PENSAMIENTO FILOSFICO DE LA EDAD MODERNA.DESCARTES: POR QU SE LE LLAMA EL PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA?Descartes, separa bsicamente la filosofa de la religin.Podemos ver en el pasado, que el hombre estaba regido por dioses y todas sus filosofas giraban en torno a las explicaciones del por qu, pero con base en la religin determinada del pueblo.Descartes, al tener una fe inquebrantable hacia las fuerzas de la razn, lo pone todo en manos de esta y pone a la teologa en un simple plano separado y secundario.Con la creacin de la filosofa moderna, Renato trata de describir la existencia de las cosas por medio de la razn; tratando de ser una persona objetiva, llega a la frase Pienso luego existo, donde da las bases a los futuros filsofos nombrando la palabra Pienso, pues as, demuestra que la vida y sus interrogantes deben ser resueltos pensando con la razn y dndole la razn a la razn.Pone en libertad al pensamiento, diciendo que esta era la base de la existencia; que nada lo compona realmente como la misma razn, que uno dudaba, por tanto uno pensaba, por tanto no exista y esta frase es la que le da pie a futuros pensadores.Cree totalmente en el hombre como animal racional: esto da orgenes a teoras arriesgadas, que a veces eran ciertas, pero muchas otras veces, podan llegar a ser una forma errnea del hombre como tal.TOMAS HOBBES: QU ES EL ESTADO Y QUE PAPEL DESEPEA EL REY? QU PASA CON LA MALDAD HUMANA?El estado -segn Hobbes- es un Leviatn, es un cuerpo conformado por toda la sociedad que lo puebla, donde cada persona o entidad, es un rgano de su cuerpo y ayuda a que l sea saludable y siempre bien estructurado: la concordia es su salud, la salud de pueblo sin funcin, la recompensa y el castigo son sus nervios, etc... As, cada funcin que es ejercida en una sociedad, crean al Leviatn, el estado segn Hobbes.Hobbes sugiere para los pueblos la monarqua y no la democracia, pues en la monarqua, la funcin del rey es muy encaminada al individual, familiar y comn, mientras que en la democracia, tan solo unos pocos son beneficiados, otros muy explotados y los gobernantes son los que al final de cuentas se quedan con todo lo dems. As, expresa que el gobernante de la monarqua (el rey) es quien debe dar la felicidad y la satisfaccin a cada uno de los ciudadanos.Hobbes plantea al odio como el mal y a la muerte con el mal supremo y pone el ejemplo de dos hombres, que en fuerza uno puede destruir al otro, pero el dbil puede ser ms astuto. As se da la guerra, que es la destruccin de todo: justo donde no hay paz.JOHN LOCKE: CUL ES EL ORIGEN DEL ESTADO?.POR QU SE LE LLAMA EL PADRE DEL LIBERALISMO?Locke es el padre del liberalismo por que plantea situaciones muy parecidas a las que planteaba Hobbes, con libertades, protecciones, etc. pero, Locke adverta que este estado no era estado de licencia -como Hobbes lo sugera-, y tampoco es un estado de igualdad, y esta guerra de todos contra todos no era necesaria: Esto lo hace liberal.Justifica la propiedad naturalmente, anterior a toda convencin social, as, sugiere la naturaleza estatal y llega a proponer un pueblo con libertades jams otorgadas.RUSSEAU: EL HOMBRE NACE BUENO Y LA SOCIEDAD LO CORROMPE.POR QU LLEGA A ESTA CONCLUSIN?Primeramente, el hombre, segn Russeau, nace libre, pero se encuentra encadenado por el sistema social.Russeau lo trata como un asunto de legitimidad, cada pueblo legitimiza sus maneras de pensar por la fuerza, y el hombre debe acatarlas.Tambin sustenta que cada persona muestra a las dems su manera de ser, y as, cada hombre se vuelve una parte nueva de la sociedad.La igualdad moral -legitima- es un ejemplo de que la gente no puede tener su propia individualidad, y debe ser toda homognea con las otras personas, a esto se debe la destruccin de la estructura humana.El estado se apodera de los bienes morales, ticos y materiales de las personas, posesionndose de todas las cosas que cada persona posee, y dejndola expuesta a la comunidad.MONTESQUIEU: QU ES LA LEY Y QUE PODERES SUSTENTAN AL ESTADO?Su obra maestra es El espritu de las leyes (1748), que figura entre las tres obras principales de la Teora poltica. En ella el autor analiza las tres principales formas de gobierno (repblica, monarqua y despotismo) y establece las relaciones que existen entre las reas geogrficas y climticas y las circunstancias generales y las formas de gobierno que se producen. Sostiene tambin que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales. A lo largo de toda Latinoamrica, los textos de Montesquieu se lean con entusiasmo a principios del siglo XIX. En el Ro de la Plata, por ejemplo, tanto el peridico Semanario de Agricultura (1802) como el Correo de Comercio (1810, dirigido por Manuel Belguano) eran medios de difusin de las ideas de Montesquieu y de Rousseau, y fueron el fermento de lo que luego sera la Revolucin de Mayo de 1810, inicio de la emancipacin de Amrica Latina. KANT: QU ES LA ILUSTRACIN?Es la salida del hombre de la dependencia creada por el mismo a causa de la falta de entendimiento. Sapere Aude.Causas como la pereza, la cobarda, etc, dan inicio a la minora de edad, y como dice la frase: la ignorancia es placida, el hombre, en aquella minora se siente feliz, se siente bien, pues todos piensan por m y l no tiene que pensar, pues otros asumen tareas para mantener a la gente ignorante. As, los gobernantes, (como deca Spinoza) mantienen a la gente a la margen con su mejor arma, la propagacin de la ignorancia; as, mantienen al pueblo feliz solo por intereses individuales.Adems, salir de aquella minora de edad es una tarea difcil, por eso muy pocos logran pasar a aquella mayora de edad.Obviamente hay excepciones: gente que se ilustra individualmente, y esta gente es la que se dedica a tratar de ilustrar a los dems. Por eso es un proceso a largo plazo, pues no todos estn capacitados con aptitudes para crecer intelectualmente.La ilustracin exige libertad, pues se da cuenta del superficialismo con el que el pueblo es dominado, donde no dan razones, solo exigen cumplimiento. El ciudadano no se niega a lo establecido, solo pide libertad y sabidura (la cual no ha sido otorgada a lo largo de la historia): Adems, Kant afirma que los mismos tutores son ignorantes o menores de edad.KANT: DE QUE TRATA LA CRITICA A LA RAZON PURA?Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara su propia "revolucin copernicana". Cuestionar la razn como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica quiere acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental del objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos: "Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado ninguna experiencia?". Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. Si ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la aposterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal. CONCLUSIONES Descartes: Concluyo que descartes es el que da inicio a la filosofa ms objetiva que ha existido en la historia, pues al separarla de la teologa, llega al razonamiento total y por tanto tiene una visin mucho ms clara de la vida. Spinoza: Concluyo que el miedo es la forma ms sencilla de gobernar a un pueblo. Hobbes: El estado (Leviatn) es un ser conformado por cada una de las personas que hace una funcin y sirve de Clula para mantener vigentes las funciones de este gran monstruo. Locke: La libertad que Hobbes no plantea, Locke la usa para mostrar al mundo que el hombre es un ser libre y que tiene derecho a ser juzgado por razones puras y objetivas. Russeau: La presin que el estado ejerce en las personas, las vuelve homogneas, las automatiza ara simplemente trabajar en pro del desarrollo de la comunidad, e impide el crecimiento individual de la gente. Montesquieu: Sus anuncios en pro de la revolucin Francesa, y su obra del espritu de las leyes, lo llevan a ser uno de los grandes pensadores de la ilustracin. Kant: Kant, primeramente, da una gran sustentacin de la ilustracin como un medio de necesidad del ser humano para pensar y salir de la ignorancia en la cual estaba sumido a travs de los aos, adems, Kant, con su obra Critica de la razn pura, muestra una forma muy inteligente de cuestionamiento de la razn.

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD MODERNALa filosofa moderna se desarrolla durante los siglos XVII y fines del siglo XIX, poca en que se trata de encontrar las verdades ltimas de las cosas a travs de la razn (racionalismo).

El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofa moderna; la mayora de los filsofos son laicos y se contraponen a las enseanzas tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libre especulacin. Durante este siglo se produjo una gran polmica entre las dos grandes doctrinas filosficas: el racionalismo versus el empirismo, como tambin se dio pie al problema de la sustancia.

En el siglo XVIII, la filosofa se hizo fundamentalmente poltica y moral. Lo que caracteriza al siglo XVIII en sus comienzos seala Brehier- es la decadencia rpida y luego la cada definitiva de los grandes sistemas que, bajo la inspiracin cartesiana, se haban esforzado en unir la filosofa de la naturaleza y la del espritu. Entre los aos 1740 y 1755 se afirman y desarrollan las ideas principales del siglo XVIII, en medio de polmicas y campaas violentas que no slo conmueven al pequeo mundo de los eruditos, sino que interesan y apasionan a toda la sociedad, motivando frecuentemente la intervencin de los poderes pblicos, civil y eclesistico, contra los filsofos. En este perodo publican sus principales obras Hume, Montesquieu, Condillac, Diderot, DAlembert, Voltaire, Rousseau, Adam Smith y Bufn. El filsofo es, en este momento, no el que busca el conocimiento por s, sino, ante todo, el enemigo de los prejuicios hostiles a la felicidad de los hombres, el propagandista de las luces que deben renovar el pensamiento y las costumbres en pblico y en privado. Esto es lo que llaman los alemanes Aufklrung (ilustracin) (Historia de la Filosofa).

