Capítulo I

ÁFRICA OPHIOLATRY

Edward B. Tylor escrito ya en 1871 señaló: "Serpiente adoran por desgracia cayó hace años en manos de los escritores especulativos, que se mezclan con filosofías ocultas, misterios druidas, y esas tonterías portentosa llamada 'Simbolismo Arkite,' hasta ahora estudiantes sobrios oyen el nombre mismo de ophiolatry con un estremecimiento. [1] Sin embargo, es en sí mismo un sujeto racional e instructivo de la investigación, sobre todo destaca por su anchura de rango en la mitología y la religión ". [2]

Dr. CF Oldham, Brigada Cirujano del Ejército de la India de su Majestad, nos dice en el prefacio de su pequeño volumen interesante, La

[1. Nota: - Cfr. C. Staniland Wake, Serpent-Adoración y otros ensayos , Londres, 1888, pág. . 105 f: "Los hechos se reunieron en las páginas precedentes, lejos de agotar el tema, sino que parece justificar las siguientes conclusiones: -

"Primera. La serpiente ha sido visto con temor o la veneración de los tiempos primitivos, y casi universalmente como una reencarnación de un ser humano fallecido, y como tal no se le asigna los atributos de la vida y de la sabiduría y el poder de la curación .

"En segundo lugar la idea de un espíritu sencillo re-encarnación de un ancestro fallecido dio origen a la idea de que la humanidad originalmente surgió de una serpiente, y en última instancia a una leyenda que contiene esa idea.

"En tercer lugar, esta leyenda se conecta con la naturaleza - o más bien culto al sol - y el Sol, fue, por lo tanto, considerada como la divina serpiente-padre del hombre y la naturaleza.

"En cuarto lugar, el culto serpiente, como un sistema religioso desarrollado, se originó en Asia Central, el hogar de la gran acción Scythic, de quien todas las razas civilizadas del período histórico surgió.

"En quinto lugar, estos pueblos son los adanitas y su antepasado mítico fue en un tiempo considerado como la Gran Serpiente, sus descendientes, siendo en un sentido especial serpiente adoradores." Esto, por supuesto, se presupone que Adán fue el fundador de sólo una familia y no de la raza humana que siempre antedated Adam.

Wundt, por otro lado, con la misma certeza, sugiere como una razón para el hecho de que los espíritus están tan a menudo representado como asumir la forma de serpientes, ya que la forma de serpentina, naturalmente, se sugiere a la mente primitiva a través de la asociación de ideas con los gusanos que los organismos comúnmente infestan muertos durante el proceso de descomposición. - cfr. C. Meinhof, Die Dichtung der Afrikaner , Berlín, 1911, p. 18. Este es quizás casi tan razonable como las demandas de los que se conectan a la serpiente con el culto fálico.

2. Edward B. Tylor, Primitive Culture , Boston, 1874, p. 239.]

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Sol y la Serpiente : [3] "Este trabajo, que se basa en ponencias presentadas ante la Real Sociedad Asiática en 1901, estaba en la intención de referirse sólo a la adoración serpiente india primero Pronto se encontró, sin embargo, que el culto de la serpiente. India no se originó en ese país, pero, de hecho, una rama de la adoración del Sol y la Serpiente, que una vez fue casi universal. Era evidente, pues, que la historia de la secta hindú sería ir muy lejos para explicar la naturaleza y el origen del culto a la serpiente, en otros países y en otros tiempos ". Si bien no podemos aceptar muchas de las opiniones expresadas en el curso de este trabajo, la conclusión final es más importante, viniendo como viene de tal fuente. Él dice: "Parece, además, que la deificación de tótems, de los reyes, de los antepasados y de los cuerpos celestes, que proporcionan muchas de las divinidades asociadas con el dios Sol, como también los sacrificios humanos y otras abominaciones , que se produjo en algunos países Sun adoradores, todo surgió de la corrupción de la adoración antes de una deidad suprema que se cree que reside en el Sol La Gayatri -. el texto más sagrado de los Vedas, que no debe ser pronunciado por lo como para ser escuchado por los oídos profanos, y que contiene la esencia de la religión hindú, es una breve oración al dios Sol, a

quien se dirige como Savitri, el generador o creador. Los antiguos egipcios y otros pueblos antiguos también, parecen de haber adorado al dios Sol como el Creador ". [4]

[3. Londres, 1905, p. 5.

4. Ídem, p. 206 f. Nota: - Dr. Oldham también afirma, p. 183:. "Parece improbable que en esta estrecha relación entre el Sol y la serpiente pudo haber originado, de forma independiente, en países tan distantes como China y el oeste de África o India y Perú el grado más alto y parece casi imposible que , además de esto, podrían haber surgido las mismas formas de adoración de estas deidades, y el mismo ritual, de forma espontánea, entre cada uno de estos pueblos lejanos. La alternativa parece ser, que la adoración combinada del Sol y la serpiente los dioses deben haber extendido desde un centro común, por la migración, o la comunicación con las personas que dicen descender Solar ". Esta es la teoría de Elliot Smith, que se derivaría todo el culto de Egipto. Oldham, sin embargo, difiere de Elliot Smith, en la medida de lo que haría Asia y Egipto, no el punto de origen. Por lo tanto, p. 197: ". Las costumbres sociales y los ritos religiosos de los egipcios estaban estrechamente relacionados con los de la gente Sun adoradores de Asia No puede, en efecto, haber duda sobre el origen asiático de los faraones y sus seguidores." Sin embargo, la nota {p. 3} Wilfrid D. Hambly, en el caso de culto serpiente, por lo menos, rechaza toda la explicación. Se encuentra en pruebas zoológica, razón suficiente para orígenes espontáneos de culto de la serpiente en diversas partes del mundo -. Cfr. Wilfrid D. Hambly, Worship serpiente en África , Chicago, 1931, Capítulo VII, p. 68 y siguientes.

Cfr. Asimismo, John Bathurst Deane, La adoración de la Serpiente , Londres, 1830, que establece en su Prefacio, p. xii f:. "El plan de este tratado es simple Profesa de demostrar la existencia de Ophiolatreia en casi todos los países considerable del mundo antiguo, y descubrir en la mitología de todas las naciones civilizadas, evidencias de un recuerdo de los acontecimientos de. Paradise Si estos hechos se pueden establecer, la conclusión es obvia - que todas esas tradiciones deben haber tenido un origen común. y que el registro más antiguo, que contiene su base, tiene que ser la auténtica historia El registro más antiguo que contiene este. base es el Libro del Génesis, compuesto por Moisés. El libro del Génesis, por lo tanto, contiene la historia sobre la que se fundan las fábulas, ritos y supersticiones de la serpiente mitológica ". El Reverendo Sr. Deane, MA, FSA se registra en la primera edición de su obra como "Tarde de Pembroke College, Cambridge: Cura de San Benito Finck, y por la noche predicador en la capilla de la Sociedad Filantrópica". Su propósito declarado, con el apoyo de la narrativa bíblica y su aceptación incondicional del origen mosaico del Génesis, etc, él efectivamente excluye de la consideración de la mayoría de los llamados eruditos críticos. Sin embargo, si bien admitió su parcialidad y los prejuicios, e incluso su falta de métodos científicos modernos, hay mucho que tiene que decir que es realmente digno de consideración.

Referencia también debe hacerse al profesor Clemen de Bonn, que después de afirmar: "Todo es posible tipo de animal es considerado como un ser superior por los pueblos, tanto primitivos y civilizados, y no siempre es fácil dar una razón en los distintos casos," agrega: "Especialmente frecuente es el culto de la serpiente, cuyo poder de locomoción sin pies, así como su desprendimiento repetido de la piel, la mirada fija y sus colmillos venenosos, sin duda atrajo una atención especial." Carl Clemen, religiones del mundo , Nueva York, 1931, pág. 30.

Finalmente, M. Oldfield Howey, The Serpent Cercado , Philadelphia, 1928, p. 17, afirma:. "El origen de Ophiolatry egipcia se pierde en las brumas de la antigüedad, pero se dice que se han derivado de Caldea, en qué país se cree que han dado a luz, y sin duda producido partidarios entusiastas de sus principios Baja el serpiente está en todas partes en las mitologías y cosmogonías de los países orientales, por lo que para trazar la fuente última de su aparición en la antigua civilización con certeza es probablemente imposible. "]

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al hablar de África, sin embargo, Egipto, al menos por el momento se debe excluir de nuestra consideración. Para nuestra pregunta trata ahora de ritos distintivo perteneciente a las tribus negras, ya sea que clasificarlos como bantúes o negros en el sentido estricto de la palabra. Y aunque a primera vista parece muy natural para asignar un origen egipcio para el culto, en lo que se refiere al continente negro, Wilfrid D. Hambly, curadora asistente de etnología africana en el Museo Field de Historia Natural de Chicago, el primero en producir una obra estrictamente científica sobre la cuestión de la adoración serpiente en África [5] después de un estudio prolongado y cuidadoso, se ha aducido razones sólidas y convincentes de lo contrario. De ahí su conclusión: "El examen de culto Python africana en relación con los cultos y creencias de otras partes del mundo, proporciona

[5. Museo Field de Historia Natural de publicación 289, Chicago, 1931, Serie Antropológica, vol. XXI, N º 1.]

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hay evidencia de que África recibió culto Python a partir de fuentes ajenas. Por el contrario, la evidencia está claramente a favor de un origen indígena de adoración Python "[6] Y otra vez:." No hay nada más que un parecido superficial entre las creencias de serpientes de África y los del antiguo Egipto "[7].

