Deia 03-04-2017
·, Ciento s de oposito res piden elecciones ant e "el go lpe de es tado" de l Tribunal Supremo de Ju stic ia de Venez uela. FOfo: Afp
El Papa pide evitar "toda violencia" en Venez11ela y Paraguay El pontífice también tuvo
palabras para los afectados por la avalancha de la ciudad
colombiana de Mocoa
CIUDAD DEL VATICANO - El Papa instó a evitar ··toda violencia"' en Venezuela y Paraguay al t iem po qu e rec lam ó ··soluc iones políticas"' en estos países durant e el rezo dom inica l del ángelus que ofició ayer en Carpi, en Emilia-Roma ña, una
región situada al nor te de Ita lia sacudida hace cinco años por terr emotos que causaron 28 muert os, y pidió un im pulso a la reco nstr ucción de los lugares de la ··memoria h istórica" . ··sigo con mucha atención !oq ue está sucediendo en Venezuela y Parag uay. Quie ro tanto a estos pueblos. Invito a todos a persevera r, sin cansarse. evitando todo tipo de violencia, buscando soluciones políticas", señaló Fra ncisco.
El pontífice se refirió a la situación en Venez uela después de que el Tri-
bun a l Su pre mo despojara de s us funciones al Parlame nto, una decisión que fue el sábado revocada ante la pres ión intern aciona l y de quienes no lo viero n con buenos oj os incluso des de el propio chavis mo. Por ot ro lado, en Parag uay mur ió un joven opositor el sábado a manos de la po licía t ras una protesta contra la reelección presidencial, que desencade nó además el incendio de una parte del edificio del Congreso. 1~~ última vez que el Papa se refirió en público a Venezuela fue el pasa -
do 9 de ene ro , cuan do en el Vaticano y ante el cuerpo dip lomátic o acreditado ante la Santa Sede defendió "'caminos de diálogo"' y "gestos valien tes·· en ese pais.
El ob ispo de Roma tam bién se hizo eco de "la tragedia que ha conmovido Colomb ia, una gigantes ca avalanc ha de lodo·· en Mocoa, que ha provocado numerosos muertos y heri dos . "Estoy pro fundamente afectado por la tragedia que ha golpead o a Colom bia, don de una gigantesca avalancha de fango cau -
sada por lluvias torre nciales ha a fectado a la c iudad de Mocoa provocando nu merosos muertos y her idos'". dijo el pont ífice. Y ag regó: "Rezo por las victimas. Aseguro mi cercanía a cuantos lloran por sus seres queridos . Agradezco a los que están soco rr iendo a las victimas· ·. La avalancha por la súbita crecid a de tres ríos arrasó el sábado varios barrios de Mocoa, capital del departa men to selvático del Put umayo y causó 210 muertos y má s de 200 heridos. - Efe
LUNES, 3 DE A BRIL DE 2017 ABC abe .es/cono cer
Francisco visita el reconstruido Carpi
Papa: «No cedamos al miedo y a repetir que todo va mal» JUAN VICENTE BOO MADRID
Por desgracia, en Italia los temblores de tierra son frecuentes, y el Papa Francisco visitó ayer Carpi, muy cercana al epicentro del terremoto de Emilia-Romagna en 2012, que además de causar 21 muertos y millares de heridos, destruyó miles de instalaciones industriales. Los habitantes de Emilia-Romagna , conocidos por su laboriosidad, iniciaron la reconstrucción al día siguiente , poniendo manos a la obra con todo su empeño sin esperar a que llegasen las ayudas del gobierno.
En la homilía de la misa celebrada en la plaza mayor de Carpi, el Santo Padre invitó a «no quedarse atrapado bajo los escombros de la vida» sino a hacer «como vosotros que, con la ayuda de Dios, os levantáis de los escombros, y reconstruis con paciencia y esperanza». También se ha manifestado conmovido por la presencia de cuatro mil quinientos enfermos entre los asistentes a la misa.
Comentando el Evangelio de la resurrección de Lázaro, el Papa se ha dirigido a todos con una invitación vigorosa: «No cedamos a la lógica
Francisco, ayer, en Carpi
inútil del miedo y a repetir , resignados, que todo va mal y que nada es como antes».
En su despedida, Francisco les ha invitado a rezar por la víctimas del aluvión en Colombia y «por lo que está sucediendo en Venezuela y Paraguay», donde se registran peligrosas roturas del orden constitucional.