A principios del siglo XIX, bajo el impulso de Manuel Kant, la filosofa se torna en metafsica

En la Edad Moderna, escribe J. Hessen, la filosofa es concebida como una concepcin del universo o macrocosmo; una concepcin del yo o una reflexin universal del espritu sobre s mismo o microcosmo, una reflexin del hombre culto sobre su conducta valorativa. con Descartes, Spinoza y Leibniz. Con Kant, la filosofa se convierte en una crtica de la razn pura, de la razn prctica y del juicio y como una reflexin universal del espritu sobre s mismo y del hombre sobre su conducta axiolgica (Teora del conocimiento).Pero no slo lo mencionado. Tambin en esta poca prolifera la correspondencia, la comunicacin cientfica y filosfica, el trabajo intelectual y de investigacin es intensa; se crean una serie de Academias filosficas en contraste con las universidades del medioevo y de inspiracin en la revolucin cientfica de la poca manteniendo con las ciencias una estrecha relacin. Es la poca de los filsofos-cientficos, poca en que se consolidan nuevos mtodos filosficos por intermedio de Francisco Bacon (Novum Organum) y de Renatus Cartesius Descartes (Discurso del mtodo).

El problema filosfico gira alrededor del mtodo de la filosofa y de la ciencia, que tienen que ver con el problema del conocimiento y la filosofa jurdico-poltica en la lnea del Derecho natural (Hobbes, Locke, Spinoza y otros), que culmina con la predominancia y el nacimiento del intelectualismo moderno, corriente filosfica que se dividir en racionalismo con Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Pascal, etc., y en empirismo con Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, Condillac, Diderot, D`Alembert, DHolbach, La Mettrie y Helvethius, entre otros, que le imprimen a la filosofa ribetes de expectativa, trascendencia, rica contextura con miras a su inevitable futura expansin, consolidacin y madurez.

Bacon, Francisco (1561-1626).Se considera como un fsico (natural philosopher), es decir, un hombre de ciencia del siglo XVII y que ocupa lugar preferencial entre los ms grandes pensadores de la humanidad como filsofo de la ciencia. Asimismo es el pionero de la historia de la ciencia, el descubridor del mtodo de la ciencia experimental el mtodo inductivo de razonamiento- con sus tres momentos bsicos en el proceso de la investigacin cientfica: la observacin de los hechos, el planteamiento de una hiptesis por induccin y la verificacin experimental de la hiptesis.

En la Historia de la Filosofa, Francisco Bacon es el representante mximo de la ruptura definitiva con el predominio de la filosofa de Aristteles y de la escolstica. Busc siempre que la filosofa se separara de la esclavitud de la teologa para aliarse luego con la ciencia moderna que propugna su pensamiento. Concibi una filosofa de la ciencia como producto de la reforma integral de las ciencias y de la filosofa que surga tras la primaca del mtodo experimental frente a las dems de la poca. Para Bacon la fsica era la madre de todas las ciencias, el espritu humano retorna los ojos a la naturaleza para ubicarse en las fuentes de la observacin y del experimento, levantndose contra la filosofa de la Edad Media cuyo principio del conocimiento por la observacin haba olvidado por completo. El saber es poder es lema favorito de Bacon, significando con ello que la ciencia debe estar al servicio del hombre para transformar la naturaleza y la sociedad en que vive.

En su obra cumbre Novum Organum (Nueva lgica), plantea un nuevo sistema para el progreso de las ciencias, un solo camino verdadero para alcanzar el saber autntico, efectuando una depuracin de los errores, prejuicios y peligros o dolos. Identifica cuatro tipos de dolos: 1) dolos de la tribu; 2) dolos de la caverna; 3) dolos del mercado; 4) dolos del teatro.

Helvetius, Claude Adrien (1715-1771). Filsofo materialista francs que profesa y desarrolla un atesmo absoluto, un sensualismo materialista y para quien slo existen los objetos materiales, y el conocimiento no es ms que el producto de nuestras sensaciones. Para este filsofo la teora sobre la igualdad original de las capacidades intelectuales de todos los individuos, el egosmo como causa de las acciones del hombre y la omnipotencia de la educacin se fundan en la influencia de las circunstancias.

Durante la Edad Moderna se multiplican las definiciones de la filosofa y que son dados por los filsofos de las diversas corrientes (racionalismo y empirismo). Aqu se encuentran los conceptos, por ejemplo, de Bacon, Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Kant, Fichte, Hegel, Schopenhauer, Husserl, Bergson, Dilthey. Pero al mismo tiempo se produce una permanente e incansable lucha entre las diversas corrientes filosficas: idealismo, positivismo, espiritualismo, vitalismo, materialismo, relativismo. Cuando los filsofos decan A las ideas ni se las fusila ni se las encarcela, los gobiernos liberales replicaban El pensamiento no delinque.

EL IDEALISMO

El idealismo niega la existencia del mundo exterior y lo reduce a sus representaciones obtenidas; para esta doctrina filosfica no hay cosas reales independientemente de la conciencia (mente, alma, espritu, pensamiento o yo pensante); los objetos del pensamiento son los que se convierten en problemticos o en cuestiones a resolver. El idealismo como doctrina se ocupa del conocimiento, de los orgenes, de los lmites, de las potencialidades, de los atributos, de las formas o clases, de las posibilidades y de la existencia misma del conocimiento, as tambin de sus grados de veracidad, de sus relaciones, productos, tipos y alcances. Toma como punto de arranque de la reflexin filosfica el sujeto, la conciencia, el Yo, partiendo de la representacin subjetiva del mundo y no del mundo mismo, sin que esto signifique negacin de la realidad del mundo. El ser significa un ser dado en la conciencia (o en el Yo, o en el sujeto pensante). Son representantes mximos del idealismo: Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Bosanquet y Bradley.

Kant Reuter, Manuel (1724-1804). Fundador de la Teora del conocimiento como una de las importantes disciplinas filosficas. Kant, en su Crtica de la razn pura, expres que No se aprende filosofa. Slo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrendarlos o rechazarlos.

Dijo que La filosofa no es una ciencia formada; es ms bien la idea de una ciencia posible que no es dada en ninguna parte de un modo concreto.

Lleg a identificar dos tipos de conceptos de filosofa: el concepto escolstico y el concepto csmico: El primero tiene por objeto realizar la unidad sistemtica de la filosofa y su perfeccin lgica, es decir, crear de acuerdo con las leyes de la lgica, la arquitectnica de la filosofa. El concepto csmico es la ciencia de la relacin que tiene todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana, as considerada, la filosofa es la legislacin de la razn humana y el filsofo es el legislador de la propia razn.

Fichte, Juan Tefilo (1762-1814). Filsofo alemn, descubridor del mtodo fenomenolgico de la filosofa y propulsor del idealismo subjetivo. El primer principio de la filosofa deca- es precisamente este Yo puro o trascendental.

Para Fichte, el yo absoluto comprende el mundo externo (el no-yo) y el yo finito. La moralidad es el esfuerzo del yo finito por reunirse con el absoluto. Identifica a Dios con el yo absoluto. El sistema filosfico fichtiano denominado Doctrina de la Ciencia suprime la realidad exterior, las cosas del mundo externo existen solamente como representaciones y la ciencia del mundo consiste en conocimiento de mi propio yo. El principio de toda cosa es el Yo. El Yo es el origen del Ser. Del Yo emerge la actividad creadora del Absoluto en la conciencia individual. El Yo resuelve en s todo el Ser. Todo cuanto hay, existe o puede ser, proviene del Yo puro y todo lo que aparece como distinto del Yo es pura ilusin. Slo el Yo es real como dato de la intuicin intelectual. El Yo es actividad creadora infinita. Segn el pensamiento de Fichte la filosofa es la doctrina del saber y no puede sobrepasar los lmites del saber posible. El yo puede desarrollar exclusivamente de s mismo todo lo que en l puede presentarse, sin salir nunca de s ni romper sus crculos.

Hegel, Jos Guillermo Federico (1770-1831).Filsofo enciclopedista y sistemtico, puede decirse que para Hegel la filosofa era un saber enciclopdico y sistemtico, que tena como objeto encontrar la esencia del Ser y de qu manera ste se convierte en concepto y a, su vez, el concepto llega a transformarse en ser puntualiza Eduardo Pallares en su Introduccin a la filosofa/Qu es la filosofa?

En uno de los apartados de su obra Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Hegel dice que la filosofa es el conocimiento de la evolucin de lo concreto: De este modo, la Idea es como algo concreto en s, que se desarrolla, es un sistema orgnico, una totalidad que encierra una riqueza de fases y de momentos. Pues bien, la filosofa es por s misma, el conocimiento de esta evolucin, y en cuanto pensamiento comprensivo, esta misma evolucin pensante; cuanto ms lejos llegue esta evolucin, ms perfecta ser la filosofa.

Y el trmino concreto lo define as: El ser en s y el ser para s son los momentos de la actividad (evolucin); en la accin se encierran, por consiguiente, estos dos elementos distintos. La accin es, as, unidad esencial; y esta unidad de lo distinto es precisamente lo concreto. No slo se concreta la accin; tambin lo es el ser en s, el sujeto de la actividad de la que ste arranca. Finalmente, el producto es algo tan concreto como actividad misma y lo que comienza De este modo, la idea es, de suyo, algo concreto en cuanto a su contenido, tanto en s como porque est interesada en lo que ella misma es en s se manifieste y desprenda como algo para ella.

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von(1775-1854). Filsofo alemn, hombre dotado de gran sensibilidad artstica, formul un tipo de filosofa denominada filosofa de la identidad que concibe el sujeto y el objeto amalgamados en el absoluto. Incursion en los campos de la filosofa de la naturaleza, de la filosofa trascendental y del arte, filosofa de la identidad, filosofa de la libertad y filosofa positiva. Al igual que Fichte, Schelling pretende una filosofa que sea ciencia absoluta, es decir, una filosofa sin presupuestos, que parta absolutamente del principio de todo saber. Este principio no es otro que la intuicin intelectual, en la cual la conciencia, como pura actividad, se pone a s misma como objeto para s misma; ella es, pues, identidad de sujeto y objeto, de intuir e intuido explica Alfredo Cruz Prados en su Historia de la Filosofa Contempornea.

