesmeroensusobraslaangustiaexistencialdequiénhahechodesímismoelcentrodelaexistencia…humana.Yahoraquieroañadirqueheaprendi-doymuchodeestosfilósofosyqueesporelloquehoypuedodecirquesufilosofíaestánosólodeterminadaporsumomentohistórico,económico,social.Loestáymuchoporelhechodeservarones,devivirenunmundoenqueesacircunstanciabio-lógicalessituabaontológicamenteporencimadetodaslasmu-jeresynosólonohabérselocuestionado—comofilósofosqueeranteníaneldeberdecuestionarse—sinohabercontribuidoalegitimarladesigualdadsexual.

lanaturaleza.Salimosdedichoestadoynoshemosencamina-doalreinodelalibertad.Vivirenlibertadsignificatenerqueelegir,tenerquedesarrollarnuestroproyectodevidacomoelúnicosentidodelquepodemosdotaranuestrasiemprebrevevidahumana.Sinembargo,esverdad,yempezamosaencon-trarcausalidades,lasmujeresnohemostenidocasinuncaunproyecto de vida propio, individual, porque hemos sido un“proyectoproyectado”,pordecirloconlaspalabrasdelafiló-sofaCeliaAmorós.Nuestros compañerosde vida, los varones, en su genero-

sidad,yafilosofarony teorizaronellosmismosel significadodenuestrasvidas,nos“heterodesignaron”comotanbienlohaexplicadoAmeliaValcárcelensuobraSexo y Filosofía.YporesoyaPlatónprohibíaexpresamentequeasucélebreacademiaseacercarasiquieradelejosunamujer.Nofuéramosacontami-narconnuestrapresencialageometríaopeoraún“laideadecaballo”o“la ideadelbien”.Nosotras,claroestá,“pensaría”elreconocidoateniensenonecesitábamosemprendereseviajehumano,labúsquedadesentido,niportantofilosofar.Bueno,siesquedejarsellevarporlospre–juiciosesposiblellamarlo“pensar”.JürgenHabermas,enotraagudadefinicióndeloqueesla

filosofía,mantienealamanerahegelianaquelafilosofíaeslaautoconcienciadelaespecieenunmomentodeterminadodenuestrahistoria.Perohayquesaberydecirenaltoquelafilo-sofíahasidounaautoconcienciaquenoesdelaespecie,sinodelosvarones.Porquecuandosonlosvaroneslosquehanhechofilosofía—yhayquedecirloasídeclaro—,únicayexclusiva-menteha sido su concienciade la realidad, su concienciadequieneseranellosmismos,laquehanexpresadoporescrito.Enestoconsisteelandrocentrismodelafilosofíaclásicayamenu-docontemporánea:ensolaparelconceptodeserhumanoconeldevarón.Cuandosedice“elhombre”,enrealidadsepiensa“elvarón”.Poresoencontramostantasobrasenque,derepen-te,apareceuncapitulo,corto,sobre“lamujer”.Perorepáresequeelrestodellibronoerasobre“losvarones”,erasobrelossereshumanos.Yesta identificaciónsereshumanos=varones,mujeres=sexo femenino de la especie humana es lo que unafilosofíaverdaderamentefilosófica,universal,nopuedeconti-nuartolerando.


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“el gran transgresor”, el que sostenía que iba a “transmutartodoslosvalores”.¿todoslosvalores,Nietzsche?Élpodríaha-berrespondido:“si,menoslospatriarcales,esoslosvoyadejarexactamentecomoestán”.EnAsí habló Zaratustra,encontramosuncapitulitoquesetitulaba“Delasmujeres”.Otravezdequi-nientaspáginastenemostresocuatrolasmujeres.Peronoessolotenertresocuatropáginas,noessoloqueseamosuncapi-tuloounanotaapiedepáginaenlafilosofíaqueseidentificaconelserhumanoneutralqueeselvarón.No.Esloquesediceenesecapitulito.Estaes lacuestiónplanteadaenelbrevecapítulo:¿quées

lamujerparaelvarón?“Doscosasquiereelvarónauténtico:peligroy juego.Elvaróndebe sereducadopara laguerra,ylamujer,para la recreacióndelguerrero.Todo lodemássontonterías”,escribeNietzsche.Tonteríasybiengordasparecensindudalasquesalendesuboca,conlasalvedaddequeestastonteríashancontribuidoaconformareldestinodelasmuje-resporquecomoveremosnoslasencontramostantoenlaaltafilosofíacomoenlaculturapopular.¿Aquiénnolevaasonarloquesigue?“Losfrutosdemasiadodulcesalguerreronolegustan.Porellolegustanlasmujeres:amargaesinclusolamásdulcedelasmujeres”Trasestebatiburrilloapareceeltemadeltemorde loshombresa lasmujeres:“temaelvaróna lamu-jercuandoéstaama:entoncesellarealizatodoslossacrificios,ytodolodemásloconsideracarentedevalor.Temaelvaróncuandoéstaodia:puesenelfondodelalmaelvarónestansólomalvado,perolamujeresallímala”.EstecapítuloterminaconunsentidoconsejoporpartedeunamujerviejaalbuenodeZaratustra“Sivasconmujeresnoolvidesellátigo”.EltextodeNietzschecondensaunmuyconocidodiscurso

enelquebajolaaparienciade“pensamiento”y“profundidad”noencontramosmásquetópicos, lugarescomunesyunasu-perficialidadindignasdeunfilósofo. Independientementedelaverdadolafalsedad,delamezquindaddelareflexión¿quéseestádiciendoenrealidad?¿Quéquieredeciresevanojuegodepalabrasqueafirmaqueloshombressólosonmalvadosylasmujeressonmalas?Notenemosniidea,porquenadahaydebajoperosí intuimoslosatisfechaquequedalaconcienciapatriarcal,loquediceeltextoes“lasmujeressonpeoresquenosotros,esoestáclaro”.Nosotrosloshombressomoscomoni-ñosgrandes,malvadosperonomalos,luegobuenos,noblotes:nosgustajugar.LodiceNietzsche.Porfavor,leanelcapítulo.

Silasmujeresnohemoshechofilosofía,ynolahemoshe-chohastatiemposmuyrecientes,esporquesenoshaexcluidodeformasistemáticayrigurosadelaccesoalconocimientoyalareflexiónsobrequiénessomos,dedóndevenimosyadón-devamos.Quierorecordaraquíyahoracómohanlegitimadonuestra exclusiónde lavidapúblicaynuestra condiciónna-turalparadedicarnosasucuidadofilósofostanadmiradosysupuestamentetransgresorescomoRousseauyNietzsche.NopuedodejardecitaraRousseau,aunquehederecono-

cerquealgomemolestacontribuiralafamadeesteilustrado.DeRousseausiempresedicequefueunodelosfilósofosmásigualitaristas,peroen realidad legitimó laexclusiónabsolutadelasmujeresdeeseclubtanselectoque,enpalabrasdeJeanPaulSartre,hasidolahumanidad.Nimujeres,niindígenas,ninegros…nimujeresindígenas,nimujeresnegras.Hablamosdequelafilosofíaeselamoralasabiduríayde

suvocaciónuniversalista.Rousseauescribeunamuyconocidaobra,El Emilioconlaquevaafundarlapedagogíamodernayexplicarnoscómohayqueeducaralciudadanoparaunademo-craciaparticipativa,porquelarepresentativaselehacíapocoaestedefensordelademocraciadirecta.Yatravésdecientosdepáginasleemossobrelaimportanciadelatransparencia,laver-dad,laparticipaciónenlavidapúblicaypolítica.Perohayuncapituloquesetitula“Sofia”.Ahoranosdamoscuentadeque,enrealidad, lasmujeresnoéramos lasdestinatariasde todoslosdemáscapítulos,queversabansobresereshumanos.AhoraaparecemosderepenteyestassonlaspalabrasdeRousseau.Lecitotextualmente:“cuidarnosyhacerquenuestrasvidasseanmásfácilesyagradables,estassonlasfuncionesdelasmujeresentodotiempoylugaryparaloquedebensereducadasdes-delainfancia”.Pocasvecessehaescritocontantaclaridadycontundenciasobrelosfinesdeunsistemadedominación:lafuncióndelasmujeresenestemundoes“quenuestrasvidasseanmásfácilesyagradables”.Leedelcapítuloporquenotie-nedesperdicio.Siesteesel“granigualitarista”esnormalquelosvaronesnocomprendanquéqueremoslasmujeres.¿Dequénosquejamossi,comodecíaOrtegayGasset,“lamujeresfelizentregándose”?Quiero convocar aquí a otro filósofo, FriedrichNietzsche,

unautorquesuelegustartantoanuestrosestudiantes,unau-torque les fascina.Es estimulante asomarse a loque escribe


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Kant,Rousseauytodoslosfilósofosilustradosledijeronalsujetovarónde lafilosofía:sapere aude, atréveteapensarportimismo;peroalasmujeresnosdijeron:soiseternasmenoresdeedad,soiscomoniñasgrandes,losvaronestieneneldeberdeguiarosyvosotrasdesometerosasuguía.Nopuedehabernadamáscontradictoriocontodoelespíritudelafilosofía.Lafilosofíanoshaconceptualizadocomoobjetos.Esasí,sileemosbienalosautores,a losautoresquehanconformadonuestrasubjetividad,seamosvaronessomujeres,veremosqueesasíydeunamaneramásprofundadelaquepensamos.Tenemosquehaceresalectura,volversobreesostextosyanalizarlosconperspectivadegénero.Alasmujeressenoshanegadoelprincipiodeindividua-

lidadysenoshaconvertidoenlasidénticas,enexpresióndeCeliaAmorós.Lamujer:todasidénticas,madresyesposasenelespacioprivado,unaparacadavarón,ymujeresprostitutasen el espacio común, a las que tienen acceso todos los varo-nes: lasmujeres públicas.Nunca hemos sido lasmujeres lasquehemostenidounavozpropiaparadecirquiénessomosytodavíacomoseñalaMarcelaLagarde, talveznola tenemos,peroestamosenelcaminodelempoderamientocolectivo,delasororidad.Lafilosofíaesuncaminomuydenso,senoshacedemasiadolento:llevamosdécadasdefilosofíafeministaperonuestroscompañerosdeviaje,losfilósofos,lospensadores,engeneral,ninosleenninosescuchan.SalvoexcepcionescomoPoullaindelaBarre,Condorcet,JohnStuartMill,FriedrichEn-gels y algunos otros pensadores igualitaristas. Tendrían quehacerlo,paraasíhablarenpiedeigualdady,porprimeravezenlahistoria,losvaronesylasmujeresparticiparenunnuevoprocesoconstituyentedelacomunidadhumana.Porqueenelotroprocesoconstituyente,enelquesefundaronlasdemocra-ciasmodernasuncontratosexualencubiertoprecedíaalcon-tratosocial,porloquelasmujereshabíansidopactadascomopartedelajuardelciudadano,comocontantaprecisiónlohaestablecidolaautoradeEl Contrato Sexual,CarolePateman.Quieroterminarestaintervencióncomentandolaprofunda

yestrecharelaciónquesedaenelcasoconcretodelaconcep-tualizaciónde lasmujeres entre la altafilosofía y la llamadaculturapopular.Yvuelvoparaelloacitaramiadmiradafiló-sofaCeliaAmorós,cuandosostienequeenloúnicoquecoin-cidenKant,elilustrado,yPaco,eltenderodelaesquinaesen

LodiceNietzscheyloreproduceeldiscursoactualendema-siadoslugaresyocasiones.¿Quiénesdelasqueestánaquínohanoídoaalgunamujercogerlapalabraparadecirconarreba-tadapasión:“perosinosotrassomospeores,muchopeores”?Y,¿dedóndehasalidoestediscurso?Puesdebuenapartedenuestratradiciónfilosófica:deSchopenhauer,deNietzsche,deFreudydetodalamitologíalaicayreligiosaquehapresentadoypresentalaconceptualizacióndelasmujerescomoelmal,así,conmayúsculas, de la puramisoginia suficientementedocu-mentadapor las investigadoras feministasy en laqueyanonospodemosdetener.Solodosconsideracionesmuyrápidas.Enlaconceptualizacióndelasmujerescomoelmal,avecesnisiquieraaparecencomosujetosactivosdeesemalsinocomomujeres/objetosqueporelsimplehechodeestarahí,conesoscuerpos,conesascarnes,conesepelo,puesyasonelmalpor-queincitanaloshombresapecar.Yenotrasocasioneseldevas-tadormalquetraenalatierranoesmásqueconsecuenciadesunaturalestulticia.ComodiceAmeliaValcárcel,Eva,enunamañanaunpocodesocupadamandóalahumanidadfueradelparaíso.Pandorapor similardefectodeleterno femenino,enunarranquedecuriosidadabriólacajaenqueestabancerradostodoslosmales.Noquedaclaroenestosaleccionadoresmitossi sonmás tontas quemalas, pero sí las consecuencias,muynegativas.Lasmujeressonseresquehayquetemer.Seresalosquehayquedominar,ysiparecenbuenashayqueutilizarlaviolenciapreventiva,queenelcasodelasmujeresesyamuyantigua.AsíseutilizóporejemploenlasejecucionescolectivasquefueronenEuropaytambiénenEstadosUnidos“lacazadebrujas”ytambiénestájustificadalaviolenciapreventivacontralasmujeresindividualesenlaculturapopular.Hayunaespeciederefránquedicealgoasí:“golpeaatumujerdevezencuan-do,queaunquetúnosepasporquélohaces,ellasílosabe”.Yasíloexpresalaaltafilosofía:“UnacosatedigoZaratustra,¿vasconmujeres?,noolvidesellátigo”.Estoesunaideología,unafilosofíay,recordemos,lafilosofíaesunafuentedesenti-do,nimásnimenosqueunaformadedarsentidoanuestrasaccionesyanuestrasvidas.Elserhumanoeselserquenecesitadotardesentidoasusacciones.Cuandohacemosalgoespor-quepreviamente,dealgunaforma,lohemosdotadodesentidopositivo.


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20 ideas sobre el Siendo y el TiempoEspacioTiempo en Abya Yala

Pedro Reygadas y Juan Manuel Contreras

Buscamos, a partir de una pequeña muestra continental,destacarcomoelpensamientodelospueblosdelterritoriodeAbya Yala (nombredelcontinentepara loskuna,dePanamá1)permiteacercarseaunaconstrucciónoriginaldedimensionesbásicas de la Historia de la Filosofía occidental. El enfoqueamerindio2 propone alternativas de conocimiento profundosusceptiblesdeenriquecerlafilosofíainterculturalmundial,laconcepciónde la humanidad y elmejoramiento global de lavidaenunaperspectivaecológicaeintegradoraquenoesmerahuelladelpasadosinopromesadefuturo.LospueblosoriginariosdelcontinentedeAmerikwa3 o Abya

Yala han desarrollado a lo largo del tiempo un pensamientoprofundode la buenamente4, de la Filosofía Sapiencial5 quecomprendelosmásdiversosámbitosfilosóficos.Estavez,hare-mosunrecorridoporalgunasdelascategorías,lógicasycon-cepcionesasociadasenelcontinentea losnúcleossimbólicosdelSiendo–TiempoEspacioTiempo6.

1 Genéricoautóctonoquenodebeimponersecuandoexistenotros.2 Lapalabra“indio”esunerrorysueleserdespectiva,perodaidentidadcomúnyhermandadfrentealacolonialidad.3 Nombre lenka yno, como suelepensarse,underivadodeVespucio, enrealidaddenombreAlbérico,noAmérico(enJuanCarrilloArmenta,“Ame-riqúa:historiaeidentidadporredefinir”,enDe vinculación y ciencia, Revista de la Universidad de Guadalajara, 2008,24,pp.99–108).4 Categoríahaudenosaunee(iroquesa)paraloquepodríamosllamarFiloso-fía,pero tambiénpodríadecirse Ixtlamachiliztli –saber, sentir, sentirsebienconalguien,enseñar,conocerelrostrodelascosas–conlosaztecas,Yachay –saberverdadero–conlosincas,etc.,segúncadalenguacultura.5 TérminodealgunosfilósofoscomoMiróQuesada,(Hombre, sociedad y po-lítica, Lima,ArielcomunicacionesparalaCultura,1992),parareferirsealaselaboracionesmásabstractasyprofundasdelospueblosoriginarios.6 El“siendo”ysuproceso(elestar,elhacerquelodefinen)másqueelSer

suopiniónsobrelasmujeres.Yasíes.CuandoKantescribequeaunamujerquelee le iríabienunabarbaseguroqueel ten-derohabríaasentidoconfilosóficaexpresión¡quérazóntieneusted Sr. Inmanuel, ahoradicenquequieren leer y estudiar,serhombres,dóndevamosaparar!Kant teníaamade llavesyseguramentenoibadecompras,aélelcieloestrelladoylarazónmoraleraloqueleconmovíaylehacíafilosofar.Ylare-voluciónfrancesaylaigualdad.PeroeneltemadelasmujereselsesudoautordelaCrítica de la Razón Purapensaba(ejem.)lomismoquequienesnohabíanabiertounlibro.Seguramentelohabíaaprendidodeellos,peroesonoloibaasometeracrítica.Ahíestánlostextosfilosóficos,lospodemosestudiar,investi-gar,diseccionar.Sólonosvamosapreguntar,pero¿siguenlascosasigualo

parecidooestoyhablandodeunpasadoque,todastranquilas,yaquedóatrásenGuatemala2012?Noslovamosapreguntar.¿Continúan los varones conceptualizando a lasmujeresmáscomoobjetosquecomosujetos?Sólounejemploactualsobreestasutilmezcladealtaculturayculturapopularalaqueantesaludíamos.Leyendolosperiódicosobservamosamenudoqueseentrevistaagrandeshombresintelectuales,artistas,premiosNobel,cantantesoactores,ymerefierosóloavaronesenestemomento.Yesmuyhabitualcuandoporúltimolespreguntan“buenoyausted,señorimportante¿quéesloquelehagustadooqueesloquelegustaenrealidadenlavida?”,Yunayotravez nos encontramos que el gran intelectual, el gran artista,yadeciertaedad,contesta:“puesamíelvino,lamúsicaylasmujeres”¿Quéquieredecir?,¿quelasmujerestienenlamismacategoríaontológicaparaustedqueelvinoylamúsicaclásica?El intelectualdiría“¿mepuederepetir lapregunta?Ypensa-ría“yaestánestaspesadas,mujeres feministasreivindicandosuindividualidad,quenoquierenserobjetos,¡quépesadas!”.Pero,¿noacabodedecirquemegustanmucholasmujeres?Anadielegustaquelellamenpesada,peronoveootraso-

lución.Lorepetiremoslasvecesquehagafalta.Noqueremosserobjetos,noqueremoshacerjuegosemánticoniconloscua-drosniconlosvinosniconlamúsicaclásica,queremosyrei-vindicamosperteneceraeseclubtanselectoquehasidohastaahora lahumanidad.Yporcierto,cuandoentremosvamosaintentar cambiar lasnormasdel club,queremosconvocarunnuevocontratosocial,queremosunasociedadmásjusta.Mu-chasgracias.


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culturasegúnciertoaprendizaje);haysemejanzaentreexpre-siónycontenido.Peroenelsímbolohayfusiónconel índice(que señala suobjeto, conducea él, como lahuella alpiedeBuda).Laexpresióndelsímboloseñalasucontenidoylorepre-senta.Elcontenidosimbólicocintilaenlaexpresión,laexpre-siónsólosugiereelcontenido.Elsímbolocondensalosígnicoyvamásalládesus límites.Lafilosofíasimbólicaamerindiaexpresaesadensidaddelmecanismodelsímboloenlaculturayelpensamiento.3.–Símbolo y ritual. El símbolo se liga al ritual, quebusca

influirenlasfuerzasoentidadessobrenaturalesenfuncióndelosobjetivoseinteresesdelosquelollevanacabo(actoresdelritual).Elritualllenayrecrealacultura,lainterioridadcolec-tiva10.4.–Símbolo, mito y logos.Digamossóloqueelmitoesbasede

lasfilosofíasyesfundamentalsulaborinterpretativainterdis-ciplinariaenAbya Yala.Queelmitoposeesiempreunnúcleodeverdadyracionalidad:elcalendarioazteca,laCoatlicue,elobe-liscoTellodelaesculturaChavín,Nazca,loscinturoneswam-pum haudenosaunee,etcétera.Elmitoesunrelatoracionalconbaseensímbolos,sueledecirDussel.Losmitosestánpreñadosdevalores,deemocionesydesentido,sonhistóricosydinámi-cos.Expresanelvínculocolectivoyconsigomismo,asícomoelvínculoconeltiempo,elespacio,elentornovitalyelkosmos.Nosólolarazónmítica,sinoinclusolarazónmágico–intuitivaespartedelavida,delre–encantamientodelmundo,nosinlaciencia,sinojuntoconella.5.– Los símbolos condensadores. Varios de los grandes sím-

bolosfilosóficosdeAbya YalasedistinguenporlaunificaciónSiendoTiempoEspacioTiempo:modelosdeluniverso,abstrac-cionesmíticasdelfuncionamientodeluniverso,ocomoprefe-rimosconDussel,del“pluriverso”.LoqueenOccidentesue-lesepararse,Abya Yalalointegraenlosgrafoskósmicos11.Lossímbolos elementales de espaciotiempo y tiempoespacio sonunaescritura,unelementocondensadordelaprácticasemió-tico–discursivakosmológica.Lasemióticadeltiemposemani-

10VíctorTurner,La selva de los símbolos,Madrid,SigloXXI,1980.11La“k”de“kosmos”,comoproponeWilber,buscadesmarcarsedelano-ciónhelenocéntrica,peromanteniendoelvínculointercultural.

LanocióndelSer,omejordicho,del“Siendo”,laperspec-tivacalendáricadeltiempoylanocióndelespaciokósmicoenAbya Yalaguardaconsiderablessimilitudesentremuchasregio-nes.EmpezaremospormostrarcómoenAbya Yalaelfilosofardebetratarsedemaneraradicalmentediferente.

FILOSOFÍA Y SIMBÓLICA1.–La razón simbólica.Elsímbolofilosóficoposeeunsignifi-

cadoencerradoensímismo,conlímitesprecisosquelodistin-guendesucontextosemiótico7.Sientraenunacadenadesen-tido,puedesepararseyentrarenotrotexto.8Conservasiemprealgoarcaico,elemental.Tieneunadensidadhistórica:vienedelpasado,da sentido alpresente yva alprovenir. Presentaunrecuerdo9másantiguoquelonosimbólico.Esunodelostextosdemayorestabilidadenelcontinuumcultural.Elsímboloper-mitetransportartextos,argumentosyformassemióticasdeunestratoculturalaotro.Lossímboloselementalesenlaculturaylafilosofía,tienen

unmayorpoderdecompactaciónculturalydesentido.Con-formanelnúcleosimbólicodemuchasfilosofíasnoeuropeasy deAbya Yala. Los símbolos amerindios convocan redes designificadosquesonatingentesalosproblemasactualesdelahumanidadydelafilosofía.2.–Los símbolos visuales.Lossímbolossonunapartediferen-

te, irrenunciable y enormemente rica de la Filosofía deAbya Yala, enparticularrespectoaltiempoespaciotiempo.Elsímboloesexpresadoenformavisualsincrética.Tieneunelementoicó-nico(representapropiedadesdelobjetoparaunadeterminada

occidental,ylarelaciónconstantetiempo–espaciooespacio–tiempo.Hemoselegidoestosconceptos,perotambiénesposibleescribirextensamentesobrecategoríaspropiasdecadaFilosofíacontinentalysuposibleuniversalidad.7 PedroReygadasyJuanManuelContrerasColín,“Poliloquiointercultu-ralsur–sur:perspectivasyprospectivasdesdeAmerindiaparaunahistoriamundialdelasfilosofías”,enConcordia, Reihe Monographien,Aachen,2013.8 IuriLotman,La semiosfera I, II y III,Madrid,Cátedra,1996–2000.Elsemio-tistasoviético,describedemanerainmejorableelfuncionamientodelsímbo-loyaquílorepetimosparapensarlofilosófico.9 Lotmanemplealanocióndememoria,peroanosotrosnosresultainade-cuada,porqueapesardesupermanenciaessiempreunrecuerdo,ligadoalasubjetividadindividualyalaintersubjetividadcultural.


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El quincunceesunconceptokosmológicodealtadensidad13.El corazón es el centro del quincunce humano y su sacrificiohacevalerlafuncióndelserhumanodeayudarasostenerelor-denkósmico14.Elquincuncetienequeverconelespaciotiempoytambiénconlalógica,conlaVerdadylaintegralidad,queeselprincipiosupremonahuaqueligalosopuestoscomplemen-tarios:Ometeotl.ElPrincipioIntegralfemeninoymasculinonosóloestáenpieporsímismogobernandoelUniversodesdelomásaltodelosestratoscelestes(Omeyocan,“LugarDos”,Lu-gardelaIntegralidad15),sinoquetambiénestáin tlalxicco onoc,tendido“enelombligodelatierra”.Elsustantivotlalxiccoseempleabaparadesignaraltemploolamoradadein Xiuhtecu-htli,“elSeñordelFuego”16,unodelosatributosdelPrincipioIntegralensuacepcióndeHuehuetéotl.17

Enelombligodelcuerpo,enelcentrodelcultivo,enelcen-tro del universo está el lugar de la armonía, el equilibrio, elcomplemento,lorecíproco,lacreaciónfecunda,laraíz,laver-dad(escuriosocómolamásmodernafísicadelvacíoydelasgalaxiasescoincidenteconestepensar).

13AndrésMedina,En las cuatro esquinas, en el centro. Etnografía de la cosmovi-sión mesoamericana,México,UNAM,2003.14LauretteSejourné,Pensamiento y religión en el México Antiguo,México,Fon-dodeCulturaEconómica,1984,pp.83–89.15Acento en la integralidad, no en la dualidad, como se ha interpretadoequivocadamente.16Algunasinterpretacionesdesignanerróneamenteestamoradacomotra-dicionalmenteesconcebidoelinfierno“cristiano”,ellugardelcastigo(véaseRémiSiméon,Diccionario de la lengua náhuatl o mexicana,México,SigloXXI,2006,p. 606). Ignoran la lógica integral indígena: cielo–tierra–inframundo,agua–fuego,frío–caliente,etcétera.17RémiSiméon,Diccionario de la lengua náhuatl o mexicana,México,SigloXXI,2006,p.359.

fiestaenocasionesensignosquepodemosllamarconTejedasímbolosgeo–kosmométricostranslingüísticos(pictoglifos,pe-troglifosygrafosenlaarena).

ALGUNOS SÍMBOLOS CONDENSADORES DEL SIENDOTIEMPOESPACIOTIEMPO EN ABYA YALA6.–Sila.Esunafuerzainuit(esquimal)quenopuedeexpli-

carseconpalabras.Estantounsermíticocomolatempestadyeltiempoatmosférico,elaire,larazónyelpensamiento;eselTao Inuit,sosténdeluniversoydelavida;eslafuerzamáste-midaylacalmainvisibleuntantocomoTezkatlipoka;eselsol,elmaryeljuegodeunniño;estáinfinitamentedistanteypresen-teentrenosotros;esconcienciauniversalysinellanopuedesvinculartealmedioambienteydesarrollartubienestar12.7.–Quincunce. La visión del universo enMesoamérica se

condensaenlageometríadelquincunce:losrumbosdelmundo(elcuatro)yelcentro(elcinco),queuneneltriánguloyelcua-driláterodandolugaraunaestructurapiramidal.EnTeotihua-cansehaceverelsímboloenelgrafodelmovimiento(ollin)yenlacruzdeQuetzalcoatl.

12VéanseKnudRasmussen,Across Arctic America,TraduccióndeLarramen-di,NuevaYork,1927.VersiónelectrónicaenDE:<http://archive.org/details/acrossarcticamer006641mbp>;JoséAndrésAlonsodelaFuente,“Falta,casti-goypenitenciaenlareligiónesquimal.Elfestivaldelavejiga”,enIlu Revista de Ciencias de las Religiones, 2004,9,pp.13–35.

Figura 1a, 1b, 1c. Imágenes del Quincunce.


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r.:

1.CenitDimen-siónVertical

Espacio-tiempo

Espacio-tiempoSagrado

Pragmá-ticasagrada

2.Centro/Presente

3.Nadir

4.Norte Dimen-siónHorizon-tal

Espacio-tiempoProfano

Pragmá-ticaprofana

5.Sur

6.Este

7.Oeste

8.PasadoDimen-siónDiacró-nica

Tiem-poespa-ciodiacró-nico

Tiem-poespa-cioProfano

9.Futuro

10.DíaDimen-siónensincroni-cidad

Tiem-poespa-ciosincró-nico

Tiem-poespa-cioSagrado

Pragmá-ticasagrada

11.Año

12.Mes

13.C.Kósmico

Figura 3: cuadro del TiempoEspacioTiempo hopi’sino

9.–El laberinto.Laestructuradel laberintoesfundamentalenlamayoríadelasculturas:enlasfuentesdelafilosofíagrie-gaquealimentanelmitodelMinotauro,enlasimbologíaceltaquerepresentaelinfinito,enlosglifossobrelaarenadeNazcaenChileyenelNortedeAbya Yala.Entreloshopi’sino19,ellabe-rintodeformarectilíneasimbolizaladimensióntemporaldelkosmosyellaberintocircularsimbolizalaestructuradefinitivadelkosmos,sudimensiónespacial.Alsímbolorectoselecono-

19FrankWaters,El libro de los hopis,México,FondodeCulturaEconómica,México,1992.

8.–El espaciotiempoespacio hopi’sino.

Un simple glifo expresa en forma hipercondensada, deacuerdoaunlargoestudiotransdisciplinariodeRaúlGonzálezTejeda18,lasclaveskósmicas hopi’sinoeneldesiertodelsuroestedelactualE.U.:1)Elejecruzadorepresentaelespaciotiempo:losrumbosdelmundodelquincuncemesoamericano,máselpuntocrucialdelCentro,dandoelnúmerocinco;2)elejeverti-calrepresentaelespaciotiempodelcenit–nadirysuasociaciónsupramundo–inframundo, también con el punto crucial delCentro,queequivaleal7mesoamericano;3)elejehorizontalrepresentaeltiempoespaciodiacrónico:elpasado–futuromáselpuntocentraldelpresente,dandoelnúmeronueve;4) lospuntosafueradelosejescruzadosrepresentanlasincronicidadde Jung: eldía, el año, elmesy el ciclo cósmicode52 años,dandoelnúmerotrece;5)elCentroconectaespacioytiempo,tiempoyespacio;eselaquí–ahoradelaenunciación.

18Raúl González Tejeda, Lengua, cultura y naturaleza: sintaxis, semántica y pragmática desde la semiótica de la culturaleza,versiónelectrónicaproporciona-daporelautor,2011.

Figura 2: glifo hopi’sino del TiempoEspacioTiempo


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tosconcéntricosoespiralesdelostejidosydeotrasartesaníassagradaswixaritari son la representacióngráficadeun com-ponente fundamentaldelNierika: sucarácterde ‘contenedoruniversal’,comolonombraFresán22;remiteaespaciosquecon-tienenotrosespaciosordenados,enunaespiralquecolocaalserhumanoenelcentrodeluniverso.Eselkosmosquecontienealuniverso,quecontienealserhumano,quecontienesucen-tro,queatravésdelaexperienciatrascendentecontieneensumente laentradaa lapuertadelkosmos,quecontieneal serhumano.

El Nierikaseligaalaoscuridadluminosaquetodoloengen-dra,comoalcoamil.Porél,enladanzasedesenredaelhilodelavida.PodríaequipararsealconceptodelTao,enelqueresidelautilidaddelascosas.EstambiéncomoelIpalnemohuanioelOmeyocan–Ometeotl nahuas,ellugaryfundamentodelosentes,delarealidad.

11.–La anacondaylaestéticajuni kuin (kaxinawa): kene, dami, yuxin, yube, inka.Lasociedadamazónicade los juni kuin (Ka-xinawa) deAcre, Brasil, tienen como base de su experienciakosmológica,perceptual,visualyartísticaunatrilogíadinámicainterculturalmenteequivalentea“Estética”:kene(diseñográfi-co,sobrepatrones),dami(figura,modelo,máscara,transforma-ción)yyuxin(imagenenelespejo,agencia,ser23).LaFilosofía

22MarianaFresán,Nierika. Una ventana al mundo de los antepasados,México,Conaculta/Fonca,2002.23Els Lagrou,A fluidez da forma: arte, alteridade e agencia em uma sociedade amazónica (Kaxinawa, Acre), Brasil, Topbooks,PPGSA–UFRJ,CAPES,2007.

Figura 5: diseño kaxinawa kene kuin, en estilo pua kene (diseño cruzado) con motivo nawan kene.

ce,comúnmente,comoTápu’at (madreehijo)yalcirculardeHopiMesas,Arizona,comotowi’nakvi’tata20.NosdiceAmadorque:a)el laberintocuadrangularrepre-

sentaelrenacimientoespiritual:elniñoaúnsinnacer,dentrodelamatrizdelaMadreTierrayelniñodespuésdehaberna-cido; la líneasimbolizaelcordónumbilicalyelcaminodelaEmersión;b)eneltipocircular,lalíneacentraldelaentradaseconectadirectamenteconellaberinto,yelcentrodelacruzquese forma,simbolizaalPadreSol,eldadorde lavida.Dentrodellaberinto,laslíneasterminanencuatropuntos.Laslíneasypasadizos,alinteriordellaberinto,formanelplanuniversaldelcreadorqueelserhumanodebeseguirensuCaminodelaVida; loscuatropuntossimbolizanlospuntoscardinalesolascuatrodirecciones,incluidasdentrodelplanuniversaldelacreación21.DemaneraquequizápodemosafirmarapartirdeAmadorqueellaberintoes:1)tiempoyespacio,2)tierrayes-píritu,3)representacióncreacionistadeloscuatromundosdelosmitoscosmogónicoshopi’sinoy4)uninstrumentomágico.

10.–Nierika.Eselnombredemúltipleselementosdelavidawixarika (huichola)delOccidentedeMéxico (haciaNayarit–Jalisco), incluidoelpeyote (híkuri) consusgajosunidosauncentro.Cadagajo consucentroesunNierikapor su funcióndeabrirpuertasyporsuforma.Larecurrenciadeloselemen-

20Cf.Amador, citandoaPattersonyMcGregor, JulioAmador“Figurasynarrativasmíticasdelsímbolo.Dellaberintoentreloso’odham, hopi y yuma”,Cuicuilco,mayo–agosto2009,vol.16,núm.46,pp.221–252.21FrankWaters,El libro de los hopis,México,FondodeCulturaEconómica,México,1992,pp.29–30.

Figura 4: Nierika en un tsikiri.


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laÉticaylaEconomíaPolíticaseextiendealonohumano.Ani-malesyhumanosentranenlaGnoseología,tienenalma,som-bra(taRnaq).Yseconcibelaexistenciadeunaconvertibilidaden lohumano–animal, especies que en el origenhablaban lamismalengua.14.–Espacio.Elespacioconcretodelosgruposoriginariosde

AbyaYalaesenormementevariable.Sinembargo,laconexióno correlación es una categoría que atraviesa el pensamientoprofundo originario. El espacio no ordinariode los espíritusse concibe con frecuencia comorefraccióndel espacio terres-tre:eliglúdelcieloinuit,oelinframundocomounaminadeobsidiana nahua. El espacio genera formasde convivencia yeticidad: el lazo casi irrompible inuit en el iglúy lanieve, lanecesidaddelarupturaconlosviejosabandonadosalamuerteen los recorridosnómadas, la constante señalde alerta en laselvaamazónica.15.–El ejemplo inuit del Espaciotiempo.Entrelos inuit, laso-

ciedadseorganizaentornoaladistancia.Porlarelaciónconlanaturaleza,elespacioylosanimales,lafilosofíainuites“eco-céntrica”,unaecologíaárticamilenaria.EnNunaelespacioesbidimensionaldeunamanerapeculiar:elejehorizontalespa-cialyelejevertical,larelaciónconlatierraeneltiempo.Nuna eselnombreparala“tierra”engeneral,queenrealidadestie-rra,hielooaguaparaOccidente;Nunavutes“nuestratierra”yNunatsiaqes“laTierraBella”,laregióndelasnievesperpetúasdelÁrtico.Enésteestamosnoantepaisajessinoante“memo-rajes”–nosseñalaColignon24.Enlageografíavatodalavida inuitenunprocesode ida

yvueltaentrelengua,geografíayconcepcióndelespacio(delmundo):unaGeosabiduría,Nunasofía;unespacio1) relativo,2)intersubjetivoy3)conectado,comoenlaFísicaactual.Eles-pacioesunaredderelaciones.Asuvez,larelatividadimplicaquesepiensasobreellugardependiendodelasituaciónpre-senteydelconocimientocomoconocimientoenacto.16.–El Tiempo.Larealidaddelasestacionesvaríacomoes

obvioalolargodelcontinente.Losinuitdefinen12o6estacio-nes.SincaereneldeterminismoclimáticodeRousseau,esun

24BéatriceCollignon,Knowing places. The inuinnait, Landscapes and the Envi-ronment,Canadá,CCIPress,2006.

delDiseñokaxinawa,acargodelamujer,notratasólodelasdimensionesestéticassinodelamitologíadelgrupo,laOntolo-gía,laKosmologíaylaasociaciónconsiguienteentreunaseriedefenómenos,quedebenentrelazarseconlascategoríaskene/dami/yuxin: laLuna/Anaconda(Yube),elincesto,lamenstrua-ciónyeldiseño.Tambiénsevinculaa Inka,que liga laAma-zonia con elmundo incaicoy el sol, temayfilosofarquenopodemostrataraquí,apesardesuenormeriqueza.Podríamoscomentarun sinnúmerodeelementosmásdel

Siendokaxinawa,desuOntología,peroporespaciolimitémo-nosacerrardiciendoqueeldiseñoesnuclearal“mundodelavida”kaxinawa.Enconsonanciaconeldiseño,lafilosofíasocialkaxinawa estáencontradeexacerbardiferencias.Elartekaxi-nawaestradicional,peronoexpresaunhechocolectivoinamo-vible. Expresa también la subjetividadyuna relación identi-dad–alteridad.LaEstéticakaxinawasuponeunaÉticayunaOntología:las

categoríasmentalesestructuranaquelloaserpercibido,lafor-madelapercepcióndesentido.Locualtieneresonanciaespiri-tual,pueseldominiotécnicoesmaestría,perolaexpresividadde la forma es atribuida casi siempre a lo no–humano, a lasdivinidadesdelasvisionesolossueños.Enfinquelascatego-ríasdelaFilosofíadelDiseñokaxinawacondensansuSiendoenelmundoysumundodelavidaconunasabiduríadelaquepodemosaprenderinfinitamente.

