Un desafío clave para la evangelización en

urbes

DESAFÍO DE FONDO PARA LA TAREA EVANGELIZADORA: ¿CÓMO LLEGAR A LOS ESPACIOS Y A LAS EXPERIENCIAS VITALES DE LA

GRAN MAYORÍA DE LA POBLACIÓN?

1. EL DOLOR PASTORAL: LA LEJANÍA DE LAS ACTIVIDADES PASTORALES RESPECTO DE “LO VITAL” DE

LA GENTE A) EN LAS GRANDES URBES, “LA A) EN LAS GRANDES URBES, “LA PARROQUIA” NO ES UN REFERENTE PARROQUIA” NO ES UN REFERENTE IMPORTANTE EN LA VIDA REAL.IMPORTANTE EN LA VIDA REAL.

La gente ubica a “la Iglesia” en el conjunto de instituciones que dan servicios, como los correos, los bancos, los centros de salud, etc.

“Tren de la vida”

“Tren de la pastoral”

B) EL SENTIR DE LOS AGENTES DE PASTORAL: ENTRE “NO NOS IMPORTA” Y B) EL SENTIR DE LOS AGENTES DE PASTORAL: ENTRE “NO NOS IMPORTA” Y “DOLOR PASTORAL”:“DOLOR PASTORAL”:

Este desencuentro es casi total.

“Si debemos llegar a cambios, a reproyectar y a reorganizar…; pero, ¿por qué caminos y con qué apoyos?

C) EL DESAFÍO: LA REALIDAD DE LA URBE GRITA:C) EL DESAFÍO: LA REALIDAD DE LA URBE GRITA:

Hay cambios caóticos y dramáticos en estas últimas décadas:

La Crisis Económica

Los fenómenos de la masificación

Con el deterioro del bienestar familiar y el desempleo

incontrolable provocan “salidas” que van desde las ventas

ambulantes hasta la prostitución y la delincuencia

La conflictividad social ha llegado a niveles preocupantes en la destrucción del tejido social.

La descomposición del sistema político y de las instancias públicas se manifiesta en corrupción e impunidad, en la inseguridad pública, en la desconfianza total de la población en la administración de justicia y de la policía en general.

La migración del campo hacia la urbe

La movilidad diaria y el desarraigo generalizado dentro de ella misma, hacen cada vez más difícil la construcción de identidades personales y colectivas.

La desinformación y la enajenación de los medios de comunicación social y el creciente supermercado religioso.

Sin embargo, todo esto presenta la otra cara de la medalla:

El Surgimiento de abundantes experiencias alternativas: Sociedad civil mucho más activa.

Un significativo cambio democrático

Una mayor vigilancia sobre la actuación del poder público

D) LA REALIDAD URBANA RECLAMA UNA INTERLOCUCIÓN EVANGÉLICAD) LA REALIDAD URBANA RECLAMA UNA INTERLOCUCIÓN EVANGÉLICA

Una realidad urbana que reclama una interlocución evangélica, de Buena Nueva.

El propio aislamiento frente a los procesos vitales de la realidad como “dolor pastoral”.

Los numerosos intentos pastorales que todavía no llegan a una respuesta evangélica consistente.

Una impotencia pastoral.

A) LOS ANHELOS HUMANOS Y LAS EXPERIENCIAS DE MARGINACIÓN Y EXCLUSIÓN A) LOS ANHELOS HUMANOS Y LAS EXPERIENCIAS DE MARGINACIÓN Y EXCLUSIÓN

Hay tres anhelos principales del ser humano que lo llevan a vivir en una gran ciudad:

1. Lo vital de la lucha por sobrevivir y lograr mejores niveles de vida;

2. Lo vital de la superación personal y profesional al poder adquirir una mejor educación, superior y especializada;

3. Lo vital de admirar y disfrutar de la fascinación de posibilidades, oportunidades, ilusiones e imágenes.

2. LAS EXPERIENCIAS Y LOS ESPACIOS VITALES DE LA 2. LAS EXPERIENCIAS Y LOS ESPACIOS VITALES DE LA GENTEGENTE

B) LA EXPERIENCIA DEL “CAOS” Y SU REORGANIZACIÓN EN “COSMOS”B) LA EXPERIENCIA DEL “CAOS” Y SU REORGANIZACIÓN EN “COSMOS”

El conjunto vital, tener “familia” y un pequeño conjunto de relaciones primarias que forman el primer circulo vital de la red de seguridad personal.