Schelling trata de dar una explicacin unitaria de todo lo existente y para lo cual se vale del Yo absoluto, como primera realidad originaria en la cual y por la cual todo lo existente llega a existir, este Yo absoluto se caracteriza por ser independiente, primitivo, incausado, no puesto por otro, sino puesto por s mismo, o sea la causalidad absoluta. Dijo que la nica realidad que puede ponerse a s misma y poner a todas las dems ha de ser un yo absolutamente independiente y primitivo. Lo Absoluto no es un objeto, sino un sujeto, es decir, lo que es pura actividad y productividad y que se encuentra en la naturaleza del yo absoluto, no el yo particular y finito del hombre. El yo absoluto es una voluntad o un querer absoluto que no puede ser comprensible porque no admite explicacin alguna, porque es una realidad ltima, que es el lmite ltimo de toda comprensin racional. Asimismo afirm Schelling que la Naturaleza es una revelacin de lo Absoluto, es una realidad anterior al yo humano, toda vez que este yo humano brota de la Naturaleza por su actividad de desenvolvimiento espontneo.

EL RACIONALISMO

El racionalismo lleg a sostener que la razn es la fuente principal o el origen de nuestros conocimientos y que para llegar a la verdad no hay mejor camino que la razn o el pensamiento.

Descartes, Renatus Cartesius (1596-1650).Conocido como El filsofo del mtodo, fund el idealismo moderno y liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa. Es uno de los fundadores de la epistemologa moderna y uno de los creadores de la fsica nueva, de la geometra analtica.

Malebranche lleg a decir de Descartes que descubri en treinta aos ms verdades que todos los otros filsofos juntos. Y Leibniz vio en la filosofa cartesiana la antecmara de la verdad y que resulta difcil ir ms adelante sin antes haber pasado por ella. Hegel, por ejemplo, vio en Descartes a un hroe, un libertador, un hombre que abri las puertas a una nueva poca en el pensamiento humano.

Segn el pensamiento de Descartes Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas. Todo lo que hallamos contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa si existe, y puede ser afirmado de ella, es decir, toma como criterio general de verdad la percepcin clara y diferenciada de una cosa, de la cual deduce todas las dems verdades.

Descartes considera a la filosofa como a un rbol, cuyas races son la Metafsica,; el tronco, la Fsica, y las ramas cada una de las ciencias particulares. Introduce el dualismo en la fsica y en la doctrina acerca del hombre. Liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa.

Sostiene que los cuerpos, las cosas u objetos del universo no son propiamente conocidos por los sentidos o por la facultad de imaginar, sino por el entendimiento solo, y que no son conocidos porque las vemos y las tocamos, sino porque los entendemos o comprendemos por el pensamiento. Afirma que los sentidos son engaosos y uno no debe fiarse de ellos. Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas; Todo lo que hallamos contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa si existe, y puede ser afirmado de ella.

El mtodo cartesiano o de la duda metdica se atiene a cuatro reglas bsicas: 1) no aceptar como cierto lo que no resulte evidente a la comprensin del hombre; 2) analizar los problemas descomponindolos en sus elementos constitutivos; 3) llegar a la sntesis partiendo de los elementos simples y remontndose progresivamente a los ms complejos; 4) proceder a enumerar y luego a revisar de la forma ms compleja posible los resultados de la investigacin, a fin de cerciorarse de que no se ha incurrido en omisiones.

En el campo del conocimiento, Descartes distingue tres grupos de ideas: a) Ideas adventicias, derivan de los sentidos y por eso no ofrecen garanta de verdad objetiva; b) ideas facticias, son aquellas ideas elaboradas por nosotros mismos sobre las ideas precedentes; c) ideas innatas, son connaturales al entendimiento humano y vienen con nosotros al nacer, dan origen a la verdad objetiva o cientfica, son ideas verdaderas y de las cuales proceden los conocimientos verdaderos.

Descartes compar a la filosofa con un rbol cuyas races son la metafsica, su tronco la fsica, y las ramas que de este tronco salen constituyen todas las dems ciencias, que se reducen a tres principales, a saber: la medicina, la mecnica y la moral; quiero decir la moral ms alta y ms perfecta que, dando por supuesto un conocimiento entero de las dems ciencias, es el grado ltimo de la sabidura (Prefacio de los Principios).

Para la poca en que vivi, Descartes no dej de ser un autntico revolucionario que se atrevi a luchar en el plano de las ideas contra las tradicionales doctrinas y filosofas; en su proposicin Yo pienso, luego existo y en la duda metdica o duda racional, funda toda su filosofa.

EL EMPIRISMO

El empirismo sostiene que la nica y verdadera fuente del conocimiento es la experiencia; la conciencia que conoce extrae sus contenidos de la experiencia; todos nuestros conceptos, desde la ms pequea hasta la ms grande, desde la ms simple hasta la ms compleja e incluso los ms generales y abstractos tienen su asiento en la experiencia. Todo conocimiento que la mente posee es producto de los sentidos. Slo el conocimiento emprico tiene validez y las ideas son una consecuencia de los hechos. El empirismo sustituye la razn por la experiencia (apriorismo racionalista). Segn el empirismo no existe conocimiento a priori (antes de la experiencia), no existe conocimiento instintivo, no existe conocimiento innato ni verdad universal y necesaria. La mente es una tabla rasa en la que se graban las impresiones del mundo externo.

Los mximos representantes del empirismo ingls del siglo XVII son: Francisco Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume y Newton.

Bacon de Verulam, Francisco (1561-1626).Filsofo ingls, ocupa lugar preferencial entre los ms grandes pensadores de la humanidad como filsofo de la ciencia, como pionero de la historia de la ciencia, como el descubridor del mtodo de la ciencia experimental el mtodo inductivo de razonamiento- con sus tres momentos bsicos en el proceso de la investigacin cientfica: 1) observacin de los hechos; 2) planteamiento de una hiptesis por induccin; y, 3) verificacin experimental de la hiptesis. F. Bacon dio origen en Inglaterra a la Escuela Emprica (de empeirikos = experimento). En la historia de la filosofa es tenido por el representante mximo de la ruptura definitiva con el predominio de la filosofa de Aristteles y de la escolstica, buscando siempre que la filosofa se separara de la esclavitud de la teologa para aliarse luego con la ciencia moderna que propugna su pensamiento. Concibi una filosofa de la ciencia como producto de la reforma integral de las ciencias y de la filosofa que surga tras la primaca del mtodo experimental frente a las dems de la poca y sostuvo que la fsica era la madre de todas las ciencias. Para F. Bacon todo saber es producto de la experiencia. El saber es poder, significando con ello que la ciencia debe estar al servicio del hombre para transformar la naturaleza y la sociedad en que vive. Bacon lleg a explicar los errores, los prejuicios y peligros que amenazan la visin meridiana de las leyes de la naturaleza o realidad y que dificultan su comprensin racional y cientfica. A estos errores o prejuicios los denomin dolos y los clasific en cuatro tipos: dolos de la tribu, dolos de la caverna, dolos del mercado e dolos del teatro.

Locke, John (1632-1704).Llamado el Doctor Locke, es el fundador del mtodo psicolgico en la filosofa moderna y tambin fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls de los siglo XVII y XVIII. Para este filsofo ingls la filosofa debe circunscribirse a los problemas concretos del hombre, el conocimiento humano debe moverse dentro de los confines exclusivos de la experiencia, toda vez que ms all de ste slo hay sueos quimricos, puras ilusiones, y que antes de concentrarse en asuntos sin salida, en problemas dubitativos que no cuentan con soluciones a la mano, es necesario examinar la capacidad propia del hombre para ver cules son aquellos objetos, cules son aquellos asuntos, problemas o dificultades que su entendimiento es capaz de examinar, de analizar y cules no. As es como Locke orienta su filosofa a establecer las reales posibilidades, alcances, lmites y capacidades del hombre en su constante preocupacin por lograr la verdad y la sabidura.

Para Locke todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el nico objeto posible del entendimiento. Las ideas se originan de la experiencia. Y todo lo que el espritu percibe en s mismo se llama Idea. Hay ideas de reflexin (derivadas del sentido interno: la percepcin, el pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y el conocimiento) e ideas de sensacin (derivadas del sentido externo: lo rojo, lo fro, lo suave, lo cido, etc.). Hay tres clases de conocimiento: 1) conocimiento intuitivo; 2) conocimiento demostrativo, y 3) conocimiento de las cosas que existen fuera de nosotros.

Hume, David (1711-1776).Profes el empirismo totalmente puro, el escepticismo metafsico y el positivismo y lleg a ser uno de los precursores del pragmatismo. En sus investigaciones utiliz los mtodos empricos de la observacin y la experiencia. Se afirma que Hume es el pensador ms claro, amplio, libre de prejuicios y ms filosficamente formado que haya producido la nacin inglesa en el siglo XVIII.

De acuerdo a su filosofa todo se reduce a meros fenmenos subjetivos, la experiencia sensible es el nico origen de las percepciones (impresiones, cuando las percepciones son vivas e intensas, e ideas, cuando las percepciones son dbiles y plidas).

El conocimiento cientfico segn Hume- no ha surgido jams ni podr surgir nunca de la religin. Surge y tendr que surgir de la observacin y de la experimentacin A la pregunta quin existe?, responde: existen mis impresiones. el Yo, el mundo y Dios existen?, Hume contesta: existen solamente mis impresiones y punto. Y ante la interrogante por qu se cree en estas cosas? Hume contesta: por hbito, por asociacin de ideas.

EL PRAGMATISMO

El trmino pragmatismo (del ingls pragmatism), procede del vocablo griego pragma, que significa accin, fue introducido en la filosofa por Charles Sanders Peirce (1839-1914) y logr desarrollarse inicialmente en Estados Unidos e Inglaterra.

Es una filosofa abierta, una teora de la verdad y un mtodo de libre investigacin de la naturaleza, del mundo de los hechos.

Para esta filosofa lo til, lo provechoso y lo prctico es el criterio de la verdad. Toda verdad est en funcin de su utilidad prctica. Todo conocimiento que sirva para algo es conocimiento pragmtico o til. Si algo es til y nos reporta xito, entonces es vlido. Todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizarlo para el desarrollo del hombre en la sociedad.

Sostiene que los conceptos, las leyes y las teoras cientficas son simples instrumentos o herramientas que solamente sirven para asegurar el xito permanente de una determinada situacin.

A la lucha de clases sociales, el pragmatismo contrapone la colaboracin de clases y el mejoramiento de la sociedad a travs del desarrollo de una serie de reformas pedaggicas.

Sus representantes mximos son Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.