DEL SIENDOTIEMPOESPACIO AL CONOCER, EL LENGUAJE Y LA LÓGICA12.–Siendo en el kosmos.LaOntologíadeAbyaYalapresenta

engeneralloqueViveirosdeCastrodenomina“perspectivis-mo”.Desde lavisión secular–científico–eurocéntrica–raciona-listaesto implicaquehayunpensamientomágico–religioso–prelógico–animista–infantil. Pero si no se juzga de entradainválidoeinferior,revelasimplementeunaelaboradaOnoto-logíayprácticas culturalesquepermiten la conexióncon losminerales,lasplantas,losanimalesyotrosseresnaturales.13.–Un ejemplo: los inuit. Entre los inuit, por ejemplo, el

mundo está poblado de seres tangibles e intangibles (espíri-tusmayoresymenores,tranquilosytemibles).Todoenélestávivo,nopuedesersujetodepropiedadprivada.Demodoque


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18.–Algunas ideas en discusión del espacio maya.Ladiscusióndel pensamiento antiguo es siempredinámica. La estructuravertical general delUniverso fue fijada por el Primer Padre,Hun–Nal–Ye,“1–Maíz–Revelado”.Eraeldiosdelmaízynoeldiossolar(Freidel,ScheleyParker27).SeparóelcielodelatierrayfijóelejecentraldelUniverso.DondeelÁrboldelMundo,quesignificaliteralmente“cieloelevado”,incluyelaspalabraswak(quesignifica“6”)ykan(quesignifica“4”)–señalaKocyba.ElcentrodelcieloenelperiodoClásicoeraunáreaoscuradelcielo(nolaEstrelladelNorte,noelcenityelnadir).Elmun-doeraentoncesabajo–tierra–arriba.Yelsolfijabaladimensiónverticaldelmundo,peronolascapasdelcielo.19.–Conocer.EnAbya Yalaescomúnencontrarcorrelaciones

entreelconocerdelaemoción,laÉticaylaEstética(comoenSpinoza,Greenspan28oLewis29).Esimposibleampliarnosaquíalconocer,lalógicayellenguaje,peropodemosdarejemplosmínimos.Entre losnahuas, almorar elPrincipio Integral (Ometeotl)

eneltlalxicco,equivalentealcentrodelmencionadoquincunce

27HenrykFarolKocyba,“Elusocosmológicodeltiempo:elcasoMaya”,enEpisteme,Octubre–Diciembre2005,No.6Año2,enDE:<http://www.uvm-net.edu/investigacion/episteme/numero6-05/>.28StanleyI.Greenspan,The Growth of the Mind and the Endangered Origins of Intelligence(Elcrecimientodelamenteylosorígenesdelainteligenciaenpeligro),Massachusetts,AddissonWesleyLongman,1997.29Marc Lewis, “Self–organizing individual differences in brain develop-ment”,enDevelopmental Review,2005,25,pp.252–277.

Figura 6a, 6b: evolución de las capas del kosmos maya.

hechoqueelclimacreapartedelordendelmundoyelpensa-mientosobreelmismo,sobreeltiempoyelespacio.Apesardeesadiferencia,elmanejo temporalprofundoenel continentemuestragrandesnúcleosderelaciónenel calendarioyen laabstraccióndeltiempo.Quizáelejemplomásimpresionantedetiempoeselcasomaya.17.–El ejemplo maya del Tiempoespacio.Lomásconocidodel

pensamientomaya(queentenderemosaquíensusentidogene-ral,noenelyucateco)essumanejodeltiempo,laastronomíaylamatemática.LeónPortillaefectuóen1968unainvestigaciónclásica sobreel carácterdel tiempomaya.Asíque remitimosa los lectoresaese texto25yalgunasdesusobservaciones:1)Elcarácterpionerodelosmayascomoprimerosdescubridoresmundialesdelcero.Ademásdeenlageometríayenlaaritmé-tica,conelsistemaposicionalvigesimal.2)Elmanejoexacto,sininstrumentosdeprecisión,paramedirloscicloscósmicosylascuentascalendáricas.3)Elañode365días(haab)yelde260(tzolkin).4)Lascuentascalendáricasdeundía(k’in),veintedías(uinal),360días(tun),7200días(katún),144000días(baktún)yla“cuentalarga”enlaquenoserepitenlascondicionesdeundíaen374440años.5)LamedicióndelarevoluciónsinódicadeVenus(584díasfrentealcómputomodernode583.92),loscicloslunares,elañosolar,loseclipses.6)Lanociónabstractadeltiempocomoalgosinprincipionifin.7)Laperspectivaderegistropersistentedeltiempoysucaráctercíclicocomounamaneradeprofecía,deconocereldevenir,elfuturo.Ahorabien,elespaciomayaquecorrespondeaesetiempo

se condensa en susmodelos kósmicos: 1) elmodelode capasyuxtapuestas:13delcieloy9delinframundo,enunaestructu-radeprismarectangulary2)elmodelodecapascomopelda-ños:unapirámidecelestede7nivelesyunainframundanade5,comorombo26.

25MiguelLeón–Portilla,Tiempo y realidad en el pensamiento maya,Universi-dadNacionalAutónomadeMéxico,1968.26HenrykFarolKocyba,“Elusocosmológicodeltiempo:elcasoMaya”,enEpisteme,Octubre–Diciembre2005,No.6Año2,enDE:<http://www.uvm-net.edu/investigacion/episteme/numero6-05/>.


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opuntodeunióndeloscuatropuntoscardinales,seestáindi-candoquele“daverdad”30almundo,queessufundamentoysostén.31

EnlaGnoseología, loskaxinawanosepreocupantantoso-breelconocimientoenobjetosexternossinosobreelmodoenquelaspersonasincorporanelconocimientoparavivirbienysindolencia32; esdecir, suponeuna inteligenciaenel sentidoprofundo,paralavidabuena.Essimilarentrelosinuit,dondelaverdadesnecesarianocomohechodesencarnadosinocomoverdadparaconvivirymantenerellazocomunitario,conlosparientes,suponealotro,laeticidad.20.– Lenguaje, Lógica. Cada lengua permite una peculiari-

daddelpensamientohabitualqueesúnico,unaFilosofíadellenguaje,comolabinnizáolaguaraní,peculiaresdispositivoslógicos que alumbranun conjuntodeposibilidadesde la lo-gicidad,deconstruccióndelserysuscategorías,del tiempo,delespacio,delconocimiento,delaVerdad,deimpresionantesretóricas.Elpensamientofilosóficoamerindioestanválidoysuscep-

tiblededesarrollo en elmás alto gradoy convalidez actualcomoEuropaoAsia.ElsigloXXIloharáevidente.Perourgeto-marcartasenelasuntoenlacomunidadfilosófica,enlaONU,enAmérica,porquecadaañosepierdenlenguasysaberes,re-cuerdosyposibilidadesdefuturo.Lo que hemos mostrado es sólo la punta del iceberg de

nuestrainvestigaciónfilosóficasobreAmerindiaque,conside-ramos,dejaatráslasdiscusionesociosassobresiesonoFilo-sofíaelpensamientooriginario,alpasaraladescripcióncon-cretayprofundadesaberessistemáticosdeunavalidezactualinsoslayable,yalaintegracióndemásymáspensadoresdelosgruposoriginarios.

30VéaseMiguelLeón–Portilla1997,p.174enMiguelLeón–Portilla,Obras de Miguel León–Portilla,México,UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigacionesHistóricas/ElColegioNacional,2006.31VéaseMiguelLeón–Portilla1997,p.94enMiguelLeón–Portilla, Obras de Miguel León–Portilla,México,UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigacionesHistóricas/ElColegioNacional,2006.32Els Lagrou,A fluidez da forma: arte, alteridade e agencia em uma sociedade amazónica (Kaxinawa, Acre),Brasil,Topbooks,PPGSA–UFRJ,CAPES,2007,p.94.

La Filosofía Latinoamericana recorre Latinoamerica

Rubén Quiroz AvilaUniversidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú

Mellamólaatención,entrandoaliglú(estehermosoycircu-laranfiteatrodelaUniversidadSanCarlosdeGuatemala),queafuera,en laentrada,disfrutábamosrecibiéndonosacélebrespersonajes de la filosofíamundial.Al viejo Sócratesmaestrovirtuoso, unode los fundadores de la filosofía occidental, alparecerágrafo,aquienseleatribuyeunviejoapotegma“co-nóceteatimismo”prácticamenteunprogramadevida,perotambiénunprogramacultural;unproyectodecontarnuestrapropiahistoria.Comorecuerdanprefiriótomarlacicuta,clarocreíaquesualmaerainmortal,asíesmásfácilsuicidarse.Luegohay, enestapuestade escenauniversitaria,unafi-

lósofa, una célebre neoplatónicaHipatia, representante de lamujer,imprescindibleparacomprendereldesarrollodelpen-samiento.Esdecir,porfinaceptarqueelpatrónfalocéntrico,excluyedelahistoriadelafilosofíaalamujer.Claronosololahabíanexcluidode lahistoriafilosóficasinode lahistoriaengeneral.Recuerdenque este sistemahegemónico subyuga algénerofemenino.Porellosecreanrelatos,mitos,pensamientosdesojuzgamientoquesosteníanquelamujerteníaunrolme-ramentedecorativoyrelegadaaunplanodeopresión,lamujersólopodíasermusaperonopoeta.Por eso, colocar, en estas estatuashumanas, aHipatia re-

presentaunavictoria,unreconocimientodelaimportanciadelamujerfilósofa en lahistoriadelpensamientopero aunasíesinsuficiente.LuegodeHipatiamellamódenuevolaaten-ciónlapresenciadeConfucio,unsabiochino,unpensadordegrancalibre,sentencioso,contundente,locualparamí,signi-ficatambiénelquiebredeunahistoriadelafilosofíamayoralaplanteadaporOccidente;colocaraConfucioenGuatemalacomosignodebienvenida,significa,queelpoderdesupensa-mientoformapartedeunprocesoquetrasciendeaOccidenteylosupera.Sereconoceasílamilenariatradiciónchina.


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Alfinal,habíaotropersonaje,sirecuerdan.GiordanoBrunoesedeliciosoautorde Cena de cenizas o La infinitud de los mundos yunactorclave,aunqueincinerado,paramostrarlaviolenciadelacristiandad,dominante(violenciaqueluegoextendieronensuconquistaanuestrospueblosoriginarios).Asíesquees-toseuropeosdehaceunossiglosyaeranferocescontodotipodepensamientodiferenteoalterno.Porellononossorprendequeteníanunnúcleoviolentoy

colonialdedominiocruelysangrientocontodolodistinto,esmásconaquelloquenocomprendían.Esporesoqueensuex-pansiónimperialenelsigloXV,ysuocupacióndenuestrastie-rrastambiéncolonizaronnuestrasalmas,tambiénquisieronco-lonizarnuestroscuerpos,nosólodestruyeronnuestrosdioses,para imponernosunmesías, sino también quisierondestruirnuestrosistemadecreencias,nuestrosmodosdeentenderelmundo,nuestraspropiasvisionesdel cosmosynos repetíanyrepetíanqueestábamosequivocados,quetodoloquecreía-mosysentíamoseraunerror,diabólico,unpecadomaligno,perverso.Fuetantosutriunfoquepormuchotiemponoslocreímos.

Tantoquenosrepetíamosanosotrosmismosqueéramosinca-pacesdepensar,detenerabstracciones,detenerunafilosofíapropia.Tantonoscolonizaronqueasumimosquelahistoriadeellos,eranuestrahistoria,quesusdioses,quesusvírgenes,quesussantos,sulengua,suciencia,susverdadestambiéneranlasnuestras,déjenmedecirlesloequivocadosqueestánellos.Y así podemos notar en matrices culturales importantes

comoPerú.Dondeelcontrolculturaltambiéneselmanejoydo-miniocolonialdeunalengua.Ellosuponeasociacioneslingüís-ticasyforzosasfrentea las lenguasnativasllamadaslenguasgeneralescomoelquechua,elaymara,elmuchikyelpuquina,lenguas aborígenes de vasta influencia regional sin embargoformanpartedeunaredcomplejamulticulturalanteelcualseenfrentaronlosespañoles.Sinembargolosafanesevangeliza-doresseconcentraronenlasdosprimeraslenguasmássignifi-cativasparahilarimperialmentesuspropioscorpusdedebateysubordinarlasasíasuspropiasprescripciones.EnestecasolaconstitucióndeunacátedradeQuechuaen1579enlaUniver-sidaddeSanMarcoscomounmododearraigar la ideologíamisioneracristianaylaconfiguracióndeunformatolingüísti-coprivilegiadocomoinstrumentodedominaciónyquesirvió

paradójicamentedezonadeconservacióndeunalenguagene-ralaunquetambiéndelineadaenclavepredicadora.Bajoesecontextodeestabilización,elquintovirreydelPerú

FranciscodeToledoensugobierno(1569–1581)establececomopolíticacolonialquelaUniversidaddeSanMarcosjuntoalosseminariosdelasórdenesreligiosas,seanelcentrodeopera-cionesformativasdesuestrategiadeimplantacióncristianayconellodisponequeelmanejodelaslenguasgenerales,yaini-cialmentereglamentadasporlosdominicosensusdiccionariosdeLenguaGeneral.Así el quechua seríaunaalianzade len-guasimplicandounaseriedenegociacionesculturalessiendodeestemodo facilitadorde laevangelizaciónsinembargo laconstrucciónardorosadesunuevoestatusparadigmáticonoquebró las esferas de resistencia nativa en sus diversas esfe-ras culturales. En ese sentido ese entiende el diseño evange-lizadorpropuestoporelTercerConcilioLimense(1580–1583)aupadoporelnaturalismodeljesuitaJosédeAcostaqueclasi-ficabaelmundoconquistadobajo las tesisaristotélico–tomis-tas.A la par se desarrolla la tesis, también legitimadora delnuevoordencolonial,delcronistaindígenaGuamánPomadeAyala(¿1534/1556?–¿1615/1644?),autordelaNuevaCorónicay BuenGobierno (1613–1615), quien sostenía además que laculturaandina formaríapartedeunapancivilización, cósmi-caycristianaanterioralosespañoles.Aquítengounalecturatotalmentecontrariaalasublimaciónquehaceelprofesorar-gentinoWalterMignoloqueinviertelatesisdelplanteamientoestamentalde las jerarquíasdepoderdeGuamanPomay laconvierte milagrosamente en una representación decolonialfundacional.Estalecturamásbiensutilizalatesisevidentedeundefensordeladivisióndepoderdelincanatoycuyaclasesocialhabíayapactadoconloscolonizadoresparacompartirmínimamenteelpoder,porlomenos,entérminosdecolabora-cionistas.Noesparanadaunacríticaradicalalpoderimperial,delcualademás,GuamanPomaprovieneyparticipa,sinounatácticaparademoleralosprimerosoponentesmásextremosyqueluegoencabezarantambiénlaindependencia:losmestizos. Enesesentido laplataformateóricaqueestádetrásconstitu-ye un hilo conductor y producto de ardua negociación conlos“vencidos”yqueseextiendehastalaRepúblicadondeseplanteauna lecturade laperuanidada travésde laconexiónontológica defectiva desde la estabilización colonial hasta la independenciaperuana.


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ElcanondelafilosofíaenAméricaLatinaasumecomopun-toinicialdeunametareflexiónsobrelagenealogíadelpregun-tarselaexistenciaylalegitimidaddeunafilosofíapropiadesdeelclásicoperoerradotextodeAlberdi“Ideasparapresidirala confeccióndel cursodefilosofía contemporánea”de 1842.Sostengoqueestaesunalecturarepublicanistadelafilosofíaenlaregiónlatinoamericanayqueatribuyealdebateargentinosugénesis. Estoy totalmente endesacuerdo con estaposturaconsensuada.Elcorpustextualcolonialnosindicaqueeldeba-tesobreellosedayaconradicalidadyunacomplejidadangus-tiosaenelperíododeestabilizacióncoloniallatinoamericana.Reparemos, paraunahistoriamásminuciosa, también en

losacuerdosydesacuerdosaméndelastransaccionesconlosfocos culturales colonizados donde se debate tensamente laprobidaddesupropiaautonomíadiscursiva.Asílascoloniasespañolas, comoelPerú, seplantean lacuestióndesu legiti-midadyquees,además,yauntemaclásicodeladisputage-nealógica de la filosofía latinoamericana incluso claramentecontemporánea.Enesesentidorotularyanalizarelabanicodelasbatallasfilosóficascolonialesycontemporáneasnacionalesbordearanconciertaymejorprecisiónunahistoriamayor:latotalidaddelahistoriadelafilosofíaenAméricaLatina.Recor-demosqueelalamásradical,unavariantedelafilosofíadelaliberación,sostieneinclusoquelafilosofíaenAméricaLatinanoescomprensiblesinotieneunaagendapolíticayautono-mistarevolucionaria.Esdecir,lasprimeras,ypocas,historiasdelafilosofíalati-

noamericanasyperuanadejabandeladotodalacomplejidaddelpensamientoenlaetapacolonialcondenándolosaserdes-terradas.Conellolanarrativadehistoriadelasideasprivile-giólatendenciarepublicanista,oficial, legitimadaporlaapa-ricióndelanaciónyqueinclusolafundamentaba.Esdecir,elimaginariointelectualasumíatambiénquelafundacióndelaautonomíapolíticalesucedíaalaparunaautonomíafilosófi-ca,estaadquiriríaasíconelsurgimientodelEstado–naciónsupropialegitimidad.Estefueeltriunfodecimonónicotambiéndeciertaformadelasnarrativasnacionales.EstonospermiteexplicarcómoinclusolashistoriascanónicasdelahistoriadelafilosofíalatinoamericanahacennaceraestaconlapreguntadeAlberdi.Elconsensodeestatesisesrepetidahastaelcansan-cioperotienenlamismadebilidadargumentalquelasoporta.

Elacercamientoanarrarunahistoriasobreelquehacerfilosó-fico sufre las dificultadesde no tener completo el panoramatantohistóricocomolaspropiaslimitacionesmetodológicas.Esdecir,laprimeragrandificultadestáeneluniversoquepuedereconocerse comofilosófico enuna cultura colonizaday quehaimpuestosusfiltrosculturalesysumarleaellolosfragmen-tarioscomoinconexosmódulosdeesapropiahistoriaapenasvislumbradaengrandessegmentosnodetectadosmásbienol-vidados.Ellohasucedidoconelhistoriarlafilosofíalatinoamericana

yperuanacuyametodologíahapasadoporprocedereshisto-riográficosmásbienlimitadosporlaasuncióndeforzosamen-teengarzarloa lahistoriadelEstadoengeneral.Esdecir,hahabidounaecuaciónentrelahistoriaquesecuentadelEstadoovirreinalorepublicanoysusprocesosconceptualescomosifueranlamismahistoria,comosíelpensamientotransitaralamismaevoluciónlineal.Asílafilosofíadelaépocacolonialpormuchotiemponofueconsiderabapartedeunaposiblehistoriafilosóficanacional.Entodocasoeraconsideradacomovestigiodeunaépocaoscuraquehabíaquesuperar.Claro,muchasdelasclavescomoseleíaelprocesofilosóficoeraqueentrabaenelcajóndeunpasadocolonialista,sujetoalasentelequiasmetro-politanasycuyapresenciahabíaquedesterrar.Sesumóaellounalecturapositivistaqueagudizabaelsesgodeestadíopri-mitivoaloproducidoenlaetapacolonial,porsupuesto,todotipodehistorizacióndelpensamientoocosmovisiónnativaerapuestoenridículooarrojadoalbasurerodelahistoria.Porellolaimportanciadeescudriñarlaamalgamadelatex-

tualidadfilosóficalatinoamericanaesimprescindibleparalafi-guraciónconceptualsobrenuestradinámicateóricainauguralenlosiniciosdelaestabilizacióncolonialysusenlacesconelorigende laRepública.Vemosen lasactualesdocumentacio-nesunareflexiónsobreelestatustantoontológicocomoepiste-mológicodelnuevohabitantepost–conquista,entroncadoasuvezauncuerpotextualmayorqueseentrelazaconlagenea-logíasobrelareontologizaciónamericanadesdeelsigloXVII.Lostejidosdiscursivosquetensionabanestaneo–ontologíadeloshabitantesdelnuevomundotienenunseminalydecisorioescenarioen loscélebresdebates lascascianoscuyainfluencia es primordial en el propósito evangelizador posterior de la primera etapa de la Conquista española. Sin embargo una


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cuestiónmayoraparecióinevitablementepasadalaetapatem-pranadecolonizaciónespañola.¿Quéson,finalmente,losna-cidosentierrasamericanasdurantelaocupación?Sedesplaza,entonceselcentrodeladiscusiónhaciaunaparadojatirante.Sienlaprimeraetapaseforcejeaencendidamentesobreelámbitoontológicodelosnativosoriginariosyadominados,enelsigloXVII este se encauzóendistinguir el rangodelmestizoparaexcluirlo,esdecir,elestablecimientoeneldiscursodeunare-tóricayunaepistemedelsujetonacidoenAmérica.Esdesdeestefocodereordenamientosocialysimbólicoque

laéliteintelectualamericananacienteideaunaseriedetramasdiscursivasquelespermitanagruparseylegitimarsebajonú-cleosteóricosoperablesparaaccederaloscircuitosdepoder.Para ello introducen la crítica almodelo estamental colonialplanteandounajustedonde los criollosmestizospuedan serincluidos.EnesesentidolaproduccióntextualenelsigloXVIIesunmuestrariocapitalsobreesacuestión.Eseneseuniversocolonialconstitutivoquepuedeentendersemuchadelaelabo-racióntextualqueapelaaunaresignificacióndelascategoríasdeentendimiento socialy elabora claramenteunenteameri-canodefinidocomoelhabitantequenoes españolninativosinomásbienhijodeambastradicionesyque,enlaprácticayahasidoaisladodeloscírculosdepoder,yqueahoraquiereposicionarsecomointerlocutorprimeroydespuésconstruirsupropiavalidación.TenemosasílastesisdeFrayFranciscodelaCruzensuApocalipsisde1574oLeónPinelocomoartíficesdeunanarrativaqueterciaenelaccesoalpoderinstitucionalqueluegodel IIIConcilioLimensehabíaquedadoconstituidoensuspreceptosreligiososy,aniveldeorganizacióndepoder,elasentamientodefinitivodelgobiernovirreinal.Entonceshayundebatesobreestenuevosujetoquenoesel

colonizadornielprimariamentecolonizadoquegráficaelsigloXVII.EsdondeseinsertatambiénlapreocupacióndediversosautorescomoJerónimodeValeraoelcuzqueñoEspinozaMe-drano,queensulibroPhilosophia Tomística,publicadoen1688,unclásicodelasfisurasenelparadigmacolonial,enelprólogoallector,sostienelatesisdelanecesidaddeuncorpustextualydeunaéliteletradaquetengadelimitadalasfronterasdeunaautonomíadiscursivaamericanayquemarquemanifiestamen-teunafracturafrentealoplanteadodesdelametrópoli.Enellocoincideconesametacríticaa laepistemeeuropeaqueseve

asímismacomoordendescalificadoralacualsecontraponeuncírculoactivodeintelectualesamericanosadiversasesferasescrituralescomoelliterario,elfilosóficoyellógico.Sobreesteúltimopuntotenemoslosestudiossobrefilosofía

peruanay latinoamericanade avanzadaque se estánprodu-ciendoactualmenteenlamásantiguauniversidaddeAmérica,pruebadeellosonlasdesdeahoracanónicaspublicacionesquetrazanlaarquitecturadiscursivaconstruidaennuestropaísdu-rantesiglos,comoeselrecientelibrodelfilósofosanmarquinoJoséCarlosBallónysugrupodeestudiosenfilosofíacolonial.PlasmandoymejorandoconellolapanorámicacadavezmásampliadenuestrahistoriafilosóficaqueanteshistoriadoresdelasideascomoFelipeBarredayLaos,AugustoSalazarBondy,DavidSobrevillaoManuelMejíaValerahabíancomplemen-tadoparcialmente.Esdecir,yatenemosalalcanceunaseriededocumentaciónprimariaporvezprimeraaccesibleyacompa-ñadoconrigordevariosestudiosespecializadossobreparcelasdenuestracomplicadahistoriafilosófica.EnelreputadoestudioLalógicaenelvirreinatodelPerú,

basadaensutesisdoctoralanálogaenlaUniversidaddeSanMarcosde 1968, elmaestro colonialistaWalterRedmond, ir-landés interesado en la escolástica y estudioso del impactoen las culturas colonizadas por los españoles, concentra susesfuerzos,porejemplo,enpresentareldebatedelalógicadela segunda escolástica entre el sigloXVII yXVIII ennuestrocontinente,conEspinozaMedranoeIsidorodeCelis,alaca-beza respectivamente. Lo que describe elmedievalista es unconjuntodeejerciciosreflexivoscuyastrayectoriasdelineanlapanorámicadelcircuitofilosóficoylaaltaespecializaciónyelbríode la lógicaen los espaciosacadémicosperuanos.El to-mismocolonialdeEspinozaysuselucubracionesrespectoaltemadelosuniversalescomparándolasalaescolásticamoder-nizantedeCelis,sonexhibidoscomopruebasdelestadodelacuestióndeunadelasaristasfilosóficascolonialesmásimpor-tantes ydemayordesarrollo.Ademásdel enormevalor quesignificahabertraducidodellatíndelaépoca(recordemoslacomplejidadvariaymatizadadeunlatíncolonizadorasociadaalaexpansiónimperialdelcastellanoyenunasituaciónhistó-ricadondelaslenguasmayoresnativascomoelquechuaoelaimaraestabanreordenándosebajocriteriosevangelizadores) Redmonddesplieganotablementeelhorizontedediscusiónde


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la tradición filosófica en nuestra región y sus propias comocomplejas tensionesperoquenoevitan sinoasumen frontal-mente una preocupación situacional del proceso del pensa-mientodesdeelsujetoamericano.Es en esapugnaque se concibeunavariable significativa

queinterpelaradicalmenteesadicotomía.Asílareformulacióndeloidentitariopararomperesaambivalenciaintroduceunaotredadnoconsideradapartedesucodificación iniciale im-pensableinclusoparalosmássignificativosamericanistas.Estaes lapropuestadeunaseriededebatesfilosóficoscomounaontologíayunaepistemesincuyaparticipaciónseríairresueltaeimposibleunavidanacionalconsensuada.Deesemodo,ex-ponerunhorizontedediscusiónmesurablenospermitiráubi-carelementosquereordenanideastantodetradicióncolonialcomo las proyecciones republicanistas e independentistas entirantezmutua.Tambiénsituarloscomopartedeunescenariodesimbolizacióndelapatrianacienteyunplancontrovertiblesobreelconceptodenaciónconlacualhabíanacidola inde-pendencia, que, recordemos, es despiadadamente excluyenteconlosgruposnocriollos.VuelvoalasestatuasdelpórticodelaUniversidadSanCar-

losdeGuatemala,Sócrates,Hipatia,GiordanoBruno,Confu-cio. Tal comodije llamanmi atención, pero lo que causómiestuporeramásbienunaausencia,unvacíosimbólicoquediceque aún seguimos colonizados. Dónde está en este panteónalgúnfilósofoofilósofaguatemalteca,dóndeestáalgúnpen-sador latinoamericano, ¿Dónde está un filósofomaya aztecachibcha,inca,aimara,náhuatl?Dóndeestánnuestroshéroes,dóndeestánnuestrosfilóso-

fos,lepreguntoalacomunidad,¿Porquéloshanvueltoinvi-sibles?esmás¿Quiénnoshavuelto invisibles?Esequién,esdeaquellosquecuentanlahistoria,laquelanarran,laquelaescriben.Siempreelqueescribelahistoriaasumequetienenlarazón,emiteverdades,yporsupuesto,nonoscuentalahistoriacompleta.Entoncesnodejemosqueelloshagan lahistoria.Hayque

escribirla nosotros, plantearla, hacerla, ordenarla, sistemati-zarla.Soloasípodremosenfrentarnosalahegemonía,soloasípodremosvencerlos,estonoesunaarmoníadeideas,esunabatallaideológica,unaguerradeideas.Lavictoriadiscursivanosacompañarácuandohayalibrosdehistoriadelafilosofía

guatemalteca,cuandosealabibliografíanormalenlosdeparta-mentosdefilosofía,cuandovayandesapareciendolosseguido-resdelaspequeñassectasfilosóficascomolosHeideggerianoslosHusserlianosytodaslasvariantessectarias,quesonactosdefeydeconversión.Y,porsupuesto,cuandosinvergüenzanicomplejosnosestudiemosanosotrosmismos,cuandoestahis-toriaqueesnuestralacontemosnosotros,entonceshabremosvencidogranpartedelacolonizaciónideológicayporfinten-dremoslibertadfilosóficayrealmenteseremosindependientesyveremosaloseuropeoso,alosanglosajonescomonuestrosigualesypodremosdialogar.Ahora,conellosnodialogamos,nosimponen,solohaydia-

logoentreigualescuandoambosseescuchan,ellosnonoses-cuchan.Peroesnecesario,urgentementequeprimeronosescu-chemosanosotrosmismos,haymuchoquedecir,ycomodecíaunpoetaperuano,CésarVallejo,hayhermanosmuchísimoquehacer.

CiudaddeGuatemala,diciembre2012.

PARTE II

Guatemala 2012: Un Año Pensando Juntos

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EDGAR MONTIEL

¿Qué lugar puede ocupar la filosofía en la educación?1

Marisa Berttolini

Laeducación,esacuestiónquenosapasionaatodoslosqueparticipamosenesteencuentro,pareceatravesarunaprofundacrisis.Crisisquenosinquieta,nosinterpelaynosexigerepen-sarlotododesdelasituaciónactual,poniendobajosospechalasteoríasylasprácticasclásicasytrilladas.Lareflexiónquequierocompartirconustedesseinspiraen

lapreguntarecurrente,siempreabiertayensímismafilosófica:¿Quélugarpuedeocuparlafilosofíaenlaeducación?Laestructurademicomunicaciónvaaserlasiguiente:Comenzaréporesbozarunaconcepcióndelafilosofíaque

consideropotenteymeresultaconvincente.Luegopresentaréalgunashipótesissobreelnuevoescenariosocialenquesedes-pliegahoylaeducaciónenmipaís,Uruguay.Endiálogoconustedes,veremossiestadescripciónesextrapolable.Sobreesasbasesvoyadefenderlaposibilidaddelaulafilosóficacomounespacio–tiempo que puede constituirse en dispositivo de re-sistencia y de prácticas de libertad. Finalmente, propongo ladiscusión filosóficacomoundispositivopropioyapropiado.Propioalasintaxisdeladisciplinayapropiadoalosfinesdelafilosofíacomoprácticadelibertad.Me resultapotentey fermentalasumira lafilosofía como

ontología del presente. Cada vez se hacemás urgente la nece-sidaddepensarfilosóficamenteelpresente,de tematizarloyproblematizarlo.¿Quépuedehacerlafilosofíaconelpresente?Sindudaelproductonopuedesereldiagnósticotécnicodela

1 EltextoquesepresentaestábasadoenlaponenciaexpuestaporMarisaBerttolinienelseminariodeeducaciónyfilosofía:“Yoj nukum, yoj etaman”(palabrasenidiomakaqchikel,quesetraducencomo“Pensamos,aprende-mos”).EleventosellevóacaboenlaCiudaddeGuatemalalosdías6,7y8deseptiembre2012yestuvoorganizadaporlaOficinadeUNESCOenGua-temala.


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democratizadorporqueposibilitaeljuegodelasdiversasver-sionesdelmundoparasutraducción,confrontaciónosuhibri-dación.Unespacioquemereceserpreservado,cuidadoypo-tenciadocomoámbitoenelqueconfronten,demaneracrítica,losdiversoslogosyseestimulelaimaginación radical,comodiceCastoriadis,paraconcebiryconstruirproyectosalternativosdeconvivenciaauténticamentedemocrática.Ahoraveamosel escenario enque sedesarrolla la educa-

ción y las dificultades que tenemospara cumplir ese fin. Enelimaginariosocialactualelposicionamientofrentealsistemaeducativooscilaentreunaprofundadesvalorizaciónyunaso-bredemandaqueponeenlaescuelafantasíasomnipotentes.Elfracasoselovivenciacomotraición.Laeducaciónnocumpleconsuspromesas,noaportaalajustificasocial,noesgarantíademovilidadniigualaaloseducandosensusposibilidades,noaseguraintegraciónsocialniinserciónlaboral,nifuncionaconequidad ni construye igualdad. Es decir, profunda crisis delproyectomodernoencuantoalamisiónatribuidaalossistemaseducativosPerosimultáneamenteserefuerzanlasexpectativasyseleatribuyealaeducaciónlaresponsabilidaddeexorcizarlaexclusión,deevitarelconflictosocialeinclusodeamortiguarlasmanifestacionesderesistencia.Frenteaestaambivalencia,lasinstitucioneseducativassedesestabilizanyfrecuentementerespondenconformacionesreactivas,rigidizandosuformatotradicional.Peroesemecanismosóloagudizasufracaso,ypro-fundizaelsentidodevacío,defaltadesentidoymalestar.Unadelastensionesfundamentalesqueatraviesalaeduca-

ciónhoyeslatensiónentreelproyectohomogenizadordelamodernidady laprofundadiversidadde loseducandos.Esatensiónesunodelosnudoscríticosdelaeducaciónennuestrocontexto.Proponemosdesignarestadiversidadcomomulticulturali-

dad,conceptoqueinvitaapensarlacuestióndesdeotrolugarcomplementarioynoelusivodelmarcoeconómicoypolíticoenqueseproduce.Elsistemaeducativotienequevérselasconunagamaamplísimadesubculturasquecoexistenensusaulas,subculturasquenorespondenenelUruguayavariablesétni-cassinosocioculturales,socioetarias,culturadelapobreza,delaabundancia,tribusurbanas,etc.Lacuestióndedarnombrealacosa,dedesignarla,noestrivial,noessólounproblemadevestidura,elnombrenosolodesignasinoqueconstruyela

cuantificaciónexperta,nodebeincurrirlafilosofíaenlafalaciadefalsaprecisiónquebanaliza,porqueencubre,losaconteci-mientosdetrásdelascifras.Dadalapregunta¿quéesloqueocurrehoy?,Foucaultproponereformularloasí:¿quéesloqueenelpresentetienesentidoparalareflexiónfilosófica?Esotromododeinterrogacióncrítica,eslacuestióndelsentido,recu-peradoparalafilosofía.Esreconocerelpresentecomosucesofilosóficoalqueademásperteneceelfilósofoquelotematiza.Yalapreguntanoes¿cuáleslaactualidad?sino¿cuálesmiac-tualidadalaquepertenezco,quemeinvolucrainevitablemen-te?odeotramanera¿cuálessonlascondicionesdeposibilidaddelaexperienciafilosóficahoy?Elpresenteinterpelaalafilosofíaconurgenciasimposterga-

bles,noestiempoparalatomadedistanciasabiaqueseapartadelas luchasdelmundoysedespojadetodainquietudper-turbadora. Es tiempode filosofía contaminada, contaminadadeotrosdiscursos,históricos,literarios,políticos;contaminadadelpresente,de la culturademuerte,de ladesesperanza, estiempotambiéndeunafilosofíapropositiva,tiempodeunafi-losofíaqueaportealentramadodeunaredsocialquehabilitelareproduccióndelavida.Se tratadepensar sobreunpresente signado fuertemente

porlaexclusión,lafragmentaciónsocial,unasociedaddeen-cierrodondesecastigaviolentamentealosviolentosencárce-lesqueimplosionanysegeneranverdaderosclaustrosdondeseatrincheranlospoderososparareducirsutemora laposi-blereaccióndelosdesposeídos.Filosofíacontaminadaporelfermentode la incertidumbrey la complejidad,alejadade lacertezaydeldiscursosimplificador.Filosofíaqueabandonasurelatoomnicomprensivo,querenunciaalaverdadabsolutayalaemancipacióntotalcomoconciliaciónfinal.Yestonocomocarencia, sino como posibilidad. Es deseable que la filosofíaabandoneeseestatusparaexorcizareldogma,parahabilitarfisurasqueavivenunpensamientooriginal.Unafilosofíaquesenutraenlosmicroespaciosenquecadaunoparticipa,paraconstruirunoomúltiplesdiscursos,propositivoseinclusivosdelasdiferenciasyrespetuososdelaotredad.Es en este sentidoque tengo la impresióndequenuestro

lugaresprivilegiado.Ellugardelaeducaciónfilosóficaquecir-culaenelaulaconcebidacomounespaciopúblico,encontra-posicióna los lugaresdeencierro,unespaciopotencialmente


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Ensíntesis:fuertesnegaciones,intensainsatisfacciónyau-ténticaangustiaatraviesanlosvínculospedagógicos.Perotam-biénsepercibenlíneasdefuga,muchísimasveceslacreativi-dadyelcompromisoseconcretanenexperienciasenlasqueestudiantesydocentesrecuperaneldeseopedagógicoylaca-pacidaddedisfruteenelencuentro.Eldiagnósticonopretendeconduciraladesesperanzasinoaconstituirseenacicatedelacreatividad.Casidiríamosquelosdocentenotenemosderechoanocreerenloquehacemos.Aldocentefracasado,frustrado,quejoso,noloperdonanlosalumnos.Hayotrosámbitosparalucharpornuestrasreivindicaciones,peroenelaulaloquetie-nequeprimareslaesperanza.Apostamosalaeducaciónyespecíficamentealaeducación

filosóficacomoestrategiaeficaz,aunquerelativaynoautosu-ficiente, para generar deseo de comunidad. Compartimos loqueCastoriadisreconocecomoparadoja,laeducaciónformalessindudaunaparadigmáticainstitucióncultural,pertenecealordendeloinstituido,perotieneentresusfineselucidarelsentidodelasinstitucionessociales,incluidaellamisma,parasurupturay transformación.Laeducaciónconservayesaesunadesus funciones,peroasuvezgeneraconcienciacríticaparatransformar.Laapuestadebe emprenderse evitando la resignación,no

confundirlofácticoconlonecesario:evitandolacompasión,oseaverenlosotroscarenciadosquehayquecompensarparaquelleguenasercomonosotrososucontrapartida,lamitifica-ciónapologéticadel“otro”comoellugardeloauténtico,lonocontaminado,yquesólocabepreservar.Ysobretodoevitandolaomnipotenciailustrada.Enestemarcolaeducaciónfilosóficapuedeconstituirseen

unodelosdispositivosqueGuattariubicaenelregistrodelasluchas de deseo.Ensuanálisisdelcapitalismoelautorpartedelsupuestoqueestesistemaesmásqueunacategoríaeconómi-ca,esunacategoríasemióticaqueimpregnatodaslasredesdevínculossocialesycomprometeelimaginariocolectivo.Lata-reaesentoncesdesmontaresteentramadosimbólico,político,teórico,estéticocomocondiciónpara irgestandoalternativasliberadoras.Guattarihabladeun tipode luchaquees ladeldeseo,relativasalaconquistadelibertadesconcretas,loqueélllamalarevoluciónmolecular.Estasresistenciassemanifiestanenelnivelmicrosocial,enesoslugaresalosquepertenecemos,

realidaddeaquelloquenombra,Elegimosdenominarlos“gru-posdefrontera”,yaquetodafronteraesambivalente,separaycomunica, loqueestádecada ladonoeselmargendeunterritoriocentral.Estosgruposdefronteraconstituyenámbitosculturalesalternativosconunasensibilidadpropia,conestra-tegiasdesobrevivenciapeculiares,conmarcosaxiológicosmásomenosexplícitos,conformaspropiasderesolverconflictos.Hoyesadiversidadoperafrecuentementecomogeneradoradeviolencia.Laconsignapareceser“elotroesmienemigo”ylasalternativasson“olodestruyo,loagredo,lomato,lotorturoolevantounmurosuficientementealtoparadefendermeeinvi-sibilizarlo”.Porestecaminoloqueaparececlaroesunprofun-doquiebredelacomunidad,esdecir,laimposibilidaddecom-partirlocomún.Esteescenariosocialingresaalasinstitucioneseducativasylasdesacomoda.Eldebilitamientodelsentidodecomunidadtieneefectossignificativosenelvínculopedagógi-co.Eldeseodeaprenderparececircularcadavezconmenosfuerzaenlasaulasdeadolescentes.Quizápersisteeldeseodesaberperosinqueloacompañeladisposiciónparaelesfuerzoqueimplica.Semultiplicanlasresistencias,lacuestiónesquemuchosalumnosnopuedenonoquierenparticipareneljue-gopedagógico.Muchasresistenciasresultanautoflagelantesydebenserinterpretadascomosíntomasensuvalorsimbólico,indicanunproblema,aunqueparalaescuelasolosonunpro-blema.Enmuchosjóveneselbloqueoexpresaunafuertesensa-cióndeimpotencia,deabandonoalafatalidad,sientenquesufuturoyaesyquelaeducaciónnotieneningunaposibilidaddemodificarlo.Laculturadelaabundanciatambiénesrefractariade losaprendizajes.Laestrategiaparaconvertirseenwinnerpara el sistemano tienequever con ser educado,ni con lossaberesquecirculanenlaescuela,hayatajosparaalcanzareléxitoypoderfuncionarcomoconsumidorespoderosos.Otrosalumnos,meros sobrevivientes, aprendenmecánicamente lasreglas,logranéxito,aprendenaserbuenosalumnos,perosinestablecer ninguna pasión por el conocimiento, ni establecervínculossubjetivosconlossaberes.Lasinstitucioneseducati-vas,cuyoreconocimientoenelimaginariosocialatraviesaunaprofundacrisisrespondendemanerainadecuada.Muchosdo-centesreproduceninicialmenterutinaspedagógicasfunciona-lesalosalumnosdelpasado,quequizánuncaexistieron,sinoquesimplementeselesidealizaalaluzdeltiempotranscurri-do.