30 INTERNACIONAL
Maduro se entrevista ayer con la fiscal general, Luisa Ortega, a su derecha, en el Palacio de Miraflores
Los obispos venezolanos plantean la desobediencia civil ~ En su pastoral de ayer
denuncian como «muy grave» el intento de cerrar el Parlamento
LUDMILA VINOGRADOFF CORRESPONSAL EN CARACAS
A través de una homilía leída ayer en las parroquias, la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) planteó la desobediencia civil y las manifestaciones y protestas pacíficas, por la «crisis moral» creada por el intento de clausura del Parlamento. Pese a que el sábado el Tribunal Supremo devolvió las competencias y la inmunidad parlamentaria a la Asamblea Nacional -tres días después de habérselas quitado, en un
abierto golpe de Estado contra la democracia-, los obispos distribuyeron su comunicado alertando contra la deriva totalitaria que sufre el país.
La carta está suscrita por el presidente de la CEV, el arzobispo de Cumaná, Diego Padrón, además de su directiva: los monseñores José Luis Azuaje Ayala, Mario Moronta, Víctor Hugo Basabe, y los cardenales Jorge U rosa Savino y Baltazar Porras.
Los obispos consideran que las sentencias del Supremo Tribunal «son decisiones moralmente inaceptables y, por tanto, reprobables». Las dos sentencias, producto de unas medidas que sobrepasan el ejercicio equitativo del poder, han provocado reacciones de numerosos países y pueden generar en Venezuela, a su juicio, una escalada de violencia.
También denuncian que existe una distorsión en el ejercicio del poder en Venezuela. «Parece que todo gira en torno a lo político, entendido como conquista del poder, olvidando que las necesidades reales de la gente reclaman otra visión del poder». La incapacidad para dar solución a la escasez y carestía de los alimentos y medicinas, la creciente violencia, la incitación al odio y el desconocimiento de las normas elementales para una convivencia en paz, son, entre otras, las causas que nos tienen «sumidos en un marasmo que entorpece el entendimiento y el progreso».
La jerarquía venezolana sostiene en su carta que «una nación sin Parlamento es como un cuerpo sin alma. Está muerto y desaparece toda posibilidad de opinión divergente o con-
LUNE S, 3 DE A BRIL DE 2017 ABC a be .es/ int erna cional
Reunión clave de la OEA sobre Venezuela
La Organización de Estados Americanos (OEA) decide esta semana si apuesta por iniciar el proceso de la Carta Democrática para presionar al Gobierno venezolano a respetar la separación de poderes, fijar un calendario electoral y liberar a los políticos presos.
Para hoy está convocada una sesión del Consejo Permanente en la que, además de una dura resolución, podría votarse la convocatoria de una reunión de cancilleres para evaluar si ha llegado el momento de iniciar el proceso de la Carta, que va desde las gestiones diplomáticas hasta la suspen sión de Venezuela.
traria a quienes están en el poder». Se abre así la puerta a la arbitrariedad, la corrupción y la persecución, «un despeñadero hacia la dictadura siendo, como siempre, los más débiles y pobres de la sociedad los más perjudicados».
Frente común civil «Estamos muy cerca de la Semana Santa. Para los católicos la conmemoración de los atropellos contra Nuestro Señor Jesucristo es una urgente llamada a tomar conciencia y a actuar de manera pacífica pero contundente ante la arremetida del poder».
A lo largo de la jornada de ayer. un total de 51 organizaciones civiles de gremios profesionales. estudiantes. trabajadores, universitarios y empleados se reunieron con la directiva de la Asamblea Nacional en el palacio legislativo para constituir un frente común «de lucha contra la dictadura». La ciudadanía se organiza en un contragolpe, dijo a ABC el ex secretario ejecutivo de la Unidad Democrática, Jesús «Chúo» Torrealba.
LA RAZÓN • Lunes. 3 de abril de 2017
TRIBUNA 1
Se aprecia en la obra de los franciscanos pensadores de la realidad histórica humana, alcanza en Mendieta una gran altura y proporciona un conjunto que conduce a subrayar la verdad infalible, «que en el mundo no se ha descubierto nación o generación de gente más dispuesta y aparejada para salvar sus ánimas ... »
Mario HERNÁNDEZ SÁNCHEZ-BARBA Catedrático de Historia de América. Universidad Francisco de Vitoria
FRAY JERÓNIMO DE MENDIETA
N acido en Vitoria en 1525, es el último tallo de una familia numerosa de cuarenta hermanos, nacidos
de tres sucesivos matrimonios de un mismo padre.Alas veinte años tomó el hábito de San Francisco en el convento de Bilbao. Decidió viajar a Nueva España formando parte de un grupo de treinta franciscanos y estuvo en el viaje cuatro meses, en el que murieron varios religiosos en la larga travesía. Estudió artes y teología y aprendió la lengua mexicana con gran rapidez. En el convento de Tlaxcala tuvo como padre guardián a frayToribio de Motolinía.