Peirce, Charles Sanders (1839-1914). En opinin de Peirce: Existir significa ser til; El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para la accin, en la adecuacin de la determinacin de la conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de la razn, es la de darnos lo desconocido, el paso de una situacin de incertidumbre a un estado de creencia; Para comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el significado completo de la concepcin.

James, William (1842-1910).Escribi sobre el pragmatismo lo siguiente: El pragmatismo se aleja de abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales, de malas razones a priori, de principios inmutables, de sistemas cerrados y pretendidos absolutos y orgenes. Se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la accin y el poder. Esto significa el predominio del temperamento empirista y el abandono de la actitud racionalista. Significa el aire libre y las posibilidades de la Naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la pretensin de una finalidad en la verdad ; Con el pragmatismo una teora se convierte en un instrumento de investigacin en lugar de ser una respuesta a un enigma, es el fin de toda clase de investigaciones; Una idea es verdadera en tanto que creerla es beneficioso para nuestras vidas; Lo verdadero, dicho brevemente, es slo lo ventajoso en nuestro modo de pensar, de igual forma que lo justo es slo lo ventajoso en el modo de conducirnos.

En realidad, verdad como utilidad significa servicio para contribuir a la reorganizacin de la experiencia que la idea o teora proclama que es capaz de realizar. No se mide la utilidad de una carretera por el grado en que se presta a los designios de un salteador de caminos. Se mide por cmo funciona en la realidad como tal carretera, como medio fcil y eficaz de transporte y de comunicacin pblica. Lo mismo ocurre con la aprovechabilidad de una idea o de una hiptesis como medida de su verdad y La filosofa pragmtica consiste en desviar nuestras miradas de toda cosa primera, de todo primer principio, categora, necesidad superior, para dirigirla hacia las cosas mismas, hacia los resultados, hacia las consecuencias y los hechos.

El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible, sus intentos de averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas sociales, los principios morales, etc., deben enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el punto de vista de sus ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo que reporta xito, es cierto.

Dewey, John (1859-1952).Autor de la teora del instrumentalismo, segn el cual las ideas son herramientas o instrumentos que sirven para afrontar los problemas del mundo real. Para Dewey la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, es aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida del ser humano. Las ideas-dice Dewey-slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito. Segn este filsofo La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana, sino la pragmatista, cuando nos ensea que el conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla.PENSAMIENTO FILOSFICO CONTEMPORNEO.

PRINCIPALES MOMENTOS Y AUTORES DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA. MARXISMO: doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. HISTORICISMO Y VITALISMO:a. Historicismo: corriente de pensamiento que reconoce el supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano. Las investigaciones de los filsofos e historiadores alemanes Ernst Troeltsch, Wilhelm Dilthey, Karl Mannheim y Friedrich Meinecke concedieron una notable importancia terica a esta corriente de pensamientob. Vitalismo: El vitalismo se define como aquella filosofa que admite un PRINCIPIO VITAL, una fuerza vital irreductible a los procesos fsico-qumicos. El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del sg. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. FENOMENOLOGIA: La fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radicar fidelidad a lo dado, estudiando la relacin que existe entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (conciencia). EXISTENCIALISMO: Movimiento filosfico, cuyo postulado fundamental es que los seres humanos, en forma individual, son los que crean el significado y la esencia de sus vidas. Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. NEOPOSITIVISMO Y FILOSOFA ANALTICA:a. Neopositivismo: El pensamiento de los miembros del crculo se conoce con el nombre de neopositivismo o positivismo lgico, y se caracteriza por una actitud decididamente antimetafsica y por toda una serie de profundos anlisis de gran relevancia acerca del lenguaje, la escritura y los mtodos de las ciencias naturales, y los fundamentos de la metafsica.b. Filosofa analtica: La filosofa analtica tiene como fundamento las ciencias naturales, la lgica matemtica y el anlisis del lenguaje, es decir, el anlisis lgico del lenguaje cientfico o el anlisis lingstico del lenguaje comn; con el propsito de esclarecer los conceptos filosficos y cientficos. HERMENETICA: Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. PRAGMATISMO: El pragmatismo consiste en reducir lo verdadero a lo til negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquellos que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA

La filosofa en la edad contempornea, que comprende desde fines del siglo XIX hasta nuestros das, es la ltima etapa histrica de la filosofa, es una etapa compleja, controvertible, diversa y de permanente cambio como producto de los avances cientficos y tecnolgicos, de la acelerada y desbordante floracin de doctrinas filosficas.

Frente al positivismo y relativismo que dominaron la ltima media centuria afirma Ortega y Gasset-, la filosofa del siglo XX va reconociendo nuevamente a la razn un vasto poder de conquistar no pocas verdades absolutas, pero, a la vez, no puede desconocer su carcter originario de funcin vital entre otras innumerables. Naci, pues, la funcin intelectual, como las dems, para subvertir a la existencia orgnica y se va desarrollando al hilo de las urgencias vitales (Historia como sistema).

La filosofa contempornea empez a partir de la disolucin del sistema hegeliano, y se caracteriza por su complejidad y problematismo; por poner en cuestin la verdad misma, su consistencia y existencia, la dimensin filosfica de la realidad y la misma filosofa; por el desarrollo de una diversidad de corrientes y doctrinas, muchas de ellas en radical oposicin.

Hay historiadores de la filosofa, como es el caso de Enzo Paci que piensan que la situacin de la filosofa contempornea est determinada en gran parte por la herencia de Kant y por las interpretaciones de la crtica kantiana que el pensamiento del siglo XIX ha dado segn su criterio. Desde el comienzo, la obra de profundizacin del criticismo denuncia, en los filsofos que en l se inspiran, tanto la imposibilidad de no acepta la crtica tal cual es, como la imposibilidad de aceptarla. Kant haba presentado la crtica tambin en funcin de propedutica, de introduccin a la filosofa. Desde este punto de vista, despus de la crtica deba comenzar una nueva filosofa; pero Kant haba demostrado tambin la imposibilidad de una filosofa metafsica: desde este otro punto de vista, la filosofa ya no pareca posible porque se reduca a la actividad misma de la crtica, es decir, al anlisis y las condiciones de los lmites del conocer. Si la crtica no es la filosofa, si no es un sistema filosfico, el problema consista en proseguir la obra de Kant llegando a construir el sistema filosfico. El sistema deba basarse sobre un principio fundamental a partir del cual derivar todos los dems. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX ste es el problema que parece imponerse (La Filosofa Contempornea).

Antonio Cruz Prados, en su Historia de la Filosofa Contempornea, luego de manifestar que esta etapa constituye posiblemente la etapa ms compleja de la Historia de la Filosofa, seala lo siguiente: Si la Historia de la Filosofa es como se ha afirmado repetidas veces- la Historia del concepto de filosofa, de lo que los hombres han entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa Contempornea lo es mximamente. Cada teora se presenta como un modo el nico- de hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin a las anteriores. La filosofa va convirtindose en actividades distintas, ya sea asimilndose a otros saberes racionales, o vinculndose a otros modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la discusin se sitan en las cuestiones radicales de la filosofa. Se ponen en cuestin su lmite rigor o vigor-; su objeto un modo de la realidad o los otros saberes-; su finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer la objetividad o la subjetividad-; su mtodo lgico o vivencial-; su prioridad terica o prctica.

A. Cruz Prados, intenta caracterizar a la edad contempornea de la filosofa en los trminos siguientes: As, mientras unas (doctrinas) se afanan en definir el lmite que ha de ceir a la filosofa, otras intentan rebasarlo por doquier. Mientras unas adoptan una actitud prudente y desconfiada hacia todo absoluto, otras lo buscan como fundamento imprescindible, situndolo, a su vez, en instancias diferentes y contrarias. Si la Historia de la Filosofa es como se ha afirmado repetidas veces- la Historia del concepto de filosofa, de lo que los hombres han entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa Contempornea lo es mximamente. Cada teora se presenta como un modo el nico- de hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin a las anteriores. La filosofa va convirtindose en actividades distintas, ya sea asimilndose a otros saberes racionales, o vinculndose a otros modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la discusin se sitan en las cuestiones radicales de la filosofa. Se ponen en cuestin su lmite rigor o vigor-; su objeto un modo de la realidad o los otros saberes-; su finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer la objetividad o la subjetividad-; su mtodo lgico o vivencial-; su prioridad teora prctica-NO slo cuestiona qu sea la verdad, sino la verdad misma; no slo su consistencia sino tambin su existencia. Pone en tela de juicio la dimensin filosfica de la realidad y la misma filosofa. As la filosofa contempornea da carta de naturaleza al absurdo, en el hombre y en el mundo (Historia de la Filosofa Contempornea)..

Jos Ortega y Gasset expres: Desde 1840 a 1900 puede decirse que ha atravesado la humanidad una de sus temporadas menos favorables a la filosofa. Ha sido una edad antifilosfica. Si la filosofa fuese algo de que radicalmente supiese prescindir, no es dudoso que durante esos aos hubiera desaparecido por completo. Como no es posible raer de la mente humana su dimensin filosofante, lo que se hizo fue reducirla a un mnimum. Y toda la batalla que, por cierto, ser an bastante dura- en que andamos trabados a la fecha consiste precisamente en salir de nuevo a una filosofa plenaria, completa; es decir, a un mximum de filosofa ( Qu es filosofa?).

En suma, recapitulando, - escribe Jos Ingenieros- cinco causas han determinado la crisis filosfica del siglo XIX: La persistencia de la mentalidad feudal en la sociedad moderna; la subordinacin de los filsofos; la subordinacin de las hiptesis metafsicas a los principios de la tica, no renovados todava; la singular paradoja de llamarse metafsicos los que se proponen impedir la elaboracin de nuevas hiptesis metafsicas y de repudiar esa denominacin los que siguen construyndolas; la confusin entre la historia de los sistemas pasados y la construccin de nuevos sistemas (Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa).

Durante esta poca la filosofa pierde determinadas parcelas de conocimiento a medida que las ciencias van estructurndose y se independizan de la filosofa. Con los grandes adelantos en la ciencia y la tecnologa surge una nueva sociedad: la sociedad de la informacin y la comunicacin o sociedad del conocimiento.