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toslohace,cómoargumentalafilosofía,cómoseelaboranlashipótesis,comoserefutanotrasposiciones,esdecir,recuperarelprocesodegestaciónde lafilosofíayno sólo suproductofinal.Asíiremosenseñandoanuestrosalumnosaargumentar,adarrazones,aleerlossupuestospordebajodelosdiscursosexplícitos,quéeslonodichoperoquedealgunamaneraestásubyacenteyque esnecesario traer a la superficie.Heráclitodecía: los brebajes se descomponen si no se agitan.Ybuscandolaetimología,quees laobsesiónde losfilósofosal trabajar conciertostérminos,encontramosque“discutir”significaseparar,sacudir,agitar,esdecir,significaagitaralgoparasepararlo.Essugerentelaetimologíadeltérmino,ladiscusiónsacudeelpen-samiento,agitainterpelandolossaberesinstituidos,nolesper-mitecristalizarse.Ladiscusiónargumentativaexigediscrimi-narentrebuenasymalasrazones,entreelejemplopertinenteyelirrelevante,entrelainferenciasólidaylafalacia.La discusiónmoviliza a los interlocutores, conmueve sus

certezas y ubica la sospecha donde primaba la ingenuidad,generamalestar donde había comodidad, permite que la in-certidumbreocupeellugardelaevidenciatrivial,muestralacomplejidaddeloquesecreíasimple,introduceunadosisdepenumbraquereducelaexcesivaclaridad.Lapuestaenactodeladiscusiónimplicasupuestosantro-

pológicos,políticos,éticosyepistemológicos,esalavezunme-canismodesocializaciónyunmodoespecialdevincularseconlossaberes,ladiscusiónaparececomointeracciónsocialdondeelintercambiosimbólicoparadirimirconflictosseponeenlu-gardelaconfrontaciónviolenta.Ladiscusiónseinstalacuandohayunproblemareconocido

comotal,cuandosedaeljuegodeunsaberyunnosaber,am-bosconscientes.Soloasísegeneralapreguntaacercadealgo,sequiebraelcarácterconcluidodelconocimientoyseabreunprocesodeindagación.Nohaydiscusiónsialgoesevidente,osihayunconsensotanfuertequenohaynadaproblemático.Identificarunproblemaessentirqueesacuestiónnosepuederesolverconlosherramientasconceptualesqueseaplicansiem-pre.Yasísegeneralapreguntaysehabilitaladiscusiónconlosotros.Ladiscusióncomienzacuandocesaeldogma,laverdadcomoclausura,elacuerdocristalizado.Suponeencambio,elreconocimientodeladiferencia,deladiversidadyelvalordepensarcolectivamente.Aveceselresultadodeladiscusión,del

donde estamos,donde trabajamos, la familia, el centrode lacomunidad, laescuela, lospequeñossistemase instituciones.Apuntanalcuestionamientodelavidacotidiana,alosmodosde sensibilidad instalados,de relacionamiento entregéneros,entreniñosyadultos,losvínculosconeltrabajo,conlaciudad,conlacultura,conelconsumo,coneltiempolibre.Enestesen-tidolaeducaciónpuedeprovocarlamediaciónimprescindibleparaposibilitarlatomadedistanciaóptimadelacotidianidadquepermitedesplegarlamiradacríticasobreloquesehana-turalizado,haperdidovisibilidadporinmersión.Volverhistó-ricoycontingenteloquepercibíamoscomoeterno.Instalarlapreguntasobrelascondicionesenlasquesehanproducidolasinstitucionesquehabitamos.Preguntarnosporquénosadhe-rimosaciertosvaloresynoaotros,oporquéhaysaberesqueaceptamoscomoválidos.Paraestoesdeseablequelosdiversosconfluyanenelaula,

concebidacomoespaciopúblico.Unespaciodondecadaunopuedanarrarse,autorepresentarseparaimplementaruntraba-joesencialmentefilosófico,posibilitantedelareconstrucciónytransformacióndelassubjetividades,paravisibilizarlahistori-cidadculturaldelapropiaidentidad.Estareadelsistemaedu-cativogenerarcondicionesparaquecadaunopuedarelatarsuhistoria,objetivarsucultura.Paraconfrontarse,paraverbalizarelconflictopararepensarseperodesde las relacionescon losotros.Paraestoesnecesariodesarrollarprácticaspedagógicasdondenosólocirculeelsabersinoqueprovoqueneneducan-dosydocentes,cambiosenlaexperienciadesí.Laeducaciónfilosóficapuedeaportaraquelossujetosreco-

nozcancómohanentradoaformarpartedeunadeterminadainterpretaciónorepresentación de la verdad,comolellamaFou-cault, cuáles son las reglas del juegode los dispositivos quehanconstruidosusubjetividadyasípercibirtambiénlaarticu-laciónentreelsaberyelpoder,entantoelsaberseorganizaendeterminadasinstitucionesdondecirculaelpoder.Paraaproximarseaesosfines,proponemosimplementarla

discusiónfilosóficaenelaula.Esnecesariorecuperarlasintaxisdeladisciplina.Nosetratasólodetransmitiropresentarlosproductosfilosóficos,osea,laformaenquelosfilósofostermi-naronplasmandosuproceso, lasobras, los textosfilosóficos.Hayquemostrarles también a los alumnos cómo se instalanlosproblemasqueelfilósofoaborda,porquéyenquécontex-


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Caminos de la filosofía política amerindia: una reflexión fenomenológica

Jorge Mario Rodríguez Martínez

EstabaporcaerelMurodeBerlíncuandoempezóacircularlatesisdelfindelahistoriaenlaversiónformuladaporFrancisFukuyama,unfilósofoqueeneseentoncestrabajabaenelDe-partamentodeEstadodelosEEUU.ElentoncesjovenFukuya-ma,quienpreviamentehabíafungidocomoanalistadelaRandCorporation,sustentabaenunalecturacuestionabledeHegel(mediada a través deAlexandre Kojève) su creencia de quelosidealesoccidentalesdelademocraciaylaeconomíaliberalconstituían la culminación del “desenvolvimiento ideológicodelahumanidad”.SegúnFukuyamalaabsolutaracionalidaddelliberalismooccidentalseevidenciabaeneltotalagotamien-todelasalternativasviablesaéste;alargoplazoelidealliberalseimpondríaenelmundoentero.Las ideasdeFukuyama,aunqueexpresadasconunaapa-

rentenostalgiaporaquelloqueibaaserdesplazadaporlaim-posicióndel cálculoeconómicocapitalista, reflejaban sinem-bargoeltonoeufóricopropiodelprimerdíadelacelebracióndelavictoriaenlaGuerraFría.Másdeveinteañosdespués,sinembargo,tenemosrazonesparaelescepticismo;elmaquillajeideológicoderacionalidadsupremadetrásdelcualseagazapa-baunegoísmocínicosehaderretidoparamostrarlavocacióndehecatombequeesconsubstancialalindividualismoposesi-voprivilegiadoporlademocracialiberal.Losórdenesliberaleshanpuestodemanifiestosuscarenciaspolíticasyaxiológicas;lasfuerzasirracionalesdelliberalismoeconómicohanengulli-dolosidealesdeautonomía,igualdadylibertadparaexpulsardelacomunidaddelavidadignaalasgrandesmayoríasdelapoblaciónmundial.Unsimplecálculomatemático,elaboradoporThomasPogge,ilustraelcarácterletaldelaglobalización(neo)liberalcontemporánea:enlosaproximadamente20añosquemediandesdeelfinaldelaGuerraFríaelnúmerodemuer-tos causadaspormales sociales evitables superan al totalde

debate,eslapropuestadeunasolución.Sinembargomuchasveceselcierredeunadiscusiónpuedeserladisolucióndelpro-blema, es decir, discutiendofilosóficamentepodemos encon-trarqueelproblema tal como lohabíamosenunciadocarecedesentidoyentodocasohayquereformularloparaqueseafecundosutratamiento.Discutiendodescubrimosquelacues-tiónesmuchomáscomplejadeloquecreíamosyqueentodocasohayquebuscary tenerencuentamuchasmásvariablespara abordarla. En algunos casos se reconocen los acuerdospero tambiény conelmismogradode legitimidad, el resul-tadodeunadiscusiónpuedeser la identificacióndeldisensoaceptado.Porfin,quierocompartirconUstedesalgunasideasdelfiló-

sofouruguayoVazFerreira.Susescritosnofueronconcebidosenprincipiocomolibros,enrealidadsonelregistrodelascla-sesquedio,puesfueconstruyendosupensamientofilosóficoenelaulayendiálogoconsusalumnos.Lepreocupabamuyespecialmenteelproblemadelaeducaciónydelaenseñanzadelafilosofíaenparticular.En1952,enunaconferencia,discu-tiendociertareformadondeseintentabasacaralafilosofíadelcurrículodesecundaria,dice:

“elefectoprincipaldelafilosofíaessuscitarelespíritufilosó-fico,lacrítica,lasinceridaddelaposiciónmental,lacompletasinceridad.Saberquéesloqueseignoraqueesmuchomásdifícilqueaprenderasaber.Ladiscusiónparatriunfar,debeserproscritadelauladefilosofíamásqueninguna.Hadeen-señarseacambiarideasparacomprendermejor,paravermásaspectosde lascuestiones.Sisequiereconservarel términodiscutir,ningunaclaseseprestacomoéstaaenseñarahacer-lobien,conservandoelespíritusiempredispuestoysensibleparalacomprensión,paraelcambio,paraladuda.”

En otro pasaje, Vaz Ferrerira sintetiza bien el paradójicodevenirdelpensarfilosófico: “el quijotismo sin ilusiónde larazón,eselmásheroicodetodos,sabiendoquecadacompren-siónhacesurgirmásincomprensiones.Sabiendodeantemanosinilusiónydarseaesogozandoysufriendoeselquijotismosupremo.”


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nativasdevidasociopolíticaqueplanteenunaccesoalosmásprofundosmecanismosdeunaacciónhumanacuyasposibili-dadesdeautonomíasonconstreñidasporlainjusticiaestructu-ral.Estoesineludibleparacambiarelrumbodeunmundoquecadavezganamayorconcienciadequesedirige,paradecirloconFranzHinkelammert,alsuicidiocolectivo.Enelcontextomesoamericano—unacategoríaregionalque

yasupone la comunalidaddeciertos rasgosaxiológicosaun-queacomodadosendistintasconfiguracioneslocales—,esunatareacrucialdedicarcadavezmayoresfuerzoaidentificarloscaminosalternativosquebrindanlasvisionesindígenas.Afor-tunadamente,estasvisionesdelmundopalpitanenloscaucessocialesprofundosdeestaregión;setrataentoncesdeencon-trarlasmanerasparaquedichostorrentesprofundos,confor-madosporhábitos, sensibilidadesy creencias, se consoliden,demaneracrítica,en losproyectospolíticosdeunasociedadquecadadíaganamayorconcienciadequenopuedeseguircumpliendounafuncióndegradanteenlaarquitecturaglobaldelainjusticia.Si,comolodecíaOrtegayGasset,lanaturalezadeunpuebloconsisteen“unestilodevida[que]consisteenciertamodulaciónsimpleydiferencialquevaorganizandolamateriaentorno”4,lasculturasindígenas,abordadasdemane-racrítica,ofrecenunamaneradeconfigurarelmundoquenoprivilegialadestruccióndelmundoydelhombreenarasdeuncrecimientoburdoysinsentido.Sesigue,entonces,queesunaempresaválidacomprenderensuslíneasgeneraleselesquemadediálogointerculturalenelquelascosmovisionesindígenasplanteansalidasparasortearlospeligrosinmensosquesuponeseguirporlasendaglobaldelneoliberalismo.

Paraenfrentarlasprofundasbasesdelaarquitecturaopresi-vadelordenglobalcontemporáneo,lareflexiónfenomenológi-cadespliegaposibilidadescríticasquesocavanloquefuncionacomopresupuesto,comofundamentodeestesistema.YesqueelprocesoactualdeglobalizaciónsuponereconocerlaverdaddeunaobservacióndelfilósofocanadienseJohnMcMurtry:las

4 JoséOrtegayGasset,Meditaciones del Quijote,Séptimaedición,Madrid,Cátedra,2007,p.171.

víctimascausadasportodaslasconflagracionesinternaciona-les,lasguerrascivilesylarepresióngubernamentalduranteelenterosigloveinte1.Situados frentea las insuficienciasnormativasdelsistema

liberal ganaplausibilidad lo que afirma en su libroLa mosca azul, elpensadoryactivistabrasileñoFreiBetto:elfinaldelca-pitalismonoseproduciráapartirdesuscontradiccioneseco-nómicasinternassino“comoresultadodelasaturacióndelavoluntadhumanaantelamiseria,ladesigualdad,laopresión”.Estaconstataciónnossitúade llenodentrodelordenreflexi-vo que relaciona las condiciones socialesde la vidahumanaconesaconcienciaque,comolodicePauloFreire2,nosólonospermiteaprehenderlarealidad,sinoquetambiénseexpandecomo“concienciamoraldelmundo”.Esteaccesoéticoalmun-donospermiteevaluarlasprácticassocialesenrelaciónaesa“vocaciónontológicadelossereshumanos”quelosllevaaser más,desmintiendolasupuestaracionalidaddeestructurasso-cialesquereducenalserhumanoaunenteyanisiquieradeproducción,sinotansólodeconsumo.Seplantea,pues, lanecesidaddebuscar transformaciones

quealcancenlasdimensionesespiritualesdelahumanidad,re-futando laspretensionesdehegemoníade las constelacionesaxiológicas (ideológicas)privilegiadaspor lamodernidadoc-cidental.Peroestonoesdesuyounatareafácil:lasbasescon-ceptualesyprácticasdelsistemaliberalcontemporáneosehanincrustadoenelsentidocomúnyenlaconcienciaglobalcon-temporánea,contaminandoinclusolasposibilidadesdepraxisemancipatoria3.Deahíqueunsignoquemarcalaactualcrisisdeglobalizaciónneoliberaleslanecesidaddeidentificaralter-

1 ThomasPogge,Politics as Usual: What Lies Behind the Pro–Poor Rhetoric, Cambridge,Polity,2010,p.11.2 PauloFreire,Política y educación,México,D.F.,SigloVeintiunoEditores,1996,p.104.3 Enestehorizontedeneutralizacióndelapolíticatransformativanoesdeextrañarquemuchosde losconceptosemancipatorioscontemporáneosta-les como lospresupuestosparticipativos (establecidosenPortoAlegre), lademocraciaparticipativa,elpoder local,etc.,hayansido incorporadosa laestructuraconceptualdeinstitucionesqueestánlejosdecuestionarelstatus quo,comoenelcasodelBancoMundial. (VéaseBoaventuraSousaSantos,Refundación del Estado en América Latina: Perspectivas desde una Epistemología del Sur, Terceraedición,México,DF.,SigloXXI,2010,p.34,nota6).


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posturaqueseubicadentrodelenfoquedelascapacidadesdeAmartyaSensegúnelcualsedebepromoverlascapacidadesde los individuospara realizar las formasde vida que éstosvalorenytenganrazonesparavalorar8.Deestemodo,lasresonanciaséticaspropiasdelasvisiones

indígenassuponen,enparticular,trascenderelmarcodelopu-ramenteétnico.Aldecirquelasvisionesindígenasdebensermásqueunasimpleopciónentreunrepertoriodeposibilida-dessequiererecalcarqueenellassedannuevasmodalidadesdelopolíticoquesuponenunareorganizaciónprofundayto-taldelámbitosociocultural,locualnopareceserunfuerteenlasvisionesdedesarrollocriticadasenelpárrafoanterior.Deestemodo,aldiscutirlascontribucionesdelafilosofíapolíticamesoamericanaa lafilosofíacontemporáneasedebeanalizarelpensamientoindígena,noúnicamentecomounamaneradedefender los interesesde ciertos grupos oprimidoshistórica-mente,sinocomorepertoriodevivencias,experienciasyvalo-resquesonpreviosalaconstitucióndedichosintereses;estasperspectivaspuedenplantearseendiálogosinterculturalesenlos que se buscan nuevos derroteros para sociedades localesylahumanidadcomountodo.NosdirigimosalograrloqueelantropólogoEstebanKrotzcaracterizacomoundiálogoin-terculturalquehaceclaros“losprincipiosdeunaconvivenciahumanarealmentemerecedoradetalnombre”9.Así,pues,esnecesarioenprimerlugar,eludiresencialismos

reaccionariosytendenciasidentitariasqueseconcentranenlasconsecuenciasdeunsistemasinpenetrarenlasraícesdeéste.AminMaloouf10hacriticadolospeligrosdelastendenciasdeunsentidofijodeidentidadqueolvidalamaleableconfluen-ciadereferentesculturalesquedesembocaenindividuoscon-cretos que se encuentran lejosde identificarse con esquemas

Report 2004: Cultural Liberty in Today’s Diverse World,NewYork:UnitedNa-tionsDevelopmentProgramme,2004,p.6.8 Amartya,Sen,Development as Freedom,Oxford,OxfordUniversityPress,1999,p.18.9 Estaban Krotz, “Antropología, derechos humanos y diálogo intercultu-ral”,enRevista de Ciencias Sociales Vol. II, No. 103–104,CostaRica,Universi-daddeCostaRica,2004,pp.75–82.10AminMaloouf, In the Name of Identity,Traducidoal inglésporBarbaraBray,NewYork,Penguin,2000.

personasquevivenensociedadesdemercadocapitalistaasu-menque losvalores respectivos constituyen la estructura in-herentealmundo,dehechoun“ordenmoraltranscendental”,quedescansaenunacrítico“apriorismonormativo”alquesedenominalibertad5.Paraeludiresteprocesoganasentidolaex-hortacióndeMcMurtry:atrevernosa trascender la tiraníadelaspresuposiciones6,una tareaquedebería ser relativamentemás accesible en esas sociedades coloniales en cuyos caucesconstitutivosseverificanprácticaseresistenciaquenoshablandeotrasórdenesaxiológicasparalavidaencomún.Ahorabien,para realizaresteobjetivocríticoesnecesario

cuestionarlapresenciadedichaspresuposicionesaunennues-trosenfoquescríticos.Enparticular,esindispensabledespojaralascategoríasinterpretativasindígenasdesuempotramientocomosimplesalternativasdentrode lageneralidadpermitidaporunaperspectivaliberal.Yesqueavecessepiensaquelapluralidadculturalesválidaentantoproveeuncontextoparala elección. Por ejemplo, el reporte del Programade lasNa-ciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)Cultural Liberty in Today’s Diverse World(2004),usandolasideasdeWillKymlickayAmartya Sen, sostiene que la libertad cultural es necesariapara evitar la exclusiónyde estilosdevida (lifestyles)7, una

5 JohnMcMurtry,Value Wars: The Global Market Versus the Life Economy, Lon-dres,PlutoPress,2002,pp.xvi–xvii.6 Losmodelosliberales,enparticular,suelendejardeladolarelaciónéticacomoprimordialparacomprenderelmundosocial.Yesque losderechoshumanosnopuedenderivarse tansólode laafirmacióndel individuo;nose limitanasercomoloquisocreerAlanGewirth(enReason and Morality, Chicago,ChicagoUniversityPress,1978),laexpresiónnormativadelarazónprudencialquefavorecelosderechosdelosdemásentantosegarantizalapropiaagenciaindividual.Tampocosepuededescribirlajusticiadelases-tructurassocialesbásicasasumiendounaracionalidadeconómicaenlaquelos seres humanos sonmutuamente indiferentes (JohnRawls,A Theory of Justice, Ediciónrevisada,Cambridge,MA,HarvardUniversityPress,1999,p.12.).NingúnsentidodejusticiasocialsepuedebasarenloqueNormanGe-rasdenominael“contratodelamutuaindiferencia”.Enesteordendecosasesimportantereconocerquealgunosdefensoresdelosderechosindígenasconfundenloestratégicoconlosubstantivo:elhechodequeladefensadelasposturasindígenashayasidopromovidoenforoscomolosdelaOrga-nizacióndelasNacionesUnidasnosignificasinmásquedebamoslimitaréstosalosmodelosliberalespresupuestoseneldiscursohegemónicodelosderechoshumanos.7 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo,Human Development


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enundiálogoconstructivoconotrascorrientesculturales.Noesenlaculturaensíendondelocalizamoslovalioso:eslame-didaenquelobuenoylojustoserealizanentalesestructuras.Elnúcleoaxiológicodelasvisionesindígenasdelmundodebeevaluarseenel senodeundiálogo intercultural,paraelcualladiversidaddevisionesdelmundoconstituyeunaposibili-daddeidentificacióndeprácticasquedemuestranlaintrínse-cavalidezdeciertasopcionesvitales11.Elasuntoprimordialesidentificarunaesferaenlaqueseaposiblealcanzarundiálogointercultural;ladescripcióndeéstadebeser,enlamedidadeloposible, inmunea imposicionesculturales.Nuestrocontinen-teamericanoofreceunbuenterritorioparapensarestasinter-culturalidadesporquecomo lo señalaFernandoAinsaen“elpensamientolatinoamericanohayunatradicióndepluralismoquenosólolohaenriquecido,sinoquepermiteimaginarenlassíntesisdelasquehasidoyescapaz, laposibilidaddecrearalgopropioqueimpidacaerenelatavismodelpasado”12

Desdemipuntodevista,laestructuradetalesferadeeluci-dacióninterculturalsepuedeiraclarandoapartirdeunaapro-piacióncríticaciertosresultadosdelafenomenologíaentantoéstosapuntanaunconjuntodeexperienciasbásicasquefun-cionancomocondicionesdeposibilidaddeundiálogo inter-cultural.Parademostrarpartirédelahipótesisdequelacomu-nicacióninterculturalexistedehecho;estarelaciónsuponeunaesferadeexperienciascomunesquehaceposiblelacomunica-ciónyelentendimientoentreculturas;estaarenadediscusióndebedistanciarsedeununiversalismovacíoquehasidopro-movidoporunmulticulturalismoquedescansaúltimamente

11Enestecontexto,lasideasdelrecientementefallecidofilósofoecuatoria-no–mexicanoBolívarEcheverríapuedenayudarnosadestacarlaideadequeelmestizajejuegaunpapelesencialentodacaracterizacióndelacultura.Laculturaserelacionaconel“cultivodeloquelasociedadhumanatienedepolisoagrupacióndeindividuosconcretosqueselanzaalaempresaderea-lizarsusnecesidadesvitales(BolivarEcheverría,La modernidad de lo barroco, Segundaedición,MéxicoD.F,EdicionesEra,2000,p.133.)12FernandoAinsa,“Eldestinodelautopíalatinoamericanacomointercul-turalidadymestizaje”,enEdgarMontiel,ed.,Hacia una mundialización hu-manista,Cusco:UNESCOyUniversidadNacionaldeSanAntonioAbaddelCusco,2003,p.187.

culturalesfijos.Unaidentidaddefinidasuponeprocesospolíti-cosquetardeotempranoentranenconflictoconlariquezaquecomportanlosprocesosenlosqueindividuosycomunidadesseconstituyenasímismos.Cuestionarlasraícesprofundasdelasestructurasquehacenqueciertasidentidadestengancon-notaciones negativas no equivale a postular identidades queoprimandemanerasinéditasalosgrupossubordinadosden-trodecomunidadesespecíficas.Losmarcadoresétnicostienenun sentido relacional que semanifiesta de diversasmanerasencontextosdiferentes;porestarazón,nopuedenplantearseidentidadessólidasquefuncionendemanerauniformeatra-vésdecontextosvariables.Ensegundolugar,esimportantenocaerenelprovincialis-

moconceptualquedurantetantotiempohaafectadoalpensa-mientooccidental;nosepuede identificar lo indígenacon lobuenoylooccidentalconlonegativo.Todarecuperacióndeloindígenadebeserllevadaacaboenfuncióndeunabordajecrí-ticoenelquediferentesperspectivasculturalessearticulanennuevasconstelacionesqueguíanlaorganizacióndelavidaencomún.Porejemplo,lasvisionescomunitariasdelpensamien-to indígenapueden integrarse con aquéllas perspectivas queprivilegiabanlacomunidadenelpensamientocatóliconeo–es-colásticoqueanimabaelpensamientodepersonajescomoFrayBartolomédelasCasas.Todasentidodeidentidadesconstitu-tivamentemestiza,híbrida.Entercerlugar,esnecesarionolimitarloindígenaalopura-

menteétnico.Losvaloreséticosindígenas,precisamenteporsertales,nopuedenllamaralaexclusión,alaseparación;sedebecriticar la opresión en términosdeunaunidadque es capazde incluir lasdiferencias.Losmarcadores étnicosnopuedencapturar la infinitacomplejidaddelavidasocial;nopueden,porlotanto,erigirseenlospilaresfundamentalesdelacríticadelordenglobaldeinjusticia.Nosinteresaunaidentidadaxio-lógicamásqueunaétnica,aunquedesdeluego,debemosvivirenmediodelapluralidadcultural.Esdeevitaresashipostati-zacionesdeladiferenciaquepuedenllevaraolvidarlasexpe-rienciashumanasque seubicandentrodeuna comunalidadconcretaquenoseprestaavaciamientosuniversalistas.Puestos,sinembargo,enesaperspectivalarecuperaciónde

losvaloresindígenas—preservadosenprácticasderesistencia,enmitos,encreencias,enreclamoshistóricos—necesitanentrar


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previaatododiscursosuperatododiscurso,podemosenfras-carnosendiálogosenlosquepodemosevaluarconjuntamenteformasdevidaquesonconceptualmenteinconmensurables.De esamanera, comunicación intercultural no presupone

tratarde“traducir”unasculturasaotras,sinomásbienapelara la esferapre–discusivade la experienciahechaposibleporestas comunalidades estructurales que nos permiten accederalmundoparaconocerloyvalorarlo.Noexiste,porotrolado,unconjuntodeconceptosuniversales;loquenospermiteesasestructurascomunessonexperienciasbásicas,queelaboradasdiscursivamenteporculturasdiversas,nospermitenelenten-dimientotranscultural.Esasexperienciasbásicaspermitenen-tenderunpuntorecientementerealzadoporEnriqueDussel16:lasfilosofíasenraizadasculturalmentepuedenestablecerdiálo-gosinterculturalesenlosqueseplantean“núcleosproblemáti-coscomunes”quederivandenuestrahumanidadcompartidayque,expresándoseinicialmenteenmitos,sonsusceptiblesdeserdesarrolladosencategoríasconceptualesque,sinembargoylamentablemente,enesteprocesovanperdiendosuriquezasimbólica.Ahorabien, el hechodeque exista la comunicación entre

culturas, a travésdel contacto entre individuos y comunida-des, presupone la posibilidad de analizar críticamente nues-tros puntos de partida culturales. En efecto, a través de loscontactos comunicativos el mundo aparece como una expe-rienciacomún;en talesacercamientosserealizanactividadescomotomarconciencia, transformarperspectivassincambiarloshechos involucrados17.Eldiálogo intercultural suponeunejerciciodeflexibilidaddelapropiaconciencia:entalprocesose introducen nuevas perspectivas, lográndose nuevos arre-gloscategorialesennuestroaccesoperceptualyvalorativoalmundo.Nuestro intento de entender al otro nos transformaparasiempreporqueelprocesorespectivoapuntaaloslímitesde nuestra comprensión y auto–comprensión. El diálogo su-poneunencuentrorecíprocoenelqueseincrementanuestra

16EnriqueDussel,“UnanuevaedadenlaHistoriadelaFilosofía:eldiálogomundialentretradicionesfilosóficas”,enUtopía y Praxis Latinoamericana, año14,No.45,2009,pp.31–44.17AlgisMickunas,yJosephPilotta,Science of Communications: Its Philosophi-cal Foundations.Hillsdale,NewJersey,ErlbaumAssociates,1990,p.9.

enlosesquemasconceptualesdelliberalismo13.Alenfocarnosen las experiencias eludimosel escollodelpensamiento con-ceptualquecomotalsuponeunreductivismodelaexperien-cia;nosorientamos, en consecuencia, esa esferadevivenciasqueesanterioralamaquinarialógicaqueconformaconceptosylosencadenaenconstruccionesdiscursivasquesiempresoncriticablesdesdeesecúmulodeexperienciasquesonexcluidasporlaselectividadconceptual..SeguiréalfilósofohindúJ.N.Mohantyparacaracterizar,de

maneraesquemática,laestructuradeestaesferadeelucidaciónintercultural.Mohantyniegadesdeelprincipioqueelhechodelentendimientointercultural—queéldaporsupuesto,pun-toenelque,comosehavisto,coincidoconél—suponelameraexistenciadeunmarcoconceptualcomún:Mohantyconsideraqueestanociónesvagaensímisma14.Mohantyprefiereenfa-tizarlasposibilidadesexplicativasdelhechodequeposeemosestructuras(corporales,perceptuales,reflexivas)comunesquehacenposibleelentendimientointercultural15.Estasestructu-rascomunes,desdemiperspectiva,hacenposiblelaexistenciadereferentesculturalesdenaturalezavariadaque,realizándo-seendiferentescontextosculturales,permitenlaformulaciónderespuestasalaspreguntasynecesidadesquesoncomunesensureferenciaalasestructurasperceptualesyvalorativasquecompartimosentantosomossereshumanos.Lacomunalidaddetalesestructurashaceposiblequedistintosreferentescultu-ralessiganmanteniendosusentidodehorizonteparatodoserhumano.Frenteanuestraprofundacomunalidad,quesiendo

13Véase,porejemplo,laposicióndeRodolfoVázquez(enLiberalismo, Estado de Derecho y minorías,México,D.F.,Paidós,2001),quienadoptaami juiciounaposiciónenlaquelaconcepciónliberaldelaautonomíadelindividuoadquiereunarelevanciadesmesurada,haciendoimposibleunacomprensiónadecuadadeloquecomportaunainterculturalidadgenuina.Consideroqueun error en el enfoquedeVázquez radica enque se concentra en el falsodilemaentrederechosculturalesyderechosliberales.Esteenfoquedescar-tadesde el principio la interpenetraciónque surgedeldiálogo intercultu-ral(RodolfoVázquez,“Derechosdelasminoríasytolerancia”,enDoxa 21, No. 2,edicióndigitalenDE:<http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveO-bras/public/23582844322570740087891/cuaderno21/volII/DOXA21Vo.II_31.pdf?portal=4,Argentina>,1998,pp.463–476).14J.N.Mohanty,The Self and its Other,NewYork,OxfordUniversityPress,2001,pp.116–117.15 Ibid.,p.118.


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culturales. En tal comunicación intercultural, que siempre esentreseresconcretosqueinterpretanelmundodevariadasma-neras,sedalaexperienciadelOtrodelacualemergeelsentidoprimariodeobligación.Yesquetodoencuentrointerculturalsiempresuponeindividuosconcretospuestosfrenteafrente;laéticaquesuponeelrostrodelOtroaconteceenesosencuentros,de talmaneraquecuando losrepresentantesdeunaculturalsecierranaldiálogolohacesóloacostadenegarlaspropiascondicionesdeposibilidadquehacenposiblelagenuinaautocomprensión.Precisamente,Levinasdenominaéticaal“cues-tionamientodemiespontaneidadporlapresenciadelOtro”20.Laexperienciade lodiferente cuestionaentonces la segu-

ridadquemeproponemi cultura—una tesisquenunca su-poneunmarcoculturalfijoe inmutable—.Estoquieredecir,quelaética,ensuacepciónprimeracomodadoradesentido,posibilitaelmismodiálogointercultural;loético,porlotanto,devieneunaexperienciaquenodependedemarcosculturalesloscuales,sinembargo,nopuedenserentendidossinpresu-ponerelrostrodelOtro.Dichosreferentesconstituyencriteriosparallevaracaboundiálogointercultural:podemoscuestionarperspectivasculturalesreduccionistasuopresivas,quejustifi-caneldolorofomentandistincionescuestionablesquepuedensererradicadosporlacríticaprofunda.Aveceslanegativaaldiálogointerculturalsóloseentiendeenfuncióndeldeseodecontinuar conprácticasquedenigran ese sentidomínimodedignidadqueyaestápresenteenlasmismasbasesdeldiálogo.Dehecho,todaculturatienesusposibilidadesdesuperación,aunenlasexperienciasquecolisionanconlaconcienciaética;eldiscursodelascastas,porejemplo,ofendenosóloalbudismosinotambiénasensibilidadescomolasdeunMahatmaGandhiquien,reconociendoelvaloréticodelano–violencia(ahimsā)enraizadaenlaculturahindú,consideraba“elproblemadelosintocablescomolataramásgravedelhinduismo”21.Esta perspectiva nos permite una orientación para mo-

vernos en un diálogo entre culturas. El diálogo intercultural genuino no puede empezar desde el punto de vista de un

20Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Salamanca, Ediciones Sígueme,2006,p.67.21Gandhi,Todos los hombres son hermanos, Salamanca,Ediciones Sígueme,1999,p.28.

capacidaddecomprensióndeluniverso;losdogmatismos,porlotanto,nocabenenunejerciciocomunicativogenuino.Porotrolado,conbaseenestacaracterizacióndelacomu-

nicaciónsepuedenentenderlasdimensioneséticasqueestáninmersasdentrode estos esquemasprediscursivosde enten-dimientointercultural.Noresultaextraño,pues,queLevinashayasostenidoqueenlacomunicaciónexisteuncontactoconunasingularidad(unsujeto)a laquenosacercamosa travésdelhabla18.Estecontactodialógico—entantounainstanciaderelacionalidad social básica presupuesta por toda institucióny relación social— es susceptible de ser comprendido desdeunaperspectivaética.Todainteraccióndialógica,enprincipio,supone en última instancia subjetividades—que no puedenserreducidasaindividuos—queseencuentranenuncontac-tocaraacara:dossereshumanosfrenteafrenteadoptanac-titudesque sólopueden comprenderse apartirde sumutuaconcienciaacercadelahumanidaddelOtro.ElrostrodelOtroen lacomunicaciónes fuentedeobligaciones:dejarhablaralOtro,escucharsusrazones,nogolpearlo,nomatarlo.Ensuma,ladignidaddelOtro esunaexperienciadenaturaleza trans-cultural; cualquier caracterizacióndiscursivade ésta siempreseverásuperadaportalexperienciafundamental.Ladignidaddelotro,entantoexperienciaynoconcepto,nopuedeserne-gadadesdeunaperspectivacultural,sinqueéstasecondeneasímismaasuininteligibilidad.La explicación de esta orientación hacia el entendimiento

interculturalpuedeapoyarseenlaéticafenomenológicadeLe-vinas.Partamosdelhechodequepodemoscomprenderotracultura sumergiéndonos en sus prácticas, re–ensayando susvivencias.Pero¿quénoshaceoptarporesteprocesodeacce-so,por ejemplo aprenderuna lengua con talde comprenderunacultura,enlugardedeclararaéstasimplementebárbara19?Levinasnosexhortaa identificar lapresenciadeesaorienta-ciónhaciaelOtroquenospermitetrascendernuestrosmarcos

18EmmanuelLevinas,“LanguageandProximity”,enAlphonsoLingis,ed.,Collected Philosophical Papers,Pittsburgh,Pensylvannia,DuquesneUniversityPress,1987,p.115.19EmmanuelLevinas,“MeaningandSense”,enBasic Philosophical Writings. AdriaanPeperzak,SimonCritchleyyRobertBernasconi,eds.,Bloomington,IndianaUniversityPress,1996,p.46.