En cualquier caso, el tema en realidad no entra dentro del ámbito de la presente obra. Tenemos, es cierto, en la búsqueda del origen de vudú como un culto de la serpiente, sino precisamente, como veremos más adelante, bajo el aspecto particular de la adoración a la pitón no venenosa. No tenemos nada que hacer aquí directamente con el arco iris-serpientes, o de otro tipo, como las variantes del culto de la serpiente. [8]

Canon Roscoe nos proporciona una descripción del principal centro de culto serpiente en el este de África. Él le dice a l-es: "El dios python, Selwanga, tenía su templo en Budu, junto al río Mujuzi, a orillas del lago Victoria Nyanza .... La aparición de la luna nueva se celebró con una ceremonia que se extiende sobre siete día, porque esto la gente hizo sus preparativos de antemano, ya que no se ha trabajado durante el festival Un tambor sonó tan pronto como se ve la luna, y la gente se reunió para hacer sus solicitudes y para tomar parte en las ceremonias de Los.. que deseaba hacer cualquier solicitud presentada ofertas especiales, mientras que el resto trajo cerveza y comida a su antojo el sacerdocio de esta deidad se limita a los miembros del clan Corazón.. el jefe del estado en el que estaba el templo fue siempre el sacerdote . Su vestido era el vestido sacerdotal habitual, es decir, que consistía en dos barkcloths, una anudada sobre los hombros, y dos pieles de cabra blanca como una camisa,. redondear el pecho ató una piel de leopardo adornado con cuentas y con semillas del banano silvestre, y en la mano llevaba dos fly-bate hechos de las colas de los búfalos. El sacerdote recibió primero la oferta para la

[6. Ídem, p. 74.

7. Ídem, p. 75.

8. Nota: - Observaciones Hambly, p. 55: "Mi conclusión general es que la adoración Python es un factor indígena de la cultura negra, pero en las ideas africanos contrarias de arco iris-serpientes, serpientes, monstruos y serpientes de natalidad, se derivan de las creencias Hamito-semitas de Asia sudoccidental." Y de nuevo, p. 64: "Me resisto a aceptar ninguna declaración con respecto a. el origen egipcio de las creencias de serpiente del sol. Hay, sin embargo, muchas creencias

serpiente egipcio, tanto antiguos como modernos, que pueden ayudar a rastrear el origen de las creencias y las costumbres africanas. "]

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dios y escuchó las peticiones de la gente y, a continuación, entrar en el templo para el medio, les dio el último de una taza de cerveza y un poco de leche de la taza del python mezclado con arcilla blanca. Después de que el medio se había bebido la cerveza y la leche, el espíritu de la pitón vino sobre él, y descendió en la cara y se retorció como una serpiente, profiriendo ruidos peculiares y el uso de palabras que la gente no podía entender. El sacerdote estaba cerca de la media y se interpreta lo que se dijo. Durante el tiempo que estaba poseído el medio del pueblo estaban alrededor, y el tambor del templo fue golpeado. Cuando terminó el oráculo, el medio cayó exhausto, y mentiría inanimado durante mucho tiempo como una persona en un sueño profundo ". [9]

Para aclarar aún más nuestra posición, es posible que al principio aceptar la distinción de Hambly entre la adoración y el culto como base de trabajo científico. Así, dice: "La dificultad de suministrar una definición rígida y lógica de un acto de adoración es indiscutible, pero en la práctica la confusión del pensamiento se puede evitar mediante el uso de la palabra en relación con ciertas creencias y actos Estas podrían incluir razonablemente ideas de a. ser sobrehumano, un sacerdocio, la provisión de una casa o de una localidad especial, así como el empleo de sacrificio y el procedimiento ritual. La palabra "secta" se pueden usar para designar las creencias y actos cuya naturaleza es menos definida claramente que en el caso de conceptos y ceremonias que rodean un acto de adoración .... El tema de la adoración serpiente ha sufrido de generalizaciones apresuradas y la falta de tratamiento clasificatorio. Consecuentemente ha habido supuestos de semejanzas e identidades en las que no existen ". [10]

De África en general, Hambly dice: "La distribución de la adoración Python es clara Los principales focos son la costa suroeste del lago Victoria Nyanza; también varios centros en las regiones costeras del oeste, de Ashanti en el sur del Níger Python.. culto indígena fue probablemente a una antigua población negra posiblemente aborigen, que fue impulsado por el oeste con

[9. John Roscoe, El Baganda, cuenta de sus costumbres nativas y creencias , Londres, 1911, p. 320F.

10. Hambly, lc, Prefacio, p. 8.]

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presión racial en el reparto. Con el tiempo la gente python-adoradores fueron forzados a situaciones desfavorables en el delta del Níger, donde se encuentran en la actualidad. Cerca de los principales centros de culto python python son cultos,. Creencias también pitón y la serpiente "[11]

Sigamos ahora el argumento de Hambly y ver de manera general cuáles son los hechos lo han llevado a esta conclusión. "África Occidental", remarca, "sin duda, brinda evidencia de culto python, sobre todo en el sur de Dahomey y Nigeria. Hay también pruebas complementarias en materia de cultos y creencias python .... Una encuesta geográfica a través del Congo, Sudáfrica, y por el este es negativa con respecto a la existencia del culto python. [12] No fue hasta que se alcanza la región del lago Victoria Nyanza hay evidencia de un culto python definitivamente organizado con un templo sagrado, el sacerdocio, y el ritual definido actúa como sacrificio . Parece que no hay pruebas definitivas de culto python en Camerún, pero el diseño de la serpiente se emplea a menudo en la talla de madera y equipamiento de curanderos ". [13]

[11. Ídem, p. 75. Cfr. también p. 48: "Python y el culto de serpiente fueron establecidos, sin duda, con mayor firmeza en África hace años que lo son en la actualidad." Y, p. 55:. "Python adoración de África Occidental se encuentran fuertemente atrincherado entre las personas de sangre negra que hablan lenguas no bantúes, y de éstos el Ijaw son el mejor ejemplo en África oriental y occidental de la pitón se asocia con el éxito en la agricultura y pesca. Estas ocupaciones fueron seguidos por los negros que fueron expulsados por los inmigrantes pastorales ".

12. Cfr., Sin embargo, Thomas J. Hutchinson, Impresiones de África occidental , Londres, 1858, p. 197. Escribiendo desde Fernando Po, donde fue cónsul de Su Majestad Británica, después de haber pasado ocho años en África Occidental, Hutchinson dice: "La coronación de un rey es un ceremonial que aún no he tenido el placer de ser testigo, pero se ha informado de me como uno que posee características interesantes. Es tan atado punta con sus nociones de un espíritu o demonio, que considero que es necesario explicar la peculiaridad de su creencia sobre este último punto. Maaon 'es el título dado al diablo, y el Botakimaaon (su sumo sacerdote) se supone que tiene influencia sobre él a través de la comunicación con la cobra-capella, el "Roukarouko. Su fe en Dios, a quien se le dio el nombre de "Rupe ', es una aspiración más elevada que la del diablo. Pero

creen que favorecen la Deidad sólo puede ser obtenido por intercesión a través de la' Botakimaaon 'con su maestro en el ceremonia de la coronación, los pasos Botakimaaon en un hoyo profundo, y pretende mantener una conversación con uno de los Roukaroukos en la parte inferior, el candidato a la regia honores de pie al lado, y todos sus súbditos, en Futuro ., siendo de esta conferencia es que creen, llevada a cabo por medio de la ventriloquía, -. una facultad con la que muchos de los Fernandians se reportan a mí estar dotado el Botakimaaon luego entrega al rey el mensaje de la Roukarouko por su orientación en su alta posición ". El "Maaon" se refiere probablemente no es el diablo, pero algunos ancestral u otro espíritu que pasa en la adoración serpiente en otro lugar.

13. Hambly, lc, p. 18. Observa Hambly más, p. 69:. "Pitones de diversa índole tienen una distribución que va desde el sur del Sahara a Natal, la {. Nota 7 p} Python sebae ., el mayor de todos, se pueden encontrar casi en cualquier lugar a través del Sudán desde Senegal a Dafur pitones de algunas especies alcanzar un tamaño enorme, tiene un gran poder de trituración, no son venenosas, son fáciles de domesticar, rara vez atacan seres humanos, y son lentos para morder si se maneja con cuidado. Con estos puntos de vista, no es difícil entender por qué el python debería haber sido seleccionado como una serpiente adecuado para el cautiverio en los templos. Los reptiles son fácilmente controlados por los sacerdotes, y al mismo tiempo son inofensivos para los que vienen de las peticiones y sacrificios ". Él ya había dicho, p. 44: "La mayoría de los observadores han destacado la valentía con que los sacerdotes y sacerdotisas manejan grandes pitones Estas serpientes son, sin embargo, no es tóxico, y su inocuidad general y domesticability están bien atestiguados Muy rara vez qué atacan los seres humanos La cuestión de... inmunidad en el manejo de serpientes venenosas es otro problema, pero a este respecto hay que reconocer que muchas serpientes venenosas, a no ser perturbado repentinamente y sobresaltado, se resisten a la huelga. "]

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Una vez más: ". Hay dos áreas incuestionables del culto python, a saber, África Occidental y una región más pequeña en Uganda, pero no hay evidencia definitiva de instituciones similares en la gran extensión del país entre los dos centros Existen, sin embargo, los usos que pueden ser el residuo de un culto python decadente .... Los siguientes factores son comunes en el este y las formas del África occidental de culto python: (1) sólo el python, pero ninguna otra serpiente, se selecciona para el culto definitivo Esta elección puede ser. debido a la impresionante tamaño de las grandes especies de pitón. Los reptiles son manejables y no venenosas. Todos los observadores están de acuerdo en que la pitón rara vez ataca a un ser humano. (2) estructuras Hut (templos) contienen disposiciones internas para la alimentación de los reptiles. (3) La pitón encarna un ser sobrehumano, dios de la guerra, el espíritu del agua, patrón de la agricultura, o la diosa de la

fertilidad. (4) El rey envía mensajeros y las ofrendas. Él pide prosperidad. (5) Los bosques sagrados se encuentran . además de templos (6) Los actos de culto traer gente que ofrece sacrificio y realizar solicitudes se emplean (7) Los sacerdotes y sacerdotisas,.. estos últimos son esposas del python Tanto mismos baile en trance extático en el que se hacen oráculos que se dan en un idioma que no entienden los fieles ". [14]

Hambly después vuelve al mismo punto: "Una de las cuestiones más importantes es la posible relación entre el culto python de Uganda y el de África Occidental Los puntos de comparación entre estos dos centros ya se han dado en.

