Deia 03-04-2017

·, Ciento s de oposito res piden elecciones ant e "el go lpe de es tado" de l Tribunal Supremo de Ju stic ia de Venez uela. FOfo: Afp

El Papa pide evitar "toda violencia" en Venez11ela y Paraguay El pontífice también tuvo

palabras para los afectados por la avalancha de la ciudad

colombiana de Mocoa

CIUDAD DEL VATICANO - El Papa ins­tó a evitar ··toda violencia"' en Vene­zuela y Paraguay al t iem po qu e rec lam ó ··soluc iones políticas"' en estos países durant e el rezo dom i­nica l del ángelus que ofició ayer en Carpi, en Emilia-Roma ña, una

región situada al nor te de Ita lia sacudida hace cinco años por terr e­motos que causaron 28 muert os, y pidió un im pulso a la reco nstr uc­ción de los lugares de la ··memoria h istórica" . ··sigo con mucha aten­ción !oq ue está sucediendo en Vene­zuela y Parag uay. Quie ro tanto a estos pueblos. Invito a todos a per­severa r, sin cansarse. evitando todo tipo de violencia, buscando solucio­nes políticas", señaló Fra ncisco.

El pontífice se refirió a la situación en Venez uela después de que el Tri-

bun a l Su pre mo despojara de s us funciones al Parlame nto, una deci­sión que fue el sábado revocada ante la pres ión intern aciona l y de quie­nes no lo viero n con buenos oj os incluso des de el propio chavis mo. Por ot ro lado, en Parag uay mur ió un joven opositor el sábado a manos de la po licía t ras una protesta con­tra la reelección presidencial, que desencade nó además el incendio de una parte del edificio del Congreso. 1~~ última vez que el Papa se refirió en público a Venezuela fue el pasa -

do 9 de ene ro , cuan do en el Vatica­no y ante el cuerpo dip lomátic o acreditado ante la Santa Sede defen­dió "'caminos de diálogo"' y "gestos valien tes·· en ese pais.

El ob ispo de Roma tam bién se hizo eco de "la tragedia que ha con­movido Colomb ia, una gigantes ca avalanc ha de lodo·· en Mocoa, que ha provocado numerosos muertos y heri dos . "Estoy pro fundamente afectado por la tragedia que ha gol­pead o a Colom bia, don de una gigantesca avalancha de fango cau -

sada por lluvias torre nciales ha a fec­tado a la c iudad de Mocoa provo­cando nu merosos muertos y her i­dos'". dijo el pont ífice. Y ag regó: "Rezo por las victimas. Aseguro mi cercanía a cuantos lloran por sus seres queridos . Agradezco a los que están soco rr iendo a las victimas· ·. La avalancha por la súbita crecid a de tres ríos arrasó el sábado varios barrios de Mocoa, capital del depar­ta men to selvático del Put umayo y causó 210 muertos y má s de 200 heridos. - Efe

LUNES, 3 DE A BRIL DE 2017 ABC abe .es/cono cer

Francisco visita el reconstruido Carpi

Papa: «No cedamos al miedo y a repetir que todo va mal» JUAN VICENTE BOO MADRID

Por desgracia, en Italia los temblo­res de tierra son frecuentes, y el Papa Francisco visitó ayer Carpi, muy cer­cana al epicentro del terremoto de Emilia-Romagna en 2012, que ade­más de causar 21 muertos y millares de heridos, destruyó miles de insta­laciones industriales. Los habitantes de Emilia-Romagna , conocidos por su laboriosidad, iniciaron la recons­trucción al día siguiente , poniendo manos a la obra con todo su empeño sin esperar a que llegasen las ayudas del gobierno.

En la homilía de la misa celebra­da en la plaza mayor de Carpi, el San­to Padre invitó a «no quedarse atra­pado bajo los escombros de la vida» sino a hacer «como vosotros que, con la ayuda de Dios, os levantáis de los escombros, y reconstruis con pacien­cia y esperanza». También se ha ma­nifestado conmovido por la presen­cia de cuatro mil quinientos enfer­mos entre los asistentes a la misa.

Comentando el Evangelio de la re­surrección de Lázaro, el Papa se ha dirigido a todos con una invitación vigorosa: «No cedamos a la lógica

Francisco, ayer, en Carpi

inútil del miedo y a repetir , resigna­dos, que todo va mal y que nada es como antes».

En su despedida, Francisco les ha invitado a rezar por la víctimas del aluvión en Colombia y «por lo que está sucediendo en Venezuela y Pa­raguay», donde se registran peligro­sas roturas del orden constitucional.