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caciónentrelossereshumanos.Ahorabien,elsujetointercul-turalpuedeatisbarmanerasdeadjudicarlasdiferenciasentrediversasvisiones culturales; al comprenderuna culturadife-rentesepuedeaccederaencontrar,conactitudcrítica loqueincrementalasposibilidadesdelaotracultura.Elprocesobási-coesaquélquenoshacecomprenderydesarrollarlosaspectospositivosdenuestrapropiacultura.Desdeestaperspectivalaculturanoha sidohipostatizada: loquenos sigue interesan-doeslacondiciónhumana,consusaspiraciones,limitacionesyesperanzas.Dadoqueenrigorlapurezaculturalnoexiste,enestecontexto,alcanzamosmásbienunmestizajecrítico,nosimpleimposiciónnisimpleyuxtaposición,muchomenossim-plerepertorioparaunsujetoautónomoquebuscaunestilodevida.

Referirsedemanerabrevea losmúltiplesaspectospositi-vosdelasculturasindígenasmesoamericanasnoesunatareafácil,dadalariquezaculturaldelaregiónylasdiferentescon-figuracionesdereferentesculturalesespecíficosycompartidosquedistinguenalasdistintascomunidadesyregiones.Enestecontexto,lavaloracióncríticadeestosrasgossevinculaconlacapacidadqueéstospuedantenerderealizaresasestructurascomunesquenosvinculancomohumanos.Consideroquetalesvisiones desplazan, si se adoptandemanera crítica, algunosconceptoscentralesdelpresentesistemadeinjusticia;porejem-plo,laconstantereferenciaalareciprocidadquemediaentreelgénerohumanoyésteylanaturalezallevaavisionesholísticasquedesplazanelindividualismopropietariodefacturalockea-naqueproveelapiedraangulardelmarcoconceptualquepre-tendelegitimarelpensamientoneoliberalquepresidelaactualglobalización.Desdelastradicionesmesoamericanas,enefecto,sepueden

identificar redes de sentido que sitúan al ser humano en re-lacionaconununiversoqueyanopuede limitarseaserunafuentederecursosinfinitos.Desdeestasposiciones,destacaunsentidodecomunidadque,vinculandoalserhumanoaluni-versoencontextosdereciprocidad,subrayanlanecesidaddepromoverunordenenelcualelserhumanorespetaalanatu-ralezadesdeunaperspectivacomunitariadelavidahumana.Lareciprocidad,entendidacomolageneralidaddelarelación

relativismototal;nosepuedeneliminarcondicionesdeverdaddadoquereconocimientode lavariedadculturalnosignificafaltadeinteligibilidad.Eldiálogonopuedecancelarsuspro-piascondicionesdeposibilidad.Enresumen,consideroqueelpensamientoindígenasuponeunmovimientoquedebellevar-seacabodentrodelaéticaque,comonoslohaceverMohanty,presuponeun repertoriodeexperiencias comunes, ahorahe-chasposiblesporloquellamamosunacomunidaddenatura-leza22.Enotroslugaresheinsistidoenlanaturalezadeestapre–

discursividad que, haciendo posible el intercambio entre di-ferentes perspectivas discursivas y culturales, no provee, sinembargo, recursos semánticos para ofrecer una concepcióncompletadelmundo.Lopre–discursivosuponeunaseriedevivenciasqueseenraízanenesaestructuracomúnquecompar-timoscomohumanos;esaesferadevivenciashaceposible loconceptualperonuncaseencierradentrodesusprocesoscons-titutivos. Conceptualizar implica seleccionar, recortar de lariquezaexperiencial;losesquemasconceptualesproveendes-cripcionesyprescripcionesmásomenosprecisas.Miexperien-ciaprediscursivadelespacio–tiempo,porejemplo,nospuedeservirparaentenderdiversasvisionesculturalesdeluniversoolacosmogonía;desdeunaperspectivamesoamericanapuedoentenderyvalorarunavisiónhinduistadeluniverso.Enelám-bitoético,nuestrasexperienciascomunes—e.g.,laconcienciadenuestrafinitud,lacapacidaddeexperimentareldolor—loquenospermitecomprenderlosdiversossenderosdesentidoqueseensayanendiferentesámbitosculturales.Enelámbitoético, loprediscursivo,enelsentidoapunta-

do,suponelímitesquenopuedenserobviadossincaerenunacontradiccióno inconsistencia—comodesdeunaperspectivasimilarlohaceverKarl–OttoApel.Lasestructurasdiscursivas,constituyen intentos contingentesdedarle sentido almundoquenopuedenviolarlaspresuposicioneséticasdelacomuni-

22¿Cómovisualizalarelaciónéticaunaperspectivafilosóficapolíticaenge-neral?Creoquelaideadederechoshumanosbrindaunarespuesta.ComolohaenfatizadoLevinas,lamismaideadederechoshumanosserealizaenelreconocimientodelaobligaciónparaconelOtro.Estosepuedeveraúnenelmismomovimientoqueimpulsaelsentidodeuniversalizaciónqueanimaaesosderechos.


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continuadas referenciasaAméricaLatinacomoel continente delaesperanza.Lacomunidad,enestesentido,debeconstituirseennuevo

principioorganizadordelapolítica;estereferenteorganizati-vodelmundomesoamericanopuede integrarse convisionesculturalesqueenfatizanvaloressimilares,comoenelcasodediferentesámbitosculturales—elchino,elafricano,elhindú—enloscualeslacomunidadsiguegozandodeimportanciafun-damental.Estosupone,desde luego,undiálogo interculturalenelqueelpensamientoindígenamesoamericanoescapazdelograr articulaciones políticas con esas tradiciones culturalesdesplazadasporlamodernidad;dichodiálogo,desdeluego,seenriquececonel intercambiocon las tradicionesemancipato-riasdelatradicióncríticaoccidental.Nohayqueolvidar,paraenfatizarlaplausibilidaddeestatesis,lapresenciadeunpen-samientocríticoquehasidoeclipsadoporlasubsecuentehe-gemoníadelpensamientoliberal;nosreferimosalatradiciónneo–escolásticaespañolaquesemanifiestaeneltrabajodeFrayBartolomédelasCasasyquearrojaunavisiónmásricadelosderechoshumanos24.Noestamosfrenteautopíassinsustentoenlarealidad;se

respondemásbienalmáspurosentidoderacionalidadinsta-ladoenlaconcienciadeunacomunidadhumanaconcretaquedevieneconscientedelasredeséticasdereconocimientoquelaconforman.Sielsentidoutópicoseinterpretacomohorizonte,comoreferencia, sedebemovilizarel legadocultural indíge-naque,preservadoenmúltiplesprácticasderesistencia,sehapreservadoenunaMesoaméricaprofunda—pararecordarlatesisdeGuillermoBonfilBatallarespectoalaexistenciadeunMéxicoprofundo—.Desdeunacosmovisiónindígenaprofun-damenteinstaladaennuestrarealidadcomoregiónculturalsepuedenencontrarnuevasinspiracionesparaconfigurarlosre-sortesdeunaacciónhumanaguiadaporunsentidomásricoderacionalidad;demanera inmediata localizamos los antídotosespiritualescontralacodicia,elindividualismoyelsentidodelagananciainmediata.

24JorgeMarioRodriguezMartínes,“TheCallofConcreteMoralConscience:AnotherLatinAmericanContributiontotheIdeaofHumanRights”,enJour-nal of Human Rights, Vol. 9, No. 4,2010,pp.467–486.

ética,seexpandeenunreconocimientoqueaconteceenlasdi-ferentesesferasymomentosdelavidasocial;seconstataelre-conocimientodeunainterdependenciaquesuperalalógicadeunsimpleintercambioafincadoenunegoísmosupuestamenteuniversal.Laespiritualidad indígena integraalhombreeneluniversohaciéndolo conscientede suubicación en la reddereciprocidadesqueconstituyeelcosmos;elsentidodecomuni-dadprofundoinsertaalserhumanoenunordenuniversalcu-yoselementossesubstraenalalógicadeuncomercioquesu-ponelaprogresivacomercializacióndelospuntosdereferenciaqueguíannuestraconstitucióncomosereshumanos.Lapro-fundaracionalidaddeestavisiónindígena—unaracionalidadvivayconcreta—serelacionaconelreconocimientoimplícitodequenuestraconstitucióncomohumanossuponelaredderelacionesqueconformaeluniverso.ComolorecalcaelfilósofozapotecoJaimeMartínezLuna,lasvisionesindígenaspromue-venlasustitucióndelacompetenciaconlacompartencia.Incluso,enundiálogointerculturalgenuino,ycomoloha

hechoverLuisVilloro,elpensamientoindígenaysuvisióndelacomunidadpuedeayudaraencontrarlosderroterosparasa-lirdelascrisisdelpensamientooccidental23.Elsentidodeco-munidadnopuedereducirseúnicamenteaunpredominiodelolocaloaunreclamoétnico;elsentidodecomunidadaludidoenglobaalmundoentero,porlocuallaspropuestasindígenasmesoamericanas trascienden su locus enuntiationis para abar-caralacomunidadplanetariaqueahoraestáempezandoaverconclaridadmeridianalasconsecuenciasdestructivasdelneo-liberalismoglobalizado.Alfinaldecuentas,comoloenfatizaDavidHarvey,setratadecontrarrestareldominioglobaldelcapitalismo.El sentidode comunidadse convierte, entonces,enunespíritutransformadorque,desarrolladoenelsenodelosmovimientossocialescríticos,ayudaaromperelembrujodeuncontratosocialqueposicionaalossereshumanoscomoentesúltimamenteantagonistas.Enotraspalabras,dichosenti-dodecomunidadpuedefortalecersecomobasedelosesfuer-zosemancipatoriosdeunahumanidadagobiadaporlaconde-nademuertedictadapor lospoderesenajenantesdelcapital global. Quizás esta intelección se encuentra detrás de las

23LuisVilloro,De la libertad a la comunidad,Segundaedición,México,FondodeCulturaEconómica,2003.


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puntosdepartidahumanísticos,denuevasformasdeconcebirlaconvivenciahumana,porloqueahoraelobjetivoesbuscaruna interculturalidad en el que las cosmovisiones indígenasdesplieguenconmayordecisiónsuracionalidad,unaraciona-lidadqueseincardinaenlareddeestructurasquevinculanalserhumanoconsuscongéneresyeluniverso,yquecomotalhaceposibleelentendimientointer–discursivo,apuntanhaciaelansiadesentidoquesuponeunavidaplena.Estasintuicionesamerindias,entodocaso,debenarmarse

enpropuestasdereorganizaciónsocialquenopuedenlimitar-seaseguirloscaminoslegitimadosporlaintroyectadahege-moníaliberalencrisis.Lacomunidad,yanosepuedeentendercomo una colectividad concreta argamasada por asuncionescomunes,ycomotalopuestasaotrascomunidades,sinocomounamodalidaddeconvivenciaqueafirmaelcontactoéticoen-trelossereshumanos,buscandoinclusolanecesariaconexiónconlanaturaleza,ennuevasmanerasdevivirjuntos.Nosve-mosimpulsados,porlotanto,abuscarlomejorenelsistemadeconstantes identitariasparaencontrar lasclavesquenosper-mitanrealizarnoscomosociedadesempeñadasenlatareadeviabilizarelfuturoglobal.

Unamanera de introducir el pensamiento indígena en laactual coyuntura histórica es a través de las reflexiones queplanteaelfuturoinmediatodelaregión.Uncaminodeaccesoadichatareaesatravésdelcuestionamientodelamismaideadedesarrollo,una tareacríticaquedemandamúltiples inter-venciones en la actualpráctica—quenopraxis—políticadelassociedadesmesoamericanas.Enefecto,lamismalógicadeldesarrollo,ensuacepciónhabitual,sevinculaconunaorien-taciónquedebepensarse seriamente apartir de losdesafíosformidablesqueplanteanuestroentorno,especialmenteelam-biental,enlaspróximasdécadas.ElmexicanoGustavoEstevadestaca que elmismo térmi-

no “desarrollo” se vincula con la nociónde “subdesarrollo”,concepcióninstrumentalenlaconsolidacióndelahegemoníanorteamericana en el períodoposterior a la SegundaGuerra

Lareflexiónsocialsobreestosvalores,desdeluego,nore-mite a comunidades culturales perfectas que, por otro lado,nuncaexistieron.Recuperacióndevaloresnosignificaunare-instauraciónilusoriadepasadospuroseinmaculados,ficticiosporlodemás.Eseneldeseodebuscarnuevosderroterosparasalirdediferentesgénerosdecrisisque lasculturasseentre-cruzandandolomejordesí.Porlotanto,losaspectospositivosdelaculturaoccidental—queensímismaesunproductodeentrecruzamientosculturalesmilenarios—puedenhacerseen-cajarconlosvaloresindígenas.Enestesentidocaberealzarlaflexibilidadquelehapermitidoalascosmovisionesindígenasmesoamericanasuaperturaainfluenciasculturalesdiversas25,desdeluegopreservandoelementosfundamentalestalescomolaconcepcióndeltiempo,ladualidadfemenino–masculinooelaludidosentidodecomunidad.Talesperspectivassevinculanconotrasperspectivasculturalesparaconformarpropuestasdeorganizaciónsociopolíticaqueenglobanalasociedadcomountodo.Estopuedeverseenlosdesarrollosdiscursivosqueani-man la reddemunicipalidades zapatistas, el reconocimientodeusosycostumbresenOaxaca,desarrollosque,sinembargo,aunseencuentranlejosdelosalcancesdelactualmovimientoindígenaenSudamérica,comolopruebaeldesarrollodeno-ciones de buen vivir, “sumak kawsay” (quechua) o “sumakquamaña” (aymara), queya seha incorporado en el compo-nenteaxiológicodelasconstitucionesdeEcuadoryBolivia.Estatareasuponeunaconciliacióndelasperspectivascrí-

ticasquepenetrannuestraconcienciacomosociedadregionalconscientedesuubicaciónglobal.SiguiendoaEdgarMontiel26,sepuededecirqueestatareasuponerevalorarlastradicioneshumanísticasdeNuestraAmérica—esastradicionesquecomolodemuestraestefilósofoinfluyeroninclusoafigurasimpor-tantesdelpensamientoilustradoeuropeo—parapoderconver-tirlasenguíasdelaacciónpolíticadelosgobiernosy,másengeneral,denuestrasnaciones.Enestesentido,elansiaderetor-noaloindígenanoeselregresaramodelospericlitados,sinoel intentode cartografiarun futuromáshumano,denuevos

25FedericoNavarrete,“Mitologíamaya”enAlejandroOrtizRescaniere,ed.,Mitologías amerindias,Madrid,Trotta,2006,p.115.26EdgarMontiel,El humanismo americano: filosofía de una comunidad de nacio-nes, Perú,FondodeCulturaEconómica,2000,pp.15–17.


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Haydiversasmanerasdebuscarestosobjetivos:cambiarlasestructuraspolíticasquedistribuyenelpoder,desarrollaryha-cervinculantes lasconsultascomunitarias—especialmenteenpaísescomoGuatemala—,extenderlas instanciasdeinfluen-ciadelpoder localy regional; fomentarnuevasmodalidadeseconómicas en los que sedesarrolla la propiedad comunal31.Unejefundamentalradicaenlaconformacióndeestructurasholísticasdeformaciónsocialcapacesdealcanzarlosámbitosdeconstitucióndelaconciencia.Ahorabien,ningunadeestastareasesposiblesinlaconfi-

guracióndeagendasprofundasparalosmovimientossociales.Ensusfines,ensusmodalidadesdeorganización,ensustareaspolíticas losmovimientossocialesdebenabrir loscanalesso-cialesporlosquecorrenlasprácticassocialesinformadaspornuevaspropuestasorganizativasenlasquelaaxiologíaame-rindiamesoamericanacumpleelrolquelecorresponde.Talespropuestasconllevanmodelosdepraxis socialypúblicaquetransformanderaíz losmodelosde“gobernanza”quetratanahoradelegitimarlospoderesqueconducenalahumanidadalabismo.Talespropuestayaencuentranunmodeloaseguirenloscambiossociales,políticosyconstitucionalesqueinformanlosesfuerzosdeproyecciónindígenaenEcuadoryBolivia,loscuales, en las palabras deAlbertoAcosta32, han inauguradoundebate“paratransitarhaciaotrotipodeEstadonoatadoalastradicioneseurocéntricas”,propuestasenlasquejuegaunpapelimportantelaconcienciadequeesnecesarioeludiresosmodelosdepensamientoque están llevandoaunapeligrosadegradaciónambientalqueestáadoptandotintesdeirreversi-bilidad33.

ralidaddevisionesculturalesqueexistealprincipiodeldebateinterculturalnosemantieneinvariablealfinaldedichoprocesodeintercambio.31ParaunavisióndelapropiedadcomunalenMesoaméricaque,usandolasideasdeElinorOstrom,superalaideadeGarretHardindequelapropiedadprivadapuedegarantizarlapreservacióndelosbienescomunes,véaseCar-losLópezBeltrán,El retorno de los comunes,México,D.F.,Fractal/Conaculta,2011.32AlbertoAcosta,La maldición de la abundancia,Quito,EdicionesAbya–Yala,2009,p.22.33FrentealanorenovabilidaddelosrecursosnaturalesesnecesariotomarconcienciadeloqueeleconomistachilenoManfredMax–Neefconsideraungraveerrorenlamacroeconomíaconvencionalque“contabilizalapérdida

Mundial27.Estevaencuentradetrásdelasasuncionesdesarro-llistas un pensamiento económico occidental—basado en laleydelaescasez—queconfrontalasnecesidadescasiinfinitasdelhombreconmediosreducidos,unapresuposiciónquenopuede ser exportada a otros ámbitos culturales28. Eldesarro-llo,entonces,comportaunintentodeimponerglobalmenteunreduccionismoeconómicodelossereshumanos,quesubordi-nadosalatareadelaincesanteacumulacióndecapital,nosepercatanypreparanfrentealoslímitesqueplanteaunentornoambientalquenopuedealimentarundesarrolloquehaperdi-dolosreferenteshumanitariosquedeberíanganarlaatencióndeunasociedadglobalreflexiva.Deestemodo,laperspectivadel post–desarrollo conlleva “descentrar el capitalismo en ladefinicióndelaeconomía,delliberalismoenladefinicióndelasociedad,ydeformasestatalesdepodercomolamatrizdefini-toriadelaorganizaciónsocial”29.Cuestionarlamatrizaxiológicadeestavisióndeldesarrollo

exigepensarlaspolíticasquedebenimplementarseparalograrque losvalores indígenasseanasumidosdemaneraexplícitaen los contextosmesoamericanosqueyanopuedenserpen-sadossinoensusconexionesglobales.UnaposicióncomoladeEstevanosinclinaaunaconsideraciónmásprofundadeloquesignificaladiversidadculturalenlaconformacióndelasnuevassociedadesmesoamericanas30.

27GustavoEsteva,“Development”,enWolfangSachs,ed.,The Development Dictionary,Segundaedición,Londres,ZenBooks,2010.28Ibid.,pp.16–17.29ArturoEscobar,Encountering Development: The Making and the Unmaking of the Third World,Withanewprefaceby theauthor,Princeton,PrincetonUniversityPress,2012,pp.xxix–xxx.Esdenotarcomoestasposicionescues-tionanlaspolíticasdelaidentidad,quecomohasidodemostradoporWendyBrownsuponendesdeelprincipioalEstadoliberal.Lasdemandasdecuotas,porejemplo,suponeunamaneradeestablecerunbalancedentrodeunsis-temaquecontinuamenteproducedichasdesigualdades.InclusounsistemadecuotaspodríaescondersedentrodeljuegodelasestadísticasquecriticaPogge,brindandouna ideaequivocadade lasmedidasde reversiónde laopresiónquesoncreadasdentrodelaorganizacióndelEstadoliberal.30Convieneinsistirunavezmásenqueesteenriquecimientointerculturalesnecesarioenlamedidaenquesenecesitaunpensamientoconvocaciónglobal,dadoquenopodemosinstalarnosindefinidamenteenlaideadeunpluriverso, como el defendido porArturo Escobar: la interconexión de lavida humana supone encontrar nuevas formasde vida global para podercontrarrestaralcapitalismoquedespliegaunafánglobaldedominio.Laplu-

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Investigación feminista: caracterización y prospectiva1

Martha Patricia Castañeda Salgado

BREVE REFLEXIÓN PRELIMINARLafilosofía,concebidacomounejerciciopermanentedere-

flexionarsobreelmundoysobreellugarqueocupamoslosse-reshumanosenél,nosalientaadesarrollarformasdistintasdepensamiento,perotambién,desdeunaperspectivafeminista,nospermiteobservarlascaracterísticasdelasformaspatriar-calesdeproduccióndelconocimiento.Enestecamposecolocaunalíneadereflexiónentornoalosprocesosdeinvestigaciónysurelaciónconlafilosofía,sobretodoapartirdelaconsta-tacióndequenoestáseparadadelasotrasdisciplinasdeco-nocimientoyquenoesunpatrimonioexclusivodeoccidente.Enesadirección,unodelosposicionamientosmásinteresantesdelsigloXXeselreconocimientodequetodaslassociedadestienenfilosofíayquelaoccidentalesunaentrelasmuchasfilo-sofíasquehemosdesarrolladoalolargodelahistoriaendis-tintaslatitudes.Enese contexto, surge la crítica feministaa lafilosofíade

orientación androcéntrica y corte patriarcal, convocando areconocer las formasdepensarde lasmujeres,así comoa laimportanciadedialogarconotrasfilosofíasafindeimpulsarel conocimiento y la comprensión de las elaboraciones inte-lectualesde lasmujeres endistintas culturasy contextos.Enesadirecciónseubica lafilosofía“hecha”por laspensadoras

1 Estetextosebasaenlaponenciaexpuestaporlaautoraenelforo“Pro-duccióndeconocimientoatravésdelainvestigaciónfeminista”.EleventosellevóacaboenlaCiudaddeGuatemalaeldía18deagosto2012yestuvoor-ganizadaporlaOficinadeUNESCOenGuatemalayFundaciónGuatemalaconelapoyodelCentrodeInvestigacionesInterdisciplinariasenCienciasyHumanidadesdelaUNAM,encolaboraciónconotrasinstancias.

Setratadeaprovecharlacoyunturaactualdecrisisparaac-tivarmodelosinsertadosenlocotidiano;senecesitareflexionarconfuerzaparasacarafloteesasmanerasdeconvivenciaquesiemprehanestadopresentesapesardelosesfuerzosdeinvisi-bilidadquesoninherentesalimperialismoeconómicoycultu-ral;estoquieredecir,entreotrascosas,queseintentaconvertirlavocaciónenproyectodefuturo.Setratadecelebraryrealizarla promesade lomejor que se encuentra ennuestra historiacomoMesoamérica,unesfuerzoqueesperaconansiasloslo-grosqueprometeundiálogoSur–NorteyundiálogoSur–Sur,yenelcuallasreflexionescentradasenunafenomenologíaquetematizalaexperienciahumanasonmuybienvenidos.

depatrimoniocomoaumentodeingreso”(citadodeAlbertoAcosta,La mal-dición de la abundancia,Quito,EdicionesAbya–Yala,2009,p.163).


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casehistóricas,a travésde lascualesseevidenciónosólo laexistenciadelgénerocomoelaboraciónhumanaobservableentodasociedad,sinoquepermitióreconocerlaexistenciadeje-rarquíassocialesderivadasdelaintrincadarelaciónentresexoygéneroquehistóricamentedevino,enlamayoríadelassocie-dadesconocidasactualmente,ensubordinacióndelasmujeresylofemeninoadistintosórdenesdedominaciónmasculina.Ensuorientaciónmásgeneral,lainvestigaciónconperspectivadegénerorecurreaéstecomounelementocentralparaelanálisis,perodesentrañandosiemprecómointeractúaconotrosórde-nesdediferenciacióny jerarquización social entremujeres yhombres4.En laactualidadestaorientaciónde la investigaciónsuele

asociarse condistintosprocesosderivadosde la instituciona-lizacióndelaperspectivadegénero,lacualtieneunreferentefundamentalenelcumplimientodelosacuerdosdelaConfe-renciaMundialdeBeijingde 1995, orientados a impulsar sutransversalización en todo el hacer institucional, recomenda-ciónquesehizoextensivaalasinstitucionesacadémicasydeeducaciónsuperiorconelobjetivodegenerarinformaciónquepermitierafortalecerelavancedelasmujeres.Desdeestapostura,lainvestigaciónseabocóaabordarlos

temasenlosquesemanifiestanclaramentelasbrechasdegé-nero,poniendoénfasisendosaspectos:a)relevarlaposicióndiferenciadademujeresyhombresrespectoa losprincipalesindicadoresdeldesarrollohumano,delíndicedegéneroydelíndicedepotenciacióndegénero;yb)detectarelcumplimientoonodelosderechoshumanosdesdeunaópticacomparativa.Sinembargo,esteprocesonohasidoajenoaalgunasapli-

cacionesreduccionistasenlasqueelgénerosueleserutilizadoprincipalmentecomounavariableynocomounacategoríadeanálisis,loquehaconducidoenocasionesaunpaulatinopro-cesodeconfinaciónasusdimensionesdescriptivas,sincues-tionar lospoderesy laorganizaciónpolíticaquesustentan ladesigualdadqueafectaprincipalmentealasmujeres.Deestas

4 Paraunainteresanteargumentacióndeladiferenciaentreelusoampliodelgéneroenlainvestigaciónyunabordajereduccionistaqueevadeelaná-lisisdelpodercomoelementoarticuladordelasrelacionesdegénero,véaseAmeliaValcárcel,Feminismo en el mundo global,Madrid,EdicionesCátedra,ColecciónFeminismos,3ª.Edición,2009.

feministas2,a lacualaludoaquícomopreámbuloyreferentequepermiteabordarlascaracterísticasdelainvestigaciónlle-vadaacaboporlasfeministasacadémicas.

CARACTERIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN FEMINISTACuandohablamosde investigación feminista,muchas ve-

cesseasumecomosinónimodeinvestigaciónconperspectivadegéneroo investigaciónno sexista.Porello, es indispensa-bleesclarecer laparticularidadde lasdosúltimasacepcionesparaabundarmásadelanteenlacaracterizacióndelaprimera,alertandoaquienleeestaslíneasrespectoaque,segúnelcaso,puedentratarsetantodedistincionesdeénfasiscomodecla-rasdelimitacionesydistanciamientorespectoalfeminismoporpartedequieneslassuscriben3.

La investigación con perspectiva de géneroesunalíneaquesedesprendedelaelaboraciónfeministadelacategoríadegéne-ro.Enelámbitoacadémico,debebuenapartedesu impulsoa las investigaciones antropológicas, sociológicas, psicológi-

2 CeliaAmorós, filósofa fundamental para el pensamiento feminista ibe-roamericanocontemporáneo,argumentaampliamenteladificultadqueen-trañahablarde“filosofía feminista”pordosrazonescentrales: laprimera,porlafaltadeconsensorespectoaloqueeslafilosofía.Lasegunda,laplura-lidaddeposicionesteóricasypolíticasqueconduceenlaactualidadahablarde feminismos.En consecuenciaproponehablardeun“feminismofilosó-fico”pues, aduce, “…A lafilosofíaqua tale quizásno espertinente adjeti-varla…”(CeliaAmorós,ed.,Feminismo y Filosofía,Madrid,EditorialSíntesis,2000,p.9).Sindesconocerestaposturadelaautora,usoeltérminode“filoso-fíafeminista”enalgunosmomentosdeesteartículo,noparaadjetivarla,sinoparadestacarlaparticularidadalacualconducelavinculaciónentreambospensamientos.3 Estaprecisiónalude,comobienseñalaEliBartraen“Acercadelainvesti-gaciónylametodologíafeminista”,enNormaBlázquezGraf.,FátimaFloresPalaciosyMaribelRíosEverardo,coords. Investigación feminista. Epistemolo-gía, metodología y representaciones sociales,México,UNAM,CEIICH,CRIM,FacultaddePsicología,2010,p.68,aque“…existen formasespecíficasdeacercamientosocialonaturalalarealidadparaconocerla,quesonpropiasdeunquehacercientíficoparticularque,porsusinteresespolíticos,sehadeno-minadofeminista;setratadesumétodo,alqueselehanombradotambién:métodonosexistaonoandrocéntrico.Haydiferencias,desdeluego,porquecadaconceptotieneunsignificadoespecífico,peroenlaprácticaelmétodofeministaenglobaalosotrosdos;esdecir,unametodologíafeministaesne-cesariamentenosexista(quenodiscrimineenvirtuddelsexo)ynoandro-céntrica(nocentradaenlosvarones).Lametodologíafeministaexpresa,demaneraexplícita,larelaciónentrepolíticayciencia.”


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menosqueatañenenunsentidomásamplioatodaslasformasdedesigualdadentrelossereshumanos.Partedelaconceptua-lizacióndeladesigualdaddegéneroparavisibilizarydesmon-tarlosfundamentosdeotrosvectoresdedesigualdad,comolosasociadosconlaclasesocial,lapertenenciaétnica,lacondiciónracial,laetárea.Estaorientación,sibiensecentraenypartedelasmujeres,entiendequelasituacióndeéstasestáimbricadaconotras condicionesdedesigualdad,por loqueerradicarlaconduciríaa laerradicaciónde formasdedesigualdadsocialcompartidasconotrosgruposdegéneroysociales.Adicional-mente,analizaelpapelquejueganlospoderesdedominioenla agudizaciónde lasdesventajas socialesde lasmujeres.Entornoaello,laperspectivadegéneroesasumidacomounavíametodológicapara identificar las brechasy lasdistancias so-cialesqueseparanamujeresyhombres,asícomoelrecursoatravésdelcualelaborarpropuestasdecambio.En el ámbito del conocimiento, la investigación feminista

planteaqueconocerlasituacióndelasmujereseselpuntodepartidaparadar lugar a algomásque correctivos teóricos oempíricos.Desde el punto de vista del sentido común se hahechounainterpretaciónparcialalafirmarquelainvestigaciónfeministasólopermiteexplicarlasituacióndelasmujeresy,enconsecuencia,solamentelasbeneficiaráaellas.Estonoesasí,puessetratadeunabordajeincluyenteque,alanalizarlaim-bricacióndelgéneroconotrosordenadoressociales8,permiteexplicar la situaciónde los sujetos conquienes se relacionanlasmujeres,asícomoladegrupossocialesqueviven,comolamayoríadeellas,enlasubalternidad,enlamarginalidad,enla

8 AlcentrarladiscusiónsobreelgéneroenAméricaLatina,TeresitadeBar-bieri,(en“Certezasymalosentendidossobrelacategoríagénero”,enLauraGuzmánSteinyGildaPachechoOreamuno,comps.,Estudios Básicos de De-rechos Humanos IV,SanJosé,CostaRica,IIDH,ASDI,ComisióndelaUniónEuropea1997,p.74)destacólanecesidaddeprecisarcuálessonloslímitesexplicativos de éste, afirmando: “…Si género es una dimensión específicadeladesigualdadsocialyconstituyeunsistema,elsistemasexo/género,esnecesarioencontrardentrodeélheterogeneidadesyunadinámicapropia.Lasdiferenciasanotadasderaza,clase,nacionalidad,religión,etc.,sonotrasdimensionesdeladesigualdadsocial,productodeotrosconflictossociales…“Estonosllevaapensarendoscategoríasdeheterogeneidadesaserconside-radasendosmomentosanalíticosdistintos:a)laspropiasdegéneroyb)lasquesonproductodeotrasdiferenciassociales,otrosejesdedistanciasyotrasrelacionesdedominación/subordinación,quesearticulanconlasdegénero.”

acepciones “asépticas” de género5 se nutren las institucionesque tienen que establecer políticas, ya sea de igualdad o deequidad, fundamentando sus acciones en resultados especí-ficosde investigaciónqueno cuestionanni las asimetríasdegéneronielpapelquedesempeñanlasinstitucionesmismasensuperpetuación.

La investigación no sexista,porsuparte,planteadevelarendóndehaysexismoycorregirlo.MargritEichler6 establece ladistinciónentreestaorientaciónylainvestigaciónfeministaentérminosdequeésta“…desarrollalosmediosparaidentificaryeliminarelsexismoenlainvestigación,mientrasquelainves-tigaciónnosexistasimplementeusalasherramientasdesarro-lladas…”Elparámetroparaelaborarlainvestigaciónnosexistaes,valgalaexpresión,lainvestigaciónsexista,mismaqueestáenlabasedelallamada“malaciencia”,caracterizadaporlossesgosintroducidosenlosprocedimientosmetodológicosporlainterferenciadelosprejuiciosdegéneroqueportanquienesgeneranconocimiento7.Enotraspalabras, la investigaciónnosexistaestállamadaadespojaralacienciadetodaslasexpre-sionesdesexismo,asícomodelassobregeneralizacionesqueerigenaloshombresyalomasculinoensinónimosdelaex-perienciahumana,invisibilizandoalasmujeresylofemenino.Unadelasposicionesteóricasquedefinenlaparticularidad

dela investigación feministaessubrayar,comopuntodeparti-da,ladesigualdadquecaracterizalasituacióndegénerodelasmujeresenrelaciónconloshombres,perosobretodopretende,ademásdedesmontarlosprincipiossexistasyandrocéntricos,fundamentar,visibilizar,historizarydesnaturalizar los fenó-

5 Enladécadade1990,MarcelaLagarde(enGénero y Feminismo. Desarro-llo Humano y Democracia,Madrid.HorasyHorasLaEditorial, 1996,p.24)alertabasobrelosriesgosdel“enfoqueasépticodegénero”,basadoenunaasimilacióndeltérmino‘género’con‘mujeres’,obviandoelcarácterrelacio-naldeéste, locualevidenciaba,entreotrascosas,unuso intencionadodedespolitizar,perosobretodo,deeliminarlaelaboracióncríticapolíticadelfeminismo,revirtiendoelusodelgéneroencontradelasmujeres.6 MargitEichler,“FeministMethodolgy”,enCurrent Sociology45,1997,p.20.7 Paraunaargumentaciónmásampliadeestacaracterización,véaseMaryGoldsmith, “Feminismo e investigación social.Nadando en aguas revuel-tas”,enEliBartra,comp.,Debates en torno a una metodología feminista,México,UAM–Xochimilco,1998.


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ypropositiva.Descriptivaencuantoqueacotalosobservables,colocándolosencontextosdesignificación.Diagnósticaporquepretendeidentificarlosnudosproblemáticosenlosqueseubi-canlasinterseccionesysíntesisdelacondicióndegéneroconotrascondicionessocialesqueproducendesigualdad.Analíticaentantoinscribelasobservacionesenreferentesconceptualesinterdisciplinariosquepermitenidentificarlíneasdeargumen-taciónyexplicacióndelosmecanismosqueoperanparaman-teneryreproducirdichasdesigualdades.Propositiva,almenosenundoblesentido:a)porquepretendeseñalarposibilidadesderupturadelalógicademantenimientodelpoder,ladomi-nación, la discriminación, la explotación y la subordinaciónqueconducenaquelosgruposendesventajareproduzcanladesigualdad en su interior, desfavoreciendo a las mujeres yagudizandosuexclusión;b)porqueprocuraapuntalarlospro-cesosdepotenciaciónyampliacióndeloshorizontesdevidadelasmujeresylossujetosdegéneroquebuscancontribuiralatransformacióndeesascondicionesenlasmásdistintasesca-las,desdelapersonalhastalaestructural.En este sentido, la investigación feminista tiene entre sus

objetivos contribuir a profundizar la elaboración conceptualdelgénero,ampliandoconellosucapacidadanalítica.El co-nocimientodelosdistintosprocesosatravésdeloscualesseformulan relaciones particulares entre sexo–género–cuerpossexuados ha podido ir más allá del análisis de la in–corpo-racióndelgénero,paraexplicar cómoestápresenteen la es-tructuracióndelpensamiento,enlasprácticassociales,enlosprocesoseconómicos,enlosprocesosdeglobalización,enlosfenómenosestructurales,enlasmentalidades,lasconcepcionesdelmundo,laselaboracionesreligiosasyelarte,enfin,enelconjuntodeelementosqueconfiguranlahumanidadcultural-mentesituada.Laconcepciónteóricafeministadegéneroper-miteanalizardimensionesantesimplícitas,comolasculturasdegénero,laspolíticasdegénero,lasorientacionesysesgosdegéneropresentesenlaconformaciónydesempeñodelEstado,lasposturasepistemológicasylosestilosdehacercienciaque,apesardesuspretensionesdeneutralidadvalorativa,aplicanorientacionesyprejuiciosdegénero.Sin embargo, es difícil lograr este objetivo si se descon-

textualizaalaperspectivadegéneroyselautilizacomounaherramienta instrumental,pues conellopierde su capacidad

periferia.¿Porquéesasí?Porqueunodelospropósitoscentra-lesdelainvestigaciónfeministaesexplicarlarelaciónentreex-clusiónydesigualdad.Laexclusióneslamarcadelostiempos.Losprocesosdeglobalizaciónsecaracterizanporprofundizarymultiplicarlasformasdeexclusiónenbeneficiodelahege-monía.Lahegemoníaeconómica,políticayculturaltiendeunveloqueinvisibilizatodaslasformasdediversidad.Enlasso-ciedadesandrocéntricasyheteronormativasactuales,encarnarladiversidad(encualquieradesusmodalidades)significavivirenlosmárgenesyestosignificarvivirenformasespecíficasdeexclusión9.Enotroordendeideas,esimportantedestacar,además,que

lainvestigaciónfeminista,secaracterizaportratardevincularconstantementealaacademiaconelmovimientosocial,conelactivismo,yenesesentidosurgenpuentes,líneasdecomunica-ciónydearticulaciónentrelasdistintasmodalidadesyformasdeexpresióndelfeminismo.Elfeminismoacadémicoconcep-tualizayteorizaesasmodalidades.Aldesarrollarunáreaespecíficadelfeminismoacadémico,

entendidoéstecomouncampoconceptualamplio,complejoeinterdisciplinario, la investigación feminista lleva consigounconjuntode líneasde reflexión,de las cualesdestacaré cincoqueconsiderocentrales:lageneracióndeconocimientos,lafor-macióndeespecialistas, losejesepistemológicos,elesclareci-mientodelcompromisosocialy laprospectivadeestaformadeinvestigar.