Destaca en Nueva España una aventajada intervención franciscana en la evangelización, desde luego, pero también en la grandeza del mundo físico, la influencia del providencialismo lo que ha llevado al americanista español Francisco de Solano a plantear un «franciscanismo novohispa -no», precisamente en su estudio crítico preliminar a la «Historia Eclesiástica Indiana», publicada en la Biblioteca de Autores Españoles (Madrid, 1973). El investigador John Leddy Phelan ha estudiado la tesis milenarista, que puede considerarse como una motivación política de inspiración teológica protestante en algunos movimientos políticos contemporáneos cuando una obra se escribe en un momento histórico de cambio crítico yse afirma una era de bienestar, no en la tierra sino en el Paraíso.
La importancia de la obra de Mendieta es decisiva por su reflexión filosófica y política, en la que Sahagún llevó a efecto un análisis antropológico de gran modernidad; Benavente sobre la situación del
hombre indígena americano enla Natura -leza, mientras Mendieta, en la «Histor ia Eclesiástica Indiana», concluida en 1596, aunque no fue conocida hasta su publicación en 1870, en México, por Juan García Izcalbaceta. La primera identidad señalada por Mendieta fue su dinamismo manifestado en su constante movilidad de emplazamiento y su permanente cambio de trabajo, que se transformó en una fructífera impaciencia por conseguir resultados, programados en proyectos de cristianización y de civilización basados en el reformismo del siglo XVI en la Regular Observancia y en la novedad modernista.
Mendietallegó a Nueva España en 1554, cuando la Iglesia misionera va cediendo su infraestructura a la diocesana: es importante comprobar cómo su ideario coincide con el de los franciscanos de la primera generación. Es de singular importancia su voluntad, expuesta en el Capítulo franciscano de 1581, de reforma con el objetivo de volver a la primitiva pureza de la regla franciscana; así propone, por ejemplo, la creación de una serie de «erem itorios » para los religiosos, de modo que los franciscanos pudiesen vivir con toda profundidad la autenticidad de su regla y con el fin de estimular, al máximo, la espiritualidad franciscana; solicita resultados excelentes por medio de la intensificación de una necesidad inapelable de apoyo político.
Francisco de Solano estudia la introducción crítica de la «Historia Eclesiástica Indiana» y destaca en su introducción crítica a la obra de Mendieta tres vertientes: política indigenista , política eclesiástica (en
DESTACA EN NUEVA ESPAÑA UNA AVENTAJADA INTERVENCIÓN FRANCISCANA EN LA EVANGELIZACIÓN
ES DE SINGULAR IMPORTANCIA SU VOLUNTAD DE VOLVER A LA PUREZA DE LA REGLA FRANCISCANA
LA «HISTORIA» DE MENDIETA NADA TIENE QUE VER CON UNA CRÓNICA DE CONVENTO
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OPINIÓN
doble vertiente: indiana y franciscana) y política gubernativa general. Todo este panorama se entiende apreciándose, desde 1575, pues donde esta fecha, según puede verse en su epistolario, se transforma en una actitud de frustración. La «Historia » de Mendieta es una obra de gran aliento que nada tiene que ver con una crónica de convento, sino más bien una obra de gran visión intelectual, que ha sido también valorada por el profesor francés y gran americanista Georges Ba udot.
De modo pues que la importancia reiterativa, desde distintos supuestos coyunturales, se aprecia en la obra de los franciscanos pensadores de la realidad histórica humana, alcanza en Mendieta una gran altura y proporciona un conjunto que conduce a subrayar la verdad infalible, «que en el mundo no se ha descubierto nación o generación de gente más dispuesta y aparejada para salvar sus ánimas ... ,>.
