pacifico colombiano

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Felix Suarez Reyes. Etnoeducacion: Tradicion Oral y Habla en el Pacfico Colombiano. ReyTristan, Eduardo; Calvo Gonzalez, Patricia. XIV Encuentro de Latinoamericanistas Espanoles: congreso internacional, Sep 2010, Santiago de Compostela, Spain. Universidade de Santiagode Compostela, Centro Interdisciplinario de Estudios Americanistas Gumersindo Busto ; Con-sejo Espanol de Estudios Iberoamericanos, pp.2508-2534, Cursos e Congresos; 196.

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2508 - XIV Encuentro de Latinoamericanistas Espaoles

ETNOEDUCACIN: TRADICIN ORAL Y HABLA EN EL PACFICO

COLOMBIANO

Flix Surez Reyes Universidad del Pacfico

Colombia

El Pacfico colombiano es uno de los territorios ms amplios y con mayor biodiversidad de todo el pas. Est habitado por afrodescendientes e indgenas de diversos grupos, pero cuenta con una educacin poco o nada pertinente e inclusiva. Aqu, se pretende reflexionar sobre la importancia del trabajo etnoeducativo que parte del habla y de la tradicin oral del para llegar al conocimiento de la cultura afropacfica desde la escuela bsica, mostrando a importancia manifiesta del trabajo etnopedaggico endgeno para lograr cimentar la identidad tnica y cultural en los momentos iniciales de la vida acadmica.

IntroduccinEl aspecto ms caracterstico del habitante del pacfico es el dialecto, en el que sobresalen muchas especificidades desde los diferentes puntos de vista de la variacin lingstica partiendo de las lxicos-semnticas hasta las morfosintcticas y fontico-fonolgicas entre otras que se reflejan en el carcter netamente marginal, rodeada por selva y mar que se escapan cada vez ms para mostrar el espaol hablado en el pacfico y se expresan desde all para Colombia y el mundo.

Los tradiciones orales afropacficas son solamente un pretexto para mostrar el movimiento urbano- rural de la cultura afrocolombiana que se hacen ver y se sienten con cada uno de sus cambios endo y exgenos expresados a travs de la tradicin oral y su paso al texto escrito en prosa

Congreso Internacional 1810-2010: 200 aos de Iberoamrica - 2509

o en verso como un elemento importante de la presencia negra en la regin que poco a poco se nacionaliza en Colombia e internacionaliza en el mundo entero.

Con la tradicin oral afrocolombiana expresada en los poemas, en los versos, en los dichos, refranes y en las coplas recopiladas, en las adivinanzas en su momento hacen dar cuenta de que la cultura afrocolombiana es transportada de afro a afro e inclusive a otros grupos tnicos y adems logra baarlos y cubrirlos con el manto y la alegra estoica del da a da que caracteriza a la dispora africana al interior de la diversidad nacional e internacional.

Con la tradicin oral se baila y se comunica ms. Este reflejo muestra como la relacin tradica entre tradicin oral afrocolombiana (elemento fundamental del habla), memoria y conocimiento ancestral aparecen y desaparecen en la comunicacin espontanea de los pacificenses para mostrar cmo a pesar de los situaciones difciles conocidas por todos an persisten las expresiones identitarias afrocolombianas y se pasa por encima del muro de la lamentaciones para convertirse en portadores de muchas alegras que relajan el alma y hacen descansar los espritus. Tambin, madre de los dichos y refranes, portadora de mitos y leyenda, elaboradora de versos y coplas, constructora de dcimas tanto a lo divino y humano, depositaria de la memoria colectiva de la regin pacfica es la moldeadora de las conductas infantiles y juveniles de mucho de nosotros. Ella, permite que se ensee y se aprenda, se recrea y se juega con las rondas y las adivinanzas. Adems, de comprender desde lo afrocolombiano el mundo.

Una aproximacin al Pacfico Colombiano.La Regin del Pacfico colombiano es una de las regiones ms ricas en biodiversidad y recursos de toda ndole, para tener una idea basta con sealar algunos ejemplos: se estima que en la regin existe uno de los mayores ndices de endemismo continental de plantas, o sea, especies exclusivas de una regin terrestre, 8 y 9 mil especies de plantas de entre las 45 mil que existen en Colombia, adems existen estimados de que en la regin est representado el 11% de todas las especies de aves conocidas en el mundo y el 56% de las colombianas. Se trata de 10 millones de hectreas de gran variedad ecosistmica que permiten que la regin sea reconocida por una gran riqueza ictiolgica, se calculan aproximadamente 400 especies de agua dulce y marina, la acuicultura representa cerca del 20% de la produccin pesquera del pas. En cuanto a minerales es conocida por sus grandes yacimientos de oro y platino, otros minerales de potencial aprovechamiento son el cobre, el manganeso, cromo, hierro, carbn y la magnetita. Como si esto fuera poco, ECOPETROL estima que se pueden


encontrar 36 millones de barriles de petrleo y unos 45 millones de metros cbicos de gas. La regin Pacfica cuenta, adems, con un potencial de 248 ros, integrados en la cuenca hidrogrfica del pacfico, que son vitales para las comunidades ribereas y del mundo donde el recurso es limitado.

La Regin Pacfica se caracteriza por la existencia de ecosistemas estratgicos y de inmenso potencial que deben ser protegidos. Por su biodiversidad el Pacfico es reconocido como uno de los lugares ms privilegiados del Planeta y es un punto estratgico para la insercin del pas en la economa mundial y un factor fundamental para su competitividad. El 79% de sus ecosistemas no han sido transformados; la regin cuenta con cuatro parques nacionales naturales y un santuario de fauna y flora; la regin ha sido una zona declarada reserva forestal para la proteccin de los suelos, las aguas y la vida silvestre. No obstante, a pesar de su gran potencial, el Pacfico es una regin poco estudiada: slo el 1% de los investigadores y el 2% de las entidades trabajan en el Pacfico.