30 INTERNACIONAL

Maduro se entrevista ayer con la fiscal general, Luisa Ortega, a su derecha, en el Palacio de Miraflores

Los obispos venezolanos plantean la desobediencia civil ~ En su pastoral de ayer

denuncian como «muy grave» el intento de cerrar el Parlamento

LUDMILA VINOGRADOFF CORRESPONSAL EN CARACAS

A través de una homilía leída ayer en las parroquias, la Conferencia Episco­pal Venezolana (CEV) planteó la deso­bediencia civil y las manifestaciones y protestas pacíficas, por la «crisis mo­ral» creada por el intento de clausura del Parlamento. Pese a que el sábado el Tribunal Supremo devolvió las com­petencias y la inmunidad parlamen­taria a la Asamblea Nacional -tres días después de habérselas quitado, en un

abierto golpe de Estado contra la de­mocracia-, los obispos distribuyeron su comunicado alertando contra la de­riva totalitaria que sufre el país.

La carta está suscrita por el presi­dente de la CEV, el arzobispo de Cu­maná, Diego Padrón, además de su di­rectiva: los monseñores José Luis Azua­je Ayala, Mario Moronta, Víctor Hugo Basabe, y los cardenales Jorge U rosa Savino y Baltazar Porras.

Los obispos consideran que las sen­tencias del Supremo Tribunal «son de­cisiones moralmente inaceptables y, por tanto, reprobables». Las dos sen­tencias, producto de unas medidas que sobrepasan el ejercicio equitativo del poder, han provocado reacciones de numerosos países y pueden generar en Venezuela, a su juicio, una escala­da de violencia.

También denuncian que existe una distorsión en el ejercicio del poder en Venezuela. «Parece que todo gira en torno a lo político, entendido como conquista del poder, olvidando que las necesidades reales de la gente recla­man otra visión del poder». La inca­pacidad para dar solución a la escasez y carestía de los alimentos y medici­nas, la creciente violencia, la incita­ción al odio y el desconocimiento de las normas elementales para una con­vivencia en paz, son, entre otras, las causas que nos tienen «sumidos en un marasmo que entorpece el entendi­miento y el progreso».

La jerarquía venezolana sostiene en su carta que «una nación sin Parla­mento es como un cuerpo sin alma. Está muerto y desaparece toda posi­bilidad de opinión divergente o con-

LUNE S, 3 DE A BRIL DE 2017 ABC a be .es/ int erna cional

Reunión clave de la OEA sobre Venezuela

La Organización de Estados Americanos (OEA) decide esta semana si apuesta por iniciar el proceso de la Carta Demo­crática para presionar al Gobierno venezolano a respetar la separación de poderes, fijar un calendario electoral y liberar a los políticos presos.

Para hoy está convocada una sesión del Consejo Permanente en la que, además de una dura resolu­ción, podría votarse la convocatoria de una reunión de cancilleres para evaluar si ha llegado el momento de iniciar el proceso de la Carta, que va desde las gestiones diplomáticas hasta la suspen ­sión de Venezuela.

traria a quienes están en el poder». Se abre así la puerta a la arbitrariedad, la corrupción y la persecución, «un des­peñadero hacia la dictadura siendo, como siempre, los más débiles y po­bres de la sociedad los más perjudica­dos».

Frente común civil «Estamos muy cerca de la Semana San­ta. Para los católicos la conmemora­ción de los atropellos contra Nuestro Señor Jesucristo es una urgente llama­da a tomar conciencia y a actuar de manera pacífica pero contundente ante la arremetida del poder».

A lo largo de la jornada de ayer. un total de 51 organizaciones civiles de gremios profesionales. estudiantes. trabajadores, universitarios y emplea­dos se reunieron con la directiva de la Asamblea Nacional en el palacio legis­lativo para constituir un frente común «de lucha contra la dictadura». La ciu­dadanía se organiza en un contragol­pe, dijo a ABC el ex secretario ejecu­tivo de la Unidad Democrática, Jesús «Chúo» Torrealba.

LA RAZÓN • Lunes. 3 de abril de 2017

TRIBUNA 1

Se aprecia en la obra de los franciscanos pensadores de la realidad histórica humana, alcanza en Mendieta una gran altura y proporciona un conjunto que conduce a subrayar la verdad infalible, «que en el mundo no se ha descubierto nación o generación de gente más dispuesta y aparejada para salvar sus ánimas ... »

Mario HERNÁNDEZ SÁNCHEZ-BARBA Catedrático de Historia de América. Universidad Francisco de Vitoria

FRAY JERÓNIMO DE MENDIETA

N acido en Vitoria en 1525, es el úl­timo tallo de una familia numero­sa de cuarenta hermanos, nacidos

de tres sucesivos matrimonios de un mis­mo padre.Alas veinte años tomó el hábito de San Francisco en el convento de Bilbao. Decidió viajar a Nueva España formando parte de un grupo de treinta franciscanos y estuvo en el viaje cuatro meses, en el que murieron varios religiosos en la larga tra­vesía. Estudió artes y teología y aprendió la lengua mexicana con gran rapidez. En el convento de Tlaxcala tuvo como padre guardián a frayToribio de Motolinía.