¿Qué se debe hacer? Incrementar la concentración en pueblos estables para luchar contra el nomadismo. Pueblos que contasen con bienes propiosycomunales, ejidos, aguas y pastos a semejanza de los municipios de Castilla y protegidos para evitar los abusos que se derivan de la coexistencia de dos «repúblicas» de tan distinguido signo social. Puntos de vista bien distintos de aquellos otros que siguen las consecuencias de quienes, como fray Bartolomé de Las Casas, consideran sus ideas sobre los indígenas con América la consecuencia de antagonismos derivados de otras fiebres, que no eran precisamente la evangelización.
EL MUNDO. LUNES 3 DE ABRIL DE 2017
TRIBUNA I SOCIEDAD Tras la polémica suscitada por Podemos al pedir que 1VE deje de emitir la Misa dominical, el autor recuerda que en nuestro Estado compete a los poderes públicos tener en cuenta las creencias religiosas de la ciudadanía.
Grande es Dios en elSinaí FRANCISCO MARTÍNEZ V ÁZQUEZ
«GRANDE es Dios en el Sinaí>>. Así comenzaba uno de los más célebres discursos de la historia de nuestro parlamentarismo, pronunciado por Emilio Castelar en el Congreso de los Diputados el 12 de abril de 1869, en pleno debate constituyente, a propós ito de la libertad religiosa y la separación entre la Iglesia y el Estado. «El trueno le precede , el rayo le acompaña, la luz le envuelve, la tierra tiembla, los montes se desgajan», afirmaba solemnemente el político gaditano. Y añadía: «Pero hay un Dios más grande, más grande todavía, que no es el majestuoso Dios del Sinaí, sino el hwnilde Dios del Calvario, clavado en una cruz, herido, yerto, coronado de espinas, con la hiel en los lab ios y, sin embargo, diciendo: 'iPadre mío, perdónalos, perdona a mís verdugos, perdona a mís perseguidores, porque no saben lo que se hacen!'» .
La errática trayectoria de nuestro constitucionalismo histórico, con etapas ciertamen te mejores que otras, demuestra la centralidad de la cues tión religiosa en el debate público y los vaivenes que fueron dando los sucesivos textos constitucionales. La Constitución de 1978, heredera-que no rehén-de nuestra tradición, construyó el consenso en el artículo 16, tras un intenso debate, tratando de alcanzar un punto de entendimiento y de concordia en una de esas materias en las que se entrecruzan camínos: lo público y lo privado , lo íntimo y lo celebrativo , etcétera .
Bajo la égida del principio de libre desarro llo de la personalidad que consagra el artículo IO, nuestra Constitución huye de planteamientos dogmáticos y reconoce con amplitud la «libertad ideológica , religiosa y de culto de los indivíduos y las comunidades», al tiempo que proclama en su apartado tercero que «ninguna confesión tendrá carácter estatal», si bien añade inmediatamente que ,<los poderes públicos tendrán en
«Acerca r los actos de culto a través de la televisión es un
servicio púb lico coherente con nues tro texto cons titucional»
cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperac ión con la Iglesia católica y las demás confesiones». En España la libertad reli-giosa íncluye tanto el de
recho a profesar cualquier creencia religiosa como el derecho a no profesar ninguna , el derecho a cambiar de religión o el derecho a practicar actos de culto y a no ser obligado a practicarlos. Se trata de una libertad íntimamente relacionada con la libertad ideológica , pues ambas constituyen un cimiento fundamental de nuestro sistema de convivencia.
Nuestro texto constitucional, es decir, el Derecho vígente (the law ofthe land) , no impone en ningún momento a los poderes públicos la obligación de pro-
mover el laicismo o de ais lar el hecho religioso o de reducir sus manifestaciones públicas o sus ritos . El Estado no se proclama laico ni impone ese rasgo en nuestra personalidad constitucional . Por el contrario, una seña de identidad de nuestro sistema de libertades públicas es prec isamente la defensa de un ámbito de intimidad, libre de ínjerencias de cualquier tipo, en el que cada ciudadano pueda vívír sus creencias de forma indivídual (libertad religiosa) o a través de ritos colectivos (libertad de culto), sin que el Estado sea ajeno al hecho religioso, pues la Constitución impone a los poderes públicos el manda to de «tener en cuenta las creencias religiosas de la sociedad españo la», lo que inevítablemente significa que tales creencias deben estar de algún modo presentes en el diseño y ejecución de ciertas políticas públicas o en la prestación de ciertos servícios públicos . No podria interp retarse otra cosa del predicado «tendrán en cuenta » cuando el sujeto son «los poderes públicos».