[14. Hambly, lc, p. 29 y siguientes. Nota: - Se ha observado: "En Uganda se llevan a cabo las principales ceremonias de la súplica con la luna nueva, para lo que he encontrado no tiene paralelo en los actos denunciados de África Occidental." - Lc, p. 21.]

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detalle. En resumen son: La aceptación de la pitón como un ser sobrenatural, y el honor de los reptiles, que se alimenta y generalmente cuidado, el nombramiento de sacerdotes y sacerdotisas que se someten a una preparación especial, la creencia en el python como fuente de productividad en relación a la fecundidad humana, la agricultura y la pesca, haciendo de las peticiones y la ofrenda del sacrificio; danzas extáticas de sacerdotes y sacerdotisas. Estos entran en trance durante el cual profetiza, y responder a las peticiones de los fieles. Estos puntos sugieren relación lugar de origen independiente, aunque hay que reconocer que los puntos de semejanza son de carácter más bien general. Zoológicos observaciones demuestran que la pitón es probable que sean aceptadas en cualquier lugar como un objeto de adoración ". [13] A pesar de la última afirmación, entonces, Hambly podría rastrear la adoración python de Uganda y el África occidental, al menos, a una fuente común en lugar de atribuirlos de origen independiente.

Y continúa, ". Conocimiento de las migraciones raciales en África apuntan a la probabilidad de que la adoración python pasa a través del continente de este a oeste [16] En cierta medida el movimiento de las razas africanas se entiende, el defecto de nuestro conocimiento radica en la ausencia de una cronología de los movimientos de masas de razas. Se sabe, sin embargo, que bajo presión camita en el Cuerno de África, la primitiva Negro de la Región de Los Lagos se trasladó a través del continente de este a oeste, el envío de las ramas de la madre migratoria en el Congo

zona, en la que el movimiento fue de norte a sur y de este a oeste. No es un fragmento de evidencia que sugiere que los camitas intrusivos trajeron culto python con ellos. La sugerencia más razonable es que la adoración es indígena a principios de los años negros de Uganda, aunque el ritual se practica por personas que son somáticamente y lingüísticamente camita. La migración de culto python fue probablemente un carácter puramente racial. Las formas de culto se encuentran en el máximo de sus estructura y la actividad en los dos extremos de la principal racial

[15. Hambly, lc, p. 49.

16. Nota: - Más adelante afirma, p. 75: "Dentro del propio continente africano, la migración de las ideas probablemente ha jugado un papel más importante que tiene la invención independiente Fácil comunicación de este a oeste y de norte a sur, conocida movimientos camitas y semíticas, también el llamamiento hecho por la transmigración y la fecundidad. las ideas de todos los grados de la sociedad, han ayudado a la difusión listo. "]

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line migratoria, es decir, en Uganda, en el extremo oriental y el sur de Nigeria y Dahomey en el extremo occidental de la línea. . . . Cuando las principales masas de inmigrantes habían pasado todo el continente, que eran quince grados al norte del ecuador, es decir, al norte de Dahomey, Ashanti, y Nigeria. Debido a la presión de los Fulani y Hausa, estas tribus negras de África oriental tuvieron que trasladarse hacia el sur en las regiones de la costa desfavorables de la zona de Liberia a la desembocadura del Níger. Es precisamente en estas regiones no bantúes que la adoración python, los cultos y las creencias se encuentran en la actualidad. Fueron excepcionalmente fuerte en latón, el término de algunos de los más antiguos de estas migraciones raciales ". [17]

Esta teoría de Hambly es ampliamente apoyada por observaciones independientes. Así, en cuanto a la África del Este, podemos citar a uno o dos de pasada "AL Kitching publicado un trabajo en el año 1912 de los cuales él mismo dice:". Este libro incorpora las experiencias y observaciones de cada diez años transcurridos entre las tribus periféricas del protectorado de Uganda. "[19] En el capítulo de" Superstition ", escribe:" A pesar de algunas de las tribus de Uganda puede decir que conoce a Dios, en cierto sentido, y para mirar y rezar para que un Ser Supremo, cuya influencia se espera que sea benigna y servicial, la religión de la mayoría. . . consiste en gran medida, en el lenguaje común, de esquivar los malos espíritus "[20] Entonces, hablando de la gente de la Gan 'del noroeste de Uganda, afirma:". En los mismos sacrificios moda vagos se ofrecen a los demonios

en las rocas que abundan en todo el distrito ; el lugar por lo general preferido es aquel en el que hay un agujero en el que habita una serpiente. El demonio, por lo que me informaron, se supone que reside en el cuerpo de la serpiente, una afirmación que ha decidido sabor bíblico, aunque no había ninguna sospecha de conocimiento cristiano de mi informante ". [21]

Canon Roscoe escrito de la Banyoro, o como él prefiere llamar

[17. Hambly, lc, p. 50 f.

18. Nota: - El hecho de que entre los Lango sólo los asistentes comen serpientes podría indicar, al menos, un vestigio de culto de la serpiente - Cfr.. JH Driberg, El Lango, una tribu propio de Uganda , Londres, 1923, p. 105.

19. AL Kitching, en los remansos del río Nilo , Londres, 1912, Prefacio, p. xi.

20. Ídem, p. 256.

21. Ídem, p. 259.]

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ellos la Bakitara, situado en la orilla oriental del lago Alberto, en Uganda, subraya el punto de que en los ríos y manantiales de estimación comunes son por lo general bajo la tutela de las serpientes a las que se ofrecen sacrificios. Así, por ejemplo, "En el Muzizi había un curandero, Kaupinipini, que estaba a cargo del río y se preocupaba por la serpiente, a la que hizo ofrendas cuando las personas querían cruzar. Afirmó que era inútil intentar para construir un puente sobre el río de la serpiente sería romperlo hacia abajo, y el único medio de cruzar era de grandes balsas de papiro en el que la gente, después de dar ofrendas al curandero para que la serpiente, tenían que ser transportados de nuevo. La rey envió ofrendas periódicas de las vacas negro con esta serpiente y el curandero les entregó a ella con la oración de que no matan los hombres "[22] Y otra vez:". pitones tuvieron lugar como sagrado, y en algunos lugares las ofertas fueron hechas regularmente

con ellos para preservar el pueblo. Algunos hombres mantienen pitones en sus casas, doma ellos y alimentarlos con leche con un ave ocasional o cabra. Se decía que estos pitones no mataron a los niños o los animales en sus propias aldeas, pero fue más allá lejos de su presa. El rey tenía un templo especial en Kisengwa en la que un sacerdote vivía con una serpiente pitón viva que se alimenta de la leche ". [23]

[22. John Roscoe, El Bakitara o Banyoro , Cambridge, 1923, p. 42

21. Roscoe, lc, p. 44. Nota: - Después de veinticinco años de trabajo misionero en África, Canon Roscoe emprendió una expedición etnológica allí en 1919. Él nos dice, John Roscoe, The Soul of Africa Central , Londres, 1922, Prefacio, p. vii:. "Para algunos fondos de tiempo para tal fin no estaban disponibles, pero Sir James G. Frazer, que fue quien despertó en mí un interés por la antropología, fue incesante en sus intentos de encontrar algún medio de financiación de la obra A la larga, debido a sus esfuerzos, Sir Peter Mackie, de Glenreasdell, se interesó en el proyecto, y lo más generosamente se adelantó y hombros toda la carga financiera, la entrega a la Real Sociedad amplias sumas de dinero para el propósito ". Es interesante, entonces, encontrar Frazer escrito de Cambridge el 5 de febrero de 1908, a su amigo Sir Spencer Gillen en Australia, correspondencia científica Sir JG Frazer de Spencer y otros , Oxford, 1932, p. 107: "Me gustaría, si es posible para aliviar J. Roscoe de su trabajo misionero en el África central, y lo ponga en libertad no del todo para la antropología Debemos aprender mucho de lo que sé ningún antropólogo más viva que él..." Valor especial, pues, se une a la siguiente testimonio de Roscoe, tomada desde el libro que hemos citado en el texto, el Bakitara o Banyoro , p. 21: "Aunque el Bakitara tenía un gran número de objetos de culto, no era más que un solo Dios, Ruhanga, el creador y padre de la humanidad con él estaban asociados los nombres Enkya y Enkyaya Enkya, cuya identidad no es fácil separar. . la de Ruhanga Un hombre afirmó que eran una trinidad y sin embargo un dios, sino como lo había sido durante varios años un cristiano devoto, en la asistencia constante a la Estación de la misión católica su declaración pudo haber sido la nota de color {p 11.} por las ideas cristianas. La impresión general obtenida, sin embargo, era que su creencia era totalmente monoteísta, y que, si los tres no eran una sola deidad, entonces Enkya y Enkyaya Enkya eran dioses subordinados cuya aparición en su teología era posterior a la de Ruhanga, y con mayor frecuencia, Enkya y Enkyaya Enkya fueron llamados por la gente en peligro o necesidad; oraciones se hicieron para ellos a la intemperie, con las manos y los ojos levantados hacia el cielo ".