La otra cara de la moneda en el Pacfico es el hecho de que la regin sea la ms pobre del pas segn fuentes oficiales. Todos los indicadores con los que se mide el desarrollo en el Pacfico son los ms altos. Por ejemplo, mientras que en toda Colombia el analfabetismo funcional (menos de tres grados cursados) tiene un porcentaje del 15%, para el Pacfico este porcentaje se eleva al 18%. En relacin con la salud la mortalidad infantil que es del orden del 19 por mil en Colombia para la regin es del 54 por mil, la desnutricin en Colombia es del 13.6% y en el Pacfico por poco se dobla esta cifra: 24%. Los departamentos de Nario y Cauca poseen las tasas ms altas de desnutricin crnica: un 24%, mientras que el promedio nacional es del 13.6%. Con respecto al pas la Regin Pacfica presenta la tasa ms alta de desnutricin por baja estatura para la edad en el rango de 10 a 17 aos.

Hablar de los pueblos tnicos del Pacfico, tanto indgenas como afrodescendientes, supone ante todo reconocer que estos pueblos estn aportando a la actual estructura cultural, ambiental y social de la regin, a partir de sus dinmicas propias e impuestas, que se reflejan tanto en sus procesos de resistencia fsica y simblica como en sus procesos de adaptacin y sincretismo que incluyen igualmente el auge y crisis de sus identidades, as como sus procesos de migracin. Tambin, es consultar la historia regional, con sus procesos de poblamiento y movilidad, sus relaciones con la sociedad nacional y regional, las olas colonizadoras, los auges extractivos y la expansin del sistema de economa de mercado, hechos que sin duda han generado profundas transformaciones en sus territorios y sistemas culturales.

Segn Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social CONPES 3491 (2007:6) Se plantea una poltica de Estado para el Pacfico Colombiano


que contiene la aplicacin al Pacfico de la poltica Estado Comunitario: desarrollo para todos. Ella pretende insertar esta regin al desarrollo nacional e internacional en el marco de un programa estratgico para la reactivacin social y econmica, que propenda por el mejoramiento de las condiciones de vida de sus pobladores y considerando las condiciones ecosistmicas naturales y tnicas de la regin.

Antecedentes Colombia se define como un pas pluritnico y multicultural que protege desde la Constitucin Poltica (C.P.) la igualdad de todos los ciudadanos. En particular, el artculo 7 de la C.P. establece que El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana. A su vez, el artculo 13 prev que () el Estado promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas a favor de grupos discriminados y marginados (). En este sentido, el 74% de la poblacin de la regin Pacfica se auto-reconoci como afrocolombiana, segn se presenta en la siguiente tabla. Al mismo tiempo, el 84% del territorio Pacfico es propiedad colectiva de comunidades negras e indgenas (Ver tabla 1 en anexo 1).

Sin embargo, a pesar de la importancia sealada y dada la composicin de la poblacin, la regin definida como Pacfico alberga 1.135.327 habitantes, que viven en condiciones de menor desarrollo frente al resto de los habitantes del pas, segn se presenta la tabla 2 (Ver tabla 2 en anexo 2).

Por estas razones, el gobierno nacional considera importante formular una poltica especial para la regin Pacfica con el propsito de reducir la brecha social y econmica de la regin frente al resto del pas, reconocer sus particularidades etnoculturales y ambientales, hacer efectivas las polticas de discriminacin positiva, proteger, aprovechar sosteniblemente la biodiversidad en la regin y aprovechar la posicin estratgica del Pacfico para la competitividad del pas y de la regin.

Para efectos de la presente poltica, la Regin Pacfica se defini de acuerdo con la ubicacin del territorio en la regin natural del Pacfico y en concordancia con la tenencia colectiva de la tierra. La regin definida se presenta en el mapa 1 (Ver mapa 1 en anexo 3).

Se incluyeron 46 municipios donde ms del 50% del territorio pertenece a la regin natural del Pacfico y, al mismo tiempo, donde se evidencia tenencia colectiva de la tierra, bien sea de comunidades negras o de resguardos indgenas. De acuerdo con el Ministerio de Agricultura, la poblacin afrocolombiana tiene 5.177.000 hectreas para 62.474 familias. Entre 2002 y mayo de 2007 se titularon 1.218.000 hectreas.


Los municipios seleccionados fueron: Acand, Ungua, Ro Sucio, El Carmen de Atrato, Bagad, Quibd, Medio Atrato, Atrato, Bojay, Jurad, Baha Solano, Nuqu, Litoral del San Juan, Bajo Baud, Medio Baud, Alto Baud, San Jos del Palmar, Istmina, Tad, Novita, Condoto, Sip, Cantn de San Pablo, Unin Panamericana, Crtegui, Carmen del Darien, Ro Quito, Ro Ir, Andagoya y Medio San Juan en Choc; Viga del Fuerte y Murind en Antioquia; Buenaventura en el Valle del Cauca; Guapi, Lpez de Micay y Timbiqui en Cauca; Tumaco, Francisco Pizarro, El Charco, la Tola, Santa Brbara, Magui, Olaya Herrera, Mosquera y Roberto Payn en Nario y Beln de Bajir, cuyos lmites geogrficos estn pendientes por definir. En materia educativa, en la regin del Pacfico, la matrcula en educacin bsica y media en el 2006 ascendi a 350.122 nios, lo cual represent un incremento del 17% en relacin con la matrcula de 2002 (300.483 nios matriculados). La tasa de cobertura bruta en educacin bsica para el Departamento del Choc fue de 96% en 2005, mientras que para el resto de municipios de la regin del pacfico fue de 111%. En el nivel de educacin media estas tasas fueron de 53% y 54% respectivamente. Finalmente, la matricula en la educacin inicial se increment sustancialmente al crearse ms de 5000 cupos nuevos en la regin (Ver tabla 3 en anexo 4).