La filosofa durante la Edad Contempornea demostr rasgos de escepticismo, agnosticismo, relativismo y crisis acentuada. Fue una poca en que se anunci inclusive la muerte de la filosofa pero tambin su revitalizacin y relanzamiento en los mbitos acadmicos.

Whitehead, Alfred North (1861-1947), lleg a decir que la filosofa especulativa es un esfuerzo por configurar un sistema coherente, lgico y necesario de ideas generales, mediante las cuales puedan interpretarse todos los elementos de nuestra experiencia y propuso la necesidad de reconocer una interrelacin entre la filosofa y la ciencia para obtener ayuda mutua entre ellas.

En la Edad Contempornea se habla de dos grandes corrientes del pensamiento filosfico: 1. La filosofa analtica, centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las teoras cientficas; y, 2. La filosofa hermenutica, centrada en las cuestiones clsicas de la filosofa, en la poltica, la moral, los sistemas y problemas metafsicos

LA FILOSOFA ANALTICA

La filosofa analtica, llamada tambin filosofa del lenguaje, es una corriente neoempirista y anti-idealista, que nace con Gottlob Frege a finales del siglo XIX y se desarrolla principalmente en Gran Bretaa, EE.UU., Australia, Espaa, Francia, Italia y otros pases. Se ocupa de la filosofa de las matemticas, filosofa de la ciencia o epistemologa, filosofa de la mente, la Lgica, la filosofa del lenguaje y la tica. Considera que la metafsica es un tema inapropiado para los filsofos y que dificulta la elaboracin de un sistema propio de la filosofa continental.

Para los filsofos analticos la filosofa es ms que todo una prctica de anlisis lgico y anlisis lingstico y no un cuerpo de doctrinas La filosofa es anlisis. Frase, proposicin, significado, indican desde muy temprano su carcter lingstico. La actividad clarificadora de los enunciados es fundamental de la analtica (Vctor Florin B., Diccionario de Filosofa).

LA FILOSOFA HERMENUTICA

El trmino hermenutico proviene del griego hermeneuein, interpretar. Consiste en la reflexin filosfica sobre los smbolos religiosos, los mitos y sobre cualquier forma de expresin humana y que requieren de una interpretacin y una comprensin. La existencia humana es un signo cuyo sentido, orientacin, lmite y posibilidad de futuro debe ser buscado por el filsofo.

LAS ESCUELAS FILOSFICAS Y LOS FILSOFOS DE LA EDAD CONTEMPORNEA

La filosofa contempornea se desarrolla a travs de una serie de escuelas filosficas y filsofos que abordan diferentes problemas y postulan posiciones singulares:Empiriocriticismo o machismo: Ernest Mach y Richard Avenarius.Existencialismo: Sartre, Jaspers, Camus, Marcel, Heidegger y Merleu-Ponty.Neopositivismo, positivismo lgico o filosofa analtica: Carnal, H. Reichenbach, Schlick, Tarski, Ryle, Ayer, Russell y Wittgenstein.Neotomismo: Jacques Maritain y Etienne Wilson.Hermenutica filosfica: Hans-Georg Gadamer.Marxismo: Carlos Marx, Federico Engels, Lenin, Stalin.Neokantismo: Cohen, Cassier, Mller, Riehl.Positivismo: Comte, Stuart Mill y Spencer.Pragmatismo: Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.Fenomenologa: Martrn Heidegger, Jean-Paul Sastre y Maurice Merleau-Ponty, De Waelhens, Levinas, E.Fink, E. Husserl.Vitalismo o filosofa de la vida: Nietzsche, Klags, Dilthey y Bergson. Voluntarismo: Arturo Schopenhauer.

EL POSITIVISMO

El trmino positivismo proviene del latn positivus, significa positivo, parte de la experiencia. Surge en contraposicin al idealismo.

El positivismo es una doctrina filosfica de Comte y sus discpulos, que se funda en la segunda mitad del siglo XIX y llega a ser favorecida con los grandes progresos de las ciencias naturales, algunos crticos como F.M. Sciacca lo califican como la edad brbara de la filosofa, precisamente por su carcter antimetafsico, irreligioso, materialista y determinista hasta la coronilla y porque hace perder al hombre el sentido de lo sobrenatural y porque pretende convertirse en una religin de y para la Humanidad.

Esta corriente destaca la importancia que las ciencias de la naturaleza tienen para la filosofa y rechaza los problemas metafsicos tradicionales (relacin entre el ser y la conciencia, etc.) por no estar sujetos a comprobacin experimental; considera la experiencia como fuente primigenia y nica del conocimiento y como criterio de verdad y concilia el conocimiento cientfico con el conocimiento filosfico.

Segn los positivistas no podemos conocer las cosas en s mismas; podemos llegar a tener, sobre los fenmenos, juicios ciertos que tengan valor universal; el espritu humano ha pasado por tres estados: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado positivo o cientfico; la ciencia positiva es la forma definitiva y nica legtima del conocimiento; la teologa y la metafsica no tienen razn de ser.

El positivismo niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo por no ser susceptible de comprobacin experimental; reconoce el desarrollo de la ciencia y de la fe religiosa; sostiene la incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos; propone la eliminacin de la metafsica por referirse a la existencia de seres suprasensibles o inobservables; plantea que los problemas filosficos son insolubles y que la evolucin es la ley suprema y constituye la ciencia de la realidad.

Augusto Comte (1798-1857). Augusto Comte es el fundador del positivismo. Esta doctrina filosfica niega la legitimidad de la filosofa como ciencia independiente, pero s la considera como una disciplina cientfica. Formul la siguiente interrogante Qu quedar de la filosofa el da que las ltimas ciencias se hayan desprendido de ella y adquirido plena autonoma? Segn su fundador toda evolucin del espritu humano logra alcanzar una fase que l llama estado positivo o cientfico, en la que el espritu intenta explicar los fenmenos relacionndolos con otros hechos. Toda proposicin que no pueda, finalmente, reducirse a un hecho particular o ley general, debe considerarse ininteligible.

Para Comte la filosofa se diferencia de la ciencia nicamente por la generalidad de sus explicaciones; y que la solucin de los problemas que la ciencia deja por resolver correspondera a la filosofa, o ms exactamente, a la metafsica.

Spencer, Herbert (1820-1903). El filsofo ingls autodidacto, Herbert Spencer, es autor de la frase La supervivencia del ms apto y lleg a diferenciar ciencia y filosofa al sostener que si La ciencia es el conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es el conocimiento completamente unificado.

EL MARXISMO

Se denomina marxismo a la teora filosfica de Carlos Marx y de Federico Engels surgida durante la dcada de 1840, es decir a mediados del siglo XIX. Esta teora est expuesta con claridad y precisin por Marx en su obra El Capital.

El marxismo es la aplicacin del materialismo dialctico a los fenmenos histricos y sociales (materialismo histrico). El marxismo aplica el movimiento de la historia, la evolucin de las sociedades, a partir de realidades econmicas. Afirma que la materia eterna e infinita es el fundamento de todo cuanto hay y existe en la realidad. Asimismo, seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo, Espacio y Movimiento y que stas existen en interaccin mutua o relacin dialctica. La conciencia humana es producto de la materia organizada (cerebro). El conocimiento nace de la prctica y retorna hacia ella, pero transformndola. La sociedad se desarrolla en base a modos de produccin siguientes: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo.

La filosofa marxista vincula la teora con la prctica social; proporciona al hombre una concepcin cientfica e integral del mundo: concepcin social, poltica, econmica, educativa e histrica y que es incompatible con todo tipo de dogmatismo.

La teora social del marxismo se funda en los conceptos de determinismo econmico y en el carcter clasista de la sociedad. Dentro de este escenario propicia la desaparicin del Estado, de la propiedad privada, de la religin y propugna la instauracin de una sociedad sin clases, donde no exista la explotacin del hombre por el Estado y no haya desigualdades sociales, econmicas ni polticas.

La lucha de clases, para el marxismo, constituye el verdadero motor de la historia, -la lucha de clases es la partera de la historia-, cuya radicalizacin es necesaria, inabdicable e impostergable para lograr la transformacin de la sociedad, toda vez que segn Marx no puede abatirse ningn tipo de servidumbre sin abatir todo tipo de servidumbre, por lo que se hace ineludible la supresin del rgimen de propiedad privada por medio de su colectivizacin y la supresin definitiva del Estado. El marxismo asigna la funcin violenta al proletariado para derrocar a la burguesa, mediante la dictadura del proletariado, dictadura que se organizaba, implementaba y practica a travs del Politbur o bur poltico integrado por lo ms representativo de la dirigencia poltica.

El materialismo histrico escribe Alfredo Cruz Prados- es una forma de determinismo econmico que se apoya en el supuesto de que la produccin es la fuerza determinante de la historia. Marx lo formula tomando como punto de partida la distincin entre base econmica y superestructura: el modo de produccin (fuerzas productivas que relacionan al hombre con la Naturaleza y relaciones de produccin que se establecen en torno al trabajo) condiciona toda la vida social, determinando sus organizaciones polticas y jurdicas, sus formulaciones filosficas y sus creencias religiosas. Solamente la aplicacin de este principio hace posible la comprensin real de las diversas etapas de la historia. Dijo Marx: El conjunto de esas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia (Historia de la Filosofa Contempornea).

Para Marx el papel de la filosofa no slo debe ser terico sino tambin eminentemente prctico; no se trata ahora que la filosofa sirva para comprender, interpretar, explicar y dominar la naturaleza sino ante todo para transformarla en un lugar apropiado y en el cual pueda fructificar con creces la vida de los seres humanos.

Mientras Augusto Comte negaba la filosofa en nombre de la ciencia, Carlos Marx negaba la filosofa en nombre de la praxis. Deca: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo, propiciando con ello que la filosofa se realice en la accin, del mismo modo que el hombre se realiza en el trabajo y la filosofa se realiza en la lucha del proletariado contra la burguesa, por cuanto la clase burguesa al quitarle al trabajador el producto de su trabajo le est quitando el derecho a su existencia misma.

MARX, KARL HEINRICH (1818-1883). Fundador del comunismo cientfico y del materialismo histrico y dialctico. Conjuntamente con F. Engels son fundadores de la escuela filosfica denominada materialismo dialctico. De las ideas de Hegel extrae las conclusiones ms radicales y ateas, como aquella que dice: La religin es el opio de los pueblos.