En relación con este Ophiolatry África, podrían tenerse en cuenta las siguientes citas.

"La única inquietud de un extraño en su casa surge de las serpientes que se mueven ligeramente en los techos de paja y perturbar su descanso. Las serpientes son las únicas criaturas a las que sea

Dinka o Shillooks pagan ningún tipo de reverencia. Los dinka llamarlos" hermanos " y miro a su masacre como un crimen que fue informado por testigos que no tengo motivos para desconfiar de que las serpientes separadas se conocen individualmente a la cabeza de familia, que los llama por nombre, y los trata como animales domésticos "-.. Georg Schweinfurth, el corazón de África , Londres, 1874, vol. I, p. 158.

"Cuando un curandero o un rico muere y es enterrado, su alma se convierte en una serpiente en cuanto su cuerpo se pudre, y la serpiente va al corral de sus hijos para cuidar de ellos." - Masai diciendo registrado por AC Hollis , El Masai: Su Lengua y Folklore , Oxford, 1905, p. 307.

"Bajo circunstancias normales, una serpiente se mató a la vista. Una serpiente también se mata si entra en una casa, y un agujero tiene que ser realizada en la pared con el fin de expulsar el cuerpo, ya que no puede ser expulsado de la puerta. Pero si una serpiente va a la cama de la mujer, no puede ser asesinado, ya que se cree que personifica el espíritu de un antepasado difunto o relación, y que ha sido enviado para dar a entender a la mujer que el próximo hijo será nacido con seguridad "- AC Hollis,. El Nandi: Su Lengua y Folklore , Oxford, 1909, p. 90.

"De acuerdo con la creencia de un gran número bantúes, especialmente en Sudáfrica, los muertos aparecen principalmente en forma de serpientes." - Lucien Lévy-Bruhl, el "alma" de la Primitiva , Nueva York, 1928, p. 292.

"El Zulu ... reconoce el alma de un antepasado de la serpiente, que visita a su corral." - Frank Byron Jevons, Introducción a la Historia de la Religión , Londres, 1896, p. 303.

Estos casos se refieren más bien al culto de la serpiente que a Ophiolatry formal.]

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Texto original

Chapter I

Sugiere una traducción mejor

es bueno señalar aquí lo que se ha comentado por Hambly:.. "El Wa Kikayu considera la serpiente y otros animales que tienen una conexión misteriosa con los espíritus Cuando una serpiente entra en el pueblo el pueblo que ofrecen leche y la grasa Estas serpientes no son exactamente los mismos espíritus, pero sus mensajeros, que dan advertencias de futuros males y vienen a indicar que una ofrenda a los espíritus será oportuno. [24]

Habiendo así suficientemente acreditada la fuente principal de Negro Ophiolatry en Uganda, podemos volver a África Occidental para un estudio más profundo y detallado de su desarrollo a lo Hambly llama el extremo occidental de la línea migratoria racial.

Mayor Arthur Glyn Leonard, escribiendo en 1906, después de diez años de contacto personal con los nativos del sur de Nigeria, llegó a la conclusión de que aquí por lo menos el Ophiolatry practicado era un

[21. Hambly, lc, p. 34.]

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forma de culto a los antepasados. En su opinión, el nigeriano venera las serpientes precisamente porque cree que los espíritus de sus antepasados se plasman en ellos. Así, afirma: "En la ciudad de Benin, en Nembe, Nkwerri, y en diversas localidades de todo el Delta, Ophiolatry, los llamados, existe y prospera, como siempre lo ha hecho desde que el hombre aprendió a asociar a los espíritus de sus antepasados con los objetos más personales e inmediatas de su entorno. Y como serpientes-viviendo como lo hacían en los viejos tiempos en cuevas y árboles, y como ahora lo hacen no sólo en las ciudades, pero dentro de las casas, bajo tierra, así como en el tejados de paja fueron muy estrechamente relacionadas con el hombre, no es de extrañar que fueron elegidos para representar a temprana encarnación ancestral ". [25]

[25. Arthur Glyn Leonard, The Lower Níger y sus tribus , Londres, 1906, p. 327. Nota: - En un prefacio a la obra del Mayor Leonard (p. xii) Profesor AC Haddon lo explica la teoría animista general del autor. "Nos enteramos de que la religión de los nativos del delta del Níger se basa en la adoración de los espíritus ancestrales, materialmente representado por emblemas, siendo esta

última no es más ni menos que las formas convenientes de realización que pueden ser alterados o transferidos de acuerdo a las circunstancias. Estos objetos, grosero y sin sentido, ya que pueden ser, son considerados como vehículos de la influencia espiritual, como algo sagrado debido a su asociación directa con un espíritu familiar y de gran alcance, y no como objetos que en sí mismos tienen o llevan consigo, cualquier llamada sobrenatural poderes. No es el objeto en sí mismo, sino lo que es o está asociado con él. El objeto en consecuencia se convierte en nada más ni nada menos que un recipiente sagrado, y su santidad no es más que una cuestión de asociación. Lo mismo es impotente y sin poder. que no puede hacer daño, al igual que no se puede hacer el bien, el espíritu, que es invariablemente ancestral, aunque deificada, por sí sola el mal y los pecios de la venganza en el caso de negligencia o de impiedad, o confiere los beneficios y las bendiciones que el ancestral ritos se llevan a cabo con la debida devoción por el hogar ".

Según el Mayor Leonard, culto a los antepasados, finalmente postula un Ser Supremo. Por lo tanto, argumenta, p. 89: "Rodeado por todos lados por el mal, es decir, por personas que eran hostiles a él, y las influencias espirituales, que buscaban su vida en cada oportunidad, la familia miró a su cabeza para la protección Pero, pobre hombre, estaba en mayor. medida entonces esta familia eludido por enemigos por todos lados, ya pesar de su destreza, su fuerza y su destreza, se sintió impotente frente de todos ellos. Así que en su miseria se volvió hacia el espíritu de su padre, a quien Durante su vida había honrado y venerado, y para cuya ayuda espiritual, cuando él salió victorioso, había una vez atribuido la victoria. Pero la victoria no siempre brille sobre él, porque la carrera no siempre fue de los ligeros, ni fue la batalla siempre a los fuertes. Por lo tanto, estaba en estos momentos en los que se veían más allá de su padre a la primera o espíritu ancestral que había hecho todo hombre y de todo, bueno o malo. A este momento de exaltación supremest, que surja de lo más profundo de la desesperación . De supremest triunfo también, por el Supremo había afirmado una vez más su poder y le ha dado la victoria. Habiendo reconocido la existencia y la presencia de un Creador, y evocó su ayuda, la siguiente etapa en el proceso es la formación de un sistema de que la victoria del Supremo y su gran influencia fuera a ser conmemorado y mantiene viva ". No podemos aceptar el proceso del Alcalde de razonamiento por parte de los llamados primitivos. Pero es suficiente para nuestro propósito que requiere un Ser Supremo en la creencia actual. Según todas las apariencias, el comandante Leonard es {nota p. 13} sólo después de Frazer, que dice: "La teología de las tribus bantúes, especialmente de quienes de ellos han permanecido en la fase puramente pastoral, aparece generalmente para ser de lo más escaso: su elemento principal, por lo que podemos juzgar de las cuentas escasas de lo que poseemos, es el miedo o el culto a los antepasados muertos, y aunque estos espíritus ancestrales comúnmente se supone que se manifiestan a sus descendientes en forma de serpientes de varias clases, no hay razón suficiente para asumir estas serpientes que han sido originalmente totems "-. JG Frazer, totemismo y exogamia , Londres, 1910, vol. IV, p. 32.

En su capítulo sobre "Los dioses de los sacerdotes y el pueblo," Major Leonard estados, p. 416: "Este sistema de la religión se basa, fundamentalmente, - es decir, pura y completamente - en las relaciones y asociaciones de familiares o ancestrales relaciones, que es considerada por estos indígenas como un orden natural, directa de la Suprema cercanos y naturalmente inseparables Dios. "]

{P. 13}

Para una observación de la Major Leonard debemos llamar la atención. Es la siguiente: "Con independencia de la tribu y de la localidad, un hecho en relación con estos nativos me impresionó por la fuerza, y eso fue en todos los casos, con respecto a las serpientes, el emblema venerada es la pitón, y no una de las variedades venenosas , como por ejemplo, como la cobra o víbora cornuda .... Las serpientes cuya mordedura significa la muerte se miraba como la representación de los espíritus del mal ". [26]

En el norte de Nigeria, hay relativamente pocos vestigios del culto de la serpiente, que pueden haber existido antes allí, como se indica por ciertos hallazgos. Así CK informes Meek en relación con la meseta de Bauchi: [27] "A partir de un depósito superficial en Rop se descubrió una representación en la lata de una serpiente enroscada Esto evidentemente tenía algún significado religioso o mágico, y señala una vez más a la presencia de. un antiguo pueblo que supo trabajar en estaño, que tenía un sentido artístico desarrollado, y entre los que el culto de la serpiente fue quizás una característica de su religión ". [28] Y también:" El Hausa estados eran extranjeros del Este y todos pertenecían a la misma estirpe racial .... La leyenda sugiere, además, que los antiguos habitantes de Hausaland reverenciaban la serpiente. Esto lo podemos creer fácilmente, ya que ciertas serpientes aún son considerados como sagrados por el Angas, cuya lengua está estrechamente vinculada a la Hausa, y las representaciones de serpientes se han desenterrado en la meseta de Bauchi "[29] Más adelante agrega:". Antes de la introducción del Islam, entre los primeros pueblos de los estados Hausa varias serpientes eran aparentemente los animales totémicos comunes, especialmente entre los

[26. Leonard lcp 328.