La tasa promedio de analfabetismo para 2005 de los municipios del Pacfico, as como de los municipios del Choc, estaba por encima del promedio nacional - 21.4% y 23.3% respectivamente contra 9.6% del nivel nacional. De igual forma, Quibd y Buenaventura presentan una tasa superior al promedio nacional (11.1% y 12.5% respectivamente). Sin embargo, los peores resultados los presentan los municipios de Lpez de Micay (Cauca) y Roberto Payn (Nario) cuyas tasas de analfabetismo son superiores al 40% (Ver tabla 4 en anexo 6).

Con respecto a las pruebas ICFES 2005, los resultados alcanzados en los colegios oficiales de los municipios del Pacfico presentaron un comportamiento inferior al resto del pas. En la categora de alto desempeo tan slo se ubica el 2% de los colegios en contraste con el 13% a nivel nacional. Cabe anotar que los nicos municipios que tienen colegios en esta categora son Quibd y Buenaventura, 1 y 2 colegios respectivamente.

El pacfico: una comunidad lingsticaBuenaventura es una comunidad lingstica porque la gran mayora de sus habitantes hacen parte activa de un grupo de seres humanos que utilizan la misma lengua o el mismo dialecto en un momento dado, lo que les permite comunicarse entre si (Jean Dubois, 1979:30). De igual modo, una comunidad lingstica es un grupo de personas que


forman una comunidad, regin, un municipio, un barrio, una nacin, y quienes tienen al menos, una variedad de habla en comn (Richards et al. 1992).

Pues bien, una comunidad lingstica se debe definir especialmente atemperndonos a las variedades que sta utiliza, su registro y normas lingsticas de interaccin adems de sus aptitudes1.

Para lo dicho arriba, es necesario tener en cuenta que

...una comunidad lingstica no es homognea; siempre se compone de un gran numero de grupos que tienen comportamientos lingsticos diferentes; la forma de lengua que los miembros de estos grupos utilizan tiende a reproducir de una manera u otra, en la fontica, la sintaxis o el lxico, las diferencias de generacin, de origen o de residencia, de formacin, o de profesin y diferencias socioculturales. (Dubois. J. 1979).

Dentro del contexto anterior, debe subyacer la precisin de que adems de una comunicacin recproca entre bonaverenses a travs de un cdigo comn tambin aparece la posibilidad de que algunos miembros de esta comunidad compartan dos o ms cdigos diferentes al de la comunidad mayor; tal es el caso las comunidades indigenas. Por ello, una comunidad lingstica se puede dividir y subdividir en numerosas comunidades inferiores; un individuo cualquiera puede pertenecer al mismo tiempo a varias comunidades lingsticas.

Por ltimo, el concepto de comunidad lingstica slo implica que se renan ciertas condiciones especficas de comunicacin satisfechas, en un momento dado, por todos los miembros de un grupo y solamente por ellos; el grupo puede ser estable o inestable, permanente o efmero. Con base social y/o geogrfica.

La Regin Pacfica es una comunidad lingstica porque la mayora de las personas que la habitan se comunican a travs de la lengua espaola utilizan el dialecto costeo del pacfico general y particularmente comparten la variante dialectal costea que predominante.

1. En el campo particular de la lingstica, el trmino comunidad ha sido muy utilizado en las diversas teoras sobre el lenguaje, pero de igual manera, ha existido confusin y desacuerdo en hallar unos criterios exactos en torno a los cuales se construya la definicin ms adecuada de comunidad lingstica. En efecto, una revisin histrica somera (vase Hudson, 19870:25-30) nos permite ver que se han propuesto muchas definiciones que manejan diferentes criterios tales como: el grupo de individuos (no necesariamente de la misma lengua) que comparte un conjunto de normas y reglas para el uso de la(s) lengua(s)(Gumperz, 1968). El grupo de individuos que habla la misma lengua o dialecto. (lynons, 1970) y la frecuencia de la interaccin por medio de la lengua (Bloomfield, 1933).


Ejemplo 1:

Y tire mar a la deriva corre mar y cuando analic que tabamos en mar colombiano y de repente una noche as amaneci en mar caribe ya mar azul yo vo sab mar a juera ya mejor dicho tabamo era sucede que cuando el capitn no encuentra el capitan de un barco es que no dice que tabamo por los lao de Panam y de San Andrs analiza pue de buena nojotro sobrevivimo que nojotro habiamo vuelto a viv...

En el ejemplo anterior, las palabras y frases subrayadas muestran los elementos ms sobresalientes y caractersticos del espaol hablado en el Pacfico, segn (Caicedo. M. 1992a y 1996b). A continuacin, se har un anlisis breve de las muestras subrayadas en el prrafo anterior:

Tire mar // Viene de la expresin tirar mar, es sinnimo de corre mar y ambas significan nadar y nadar hasta la saciedad.

Tabamo // Forma plural de la primera persona del verbo estar la cual sufre dos variaciones, por un lado lingstica, segn (Caicedo 1992: 61).

La aspiracin (h) o prdida [ ] de la /s/ es muy frecuente y regular en el pacfico. Se interpreta en los estudios lingsticos como un signo redundante de plural. Sobre este fenmeno se dice que aunque predomine, no es constante y alterna, aunque en el mismo hablante, con otras soluciones como la conservacin total, la semiaspiracin y la asimilacin de la aspirada a la consonante siguiente. En los dialectos urbanos locales se viene observando con mucha regularidad la tendencia de los hablantes a su aspiracin en posicin intervoclica. Por otro; la afresis donde /es/ / / - #. Este tambin aparece varias veces en el ejemplo anterior, as como lo hace en el habla cotidiana en un pacificense comn y corriente.