Destaca en Nueva España una aventaja­da intervención franciscana en la evange­lización, desde luego, pero también en la grandeza del mundo físico, la influencia del providencialismo lo que ha llevado al americanista español Francisco de Solano a plantear un «franciscanismo novohispa -no», precisamente en su estudio crítico preliminar a la «Historia Eclesiástica India­na», publicada en la Biblioteca de Autores Españoles (Madrid, 1973). El investigador John Leddy Phelan ha estudiado la tesis milenarista, que puede considerarse como una motivación política de inspiración teológica protestante en algunos movi­mientos políticos contemporáneos cuan­do una obra se escribe en un momento histórico de cambio crítico yse afirma una era de bienestar, no en la tierra sino en el Paraíso.

La importancia de la obra de Mendieta es decisiva por su reflexión filosófica y política, en la que Sahagún llevó a efecto un análisis antropológico de gran moder­nidad; Benavente sobre la situación del

hombre indígena americano enla Natura -leza, mientras Mendieta, en la «Histor ia Eclesiástica Indiana», concluida en 1596, aunque no fue conocida hasta su publica­ción en 1870, en México, por Juan García Izcalbaceta. La primera identidad señala­da por Mendieta fue su dinamismo mani­festado en su constante movilidad de emplazamiento y su permanente cambio de trabajo, que se transformó en una fruc­tífera impaciencia por conseguir resulta­dos, programados en proyectos de cristia­nización y de civilización basados en el reformismo del siglo XVI en la Regular Observancia y en la novedad modernista.

Mendietallegó a Nueva España en 1554, cuando la Iglesia misionera va cediendo su infraestructura a la diocesana: es im­portante comprobar cómo su ideario coincide con el de los franciscanos de la primera generación. Es de singular im­portancia su voluntad, expuesta en el Capítulo franciscano de 1581, de reforma con el objetivo de volver a la primitiva pureza de la regla franciscana; así propo­ne, por ejemplo, la creación de una serie de «erem itorios » para los religiosos, de modo que los franciscanos pudiesen vivir con toda profundidad la autenticidad de su regla y con el fin de estimular, al máxi­mo, la espiritualidad franciscana; solicita resultados excelentes por medio de la intensificación de una necesidad inape­lable de apoyo político.

Francisco de Solano estudia la introduc­ción crítica de la «Historia Eclesiástica In­diana» y destaca en su introducción crítica a la obra de Mendieta tres vertientes: polí­tica indigenista , política eclesiástica (en

DESTACA EN NUEVA ESPAÑA UNA AVENTAJADA INTERVENCIÓN FRANCISCANA EN LA EVANGELIZACIÓN

ES DE SINGULAR IMPORTANCIA SU VOLUNTAD DE VOLVER A LA PUREZA DE LA REGLA FRANCISCANA

LA «HISTORIA» DE MENDIETA NADA TIENE QUE VER CON UNA CRÓNICA DE CONVENTO

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OPINIÓN

doble vertiente: indiana y franciscana) y política gubernativa general. Todo este panorama se entiende apreciándose, des­de 1575, pues donde esta fecha, según puede verse en su epistolario, se transfor­ma en una actitud de frustración. La «His­toria » de Mendieta es una obra de gran aliento que nada tiene que ver con una crónica de convento, sino más bien una obra de gran visión intelectual, que ha sido también valorada por el profesor francés y gran americanista Georges Ba udot.

De modo pues que la importancia reite­rativa, desde distintos supuestos coyuntu­rales, se aprecia en la obra de los francis­canos pensadores de la realidad histórica humana, alcanza en Mendieta una gran altura y proporciona un conjunto que conduce a subrayar la verdad infalible, «que en el mundo no se ha descubierto nación o generación de gente más dis­puesta y aparejada para salvar sus áni­mas ... ,>.