27. Situado a unos 10 º N., E. 10 º.

28. CK Meek, las tribus del norte de Nigeria , Oxford, 1925, vol. I, p. 54.

29. Ídem, p. 76 f.]

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la gente de Katsina y Daura. Los invasores Abayajidu de las tradiciones Daura parecen haber matado a la serpiente local y sustituido su animal sagrado, por ejemplo, el león (Zaki), o algún otro lugar de culto ". [30]

Percy Amaury Talbot del Servicio Política nigeriano publicado

[30. Meek, lc, p. 174. Nota: - En un trabajo posterior, Estudios tribales en el norte de Nigeria , Londres, 1931, Meek añade más detalles. Por lo tanto, vol. I, p. 164, leemos: "El Melim son objetos naturales adorados públicamente en el monte, pero las familias e individuos a protegerse con objetos pequeños conocidos como" habtu 'que son amuletos o "fetiches", de acuerdo en que la eficacia se transmite desde el exterior o se debe a la presencia de un espíritu que mora en nosotros ". Se refiere a las Bura y Pabir tribus ubicadas alrededor N. º 12 ½; E. 10 º ½. Una vez más, p. 165,. ". Habtu Pwapu es una representación llamativa de hierro de una serpiente (pwapu significa" serpiente "), que se ve comúnmente en las casas o puede ser unido a la pierna como un amuleto en las casas para ser vistos establecido en parejas (masculino y femenino) en la cáscara de una nuez de baobab. Se dice que para evitar las malas influencias y parecen tener un significado fertilidad. Sus custodios son mujeres, pero cada cabeza de familia deben de oferta cosecha benniseed y el algodón y la sangre de un pollo a su Habtu Pwapu, de lo contrario uno de su casa será mordido por una serpiente. Cabe señalar aquí que la figura de la serpiente aparece como un personal o casa-amuleto de protección a lo largo de la historia de Egipto. Se obtuvo una muestra de un Habtu Pwapu . "

Redacción del Mumuye, situada a unos 9 N. º; E. 11 º ½, vol. I, p. 468, Meek dice: "La lluvia de culto por excelencia de toda la Mumuye y las tribus circundantes es que se centró en Yoro Cuando una grave sequía se produce a todos los sacerdotes de alto rango de la tribu de proceder con los regalos a la lluvia-fabricante Yoro Para este culto, incluso.. el jefe de apelaciones Kona, como último recurso, mediante el envío de numerosos regalos. Los ritos se dice que son los siguientes. El sacerdote (el kpanti mi, es decir, la lluvia jefe) quita de una olla grande el símbolo del culto, que es

una pedazo de hierro formó como una serpiente. Se mantiene envuelto en una cortina de cordón negro. El sacerdote desenrolla la cortina y lo fija a dos clavijas en paredes opuestas de la cabaña. Luego de tomar el martillo de un herrero en su mano derecha y un par de tijeras de hierro en su mano izquierda, que dice: "Lo que voy a hacer mis antepasados lo hicieron antes que yo Concede que esta sequía puede cesar, y que puede tener maíz para comer.". Él entonces mastica un pedazo de la vitis quadrangularis camilla y lo escupe en los instrumentos que se acuesta en el suelo Recogiendo la serpiente de hierro, dice, "Usted que recibimos de Yoro en el Este,.. una sequía que ha llegado a nosotros, y si no tenemos lluvia, ¿cómo vamos a obtener alimentos para comer? Grant, por tanto, que por su gracia podamos tener lluvia en abundancia., y que a su debido tiempo, podemos obtener una cosecha suficiente, 'De nuevo toma un pedazo de la enredadera, mastica y escupe en la serpiente de hierro. Él entonces lanza, la serpiente contra el martillo y unas tijeras, y se dice que tan pronto como se hace el primer trueno se oye. Es un rito simpático , el sonido metálico del hierro es una simulación de un trueno ".

En cuanto a los hausa, CG Seligman, Razas de África , Londres, 1930, p. 81 f., Registra la derivación de la palabra del título, que ahora significa rey o cacique en el idioma hausa. El fundador de la línea real se decía que había sido un hijo del rey de Bagdad. A su llegada a Daura se encontró con el bien custodiado por una serpiente llamada Ki Serki, que impedía la extracción de agua. Él mató a la serpiente, se casó con la reina del país, y se llamó a partir de entonces Mai-Kai Serki, el hombre que mató a Serki. Seligman añade: "Esta leyenda se registra ya que por un lado, parece preservar algunas de las características de la organización más antigua de la tierra (descendencia matrilineal, serpiente-adoración):. Y por otro destaca la constante tendencia a pedir prestado y mucho exagerar conexiones del Este, debido a la creciente prestigio y la presión del Islam. "]

{P. 15}

en 1912 las conclusiones resultantes de los cinco años de contacto íntimo con la Ekoi que se encuentra a ambos lados de la frontera entre el Camerún y Nigeria meridional. Es su sugerencia de que Ophiolatry alcanzado Nigeria de Egipto y tuvo su origen en la introducción "de serpientes no venenosas en graneros, con el fin de proteger su contenido de roedores depredadores." Él escribe: "Es posible que el culto de la serpiente y el cocodrilo se ha reducido desde tiempos muy antiguos Es bien sabido que ambos fueron honrados en Egipto como dioses tutelares, y si el Ekoi han caminado, como parece probable, desde el reparto de África. , es probable que la razón original para deificar la serpiente y el gato, es decir, que estas criaturas eran los principales flagelos de la rata plaga de transporte, se encuentra en la parte posterior del poderoso culto a la serpiente, mientras que los rastros de culto gato todavía no se han encontrado. Las ratas son una gran plaga por toda la tierra, y que se tomen todas las medidas posibles para evitar que hacia abajo, aunque con pocos resultados. En Egipto, la serpiente no sólo era el guardián de la casa y la tumba, pero

una diosa serpiente presidieron la fiesta de la cosecha, celebrada en el mes de Pharmuthi o abril sin duda entre otros atributos. ella era considerada como la protectora del grano cosechado, y su culto pasó de la práctica de la introducción de las serpientes no venenosas en graneros, con el fin de proteger su contenido de roedores depredadores. "[31]

Catorce años después de la aparición de su primer libro, Talbot llevó a cabo un trabajo verdaderamente académica en cuatro volúmenes titulados, los pueblos del norte de Nigeria . [32] Todavía era de la opinión que "el sorprendente parecido entre los cultos de Nigeria y los de

[31. P. Amaury Talbot, A la sombra de la zarza , Londres, 1912, p. 25. Nota: - De la religión del Ekoi, dice Talbot, p. 13: "La religión de los Ekoi es del todo un estudio fascinante Sus características principales son el culto a los antepasados y de la naturaleza .... Fuerzas de deidades reales sólo hay dos, Obassi Osaw, Dios del Cielo y la Tierra Dios Obassi. Nsi ".

Major AJN Tremearne, la prohibición de la Bor i, Londres, 1914, p. 413, Observación: Los nombres de muchas tribus serpiente adorando en el Sudán occidental consisten en sa o para , en combinación con otras letras. Pero sa o za solos o en combinación, significa también el jefe y los gobernantes con esos nombres se dice que han venido de la fundición, Sa, un hijo menor de Misraim o Menes, el primer rey histórico de Egipto, está dando el distrito bordea el Fezzan ruta hacia el desierto. "Él personalmente rechaza la opinión de aquellos que sostienen que la Sa en cuestión realmente significa serpiente.

32. Oxford, 1926.]

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el antiguo Egipto y el Mediterráneo en general, sólo se pueden explicar por las relaciones, directas e indirectas ". [33]

Los siguientes extractos son de interés: "deidades menores a menudo toman la forma - o habitan los cuerpos de serpientes, algunas de cuyas especies, especialmente las pitones, se consideran sagrados en toda la región del pantano-tierras y aguas habitadas por la más antigua tribu de todo, los Ijaw, mientras que hay rastros de Ophiolatry en muchas otras partes ". [34]

"El jefe juju en la región Badagri solía ser Idagbe, simbolizado por un gran pitón". [35]

"En algunas partes del país, Brass, el culto principal es el de Ogidiga que al parecer fue introducido desde Benin por Isalema, el primer colono en nembe. Está representado por una serpiente pitón y se supone por algunos como idéntico al Bini y Yoruba Olokun, dios del mar ". [36]

"El Elei Edda adorar a un hombre llamado Alose Aru-Nga, que reside en una serpiente muy ágil, probablemente augusticeps Dandrapis . Si alguien mata a esto, muere un jefe. vive en un bosque cerca de la ciudad y sale cuando el sacerdote sacrifica a él, que se supone que morder y matar a cualquier persona mal "[37].

"El Ake-Eze Edda principalmente adoran Ezi-Aku," la propiedad del Barrio ", a los que se ofrecen sacrificios a los pies de un árbol especial. Las serpientes son llamados sus hijos y nadie puede tocar o hacerles daño". [38 ]

"Entre los Ekoi el nombre más habitual para juju es algún tipo de Ndeum .... El ejagham parece confinar la palabra a los espíritus, generalmente mujeres, que viven en los árboles, a pesar de que se manifiestan a veces en forma de serpiente o cocodrilo ". [39]

Finalmente, después de seis años, Talbot mejora aún más su reputación como la principal autoridad en el sur de Nigeria mediante la publicación

[33. Ditto, vol. II, p. 14.