GENERACIÓN DE CONOCIMIENTOSComotodoejercicioacadémico,elobjetivofundamentalde

la investigación feminista es generar conocimientos que dencuenta,entreotrostemas,delacomplejidaddelascondicionesdegéneroqueatañenamujeresyahombres.Enesadirección,lainvestigacióntiendeaserdescriptiva,diagnóstica,analítica

9 DoloresJuliano,(enExcluidas y marginales. Una aproximación antropológica, Madrid,EdicionesCátedra,UniversitatdeValència, Institutode laMujer,2004,p.27)explicóquevivirentalescondicioneseselresultadodelahete-rodesignaciónylasegregación,lacual“…seproduceatravésdedosmeca-nismosdiferentesycomplementarios,losmecanismosdemarginación(…)ylosmecanismosdeexclusión.Enamboscasoslaestrategiasocialrotulayestigmatizaalmismotiempo…”


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Una sólida formación feminista requiere adentrarse en lacomprensiónde sus distintos puntos de vista teóricos. En lamedida en que la teoría feminista es profundamente crítica,deconstructivaypropositiva,reúneunaimportanteheteroge-neidadinterna,resultadodelasconceptualizacionesentornoasujetos,temasyposicionamientosepistemológicosymetodoló-gicos.LasexplicacionesespecíficasquesehanformuladoenlasúltimasdécadasdanlugaraloqueEliBartra11llamó“variantesdel feminismo”, también conocidas como “feminismos”, quedesarrollanmétodosymetodologíaspertinentesa loaborda-doen la investigación.Apesardesusdiferenciasconceptua-les, epistemológicas ymetodológicas, coincido con la autoraenquecompartenelinteréscomúndedesentrañarlosfunda-mentosdeladiferenciaciónentresereshumanosderivadadesuscuerpos sexuados, su interpretacióndesdeelpodery lasconsecuenciasquellevaconsigoparadisfrutaronodeunavidadigna.Entornoaestanecesidadexplicativasehanformuladoconceptoscomopatriarcado,desigualdad,dominación,hetero-normatividad,género,diferenciasexual,sujetosnómades,porsólomencionaralgunosde losquedenotanlosrecorridosdesusreflexiones.Vistosdeconjunto,losfeminismoscontribuyenconlaampliacióndelhorizonte,delaprofundidadydelalcan-cedelateoríafeministaapartirdeunabordajecadavezmáscomplejodelosfenómenosqueabordan.

EJES FILOSÓFICOS EN LA INVESTIGACIÓN FEMINISTA En la base de la teoría feminista, afirma CeliaAmorós12,

estála“misión”de“ver”y“hacerver”,esdecir,visibilizarloquehaestadooculto.Paralograrlo,serequierelaconjuncióndeperspectivasepistemológicasyejesfilosóficosqueoriententantolateoríacomolainvestigaciónfeminista,ambasposturascríticasycomprometidasconlageneracióndeconocimientosque contribuyan al enriquecimiento de las disciplinas y a laidentificacióndeposibilidadesdecambio.

11Eli Bartra, “Acerca de la investigación y lametodología feminista”, enNorma Blazquez Graf., Fátima Flores Palacios y Maribel Ríos Everardo,coords.Investigación feminista. Epistemología, metodología y representaciones so-ciales,México,UNAM,CEIICH,CRIM,FacultaddePsicología,2010,p.6812CeliaAmorós,Mujeres e imaginarios de la globalización. Reflexiones para una agenda teórica global del feminismo,Argentina,HomoSapiensEdiciones,2008.

explicativa.Abstraercualquierconceptoocategoríadesurai-gambreteóricaledebilitaylerestaalcance,convirtiéndoleenunavariablequesepuedesumaraotrassinpropiciarrelacio-nesdemutuasignificación.Laaspiraciónde la investigaciónfeminista,porelcontrario,eslograrquelaperspectivadegéne-roseacomprendidayaplicadaensucomplejidad.

FORMACIÓN DE ESPECIALISTASHaciendoecodelacélebrefrasedeSimonedeBeauvoir,se

puedeafirmarqueno se “nace” feminista, alguien sevuelvefeministaconelpasodeltiempoyalaluzdelacomprensióndelasexperienciasvividas.Peroenelámbitoacadémico,elfemi-nismoseaprende/aprehendeatravésdelestudiodesuproduc-ciónteórica,delaconsultadelosresultadosdeinvestigaciónpublicadosyde laparticipación enprogramasde formaciónespecializados.Estorequierecontarconprogramasdeformaciónseriosy

rigurososdelosqueegresenespecialistascapacesdeampliarlaaplicaciónloscontenidosteóricosdelfeminismoenlasdis-tintasdisciplinasasícomoenlosnivelesdelicenciaturaypos-grado. Supone establecer diálogos con colegas que trabajanlosmismostemasperosinperspectivafeminista,comparandoresultadosyponiendoderelievelosdatosylasexplicacionesqueemergencuandoseeliminalacegueradegénero10.Implicaparticiparencongresosyencuentrosacadémicoscontrabajosquemuestrenlavitalidadylosresultadosdelainvestigaciónfeminista en losmás diversos campos temáticos. La investi-gación feministanoes espontánea, sinoque requiere conoci-mientos sólidos en teoría y metodología feminista. Tambiénlanecesidaddenoconsideraralgéneroyalaperspectivadegénerocomorecursostécnicos,sinocomorecursosheurísticosquesolamenteadquierensentidosiselesponeendiálogoconotrosconceptos,enrelaciónconloscualeselgéneromuestrasuespecificidad.

10Este término es la castellanización de gynopia, término propuesto porShulamitReinharz,(enFeminist Methods in Social Research,OxfordUniversityPress,1992,p.272,nota21)parareferirsea“…lainhabilidadparapercibiralasmujeres”.Paraunaexplicaciónmásamplia,véaseMarthaPatriciaCasta-ñedaSalgado,Metodología de la Investigación Feminista,Guatemala,FundaciónGuatemala–CEIICH,2008.


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gica–feministapermitedesprivatizaralasmujeres,susrelacio-nes,susespaciosysusvidas,aldejardeladolaperspectivadecolocarlasúnicamenteenlosámbitosdeloíntimo,lofamiliar,lo doméstico y lo privado, para ubicarlas en la complejidaddelmundo,yasusactosycreacionescomopartedelacultu-rapública.Ellopermitedejardeladomúltiplesdicotomíasdelpensamientobinario,comolascorrespondientesalaoposiciónprivado–públicocontodassusconsecuencias.Irracionalizar, in(a)moralizarydesprivatizar sonejesque,

llevadosalainvestigación,permitencomprenderqueestudiarlosproblemasqueatañenalasmujerescomogénero,noescen-trarlaatenciónen“asuntosdemujeres”sinocontextualizarlasenlosprocesossocioeconómicos,sociales,políticos,culturalese ideológicos que caracterizan a cadamomento civilizatorio.Enlosescenariosactuales,losestudiossobremujeresycambioclimático, medio ambiente, globalización, trata de personas,violencia de género, flexibilizacióndelmercadode trabajo oreligionespolíticas,porejemplo,permitenconocerlosprocesosalointerno,entenderlaparticipacióndelosdistintosagentesque intervienenen ellos, elpapeldelEstadoy losgobiernosenlagobernabilidadyelrespetoalosderechoshumanos,lasformasmásagudasdeexplotación,lacalidaddevidalocalycomunitaria,oel reconocimientodelvalorqueseotorgaa lavidadecadapersonaydecadaservivodelplaneta.Conelloseaccedeareconocerloslímitesdelohumano15,perotambiénlascapacidadesquetienenlassociedadesparasalirdelaabyec-ción,laprecariedadylaviolencia16.

15DonnaJ.Haraway,enCiencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la natura-leza, Madrid,EdicionesCátedra,UniversitatdeValència,InstitutodelaMu-jer,1995,pp.256–257,señalaalrespecto:“…lafronteraentrelohumanoyloanimaltienebastantesbrechas…Niellenguaje,nielusodeherramientas,nielcomportamientosocial,nilosacontecimientosmentaleslogranestablecerlaseparaciónentre lohumanoyloanimaldemaneraconvincente.Muchagenteyanosientelanecesidaddetalseparación.Másaun,bastantesramasde la cultura feministaafirmanelplacerde conectar lohumanoconotrascriaturasvivientes…”.16En relación conel recrudecimientode laviolencia ejercidaporEstadosUnidoshaciaotrospaísesaraízdelosataquesde2011,asícomodela in-credulidadyautoafirmaciónqueprodujeronenlasociedadestadounidense,JudithButler(enVida precaria. El poder del duelo y la violencia,BuenosAires,Paidós,2009,p.16)convocaaunareflexiónprofundasobreello,destinadaaevitarquelaviolenciasecombataconunaviolenciaagudizada,asícomo

Comoejesorientadoresde larelaciónteoría–investigaciónfeminista, expongo a continuación tres de ellos por conside-rarlosrelevantesparaconducirlaidentificacióndeproblemasaabordar.Elprimerodeellos,siguiendonuevamenteaCeliaAmorós,esirracionalizaralarazónandrocéntrica,presentedemanera constante en los procedimientos convencionales deproducción de conocimiento. Esta es una clave fundamentalpara la investigación feministaporquenosconvocaadejaraunladoelpensamientolinealybinarioparaabonarlaposibili-daddeampliarloshorizontesdelpensamientohumanoapar-tirdereconocerlocomocomplejoydiversificado.Esteúltimotérminoaludeauna relaciónpensamiento–conocimiento conmúltipleslógicasydistintosrecorridosconceptuales.Lasapro-ximaciones al tema permitenmostrar que esas lógicas estánprofundamenteinfluidaspor lacondicióndegénero,apartirdelacualseproducendiferenciacionesenlasformasdeaccesoyapropiacióndeconocimientosysaberesporpartedemujeresyhombres.Lainvestigaciónfeministaexploraaprofundidaddichasinfluencias,valorandolasespecificidadesdelasformasdeconocerdelasmujeres,hechoqueporsímismocontradicelaideaderacionalidadcaracterizadacomoneutrayautorefe-renciada13.LasegundaideaqueretomodeCeliaAmorósesqueelpen-

samientofeministainmoraliza,esdecir,rompedeformaradicalconelpensamientomoralpatriarcal,quecalificaapartirdeunadoblemoral en la que unas reglas valenpara el Sujeto y noparaelresto,proponiendolasustitucióndelosjuiciosmoralessesgadosporlasconstruccioneshegemónicasdegéneroporlosjuiciosyposturaséticasquevenenlaposibilidaddeserdelasmujereslaposibilidaddeserdetodoslossujetos.Enelámbitodelainvestigación,lainmoralizaciónconducealaeliminacióndelsexismoy,enrelaciónconlaobjetividad,alaamoralización delosprejuicios.Porúltimo,retomotambiénlaafirmacióndelaantropóloga

SherryOrtner14,quienafirmaquelainvestigación–antropoló-

13Paraunaampliaexplicacióndelamaneracomoelgéneroafectaalque-hacercientíficoyalainvestigaciónendistintasáreasdeconocimiento,véaseNormaBlazquezGraf,2008.14SherryOrtner,Anthropology and Social Theory. Culture, Power and the Acting Subject, NorthCarolina,DukeUniversityPress,2006.


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Enrelaciónconloanterior,sehanproducido,simultánea-mente,posicionamientos críticos al feminismo“occidental”19,porunlado,yposibilidadesdediálogosnovedososycreativos,porotro.Cuandosereivindicanlosconocimientoselaboradosenpaísescomoloslatinoamericanos,elprocesovaacompaña-do del reconocimiento y la recuperación de formas cultural-mentelocalizadasdeproduccióndeconocimientosqueinter-pelanaydialoganconlasculturascientíficasdominantes.Estoconfigurauncompromisoético,académico,intelectualysocial,porqueen lamedidaenquese (re)conoceunapluralidaddeproduccionesteóricas,seevidencialaexistenciadesujetosso-cialesquehansidosilenciados,ocultosuomitidosenlasgran-desnarrativascientíficas.Estepuntosevinculaconel interésdelainvestigaciónfeministaporincentivarquelaobjetividadsebaseenelconsenso,másqueenelapegoaparadigmas.

PRESENTE Y FUTURO DE LA INVESTIGACIÓN FEMINISTAHasta ahora la investigación feminista ha sido un campo

sumamente propositivo. Ha introducido nuevos cuestiona-mientos, nuevas categorías, ha introducido nuevas formas yestilosdeinvestigar.Tambiénintroduceformasnovedosasdedocencia,detransmisióndelconocimientoydeformacióndeespecialistas.La investigación feminista está siempre referidaaunadi-

mensiónfilosóficaensusentidomásamplio.Abarcatodosloscampostemáticosyhayunnúmerocadavezmayordepubli-caciones en las cuales se reportan los resultadosde la inves-tigación.Almismotiempo,haampliadolasperspectivasme-todológicas, el estilo y las formas de abordar las fuentes de

feminismo. Teorías y prácticas desde los márgenes,Madrid,EdicionesCátedra,UniversitatdeValència,InstitutodelaMujer,2008,p.13.Ellasafirmanqueestasposturassonelaboradas“desdeelSur”conlapretensiónde“…desco-lonizarelconocimientoydevelarlamaneraenquelasrepresentacionestex-tualesdeaquellossujetossociales—construidoscomo‘losotros’endistintoscontextosgeográficosehistóricos—seconviertenenunaformadecolonialis-mo discursivoquenosólodacuentadeunarealidad,sinoquelaconstruye…”.19Elcalificativo“occidental”sueleaplicarsealfeminismoderaigambreeu-ropeayanglosajona,asícomoalaspropuestastéorico–políticasdesarrolla-dasasu interior.Sibienaludealproducidoenesasáreasgeopolíticas,noapuntaaunageolocalizaciónestricta,puesenotraslatitudesseidentificanposturas“occidentales”enoposiciónalasposturaslocales.

Con base en lo anterior, planteo que la investigación fe-minista orientada por estas ideas filosófico epistemológicaspermite la creacióndenuevas formasde conocimientode lohumano,conlaperspectivadesacaralaluztodoloquehaper-manecidooculto,nosóloporsu invisibilización,sinoporquehahabidounapostura institucionalqueprivilegiael estudiodeciertosfenómenosynodeotros,asícomoeldesarrollodelasperspectivascientíficasytecnológicasendetrimentodelascienciassocialesylashumanidades.Juntoconellovienenlaspropuestasdeotrasformasdevivirlavida,devivirensocie-dadydereflexionaracercadenuestrolugarcomoespeciequecomparteelplanetaconotrasespecies.

COMPROMISO SOCIAL Elpárrafoquecierraelapartadoanteriornoscolocaenel

planodelcompromisosocialquellevaconsigolainvestigaciónfeminista. La filosofía feminista se ha propuesto interpretardemanera diferente los fenómenos de la vida humana parademostrarqueesposibleencontrarotrasformasdepensarelmundoya los sereshumanospara relacionarseentre sí, conotrosseresyconlanaturalezaconclavesajenasalsupremacis-mo.Enestesentidolainvestigaciónfeministatienecomounodesuscompromisoscontribuirainstalarunacienciaigualitariaydemocráticaensusentidomásamplioatravésdelasocializa-cióndelconocimiento,afirmaciónqueessustentadaporHelenLongino17. Tomándola comopretexto, esposible afirmarqueimportantesáreasdeconocimientosonobjetodemonopolio,deconcentraciónydeestablecimientode jerarquíasentreéli-tesyentreáreasdisciplinarias, loquedistorsionasuutilidadsocial.Lasituaciónarribaesbozadahasidointerpretadaentér-minosdelaprevalenciaderelacionesdehegemoníaalinteriordelasdisciplinascientíficasyacadémicas,enparticularporlasposturasfeministasdescoloniales18.

a“…esforzarnosporcrearotraculturapolíticadondeelsufrimientoporlaviolenciarepentinayporlapérdidatantocomolarepresaliaviolentadejendeserlanormapolítica.”Elloestáíntimamenteasociadoconsuintrospec-ciónenelsentidodelavida,suaprehensiónylavaloraciónqueconducealas“vidaslloradas”frentea las“vidasprecarias”(JudithButler,Marcos de guerra. Las vidas lloradas,España,Paidós,2010).17HelenLongino,“Gender,Politics,andTheorethicalVirtues”,enSynthese 104,1995,pp.383–397.18LilianaSuárezNavasyRosalvaAídaHernández, eds,Descolonizando el


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Rousseau y el lenguaje

Rogelio Salazar De León

Elpuntocrucial(ynuncamejordicho)pareceserlaprima-verade1756,momentoenelqueJean–JacquesRousseaucuen-taconcuarentaycuatroañosycuandoseinstala,comoinvita-dopormadamed’Épinay,enlacasadecampodeelErmitagepertenecientealcomplejodelcastillodeChevrette,propiedaddelamadamesituadacercadeMontmerencyalnortedeParís.ElaislamientoorecogimientoquebuscaRousseauconeste

acto bien puede ser entendido como una renuncia a la vidapública, porque sucededespuésdemásdediez añosdeha-ber participado en la vida cosmopolita ymundanade París,despuésdehaberfrecuentadolossalonesylaamistaddelosenciclopedistas; inquietud, aburrimiento, hastío, enfado…, elhechoesquesuretiroesparabuscarlacalmaquelepermitaacometerunaseriedeobrasqueseránlasllamadasaconvertir-loenquienahoraes:el Emilio, el Contrato social, las Cartas sobre la providenciadirigidasaVoltaireyJulia o la nueva Eloisa. Laaspiracióndeunavidaausterayquieta,latimidezincu-

rable,elaturdimientoylafaltadedesenvolturaensociedad,elcarácterásperoyrenuente¿CuálpudoserlacausadelretirodeRousseau?Quizáunpocodetodaslasanterioreso,talvezin-clusoelhechodenoperteneceraunaclasehacendeélalguienqueprefierelavidamodesta.RaravezpareceRousseausentirlaconformidad,nosediga

lafelicidad;nielreconocimientonilaadmiraciónnilosamigosni lasmujeresyloshijos, inclusoensusiniciosni lacasadelpastor ni el secretariadodeVenecia ni la amistaddeHume,tampocosuacompañante incondicionalThérèseLevasseur lepermitenhallar lapazdeespíritu; lasuyaesunavidaincan-sabledeiryvenirsintregua,unincesantevaivéndevidain-telectual,decreencias,detendenciashacialanaturaleza;pocoledicelavanidadilustrada,asícomopocoledicetambiénlagloriadelaFranciadeentonces.

información.Sobre todoapuestaa lageneracióncolectivadeconocimientoenunsentidoenelcuallaautoridadepistémicaesindividual,peroestambiénunproductodelconsensoydelreconocimientode la colectividadepistémica.Apuestapor laformación de comunidades y sub–comunidades epistémicas.Sinembargo,aúnespuestaenentredichoennopocosespaciosacadémicosyrecibeincentivosrestringidos.Enpaísescomoloslatinoamericanos,sucontinuidaddependeaúndelosapoyosinternacionalesy losfinanciamientosexternos, loscualeshansidodeterminantesparamostrar laviabilidaddeestas inves-tigaciones,centradasenelanálisiscríticodelsexismo, ladis-criminaciónporrazonesdegénero,elracismo,lainjusticia,lainequidadyladominaciónquecondenanamillonesdeperso-nasavivirencondicionesopresivas.Tocaelturnodeapuntalarsusustentabilidad,fortaleciendolosprogramasdocentesydeformacióndeespecialistas,ampliandoelaccesoarecursosfi-nancierosparasuóptimarealizacióny,nomenosimportante,propiciandosuacogidasocial.En esta dirección, la investigación feminista (junto con la

investigaciónconperspectivadegéneroylainvestigaciónnosexista) refrenda la premisa apuntada por SandraHarding20 respectoalarelevanciadeestudiarloquelasmujeresquiereny necesitan, pues supone identificar problemas de investiga-ciónque,partiendodelasmujeres,apelaneinterpelanalaso-ciedadensuconjunto.Lainvestigaciónfeministaacompañaypotencialosreclamosdelasmujeresyotrossujetosdegéneroquevivenendesventaja;atravésdelamovilizaciónsocialyelactivismopúblico.Desdesusespaciosycapacidaddeinterpre-tación,essusceptibledeacompañarlavocacióndelossujetosy grupos sociales que reclamandía condía contar con insu-mospara transformar las realidades actuales. Superspectivaescontarconconocimientossituados,consensuados,potentesysignificativos,justoloquenuestrassociedadesreclamandíaadíapara transformarseasímismasporunavíarespetuosadelavidahumana,delaequivalenciaentretodaslaspersonas,quegocensuslibertadesencondicionesdeautonomía,conde-rechos,pazyjusticia.

20SandraHarding,“¿Existeunmétodofeminista?”,en,EliBartra,coord.,Debates en torno a una metodología feminista,México,UAM–Xochimilco,1998.


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tomalaopciónporlaestrategiadelpasaje1yportodoloqueestanocióntienedeprometedor,depotencialmentesignifica-tiva;unavezquelorelevanteenlaobradeRousseauhasidonombradocomocrucediscursivo.Se piensa que la obra de Rousseau, en lamedida en que

comosesabeesuncampodecruces,estápobladaohabitadadepasajesquepermitenelmovimiento,elviaje,latravesíaporbifurcacionesyencrucijadasquevalelapenaapreciaro,alme-nos,buscar.¿Pordóndeha transitado, pasado, atravesado, cruzado el

pensamiento de Rousseau? ¿Por dónde se ha aventurado supasoparallegaralaexacerbación,aladisonancia?Estetrabajoalintentarloqueproponeconfía,porunladoen

justificarlacontemporaneidaddeRousseautratandodeexpli-carlaresonanciaquehatenidoysigueteniendoenelmundoactualy,porotroladointeresallevaraRousseaualpuntoquesirvaparainsertarsunombre,notantoenelsurgimientodelmundomoderno,sinoen lascrisisqueahora loaquejany loapuran.Ensuma,estetrabajoseinteresanosóloporqueRousseau

seapartedenuestra agenda, sino ademásporque es alguiencapazdeverlainsuficienciadeestaagenda.SiRousseaufueunilustradonolofuedeunaformaentu-

siasta, sinomás bien de una forma crítica; el suyo es un es-fuerzopornoaceptarsinreflexión las ideasy las reflexionesdominantes.2

Además es importante también entender que Rousseau,debidoalascorrientesqueloatraviesan,esobjetodeamorydeodio,posturasfrentealascualesnointeresatomarpartido

1 DentrodetodoloqueWalterBenjamindiceytambiéndentrodetodoloquedejadedecirhabríaqueentenderquelapalabrapasajelatomaprestadadelageografíaurbana,delaciudadmoderna,cuyoprototipoeslaciudaddeParís,lacapitalfrancesaconsuspuestasaldíaymodernasurbanizacionesque, segúnél, la conviertenenalgomásque la capitaldeFrancia, enunasuertedecapitaldeunaépoca:París la capital del siglo XIXes laexpresiónusadaporBenjamin.2 La ideade locrítico,deacuerdocon loexpresado, tienequeverconelejerciciodelacríticallevadoacaboporlallamadaEscuelacríticadesdelaEscueladesociologíadeFrankfurt,en tantoellosdesdeelexilio tratandeasumirlatremendacrisisdelaprimeramitaddelsigloXX.

En fin, como es bien sabido, Rousseau es un hombre tanrebelde y contradictorio que es capaz de escribir uno de losmayorestratadossobreeducaciónquehaproducidolahuma-nidad,alavezqueabandonayentregaalaasistenciapúblicaaloscincohijosquehaprocreadoconsulealThérèrse;éseesRousseau,elciudadanoprotestantedeGinebra.EntrarenRousseau,ensuscrucesdiscursivos,enloquese

entrecruzaparadibujarunacaligrafíadiferente,escomoentrarenGoyaoenBeethoven,tantoenelpintorcomoenelmúsicolaobravadesde losmoldesconocidoshasta laexacerbación,desdelotolerablehastalodisonante;Rousseauescomoellosdoso,mejordichoRousseau,quizásinquelohayansabido,esunmoldeparaellos.1712,lafechaqueaquíyahorasecelebra,eselañodelnaci-

mientodeRousseau,mientrasGoyanaceen1746yBeethovenen1770,demodoqueelginebrinobienpuedeserentendidocomounprecursorde losprecursoresdelromanticismo,dis-tanciasuficienteparaque,acasoconalgoderazón,selosigaconsiderandocomounilustrado.Pero elhecho era considerar los crucesdiscursivosde los

cuales,cuandosehabladeRousseau,losmásvisiblespuedenserlosquesedanentrelafilosofíaylaliteratura,tambiénlosquesedanentrelasrazonesdelpensamientoylasrazonesdelcorazóny,tambiéncomohaquedadosugerido,losquesedanentrelailustraciónyelromanticismo.Todo loanterioresbiensabido,peroelhecho importante

paraestetrabajoesqueeso(queseabiensabido)nobastapor-queesvagoeinsuficiente;algunascosasnecesitandeprofun-dización,precisamente,porquesonbiensabidas.Unprimerniveldeprofundizaciónpuedeserelbiográfico,

lorecordadoenrelaciónalmomentodesuretiroalamansióndeelErmitage,elmovimientodelavidadeRousseauquere-presentaesecruceentrelasrazonesdelpensamientoylasra-zonesdelcorazón,entrelaexpresióndetonofilosóficoyladetonoliterario,entreelmatizilustradoyelmatizrománticoy,siaquíyavasiendoposibleagregarunrenglónmás,valgade-cir:esecruceoconfluenciaentreelámbitopúblicoyelámbitoprivado.Para ir sacando en limpio los temas que interesan y para

irllegandoaunentendimientomásprofundodelosabido,se


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Llegadoestepunto resulta imposiblenodetectarquehayalgodeHegel(dequienmástardellegaráaserHegel)enlosanticiposdeRousseau;sindudaésteeselcaminoparaquesereitereyseratifiquesupresenciacomounnecesarioanteceden-teromántico.YasesabequeHegeleselfilósofomodernodelahistoria

y,deella,porvíadelencuentroylaconfrontaciónenlacon-tradicción;esprecisoasumirquellegaraseralgodiferentedecuantosehasidoesalgoquenuncasucedemásqueapartirdelconflicto.NoesundespropósitonideltododesviadoaludiraHegel

cuandosehabladeRousseau,porqueeltonodelabúsquedadelalemánbienpudonutrirsedelasbúsquedasporelorigenemprendidasporelsuizo:enambasobrashayuntratamientodelarutaentendidacomomediación;ambas,yantesRousseau,persiguenelorigenperoatravésdelordendelasmutacionesdelopresente:lalocalizacióndelordendeloscambios,losdi-versospuntosporeldesplieguehaciaeldesarrollo,laseriedelassucesivasformashistóricas,etc.Elairedefamiliaquepuedeotorgarelelementohistórico,

queademásparecematizartodoloquevendráduranteelsigloXIX,puedehallarsuorigen,oalmenospartedeél,eneltrabajodeRousseau;sinembargo,élparecedesmarcarsedeloptimis-moporeldesarrollodelasformasracionalesquehamarcadodeformadefinitivaalamodernidad.Frentealocuallapreguntatendríaqueser¿Pordóndepasa

Rousseaudeloptimismoilustradoaldesencanto?Aquí resultaaconsejablehacerunaltoparadejarde lado,

porunmomento, las tácticasdelmovimiento,de losviajesylastravesíasparaatenderalasdecepcionesyalossinsaboresdeRousseau:sisuaislamientoenlamansióndeelErmitagelepermitióalejarseodesmarcarsededondehaestado,loqueim-portaahoranosonlospuntosdesumovimientoytraslación,sinolamotivacióndeesto.AcasohayaquecomenzardiciendoqueRousseau,también,

parecehabersedadocuentadequesusprimerospasosnofue-ronporelverdaderocomienzo,queensusinicioseludióuol-vidóalgoqueeraprevio;ysiaestaconvicciónintentasumarselaanteriordequelailustraciónesunsueñodelqueesprecisodespertar¿Quéqueda?¿Adóndenovemosconducidos?

porque, bien entendidas las cosas, todos hemos sentido esossentimientoshaciaélenalgúnmomento;encadaunodeaque-llosquelograndefinirsecomohombresmodernoshayalgoqueaceptalosvaivenesdeRousseau,comotambiénhayalgoquelosrechaza.La primera consecuencia almargen del juzgamiento y la

toma de partido es que, por esas características, la obra deRousseauseparecemuchoauncuadernoabierto,auntraba-josiemprependiente,cuyasconsecuenciasnuncaterminandecompletarse; lasuyaesunaobrapropiciaparalosrumoresyhastaparalasleyendascapacesdecrearunaaparienciadedes-prestigio,peroquealalargasóloayudanadifundirlaydise-minarla.Para irseacercandoadondeinteresa,quizápuedadecirse

queRousseau indaga, ante todo, por conductas o comporta-mientosquesedandeciertaformayquepordarseasísetomancomolonatural,comosiestasactitudesnorespondiesenaunahistoriaquelashatraídohastaaquí,hastaestepunto;yfrenteaelloelinterésylaspreguntasdeRousseauvanhacialaconduc-taoriginaldelhombre,haciaunazonaqueesirreconocibleydelaquenosetienenmásqueindiciosypresunciones,frentealocualélfueadaptandocadavezmássucapacidadparaalejarsedeloinmediatoy,alavez,paracaptarsemejanzasyprivilegiarestetipodehallazgos;desuertequelosuyovayasiendocadavezmásunsaberdelcorazón,3untrabajotendienteairpoeti-zandolavida.Pero,apesardeello,eltemaqueinteresaeimportanoes

aquél quepueda ser entendido comoensoñación, sino aquélquetienemásqueverconeltrabajodelfilósofoy,concretamen-te,delfilósofomoderno,locualdebeentendersecomoaquellalabordeconstruirunaespeciedemontajemetodológico.Rousseauparecehaberseenteradodequelailustraciónha

sidoun sueñodel que es precisodespertar, y este despertarquiereserentendidoliteralmentecomounrecobrarlaconcien-cia,comounarecuperacióndequien,paralograrlo,atraviesaun espacio y pasa a otro ámbito, a otra región, quizápuedallegaradecirse:aotraépoca.

3 Expresión tomadadeprestadode la expresiónbarrocadeotrofilósofoasediadoporlasdudasllamadoBlaisePascal.


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que,precisamenteporserlo,esloperseguidocomolaverdaddelahistoria.Alestardestinadoaserunaestrategiaantelosmisteriosy

doblecesqueencierralahistoria,elpasajenoquierejuzgarlaoejercerunafunciónvalorativafrenteaella,sufinalidadesbas-tantemáshumildeysencilla;elpasajedeseafuncionarcomolaurbanagaleríaacristaladadelacualtomasunombreporlaqueesposibleatravesaryque,alsertransparente,noocultanada.Derivadode lo anterior, el pasaje en la obradeBenjamin

funciona como una táctica del lenguaje cuya estrategia es latransparencia frente a losdeslices ypeligros que,dentrodellenguaje,escondelaverdaddelahistoria;demodoqueelpa-sajepuedeidentificarseconalgunaformadeescrituradelahis-toria,obienconalgunaformadelecturadelahistoria.Dicholocualyhabiendomedido,deciertamanera, ladi-

mensiónylapretensióndelanocióndepasaje,quizáseapo-sibledecirinclusoquesufinnosequedasóloenlaaclaracióndelahistoria,sinoquellegahastaperseguirelentendimientoyelucidacióndeldestinodelaculturadeOccidente.Asílascosas¿Dequémaneraestaríallamadoafuncionarel

pasaje,entantotácticadellenguaje,yaseaenlaescrituraoenlalecturadeldiscursodelahistoria?Bien sabido es que el trabajo sobre el pasaje ha sido algo

queBenjamindejó inconcluso, loqueconvierteaestanociónenalgomásinquietanteyatractivo,perotambiénenalgomáspeligroso,debido a todo ellovale lapena ser cautoy cuida-doso; así que para intentar responder a la pregunta anteriorconvienedecir,sencillamente,queelpasajeproponeunaformadeescrituray/olecturaquepersigaevitarlacontaminaciónyelrocequeesellamisma,poralgoqueimpliquelamínimainter-ferencia;paraseguirusandolostérminosquehansidousadoshabríaquedecirqueloreclamadoporelpasajeesunaformadeescrituray/olecturatransparenteyacristaladayquefunciona-sesóloenvirtuddeesteatributo,comosielpasajefuesecapazdeinformaralaescritura–lecturaynoalrevés,comosiestasúltimasfuesenlasllamadasaaprenderdeélynoalrevés5.

5 RogelioSalazardeLeón,“Perolonuestroespasar,lanocióndePasajeenWalterBenjamin”,enRevista Política y Sociedad, No. 48, VIII época,Guatemala,

Sin duda, al considerar tales cosas, tanto nosotros ahoracomo Rousseau en su tiempo, nos vemos conducidos a unasuertedecallejónsinsalida;dealgúnmodo,Rousseauantesynosotrosahora,éldeformapremonitoriaynosotrosdeformatardía,llegamosaunacrisisque,deunaformaligera,sedefineprovisionalmentecomouncallejónsinsalida.Elincómodoindecidibledehallarsefrenteaunacrisis,fren-

te aun callejón sin salida es loqueparecenopoder esperarmás;yescabalmentefrenteaesasituaciónqueseofreceelpa-sajecomounatácticaprometedora.Unpocoportodoelloy,otropocoporqueesasmismaspa-

recen ser algunas de las características del trabajo deWalterBenjamin,esquesurgelatentacióndeaplicarlanocióndepa-sajealpensamientodeRousseau;comosiambosautoressehu-biesenocupadodeesbozarelplanodeunaobraque,despuésdesupropiaescritura,sesigueconstruyendo,peronoconbaseenunaobedienciaalosplanos,sinomásbienconbaseenunainterpretacióndelosesbozos.4

Y es que cuando se quiere nombrar algo que no se dejanombrarhayque conformarse conel esbozo, con la insinua-ciónyconlainterpretación,conlaarquitecturamásqueconlaingeniería;RousseauyBenjaminsonautoresdeobrasquesoncomoedificiosqueselevantanentresombrasynobajocielosluminosos.El hecho es que las intencionesde conocimientovanmás

alládeloque,enunsentidolineal,seríaposibleolícito,comosilasintencionesdeconocernoestuviesendeacuerdodeltodocon lasposibilidadesde la teoría;poresoesqueelmododetrabajardeRousseauytambiéndeBenjaminresulta,deciertaforma,atípicoyextrañoa lasmanerasmásacostumbradasyaceptadas.Conformeaelloysinquedecirlodeestaformaseacaeren

lorebuscado,puededecirsequelanocióntrabajadaporBenja-minbajolaetiquetadepasajeesunaespeciedetácticafrentealahistoria,unasuertedeestrategiadestinadaacruzaratravésdeloshechosysucesoshistóricosparallegaraaquellooculto

4 SepiensaqueunejemploaventuradodeestasobraspuedeserlolaiglesiadelaSagradaFamiliadeBarcelona,quesehaseguidoconstruyendoconbaseenlosesbozosysugerenciasdejadosantesdemorirporelarquitectoGaudí.


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alahistoria,alsujetoyalobjeto,alasformasderepresentaciónpública,alametodología,etc.,sólolograbaacumulardesalien-toyfrustración;siendoentoncesque,alomejordecideaislarseoexilarseenlamansióndeelErmitage,peroloimportantenoeslaubicaciónfísica,loverdaderamenteimportanteesloquedecideescribiry cómodecidehacerlo, comosihubiesedeci-didosaltarunabismoo tenderunpuenteo,habiendodicholodicho,comosihubiesedecididocruzarporunpasaje,bastedecirporahora,haciaelconocimientodesíyhacialalengualiterariay,quizáagregartambién,comoquienvadelaculturaalanaturaleza,peroademáscomoquienbuscaalanaturalezanosóloempíricamenteniporellamisma,sinocomoquienlabuscacomoauna–priori.6

Elhechopararesaltaresquelapalabraa–prioriquizánosealamásafortunada,enlamedidaenquealenunciarlaserenun-cia,dealgúnmodo,asuscribirlosmodalesylascaracterísticasdelafilosofíayabuscarapegoconlasmanerasliterarias,sien-doéstaslasquemásseducíanaRousseau.En apoyo a lo poco afortunada que puede resultar la ex-

presióna–priorihabríaquedecir.enrelaciónconeltemadelorigendelopolíticoylosocial,queRousseaucadavezmenoslovaencontrandoenelámbitoconceptual,parairsintiendoacambioqueesteorigensehallaenlanaturalezayenellaenten-dida,antetodo,comolenguaje.Rousseau,comobuenfilósofo,tieneunamentalidadgenea-

lógicaperotambién,comoenunfilósofoinusual,estamenta-lidadvaadquiriendodeformagradualmayoresrasgosymo-dalesliterarios;sinembargodecirestoespocodecir,esreferirsóloelcomienzo,lascosashandellegarmásalláyunaformadelogarlodeberíaindicarque,paraRousseau,eldiscursodelaciencia,eldelapolítica,eldelahistorianodifierenmuchodeldiscursodelamorydeaquélqueengeneraladministralasrelacionesdeloshombresentresí.Cadavezmáslascosasparecenhaberidoorientándosepor

eserumboenelpensamientodeRousseau,porunarazónmuysencillaconsistenteenquetodosesosdiscursos,pordiferentes

6 DeberíapadecerciertogradodemiopíaquiensostuviesequelabúsquedaporlanaturalezayporelestadodenaturalezaenRousseausequedasola-menteenlotangibleylofáctico.