Voseo: Se utiliza el Vos de manera escasa pero simboliza el conocimiento y cercana entre las personas que se comunican entre s.

Mar ajuera // Todo lo relacionado con la parte ms profunda del mar, se refiere a situaciones martimas en las que solo se ve mar por todas partes. Aqu aparece el cambio de /f/ /j/ / v v. Ejemplo: Afuera Ajuera.

(Caicedo 1992: 64) frente a esto afirma Este fenmeno lingstico ocurre como rasgo fontico tpico del pacfico, consiste en la aspiracin [h] y a veces en la labio velarizacin [hw] de la labiodental alfona /f/ en todos los contextos lingsticos los dialectos locales indican la tendencia a su labializacin [ ].

Lao // Se refiere a lado, aqu /d/ / / /v v especialmente en las palabras terminadas en ado y los verbos en participio pasado al final de la ltima slaba /ado/ /a o/ es decir /ado/ /a o/ #-.

Nojotros // Es expresado por nosotros. Aqu, /s/ /j/ /v v # -. /Nosotros/ /Nosotros/. Tambin muestra que, como lo afirma Max Caicedo (1996:

61). La aspiracin [h] o prdida [ ] de la /s/ es muy frecuente y regular


en el pacfico, se interpreta en los estudios lingsticos como un signo redundante de plural. Sobre este se dice que aunque predominante, no es constante, y alterna, an en el mismo hablante, con otras soluciones como la conversacin total, la semiaspiracin y la asimilacin de la aspirada a la consonante siguiente.

Analiza // Llama la atencin de la persona que est escuchando el relato, pide cuidado al escuchar el relato, pide cuidado al escuchar la natacin.

Vuelto a vivir // Revivir, renacer, tener la oportunidad de nacer de nuevo.

Como puede verse es un buen ejemplo de la variante dialectal que se usa en Pacfico.

Para el caso especfico del pacfico, por historia sabemos que es una regin cuya base cognitiva est sustentada en la tradicin oral; ms si, se reconoce tambin que en estos momentos de la postmodernidad aparece la necesidad urgente de escriturar y graficar las formas de pensamiento, de accin y de desarrollo que se han ido perdiendo especialmente por la urbanizacin paulatina y el desplazamiento forzoso de los campesinos de pacfico a la ciudad.

Todo lo anterior, ha sucedido de hecho con los fenmenos lingsticos generales de las diferentes comunidades del pacfico que cada da ms migran a Buenaventura por variadas y diversas razones. Esto, la convierte en un centro de recepcin de pacificenses que traen consigo formas hablas propias de lo rural y se encuentran con una ciudad puerto llena de diversas expresiones de las hablas interioranas; pero con un gran acento afropacfico que demuestra su permanencia en la cultura endgena y que tambin se sigue apareciendo como identidad propia y al vez abierta al lo exgeno.

Para esta ocasin, se utilizarn unos pocos fragmentos de la oralidad afropacificense que han sido escogidos por m, apoyado en el bagaje que creo tener para direccionar de mejor forma la discusin que abordaremos conjuntamente en este trabajo y otros tomados de algunos autores en las mismas reas. Ellos servirn de apoyo y de ejemplos para explicar la relacin entre las hablas del pacfico, la tradicin oral y la etnoeducacin afrocolombiana.

En este artculo se trataran los siguientes puntos a manera de ejemplos que se encontraran en los poemas presentados con posterioridad para mostrar la relacin entre habla y tradicin oral afropacfica.- Prdida de la /d/ en un grupo intervoclico; camarada por camaraa,

vacilado por vacilao, cojido por cojio, tartamudo por tartamuo y pedo por peo entre otros.


- Glotalizacin de /k/ en posicin intervoclica: saco por sa?o y coco por o?o.

- Vocalizacin de la /-l/ y de la /-r/; par por pai, pal por pai, calvo por caivo.

- Labializacin de /f/ y fricativizacin del grupo /hw/. Juan por fan, Juana por fana, juego por fego.

- A nivel morfosintctico: la doble negacin y adiccin de la partcula no. No, no voy a fregar no; no, te quiero ver no; no te puero v no.

- Supresin de los plurales: Lo papel, la casa, lo estudiante.- Supresin del plural redundante: lo papeles, la casas, los carro, los

reloj, los clos, las avenida entre otros.- La prdida de /d/, /r/, /t/ en final de palabra: ciudad por ciud; todos

los verbos en infinitivo, comer por com, hablar por habl etc. Ftbol por fbol, closet por clos, eternit por etern

- Aspiracin de la /-r/ implosiva: Martha por mahta, Carlos por Cahlo, Marcos por Mahco.

- Asimilacin de la /-s/ implosiva: disco por dicco, este por ette, casta por catta, diste por ditte, dijiste por dijitte.

- Voseo: Y vos cundo llegas?, Vos estuviste en Cali ayer?- Reiteracin del voseo: Vos qu te crees vos? Vos quin sos vos? ,

vos que quer voh? Vos no me vosi voj.- La pluralizacin de los adjetivos y sustantivos irregulares: la gente por

las gentes, el ejrcito por los ejrcitos, los pies por los pieses, el caf por los cafeses entre otros.En los siguientes poemas de Mary Grueso Romero (2003:99) y

(2003:88-89), en el poemario EL Mar y T se pueden apreciar todos estos cambios y giros etnosociolingusticos propios de la Regin Pacfica que se presentan y continuando saliendo de la boca de los y las pacificenses.