34. Ditto, vol. II, p. 83 f.

35. Ditto, vol. II. p. 93.

36 Ídem, vol. II, p. 103.

37 Ídem, vol. II, p. 112.

38 Ídem, vol. II, p. 112.

39 Ídem, vol. II, p. 126.]

{P. 17}

sus tribus del delta del Níger , [40] en la que se lee: "No es una serpiente especial llamado Adida, que también es objeto de culto en Tombia Esto se dice que es la esposa de Simingi y nunca puede ser matado Si cualquier Oru-Kuru.. -GBAW encontrar uno de ellos muerto tendido, ella le daría sepultura al igual que hacen los sacerdotes juju de las serpientes Adumu ". [41]

Que este culto de la serpiente puede tener sus inconvenientes, a veces se evidencia en el siguiente incidente relatado por Talbot: "Una noche, durante su estancia en la casa de descanso en Omi-Akeni, un pueblo Ibo en Owerri Distrito, Jefe Gabriel Amakiri amarillo llegó a decir que había oído hablar de una mujer juju llamado Ogugu, el santuario de las cuales estaba cerca nuestro informante comenzó: ". Ogugu es el principal juju de las mujeres de este país, y es muy poderoso para la concesión de los niños .... Si alguien promete algo a la juju y no logran dar a esta, o juro por su nombre, pero no lleva a cabo la cosa, Ogugu siempre envía a los visitantes a recordar a la persona. grandes serpientes se envía a mentir a través del umbral de la casa. A la medianoche, uno se meten en la cama, o de la bobina de la cabeza de la cama. Nunca, nunca lo hace como un mensajero salir de nuevo hasta que se haya cumplido la promesa '". [42]

Antes de pasar, hay que notar que a pesar de la insistencia del señor Talbot que el culto de la serpiente de Nigeria probablemente tiene su origen en Egipto, ya que basa su suposición en gran parte en el hecho de que los Ijaws son en última instancia, de la lejana África oriental, tan lejos de debilitar la teoría de Hambly, sólo lo fortalece como éste ya ha demostrado que el Ijaw derivan su origen, con toda probabilidad, no de Egipto, sino de Uganda.

Stephen Septimus Farrow, en su tesis para el grado de Doctor en Filosofía en la Universidad de Edimburgo de 1924, nos dice: "Entre las tribus Ibo del Distrito Owerri (vecinos cercanos de los yorubas) se venera la boa constrictor en el. 27 días de cada mes, un gallo blanco se le ofrece, con caracoles, palmeras nueces de palma de aceite o, paño blanco y nueces de cola. El sacrificio

[40. Londres, 1932.

41. Ídem, p. 78.

42. Ídem, p. 92.]

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se deposita en el cruce de caminos, lejos de la ciudad. Hay, sin embargo, ninguna adoración reptil entre los Yorubas, excepto en el caso de los cocodrilos, que pertenece a Olosa la laguna-diosa. [43]

En resumen, pues, para resumir nuestro presente capítulo. Prescindiendo de la cuestión de si Ophiolatry africano es una difusión del extranjero o de origen independiente, podemos aceptar la teoría de Hambly que en cuanto el propio continente negro, el centro local de la que eminated era con toda probabilidad, en Uganda. Además podemos aceptar la afirmación de que se trataba de indígenas de las tribus distintivamente negros que bajo la presión de la invasión camita, caminaron a través del continente, llevando consigo sus antiguas creencias y costumbres tribales. En tercer lugar, estamos de acuerdo en que, si bien los opresores en el este de África asimilados en un pequeño grado mayor o menor de sus principios, el oeste y el este de África no se convirtió poco a poco su verdadero centro de influencia.

Aunque los ejemplos citados hasta el momento en relación con la práctica en África occidental han saboreado en lugar del culto de la adoración formal de la serpiente en el sentido estricto de la palabra, siendo los siguientes puntos son de valor. Independientemente de Whydah, donde en el siguiente capítulo encontraremos practica Ophiolatry en detalle, dispersos alrededor de este centro contamos con todos los requisitos para satisfacer nuestra definición de adoración serpiente. Es verdad, es decir, que sirven como evidencia confirmatoria y nada más. Pero el hecho mismo de que están dispersos en muchas localidades y no se limitan a un solo lugar, se suma a la

fuerza del argumento. Por causas locales a veces puede conducir a una cierta introducción particular de una secta temporal, como en el caso relatado por el Coronel Ellis, quien escribe: "Djwi-j'ahnu ... era un dios que residía anteriormente en la colina de Connor tradición dice que. la gente de Cape Coast primero descubrieron la existencia de la gran pérdida que la Ashantis experimentó en este lugar el 11 de julio de 1824. La masacre fue tan grande, y la rechazan del Ashantis tan completa, que la Fantis, acostumbrado a ver sus enemigos llevan todo por delante, que se atribuye el resultado inusual de la contratación de la asistencia

[43. SS Farrow, Faith, fantasías y fetiches o Yoruba paganismo , Londres, 1926, p. 20.]

{P. 19}

de un poderoso dios local. En consecuencia Sacrificaron a algunos prisioneros a él, y se envían a Winnebah a consultar a los sacerdotes de Bobowissi si su suposición era correcta. La respuesta en la afirmativa, se estableció un culto regular, según las instrucciones de los sacerdotes de Bobowissi. En ese momento la colina de Connor estaba cubierto usualmente densa selva, que estaba llena de serpientes. De hecho, incluso en la actualidad, cuando el monte se borra todos los años, siguen siendo muy numerosos, y un gran número son asesinados por los soldados de las Indias Occidentales empleados en su trabajo. De esta circunstancia probablemente surgió la idea de que Djwi-j'ahnu ordinariamente se presentó ante sus fieles en la forma de una serpiente - en la forma de las cerastes , uno de los más mortales del ofidios . [44] Otros serpientes lo acompañaron y eran considerados como sus descendientes o dependientes. Los primeros sacrificios que se ofrecían eran víctimas humanas, pero en los últimos tiempos los huevos se convirtieron en la oferta habitual. Si el dios no se presentó a sus fieles en la forma asumida., Se imaginó que uno de ellos le había ofendido, y los sacerdotes se hizo averiguaciones para descubrir al delincuente. Él, de ser encontrado, entonces se mulcted de una oveja, un paño blanco y un poco de ron, y con esta oferta especial propiciatoria los adoradores volvería a pasar a la colina. Si el dios seguía siendo invisible, se suponía que él todavía no estaba satisfecho, que la expiación fue insuficiente y ofertas adicionales que se aplica sobre el elemento culpable hasta que el dios reveló. Djwi-j'ahnu También se creía que asumir otras formas, y un leopardo, que hace unos treinta años embrujada cerca de la colina, y se convirtió por sus depredaciones el terror del barrio, se cree que es el dios que había adoptado esta formulario. Cuando no disimulado, Djwi-j'ahnu se cree que es de la forma humana y negro en color, pero de un tamaño monstruoso. Fue representado como teniendo una espada nativo en su mano derecha. Su culto ha sido extinguido hace unos veinte años, la adquisición de

[44. Nota: - Aquí hay que observar que en el caso de este culto local de la serpiente elegido es un uno venenosa; hecho de que distingue inmediatamente de la aceptación general de la pitón no

venenosas. En efecto, si el origen de este culto local no había sido preservada para nosotros históricamente, la instancia podría haber sido citado para debilitar la afirmación de que una de las características de la serpiente peculiar Ophiolatry africana es que es del tipo no-venenosa.]

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la colina por el Gobierno Imperial, la tala de la selva, y la construcción de cabañas para el alojamiento de las tropas, después de haber resultó fatal para la continuidad de este culto particular ". [45]

Antes de pasar a examinar Ophiolatry tal como existía en Whydah, debemos acentuar un detalle que ya se impone, y esa es la prevalencia con la que el culto de la serpiente, ya sea como una secta o culto, se asocia a lo que suele llamarse ancestro adorar. Pero incluso en este caso, mientras el reptil puede ser considerado como el recipiente o la morada de los espíritus, que a su vez son sólo intercesores o mensajeros del Supremo Ser a quien las peticiones o veneraciones finalmente tienden. [46] No es, pues, idolatría, si nos atenemos a la definición estricta de la palabra, como era tanta frecuencia asumidos por los primeros viajeros africanos que estuvieron en contacto con él y con demasiada frecuencia se describe en términos distorsionados. [47]

[45. AB Ellis, Los Pueblos Tshi de Lengua de la Costa de Oro de África occidental , Londres, 1887, p. 40 y siguientes.

46. Nota: - Cfr. C. Wake Staniland, Worship serpiente , p. 28:. "El hecho es que la serpiente era más que un símbolo, o como mucho una realización del espíritu que representa, como lo vemos en la creencia de varias tribus de África y América, lo que probablemente conserva la forma primitiva de esta superstición Serpientes son considerados por estos pueblos como encarnaciones de sus antepasados difuntos, y una noción análoga es entretenido por varias tribus hindúes. " Además, M. Oldfield Howey, The Serpent Cercado , p. 17: "La religión del antiguo Egipto es desde los primeros tiempos estrechamente entrelazadas con el culto simbólico de sol y la serpiente. No sólo fue la serpiente considerada como un emblema de la Divinidad en abstracto, sino que estaba conectado con el culto de los dioses egipcios "Y un par de páginas más adelante, p 19:.". Tanto serpiente y el sol eran emblemas de la Padre Celestial y participó en los honores que a través de ellos se pagaron al Ser Supremo "Y, por último, JB Schlegel. Ewe-Sprache , p xiv:. "Serpientes tienen un lugar prominente en las religiones del mundo, como las encarnaciones, santuarios o símbolos de altas deidades. Tales eran adoraban la serpiente de cascabel en el templo Natchez del

Sol, y la serpiente que pertenece en nombre y figura de la deidad azteca Quetzalcóatl, la serpiente como adorado aún por el esclavo Costa Negro, no para sí mismo, sino por su deidad mora '! Citado por Edward B. Tylor, Primitive Culture , p. 241.