ENGELS, FEDERICO (1820-1895). Filsofo socialista alemn, llamado por Lenin el consejero y gua de los socialistas europeos, fundador con Marx de la teora del materialismo dialctico e histrico y defensor del proletariado. Lenin dijo que No es posible comprender el marxismo ni es posible exponerlo coherentemente sin tener en cuenta todas las obras de Engels.

Engels es prolfico autor de las obras : Principios del comunismo que sirvi de base para la elaboracin del Manifiesto del Partido Comunista de 1848; La guerra campesina en Alemania, Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, Ludwig y Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, el Anti-Dring, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, Dialctica de la naturaleza, Esbozo de una crtica de la economa poltica, La situacin de la clase obrera en Inglaterra.

Define la filosofa como el arte milenario de operar con conceptos. Engels se niega decididamente a asignar a la filosofa el papel, que no le corresponde, de ciencia de las ciencias y hace hincapi en el valor metodolgico de aqulla. Proporcion a la filosofa una brjula para orientarse en los innumerables sistemas y escuelas del pasado al formular el problema bsico de la filosofa y al poner de manifiesto el carcter de clase que sta posee (Diccionario sovitico de filosofa).

Engels demostr la necesidad de pasar de la pequea economa campesina privada a la economa colectiva, y subray que este paso no se ha de realizar por la fuerza sino por medio del ejemplo y de la ayuda social. A la vez que indic la necesidad de expropiar la gran propiedad territorial y la propiedad industrial capitalista, admiti la posibilidad de que se indemnizaran indican Borsov, Zhamin y Makarova en su Diccionario de Economa Poltica.

GRAMSCI, ANTONIO (1891-1937). Filsofo marxista italiano, consider que la postura del oficialismo sovitico en materia de filosofa era decadente. Fue partidario de una filosofa de la praxis o historicismo absoluto, seal que la actividad pensante es praxis y por tanto no debe ser concebido como algo separado de la realidad.

Expres que la filosofa de la praxis en la mundializacin y terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia.

Para entender la historia, dice, no sirven las filosofas especulativas idealistas ni los viejos y obsoletos sistemas del marxismo vulgar; para la comprensin de la historia debera utilizarse el mtodo dialctico, que es la llave de acceso al conocimiento de la realidad.

Pens que la filosofa de la praxis ha nacido por pura casualidad en forma de aforismos y de criterios prcticos, porque su fundador dedic sus esfuerzos intelectuales, en forma sistemtica, a otros problemas, especialmente econmicos, pero en estos criterios prcticos y en estos aforismos se halla implcita toda una concepcin del mundo, una filosofa.

ALTHUSSER,LOUIS (1918-1990. Es uno de los grandes tericos del marxismo del siglo XX. Confes ser marxista en filosofa; postul una concepcin de la filosofa marxista sobre la base de las obras de Carlos Marx y de Federico Engels y convoc a la elite pensante y militancia revolucionaria volver a leer a Marx en sus propias fuentes primigenias. Afirm, sin titubeos, que la filosofa es, en ltima instancia, la lucha de clases en la teora y que la ciencia requiere de la filosofa, de una prctica terica para establecer las relaciones entre el sujeto y el objeto del conocimiento a fin de abrirle camino a la ciencia- El criterio de verdad de toda ciencia segn Althusser- est dado por la prctica, por su capacidad de transformar (praxis) la realidad que investiga. Denomin idealista o ideologa terica a la tesis filosfica que pone lmites al conocimiento, y materialista o ideologa prctica, a las que tienden a ampliarlo.

NEOPOSITIVISMO

Segn Moritz Schlick (1882-1936) el neopositivismo o neoempirismo se define en los trminos siguientes: 1) Oposicin a toda concepcin filosfica especulativa entendiendo por especulacin toda teora o doctrina que rebase la realidad respaldada por las ciencias positivas; 2. unificacin de las ciencias y su mtodo, rechazando cualquier corriente que pretenda dividirlas, por ejemplo, en ciencias naturales y ciencias de la cultura o del espritu; 3. se propugna una filosofa cientfica con un lenguaje cientfico que evite todo pseudoproblema; 4. exigencia de una nueva lgica con antecedentes en la lgica matemtica (Frege, Peano) y en la doctrina de Russell y Whitehead; 5. afirmacin del carcter empirista de la nueva doctrina teniendo como modelo al filsofo David Hume.

RUSSELL, BERTRAND (1872-1970). Filsofo y matemtico britnico, recurri a la sociologa, la psicologa, la fsica y las matemticas para refutar las doctrinas del idealismo; crea que los objetos percibidos por los sentidos poseen una realidad inherente al margen de la mente.

Lleg a decir que su propsito era exhibir la filosofa como parte integral de la vida social y poltica; no como las especulaciones aisladas de individuos notables, sino como causa y efecto del carcter de las varias comunidades donde han florecido los diversos sistemas.

Referente a los fines de la filosofa escribi lo siguiente: La filosofa ha tenido, desde sus comienzos, dos objetivos diferentes, que se consideraban estrechamente relacionados entre s. Por una parte tenda al entendimiento terico de la estructura mundial; por la otra trataba de descubrir e inculcar el mejor modo de vida posible (Diccionario del hombre contemporneo).

Con respecto a la tarea histrica de la filosofa manifest que debera ser amplia y audaz en la sugerencia de hiptesis acerca del universo que la ciencia no est an en condiciones de confirmar ni refutar. Pero stas deberan ser siempre presentadas como hiptesis, no (como se hace frecuentemente) como certidumbres inmutables semejantes a los dogmas religiosos. Aunque, adems, la construccin amplia es misin de la filosofa, yo no creo que sea la parte ms importante. La parte ms importante, a mi entender, consiste en la crtica y el esclarecimiento de conceptos que suelen ser mirados como fundamentales y aceptados sin crtica (op.cit.).

EMPIRIOCRITICISMO

El empiriocriticismo, trmino que procede del griego y significa experiencia y juzgar, niega la existencia de las cosas en s (realidad objetiva) y afirma que no se puede llegar a conocer la esencia de las cosas sino nicamente sus apariencias. Sus representantes mximos son Richard Avenarius y Ernest Mach.

Segn esta corriente filosfica la ciencia nicamente se limita a describir cmo ocurren los acontecimientos; la Economa del pensamiento es el principio bsico que rige el conocimiento cientfico, entendiendo por Economa del pensamiento el conjunto de conceptos, frmulas, leyes y aclaraciones cientficas que son producto de la mente y que no reflejan la realidad objetiva y que slo sirven para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente; el conocimiento consiste en afirmaciones sobre contenidos que dependen de un sistema conceptual en el hombre en la forma de experiencia; el ideal del conocimiento es lograr una concepcin del mundo enteramente emprica y la eliminacin de todo dualismo y categora metafsica; no admire diferencia bsica entre lo fsico y lo psquico, sujeto y objeto, conciencia y ser.

VITALISMO

El trmino Vitalismo proviene del latn vitales, que significa con vida. El vitalismo, llamado tambin filosofa de la vida, surge en la segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX.

El vitalismo es la doctrina filosfica que explica los fenmenos fsico-qumicos en un determinado organismo partiendo de un principio vital e intenta crear una cosmovisin global con el objeto de oponerse a la concepcin cientfica del mundo. Niega le existencia de las corrientes filosficas materialista y espiritualista. Considera la materia como un caso particular o lmite de la vida y explica los procesos de la actividad vital a travs de factores inmateriales insertos en los organismos vivos (entelequia, lan vital, impulso hacia la forma, etc.), es decir concibe la teora del impulso vital o pansiquismo segn la cual todo es vida y que todo se reduce a una cadena infinita o impulso vital Sostiene que el conocimiento slo se logra obtener mediante la intuicin. Exalta asimismo la voluntad irracional, el instinto, los impulsos y la intuicin. Rechaza el conocimiento cientfico.

Esta corriente entiende por vida en sus sentidos biolgico, biogrfico e histrico. La filosofa vitalista entiende a la realidad como proceso y afirma que la base de la vida es la voluntad y la voluntad est por encima de la razn. Acepta la razn vital o histrica en reemplazo de la razn tradicional (abstracta, especulativa, cientfica). Exalta la vida como realidad radical, y afirma que la jerarquizacin de los valores permite determinar qu es malo y qu es bueno respecto al pensamiento y las acciones de los seres humanos.

Sus representantes mximos son Nietzsche, Klages, Dilthey, Bergson, Ortega y Gasset y Hans Driesch.

BERGSON,ENRIQUE (1859-1941). Filsofo parisiense, el ms original, profundo y convincente del vitalismo del siglo XX, autor de la teora del Yo profundo y descollante figura del intuicionismo, habiendo dotado al trmino intuicin de base cientfica.

Surge en oposicin al materialismo y determinismo psquico o espiritualismo reinante en su tiempo y al deseo de desarrollar el principio de la intuicin aplicado a los temas y problemas de la filosofa.

Bergson afirma que el hombre est dotado de dos clase de conocimiento: la inteligencia y la intuicin. La inteligencia versa sobre el objeto material o la realidad fsica y a travs de ella intenta concebir la realidad vital (orgnica o mental). Define la intuicin como simpata intelectual y visin directa del espritu por parte del espritu que nos transporta al interior de un objeto para coincidir con l en lo que tiene de nico, de inefable; es el retorno consciente de la inteligencia al instinto. La intuicin nos revela lo que los seres son en s mismos, nos permite hacernos conscientes de nuestra libertad y nos hace capaces de alcanzar lelan vital o impulso vital (fuerza creadora de la evolucin biolgica). Y a travs de la intuicin se manifiesta la vida mental, llega a concebir la realidad divina como un ser personal viviente y presente a la conciencia humana en forma de un Dios de amor. Por la inteligencia el hombre es capaz de fabricarse instrumentos artificiales y variar su fabricacin, el hombre es originariamente homo faber y no homo sapiens; la inteligencia surge de la vida creadora y est orientada hacia los fines de la vida, hacia la conciencia. Considera, Bergson, que la misin de la filosofa se halla, no en la adopcin parcial de uno de los dos tipos de conocimiento referidos, sino en la armonizacin de ambos.