Los pericuetos de la maestraEn un palo de caimitoUn da yo me trepPa que mi profesoraNo me volviera a jor.Que risque muy tempranoMe tengo que levant,Envolve bien el petateY tirame al rio a ba,Cepllame los dientes,Y los zapatos lustr.Que maestra tan jora,La que me ha tocaro a m:Que risque no me he peinaro,Que no me siente as,Que una cosa, que la otra,Que ya no puedo resistir.Que por que hablo tan feo,Que no pronuncie as, Que porque grito tanto,Que debo saber re.Me gusta sentirme alegre,Como pej en el agua,Como velero en la m,Pa jlale el currulaoYo soy el negro apropiado,Que me gusta enamora.Un da de prestigito se me meti el alma al cuerpoY me puse a pens:No solo de pan vive el hombre;Ni mi hermana ni mi mam,Ni la gente que yo andoSaben escribani.Mejor me vuerto pal campo,De all de donde salY que se quede la maestraCon todo esos pericuentosQue me incomodan a m.

(Grueso, Romero. M 2003:88-89)


La tradicin oral en el mundo afropacficoDado que la formacin ciudadana es un asunto de inters nacional y universal y que en ella estn inmersos muchos procesos de socializacin, entre ellos la comunicacin como actividad permanente que alimenta todo tipo de relacin; en especial aquella de la formacin, crianza e interrelacin con los diferentes grupos humanos y clases sociales.

Lo anterior muestra que, formar para ser ciudadano es una actividad y proceso que demanda el trabajo mancomunado de la sociedad y de la familia; sin dejar, de lado la escuela. Esto significa entonces, que la comunicacin como proceso, estrategia y necesidad humana debe ser mejorada para que desde los diferentes frentes de la vida sicosocial y afectiva se pueda llegar a los otros desde la oralidad o de la grafa y para el caso de los afrodescendientes desde la tradicin oral

Para el caso especfico del pacfico, por historia sabemos que es una regin cuya base cognitiva est sustentada en la tradicin oral; ms si, se reconoce tambin que en estos momentos de la postmodernidad aparece la necesidad urgente de escriturar y graficar nuestras formas de pensamiento, de accin y de desarrollo que se han ido perdiendo especialmente por la urbanizacin paulatina y el desplazamiento forzoso de los campesinos de pacifico a la ciudad.

En consecuencia, para el caso de la etnoeducacin afrocolombiana, no nos queda ms salida que mejorar los procesos, estrategias y mecanismos de la oralidad y adentrarnos a la alfabetizacin grfica-textual en procesos de comprensin y produccin que permitan mantener el pasado vivo y dejar por escrito de manera clara y explcita la novedad de la letra como otra opcin para mantener la cultura afropacfica y permitir que sta entre y salga de la escuela.

Mi abuela deca que Buenaventura estaba en el lomo de una enorme ballena. En esos tiempos haba un manantial que naca por los lados de la catedral. Mi abuela deca que ese era el respiradero de la ballena, que era ella la que arrojaba el agua del manantial. Tambin deca la abuela que para que la ballena no se hundiera, haba que pescar solo los peces grandes, por que ella se alimenta de los peces pequeos. Estaba convencida de que el da que se acabaran los peces pequeos, la ballena se hundira y con ella toda Buenaventura. (La Ballena del Puente del Pial).

Nunca esperen que la temtica general de la Tradicin Oral Afrocolombiana para la etnoeducacin sea agotada en esta presentacin; sin embargo, se asegurar de entrada que nos acercaremos de manera significativa a ella de modo tal que podamos interpretar y entender las diferentes formas y facetas que acoge la oralidad para expresar la cultura


y la etnicidad afrocolombiana a travs del lenguaje, convirtindose en una necesidad sentida de la escuela nacional. Esta presentacin sirve como pretexto para que respondamos a una invitacin hecha de manera inmemorable a la cual con frecuencia no hemos cumplido. El mero hecho de saber quines somos, qu somos, dnde estamos y para dnde vamos los afrocolombianos.

Esto nos permite entender con facilidad que la realidad de la Tradicin oral afrocolombiana es la de ser un conocimiento propio; pero, especial impregnado de afectividad y pegado a los recuerdos infantiles de las comunidades afrocolombianas, asentadas en todo el pas tanto en espacios urbanos como rurales. As, se muestra como la tradicin oral afrocolombiana no slo se conoce y transfigura, sino que se siente y se vive en cada expresin de la afrocolombianidad.

Esta presentacin se ve al interior del evento y en la misma mesa de trabajo con una importancia fundamental y estructural porque explica y representa la necesidad del conocimiento pertinente de la cultura afrocolombiana que se ha arraigado al contexto de la identidad nacional y propone especialmente que la escuela sea un escenario de:

La incorporacin de todo acervo tradicional: rondas, juegos, coplas, dcimas, mitos, cuentos, leyendas, etc. Al proceso educativo, desde una divisin ldica y esttica, se convierte en un verdadero programa de recuperacin cultural. Las tradiciones populares debemos saber buscarlas y los ms importante, saber utilizarlas. El secreto est en que las aulas de los preescolares, escuelas y colegios se abran sin prejuicios para escuchar la voz de los adultos, de los abuelos, de los testigos del tiempo y la historia. Es saber escuchar todas esas voces llenas de sabidura y de amor por lo propio. De esta manera, podramos revivir lo que aparentemente se est olvidando o mejor, dormido. (Camargo y Carvajal B., 1991, Pg. 5).

De all que la tradicin oral afrocolombiana debe estar inmersa en el saber comunal, permanecer de manera continua en las expresiones vitales de los afrocolombianos mayores y ponerse al servicio de los nios y ante todo de la juventud afrocolombiana de modo tal que ste sera el comienzo de una autntica implementacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos, la etnoeducacin afrocolombiana, tradicin oral apuntando hacia la comprensin de la diversidad nacional, sin que eso implique que los alumnos puedan ser receptivos a otras formas de conocimiento.