47. Nota: - En caso de que el culto de la serpiente de África en realidad puede implicar más que la invocación del poder de intercesión de los antepasados con el Ser Supremo, y donde al parecer tal vez la Deidad misma se venera en el reptil, antes de atribuir al acto de adoración idolatría, sería bueno que sopesar cuidadosamente la explicación del padre del casco de una fase similar de culto hindú en la India, donde no serpientes pero las cifras de piedra son el objeto del culto -. Cfr. Ernest R. Hull, estudios realizados en la idolatría , Bombay, 1912, p. 1 y siguientes. Él dice: "Un europeo acaba de llegar a la India, si se le pregunta qué quiere decir con la idolatría, apuntará a la vez para algunos hindúes salaaming o postrándose delante de un trozo de piedra 'Ese hombre', dice, 'está adorando. una piedra. Él está dando a ella esa suprema reverencia que se debe a Dios. idolatría significa adorar a una población o de piedra como Dios, y en lugar de Dios. '

{La nota p. 21}

. "Ahora es difícil de creer que existe una idolatría de este tipo de crudo podría cualquier hombre debajo de un idiota cree que una piedra - como tal - es Dios?

"Aquellos que piensan que los hindúes educados realmente consideran el objeto material como Dios parece ser engañado por la forma bruta en que sencilla hindúes expresarse. Ciertamente hacen llamar el objeto piedra a Dios. Pero todos deben saber muy bien que antes de cierta ceremonias de la piedra era una piedra común,.. y en una de sus fiestas que realmente impulsan el Dios de la imagen antes de tirarla al mar Esto muestra claramente que el Dios es más bien un habitante de la piedra de la propia piedra En resumen , todos los hechos que conocemos acerca de la adoración hindú están totalmente en contra de este punto de vista ....

"Una segunda corriente entre los exponentes del hinduismo explicación es la siguiente: - El hombre no cree que la piedra, como tal, es Dios lo que él cree que es una piedra, cuando se selecciona, y estableció, y consagrada en alguna manera. , se convierte en la morada de Dios. En este caso, el culto se dirige, no a la piedra en sí, sino al Dios presente en la piedra, que no es más que un objeto externo y visible que marca esa presencia .... Por lo tanto el material piedra es reverenciado y respetado como sagrado por su relación con la presencia divina. Pero no hindúes, dicen, los sueños de pagar el culto divino a la piedra como tal .... Es cierto que la gente común no

piensa metafísicamente en el sujeto. La presencia divina está en el objeto material, y veneran el objeto en la divina áspera. Todavía hay. ninguna dificultad en permitir que su culto está muy lejos de la idea completamente absurda que Dios es la piedra como tal, o que la piedra como tal es Dios. El objeto real al que se dirige su culto, a veces es como si fuera detrás de la piedra-un ser sobrenatural, real o imaginaria, a quien ellos creen que es Dios, cuya presencia especial se ha inducido en el mismo por ciertos ritos religiosos.

.. "Por lo que se ve, la creencia habitual de la masa de los hindúes, es de este tipo Un laico hindú bastante educada y un sacerdote hindú bien educado puede ser citado para este El laico, dijo: -" Creo en la presencia divina en la imagen, y supongo que tres cuartas partes de mis compatriotas hindúes hacen lo mismo. " El sacerdote dijo: - «La gente común cree que la imagen contiene el Dios, pero nosotros, los hombres educados no Lo que creemos es que el objeto es una representación de un avatar, es decir, la forma en que Dios se ha manifestado en la tierra. ; o, si no una representación de la forma real, es una representación simbólica de algún atributo divina manifestada por el hombre '. Esto introduce el tercer punto de vista, según el cual el objeto es una piedra sólo unendowed con cualquier presencia divina, sino que es a lo sumo un símbolo o representación que incorpora un hecho divino La imagen en este caso es respetado como sagrado, está dedicada a un propósito sagrado. , pero la adoración no se dirige a él un culto hindú orando por él es realmente orar no es sino a su Dios,. es decir, su culto, que se dirige hacia fuera, hacia la piedra, se dirige internamente al Dios en el cielo , y no al Dios especialmente presente en la piedra. " En el culto de la serpiente africana la segunda explicación es cierto en casos como la propia serpiente parece ser venerado. Normalmente, sin embargo, el reptil es más que la morada de un espíritu, ancestral o no, que actúa como intermediario con Dios y por el cual el culto es en realidad. dada a Dios mismo.]

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Capítulo II

CULT SERPIENTE EN WHYDAH

Père Labat escritura del año 1698 en la isla de Martinica, relata lo que había oído personalmente de los labios de Père Braguez, quien a su vez había visto en realidad el culto de la serpiente en el Whydah cuando el Rey mismo estuvo presente para consultar el oráculo. Esta es probablemente la cuenta registrada más temprana de un testigo ocular, antes de los contactos europeos habían modificado el ritual. El relato dice así: "La gente en sus rodillas y en silencio se retiraron a cierta distancia, el rey a solas con el sacerdote del país entró en el recinto, donde después de

postraciones prolongadas, oraciones y ceremonias, el sacerdote se acercó a un agujero donde se supone que tenía una serpiente. Él le habló en nombre del Rey y lo interrogó en cuanto al número de buques que lleguen los temas del año siguiente, la guerra, la cosecha y otra. Según como la serpiente respondió a una pregunta, el sacerdote llevó la respuesta al rey que estaba arrodillado a una corta distancia en actitud de súplica. Este by-play de haber sido repetido varias veces, finalmente fue anunciado que el año siguiente sería próspero, que tendría gran parte del comercio, y que tomarían muchos esclavos. La multitud expresó su alegría por gritos, baile y la fiesta ". Père Braguez señaló además que posteriormente se había entrevistado al sacerdote oficiante quien le aseguró: "Que el culto rendido a la serpiente era más que un culto en su relación con el Ser Supremo, de los cuales todos eran criaturas que la elección no se dejó. sí mismos, sino que había adoptado a través de la obediencia a las órdenes del maestro común, que siempre fueron fundadas en principios sólidos. El Creador sabía perfectamente las disposiciones de las criaturas que habían venido de las manos, y

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orgullo apreciado hombre muy bien y la vanidad, no debe tomar todos los medios adecuados para humillarlo, para lo cual nada parecía más eficaz que para obligarle a inclinarse ante una serpiente, que es la más despreciable y vil de todos los animales ". [1]

Reynaud Des Marchais, el navegante francés, entró en su primer viaje a Guinea en 1704. Durante los siguientes veinte años, las visitas recurrentes, hizo un estudio detallado de las costumbres y prácticas de los distintos reinos. En 1724 se embarcó en su último viaje a la costa y pasó varios meses revisando cuidadosamente sus notas y comprobar para arriba en sus bocetos. Poco antes de su muerte, dio su manuscrito a Père Labat, que lo publicó en 1730. [2] En su Prefacio Père Labat acentúa el hecho de que en el viaje de 1724 Des Marchais había corregido "las observaciones que había hecho en varias otras anteriores. "[3] La narración en sí muestra que Des Marchais fue un testigo ocular de las escenas que describe sobre el culto de la serpiente en el Whydah y las fechas de sus bocetos indican que asistió a estas funciones en diferentes años.

En cuanto al origen de este culto de la serpiente en el Whydah afirma: "La divinidad principal del país es la serpiente, aunque no se sabe el momento en que empezaron a reconocerlo, a rendirle un culto Sólo saben como absolutamente cierta. que esta divinidad pretendida vino del Reino de Ardra. Estos whydahs haber emprendidas para dar batalla a los Ardras, una gran serpiente dejó el ejército enemigo y volvió a entregarse a la de Whydah. Pero él parecía tan suave, que en vez de morder como los otros animales de su especie, se acariciaron y se abrazaron todos. El jefe sacrificador se atrevieron a apoderarse de él y lo eleve a las alturas que le trajera a la vista de todo

el ejército, que, asombrado por el prodigio, se postraron ante este animales compatibles, y se precipitó sobre sus enemigos con tal coraje que por completo los destruyó. Ellos no dejaron de atribuir la victoria a esta serpiente. respetuosamente realizadas

[1. P. Labat, Nouveau Voyage aux Isles de l'Amérique , vol. II, p. 41 f.

2. Cfr. Nouvelle Biographie Générale , París, 1860, vol. XXXIII, p. 467.

3. P. Labat, Voyage du Chevalier Des Marchais es Guinée, Islas Voisines, et à Cayenne, consumado en 1725, 1726 y 1727, Amsterdam , 1731, vol. I, Prefacio, p. ii.]

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lo largo, le construyeron una casa, lo trajo sustento, y en poco tiempo este nuevo dios eclipsado todos los demás, incluso los fetiches que fueron los primeros y más antiguos dioses del país ". [4]

Des Marchais añade: "Es de particular interés que los negros más reflexivos muy en serio afirman que la serpiente que se venera hoy en día es realmente el idéntico que llegó a encontrar a sus antepasados y que les permitió alcanzar esta famosa victoria que los liberó de la la opresión del rey de Ardra ". [5]

Esto sugeriría que el centro de Ophiolatry en Whydah es de origen relativamente reciente, y otras indicaciones apuntan fuertemente en la misma dirección.