* ¿Quiénes cuidan a los niños mientras la madre soltera o los papás trabajan o buscan trabajo?

* ¿Quiénes atienden a mi hijo enfermo o me prestan dinero?

* ¿A quiénes acudir para pedir consejos en un conflicto matrimonial?, etc.

Una profunda angustia existencial. La ciudad y su dinamismo de inclusión-exclusión le sobrepasa y lo obliga a buscar el reordenamiento de este “caos” y su transformación en un pequeño “cosmos”

Una profunda angustia existencial. La ciudad y su dinamismo de inclusión-exclusión le sobrepasa y lo obliga a buscar el reordenamiento de este “caos” y su transformación en un pequeño “cosmos”

De esta manera es vital tener “relaciones y “palancas” con los de “mas arriba” e integrarlos en el segundo circulo vital de la seguridad social.

* ¿Quién me puede recomendar para conseguir trabajo, para lograr una beca para la hija, o para la solución de un conflicto laboral o jurídico?

* ¿Quién me ayudaría para conseguir una vivienda, un préstamo, el permiso para abrir un puesto de venta en la calle o un negocio?

Además es vital tener espacios para despejarse, para olvidar todo lo humillante… “echar relajo”, desahogarse y sentirse bien, chismear, crear o compartir opinión, olvidar todo lo humillante, etc. Es vital tener este tercer círculo de relaciones sociales.

En todo esto, es vital tener una seguridad religiosa personalizada, como cuarto círculo. Por eso es vital tener “fe” al santito milagrero, a la medalla y la estampita, realizar promesas y peregrinaciones.

La socialización vital es la escuela de la vida misma, lo vital que cada ser humano aprende en estos cuatro círculos.

C) LA SOCIALIZACIÓN VITAL: ¿CUÁNDO, DÓNDE Y CÓMO SE REALIZA?C) LA SOCIALIZACIÓN VITAL: ¿CUÁNDO, DÓNDE Y CÓMO SE REALIZA?

CUÁNDO Y DÓNDE?

La entrada en el “mundo familiar”:

* La lactancia y la infancia. Allí están el “primer círculo y, en cierta manera, el “cuarto círculo”. Allí sería el campo de acción de una pastoral familiar evangelizadora.

La entrada en el “mundo sexual”:

Es una realidad que toca las fibras de su existencia misma. Allí están el “primer y el tercer círculo” y probablemente, el “cuarto círculo”.

Allí sería otro campo de acción de pastorales familiar, educativa y sobre todo, juvenil

La entrada en el “mundo de la escuela”:

* Apropiarse (más o menos) de las materias oficiales (llenarse de contenido) y

* de un nuevo conjunto de relaciones sociales (manejar relaciones y conflictos, dominación-sumisión, etc.). Este último nivel sería el campo de acción evangelizadora de una Pastoral Educativa.

La entrada en el “mundo cívico-político”:

• Experiencias de relación con el poder público.

• La gente se afilia a sindicatos o a organizaciones semejantes.

• Se organizan en torno a luchas específicas.

• De manera reciente ha crecido la sociedad civil.

Allí sería el campo, más allá de la asistencia social, de una pastoral de justicia y paz.

La entrada en el “mundo de trabajo”: Formal o informal.

* A apropiarse de las técnicas profesionales (y, en consecuencia, recibir la remuneración respectiva, gratificación o sueldo) y

* A hacer suyo un nuevo conjunto de relaciones sociales, de conflictos y de lucha.

Allí sería el campo de acción evangelizadora de una pastoral del trabajo impulsando y acompañando procesos educativos- organizativos.

CÓMO SE APRENDE?

Enfrentarse a los desafíos / peligros vitales de la vida cotidiana:

Acumulando prácticas viables y encontrando “nichos” que permitan aproximarse a los anhelos personales (ser como soy; tranquilizarme, abrirme, consolarme…). Allí está el desarrollo pastoral: ofrecer estos “nichos” de desahogo personal, de consolación y animación muy al nivel de calor y de calidad humana-fraterna.