De otro lado, Lo que se convierte en algo grave y deja huellas muy profundas en nuestra identidad nacional, es cuando desaparece la tradicin oral popular y se suplanta por formas completamente extraas a nuestra


cultura. Aqu, no se trata de regresar estrilmente a lo autctono, sino ms bien, de edificar el futuro de identidad, conociendo la historia y los valores afrodescendientes para la diversidad y multiculturalidad nacional.

En la tradicin oral las historias estn all, en los callejones de la memoria, esperando un autor que las ponga en su boca y las eche a volar por primera o ensima vez, y qu alegra sienten cuando pasan de una boca a un odo! Se quedan all por siempre, esperando nuevamente el instante en que volvern a ser gaviota o alcatraz en la voz de la cultura. (Corts Tique & Girasoles, 1999)

Por lo precedente, es necesario que en todo trabajo etnoeducativo afrocolombiano se tome muy en serio la cultura y la sociedad en las que el (a) nio afrodescendiente crece y es educado, as como el lenguaje en el que se encuentran formulados sus conocimientos primigenios.

Los nios de estas comunidades no tienen posibilidad alguna de convertirse en adultos y de madurar sin la ayuda educativa de personas que le demuestren formas de accin, de pensamiento y lingsticas, as como los ajustes y orientaciones; en un modo similar al de sus mayores a fin de que se le permita construir las correspondientes clasificaciones y ordenaciones en sus propias maneras de utilizar sus vivencias, sus pensamientos y actuaciones. El lenguaje es entre otros elementos, el instrumento eficaz para que estos nios puedan educarse y ser tiles a la sociedad de sus respectivas zonas y de nuestro pas.

As, se permite reafirmar la identidad tnica y cultural tanto a nivel individual como colectiva que tolera y hace ms viable la coexistencia de las comunidades negras, posibilitando de esta manera el respeto y el reconocimiento de la diversidad cultural.

Segn Vann Romero (2001:59). Los negros traan del frica fuertes anclajes en la tradicin oral. Sus griots saban de memoria la historia del pueblo y entrenaban a un descendiente para que perpetuara su tarea. Su tradicin guerrera permiti, a su vez, la identificacin con leyendas de caballera escuchadas de los espaoles y en el presente siglo leda en folletines que hacan circular los buhoneros. Algunos pueblos africanos dejaron fabulosas narraciones heroicas.

El mismo autor (2001:70) afirma que el negro fij las estructuras literarias espaolas de la dcima y la copla, dio color y sabor propios, las hizo suyas, les dio su profundacin hasta convertirlas en parte insustituible de su expresin y de su vida. La tradicin oral existe en cuanto hay bases, reglas de juego, formulas y estructuras poltico narrativas populares, un acervo del pasado que nutre el presente.

La dcima es quizs la produccin potica artstica que ms fuerza tiene en el Pacfico. El decimero casi siempre grafo le glosa a la cotidianidad de


manera concreta, simblica y es verstil frente a la temtica que aborda. Esta forma de vida como expresin, es necesaria introducir a la escuela como un elemento importante que recrea la vida misma.

Un decimero es un juglar que se dedica a mantener viva la memoria colectiva. Qu tan buena sera la escuela si en algn momento del proceso de enseanza y aprendizaje se enseara a los nios a hacer dcimas, entre otras formas de expresin oral para luego escribirlas y analizarlas?

Sin embargo, no se encuentra concebido hasta ahora una modalidad de enseanza y aprendizaje de la tradicin oral en la escuela afrocolombiana y peor an en la colombiana, en consecuencia es urgente y necesario introducir formas de expresin afro en la escuela como una manera de participacin activa en la formacin y crianza de los nios y nias de este pas.

Ocasiones para las manifestaciones orales afrocolombianasEn el grfico No. 4 (Ver grfica No. 4 en anexo 6), se muestran las diferentes formas de expresin que hasta el momento se ha podido encontrar en la prctica de la oralidad y de las situaciones normales de las comunidades Afrodescendientes; pero, de manera recurrente se exime a la escuela de la prctica y el uso cotidiano de la tradicin oral como un elemento fuerte y dinamizador de la identidad y la cultura Afro.

Los mitos y las leyendas son dos elementos muy importantes de la tradicin oral afrocolombiana que la escuela puede trabajar para reforzar la identidad y la multiculturalidad nacional. Miremos esta versin de la leyenda de la Tunda:

Este Era Una Vez La Tunda Enamorada De Jess.En cierta ocasin iba Jess acompaado de pedro en sus andanzas.

Pasaron por un monte donde estaba la Tunda quien al verlos sinti palpitadera en el corazn y comenz a sobarse las manos, a mandar versos y besos de esta manera:

Pa onde vas cholitotan deprisa y a carreraqurate durmiendo aquque estoy mocita y soltera.

Y Jess que realmente iba de prisa le contest morrongo:

Manteles blancos tens


pero no son para mvoy en busca e mis ovejasdonde yo debo dormir.

La Tunda ya un poquito picada le pregunta a Jess:Y el joven que va contigoes tu primo o es tu hermanodecile que me salure que me venga a da la mano

Enseguida Jess le dijo a Pedro:Sigamos, Pedro sigamossalgamos de esta guaridaque no conviene quedarnosCon esta clase de amigas.

Al momento muy bonitamente la Tunda le regal a Jess un mate de mazamorra dicindole:

Llvate ejte regalitoMira que ej muy poca cosa

Pedro ansioso trata de comer, pero Jess le bota el plato dicindole:Pedro no te comas esopuede estar envenenadopues las cosas regaladastraen malos resultados

Cuando regresaron por el mismo camino se sorprende Pedro al ver unas matas frondosas que crecieron por donde se reg la mazamorra.