Asumirque laclaridad,que la transparencia,que lacom-prensiónsinobstáculosesproductodirectodelalenguaescri-ta,obienleída¿Noes,acasocomoponerenellugardelinicioalgoquenoloesdeltodo…?¿Noes,acasocomodesplegaruntelóndefondoyhacercomosiéstefueseelpaisajereal…?¿Noes,acasodistraersehaciendocomosielartificioylainvenciónfuesen la realidady lavidaenestadopuro…?¿Noes,acasocomodesviarseoextraviarseoperderdevistaenelactodeladiseminación…?Sifueseposibledeterminaralpasaje,esteactotendríaque

buscar laproximidady lacercaníao,quizámejorseríadecirlainmediatezquesehaperdidoen–conlosactosdellenguaje,en–consuszonasdedistracción,en–consusestructurasycom-plejidades,en–consuszonasindistintasentresuspromesasysuscomplimientos.Rousseau, seguramente, sin haber vivido los procesos de

industrialización,ni lasmáscarasde labelle epoque, ni las ca-tástrofesquevande1914a1945,ni lasdesmedidasquijadasde laeconomíaglobalpudosentir (yconellosequieredeciralgomásquesólocomprender)lanecesidaddeunasuertedepasaje,talycomopudoesbozarloBenjamindurantelaprime-ramitaddelsigloanterior;yconelloquiereindicarsequelosescritosdelfilósofoginebrino,quealgunosdelospapelesquegarabateóduranteel lejanosigloXVIIIfueronpremonitorios,alpuntodesercapacesdeentregaravant la lettreunaespeciedemapacompletodeesoquehadadoenllamarsemundomoder-noo,inclusollegandomáslejos,deanunciaryaelfinparaesoquellamamosmodernidad.QuizátratarohablarconRousseau,ensutiempo,pudoha-

bersesentidocomosiseestuviesefrenteaalguienquehabitabaenunterritorioinaccesible.Seguramente,cuandoRousseaudeseabaoluchabaporacer-

carseyhacersuyoellenguajetécnicodelafilosofíadesutiem-po,aquéldelateoríadelconocimientoydelostratadossobreel entendimiento humano que se reproducían con diferentecaligrafía por varias regiones de Europa, y tratar demanerateóricayserialosasuntosrelativosalhombre,alanaturaleza,

EscueladeCienciaPolítica,UniversidaddeSanCarlosdeGuatemala,2011,pp.91–96.


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curiosidadseenciendeyreclamaespreferibleresponderconsencillezsinmisterio,sinapuro,sinsonrisa.7

Losanterioresconsejosdetonoeducativotiendenadismi-nuiro,inclusoaevitarelespacioocupadoporelsilencioyporelsecretodeaquellosobrelocualesmejornohablar,deacuer-doconlosdogmatismosymojigaterías.SegúnRousseauagrandarydefenderelsilencioyelsecreto

equivaleaamurallarseyaencerrarseenelámbitoprivado(locual,porlodemássuenamuyburgués).Esa actitudde combatir loprivadoyde que esto se vaya

volviendomáspúblicogradualmente,serárefrendadoypredi-cadoporRousseaudeunamaneramuchomásclaraydecididaen Las confesiones.Delamismaforma,elartificiodelascartasusadocomoins-

trumentonarrativo8 lesirveaRousseauparavulnerarelám-bitoprivado,lascartassonaprovechadasparahacerpúblicascircunstancias como la dimensión de sentimientos privados,comoladimensióndelospoderesdelaseducción,comolapro-fundidaddelasoledadylaausencia,entreotras;peroelhechonotablenoesquesehaganpúblicasestascosas,sinomostrarqueson,todasellas,circunstanciasquesehanvaloradoequívo-camentecomoprivadas,porqueeslapropiafuerzadelavidalaqueimponesupublicidad,laqueimponelafalaciaeimposi-bilidaddesuprivacidad.Sin duda, percibir de forma natural y casi podría decirse

espontánea estos pasajes es algo consubstancial a la obra deRousseau.Enfin,paraterminaryparatratardehacerloenunterrito-

riocomúnalafilosofíaylaliteratura,comoaquélqueocupóRousseau,habríaqueromperconlaideadeque,alescribir,deunladoestálarealidadydelotroestáellenguaje,ysostenerquelarealidadeslenguajeyel lenguajeesrealidad,sostenerqueamboshabitanunazonaindiferenciadayque,porlotanto

7 Ésosson,másomenos, los términosenqueseexpresaRousseauenelEmiliocuandoseenfrentaaltemadeldespertaradolescenteydecómoen-frentarpedagógicamenteestaetapadelavida.8 EsprecisorecordarqueJulia,olanuevaEloísaesunanovelaescritaporRousseauduranteelperíododeretiroenelErmitagey,además,queéstaesunanovelaepistolar.

queaparentenser,seenraízanenlasmismasarenasmovedi-zas:aquelsueloenelcualsurgelomismoparatodoslosdis-cursosporque,queriendodecirunacosa,esonuncasecumpledeltodoalirsesiempredeslizandoparaotroladoelsentidodelodicho.Rousseauparecehaberseparadoenmediodeesasarenas

movedizas,aladvertirelpeligroyladerivaenelespacioquehayentrelaversiónliteralylaversiónquesurgedelotrodis-curso,delmetafórico,del inevitablepor lapropianaturalezadellenguaje.Esentonces,enelmomentoenqueadvierteesto,quesere-

tiraenelErmitage,parabuscarlaintensidadperdida,aquéllaquerestaureelbrillodelatransparenciadelcorazón,aquélladelaconfesión,delanarraciónconfesionalcapazderestaurarlasfracturas.LaliteraturaconfesionalestanapropiadaparaRousseau,o

paracualquierotrofilósofoquesientaelllamadourgentedellenguaje, quizáyparadecirlodeuna forma sencilla, porqueallí,enesepuntoqueeslaconfesión,esdondeloseventosylareflexiónguardanunaproximidadinédita,alpuntodepoderdecirque losunos (loseventos) soncon laotra (la reflexión)unaylamismacosa.Peroademás,loquerealmenteinteresaaquíesqueelpasaje

porelquepasaRousseauesaquélqueloconducedesdelosin-tentosdebúsquedadelhombreuniversaldelostratadossobreelentendimientohumanodelaépoca,hastaladesarticulación,desmembraciónyfragmentacióndelaideadehombrequesur-geapartirdelanarración–reflexiónconfesional.TodoellodebieseserentendidocomosiDescartessólohu-

bieselogradoocultarsusdudasynoresolverlas;comosiRous-seauhubieserenunciadoaltonoconceptual,concluyenteyde-finitivoacercadesímismoyescogidoacambiolalecturadesímismo,comosielhombreenlugardeunactorquerepresentafueseunlectoranteunenigma.Rousseauconfíaenqueesmejorinstruiralosniñosdesde

horatempranasobrelosobjetosdesucuriosidad,estoesprefe-ribleantesquehacerlestrampayengañarlosconimprecisionesy errores confusos y piadososdisfrazadosdemodestia; si la


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Los desafíos del Pensamiento Latinoamericano Homenaje a Leopoldo Zea1

Adalberto Santana

Muy buenas noches a todos ustedes y en especial quieroagradecerlaspalabrasdepromociónquenoshacenuestrose-ñorEmbajador,elExcelentísimoSeñorEmbajadorCarlosTira-do.MuchasgraciasSeñorEmbajador.De igualmaneraquie-roagradecera todos loscolegasquemeacompañan,colegasamigos.AlDr.EdgarMontiel,RepresentantedeUNESCOenGuatemala;aunbuenamigomío,quejuntoconEdgarMontiel,nosconocemosdesdehaceyamuchotiempo:JorgeMarioGar-cíaLaguardia,queestáaquíconnosotros;aArtemisTorresdelaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemalayAmílcarDávila,tambiéndeotradistinguidauniversidadaquí enGuatemala,RafaelLandívar.Aelloslesagradezcoestaraquíconnosotros;indudablemente,atodosustedesquenosacompañanenestehomenajealcentenariodelmaestroLeopoldoZea:LosdesafíosdelPensamientoLatinoamericano.Amímedamuchogustoestaraquípresenteyloplaticabaal

Sr.Embajador.CuandomeacercabaaledificiodelaEmbajadadeMéxicoyelCentroCulturaldecía«quéhermosoedificio»,antes que descubriera que era la Embajada. Esomedio unasatisfacciónpersonalydespués,cuandoentrodirectamentealauditorio,veoqueestaobraesdeunarquitectomexicano,Teo-doroGonzálezdeLeón,másmesiento.PerotambiéntodoesosecombinaconelhechodequeesteauditoriolleveelnombredelmaestroLuisCardozayAragón,dondesinlugaradudassecombinanestosdospaíseshermanos:MéxicoyGuatemala.

1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.EleventosellevóacaboenlaEmbajadadeMéxicoenGuatemalael3desep-tiembre2012yestuvoorganizadaporlaOficinadeUNESCOenGuatemala,encolaboracióndeotrasinstancias.

elpasajenoesalgoquesedéentreellos,sinoapartirdesuin-evitableequivalencia,desuineludibleemparejamiento.Esaconclusión,acasohasidomuydifícildealcanzaryde

sostenerparaRousseau,perohasidofundamentalparalatem-peraturadesutrabajo;Benjamintambiénllegóaellamuchosañosdespuéseigualmenteporunarutaardua,altrabajarconalgotanligerocomolaspalabras.


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Universidad;estuvomásdesesentaañossiendoprofesoraex-cepcióndeunperiodoquetienequeverconestecentrocultu-ralycon laSecretaríadeRelacionesExterioresporque,entreotroscargos,ocupó laDireccióndeAsuntosCulturalesde laSecretaríadeRelacionesExterioresduranteunciertoperiodo,cuandogobernabaennuestropaísellicenciadoAdolfoLópezMateos,haciendounareformaculturalmuy importanteparaAméricalatina.Estolovolvemosarelacionardirectamenteconelhechodequeestemosaquíenestelugar,queesunaexposi-cióndeesaPolíticaExteriormexicanayparticularmentedeladifusiónculturalmexicanaylalatinoamericana.Enesesentido,unaporte,queesunaobradeuncoleganues-

trotambiénespañolquellegóaMéxicoyfortaleciólasideasdelmaestroLeopoldoZea,quedarápara labibliotecadelCentroCultural.Unade lasobrasqueha sidodeejemplo.Como loseñalabaelSr.Embajador,fueautordemásdecincuentaobras,algunosdicenquedemásdesesentaobrasyderepenteapa-receunanuevaobraqueteníamosolvidada,quehacepocoladescubrimosyfuesuprimer libro:Superbus philosophus.PerodentrodeellodestacodelDr.ZeaeltemamásimportantequeestáacápormotivodelquintocentenariodeldescubrimientodenuestraAmérica.Yotrapublicaciónquecorrespondeaunodelosmediosquetambiénenunbuentiempoéldirigió,nues-trarevistaCuadernos Americanos.Sr.Embajador,aquíselavoyadejaraUstedporquevienentrestrabajosdedicadosalhome-naje,almaestroLeopoldoZea.EsunamuestradeltrabajoquehacemosalláenlaUniversidadNacionalyqueremoshacerlopatenteaquíenestaactividad.Refiriéndonos en concreto a algunos elementos de lo que

fueelMaestroZeaydeloquesiguesiendo,puedomencionarque este pasado 30de juniodel 2012 se cumplió el centena-riodelnacimientodeesteserquereflejósuformalatinoame-ricanamásqueunejemplo,puessesentíaciudadanodetodanuestraregiónyencuyaobrasetratasuaporteydedicaciónalafilosofíayalahistoriadelasideas.Aquíhagoénfasisenlahistoriadelasideasporquemeelogiótambiénencontrarenelvestíbulodeesteauditorioqueestánofreciendo,poniendoaladisponibilidad,algunasobrasquesepublicaronporelFondodeCulturaEconómicayquecompilóelDr.Zeaconalgunosdenosotros,entreelloselprofesorEdgarMontiel,queluegolote-nemostrabajandojuntoconelsellodelaUNESCO.ElDr.Zea

YotuvetambiénladichadeconoceralmaestroLuisCardozayAragón;leísuobra,indudablemente.Tambiénmesientomuycomplacidodeestarenunrecintodeestanaturaleza.VerdadquefueronmaestrosnuestrosalláenlaUniversidadNacionalAutónomadeMéxico.Hayvarioselementosquesevancombi-nandoysiunovarecordandolahistoriaentreMéxicoyGua-temala,haymuchomásacercamientoentrelospueblosqueloquenosdivide—desgraciadamenteesunafronterapolítica—porqueloquesítenemosesunaintegridaddevalores,dehis-toriasyderasgoscomunesquenoshanidentificadoalolargodelahistoria.YesodelosvaloresesporloquehablabaelmaestroLeopol-

doZea.Quieredecir,porlaintegraciónLatinoamericanaylaprincipalintegraciónporlaquetodavíayopiensoquetenemosquelucharesintegraralospaísesqueestánenesteterritorio,nuestrospaísescentroamericanos.Y,deigualmanera,conlospaíses centroamericanos cada vez irlos integrando a la reali-dadmexicanadelaqueformamosparteconjuntamenteconlarealidadlatinoamericana.Sinduda,hoyendíalosprocesosdeintegracióndeAméricaLatinasevan fortaleciendo.Hoyhaynuevos elementos de la integración latinoamericana que nosapuntanaestesigloXXI.Sonelementosparabuscarlaplenain-tegraciónyestotienequevermuchoconelmaestroLeopoldoZea,tambiénconLuisCardozayAragón.Decíaunfilósofo,re-firiéndosealmaestroLeopoldoZea,queelDr.Zeamásqueserfilósofoounpensadorquehablaradelopasadoodelpresente,eraunfilósofodelmañana.Yhablardeunfilósofodelmañana,enelcasodenuestrospaíseslatinoamericanos,esbuscarsuin-tegración,laúnicaalternativaposibleparalosdesafíosquesepresentanhoyenelsigloXXI.Enotroaspectotambiénquisieraresaltar,enestecentena-

riodelMaestroLeopoldoZea,algunosrasgosdeloquefuesuvidaydeloqueenciertomomentometocócompartirconélenestemundo.Aprovechotambién,porquevoyadejaraquíunashojasalcentrocultural,unashojasque trajedenuestrocentroysimepermitenparahacerunpocodepropagandadelCentrodeInvestigacionesparaAméricaLatinayelCaribe,delque fue fundador elDr.LeopoldoZea, yquehoymeha to-cadodirigirsiguiendoestaherenciacultural latinoamericana.Éllofundoporsusconvicciones,porsusideas,porsutraba-joyporque,enesencia, trabajóbuenapartedesuvidaen la


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vetasobretodoseplanteaunaoriginalidad,esdecir,yestoesunadelasgrandesimportancias:hacerunalecturadeloqueesnuestromundoyloqueeselmundoengeneralapartirdeunpensamientopropio sin limitaciones sinogenerandoconellounaricavetadepensamiento.Estonoquieredecirqueelmaes-troZeanohayaconocidoalosgrandesfilósofosdelmundoyqueleshayadedicadoungranrespeto.Evidentementelesco-nocía,ydedistintospensamientoseideologíasalolargodelahistoriadelafilosofía.Pero,elelementoconelcualelmaestroZeaseidentificóesqueél,retomandoatodosestospensado-res,tambiénretomóunaideadeloqueesnuestraAméricaylapropusoalmundo.Dehecho, cuandoél fuediscípulodelmaestroJoséGaos,el trasterradofilósofoespañolque llegóanuestrastierrasamericanas,elDr.Zeaseconvirtióenunodesusprincipalesdiscípulos.MedecíaelDr.Zeaqueelgranretodelmaestro esprecisamentegenerar aquellosdiscípulosquelogransuperaralmaestroyescuandoesteserealiza.EstofueelcasodelmaestroLeopoldoZeaquefueunexcelentediscí-pulodelmaestroJoséGaosylogrósuperarlo.Enlamedidaenquesuperó laobradelMaestroGaosseplasmóentonceseserepublicanismoquellevóaenriquecertantoelpensamientodenuestraUniversidadNacional,comodelColegiodeMéxicoydeotras instituciones.ElDr.Zeaendistintaspartes tambiénalentólacreacióndediversoscentrosdeestudioslatinoameri-canosylopodemosencontrarenRusiayenTrinidadyTobagoengeografíaspanhispánicasy enesasgeografías tambiénendiversasocasionessehapublicadolaobradelMaestroZea,nolossesenta trabajadosqueél llegóa integrar,perosí trabajosbastantedestacadosquellegóapromocionar.Siaccedemosalapáginadeinternetde[…]editorialhaymucho,quejuntoconelFondodeCulturaEconómica esde lasprincipales empre-saseditorialesyempresasculturalesdenuestraAmérica,puesahítambiénfuefundadorelMaestroLeopoldoZeayaparecenlostrabajosquerealizóparaestadistinguidacasaEditorial.DeigualmaneraenelColegiodeMéxico,comotambiéndelaFa-cultadLatinoamericanadeCienciasSociales(FLACSO)dondefuetambiénmaestroyfundadordedistintasgeneracionesdealumnosdelcolegio,incluso,algunosdeelloshanllegadoaserMinistros,algunoshansidoPresidentesysehandistinguidocomodiscípulosdelMaestroLeopoldoZea.

estuvovinculado también estrechamente a laUNESCOydelasobrasqueseestánvendiendoalláafueratienen,entreotrossellos,eldelaUniversidadNacionalAutónomadeMéxicoydenuestrocentroparticularenelFondodeCulturaEconómica,eldelaUNESCOyeldelInstitutoPanamericanodeHistoria.InstitucionesdondeelDr.Zeaseencargódedirigirlascolec-cionesdehistoriadelasideasson,porunaparte,elFondodeCulturaEconómicayporotrapartelaComisióndeHistoriadelas Ideasdel InstitutoPanamericanodeGeografíaeHistoria;institucionesquetambiénhandadounfuertereconocimientoalaobradelMaestroZea.Porejemplo,elinstitutoPanamericanodeGeografíaeHistoriacadadosañosemiteelconcursosobreelPensamientoLatinoamericanoLeopoldoZea,enelcualpar-ticipan distintos pensadores, historiadores e intelectuales deAméricaLatinaparaobteneresteprestigiadoreconocimiento.Deestamanera laobradelmaestroZeaha sidomuy im-

portanteperonotansoloennuestrospaísessinotambiénmásalládenuestras fronteras.Ennuestrocasonos tocadirigir laFederaciónInternacionaldeEstudiossobreAméricaLatinayla Sociedad Latinoamericana de Estudios sobreAmérica La-tinayelCaribe,yentre losdistintoscongresosyactividadesque realizamosde estasdos asociaciones internacionalesnosencontraremoslapróximasemanaenelCongresodelaCiudaddeCartagena,Colombiayallívanarealizarunamesaquerin-dehomenajealMaestroZea,perolosqueacuden,fundamen-talmente,sonsusdiscípulosqueestánendiversaspartes,mu-chosdeellos,enestecaso,colombianosyvenezolanos,comoelprofesorReinaldoRojasdeBarquisimeto,Venezuela,quienvaairapresentarunlibroqueacabadecompilardeLeopoldoZeaalláenVenezuela.Perodeigualmaneraposeemosméritoenotrospaíses:enJapón,enCorea,enEspaña,enFrancia,enRusia,siempreencontramosdiscípulosdelmaestroLeopoldoZeayenesesentidonotansolodamosestereconocimientoalfilósofomásuniversaldeMéxico,sinounodelosmásuniver-salesdelpensamiento latinoamericanoy con ellomexicanos,guatemaltecos y latinoamericanos nos sentimos hondamenteagradecidosdequelahuellayobradelmaestroZeahayallega-dohastaesoshorizontesdeestemundocultural.Deigualmaneratambiénpodemosdecirqueestaobradel

maestroZeatieneunaparticularidadmuyespecialyquizáesoesloquellamalaatenciónadistintosfilósofosdelmundo.Su


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vivimoslosmexicanos,loscentroamericanosyotrasregiones.Hoysehacepresenteretomarestosplanteamientos,elaportedenuestraculturaenlosEstadosUnidosyenotrasnaciones.De la visión integral tenemos problemas comunes a EstadosUnidosydelacausaqueellosmismosrepresentan,tematam-biéncentraldeLeopoldoZeaysobretodoporquelosjóvenes,esosquemigranhaciaelnorte,sonjóvenesdenuestraAmérica.Jóvenesquenotenemosquejuzgar,sinoalcontrario,reconocerelaportequeestándandoaunasociedadcomolanorteameri-cana.Pero tambiéndanaporteeconómicoyculturalpara lospaísesdenuestraregión.EntonceselDr.LeopoldoZeaestabahaciendo,yocreo,presentelostemasactualesdenuestrareali-dad,estabaideandounpensamientoquepudieradarunares-puesta,sobretodo,desolidaridadanteesaseriedefenómenosqueestabanocurriendoyqueseguramenteestánocurriendo.YesaeslamentalidaddelpensamientodeLeopoldoZeaycuan-doagarramosunapáginanosestáhablando,nocomofilósofodelpasadoodelpresente,sinodelfuturo.

Todaestalaborlepermitióquefueraadquiriendodistintosreconocimientosinternacionales.Paramencionaralgunos:másdequinceHonorisCausapordistintasuniversidadestantodeEuropacomodeAméricaLatina.Otambiénreconocimientosenelcasomexicano,puesunodelosquemássignificadotuvofueelreconocimientoquehacelaCámaradeSenadores,cuan-doleotorganlaMedallaBelisarioDomínguez,meritoqueen-tregóelpresidenteErnestoZedillo,otambiénelpremioqueleotorgólaAcademiadeCienciasdeRusiaycuandolaUniversi-daddeAtenasledioelHonoris Causa,porqueunauniversidadenelpaísdóndenaciólafilosofíalediounreconocimientoporsulabordeproponerunafilosofíaregionalehistóricaennues-trocontinente.También dentro de los reconocimientos que individual-

mente generó, pues recibió un reconocimiento de sus pares,enelcasoparticulardeMéxico,recibióelpremionacionaldeCienciasyArtesen1980,elPremioInteramericanodeCultu-raGabrielaMistralque leotorgó laOrganizacióndeEstadosAmericanosen1987ytambiénlaSociedadInteramericanadeFilosofía,por lo cual tuvo reconocimientopor suspares a lolargodelmundo.Detalmanera,laobradeLeopoldoZea,portodosestoselementos,es,indudablemente,aportadora,peroloquemásleinteresabaaéleraelformarnuevoscuadrosparalasociedad,gentequepensaraparaentenderlamodernidadyqueinterpretaraesamodernidadlomásobjetivaposibleyquepudieradiseñarunapropuestadeintegraciónlatinoamericanayquelasfilosofíassirvierantambiénpararesolverproblemasconcretosyprácticosdenuestrahumanidad.Yasí,susúltimosescritosestabandedicadosalaculturayaproblemastanvin-culadosconnuestros tiempos.Porejemploaquel trabajoquetienededicadoy lohace referenciaporque tienequeverconnuestrasrealidadesdeltiempopresenteenMéxico,GuatemalayCentroamérica.Aqueltrabajodondehabladelalabordelahormiguitafrentealelefante.Quedecíaqueatacaraalelefante,quehabíaqueentrardentrodelelefanteyentodasurutasefueronmetiendoporadentrodelelefante,lofueronlibrandoyfinalmentelofueronderrotando.Exactamente,hacíareferenciaal fenómenoquehoyestamosviviendodecuarentamillonesde latinoamericanosqueestánenlosEstadosUnidos.Dondeparaconclusionesdeotrospensadoresneoconservadoresquedecíanyhablabandelaviolenciahispana,deunproblemaque

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La Reforma Liberal en Guatemala y el Positivismo1

Jorge Mario García Laguardia

EldíaqueyoestabapresentandomiexamendedoctoradodelaUniversidaddeMéxico,curiosamenteesemismodíaalamismahoraestabanasesinandoenGuatemalaamicompañerodeoficinaquesellamabaAdolfoRojas.Yenlareuniónbreveque tuvimosdespuésdemi examen,otroqueridomaestroyamigo,HéctorAbundio,queeraeldirectordelInstitutodeIn-vestigacionesJurídicas,meinvitóaquedarmeenMéxicoparasalvaguardarmividaeincorporarmealInstitutodeInvestiga-cionesJurídicasqueéldirigía.PerolaProvidencianosolomeayudóeneso,porquedentrodelosmandatosdelestatutodelacarreradocenteenMéxicolosinvestigadoresdetiempocom-pleto—comoyomeincorporabaalInstitutodeInvestigacionesJurídicas— teníamosquedaruna lección en algúnposgradodelauniversidadyyoyahabíasidodesignadoyestabapre-parandomicursodeMetodologíadelaInvestigaciónJurídicaenlaFacultaddeDerecho,cuandomellamóunconocidomíoquetrabajabaconLeopoldoZeaymedijo—Mira,elmaestroLeopoldoZea,¿loconoces?—Pues,porsupuesto,ledije,yheleído su librodelpositivismo—Élpideun colaboradorparaCentroAmérica—medijo—y sólo tú estás aquí, así que enlugardeiralaFacultaddeDerechoaenseñarMetodologíadelDerechovasairahacerlosestudioslatinoamericanos,aense-ñarcosasdeCentroAméricaparaelgrupo—.Yopreferíade-finitivamenteenseñaresoqueMetodologíadelaInvestigaciónyasípudetrabajarenelInstitutodeInvestigacionesJurídicas,conoceralmaestroZea,serunodesusdiscípulosycolaborarconéldurantemuchosaños,añosenloscualeshiceamistadesprofundas,entreelloselDr.Montiel,queestáaquípresente,yquefueroncompañerosmíosenesemomentodecolaboración

1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.


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ticasrecogenqueelcomerciomundial,cuyovaloreramínimoaprincipiosdelsiglo,subióamediadosa3,500yllegóa40,000millonesparalaPrimeraGuerraMundial.Enesecontexto,laregiónaparececomobásicamenteproductorademateriaspri-mas. Integrada a un nuevo sistema de dominación en cuyocentro,España,ha sido sustituidapor Inglaterra junto aunanuevaydespuéspersistentecompetencianorteamericanaqueseprolongahastalaprimeraguerra.Otros fenómenos merecen destacarse en este proceso. El

descubrimientodeloroenCaliforniay la conquistadelOes-te insuflarávidaa lazonadelpacificoya lospaísesqueconél colindan,y losnorteamericanospondrán renovado interésenelpasointeroceánicoporPanamá,NicaraguayelIstmodeTehuantepecenMéxico.AmediadosdelsigloseconstruiráenPanamáelprimer ferrocarrilqueune losmares, seorganiza-ráncompañíasdetransporteatravésdeloslagosdeNicaragua—quedieronpautaalaintervenciónfilibusteranorteamerica-na—yseharánintentos—sujetostodavíaavivadiscusión—paralograrlaconstruccióndeuncanalporTehuantepec.Unaestimulacióndelavidaurbana—espectáculos,ampliacióndelconsumo,aperturaalextranjero—tambiénsehaceevidente.Elcarácterdelanuevadominacióninglesatienecaracterís-

ticasespeciales.Susinversionesseorientanhacialosgobiernoslatinoamericanos—especialmente los transportes—y en cré-ditosotorgadosconlargosplazossobrelabasedequeeldesa-rrolloresolveríalosproblemasdelendeudamiento.Lasdeudasinglesaspasaránenlavidarepublicanasobrelospaupérrimospresupuestosnacionaleshastaañosrecientes.Peroensuépoca,losgobiernossesalvarondelosagiotistasprivadosysepudofortalecerelpodercentraldelEstadoNacional.Elprocesohaciaestanuevaordenación,teníaunsignificado

tantomáspolíticoqueeconómico.Habíaquesometergrandesextensionesdetierraimproductivaaapropiaciónindividual,loqueimplicóunenfrentamientoenelterrenomásespinosoconelpoderterrenaldelaIglesiaCatólicacontodassusconsecuen-cias espiritualesydeotroorden.Garantizarmanodeobraalosnuevospropietarios,seconsideróunverdaderoserviciopú-blico,ylosgobiernosdictaronnormasjurídicasquereplantea-banenunnuevocontextolalegislacióncolonialmasarbitrariacontralostrabajadores,especialmenteindígenas,quetambiénmuchasvecesfueronobligadosatrabajargratuitamenteenlosnuevosplanesdeinfraestructurarequerida.

bajoladireccióndelmaestroZeaaquienaprendíaquereryaestimarmucho.Ademásdetodasusabiduría,eraunhombredeunapersonalidadencantadora,muyatractivayamablecontodossusdiscípulos,aquienesnosconsiderabaenalguname-dida.ParaestadisertaciónyoescogíhablarprecisamentedelareformaliberalydelpositivismoenGuatemala,quecreoesuntemaque,todavía,ameritamayoresaproximaciones.LasegundamitaddelsigloXIXseráelescenariodeltriunfo

liberalenGuatemalaencuyaespera,losgruposinsurgentessa-crificaronnopocoscuadrosyesfuerzos.Unanuevacoyunturainternacionalqueseiniciaprobablementealrededordelmediosigloyquevivificalaeconomíaeuropea,unidaaotrosfacto-rescoadyuvantes,permitiráqueelviejosueñodelosteóricospolíticosy económicosde lageneraciónde la independenciadeprincipiosdesiglose realice,alestructurarseunmercadoultramarinoparalosproductosamericanos,unainversióndecapitalesylaampliacióndeunamasaconsumidoradeproduc-tosmanufacturadosenelexterior.Larevoluciónindustrialsepresentaenlaprimeramitaddel

sigloXIXcomofenómenoexclusivamenteinglésyconcentradoenlaindustriatextil.Peroamediadosdelsigloseproduceunaexpansióndelaeconomíamundialenlaqueinfluyesignifica-tivamenteeldesarrollodelostransportesquesemodernizanyamplíanbajandosucosto.Laslíneasdeferrocarrilesintegraronlosmercadosinternoseuropeosyeldescubrimientodelahéliceyloscascosdehierrodelasnavesprodujeronunaampliacióndelasposibilidadesdeintercambioyabarataroneltransporteinteroceánicoloqueprodujoelhechodeque“duranteelsiglocomprendidoentrelosañosveintedelochocientosyelprimerconflictomundial,seimplantaraunesquemadedivisióninter-nacionaldel trabajoy tomara formaunsistemadeeconomíamundial.Lasactividadesdeunaparte crecientede lapobla-ción mundial pasaron a comportarse como elementos inter-dependientesdeunconjuntoarticulado”2.Yestoprodujouna elevacióndela“tasadecrecimientoeconómico,”laampliacióndelaexpectativadevidadelapoblaciónyundesarrollodelatecnologíavinculadoalasformasdeproducción.Lasestadís-

2 Cf.JorgeMarioGarcíaLaguardia,Constitución y orden democrático,Guate-mala,EditorialUniversitaria,1984.


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za,isinohubieraexigidoquelaFilosofía,osealasíntesisdelmovimiento intelectual, fuera caracterizada en conformidadcon loquedemandaelmovimientomasavanzadodenues-trosiglo….EsevidentequenuestraRevoluciónenfrentó lasnuevasalasviejasideas;alasestacionarias,lasinstitucionesprogresistas;yenlaenseñanza,frenteafrentedelateologíailametafísicahacolocadolaFilosofíaPositiva.”4

Curiosoesqueunafilosofía,queenEuropa representa lateoríade la restauraciónconservadoracontrael racionalismoiusnaturalistadelaRevoluciónFrancesa,aquísepresentecomoel instrumento teórico que los liberales utilizan contra la re-acciónconservadora.Comte,conelestudiodelosfenómenossocialessentólasbasesdefinitivasdelmétodoobjetivo,demos-trandolanecesidadcondicionantedelaobjetividad.Sucélebre“leysobrelostresestados”,queafirmabaqueeldesarrollodelespíritu humano se hace por tres etapas sucesivas: el estadoteórico,elestadometafísicoyelestadopositivo,y la ideadequeelestudiodelosfenómenossocialespodíaserobjetodeunanálisiscientíficoigualalosfenómenosnaturales,sirviócomoinstrumentoteóricoparajustificarelataquealosgrandesinte-resesqueseoponíanalareformaestructuralquesenecesitaba,especialmentealaIglesiaCatólica.Liberalismoypositivismoqueseyuxtaponenenlaprimeraetapadelasrevolucionesli-berales.Yespertinente,precisamenteaquí,enelcentroculturalLuis

CardozayAragónde laEmbajadadeMéxicoenGuatemala,enelhomenajeaLeopoldoZea, formularunahipótesis,basedeunestudioposterior:queelpositivismomexicanotienein-fluencia en el positivismoguatemalteco.Desde 1861,GabinoBarreda,célebremaestromexicanoquehabíasidodiscípulodeComteenParis,había,desdeelpuntodevistajurídicoypolíti-co,formuladolanecesidaddeundesarrollobasadoenelordenyelprogreso.Lapazyelorden,establecidosporun tiemposuficiente,seránlabasedelprogresoy“haránporsísolostodoloqueresta”—decía—haciendounoptimistallamado:“Con-ciudadanos:queenadelante,seanuestradivisalibertad,ordenyprogreso; la libertadcomomedio, elordencomobaseyel

4 DaríoGonzálezyManuelHerrera,Filosofía Positiva,Guatemala,Tipogra-fía“LaEstrella”,1888,Prólogo.

Estanuevasituaciónexigiólaformacióndeunanuevaes-tructurapolítica,orientadaalfortalecimientodelpodercentralacostade lospoderes intermedios—municipios, iglesias,et-cétera—quesevenminimizados.Sefavorecelaformacióndeun ejército profesional tecnificadono caudillesco y una nue-vaadministración,cadavezmásamplia,quecubreunaseriedenuevosserviciosconsideradosdecarácterpúblico.Elviejoprogramapolítico liberal, quehabía esperadopacientementesu turnodesdeGálvezhastaMorazán, fue recogidopor estanuevageneracióntriunfalistayllevadoasusextremos.Perofielaeseprogramainicial,noorganizóunademocraciaconampliaparticipación popular sino un régimen censitario cuidadosa-mente elitista, que devino en un paternalismo autoritario—aunquereformista—queencontróenelpositivismocomtianotamizadoporlainteligencialiberaluninstrumentoteóricoparajustificarlanuevaera.Cuandoelnuevorégimenlogróidentifi-caralrededorsuyoatodaslasclasesaltas,puedepensarsequedelliberalismosepasóalprogresismo.EnelprólogoalaediciónguatemaltecadellibroPrincipios

de Filosofía Positiva3porAugustoComte,quesecalificabacomo“undiscípulo”,seledefendía:

“ignoramos—decía—cuálseaelescritoenqueComtedefien-deelabsolutismo.Siexistiese,ennadaalteraríasuobrafilo-sófica,enlaque,empleandoelmismométodohastaelfin,en-lazadetalmodolosdatossuministradosporlaciencia,asídeloscuerposbrutoscomodelosorganizados,hastaelhombre,queformauncuerpodedoctrinacuyasúltimasconsecuenciasnopuedenserobjetadassinserloalavezlasleyesenquedes-cansalacienciaactual”.

YenelprólogoallibroFilosofía Positiva,—unodelosvariossobreeltemaquesepublicaron—deDaríoGonzálezyManuelHerrera,ésteafirmaque:

“nuestrarevolución(1871)quetanfecundahasidoenlarefor-mapolítica,civil,económicaireligiosa,podríasertachadadeincompletasihubieradesatendidolaeducaciónilaenseñan-

3 Editadopor JoséLeónCastillo en laTipografíaAmericanaquinta calleorientenúmero1.enl885prólogodeJoséMontoya.


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Para seguir pensando (en) Nuestra América1

Amílcar Dávila

EstamañanatuvimosunapequeñareunióndeconfianzaenlaUNESCOydiscutiendosobretemasacadémicosydelahis-toriarecientedelaacademiaguatemalteca,nospercatábamosunavezmásdelascarenciasquetenemosrespectoalestudiodelpensamientolatinoamericanoyenparticulardeldeLeopol-doZea.Enlaépocaenqueestudiéenlauniversidadletrasyfilosofía,enlosañosochenta,pocoocasinadaseestudiabadeese pensamiento desafortunadamente, por muchas razones,algunasdelascualessonhistóricas,políticasysociales,inde-pendientementedealgunasorientaciones(odesorientaciones)ideológicasdelasuniversidades.Estacarenciame impideahorahablarextensamentesobre

Zeaymenosenlacompañíaenquemeencuentro,detandis-tinguidosdiscípulosdelMaestro.Creoquetampocoeraesalaintencióndeconvocarme. Comoeltítulodelforoindica,va-mosahablaracercadelosdesafíosdelpensamientolatinoame-ricano,queyocreotenemosmásclarosgraciasalosaportesdelmaestroZea,queyasonmenosdesconocidospornosotrosenestaedadmásmadura,juntoconlosdeotrosmaestrosactualesyanterioresdelpensamientolatinoamericano.Demaneraqueelhomenajeestalvezlaexpresióndeunretoyelplanteamien-todeunosdesafíosqueasumimosun tanto tardíamenteconrespectoalrestodeLatinoaméricayaundeCentroamérica.Voyabasarlasconsideracionesquetraigoparaustedesen

un planteamiento que hicimos hace algunos años con algu-noscolegasinvestigadoresydocentesdefilosofíadedistintas universidades del país, principalmente de la Universidad Rafael Landívar, que es donde yo trabajo, pero también en

1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.

progreso como fin”5, modificando el lema comtiano originalsustituyendoelamorporlalibertad.Estatemáticaescorrienteenlasdiscusionesdelaépocade

lareformaliberalenGuatemala,queenalgunosmomentosseformulaenformaexplícita.Losprincipiosrepublicanos,decíaelredactordelartículodefondodelperiódicoElCrepúsculo,estánbasadosenconciliarlamayorlibertaddelciudadanoconlaperfecta seguridaddel ordenpúblico, y que sonLibertad,ordenyprogreso.Yotroarticulistaenelmismomedio,afirma-baquelafinalidaddelgobiernoconsisteenpromovermejorasenlaagricultura,manufactura,“ielcomercio,tantoexterioreinterior,favorecereladelantodelascienciasidifusióndecono-cimientosparafomentarlaverdaderalibertad”.Y finalmente—con esto termino— en las discusiones del

congreso constituyentede 1872 estas ideas fuerondiscutidasvivamente.EnelInformedelaComisiónredactoradelproyec-todenoviembredeeseañosediceexplícitamente:“Lacomi-sión, despuésde haber formulado los principios, derechos ygarantíasqueconstituyen,pordecirloasí, loscimientosdelaorganizaciónde las sociedades; consagraun título especial alasGarantíasdeordenyprogreso.Estanoesunainnovaciónextemporánea;institucionesimprescindiblesdemandanuestropaís,paraobtenerelmantenimientodelordenpúblico;yporotraparte,careciéndoseaundelfondodeaspiracionesbiende-finidas,cuyoempujeincesanteconducealcumplimientodelosmejoresymásbellosadelantos, laComisiónhacreídodeberfijar las bases y principios, cuyodesarrollo, enmuchaparte,másbienquealpresentecorrespondealporvenir”.