Sería necesario reestructurar dichos lugares para esta finalidad específica:

* Con música de fondo

* Material (lecturas) de orientación y

* La “oferta personal”, laicos y laicas, con la capacidad de escuchar y animar.

La vía experimental y primordialmente afectiva:

Allí está el desafío pastoral de tener personas y sobre todo grupos que han experimentado el “proceso evangelizador” y han llegado a vivir como cristianos con fe madura.

Encontrar y gozar momentos / acontecimientos de cierta “plenitud”:

Allí está el desafío pastoral en torno a la religiosidad popular con una presencia evangélica de valoración positiva, de diálogo y de participación respetuosa.

A través de esta forma de aprendizaje, cada persona construye su coherencia personal: “¿Así vivo, así veo el mundo y me muevo en él!”.

Este crucero permanente de dos caminos está marcado por los “modelos de vida viables” de la gente cercana y de confianza.

Ahí está el desafío humanístico-cristiano:* ¿Quiénes son los que pueden presentar un testimonio convincente y viable de una experiencia alternativa, que haga crecer “la vida en plenitud”, en fraternidad, solidaridad y con calidad de vida?

D) LA AMBIGÜEDAD DEL APRENDIZAJE VITALD) LA AMBIGÜEDAD DEL APRENDIZAJE VITAL

• La consecuencia Pastoral es obvia:

• Deben existir y multiplicarse las células de “vida alternativa con rasgos de plenitud”, que convenzan, se antojen y contagien.

• Estas “células” se aíslan o se pierden sin un respaldo estructural-organizativo. Es la hora de conceptualizar y probar una “nueva” estructura pastoral.

Obviamente no son ni un “vademecum” ni un “manual”. Sólo quieren abrir cauces para concreciones viables.

El Creador no abandona a su criatura, sino escucha el clamor de sus hijas e hijos y se hace presente en medio de su pueblo, sobre todo cuando la vida misma y su dignidad, están en juego.

3. LOS CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN DE “LO VITAL”3. LOS CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN DE “LO VITAL”

CAMINO 1: IMPULSAR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE LOS AGENTES DE CAMINO 1: IMPULSAR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE LOS AGENTES DE PASTORALPASTORAL

A) PARTIMOS DE UNA CONSIDERACIÓN BÁSICA: DIOS YA ESTÁ PRESENTE A) PARTIMOS DE UNA CONSIDERACIÓN BÁSICA: DIOS YA ESTÁ PRESENTE EN LOS “MUNDOS” Y “MOMENTOS” VITALES. EN LOS “MUNDOS” Y “MOMENTOS” VITALES.

“Evangelizar” es descubrir en común la presencia vital de Cristo – fuente de vida, de amor, de misericordia, de esperanza – en medio de la realidad que grita. Ejemplo de esta visión cristológica es el conocido texto sobre los “rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cuestiona e interpela en los rostros de los niños…” (Puebla, No.31-39 y Santo Domingo, No. 178).

B) ASUMIMOS QUE YA SE ACABÓ, DESDE TIEMPO ATRÁS, LA B) ASUMIMOS QUE YA SE ACABÓ, DESDE TIEMPO ATRÁS, LA CRISTIANDADCRISTIANDAD

La urbe es un conjunto pluricultural y plurirreligioso conformado hace muchos años. Evangelizar en esta realidad incluye:

Redescubrir la Pedagogía de Jesús, es necesario imaginarse la “nueva evangelización de la urbe” como la de un sembrador que siembra entre piedras y espinos, como la semilla de mostaza y como la levadura. En consecuencia los agentes de pastoral muchos fieles “muy católicos tienen que aprender a vivir de manera propositiva en medio de la pluralidad, cultivar el valor de la tolerancia y la capacidad de diálogo y articulación con “todas y todos”.

La urbe exige no una neocristiandad, sino una espíritu ecuménico.

C) ESTE RECONOCIMIENTO INCLUYE LA ARDUA TAREA DE DESINTOXICAR C) ESTE RECONOCIMIENTO INCLUYE LA ARDUA TAREA DE DESINTOXICAR LAS MENTES IDEOLOGIZADASLAS MENTES IDEOLOGIZADAS

Muchos agentes de pastoral y muchos laicos “muy católicos”, andan “evangelizando” con una “lógica bancaria”: Piensan que pueden depositar su “paquete de verdades de fe” en la “cuenta semivacía” de la “gente no evangelizada”, es decir, no indoctrinada con el triste resultado de que no mueven corazones y convicciones, sino aburren, cansan y fomentan aversiones.