¿Qué se debe hacer? Incrementar la concentración en pueblos estables para luchar contra el nomadismo. Pueblos que contasen con bienes propiosycomunales, ejidos, aguas y pastos a semejanza de los municipios de Castilla y protegidos para evitar los abusos que se derivan de la co­existencia de dos «repúblicas» de tan dis­tinguido signo social. Puntos de vista bien distintos de aquellos otros que siguen las consecuencias de quienes, como fray Bar­tolomé de Las Casas, consideran sus ideas sobre los indígenas con América la conse­cuencia de antagonismos derivados de otras fiebres, que no eran precisamente la evangelización.

EL MUNDO. LUNES 3 DE ABRIL DE 2017

TRIBUNA I SOCIEDAD Tras la polémica suscitada por Podemos al pedir que 1VE deje de emitir la Misa dominical, el autor recuerda que en nuestro Estado compete a los poderes públicos tener en cuenta las creencias religiosas de la ciudadanía.

Grande es Dios en elSinaí FRANCISCO MARTÍNEZ V ÁZQUEZ

«GRANDE es Dios en el Sinaí>>. Así comenzaba uno de los más célebres discursos de la historia de nues­tro parlamentarismo, pronunciado por Emilio Caste­lar en el Congreso de los Diputados el 12 de abril de 1869, en pleno debate constituyente, a propós ito de la libertad religiosa y la separación entre la Iglesia y el Estado. «El trueno le precede , el rayo le acompaña, la luz le envuelve, la tierra tiembla, los montes se desga­jan», afirmaba solemnemente el político gaditano. Y añadía: «Pero hay un Dios más grande, más grande todavía, que no es el majestuoso Dios del Sinaí, sino el hwnilde Dios del Calvario, clavado en una cruz, he­rido, yerto, coronado de espinas, con la hiel en los la­b ios y, sin embargo, diciendo: 'iPadre mío, perdóna­los, perdona a mís verdugos, perdona a mís persegui­dores, porque no saben lo que se hacen!'» .

La errática trayectoria de nuestro constitucionalis­mo histórico, con etapas ciertamen te mejores que otras, demuestra la centralidad de la cues tión religio­sa en el debate público y los vaivenes que fueron dan­do los sucesivos textos constitucionales. La Constitu­ción de 1978, heredera-que no rehén-de nuestra tra­dición, construyó el consenso en el artículo 16, tras un intenso debate, tratando de alcanzar un punto de entendimiento y de concordia en una de esas mate­rias en las que se entrecruzan camínos: lo público y lo privado , lo íntimo y lo celebrativo , etcétera .

Bajo la égida del principio de libre desarro llo de la personalidad que consagra el artículo IO, nuestra Constitución huye de planteamientos dogmáticos y re­conoce con amplitud la «libertad ideológica , religiosa y de culto de los indivíduos y las comunidades», al tiempo que proclama en su apartado tercero que «nin­guna confesión tendrá carácter estatal», si bien añade inmediatamente que ,<los poderes públicos tendrán en

«Acerca r los actos de culto a través de la televisión es un

servicio púb lico coherente con nues tro texto cons titucional»

cuenta las creencias reli­giosas de la sociedad es­pañola y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperac ión con la Iglesia católica y las de­más confesiones». En España la libertad reli-giosa íncluye tanto el de­

recho a profesar cualquier creencia religiosa como el derecho a no profesar ninguna , el derecho a cambiar de religión o el derecho a practicar actos de culto y a no ser obligado a practicarlos. Se trata de una libertad íntimamente relacionada con la libertad ideológica , pues ambas constituyen un cimiento fundamental de nuestro sistema de convivencia.

Nuestro texto constitucional, es decir, el Derecho vígente (the law ofthe land) , no impone en ningún momento a los poderes públicos la obligación de pro-

mover el laicismo o de ais lar el hecho religioso o de reducir sus manifestaciones públicas o sus ritos . El Estado no se proclama laico ni impone ese rasgo en nuestra personalidad constitucional . Por el contrario, una seña de identidad de nuestro sistema de liberta­des públicas es prec isamente la defensa de un ámbi­to de intimidad, libre de ínjerencias de cualquier tipo, en el que cada ciudadano pueda vívír sus creencias de forma indivídual (libertad religiosa) o a través de ri­tos colectivos (libertad de culto), sin que el Estado sea ajeno al hecho religioso, pues la Constitución impone a los poderes públicos el manda to de «tener en cuen­ta las creencias religiosas de la sociedad españo la», lo que inevítablemente significa que tales creencias de­ben estar de algún modo presentes en el diseño y eje­cución de ciertas políticas públicas o en la prestación de ciertos servícios públicos . No podria interp retarse otra cosa del predicado «tendrán en cuenta » cuando el sujeto son «los poderes públicos».