5 Cf.:DiscursoOración Cívica,pronunciadoporGabinoBarredaenGuana-juatoel16deseptiembredelañode1867.


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lashumanidadesyenlascienciassocioculturalesdadosupo-tencialymisiónpara la comprensión integralde la realidad,ladinámicay lasposibilidadesdeldesarrollo integraldena-ciones y pueblos. Dado que la «colonialidad intelectual» noesun fenómenoaisladonisoloderivado,quesearticulaconotrosejerciciosdedominación,nospreguntamosquépodemosofreceryhacerparaqueadquieralarelevanciadebidaelpen-samientogeneradoennuestropaísyennuestraregióngeopo-líticaycultural,precisamenteensupotencialdescolonizadorydeliberaciónintegralqueincluyeyarticulalosociopolítico,la economía, la ética, la espiritualidadyun largoetcéteradedimensionesdelhacerypensarhumanos.Manteniendo como horizonte las luchas contra-hegemó-

nicas de pueblos y sectores sociales explotados,marginadoso invisibilizadossecularmenteya todos losesfuerzosquesehanvenidorealizandoa lo largo, loanchoy loprofundodelsubcontinente,seproponen(estoesmenosqueunapropuestaquizásunrelanzamientoounarecomendaciónounarearticu-lación)algunasaccionesquetambiénpuedenserleídascomolosdesafíosqueestamosqueriendoasumir:

• descubrir,articularyfomentarpensaresliberadoresysitua-dosdealientonacional,regional,continentalymundial;

• afianzareintegrarmejorlosmarcosconceptualescríticosdeladescolonización,laliberaciónyelantirracismo;

• conocermejoryre-articularosistematizarlospensaresna-cionalesyregionales;

• ampliaryprofundizarelconocimientodelospensaresme-soamericanoseindígenasengeneral,antiguosycontempo-ráneos,especialmenteenydesdesuspropiosidiomasenundiálogoqueprivilegielaescuchadelasprácticasintelectua-lespropias;

• pensardesde,conysobre• lasciencias,losconocimientos,lossaberes,lassabidurías,• lasespiritualidades,lasreligiosidades,lascreencias,• las artes, la experiencia y la experimentación creativa ycreadora,quetambiénesrecreadora;

• replantearconstantementenocionesbásicastalescomo• pensar,filosofía,crítica,

conversaciones quehemosvenidopotenciando conotros co-legasanivelnacionaleinternacional.Cadavezsedamásestoycreoqueespartedeunanuevadinámicayunanuevaposi-bilidadsocio-históricaenlaépocaenqueestamosviviendoaprincipiosdelsigloXXI,enunaGuatemalaqueesmuydistintaaladelosañosochentaynoventayquenospermiteestarpen-sandodesdeunadinámicadiferente.Partodeunaconsideracióndiagnósticaunpocotristeres-

pectodelestadodelafilosofíaquesehace,quesepractica,queseenseñayqueseescribeenelpaís.Untantotristenosigni-ficaqueescalamitosa,niqueseaexcesivamenteoscura,perosíhayundiagnósticonegativodelcualestaríapartiendoparahacerlaspropuestasylosdesafíosquenosplantealafilosofíadel pensamiento latinoamericano contemporáneo en nuestracondición actual como país en tanto pertenecemos a diver-sas regionesgeográficasy culturales.Unamanerade formu-larsucintamenteestediagnósticoquehemoshechoeshablardeldesconocimientodenuestropropiodesarrollo intelectualguatemalteco,centroamericanoy latinoamericanoengeneral.Porignorancia«puraydura»:«nosabemos»,«nohemossidoformados»,nohemostenidoaccesonirecursosparaestetipodebúsquedas.Perotambiénporefectosdeloquehanllamadopensadoreslatinoamericanoscontemporáneos«colonialidad»,quesobretodoprevalece,peronoesexclusivoenloscírculosacadémicosointelectuales,particularmentelosuniversitarios.«Prevalece»eselverboqueutilizo,quesignificaquenoes

algototal,noesalgoabsoluto,noesalgoqueocurraatodosyatodasdeunamaneraaplastanteperosíqueescomounairequeserespira.Prevaleceunsingularcolonialismointelectualque defino demanera provisional como recepción acrítica yeventualmenteexclusivade ideas,marcosconceptualesypa-radigmasteóricosymetodológicosdelametrópolisdelnorte.Estecolonialismointelectualhaprovocadoqueuniversidadesycírculosacadémicosengeneralformulenyrespaldensusen-señanzas y declaraciones exclusivamente en términos de losdesarrollosdelpensamientoeuropeoyestadounidense,igno-randocasiporcompletolaselaboracionesconceptualesdelasintelectualidades guatemaltecas, centro y latinoamericanas,asícomootraspropiasdelasculturasindígenas,nosedigadeotras civilizaciones, culturas, ynacionesde religionesnohe-gemónicasdelplaneta.Elloesparticularmentelamentableen


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rentespueblosynacionesdelcontinente(entrelosmásconoci-dos,porsupuesto,losdelmaestroZeayDusseldesdeMéxicoyDevésdesdeChile).Talesesfuerzosformanparte,asuvez,deunadinámicademayorenvergaduracuyaúltimagranola(unaprimerasehabríadadoyaenelsigloXVI),buscadesdehacemásdemediosiglocontribuiralacomprensiónyrupturadeladependenciaeconómicaypolíticadelaspotenciashege-mónicas.Pensamoseneltrabajosobreeldependentismo,delaCEPAL,dondeunprominente intelectualguatemalteco,Ede-lbertoTorres, fue formado.Tambiénpensamosen lospensa-mientosparalaliberaciónintegral.Aquílalistadenombresesincreíblementelargaysolosenecesitamencionaralgunosre-presentativos:Freire,Gutiérrez,Sobrino,Martín-Baró,Kusch,Ellacuría,MartínBarbero. Tambiénhabrá que contar con lasprácticasypensamientosrevolucionarios—enGuatemalaso-bresalen tres nombres: JaimeDíaz,Mario Payeras yRodrigoAsturias. Lugar especial deben ocupar los pensamientos yprácticasde las resistenciasy reivindicaciones indígenas, tanejemplaresaunquealmismotiempotandesvalorizados.EnlaGuatemala actual son señeros los nombresDemetrio Cojtí oIrmaVelásquez.Todos estos pensamientos tienen aunmucho que ofrecer,

noenúltimolugarporlamaneraejemplarenquesedejanim-pactarpor—impactandoasuvezdediversosmodoseinten-sidades— los movimientos reivindicativos latinoamericanos,desdedisciplinastanvariadascomolaeconomía,lasociología,lapedagogía,lateología,lapsicología,lafilosofía,lascienciasdelacomunicación,lahistoria,laantropología,lacienciapolí-tica,lalingüística,losestudiosculturalesolaecología,sindejardemencionarlasmanifestacionesartísticasyliterariasuotrasprácticasycausas socioculturalesopolíticas.Todoeste reco-rridoha llegadoaarticularcadavezconmayorconcienciayconsistencia,aunquenosindivergenciaso lagunas, todaunapráctica intelectualyunrepertorioconceptualypolíticopro-gramático propios y comprometidos con la justicia y el biencomún.Noobstante,contodoylosdesarrollosseñalados,espoco

aun el trabajo de sistematizaciones de filosofías indígenas oacercadelartecontemporáneo,pornombrardosespaciosquesonverdaderasoportunidadesparaelaprendizajeyelcultivodepensaresotros(Mignolo)quemerecenserescuchados.Las

• situar, localizar, originalidad, pertinencia, identidades ytodos losapelativos, las apelacionesynombresdeAmé-rica,porejemploLatinoamérica,AbyaYala,Mesoamérica,CentroaméricaonuestraAmérica,Indoamérica,Iberoamé-rica,

• lacolonialidad,laliberación,• nosotros,comunidad;

• revisareinnovarlasprácticasintelectualeshabitualesenloscírculosestablecidos;enfatizarlaco-laboraciónylacomun-icación entre la filosofía y las humanidades, las artes, lascienciasylassabiduríasengeneralcondiversidaddeagen-tessocioculturalesypolíticosyendiversosidiomas;

• ensayardiversas formasde registro, interaccióny circula-cióndelpensamiento.

Bajolapremisadequeunafilosofíaocualquiertipodecono-cimientoreflexivoquenosurjadecomprensionespropiasylo-calizadas—comonoshaenseñadoporejemploDussel,SpivakoBhabha—noseríasinoespejismooentretención,seconsideraquelosesfuerzospropuestosantelosdesafíosencontradosenlatradiciónyprácticadelafilosofíaguatemalteca—variosdeloscualescompartimosconelrestodeAméricaLatinayotrasregionesmarginalesoperiféricasdelplaneta—sonimportan-tesnosoloparaenfrentarelproblemadel«colonialismointe-lectual»sinoparaelavancemismodenuestrospensares,parasuestudio,sistematizaciónydesarrollo,siesqueestosenver-dadtienenvigenciaypotencialcríticoparailuminarundesarro-llo integraldignodesunombre—estoes,desdeluego,siaunsequiereconservarsemejantetítulo.Eldescubrirypreguntarseporpensadoresoriginarios, críticosy liberadores, busca con-tribuiralaconstruccióndesociedadesydeunmundoverda-deramenteinclusivo.Asímismo,sequiereaportaralasluchascontralaatomizaciónysectorizaciónsocialycontraelracismoy lasdiscriminacionesde todo tipo,generandoelementosdeidentificacióncomúnyrespetomutuoencausascom-partidas,sinhomogeneización,hegemonizaciónocualquiertipodere-conocimientoviolentodelaalteridad,quealfinyalcaboesunnoreconocimiento(Lévinas,Nancy,Honneth).Laspautasprogramáticasplanteadasseinscribendentrode

losmúltiplesesfuerzosqueyasehacenporrevelar,sistemati-zar,ampliaryahondarenlaproducciónintelectualdelosdife-


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El pensamiento latinoamericano y los aportes de Leopoldo Zea1

Artemis Torres Valenzuela

Buenas noches honorable público presente. Voy a tratardehacerunareflexióncombinandoconocimientospropiosdelainformacióndelacienciahistóricay,unpoco,detodosloselementosdelaposturateóricadelahistoriadelasideas.Sindudaalguna,elpensamientodeLeopoldoZeaestancomplejoque abordándolo desde posturas esquemáticas parecerá caeren irregularidades, pido disculpas y trataré de hacerlo de lamejormanera.Voyarespondertrespreguntasquesonbásicasyelemen-

talesparaacercarseaunpensamientotanprofundo,comoeldelmaestroLeopoldoZea.Mistrespreguntassonsencillas:laprimeraes¿qué escribe?,lasegunda¿por qué escribe?ylatercera¿para qué escribe?.Quierohacerunejercicioendondesecom-prendaalautorysuobra,nosololaobraporseparado,nielau-torenunabiografíaquepodríacaerenunaposturaacartonadaysinutilidad,sinotratandodeexplicaralmaestroZeaporsusideasenuncontextodeterminado.Cuandonospreguntamosqué escribeLeopoldoZea,élensuobratanampliasistematiza—yesoesuncriteriopersonal—algoquerepresentaunadelaspreocupacionesmásgrandesdelsigloXXenAméricaLatina.Esdecir, regula, reflexionaynospresentasus librossobre lafilosofíadelPositivismoenestascircunstanciaslatinoamerica-nas.CuandoanalizamoselPositivismosabemosqueesunaco-rrientefilosóficamuyampliaqueesadoptadayadaptadaporlosgobiernosyestadosliberalesenAméricaLatina.Noquie-ro generalizar, pero los casos deGuatemala,Argentina,Mé-xico,CubayChiletienenmuchospuntosencomún,paraser

1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporlaautoraenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.

excepciones,sibiennotables—delotrogranmaestromexica-noMiguelLeónPortilla,CarlosLenkersdorfo,enGuatemala,eltrabajodelajnab’winaqAjb’eeJiménezoAdriánRecinos—permanecenaisladas.Respectodeloqueelartenosdiceinago-tablemente,tambiénaunhaytanpoco.Aversinosanimamosaseguirandandoelsenderodelescucharyapr(h)enderpensa-resanuestrolado,perotandistantes…


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internacionalenestaépoca?.ElmundoestátransitandounaSe-gundaGuerraMundial,quepromueveparticularesescenarioseconómicosqueanivelacadémicoseplasmanenpreocupacio-nesintelectuales,queinvolucranotrosnivelesmásprofundosdelconocimientocomolasconcepcionesdetemassociales,queubicaneneldebatealhombrecomounsersocial,políticoehis-tóricoylareflexiónfilosóficaconsucomplejidadcognitiva.EnesegranescenariosituamosaMéxicocomounadelasculturasque,atravésdesuproducciónintelectual,producirádiscursosescritosquedieroncontinuidadalatradiciónbibliográfica.Poresopodríamosdecirqueestaparticularidadquebreve-

menteestamos tratandodecomprender, estápasandodees-cenariosyprotagonistasruralesaurbanosydeesasexpresio-neseconómicasagrícolasalaindustria.Estáexperimentandocambiosde lasmanifestaciones y formasde gobierno.Zea yesqueélfueunodelospionerosenhablarysistematizarlosestudiosdelahistoriadelpensamientomexicanoylatinoame-ricano,conunenfoquequerecuperacómolospueblossehanpensado,piensanycómolasideashanmodificadotambiénlasrealidades.En ese sentido, también elmaestro Zea aporta elementos

que influirán en las corrientes historiográficas, que iniciaránrupturaslosprimeroscincuentaañosdelsigloreciénpasado,y cuandodigoestoesporquesehabíapensadosiemprequeel hombre produce un pensamiento y los estudios iban poresacomprensióndeesehombrequeproduceesepensamien-to,peronodemuchoshombresqueproducenmuchospensa-mientos.Esahistoriadelpensamientohabíasidosistematizadaporaquellavisiónhistóricaincluida—dealgunamanera—enlahistoriadelafilosofíaendondelasescuelasolascorrientessevansustituyendounasaotras.Peroencualquieradeesasdos formas siempreplanteabaunpensamiento independien-tementede lasrelacionescontextualesymásaúnde losgru-possociales.Esdecir,pensamientoporpensamientomismoynopensamientovinculadoasusautoresyasuscontextos.YeseesunodelospuntosimportantesdelaobradeLeopoldoZea:nosproponelareflexión,abrenuevasynecesariaslíneasde investigaciónquepasana ser referentesobligatoriosparacomprender el desarrollo ideológico, académico e intelectualenAméricalatina.

interpretados.Deallí que elprimerode los librosdelPositi-vismoenAméricaLatina,que surgede la tesisdegradodelmaestroLeopoldoZea,esunesfuerzominuciosodeunfilósofotratandodeinvolucrarnosyaenladécadade1940,enelestu-diomuyprofesionaldelahistoriadelpensamientoolahistoriade las ideas,quesibiennosonlomismo, tienenmuchaher-mandadensusobjetosdeinvestigación,ensusmetodologíasyenlosconceptosqueseutilizanparasuinterpretación.LoqueelmaestroZeahaceesexplicarnoscómoMéxico,so-

bretodoconladictaduradePorfirioDíaz,adoptaesepositivis-moeuropeoylohaceunaideologíadeEstado,lomismoquesucedeenelcasoguatemaltecocuandoafinalesdelsigloXIXtambiénelpresidenteJustoRufinoBarriosretomaesafilosofía,la transformaen ideologíayorganiza todounbasamentodeEstado que va a difundir, consolidar y acompañar al EstadoLiberal,oligarcacafetalero.Poresoesquesuobra,yenesovoyasermuyconcreta,estáinfluidaporelpositivismodeAugustoComte,notantodelpositivismológicoinglés igualmentede-sarrolladoenunaparticularidadeuropea,sinoesepositivismofrancésjustamentedeComte,porqueaportalasideasparaunainterpretacióndelaevolucióndelospueblosylassociedades,vinculadasalasideasdeprogreso,ordenylibertadentreotras,bajo todas esas ideasque son retomadaspor las élites socia-lesenelejerciciodelpoder,guíanalahumanidadqueporsímismaesincapazdetransitarporsenderosiluminados,deahíquenecesitenserguiados.Sesintetizaasíunode losaportesmásimportantesdelmaestroLeopoldoZea,cuandointerpretacadaunodelosprincipiospositivistasformuladosenlaLeydelosTresEstados,endonde,ademásdelrecorridomaterial,seestablecequetodopueblodelmundo, todacivilización, todacultura,históricamentehatransitadoportresmomentosespi-rituales.ÉsteesunodelosaportesdelaobradelmaestroZeaquerespondeamiprimerainterrogante¿qué escribe?.Deestamanera, el autor esunpensadorque seubica en la realidadlatinoamericanaytratadeexplicarelmundoysumundoyesoconllevapensarunhumanismoauténticoqueloretoma,expli-ca,reflexionayuniversaliza.Pasemos ahora a la segunda interrogante, ¿por qué escri-

be? Para esta respuestadebemos situar al autor en su época.LeopoldoZeaubiquémosloensudécada.Meestoysituandoenladécadadelosañoscuarenta.Veamos,¿cuáleselpanorama


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Memorias de un asistente de Leopoldo Zea1

Edgar Montiel

IEnelañoochentayunocomencéacolaborarconelMaestro

Zea.Alañosiguiente laUNAMmecontratócomoInvestiga-dorAsociadoBdeMedioTiempo.AllímeencontréconJorgeMarioGarcíaLaguardia, que erayaunprofesor eminente, atiempocompletoporsupuesto;yconAdalbertoSantana—hoyDirectordelCIALC2—,entoncesunjovenestudiosodeAméri-caLatinaquefrecuentabaelCentroCoordinadoryDifusordeEstudiosLatinoamericanos,asísellamabaentonceselCIALC.Comoambosnosacompañanhoy,hagomencióndeestosda-tosparaserordenadoenlaevocacióndeesosaños.Claro,trabajar“mediotiempo”comoayudantedelMaestro

Zeaeraunamisiónimposible,puesmanteníaunritmoendia-blado:profesor,investigador,conferencistaencongresosinter-nacionalesonacionales,asesordetesis,autoridaduniversita-ria, yproteicopromotorde los estudios latinoamericanos entodaslasregionesdelmundo.Sinolvidarporsupuestoescribirsuslibrosypublicarreligiosamenteunartículosemanaleneldiario Novedades.EnMéxico suele ocurrir que uno tenga dos trabajos, por

loquealsaludarlepodríanpreguntar“¿ydóndecobra?”,si-guiendo el apotegma de Carlos Monsiváis: “vivir fuera delpresupuestoesvivirenelerror”.PormipartecompletabalajornadaenelCREA,elConsejoNacionaldeRecursosparalaAtenciónalaJuventud,dondeasesorabaalDirectorGeneral,elLicenciadoHeribertoGalindo,enlarealizacióndepolíticas

1 EltextoquesepresentaesunatranscripcióndelaponenciaoralexpuestaporelautorenelHomenajealcentenariodelnacimientodelfilósofoLeopol-doZea,actividadtitulada:“LosDesafíosdelPensamientoLatinoamericano”.2 CentrodeInvestigacionesdeAméricaLatinayelCaribe.

Atodoesto,comohistoriadoranopuedodescuidar,quesibienesciertoquelahistoriadelpensamientoseoriginacomounaposturadeAmérica,porqueeselhistoriadornorteameri-canoLovejoyunodelospionerosenimpulsaresetérminodehistoriadelasideasydelpensamientodentrodeunaconnota-cióndistinta.Tambiénlaescuelafrancesaestádandoelemen-tosparacomprendercómoelsurgimientodeesasformassonimportantes cuando establecen o impulsan una corriente dehistoriadores, quevamáspor la formade comprender a lospueblos en su pensamiento y que la Escuela de losAnnales(1929),dentrodesugrangamadeaspectosaestudiar,incluyeunoqueesfundamental:lahistoriadelasmentalidades.Enesecontexto,tambiéndebemosretomarunelemento,unpuntodereferenciadentrodelaculturamexicanaqueeslainauguracióndeElAteneodelaJuventuddeMéxico,endondesevaaformartodaunageneracióndeintelectualesquevanaoponerseaesaposturapositivistadeeseperíodo tanextenso, tanprolonga-dopresididoporPorfirioDíaz,cuestionándolodeunamaneracrítica,perotambiénpropositiva.Cuandodigoestoesporquedebemos comprender cuáles son los escenarios económicos,políticosysocialesanivelinternacional,aniveldelaparticula-ridadmexicana,peroademáscomprenderesosespaciosoesasdimensiones intelectuales, tanto a nivel internacional comomexicano,paraentender laobradelmaestroZea.Asimismo,nohayqueolvidarunelementofundamental: todasesasmi-graciones sobre todode españoles quedespuésde la guerracivildeEspañalleganaMéxicoylevanadartambiénunim-pulsoasucultura,graciasalafusióndepensamientolatinoa-mericano–mexicanoconesasideasdeculturauniversal.Esladécadaenquetambiénelcine,lasartesylascienciastienenungranapogeo.Poresoesquesuobradebecomprenderseenesemarcodereferencia.Finalmente,yconestoquieroconcluir,cuandodecimosqué

escribeelmaestroZea,por qué loescribeypara quéloescribe,LeopoldoZeaesunodeloshombresquesibienesfilósofo,esunpensadordecompromiso,queconsideraquelautilidaddelafilosofíanosayudatambiénparaverconluceselpasadoymodificarlospresentesconlasposturasquelideranenlospue-blos.Esunodelosintelectualesrespetuosodetodasaquellasiniciativasdelaculturadelmundo,concibealafilosofíacomounejerciciovitalquetrasciendealaprácticapormediodelatransformacióndelospueblos,conscientedequelasideassonhumanasyejerciciosintelectivosdealtonivel.


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EDGAR MONTIEL

latinoamericanistasjaponeses,chinos,rusos,árabes,israelitas,norteamericanos,escandinavos,deEuropaOccidentalyCen-tral,yporsupuestocontodoslospaísesdeAméricaLatinayelCaribe.LeopoldoZea lideróenesosaños, conunaactitudvisionaria,estamagnatarea.Fueelprincipalarticuladordelosestudios latinoamericanos,agrupados luegoen laFederaciónInternacionaldeAsociacionesdeEstudiosdeAméricaLatinayelCaribe,FIALC,delquefueunodelosmayoresanimadores.EnelCCYDELéramosunaquincenadepersonas,entrein-

vestigadoresytécnicos,queapoyábamosconganas,einiciati-vaspropias, losplanesdelDr.Zeaporexpandir losestudioslatinoamericanos.Confiesoqueestaexperiencianoseducómu-cho,porquenospermitiócodearnosconla“primeradivisión”delaintelectualidaddeAméricaLatina,queveníanaMéxicoinvitadosporelCCYDEL.Pudimostratardecercaapersona-lidades comoDarcyRibeiro, conocer su experiencia vital, suincursiónenlanovelaysupensamientoantropológico.Lomis-mopuedodecirdeGermánArciniegas,elautorcolombianodelclásicoTierra firme;delapláticaenjundiosaconlosfilósofospe-ruanosFranciscoMiróQuesadayMaríaLuisaRivera.Recuer-dolafinezadeanálisisdeArturoArdaoyArturoAndrésRoig,que venían de Uruguay y Argentina, respectivamente. NossorprendióelhispanistafrancésJosephPérezporsuversaciónenla“LeyendaNegra”.CharlesMinguethablabadeHumboltcontalnaturalidadcomosisetrataradeunamigosuyo.AlbertSteger, alemán, especialista en los enigmas de la astronomíaandina;AlbertoFilippilatinoamericanistaerudito,igualcono-cedordeGaribaldiquedeMariátegui; elnorteamericanoRi-chardMorse,famosoporsusesmeradosensayosdeideas.VeraKuteichikovanosconfiabalossecretosdePabloNerudacuan-dovisitabaMoscú.GustavoVargassorprendíamostrándonosmapaschinosdelañomildondeaparecíanuestrocontinente.YnoolvidemosaGregorioWeinbergqueconsencillezexplicabalosretosdelaeducaciónenNuestraAmérica.YasípodríamoshablardeSergioBagú,MarcosKaplan,MarioMirandoPache-co, queya formanpartede lahistoriadelCCYDELyde losEstudiosLatinoamericanos.

públicasparajóvenes,quepromovíanlaONUylaUNESCO.EntotalfueronseisañoslosqueestuveconelmaestroLeopol-doZeayrecuerdobienlaestimulanteatmósferadetrabajo.Élreclutabajóvenessudamericanosparatrabajarconél.Otrodeellos fueHoracioCerutti,filósofoargentinode laLiberación.Enesteambientecompartimostareasorganizativas,editorialesyde investigaciónconreconocidasacadémicas,comoBeatrizRuizGaitán,ElsaCeciliaFrost,TeresadelBosque,FelicitaLó-pezPortilloyValquiriaWey.Enestastareascontábamossiem-preconelconsejodelaMaestraMaríaElenaRodríguez.EnesosañosLeopoldoZeasehabíaimpuestounobjetivo

capitalparaNuestraAmérica:lacreaciónypromocióndePro-gramasyCentrosdeEstudiosLatinoamericanosenelmundo.UnatareaHomérica,movilizarseparaquelospueblosylasju-ventudesdenuestrocontinenteconocieransupropiaHistoria,Cultura,Arte,Política,Economía,paraloqueserequeríacons-truir currículas a incorporar en la educaciónprimaria, secun-dariayuniversitaria.Promovióen lasuniversidadesCentrosdeestudiosdondeinvestigaranyseformaranespecialistasenAmérica Latina, un continente cognoscitivo cuasi desconocidoentonces. No se contentó con promover esos estudios en supropia región sino que viajó por todas las regiones del orbeparafomentaresoscentrosdelatinoamericanistas.ParaalcanzarestosobjetivosZeafundóen1979,enelseno

delaUNAM,unaplataformainstitucionaldeapoyo,elCen-tro Coordinador y Difusor de los Estudios Latinoamericanos, CCYDEL, plenamente funcional en los añosochenta, convir-tiéndose con los años en el epicentro delmovimientode es-tudioslatinoamericanos,palpableenlasreunionesqueseor-ganizaron y en las publicaciones del CCYDEL, que contabacon suspropiasColeccionesde librosydos revistas:Nuestra América y Latinoamérica,alaquesesumólaprestigiosaCuader-nos Americanos3.Demodoquehabíaintercambiosfluidoscon

3 A la muerte de Jesús Silva Herzog, director de Cuadernos Americanos —unadelasmásantiguasdelcontinente—,éstapasóalaUNAMpordeci-sióntestamentariadeDonJesús.YelRectornombróalMaestroZeacomoDirector.Estuvecomprometidoconestagestión.EracolaboradorregulardeCuadernos,yconManuelGarrido,SecretariodeRedacción,yelExpresidenteLuisEcheverría,habíamoshechoesfuerzosainiciosdelosañosochentaparamantenervivalarevista,queahoracumplióflorecientessetentaañosenlasbuenasmanosdelCIALC.


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Pobreza,laAntropologíadelGrupodeBarbados,laEducaciónparalaLibertad,laFilosofíadelaliberación,laTeologíadelaliberación, fueron lasprincipales. EnChile,ArgentinayBra-sil el tema fuerte era lavisiónestructuraldelprocesodede-sarrollo/subdesarrollo,conocidacomolaEscuelaHistórico–Es-tructuraldelDesarrollo,queprodujoimportanteslibros,entreelloslostrabajosdeFernandoEnriqueCardoso.EstacorrientetuvocomoreferenteinstitucionalalaCEPAL.EnPerúelPadreGustavoGutiérrezencabezóelmovimientodeideasentornoalaTeologíadelaLiberación.AugustoSalazarBondy(Perú)yEnriqueDussel(Argentina)fueronlosprincipalesexponentesdelaFilosofíadelaLiberaciónyasícomounvolcánescondeotrovolcán,elboomdelaliteraturalatinoamericanaconelrea-lismo mágicoylanovelaurbana—delamanodeGabrielGarcíaMárquez,CarlosFuentes,MarioVargasLlosa,AlejoCarpen-tier—escondióelboomdelmovimientointelectualencienciassocialesyhumanas,que fuemenos sonoroperodemarcadoimpactoenlaevoluciónsocio–políticadelaregión.Eneseperíodointensoyprolífico,elMaestroZeainvitaba

alosprotagonistasdeestosmovimientosaMéxicoparacolo-quiosdedistintostipos.Enelañoochentaytresseconmemoró,consusdebidaspolémicas,tantoelbicentenariodelnacimien-todeBolívar como el centenariode lamuerte deMarx, quecoincidieron.OtrasdosfueronelbicentenariodelaRevoluciónFrancesa,queporciertocoincidióconlacelebracióndelacaídadelMurodeBerlín.Tuvimosquepensardoble,sobreunarevo-luciónquecelebrabadoscientosañosylaotrarevolucióneralacaídadelmuro,yelconsiguientecolapsodelaUniónSoviética.Eraninvitacionespoderosasparalareflexión.Eneste tiempoentramosaotra líneade trabajo,quepoca

gentetrabajabaenesemomento,a laquellamamosGeopolí-ticade lasCulturas.El términomulticulturalismotodavíanohabíaaparecidoySamuelHunttingtonnohabíapublicadosuChoque de civilizaciones.EnelequipodeLeopoldoZeatrabaja-mosmuchoestetemaehicimosunareuniónpatrocinadaporlaUNESCOsobrecuáleralageopolíticaenlasculturaslatinoa-mericanas.Sehizoestudiossubregionalesyunainterpretaciónquedioresultadosmuyricos.OtrareflexiónfuesobrelaLatini-daddeAmérica,eseconceptoquesuscitadebates.

IIDurantecasiochoañosfrecuentélaSorbona,ávidodesabe-

res—estudiabaEconomíayFilosofía—,peroenciertomomen-tome saciéde las corrientesalthusserianasy estructuralistasdominantesentonces.DesbordóelvasocuandohablandoconLouisAlthusserenlaRuedeUlmadvertíquesuconocimien-todeAméricaeramuypobre,sinembargoteníaautoridadennuestro continente. Esto confortómi decisiónde trabajar so-brepensamientolatinoamericanoconelProfesorcatalánLouisSala–Molins,conocedordeVitoriaylaFilosofíadelaConquis-ta.Comoparte demi investigaciónvine a visitar almaestroZeaenMéxico,amediadosde1979.RecuerdoqueplaticamosdelibrosyautoresunparhorasensuDepartamentodelacalleAmores,yapreciésuacogida.EljovenLeopoldoZearealizósusestudiossobrehistoriade

lasideasconelMaestroJoséGaos,ilustretransterradoespañolvenidoaMéxicodespuésdelaGuerraCivil.Enlosañoscin-cuentaZeayarecorríaelcontinente,depaísenpaís,formandogruposde trabajo, vinculandoautores e investigadores,paraqueelaboraran lahistoriade las ideasdesuspropiospaíses.SeriedeestudiosqueluegofueronpublicadosporelInstitutoPanamericanodeGeografíaeHistoria.AsíselogróhacerladeBrasil,Argentina,Perú,Chile,Colombia.Unadécadadespuéssecontabaconelprimermapeodelasideaslatinoamericanas,nuncaantesrealizado,querevelabanunaprofusióndeautoresycorrientes,unaurdimbredesaberes,yunaltovoltajecreati-vo.Esteadentrarseennuestrocontinentecognoscitivo—am-plio,diversoycomplejo—lepermitióunamiradahistóricadelargoaliento,unavisióndeconjuntodelaproduccióndeideasdeNuestraAmérica,que le sirviódebasepara fundamentarsustesisdelibrosimportantes,comoAmérica como consciencia y la Historia de las ideas de América Latina,dondesostieneconar-gumentosconsistentesquenuestraAméricatieneunaFilosofíadelaHistoria,queexisteunquehacerfilosóficoserio,profesio-naleinnovadorennuestraregión,másalládelamera“recep-ción”deautoresyteoríasdefuera.En la continuidad de este movimiento de producción de

ideas, con un caudal de libros de referencia publicados endiversospaíses, se consolidaronen los setentas corrientesdepensamientoquemarcaronalaregiónconpropuestasdelar-go alcance: la Teoría de la Dependencia, la Sociología de la


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Untrabajofundador,reciente,eselvolumencolectivocoor-dinadoporEnriqueDussel,EduardoMendietayCarmenBo-hórquez. Este trabajo lleva por títuloEl pensamiento filosófico latinoamericano y del Caribe y latino (1300 al 2000). Esinteresantever que toda laprimerapartede este volumen,de casi tres-cientas páginas, estudia cómo nuestros países se impregnandelpensamientoancestral.Recogetambiénelpensamientodelos“latinos”enEstadosUnidos,eldelaSudaméricaandina,elcentroamericano,etc.Recogeesa improntadelpasadode lospueblos originarios. En él se sustentapor qué la filosofía noarrancaen1492,sinovienedemásatrás.Existenpuesvasosco-municantesentreunaAméricaantiguaconsuhistoria,sugeo-grafíaysupropiamaneradeverelmundo:larelaciónentrelanaturalezaehistoria,queseentrelazacontodoloqueAméricaLatinaproducehoy.Mencionodosiniciativaseditorialespresentadosatravésde

dos revistas: la primera,Pensares y quehaceres, que lleva alre-dedordedieznúmerospublicadosporunequipodelCIALC,bajoladireccióndeHoracioCerutti.Lasegunda,Solar,unare-vistadefilosofíaperuanay latinoamericana, queva tambiénporsudécimapublicación.Conestodejoverqueelquehacerintelectual está en constantemovimiento, pues hay bastanteproducción.Enlaregiónestánpasandocosasextremadamen-teimportantes,yaquehaymovimientospolíticosemergentes.Ejemplodeello,esquesehabladeunmodelodevida,queeselSuma Kausay, expresiónaimaraquesignifica“vidaalegre,ca-lidaddevidaovidaplena”.Ideasqueaúnnoformansistemasdepensamientoperoqueseenmarcanenproyectospolíticos;ynosóloenBolivia,sinotambiénenEcuadoryenPerú.Daquépensarqueenestosúltimosañoshaydosexguerri-

lleroshaciendounexcelentetrabajodeEstadistas,enUruguayyenBrasil:JoséMújicayDilmaRousseff,quefueronencarce-ladosytorturadosporlosmilitares.Todoestonosdicequelasclases dirigentes latinoamericanas se formande otramaneraalastradicionales.NadievaadecirqueelgobiernodeLulayDilmanosongobiernosdeavanzada,contasasdecrecimientoelevadasyquehanconvertidoaBrasilenunapotenciaemer-gente.En la región se están dando replanteamientos serios, y

pruebadeello,eselhechodereflexionarsobrecómomejorarla República y la representación nacional hoy, con ocasión del

III.LeopoldoZeaeramuyexigenteypuntual.Seguíadecerca

eltrabajodesuscolaboradores.Enunaoportunidadmeinvi-taronaparticiparenunareuniónde jóvenes intelectualesenMadrid,porloqueaviséalaadministraciónyviajéaeseen-cuentro.Cuandovolví encontré sobremiescritorioundocu-mento.SetratabadeunActa por abandono de puesto de trabajo.Elactadecíaquenohabíaasistidoportresdíasalaoficinaporloquesedejabaunaconstanciademiausencia.EldocumentoteníacomotestigosamiscolegasHoracioCeruttiyElsaCeciliaFrostyestabafirmadoporelDr.Zea.Cuandoloencontréyleexpliqué,me respondió: “No llenaste el formularioquehaceconstardequetevasaausentardelaoficina”.Desdeentoncesloscolegascuandoteníamosdiscusionesanimadasmedecían:“Ya,Edgar,tranquiloquetevamosalevantarotraacta.”AsíeraconLeopoldoZea.Claro,guardoconespecialcariñoesaActa.Seaprendíamuchoyloqueproponíamosserealizabapor-

queteníamosunacapacidadhacedora.Eralaparteoperacionaldenuestralabor.Éramosintelectualespreocupadosporcrearunabaseparaelpensamientolatinoamericanomásalládelahistoriade las ideas,pensandosobre losnuevosretosqueseasomaban.Afinalesdelosnoventayprincipiosdelosdosmilsecomenzaronaproducirnuevaspropuestas.Estamosnueva-menteenunmomentodedebate,degrandensidadydeunagranproductividad.EnArgentina,enestemomento,seestabadandounmovimientodepensamiento alternativo,muy fuerte,conautorescomoHugoBiaginiy—reciéndesaparecido—Ar-turoAndrésRoig. Ellos han publicado tres tomos de pensa-miento alternativo, comenzandoporArgentina.Actualmentetrabajanconelpensamientoalternativolatinoamericano,enelcualse incluyenlas ideasdelosmovimientossocialesquesereúnenenelForodePortoAlegre.Otromovimientoamen-cionar–conunapublicaciónencuatrovolúmenes–esen tor-nodelequipodeEduardoDevésydeRicardoSalasAstrain:Pensamiento Crítico Latinoamericano. Se tratan, todos ellos, dematerialesconnotablecapacidaddeanálisisypropuestas.Esunequipopensante conunespíritude criba,queproponeyconstruyepropuestasnuevas.DebomencionarqueenAméricaCentral seproducen trabajosvaliosos como losdeAlejandroSerranoCaldera,MartaCasaús,entreotros.