Entonces la misma gente se evangeliza y evangeliza a otros, con el testimonio personal y comunitario, - sin y con la palabra que “da razón de la esperanza” (1 Pe), haciendo crecer experiencias vitales de esta “vida en plenitud”. Es y será un proceso dialéctico: Evangelizando evangelizados.

No hay otra alternativa: es necesario entender a la laica y al laico como cristianos evangelizadores y prepararles para esta misión

D) CONSTRUIR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE AGENTES DE PASTORALD) CONSTRUIR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE AGENTES DE PASTORAL

Hasta ahora el control sobre la pastoral está en las manos de presbíteros, y sin ellos, o al menos sin una parte significativa de ellos, no hay posibilidades de construir nuevos caminos. Hace falta a los agentes de pastoral una actualización:

Antropológica

Cultural,

Cristológica

Eclesiológica y

Pedagógica

en torno a los desafíos de la urbe.

Estos espacios deben:

• Ser espacios de alcance fácil, en lugares de mucha confluencia y movilidad humana; por ejemplo cerca de Transmilenio, de centros comerciales y fábricas.

• Garantizar un cierto anonimato y una libertad.

• Contar con un ambiente de cierta acogida y con cierta ambientación.

• Ofrecer un equipo de personas al servicio de la escucha, del desahogo, del compartir y, si se pide de orientación, de invitación a un seguimiento…;

• Tener un horario abierto y flexible .

CAMINO 2: TENER, CALIFICAR Y MULTIPLICAR ESPACIOS DE CAMINO 2: TENER, CALIFICAR Y MULTIPLICAR ESPACIOS DE ENCUENTRO Y COMUNICACIÓNENCUENTRO Y COMUNICACIÓN

El punto de partida para cualquier evangelización es la presencia humana desinteresada, fraterna y solidaria con la gente en sus “angustias y esperanzas” –GS 1 – y en su búsqueda para reordenar el “caos” sufrido y transformarlo en “cosmos”. ¿Dónde encuentra esta gente los espacios físicos y la presencia humana desinteresada de escucha y de “resonancia” –GS1-?.

En concreto sería recomendable:

• Investigar cuáles son los templos y capillas que pueden servir para esta tarea, dotarles con lo necesario, impulsar un proyecto sencillo de “mercadotecnia”, comunicar masivamente qué, dónde y por qué se ofrece esto:

• Abrir, experimentalmente, algunos lugares preparados para esta finalidad; por ejemplo: cafeterías, o clubes abiertos, pequeñas bibliotecas públicas o casas de la cultura.

• Compartir y sistematizar experiencias en este sentido según ambientes, sectores y edades.

• Capacitar personas para este servicio de “oferta personal” de resonancia y de comunicación. Se debe involucrar a gente especializada:

* Asesores

* Trabajadores Sociales

* Sicólogos

Además sería necesario un articulación con instancias o instituciones de la sociedad civil o bien de asistencia pública.

CAMINO 3: REALIZAR UN PROCESO EVANGELIZADOR CON LOS LÍDERES CAMINO 3: REALIZAR UN PROCESO EVANGELIZADOR CON LOS LÍDERES NATURALES DE Y EN LOS DIFERENTES “MUNDOS” Y “MOMENTOS”NATURALES DE Y EN LOS DIFERENTES “MUNDOS” Y “MOMENTOS”

A) Hay una tarea clave y de fondo para la pastoral: A) Hay una tarea clave y de fondo para la pastoral: Llevar a cabo un Llevar a cabo un proceso evangelizador.proceso evangelizador.

Identificar a aquellas personas con un liderazgo natural que expresan la inquietud de querer superar su “fe infantil” para ser “cristianos de veras”, es decir, con fe y práctica cristiana adulta.