Tocquevílle en su obra La democracia en América afirmaba que «el despotismo puede prescind ir de la fe; la libertad no. La religión es mucho más necesaria en la República que preconizan que en las mona r­quías que atacan, y en las repúblicas democráticas que en todas las demás ».

Los sistemas políticos construidos sobre un fermen­to ideológico excluyente han querido combatir y erra­dicar el hecho religioso como socialmente nocivo. El caso de China es paradigmático: un pais de ancestra­les tradiciones religiosas revela en la actualidad el ín­dice más elevado de ateísmo o indiferencia hacia lo re­ligioso. Por el contrario, los sis temas polít icos construidos sobre el res­peto escrupuloso a la li­bertad se caracterizan por perm it ir la convi ­vencia de cultos y creen­cias incluye ndo, por su­puesto , a qu ienes no profesan ningu na cre ­encia o no participan en ningún acto de culto . Encomendar al Estado la mis ión de promover la indiferencia o el re ­chazo hacia lo re ligioso puede ser tan contrario a la libertad como impo­ner una creenc ia oficial y excluyente. Identificar el progreso con el retro­ceso de las convícciones religiosas es una falacia sin fundamento que puede encerrar un peli­groso paternalismo in ­tervencionista . En socie­dades fuertemente secu­larizadas sigue existiendo un pálpito es­piritual , una búsqueda de sentido trascendente, que logra encauzarse a través de diversas expe­riencias de fe, en las que los poderes púb licos no deberían inmíscuirse .

En nuestro marco constitucional, la polémica pro­vocada por los dirigentes de Podemos a propósi to de la emísión de la Misa en la televísi ón pública sólo se explica por el deseo de este populismo rancio de abrir un nuevo frente que haga realidad la fórmula política explicada por José Luis Pardo en su obra Estudios del malestar: «Si quieres hacer política, alíñate un buen enemigo ». Como tantos extremismos ideológicos, el partido de la «nueva política » se alimen ta , precisa­mente , de promover enfrentamiento y divísión, de ca­balgar a lomos del descontento y dejarse llevar en el caudal de la cólera, capitalizando frustrac iones, anta ­gonismos y hartazgos, unos comprensibles , otros cla­rame nte inducidos , como en este caso . Desde un dis­curso que rezuma intolerancia se pretende acaba r con una práctica de exquisito respeto a la pluralidad ,

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OPINIÓN

ajena a toda clase de imposiciones y sens ible a la in­quietud que muchos ciudadanos sienten hacia lo tras­cenden te. Acercar los actos de culto de las principa­les religiones que se profesan en España a ciudada­nos que, en muchos casos, sólo pueden partic ipar en ellos a través de la televísión es un ejemp lo de serví­cio público perfectamente coheren te con nuestro tex­to constitucional .

EN EFECTO, desde el punto de vísta formal o jurídi­co, sencillamente no hay debate . Los poderes públi­cos deb en ser sensibles al hecho rel igioso y lejos de imponerlo , tampoco deben impedirlo. La emís ión de la Misa y de los actos de culto de otras confesiones re­ligiosas tiene un encaje perfecto en el mandato cons­titucional del artículo 16, poniendo determinadas emi­siones de la televísión pública al servício de las prin­cipales creencias que profesa la sociedad españo la, asumiendo, por tanto, el pluralismo religioso. No hay imposición alguna, sino sólo una oferta televísiva plu­ral que desde hace años permite a muchas personas part icipar libremente en aquellos actos celebrat ivos que corresponden a sus creencias.

Desde el punto de vísta de l fondo de la cues tión, pocas novedades en el argumentario popu lista, más allá de infundadas descalificaciones que agitan una recurren te leyenda negra sobre las convícc iones de los católicos, tan falsa como interesada. En mi caso, suelo ir a Misa con mi familia los domingos y nunca (es decir, jamás ) me he sentido adoctrinado en un dis­curso de odio o exclusión. Por el contrario, me reúno

LPO

con otras personas y otras familias que víven el mís­mo anhe lo espiritual y comparten unas creencias que, lejos de hacernos arrogantes o intolerantes , nos inter­pelan cada semana a ser más hwnildes y a tomar con­ciencia de todo aquello en lo que queremos mejorar. Mi fe no me hace sentir superio r a los dem ás ni me invíta a excluir a ot ros, sino todo lo contrario: es una poderosa llamada a revisar mi vída para hacerla cohe­rente con mis convicciones más profundas . Es una búsqueda permanente, no exenta de frustrac iones y dificultades , pero vívída desde la ilusión. Es la atrac­ción por descubrir en medio del mundo al «humilde Dios del calvario » del que hablaba Caste lar

Francisco Martínez Vázquez es diputado del Partido Po­pular por Madrid.