Qu es esto? Pregunta Pedro a su maestro, y Jess le responde: Esta es la querendonaesta la seguidoraesta la atrapadoray esta la amansa toro.Esta acaba familia esta, la pegapegaesta ruda silvestre


y esta la siemprevivaesta es la agarrapataesta el amansaguapoesta llena hormigaY esta el amorseco

Si te hubieras comido esa mazamorra te hubieran

Con este ejemplo, podemos en consecuencia, cada una de las posibilidades de trabajo pedaggico y didctico para la enseanza de la cultura Afrocolombiana desde la escuela de manera transversal; es decir, juntar las diferentes reas y asignaturas alrededor de la oralidad para preguntarse especialmente por las formas de expresin (Habla), comprensin de la misma leyenda, los diferentes temas que toca acompaados de la interdisciplinariedad del lenguaje y como ste atae a todas las disciplinas.

As, aqu podramos hacer una reflexin interesante desde la Biologa y la Botnica por ejemplo, por el uso de las plantas medicinales, igualmente desde la filosofa frente al pensamiento de Jess, Pedro y de la misma Tunda y desde la medicina entre otras.

Con este ejemplo, en consecuencia se presenta el abordaje conjunto de la tradicin oral para la etnoeducacin afrocolombiana tal como se plantea en la Ctedra de Estudios Afrocolombianos trasnversalizando los conocimientos y los saberes de los estudiantes y docentes de las diferentes reas y asignaturas. De hecho, la metodologa requerida en trminos de lo pedaggico es la etnometodologa, planteada por Giovanni Ianfrancesco (2000: 47) (Ver grfica No. 1 en anexo 7). Donde la prctica pedaggica nos lleva de forma constante y permanente a la reflexin, a la bsqueda de estrategias y al mejoramiento de procesos que nos lleven a aprendizajes significativos pertenecientes y pertinentes a la afrocolombianidad y a la diversidad nacional.

EtnometodologaAunado a la etnometodologa, es necesario que los docentes conozcan los principios de la Etnoeducacin, haciendo nfasis en lo Afrocolombiano para que desde all a travs de la diversidad lingstica como principio central tal como se muestra en la grafica No. 2 (Ver grfica No. 2 en anexo 8).


La EtnoeducacinSegn el decreto 804 de 1995 la etnoeducacin es la educacin que el estado ofrece a los grupos tnicos y para su desarrollo plantea los siguientes principios:

Son Principios de la etnoeducacin Afrocolombiana: a. Integridad, entendida como la concepcin global que cada pueblo

posee y posibilita una relacin armnica y reciproca entre los hombres, su realidad social y su naturaleza.

b. Diversidad Lingstica, entendida como las formas de ver, concebir y construir el mundo que tienen los grupos tnicos expresados a travs de las lenguas que hacen parte de la realidad nacional e igualdad de condiciones.

c. Autonoma, entendida como el derecho de los grupos tnicos para desarrollar sus procesos etnoeducativos.

d. Participacin Comunitaria, entendida como la capacidad de los grupos tnicos para orientar, desarrollar y evaluar sus procesos etnoeducativos ejerciendo su autonoma.

e. Interculturalidad, capacidad de conocer la cultura propia y otras culturas que interactan y se enriquecen de manera dinmica y reciproca contribuyendo a la igualdad de condiciones y respeto mutuo.

f. Flexibilidad, construccin permanente de los procesos etnoeducativos, acorde con los valores culturales, necesidades y particularidades de los grupos tnicos.

Dimensiones de la ctedra de estudios afrocolombianos.De igual manera, segn el decreto 1122 de 1998 se plantean los Lineamientos Curriculares de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos y en ellos aparecen las dimensiones que a mi modo de ver dan las luces necesarias para adentrarse en el trabajo etnoeducativo. Por ello, en la grfica No. 3 (Ver grfica No. 3 en anexo 9), se ilustran las diferentes dimensiones de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos y se muestra tambin la importancia fundamental y trascendental de la pedaggica y lingstica como ejes pilares de las formas de aprender y de ensear desde y para la Afrocolombianidad. Esto demuestra que todo docente que trabaja en comunidad afrodescendiente debe manejar como requisito fundamental las formas de expresin afro y adentrarse en procesos de enseanza y aprendizaje pertinentes y pertenecientes a lo afrodescendiente sin negar el contacto con la diversidad y la multiculturalidad.


La preparacin del docente en consecuencia reclama mucho conocimiento de las comunidades afrocolombianas. Todo lo dicho, en esta presentacin, tiene su sntesis en la grfica No. 5 (Ver grfica No. 5 en anexo 10), donde se unen de manera estratgica, tnica y culturalmente Afrodescendiente la tradicin oral, la etnometodologa, la Etnoeducacin Afrocolombiana para la diversidad, la Ctedra de Estudios Afrocolombianos y la praxis reflexiva del docente para la obtencin de aprendizajes significativos pertenecientes y pertinentes para los nios afrodescendientes del pacfico.

Concluimos, dejando la opcin a los compaeros maestros para que revisen cmo podran trabajar transversalmente fragmentos de la tradicin oral afrocolombiana a partir de la grfica 5 (ver grfica No. 5 en anexo 10).

BibliografaAlfonso Martn B., El negro en la poesa negra de Martn Gngora,

Popayn, II Seminario sobre Cultura Negra, Universidad del cauca. 1.988.

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Hortensia Alaix De V., Literatura Popular: Tradicin oral en la localidad de El Pata (Cauca), Santaf de Bogot, COLCULTURA, Tercer Mundo Editores, 1.995.