Aglutinarlos, o sea, ofrecerles una cercanía, un acompañamiento personal y una vivencia cristiana real “en comunidad”, donde se viva algo de práctica alternativa, testimonial y transformadora. Conversión personal y reordenamiento del propio pequeño cosmos de valores y actitudes en una “sabiduría cristiana de vida plena”. Estas “comunidades” o “células” pueden tener múltiples formas:

* Territoriales – sectoriales

* Ambientales

* Estatales

* Transitorias

B) Un conjunto de “escuelas de vida cristiana” en las que se B) Un conjunto de “escuelas de vida cristiana” en las que se capaciten, para que sean evangelizadores y transformadores de la capaciten, para que sean evangelizadores y transformadores de la realidad de sus diferentes “lugares” y “mundos”.realidad de sus diferentes “lugares” y “mundos”.

Una vuelta a la ética social. En el mundo complejo de hoy día, nada es simple. Ya no es posible ejecutar “a ciegas” las doctrinas – sociales, sexuales, culturales, etc.- del Magisterio. Deben formarse para tener conciencia propia con la capacidad de discernir éticamente las alternativas sociales viables, practicarlas en espacios alternativos: en las propias “comunidades células” y participar en los espacios y dinámicas sociales, culturales, laborales y/o civiles.

Se necesitan presbíteros que sepan moderar este tipo de acciones pastorales.

C) No se va a empezar “de cero”: ya hay mucha gente valiosa en C) No se va a empezar “de cero”: ya hay mucha gente valiosa en sectores y ambientes.sectores y ambientes.

Llegar a la base, es decir a los lugares donde acontece lo vital:

Mundo familiar,

de la escuela,

de la lucha cívica entorno a la vivienda o a la inseguridad pública

Entre otros, se encuentran en un territorio parroquial

CAMINO 4: ABRIR CAUCES PARA ESTRUCTURAS PASTORALES QUE CAMINO 4: ABRIR CAUCES PARA ESTRUCTURAS PASTORALES QUE PROPICIEN LOS SERVICIOS NECESARIOS PARA LAS ESTRATEGIAS PROPICIEN LOS SERVICIOS NECESARIOS PARA LAS ESTRATEGIAS

ANTERIORESANTERIORES

Un camino viable sería implementar una estrategia doble:

A) Descentralizar la parroquia territorial de manera A) Descentralizar la parroquia territorial de manera radicalradical

Se constituirán parroquias personales.

Esta segunda estrategia debe abrir la parroquia territorial para llegar a los “lugares” sectoriales y ambientales ya mencionados, sería una respuesta clave a los desafíos de la urbe y una tarea seria y urgente.

B) En necesario abrir la “lógica única de parroquias territoriales” B) En necesario abrir la “lógica única de parroquias territoriales” hacia una nueva complementariedad con procesos pastorales no hacia una nueva complementariedad con procesos pastorales no limitados a un territorio.limitados a un territorio.

La parroquia puede servir como instancia que descubre estos lugares; que identifica, forma y acompaña a los líderes naturales y los articula con las instancias sectoriales y ambientales.

Se abre a la vida real y se convierte en centro impulsor de la evangelización en los espacios vitales. En esta estrategia, se necesita un gran involucramiento de las mismas gentes.

A su vez, se necesita mucha sensibilidad para la articulación de esta gente con los espacios o instancias de un acompañamiento más cercano y preciso según el sector o el ambiente específicos.

Recoger y fomentar el “dolor social-pastoral” y hacerlo consciente entre los agentes de pastoral.

Practicar ya “lo alternativo” viable en los más posible.

* Descentralización y articulación hacia los ambientes y sectores.

* Formación en común de lideres naturales para los sectores elegidos; a fin de que lleguen a ser allí evangelizadores;

* Sistematización de experiencias ejemplares, sectoriales y ambientales, etc.

Articular experiencias con perspectivas estratégicas.

Construir “poder de influencia” para poder cambiar estructuras pastorales.

Identificar los obstáculos claves:

* El poder de la costumbre

* El prejuicio psicológico

* El aspecto financiero

* las implicaciones jurídicas señalando las posibilidades legales.

CAMINO 5: ARTICULAR UNA ESTRATEGIA INTRAECLESIAL PARA LA CAMINO 5: ARTICULAR UNA ESTRATEGIA INTRAECLESIAL PARA LA TRANSFORMACIÓN DESEADA DE LAS ESTRUCTURAS PASTORALESTRANSFORMACIÓN DESEADA DE LAS ESTRUCTURAS PASTORALES