ORTEGA Y GASSET, JOS (1883-1955). El ms grande y ms ledo de los filsofos espaoles contemporneos, tanto en su pas como en el resto del mundo. Un serio problema por resolver es el hecho expuesto por Ortega y Gasset cuando dijo que Los filsofos son todo menos eso- son polticos, son pedagogos, son literatos o son hombres de ciencia y demandaba para salvar a Europa que la filosofa impere, es decir, con que los filsofos sean filsofos.

La doctrina de Ortega y Gasset es la filosofa de la razn vital, que ha sido definida en la expresin Yo, soy yo y mi circunstancia.

La razn seala Ortega y Gasset- no puede independizarse de la vida ni ste de aquella. El Yo no puede existir independientemente de las cosas, el Yo no se encuentra nunca solo, sino siempre con las cosas, haciendo algo con ella, por tanto no hay cosas sin Yo y viceversa, pues hay una interdependencia entre las cosas y el Yo.

La razn, dice, es la facultad humana que procura en cada instante de la vida el conocimiento de las cosas que circundan al hombre; es una funcin vital, no es una funcin de razn pura; pues vivir es convivir, es estar cercado por la circunstancia y el universo, con sus problemas e inseguridades y ante las cuales el hombre usa de su razn para saber a qu atenerse en la vida, para saber qu va a hacer para llegar a ser lo que se propone ser.

La vida es, compromiso, responsabilidad, compenetrarse de las cosas, es orientacin, elevacin y decisin frente a la vida y el mundo. La vida es vocacin por un vivir plenamente, sorteando obstculos, tomando decisiones, seleccionando entre este, aquello o lo otro para una vida ascendente. Cada individuo es un punto de vista sobre el universo.

FENOMENOLOGA

La fenomenologa es una disciplina filosfica que funda la teora del conocimiento en la investigacin de las esencias tal como stas se ofrecen a la intuicin. Es caracterstica de las esencias expresar la verdad de las cosas, no en tanto que seres u objetos tangibles y contingentes, sino en virtud de las funciones en que participan y les dan sentido y realidad.

Entre los mximos representantes estn Kant, Hegel, Husserl, Peirce, Hartmann, Stumpf, Brentano, Meimin. El primero en aplicar el nombre fenomenologa a una filosofa completa fue indiscutiblemente Edmundo Husserl en el siglo XX.

HUSSERL, EDMUNDO (1859-1938). Prominente filsofo, matemtico y lgico alemn, discpulo de Brentano y creador de la fenomenologa en cuanto mtodo y sistema o cuerpo de doctrina filosfica. Contribuy en gran medida al esclarecimiento de los tres grandes problemas de la filosofa: el del ser, el de la conciencia y el de la verdad.

El fracaso de las filosofas del pasado, segn Husserl, radica en la falta de un verdadero mtodo filosfico, en la indefinicin de sus conceptos bsicos, en el establecimiento de teoremas no demostrados y en la tendencia a construir sistemas acabados, definitivos, cerrados y divorciados de la realidad de las cosas. Para superar estas deficiencias y que le permitiera alcanzar el conocimiento absoluto, fundado sobre s mismo y que fuera fundamento de una verdadera ciencia rigurosa y libre de presupuestos elabor precisamente un nuevo mtodo al que denomin la epoch o reduccin fenomenolgica.

La epoch es la puesta entre parntesis o suspensin del juicio, y la reduccin fenomenolgica es su consecuencia, que conduce a desechar una serie de aspectos, situaciones o hechos, teoras, opiniones y creencias que conducen a presuponer el mundo, a afirmar una creencia existencial relativa a ste; y quedarse con otros ms primarios y fundamentales a fin de dejar hablar a las cosas tal como se dan o se producen y slo en cuanto se dan inmediatamente a la conciencia.

La fenomenologa husserliana es la ciencia de las esencias, ciencia de objetos ideales segn se den en la conciencia (eidtica). Se propone aprehender y descubrir la esencia de los objetos (lo que los objetos son en s) partiendo de lo inmediatamente dado, de los fenmenos y de los hechos empricos, a fin de descubrir el principio ltimo de toda realidad. Se trata, pues, de establecer el comienzo de una filosofa en serio y desarrollar una actitud trascendental.

Husserl indica que para la aplicacin de este mtodo el filsofo deber abstenerse de cree o de pensar acerca de la existencia espacio-temporal del mundo. Slo mediante la suspensin la conciencia fenomenolgica puede atenerse a lo dado en cuanto tal y describirlo en su pureza e integridad, entendiendo lo dado como correlato de la conciencia intencional. De tal modo que en este mtodo no hay contenidos de conciencia (no hay psicologismo), sino nicamente fenmenos. Asimismo, explica por qu no es una psicologa sino una fenomenologa de conciencia: De tal manera, escribe Husserl, nosotros encontramos una ciencia, cuya enorme extensin nuestros contemporneos no se representan todava, que si bien es una ciencia de la conciencia no por esto es una psicologa, sino que es, en cambio, una fenomenologa de la conciencia, que se contrapone a una ciencia naturales de la conciencia (La filosofa como ciencia estricta, 1910).

Ferrater Mora al explicar el mtodo fenomenolgico de Husserl afirma que La fenomenologa no presupone nada; ni el mundo natural, ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Es como ha declarado Husserl, un positivismo absoluto.

VOLUNTARISMO

El voluntarismo es una doctrina filosfica surgida en el siglo XIX con Arturo Schopenhauer, como opuesta al intelectualismo.

Para esta doctrina la esencia del universo, de la realidad o de la existencia y de la actividad del hombre radica en la voluntad; la razn se subordina a la voluntad y no hay nada sujeto a la ley. Afirma que es imposible la cognicin cientfica. Niega que la voluntad humana est condicionada por el medio circundante.

SCHOPENHAUER, ARTURO (1788-1860). Filsofo alemn, calific a su sistema de dogmatismo inmanente porque sus doctrinas son muy dogmticas, pero no van ms all del mundo dado en la experiencia, sino que tan slo explican lo que es ste, el descomponerlo en sus ltimos elementos.

Este pensador silenciado e ignorado en su tiempo, frente a la filosofa hegeliana a la que todos acudan y reverenciaban, defini la filosofa el conocimiento incondicional de la esencia del mundo. La filosofa de Schopenhauer es de carcter intuicionista, artstico y voluntarista, puesto que descansa en la intuicin del mundo, en el arte y en la voluntad, y no en el razonamiento a priori menos an en la especulacin conceptual. Dijo que Mi filosofa, ha de distinguirse de todas las precedentes, si se excepta la de Platn, en que no es precisamente una ciencia, sino ms bien un arte, el arte de ver e intuir la realidad por encima de las apariencias.

Concibi la vida del hombre como un combate perpetuo, no slo contra los males abstractos, la miseria o el aburrimiento, sino tambin contra los dems hombres. En todos los lados hay un adversario: la vida es una guerra sin tregua, y se muere empuando las armas.. Pena, trabajo, tormento y miseria; tal es sin duda durante la vida entera el lote de la mayora de los hombres El mundo es el infierno, y divdanse los hombres en almas atormentadas y diablos atormentadoresA veces parceme que la manera conveniente de saludarse de hombre a hombre, en lugar de ser caballero, Seor, etc., podra ser: Compaero de sufrimientos, socius malorum, compaero de miserias, my fellow suffer.

Son propias de Schopenhauer las expresiones siguientes: Es el hombre el ms necesitado de los seres; no es en absoluto ms que voluntad, deseos encerrados, un conjunto de necesidades, y he ah cmo vive en la tierra, abandonado a s mismo, inseguro de todo, menos de la miseria, y de la necesidad que los atenaza.. Es necesario, en fin, que triunfe la muerte; porque le pertenecemos por el hecho mismo de nuestro nacimiento, y no hace sino juguetear con su presa antes de devorarla.. Querer es, en esencia, sufrir, y como vivir es querer, toda vida es sencillamente dolor. Cuanto ms ilustrado, ms sufre el hombre

Y esta ltima: Quien se mata ama la vida; no se queja sino de las condiciones bajo las cuales a l se ofrece. No renuncia, luego, a la voluntad de vivir, renuncia a la vida, de la cual destruye en su persona uno de los fenmenos pasajeros Justamente porque no puede cesar de querer, cesa de vivir; y al suprimir en s el fenmeno de la vida, se afirma en su deseo de vivir. Porque, justamente, el dolor al cual se sustraa, como mortificacin de la voluntad, hubiese podido llevarle al sacrificio y a la liberacin tambin.

EXISTENCIALISMO

El trmino existencialismo fue creado por Heidegger en su obra El Ser y el Tiempo (1927).

Esta doctrina filosfica se caracteriza por tener como objeto de reflexin central la existencia o vida humana; por buscar la raz ptica y ontolgica del ser del hombre; por reconocer que la condicin de incertidumbre de problemas y de peligros en que se encuentra el hombre revela la naturaleza o el tipo de realidad en que vive; por hacer consciente al hombre sobre su precaria y difcil situacin vital, sobre su compleja, finita y moral naturaleza, sobre sus limitaciones, potencialidades, posibilidades y capacidades para comprender mejor, comprender y explicarse mejor sobre el sentido y la orientacin que su vida pueda tener.

Entre los representantes mximos del existencialismo se consideran a Unamuno, Marcel, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Jaspers, Camus y Merleu-Ponty.

UNAMUNO, MIGUEL DE (1864-1936). El escritor y filsofo espaol Unamuno dice que slo existe el hombre de carne y hueso (el ser concreto e individual). El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere, el que come, be y juega, el que duerme, piensa y quiere; el hombre que se va y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. As el hombre no se pregunta por el ser general y abstracto, sino por el ser individual y concreto.

MARCEL , GABRIEL(1889-1973). Filsofo existencialista catlico, dramaturgo y crtico francs, postula una filosofa de lo concreto que reconoce que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia lo que es en realidad.

KIERKEGAARD, SREN (1813-1855). Segn el filsofo existencialista cristaino dans la existencia humana se explica a travs de tres estadios, esferas o etapas: el estadio esttico, el estadio tico y el estadio religioso.