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Nuevos paradigmas para educar a los ciudadanos del siglo XXI1

Roberto Moreno y Bienvenido Argueta

INTERVENCIÓN DE ROBERTO MORENOMuchasgraciasporlainvitaciónparaparticiparconustedes

enesteevento.Penséquevaldríalapenacompartirconustedesestevideo,elaboradoporelDepartamentodelaProvinciadeNewBunswick,enCanada,quehacereferenciaalosdesafíosqueenfrentanuestrossistemaseducativosenlavidamoderna2.¿Sehadadoustedcuentaquétandramáticamentehacam-

biadoelmundo?¿Cuándo fue laúltimavezqueusó líquidocorrector,mandóunrolloarevelar,usóunteléfonomonederooselevantóacambiarelcanal?¿Sehadadocuentaqueenlospróximos10añoslospizarrones,losescritorios,lascalificacio-nesyloscasillerospuedenserobsoletos?Tenemos estudiantes que pueden teclear sesenta palabras

porminutoenelsegundogrado,queutilizanTwitter,Facebookyelcorreoqueapenasmanejamosnosotros,quemanejanredesdepersonasdemásdecienindividuos,queavecesgananunsalarioensutiempolibreeninternet.Sehadadocuentaquetodos los librosqueunestudianteusaenunañopuedenca-berenunatabletaquepesapocosgramos.Elcrecimientodelatecnologíaactualrepresentaelcrecimientodeunosveintemilañosdeconocimiento.Losmejorestrabajosdehoynoexistíanantes.Losgraduadosdehoytendráncincoaquincecarrerasensuvidaproductiva.Laeducaciónahoraesadaptarsealmundo

1 Eltextoquesepresentaestábasadoenlasponenciasexpuestasenelse-minariodeeducaciónyfilosofía:“Yoj nukum, yoj etaman”(Palabrasenidiomakaqchikel,quesetraducencomo“Pensamos,aprendemos”).Eleventoselle-vóacaboenlaCiudaddeGuatemalalosdías6,7y8deseptiembre2012yestuvoorganizadaporlaOficinadeUNESCOenGuatemala.2 VerThe Shift in New Brunswick Public Education,enDE:<http://www.you-tube.com/watch?v=EjJg9NfTXos>.

bicentenariode la Independencia.Llama laatención lasitua-cióndeGuatemala,quedemográficamentetieneunamayoríadelospueblosancestralesperoestánsub–representadosenelparlamento.Todosestostemasinvitanaunreplanteamiento,al surgimiento de un pensamiento estratégico preocupado porformularpolíticaspúblicas, reformas constitucionales, repen-sarlacuestiónsocialyrepensarunnuevomodelodevida.Demodoquesiesteactosellamó“Losdesafíosdelpensamientolatinoamericano”,enhomenajealMaestroLeopoldoZea,hayquedecirqueestosretosestánsiendoabordadosconrigorycreatividad.CelebroqueunapartedeesaspersonasvayanaestarennoviembreenGuatemalaenlajornadacentraldelDíaMundialdelaFilosofía,enelmarcodelOxlajujB’aktun,lanue-vaeramaya.


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lainformaciónasudisposiciónperoexistenmuchosotrosquenotienenlasherramientasparateneraccesoalconoci-miento.

2. Brechatecnológica:esabrechapuedesergeneracionalylamencionoprimeroporquenospresentaelretodequenoso-troscomomaestrosnopodemosusarlatecnologíacomolohacen lasnuevasgeneraciones.Sinembargo, tambiénhayuna brecha tecnológica porque si bien es cierto, todas lasplataformasdeinformaciónytodoslosprocesosdeapren-dizajeestánsustentadosentecnología,haymuchasescuelasquenotienenaccesoaella.

3. Brechaderoles:hacambiadolaimagendelmaestrocomoelquetodolosabeytodoloenseña.Estaimagendelmaestroparadoalfrentedelaclasedandolaverdadocorrigiendolaverdadhacambiado.Ylosestudiantestienenaccesoalatecnología,confirmantodoloqueunolesdice,usandoesatecnología.

4. Brechadeexpectativas: cuandodecimosque la educacióndebeestar centradaenel estudiantepensabaquepremia-mosalestudiantequese“portabien”,porquelaexpectativatienequeverconunaimagencontrariaa ladinámicaquesemuestrahoydíaenlaescuela.Elqueelaprendizajeseaactivo,riñeconlosestándaresdeconductaconvencionales.

5. Brechadecompetencias:¿Cuálessonlosaprendizajesdelsi-gloXXI?Yanohablandeestudiossociales,matemática,len-guajeocienciasnaturales,losaprendizajeshablandemane-rasdepensar,herramientasparatrabajar,manerasdevivirenelmundo.Ycuandohablamosdecómodesarrollarciu-dadanía,comunicación,colaboración,aprenderaaprenderoalfabetizaciónentecnologíadelainformación,esopartede lapremisaqueunopuede enseñar loque sabe.Todosfuimosformadosenunparadigmadistinto.Escomplicadocomprenderquenosotrospodemosfacilitarlasherramien-tasdelsigloXXIsinosotrosmismosnolashemoscultivado.Nopodemos impulsar laprácticaquenosotrosnohemospracticado.

6. Brechametodológica:maneradistintadeorganizar,estruc-turaryhacerqueopereelsalóndeclases.Tenemosunaima-genyunaprácticadistintas.Enlamayoríadelossalonesdeclase,loconvencionalesoírunavozquepredominayesavozesladelmaestro.Eseenfoquetradicionalsiguerepre-sentandounabrechaparaelpaís.

delcambio.Quéycómoenseñamostambiéndebecambiar,ellápizyelpapelhacambiadoyseguirácambiando.Debemosseguirelritmoyprestaratenciónparaquelosestudiantesesténinvolucrados, proveerles experiencias, estar disponibles sietedíastodaslassemanas,todoslosmeses,todoeltiempo.Loses-tudiantesdelsigloXXIutilizaránunagrancantidaddetecnolo-gíaparallenaruncontenido,mantenerundesempeño,manejareltrabajo.Imagine,unaclasedeespañolquepareceunasaladeprensa.Estudiantesdefísicaymecánicaautomotrizquecola-boranparaproyectosespeciales.Unaclasedesecundariaquediseñasolucionesenergéticasparalacomunidad,estudiantesquecolaboranconotrosdedistintospaíses,unaclasedeasun-tosglobalesendondesejuntanporvideoconferenciaparadis-cutir lostemasmáspreocupantes,estudiantesquedebendarserviciocomunitario.¿Sehadadoustedcuenta?Estascosasyasucedenenmuchasescuelas.Peroaúnnecesitamosqueelcambiollegueatodaslasescue-

las.UnaformacomprensivadeanalizaracercadelaeducaciónquedebenrecibirnuestrosestudiantesenelsigloXXI.Imagine,creatividadydiseño,indagaciónyentendimiento,liderazgoyautoconciencia en un ambiente rico no solo en colaboraciónsinoentecnología.ElsigloXXIpertenecealosestudiantes,elcambiodependedelaalianza, la innovación, laciudadaníayelinvolucramiento.Suinvolucramientogarantizaelcambioenlas escuelas.Nuestro involucramiento garantiza el futuro delosestudiantes”.Esteessolounejemplodeunapreocupaciónqueseviveen

nuestrospaísesdecómodarrespuestaaunmundocambianteycuálessonlasnecesidadesdenuestrosestudiantes.Tratéderesumiresecambioylosvacíosendiezbrechas:

1. Conocimiento:asícomodecíanqueelcambiotecnológicosehaprecipitadoenlasúltimasdécadas,elconocimientotam-biénhacrecidoenelsiglopasadoyloquevadeestesiglomásqueencualquierotromomentoyesohacequeelteneracceso a una información que cambia constantemente sehayavueltocadavezmásdifícil.Nosolohayunabrechadeconocimientodetantomásqueaprender,sinounabrechaentrenosotroscomoeducadores,siendocapacesde trans-mitirtodoloqueestáporsaberse.Tambiénhayunabrechadeconocimientoencuantoalaccesoalainformación,mu-chosestudiantestienentodoslosrecursosparapodertener


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INTERVENCIÓN DE BIENVENIDO ARGUETA3

En la actualidad, las reformas educativas constituyen es-fuerzos mayores a simples actualizaciones en las funcionesyobjetivos tradicionalesque eranaceptadaspor lasdiversascomunidades que componen el conjunto de la sociedad. Re-formar lossistemaseducativosenrealidadconstituyeunde-safíoinmensoportransformarlasfuncionestradicionalesdelaeducaciónmoderna,porloquemipresentaciónharámencióndeaquellos aspectosqueami juicio constituyen condicionesfundamentalesaconsiderarenlasnuevasprácticasyprocesosformativos.Ubicarlopuntosálgidosdelasreformasquesehanpuestoenmarchaanivelmundial sería insuficienteamenosque se haga una consideración de las principales demandasquesepresentananivelhistóricoypolíticoenGuatemala.Asi-mismodescribirédemanerabrevelosrasgosesencialesquede-beríanconsiderarseenelmarcodelosesfuerzosderenovaciónde la sociedadguatemaltecaydel fortalecimientodelEstadodemocráticodederecho.Parainiciar,sepuedeafirmarqueunadelascaracterísticas

fundamentalesdelossistemaseducativos,desdelamoderni-dad,hasidosucapacidadpermanentedeadaptarseeinnovar-se.Sinembargo,apartirdeloscambiospolíticosyeconómicosqueocurrierondurantelasdosúltimasdécadasdelsigloXX,loscambioshantenidounaescalamundialyunrequerimientodecambioquedemandarepensarlaeducaciónensusfuncio-nestradicionales.Porellolaformaciónciudadanahaestadoendiscusión,entreotros,por lareconfiguraciónde lanocióndelademocracia,conespacioscadavezmásampliosdepartici-pacióndelosindividuos,laintegracióneconómicaquesuperalosámbitosnacionales,elfindelaguerrafríayladisolucióndelauniónsoviética.Ademásdelosmovimientosmigratoriosquesegeneranenbúsquedademejoresoportunidadesenloscentrodedesarrolloenelmundo4

3 LicenciadoenFilosofía;MagisterenCurrículoyevaluación,PhDenEdu-caciónyestudiosculturales.HasidoProfesorenlaUniversidaddelValledeGuatemalayUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala—USAC—.DirectordelDepartamentodeEducacióndelaUniversidadRafaelLandívarydelDe-partamentodeFilosofíadelaUSAC.FueMinistrodeEducación4 Véase,JurgenHabermas,Facticidad y validez,Madrid,EditorialTrottaS.A.,

7. BrechadeFormación:sinosotrosnomanejamoslatecnolo-gíaesmuydifícilaprovecharladelamejormanera.Sique-remos desarrollar destrezas de pensamiento, necesitamosherramientasquenospermitandesarrollaresetipodepro-cesosenelsalóndeclases.HayundesafíoenlaformacióndelosmaestrossihemosderesponderalasdemandasdelsigloXXI.

8. Brechade recursos:podemos impulsar eldebatedehaciadónde semueve la educaciónpero las condicionesde in-fraestructura y recursos de los establecimientos terminandeterminandoquétanprontopuedacerrarseesabrechaysinoinvertimossuficientementeyenlosaspectosconvenien-tesesmuydifícilavanzarhaciaesenuevoparadigma.

9. Brechadeequidad:supuestamentelaeducaciónesunafor-madelograreldesarrolloydemejorarlacalidaddevida.Sinembargo,ennuestrospaísesnohemossuperadoelretodequelaeducaciónpromuevalaequidad.Laprincipalva-riantequepronosticaeléxitodeunapersonasiguesiendolasituaciónsocioeconómica.Losestudiantesmásricostienenmayorposibilidaddesaliradelante.Porlotantoelfunciona-mientodetodoelsistematienequetenerherramientastanpotentesparaqueesavariablequeeslaquemásdeterminaeléxitopuedasersuperada.Nohemoslogradoeso.Lasbre-chasentreGuatemalayotrospaísessevanvolviendomásgrandesenlamedidaquenuestrossistemaseducativossevanrezagando.Noestamoslograndomayorequidad,pro-piciamosunamayordistanciaconlospaísesconmayorde-sarrollo.

10.Brechadepropósito:pensamosquelaeducaciónesdeter-minanteparaeléxitodelaspersonasoparagenerarrique-za.Esolomedimosentérminosdecalidaddevidaqueenúltima instancia se traduceenunpropósitoúltimode serfelices.Lapreguntaessicontodoloquehacemosenlaes-cuela,conlosparadigmasqueusamos,efectivamenteesta-moslograndolomásimportantequeeslarealizacióndelaspersonasysufelicidad.

Mequedoconestasdiezbrechasdereflexión.Yquisierare-comendarlesunapelículaquepuedebajarse fácilmentede laredquesellama“Laeducaciónprohibida”endondesecues-tionantodasnuestrasformasdeverlaeducaciónydehacerlascosasenelsalóndeclases.Meparecequelareflexiónesmuyinteresante.


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elpropioejerciciodelaciudadanía.Enprimertérmino,pode-mosseñalarquedespuésdehabersufridolaépocadelautori-tarismodelosregímenesmilitaresenelcontextodelaguerrafría,seiniciaenlosañosochentaunanuevaeradetransiciónhacia ensayosdemocráticos, particularmente con la firmadelosAcuerdosdePaz.Conello,seabreunanuevaoportunidadparaelpaísde inaugurarunanuevaera,quese fundamentaenunanuevaciudadanía,queenel ideal construyeunEsta-dodemocráticodederechosobrelabasedesuparticipaciónyelfortalecimientodelasinstitucionesciviles.Así,elEstadosecomprometeagarantizarlaciudadaníaaaquellosaquienesseleshabíanegadohistóricamente.Un segundo término es la emergencia, con altibajos pero

consistente,delosmovimientosindígenas.Enestesentido,lasluchas de los pueblos indígenas reclaman el reconocimientodelasdiferenciasenlosEstadosnacionalesydesusderechosprepolíticos a nivel constitucional. En el caso deGuatemala,la luchaarmadapasóauna lógicadistintaquesecaracterizaporlaluchadelreconocimientodelasdiferenciasculturalesylaeliminacióndelracismoylaexclusiónpormotivosétnicos.EsteprocesoquecobrófuerzaapartirdelafirmadelosAcuer-dosdePaz,sedesaceleróconelreferéndumconstitucional.Noobstante,elespaciovacíoquedejaráelmovimientosindicaldeGuatemalahacobradovitalidad,entreotros,apartirdelaor-ganizaciónymovilizacióndelosPueblosMayas.Perotambiénesdehacernotarelpuntodeinflexiónquesignificóelfracasode laconsultapopularparareconocer fundamentalmente losderechosdelospueblosindígenasylasimplicacionesquetrajoparadetenerdemaneradecididaloscambioshaciaunaciuda-daníaefectivamenteintercultural,enelmarcodeunasociedaddemocrática.Laspreguntasquesurgenobviamentesonaque-llassobrequiénesseopusieronfrontalmenteaestoscambios,quiénesdesdeelgobiernodeeseentoncesimpulsaronunado-bleagendaycuálesfueronsusestrategiasparacontenerladi-námicadereconocimientodelospueblosindígenasylaerradi-cacióndeunamarcadatradicióndelracismoydiscriminaciónhaciaellos.Estetemavainterconectadoconlaconferenciaquesedesarrollarámástardesobrelaciudadaníaintercultural.En tercer término, hemos observado la emergencia de la

participaciónciudadanaentérminosdeloquesesuelellamar“sociedadcivil”.Enefecto,representantesdedistintossectoresqueconformanlasociedadguatemaltecahanpodidotematizar

Laeducaciónciudadana,por tanto, tienequeresponderadinámicasqueborranlosespaciosterritorialesylasfronterasqueanteriormenteestablecían lascondicionesasociadasa lasidentidadespolíticas.Sinembargo,losprocesosdeintegraciónydelejerciciodelpoderdesdelasinstitucionespúblicasypri-vadas,asícomodelasciudadaníasnómadas,hacencadavezmáscomplejoelsentidodeapropiacióndelasociedad,suau-torepresentacióny lageneracióndeproyectoscomunes.Estoafectaelsentidodeparticipaciónpolíticaasícomolasdinámi-casdecohesiónsocialanteeldebilitamientodelosestadosna-cionalesqueponenenteladejuiciolacapacidaddeconviven-ciamutua5.Estasnuevasdinámicasy fenómenosencuentran respues-

tasen lossistemaspresentesen laeducación.Estadesarrollael sentido para solucionar problemas como mecanismo quegeneraenlosindividuoscapacidadesparauncambioperma-nentesobrelabasedeintervaloslegítimosdelcomportamientoesperadoenlasdemocraciasoccidentales,tomandocomomar-co fundamentalde la resolucióndeproblemas losprincipiosdelejerciciodelosderechoshumanosydelfortalecimientodelmarcoinstitucionallocalregionalyregional.6

Sinembargo,estosacontecimientosanivelmundialsoloes-tablecenparámetrosquedebenconsiderarsesiempreycuandotenganunmarcoreferencialprevio,comolosonlosaconteci-mientosbásicos—queenelcasodeGuatemala—nopuedenobviarseenunareformaeducativaqueincluyaunaeducacióncívica.Enlasúltimasdosdécadassehanproducidocuatroaconte-

cimientossumamenteimportantesenGuatemalaqueplanteanla reconfiguración no sólo del Estadodederecho, las identi-dadesnacionales,losensayosdelademocracia,sinotambién

1998;JurgenHabermas,La inclusion del otro, estudios de teoría política,Barce-lona,EdicionesPaidósIbérica,S.A.,1999;PeterSloterdijk,En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpolítica, Madrid,EdicionesSíruela,S.A.,1993.5 CorneliusCastoriadis,El avance de la insignificancia,BuenosAires,Edito-rialUniversitaria, 1997; yAlainTouraine,¿Podremos vivir juntos?,México,FondodeCulturaEconómica,2000.6 DavidHeld, La democracia y el orden global, del estado moderno al gobierno cosmopolita,Barcelona,PaidósIbérica,S.A.,1997;yJurgenHabermas,La cons-telación posnacional, Barcelona,EditorialPaidós,1998.


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Sinembargo, lasesperanzashansidoquebrantadasporelfracasoevidentedelaspolíticasenlosdistintosámbitosdelaesferapública.Desde1986,Guatemala,aligualqueotrospaí-sesdelaregiónatraviesaporreiteradasyprofundascrisispo-líticas,socialesyeconómicas.Apesardequehoysomoscons-cientesdequeelrégimendemocráticoespreferiblealovividoennuestropasado,espatenteeldesencantoconlademocracia.Dehecho,parecieraserqueelmodelodedemocraciarepresen-tativaquelegitimaelejerciciodelpoderpúblicomedianteunprocesoeleccionarioenGuatemalayenLatinoaméricaseen-cuentraenunadesuspeorescrisis.Elciudadanonosólohade-jadodecreerqueconsuvotopuedehaceralgúncambio,sinoquetambiénhasidosujetoalderrumbedelimaginariosocialquellamabaalaunidadenladiversidad.Lacomplejidadesmayorsiseconsideraquedespuésdela

caídadelmurodeBerlín,losEstadossehanvistocompelidosaldebilitamientodelopúblicoenfavordeloprivado.Loqueundíafueralaesperanzaoalmenosunanheloporelbienes-tarpúblico,hoyseconvierteenundiscursotriunfalistaporlasatisfaccióndelosinteresesprivados.Ladespolitizacióndelasociedadquedasinproyectodecomunidadycualquierpolíticaseconvierteenunaacciónqueconstantementesecaracterizaenactosdecorrupción.ApesardelacrisisdelapropuestadedisminucióndelEstado,lareduccióndeimpuestosoconrefor-masfiscalestímidasylaprivatizacióndelosespaciospúblicos,lociertoesquetodavíaeldiscursobásicovaendefensadeunasociedadquesistemáticamenteniegaalamayoríadelapobla-ciónelejerciciodesusderechos fundamentales.En laúltimaencuestanacionaldejuventud,porejemplo,nosólosemuestraquelamayoríadejóvenesentre15y29añosdeedadpresentaun bajo nivel de escolaridad, particularmente si es indígena,viveenelárearuraloperteneceaunestratosocioeconómicobajo.Delos4millones152miljóvenesdelpaís,3millones200mildeellospertenecenalosestratosmáspobresydeellossóloel1%asistealauniversidad.El77.9%delosjóvenesseencuen-traninsatisfechosconlademocraciayvenlimitadossusespa-ciosdeparticipaciónciudadana.Sincontarqueel79.3%dicenoperteneceraningunaorganización.Yquienessiparticipanlohacenenorganizacionesreligiosasoensusrespectivosestable-cimientoseducativos.

conmayoréxitosusprincipalesproblemasdecarácterprivadoe influira laopiniónpública,aunqueconunrelativo impac-toenlasesferasdelpoderpúblico.Enestemismosentidoseadviertendosfenómenos:enprimer lugar,elsurgimientodenuevasalianzasentrelíderesdelametrópoliconescasaorga-nizacióneintermediaciónenlosniveleslocalesymunicipalesquerepresentanregularmenteposicionesconservadorasyhe-gemónicas,enalianzadirectaconlosmediosdecomunicación,particularmentelaprensaescrita;y,ensegundolugar,laemer-genciadeunpactotácitoy launidaddeobjetivosyaccionesporpartedediversasesferasempresarialescondistintasorga-nizacionessociales.Finalmente, seobserva la rearticulaciónde las estructuras

y sistemas productivos y de intercambio que han facilitado losprocesosdeglobalizacióneconómicadentrodelmarcodeunaeconomíadelibremercado.Muestrasdeestasituaciónloconstituyen la inserción del mercado de las comunicaciones ode la adquisición y control de las principales empresasdelaindustriayelcomercio,anteriormenteenmanosdecapitalnacional.Si bien es cierto que los eventos anteriormente indicados

han exigido la reconfiguración del Estado guatemalteco encuantoalasrelacionesinternasentregruposyentreciudada-nos,asícomoenlasrelacionesconotrospaíses,especialmenteeneláreaeconómica,existenotrosfenómenosquedemandanconmayorpremuraestoscambios.Problemastalescomolain-gobernabilidadylapérdidadelegitimidaddelsistemapolíticovienenaagravarproblemasestructuralescomolapobreza,lamarginaciónyladiscriminación.Paranadieesajenoqueveinteañosdespuésdehaberiniciadoelprocesodemocrático,eldes-encantodelosguatemaltecosnuncahabíasidomásprofundo.Hacedosdécadaslasesperanzaseraninmensas,sobretodosiseestimaquesepretendíacambiar las institucionespolíticasque fueronhechaspara sentenciar a laspoblaciones a lapo-brezamásextremaylaposibilidaddelejerciciodeestetipodepodersobrelabasedelaviolenciamásatroz.Elprocesodepaz,lospactospolíticosylostrabajosdelaComisióndeEsclareci-mientoHistóricofueronpartevitaldeesteproceso:construirlademocraciahaciendounexorcismopolíticodeaquellosquehabíanhechodelariquezaunnegocioacostadelamiseria,lamuerteylaviolenciahaciaelotro.


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conrazón,quelademocraciaeslaformadesociedadquelespermitenopensarenelEstadonienelartedelacopertenen-ciamutua”.Entodocaso,lacienciapolíticaylafilosofíadesdesiemprehanreflexionadoacercadeldesafíoqueconstituyeunavida común, especialmente en regiones comoGuatemala, endondeelejerciciodesumodernidadypostmodernidadresultasiendounmovimientocinéticosinespaciosdereflexión.Comoreflexiónfinal,quisierareferirmeaunodeloscom-

promisosdelosAcuerdosdePazqueconsistióenlapretensióndeunareformaeducativa.Unpilarfundamentaldelareformaconsistíaenlaformacióndelanuevaciudadaníaenelmarcodel respeto de los derechos humanos, la diversidad culturaly laconvivenciademocrática.Apartirdeesecompromisosecambialapropuestacurricularysepromueveaniveldiscur-sivola incorporacióndelaeducaciónbilingüeinterculturalydeenfoquesmultie intercultural.Ladinámicade la reformaeducativa,sibienesciertoqueincorporócambiosenenfoquesconstructivistasydelastendenciasgeneralesanivelmundial,particularmenteporelenfoquedecompetencias,enlaprácticalasdinámicaseducativassiguieronlatradición,peroantetodolasdificultadespresupuestariasydemaniobrabilidadpolíticaparaatenderlosrezagos,pobrezaymarginacióndelamayoríadelapoblaciónydesusaspiracioneseducativas.Dehecho,laeducacióncontinúasiendoun factorqueseconstruyeya suvezprofundiza lasdiferencias socialesy la jerarquizacióndelosdistintosgruposqueconvivenenelpaís.Deesacuenta,laeducaciónprivadaysegúnlasposibilidadeseconómicasdelosdistintosgrupos,establecensilaniñezylajuventudasistenaunestablecimientodelsectorprivadooaunaescuelapública.Esto también se entrecruza conotros factores comoelgrupoétnicoalcualseperteneceyeláreageográficaderesidencia.Lapoblaciónmásempobrecidaenelárearuralasisteaunaescue-lapública,frentealapoblacióndeclasemediayclasealta,quevanacolegiosprivados.Conrelaciónalnuevoparadigmadeeducaciónciudadana,

enprimerlugar,debedejardepensarsecomounaasignaturaocomopartedelpensumquegeneralmenteasignalaformaciónciudadanaalasclasesdehistoriaydeliteratura.Laformaciónciudadanatienequeverconladignidadylacapacidaddelapersonaparaobtenerunempleo, lascuestionesdesalud,se-guridad,yotrasfuncionesfundamentales.Enesesentidode-

Las reflexiones anteriores sobre los principales aconteci-mientosenGuatemala¿quéparadojasesbozanencuantoaloqueconstituyelaciudadanía?¿Quéimplicacionessetieneencuantoalejerciciomismodelaciudadanía?¿Cuálessonlaspo-sibilidadesdeconstrucciónciudadana,enlapolíticaylademo-craciaenGuatemala?Enlasuniversidadesapenassedebatenestosasuntosapesardequeyaexisteunaexploraciónsobrelastensionesqueexistenentrelaconstruccióndeunademocraciainterculturalysusformasestrictamenteoccidentales;olacon-figuracióndeunsistemajurídicobasadoenelindividuocomoparte fundamental de la articulación del sujeto político peroquedejade ladoelderechode lospueblosy las identidadesquesuperanelYo–individualporelNosotros–Pueblo.Porotraparte, están las dificultades para construir un Estado demo-cráticodederechobajoperspectivaoccidentalconindividuosigualesfrentealaley.Sinembargo,latensiónentreigualdadylibertadsemanifiestaeneldebilitamientodelaspolíticassocia-lesyunestadodébilfrentealaexpansióndeinteresesprivadosquelimitanundesarrollodelasmayorías.Lainviabilidaddelapolíticaporelafianzamientocadavezmásmarcadoentrelamayoríadelapoblaciónviviendoenunasituacióndepobrezayconunaeducaciónigualmentepobre.Perosumanifestaciónmáspalpablesonlosreclamosanteelsistemade justiciaquehastaelmomentoniegalaposibilidaddehacerjusticiaantelasatrocidadescometidasduranteelconflictoarmadointerno.Asuvez,laincapacidaddelaspersonasdeejercerefectivamentesusderechoshumanos,particularmenteloscorrespondientesalosderechossocioeconómicos.ElpuntocentralquequierodestacaresqueenGuatemalala

praxispolíticageneralmenteestadisociadadeunejerciciodeteorizaciónprofunda.Sehacarecidodeundebateacadémicoquesupere losanálisis tradicionalesdecoyuntura, loscualesestán sometidosa la lógicadeunpensamiento instrumental.Este tipo de abordaje de la situación nacional sencillamentellegaasimplificaratalpuntolascosasque,comoexpresaHa-bermas,lapolíticaseconvierteenalgotrivialyquealfinaldecuentassoloagravalascrisisdelegitimidad.Enlaperspectivamoderna,diríaSloterdijkque“loshombres…sedefinenhoydespreocupadamentecomodemócratas,nolohacen,lamayorpartedelasveces,porquetenganlapretensióndecargarconlopúblico en las labores cotidianas, sinoporque consideran,


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ANEXO DIRECTORIO DE COLABORADORES

Hugo Biagini.Argentina. Investigador principal del CONICETydelaAcademiaNacionaldeCienciasdeBuenosAires,dondeconducelaseccióndePensamientoArgentinoyLatinoamericano.DirectordelCentrodeInvestigacionesHistóricasenlaUniversi-dadNacionaldeLanús,hacofundadoelCorredorde [email protected] Argueta. Guatemala. Licenciado en Filosofía; Ma-gisterenCurrículoyevaluación,PhDenEducaciónyestudiosculturales.HasidoProfesorenlaUniversidaddelValledeGua-temalayUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala—USAC—.DirectordelDepartamentodeEducacióndelaUniversidadRa-faelLandívarydelDepartamentodeFilosofíadelaUSAC.FueMinistrodeEducaciónMarisa Berttolini.Uruguay.Profesoradefilosofía,egresadadelinstitutodeprofesoresArtigasdeUruguay.FueprofesoraenesamismainstitucióndeAntropologíaFilosóficayDidácticadelaFi-losofía,EjerciócomodocentedeFilosofíaenlaEnseñanzaSecun-dariadondealcanzóelcargodeInspectoraNacionaldefilosofí[email protected] Patricia Castañeda. México. Doctora enAntropologíaporlaUNAM,investigadoraTitular“A”adscritaalCentrodeIn-vestigacionesInterdisciplinariasenCienciasyHumanidadesdelaUNAM,siendo investigadoradelProgramade Investigació[email protected] Manuel Contreras.México.EgresadodelaFacultaddeFilo-sofíayLetrasdelaUNAM,doctorenfilosofíaporlaHochschule für Philosophie, München deAlemania,miembrodelaAcademiadeFilosofíaeHistoriadelasIdeasdelaUniversidadAutónomadelaCiudaddeMé[email protected]ílcar E. Dávila.Guatemala.DoctorenfilosofíaporlaUniver-sidaddeLoyoladeChicago.ProfesordefilosofíadelaFacultaddeHumanidadesdelaUniversidadRafaelLandívar,dondefuedecanodelaFacultaddeHumanidadesyDirectordepostgradoseinvestigaciones.aldavila@url.edu.gt.

bemosbuscarquelaeducaciónseaparatodos.Peromientrasel promedio de escolaridad sea todavía de 5 años para todalarepública,nopodemoshablardeunaauténticaciudadanía.Incluso la alfabetización esunavergüenza: 20%.Esunaver-güenzaporquetambiéntienequeverconlosprocesosdecons-trucciónciudadana.Es importante romper con la reproducciónde la jerarqui-

zaciónsocial en laescuela.Elproblemaenelpaísesque laspersonasconmayorcantidadderecursoseconómicostenganaccesoaunamejoreducaciónylosmáspobrestenganunaedu-caciónpobre.Reproduciendoeseesquema:¿quécapacidaddeuna sociedaddemocrática se tiene si efectivamente no todostienenigualdaddeoportunidades?¿Cómopodemossostenerunsistemaeducacionaldondenoexistenlascondicionespararevertirelestadodepobrezaygenerarcondicionesparaunasociedadmeritocrática? ¿Cómo cambiar el sistema educativocomopartedeunesfuerzomayordecambiodelasociedad,silimitamosdesdetempranaedadamillonesdeguatemaltecosanocumplirconlosdesafíosdepaís?Debemos, por tanto, debatir sobre los problemas funda-

mentalesdelaeducaciónhastaalcanzarunpactoeducativoaniveldecomunidad;paraellodebemosabrirlasescuelasalacomunidadyestosignificatambiénabrirlosespaciosdepar-ticipación.Necesitamosunsistemaquecomprometaalosciu-dadanos con la educaciónde sushijos. Finalmente todos losaprendizajesestán involucradoscon laeducaciónciudadana.Seanlascienciassociales,cienciasnaturales,loslenguajesylascapacidadesderazonamiento,todasformanalosnuevosciu-dadanosenlaconstruccióndelademocraciacomopartedelacapacidaddetodasycadaunadelaspersonasenparticiparygenerar habilidades argumentativas.Cuandounodialoga enlos espacios, la capacidad argumentativa es esencial. ¿Es esosuficiente?Laspropuestaseducativastambiéndebenconstruirhorizontestemporales.Lasreformasdebenincorporarconcien-ciaydeseodefluireneldevenir.Existelacondiciónylaposi-bilidaddemejoraryconstruirapartirdelacreacióndenuevosconocimientos ydel cambio. Tenemosque teneruna apertu-raalpensamientodeladiferenciayalpensamientodiferente.Entérminosdeescuelapública,esunapena,peronopuedenadmitirseverdadesabsolutas.Soloasí la literatura,elarte, lahistoria, lasciencias, losdeportesylashumanidadestendránposibilidadesparalaformacióndeciudadanos.


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Edgar Morin.Francia.Filósofo,sociólogoyantropólogo,conside-radounadelasmentesmásbrillantesdenuestrotiempo.Padredelpensamientocomplejo,hizoestudiosenLaSorbonneyenlaUniversidaddeToulousse.DirectoreméritoenelCentronacio-naldeinvestigacióncientífica,fuepresidentedelaAgenciadelaCulturaEuropea.assistante.edgarmorin@gmail.com.Rubén Quiroz Ávila.Perú.FilósofograduadodelaUniversidadNacionalMayordeSanMarcosyDoctorenFilosofíaporlaUni-versidadComplutensedeMadrid.HasidoPremiodeEnsayodelaReddeEstudiosSocialesdelaPUCP.edcaparazon@hotmail.com.Pedro Reygadas.México.Lingüista,maestro enfilosofíapor laUniversidaddeYork,doctorenAntropologíaporlaENAH.Pre-mionacionalINAHdeInvestigaciónLingüística2008conEl rizo-ma de la [email protected] Mario Rodríguez.Guatemala–Canadá.Licenciadoenfilo-sofíapor laUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala, conunamaestríaenOhioUniversity(E.E.U.U.)yundoctoradoenYorkUniversity (Toronto,Canadá).Ha ejercido comoprofesor en elDepartamentodeFilosofíayenlaEscueladePostgradoenDe-rechodelaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala.jorgerodri-guez.guat@gmail.com.

Rogelio Salazar. Guatemala.AbogadoyNotarioporlaUniversi-dadSanCarlosdeGuatemalaen1985.Sehadedicadoaladocen-ciadefilosofíaylógicaenlamismauniversidadhastaelaño2007,cuandolonombrarondirectordelInstitutodeInvestigacionesdelaEscueladeCienciaPolí[email protected].

Adalberto Santana.México.DirectordelCentrodeInvestigacio-nessobreAméricaLatinayelCaribe,DoctorenEstudiosLatinoa-mericanosenlaUNAMydesdesusinicios,sulíneadetrabajosehacentradoenelpensamientopolíticolatinoamericanoytemascomoelnarcotráficoylamigració[email protected] Serrano Caldera.Nicaragua.DoctorenDerechoenlaUniversidadNacionalAutónomadeNicaraguayen“DirittoSin-dacaleedelLavoro”enlaUniversitàdegliStudidiRoma,miem-brodenúmerodelaAcademiaNicaragüensedelaLenguayDi-rectorGeneraldel InstitutodeÉtica,ValoresyDesarrollode laUniversidadAmericana,[email protected] Torres Valenzuela.Guatemala.Doctoraenfilosofíaporla Universidad Rafael Landívar, Licenciada en Historia por laUniversidadSanCarlosdeGuatemala.DirectoradelaEscueladeHistoriadelaUniversidadSanCarlosdeGuatemaladesde2012.torresartemis@gmail.com.

Ana de Miguel.España.DoctoraenFilosofíaporlaUniversidadAutónomadeMadridyprofesoratitulardelaUniversidadReyJuanCarlosdeMadrid.SehadesempeñadocomoDirectoradelcursodeHistoriadelaTeoríafeministaenelInstitutodeInvesti-gacionesFeministasdelaUniversidadComplutensedeMadrid.ana.demiguel@urjc.es.

Enrique Dussel. México.Doctor enfilosofíapor laUniversidadComplutensedeMadridyenhistoriaenLaSorbonne.DoctoradoHonorisCausaenFreiburg,SuizayenlaUniversidadMayorSanAndrés,delaPaz,Bolivia.EsunodelosfundadoresdelaFiloso-fíadelaLiberación.EsprofesorenelDepartamentodeFilosofíadelaUAM–IztapalapaydelaFacultaddeFilosofíayLetrasdelaUNAM,actualRectorInterinodelaUniversidadAutónomadeCiudaddeMé[email protected]úl Fornet-Betancourt. Alemania–Cuba. Doctor en FilosofíaporlaUniversidaddeAachen,SalamancayBremen.DirectordelDepartamentodeAméricaLatinadel InstitutodeMisionologíaenAachenydelarevistadefilosofíaConcordia.EscoordinadordelProgramadeDiálogoFilosóficoNorte–[email protected].

Jorge Mario García Laguardia. Guatemala.EslicenciadoenDe-rechoporlaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemalayDoctorenDerechoporlaUniversidadNacionalautónomadeMéxicoyDoctorHonorisCausapor laUniversidaddeExtremadura,Es-paña.HasidoMagistradoPresidentedelaCortedeConstitucio-nalidadyProcuradordelosDerechosHumanosdeGuatemala.emiliafratta@hotmail.com.

Edgar Montiel.Perú.Economistayfilósofo,altofuncionariodelaUNESCO,DiplomadeEstudiosAvanzadosenFilosofíaPolíticayDoctor enDesarrolloEconómicoy Social enLa Sorbona.HarealizadoestudiosenlaUniversidadMayordeSanMarcosylaUniversidaddeParis.AutordeElHumanismoAmericano(FCE,2000)yElPoderdelaCultura(FCE,2010).FuedirectordelaOfi-cina deUNESCO enGuatemala (2009–2013). [email protected].

Roberto Moreno. Guatemala. Licenciado en Educación por laUniversidaddelValledeGuatemala;AdministracióneducativaydesarrollocurricularenlaUniversidadEstataldeMichiganyunposgradocomoespecialistaenevaluaciónenlaUniversidaddeStanford,California.RectordelaUVGdesde2001yExMinistroyViceministroTécnicodeEducacióndeGuatemala.

Seterminódeimprimir ensetiembredel2014

Lima–Perú

PENSAR UN MUNDO DURABLE · Caminos de la filosofía política amerindia: una reflexión...

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