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____________. Decreto 1122/98, Decreto 804/95, Ley 21 de 1991, Ley 115 de 1994, Decreto 804 de 1995.

James Corts T. & Grupo Investigacin Girasoles. Etnoeducacin Proyectos Literatura: Embrujos de Amor11. Universidad del Valle. Escuela de Ciencias dei Lenguaje. Cali (Colombia). 1999.

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Patricia Enciso P.; Javier Serrano; Jairo Nieto, Evaluacin de la calidad de la educacin indgena en Colombia. 5 tomos. MEN-GTZ. Bogot. 1996.

ConvencionesSIMBOLOS// // Traduccin yuxtalineal. En traduccin yuxtalineal indica separacin de morfemas./ En traduccin yuxtalineal, indica separacin de palabras; en traduciones, indica traduccin alterna.// Indica separacin entre base y predicado, Entrada Lxico Semntica. Variacin Libre.* Forma no permitida por razones gramaticales o pragmticas. > Realizacin fontica.___ (subrayado) elemento de inters particular en una glosa.( ) Opcional. O Morfema cero. : Oposicin fonolgica. > Se realiza.->> # Frontera (inicial o final) Glosa del espaol, palabras, y/o frases ajenas . Debajo de consonante indica realizacin silbica Realizacin contexto Indica palabras propias y/o trminos propios


Anexos

Anexo 1

Tabla 1. Poblacin total afrocolombiana frente al total nacional (Censo 2005)

Concepto Pacfico Nacin Fuente

Poblacin pobre (%) */ 64,7 49,7*/ MERPD, 2005

Poblacin en indigencia (%) 28,1 15,7*/ MERPD, 2005

Analfabetismo 21,0 10,0 DANE, 2005

Calidad educativa (% colegios desempeo

alto ICFES)

1,4 13,0 ICFES, 2005

Poblacin afiliada a salud (%) 70,0 81,0 MPS, 2005

Desnutricin (%) 15,5 13,5 ENDS, 2005

Cobertura acueducto (% viviendas) 2/ 39,0 83,0 DANE, 2005

Cobertura alcantarillado (% viviendas) 3/ 26,0 73,0 DANE, 2005

Mortalidad infantil (x 1.000) 27,0 22,0 ENDS, 2005Fuente: DANE, reporte marzo de 2007

Anexo 2

Tabla 2. Situacin social de la Regin Pacfica

Poblacin %

Total nacional 42.090.502 ---

Total afrocolombiana 4.261.996 10,1

Total Pacfico 1.135.327 2,7

Afrocolombiana Pacfico 841.169 2


Anexo 3

Mapa 1. Conformacin poltico-administrativa de la regin Pacfica

Anexo 4

Tabla 3. Indicadores del sector educativo para la Regin del Pacfico

2002 2006

Tasa de analfabetismo 23%a 21%b

Tasa de cobertura en educacin bsica 95% 105%d

Tasa de cobertura en educacin media 40% 53%d

Cupos en educacin inicial 1.936 7.119dFuente: a. DANE Censo 93; b. DANE Censo 2005; c. DANE C-600 2002; d. MEN - SINEB 2005.


Anexo 5

Tabla 4. Tasa de Analfabetismo para los municipios del la regin de pacfico

Municipio Tasa de Analfabetis-

mo*

Nario La Tola 20,5%

Nario Francisco Pizarro 26,0%

Nario Santa Brbara 26,1%

Nario Magi 28,2%

Cauca Guapi 20,0%

Valle Del Cauca Buenaventura 12,5%

Nario Olaya Herrera 33,0%

Nario San Andres de Tumaco 18,3%

Cauca Lpez 45,2%

Cauca Timbiqu 30,9%

Nario Roberto Payn 42,2%

Nario El Charco 37,5%

Nario Mosquera 28,9%

Antioquia Viga del Fuerte 35,8%

Antioquia Murind 31,3%

Choc 23,3%*Poblacin mayor de 15 aos Fuente: DANE-CENSO 2005


Anexo 6

Grfica No. 4. Ocasiones para las manifestaciones orales afrocolombianas.

Alumbraos Alumbranzas a

los santos

Chigualos O

Velorios de nio

Fiestas de Nio Dios

ODecembrinas

Juegos Infantiles

ActividadesCotidianas

Romances de Pasin

Romances Dcimas

Romances Romances

Adivinanzas

Arrullos

Dcimas Versos y Coplas

Velorios de Adultos

Novenarios o das De Semana

Santa


Anexo 7

Grfica No. 1. Giovanni Ianfrancesco (2000: 47).

ETNOMETODOLOGIA

Procesos Educativos

Aprendizajes Significativos

Reflexin Pedaggica

EstrategiasDidcticas

Praxis Educativa


Anexo 8

Grfica No. 2. Principios de la Etnoeducacin.

Autonoma

Diversidad Lingstica.

Interculturalidad

Flexibilidad

ParticipacinComunitaria

Integridad


Anexo 9

Grfica No. 3. Dimensiones de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos.

Dimensin Lingstica. Dimensin Pedaggica.

Dimensin Poltico Social

Dimensin Espiritual Dimensin

Investigativa

DimensinInternacional

Dimensin Geohistrica

Dimensin Ambiental


Anexo 10

Grfica No. 5. Proceso de Enseanza y Aprendizaje Afrocolombiano.

PROCESO DE ENSEANZA Y APRENDIZAJE AFROCOLOMBIANO

TRADICIN ORAL

MEMORIA Y EXPRESIN CULTURAL

RECONS- TRUCCIN HISTRICA

ORALITURA REPRE-

SENTACIN LITERARIA

REPRE- SENTACIN CIENTFICA

REPRE- SENTACIN

ORAL

TNO LITERTURA

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