La etapa esttica consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el plano sensible, procurando slo el placer sin obligaciones ni compromisos. La etapa tica constituye una vida planeada, racionalizada, ceida a reglas universales y necesarias, en ella la persona cumple con su deber y sus compromisos, une lo singular con lo general; para el hombre tico es ms valioso el deber que el amor, la ley moral que la religin, la existencia social que la divinidad. En la etapa religiosa, que es la etapa superior a todos, aqu se vive lo autntico, bajo el signo de la fe y la mirada de Dios, la fe viene a ser un medio de relacin personal y subjetiva con Dios; en esta etapa la razn resulta absurda o contradictoria frente a los dictmenes de la fe.

HEIDEGGER, MARTN (1889-1976). Filsofo metafsico y existencialista alemn, admiti la ideologa del nacional socialismo, es el creador de la llamada Ontologa existencial que contempla la cuestin del sentido del ser por medio de un anlisis de la esencia de la existencia humana. Todo el pensamiento de Heidegger gira en torno al tema del Ser y de su Existencia, de ah deriva el nombre de Ontologa existencial.

Este gran pensador alemn buscaba resucitar el filosofar genuino, el cual, pese a todas las apariencias, se ha perdido en el mundo occidental por causa de la pugna de la ciencia autnoma que disputa a la filosofa su especial posicin (Herman Hausheer).

Para Heidegger, el primer problema de la Ontologa es determinar cul es el ente que debe ser interrogado y a esto se dirige la pregunta sobre el Ser. A esta pregunta responde afirmando que tal ente es el Hombre. Inicialmente dijo que no es el Ser el que est en la existencia; posteriormente afirm que la existencia es el que est en el Ser, y el hombre resulta finalmente siendo el pastor del Ser, el que pastorea loe entes por cuenta del Ser.

Heidegger distingue tres clases, modos o formas de mundo: a) el mundo alrededor nuestro, constituido por el medio ambiente, el contorno geogrfico y biolgico de nuestra existencia; b) el mundo con, es el mundo de las relaciones e interrelaciones con los dems seres humanos en tanto que stas nos afectan y modifican directamente; y, c) el mundo propio, es decir, el mundo de uno mismo, de sus relaciones consigo mismo.

SARTRE,JEAN-PAUL (1905-1980). Filsofo, escritor, ensayista, novelista y dramaturgo francs, representante del existencialismo ateo. Su filosofa es de corte existencialista, antropocntrico, subjetivista y atesta, pero de un existencialismo humanista.

Deca Sartre: El existencialismo es un humanismo. El humanismo de este yo que soy yo; humanismo mo y de todos, porque todos son yo. Reivindica la importancia de la interrelacin entre imaginacin y pensamiento, al considerar el comportamiento imaginativo una funcin especial de la vida psquica, que tiene sentido y utilidad y que nunca es el resultado de la asociacin fortuita.

Sartre sostiene que el hombre existe antes de ser. La existencia precede a la esencia, es decir, que la personalidad del hombre (su esencia) no constituye un destino, sino que la vida procede de una sucesin de elecciones libres que nunca llegan a justificarse totalmente. Slo el hombre existe; las dems cosas son.

Para este prominente filsofo existencialista, el hombre est condenado a ser libre, es decir, no es libre de dejar de ser libre. El hombre es ntegramente libre y enteramente responsable de sus actos, absolutamente incondicionado. Slo nuestros actos nos juzgan: son irreversibles. De hecho, somos una libertad que escoge; pero no escogemos ser libres, estamos condenados a la libertad. Yo estoy obligado a desear, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros. El hombre es lo que l hace de s mismo. Por lo tanto, afirma Sartre, nuestra tica debe consistir en querer ser libres, en serlo nosotros y en querer que los dems lo sean; en obrar en todo momento para que esta libertad se realice de modo efectivo.

CAMUS, ALBERT (1913-1960). Filsofo y escritor francs, adquiri notoriedad por sus obras El mito de Ssifo (1943) y su obra filosfica El hombre rebelde, esta ltima abri polmica con Jean-Paul Sartre por su crtica al comunismo. A la pregunta qu es un rebelde? Camus responde: Un rebelde es un hombre que dice no. Las ideas ticas de Camus se hallan saturadas de un pesimismo extremo: el hombre siempre se encuentra en una condicin absurda, en situaciones absurdas (celos, ambicin, egosmo) y su destino es una actividad sin sentido y sin objetivo (Rosental-Iudin, Diccionario Filosfico).

HISTORICISMO

El historicismo, surgido con Dilthey, Croce, Ortega y Gasset, Troeltsch, Vico y Simmel, es la interpretacin y la explicacin de la conducta de las instituciones humanas como productos de circunstancias histricas. Es as como todos los productos espirituales del hombre: ciencia, arte, religin, filosofa, moral, etc., tienen un carcter histrico. La filosofa se ocupa en explicar histricamente sus problemas, vale decir, desde el punto de vista de su desarrollo histrico.

DILTHEY, WILHELM (1833-1911). Sostiene que la filosofa es una ciencia de las ciencias, vale decir doctrina de la ciencia que comienza por el anlisis de la conciencia y que slo este anlisis proporciona la esencia de la vida natural y del espritu partiendo de las vivencias inmediatas del Yo. Para Dilthey, la verdadera filosofa es la filosofa de la filosofa, en la que como hecho histrico, la filosofa se convierte en objeto de s misma y en ella se dan tres tipos de concepciones del mundo, que se repiten a travs de la historia de la humanidad: materialismo, idealismo objetivo e idealismo de la libertad. Con Dilthey la filosofa deja de ser un sistema ms y logra abarcar todos los sistemas histricamente dados. Por tanto, segn la concepcin diltheana, existen filosofa pero no filosofa, toda vez que la filosofa segn la poca y el lugar toa dignificados diversos.

En el concepto de filosofa expresa Dilthey existe no slo un contenido universal, sino tambin una conexin de la filosofa, una conexin histrica. Los filsofos encaran directamente ante todo el enigma del mundo y de la vida; y en esa ocasin surgen los conceptos que forman de la filosofa; cada posicin que toma el espritu filosfico en el curso ulterior vuelve a referirse a este problema fundamental,, cada trabajo filosfico vivo nace de esta continuidad, y el pasado de la filosofa acta en cada uno de los pensadores de manera tal que an all donde se desespera por la solucin del gran enigma, determina su nueva posicin. As todas las posiciones de la conciencia filosfica, todas las determinaciones del concepto de la filosofa en que se expresan estas posiciones, constituyen una conexin histrica. (Esencia de la filosofa).

CROCE, BENEDETTO (1866-1952). Es uno de los filsofos italianos ms representativos de poca contempornea, para quien la filosofa tiene por objeto el estudio de su propio proceso dialctico, distinguiendo en este proceso cuatro grados: el arte (intuicin), la filosofa (concepto), la economa (precepto) y la moral (bien). Postula la identificacin entre filosofa e historia: todo filsofo es historiador y viceversa, y en toda filosofa est contenida la historia, pues aqulla no es ms que un momento concreto en la metodologa historiogrfica seala Vicente Villacampa en su enciclopedia Filosofa y Lgica (Espaa, edicin 1981-82).

HUSSERL, EDMUND (1859-1938). Filsofo alemn, iniciador de la filosofa denominada fenomenologa. En opinin de este filsofo La fenomenologa es un idealismo que no consiste ms que en la autoexplicitacin de mi ego como sujeto de todo posible conocimiento, llevada a cabo de modo consecuente en la forma de una ciencia egolgica sistemtica, y esto con respecto al sentido de todo lo que es, que debe poder tener justamente un sentido para m, el ego. Explica, asimismo, que la fenomenologa se dedica a describir las cosas en s mismas y no a inventar teoras.

KORN, ALEJANDRO (1860-1936), filsofo de verdad, una de las figuras ms importantes de la filosofa argentina, rompe con el positivismo proclamando la supremaca de la libertad y de los valores en defensa de la dignidad del hombre: La nueva filosofa ha de libertarnos de la pesadilla del automatismo mecnico y ha de devolvernos la dignidad de nuestra personalidad consciente, libre y duea de su destino. No somos la gota de agua obediente a la ley del declive, sino la energa, la voluntad soberana que rige al torrente. Si queremos un mundo mejor, lo crearemos.

BLONDEL, MAURICE (1861-1949). Llamado el filsofo de la accin, pens que la filosofa tiene que impedir al pensamiento idolatrarse, mostrar la insuficiencia y la subordinacin normal de la especulacin, iluminar las exigencias y los senderos de la accin, preparar y justificar las vas de la fe.

SPENGLER, OSWALD (1880-1936). Filsofo alemn, escribi su obra cumbre La decadencia de Occidente (1918) en la que trat de demostrar que cada cultura individual tiene un alma nica o pensamiento y que todas las culturas pasan por un ciclo vital de crecimiento y de decadencia comparable al ciclo biolgico de los organismos vivos. En esta obra Spengler explica su concepcin acerca de la historia. Confiesa en el prlogo de la obra que se intentaba, por primera vez, predecir la historia y niega que haya una historia universal entendida como proceso nico.

La historia humana no es sino el conjunto de enormes ciclos vitales, cada cual con un yo y una personalidad. Los enormes ciclos vitales son las distintas culturas, que sufren procesos semejantes a los de los organismos vivos. Segn Spengler, nacimiento, muerte, juventud, vejez, duracin de la vida son conceptos que tienen, en historia, sentido semejante al que tienen en el campo de la biologa.

Para Spengler cada cultura es un organismo de vida limitada en el tiempo. Una cultura, como todo organismo, tiene forma y duracin determinada; est destinada a perecer; y as como han perecido las grandes culturas anteriores, perecer, tambin nuestra cultura occidental a la que pertenecemos.

Cada cultura imprime a su materia, que es el hombre, su forma propia; cada una tiene su propia idea, sus propias pasiones, su propia vida, su querer, su sentir, su morir propios.

Las culturas perecen cuando alcanzan lo que se llama su civilizacin, que es su grado ms extremo: su decrepitud, es el paso de lo orgnico a lo inorgnico, de la vida a la muerte. Y el smbolo tpico de la decadencia que anuncia la muerte dice Speng