Tocquevílle en su obra La democracia en América afirmaba que «el despotismo puede prescind ir de la fe; la libertad no. La religión es mucho más necesaria en la República que preconizan que en las mona rquías que atacan, y en las repúblicas democráticas que en todas las demás ».
Los sistemas políticos construidos sobre un fermento ideológico excluyente han querido combatir y erradicar el hecho religioso como socialmente nocivo. El caso de China es paradigmático: un pais de ancestrales tradiciones religiosas revela en la actualidad el índice más elevado de ateísmo o indiferencia hacia lo religioso. Por el contrario, los sis temas polít icos construidos sobre el respeto escrupuloso a la libertad se caracterizan por perm it ir la convi vencia de cultos y creencias incluye ndo, por supuesto , a qu ienes no profesan ningu na cre encia o no participan en ningún acto de culto . Encomendar al Estado la mis ión de promover la indiferencia o el re chazo hacia lo re ligioso puede ser tan contrario a la libertad como imponer una creenc ia oficial y excluyente. Identificar el progreso con el retroceso de las convícciones religiosas es una falacia sin fundamento que puede encerrar un peligroso paternalismo in tervencionista . En sociedades fuertemente secularizadas sigue existiendo un pálpito espiritual , una búsqueda de sentido trascendente, que logra encauzarse a través de diversas experiencias de fe, en las que los poderes púb licos no deberían inmíscuirse .
En nuestro marco constitucional, la polémica provocada por los dirigentes de Podemos a propósi to de la emísión de la Misa en la televísi ón pública sólo se explica por el deseo de este populismo rancio de abrir un nuevo frente que haga realidad la fórmula política explicada por José Luis Pardo en su obra Estudios del malestar: «Si quieres hacer política, alíñate un buen enemigo ». Como tantos extremismos ideológicos, el partido de la «nueva política » se alimen ta , precisamente , de promover enfrentamiento y divísión, de cabalgar a lomos del descontento y dejarse llevar en el caudal de la cólera, capitalizando frustrac iones, anta gonismos y hartazgos, unos comprensibles , otros clarame nte inducidos , como en este caso . Desde un discurso que rezuma intolerancia se pretende acaba r con una práctica de exquisito respeto a la pluralidad ,
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OPINIÓN
ajena a toda clase de imposiciones y sens ible a la inquietud que muchos ciudadanos sienten hacia lo trascenden te. Acercar los actos de culto de las principales religiones que se profesan en España a ciudadanos que, en muchos casos, sólo pueden partic ipar en ellos a través de la televísión es un ejemp lo de servício público perfectamente coheren te con nuestro texto constitucional .
EN EFECTO, desde el punto de vísta formal o jurídico, sencillamente no hay debate . Los poderes públicos deb en ser sensibles al hecho rel igioso y lejos de imponerlo , tampoco deben impedirlo. La emís ión de la Misa y de los actos de culto de otras confesiones religiosas tiene un encaje perfecto en el mandato constitucional del artículo 16, poniendo determinadas emisiones de la televísión pública al servício de las principales creencias que profesa la sociedad españo la, asumiendo, por tanto, el pluralismo religioso. No hay imposición alguna, sino sólo una oferta televísiva plural que desde hace años permite a muchas personas part icipar libremente en aquellos actos celebrat ivos que corresponden a sus creencias.
Desde el punto de vísta de l fondo de la cues tión, pocas novedades en el argumentario popu lista, más allá de infundadas descalificaciones que agitan una recurren te leyenda negra sobre las convícc iones de los católicos, tan falsa como interesada. En mi caso, suelo ir a Misa con mi familia los domingos y nunca (es decir, jamás ) me he sentido adoctrinado en un discurso de odio o exclusión. Por el contrario, me reúno
LPO
con otras personas y otras familias que víven el mísmo anhe lo espiritual y comparten unas creencias que, lejos de hacernos arrogantes o intolerantes , nos interpelan cada semana a ser más hwnildes y a tomar conciencia de todo aquello en lo que queremos mejorar. Mi fe no me hace sentir superio r a los dem ás ni me invíta a excluir a ot ros, sino todo lo contrario: es una poderosa llamada a revisar mi vída para hacerla coherente con mis convicciones más profundas . Es una búsqueda permanente, no exenta de frustrac iones y dificultades , pero vívída desde la ilusión. Es la atracción por descubrir en medio del mundo al «humilde Dios del calvario » del que hablaba Caste lar
Francisco Martínez Vázquez es diputado del Partido Popular por Madrid.
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