Hasta principios del siglo XIX la capital de Whydah suele estar marcada en los mapas como Xavier o Sabi, también deletreado Sabe, Saby, Savi, etc, y, presumiblemente, una corrupción de la palabra Xavier que aparece solo en el D'Anville mapa de Guinea con fecha de abril de 1729. Des Marchais, además, encabeza el capítulo sobre el tema simplemente como "La ciudad de Xavier". [6] Es difícil creer que en una fecha tan temprana este nombre debería haberse aplicado en cualquier lugar excepto en una misión jesuita. Como cuestión de hecho, desde aproximadamente 1600 hasta 1617, uno o varios jesuitas estaban trabajando continuamente a lo largo de la costa de Guinea,

con sede en Sierra Leona. En 1607 el P.. Balthasar Barreira, SJ duda visitó Benin y en 1613 el P.. Emmanuel Alvarez, SJ construyó una capilla en Lagos. [7]

Independientemente de si los jesuitas tenían en realidad establecer una misión en Whydah y la llamó Xavier, una cosa es cierta, que, en relación con su trabajo a lo largo de la costa de Guinea, no hay absolutamente ninguna mención de culto serpiente en cualquier forma. Y como

[4. Labat, Des Marchais , vol. II, p. 133 f.

5. Ídem, p. 134. Nota: - Por su parte, Des Marchais parece ser bastante escéptico acerca de la longevidad de esta serpiente. Él escribe: "Si él está todavía vivo, y siempre ha sido así desde que cree que se le dio a este pueblo, que debe ser de prodigiosa longitud y grosor, pero es necesario prestar atención a lo que estas personas dicen de ella y luego. . creen lo que uno piensa adecuada Porque sólo el jefe Sacrificador que tiene el privilegio de entrar en sus apartamentos secreto, el propio rey puede hacerlo una sola vez cuando se va a presentar sus ofrendas, tres meses después de su coronación "-. Des Marchais , lc, vol. II, p. 136.

6. Ditto, vol. II, p. 36.

7. Cfr. Antonius Francus, Sinopsis Annalium SJ en Lusitania , 1540-1725, Augsburg, 1726.]

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los jesuitas en sus relaciones son proverbialmente tan detallados en estas cuestiones, tenemos una fuerte presunción de que no existía dentro de su campo de actividad a principios del siglo XVII.

Esta presunción se ve reforzada por el hecho de que Charles Chaulmer en 1661, al describir las prácticas fetichistas de Guinea no menciona el tema. "Por otra parte el Dr. O. Dapper que entra en grandes detalles sobre cada uno de los Reinos de Guinea y sus religiones en 1668, [9], así como John Ogilby, dos años después, [10] son los dos en silencio sobre este punto de la adoración serpiente.

De todo esto se puede concluir que, con toda probabilidad el Ophiolatry de Whydah tuvo su origen en la segunda mitad del siglo XVII, ya que estaba bien establecida allí antes del cierre del siglo.

Toda la historia de la llegada de la serpiente, hay que admitir, si se toma por sí mismo saborea algo de una derivación mitológica del culto de la vecina Ardra. Pero esta sugerencia sería difícilmente compatible con los hechos conocidos, ya que no encontramos ninguna indicación de que Ophiolatry tuvo una existencia anterior allí. En realidad Des Marchais se encarga de señalar que, en el fetichismo de Ardra, es el buitre que se destacó a la veneración, y que muestran estas aves "el mismo respeto y la misma atención que se tiene por los buenos serpientes en Whydah ». [11]

Pero incluso si se excluye este aspecto mitológico de la historia, al menos en lo que se refiere a Ardra, todavía hay una posibilidad de que pueda tener relación con alguna migración desde el este que llevó a Whydah, junto con Ophiolatry, socorro tan necesario en la época de una guerra contra Ardra.

Antes de salir de Des Marchais, la atención se debe llamar a su minuciosa descripción de la procesión celebrada el 16 de abril de 1725, en honor a la serpiente después de la coronación del Rey de Whydah. [12] También entra en gran detalle sobre el reclutamiento y

[8. Charles Chaulmer, Le Tableau de l'Afrique , París, 1661.

9. Dapper, Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten, Amsterdam, 1668.

10. John Ogilby, África , London, 1670.

11. Labat, Des Marchais , vol. II, p. 261.

12 Ídem, vol. II, p. 145 y sigs.]

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la formación de las niñas para la futura oficina de sacerdotisas y su posterior matrimonio con la serpiente. [13]

Ahora podemos tomar hasta cronológicamente las principales cuentas de la adoración a la serpiente Whydah que han llegado hasta nosotros. La narración detallada antes y aun anterior a la de Des Marchais es de la pluma de William Bosman, el factor principal para los holandeses en el Castillo de San Jorge d'Elmina. Escrito originalmente en holandés en 1700, se tradujo de forma rápida y circuló por toda Europa. En cuanto a Whydah, o como él lo llama Fida, que declara: "Es cierto que su país-los hombres tienen una ligera idea del verdadero Dios, y le atribuyen los atributos del Todopoderoso y Omnipotente, que creen que él creó el universo, y por lo tanto mucho lo prefiero antes que sus ídolos dioses., pero sin embargo no rezan a él, ni ofrece ningún sacrificio para él, para los que dan la siguiente razón Dios, dicen, es demasiado alto exaltado por encima de nosotros, y demasiado grande condescender tanto como para molestarse o pensar de la humanidad: ¿por qué comete el gobierno del mundo a sus ídolos, a los que, como la segunda, tercera y cuarta personas distantes en grados de Dios, y nuestros gobernantes legítimos equipadas, que son obligados a aplicar a nosotros mismos. Y en firme creencia de esta opinión que siguen en silencio. Sus dioses principales, que son propiedad de tales en todo el país, son de tres tipos. Primero, un cierto tipo de serpientes, que poseen el rango principal entre su dioses .... Sus dioses de segunda categoría son algunos árboles altos nobles, en cuya formación Dame La naturaleza parece haber expresado su mayor arte La tercera y más malo dios o un hermano más joven que el otro es el mar Los tres mencionados son.. las deidades públicos que son adorados y oraron a lo largo de todo el país. [14]

"Ellos invocan la serpiente en exceso estaciones húmedas o estéril: en todas las ocasiones relacionadas con el gobierno y la preservación de su ganado, o más bien en una palabra, en todas las necesidades y dificultades de las que no se aplican a su nuevo grupo de dioses . Y para los

[13. Ditto, vol. II, p. 144 y ss.

14. William Bosman, A Descripción nuevo y exacto de la costa de Guinea, dividido en el oro, el Esclavo, y Costa de Marfil , Londres, 1705, p. 368.]

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esta razón muy grandes ofrendas se hacen a la misma, sobre todo desde el rey. [15]

"La serpiente de la casa ... se encuentra a unos tres kilómetros de la aldea del Rey, y construido bajo un hermoso árbol noble, en el que, dicen, el principal y más grande de todas las serpientes residen. Él es una especie de abuelo todo lo demás; está representado tan gruesa como un hombre, y de una longitud inconmensurable También debe ser muy antiguo, pues informan que él un gran número de los últimos años se han encontrado;. debido a la maldad de los hombres, se fue otra país para venir a ellos, a la que se lleno de alegría, dieron la bienvenida a su nuevo dios que llega con todas las señales que se pueden expresar de reverencia y gran veneración y lo llevaron sobre una alfombra de seda a la snakehouse, donde está en la actualidad ". [16] Se trata de una ligera variación de la cuenta de Des Marchais.

Bosman continúa: "La reverencia y el respeto que los negros preservar para que la serpiente es tan grande que si un negro se debe apenas tocar uno de ellos con un palo, o de cualquier otra manera hacerle daño, él es un hombre muerto, y ciertamente condenados a las llamas . A pasado mucho tiempo, cuando el primer Inglés comenzó a operar aquí, allí ocurrió un acontecimiento muy notable y trágico. Un capitán Inglés de haber aterrizado algunos de sus hombres y parte de su carga, se encontraron con una serpiente en su casa, que de inmediato murieron sin el menor escrúpulo, y sin dudar, pero que habían hecho un buen trabajo, expulsó a la serpiente muerta a su lado, donde ser encontrado por los negros en la mañana, el Inglés evitar la pregunta que había hecho lo hecho, atribuido el honor a sí mismos, lo que indignó tanto a los nativos, que cayeron con furia en el Inglés, mataron a todos y quemaron su casa y bienes [17].

"En mi tiempo un Aquamboean Negro tomó una serpiente en su bastón, porque él no se atrevió atrevo a tocarlo con las manos, y se lo llevó fuera de la casa sin perjudicar en lo más mínimo, que dos o tres negros ver, configurar el mismo grito que es habitual a causa de incendio, por el que se en un pequeño tiempo de elevar la

[15. Ídem, p. 369.

16. Ídem, p. 370.

17. Ídem, p. 376.]

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país entero. . . . En estos casos estamos disuadidos de entrometerse con los dioses malditos o serpientes diabólicas, a pesar de que estamos frecuentemente molestados por ellos, ya que en el tiempo del sol caliente, como si fueran amantes de la oscuridad, nos visitan por cinco y seis en conjunto, arrastrándose sobre nuestras sillas, bancos, mesas, e incluso nuestras camas y nos lleva de la compañía en el sueño, y si consiguen un buen lugar debajo de las camas, y nuestros servidores por pereza no se presenta nuestra ropa de cama, a veces siguen siete u ocho días, donde también abortaron. Pero cuando somos conscientes de estos parásitos y no deseamos ser molestado con ellos por más tiempo, sólo tenemos que llamar a cualquiera de los nativos, que lleva suavemente a su dios en el exterior. [18]

"Pero lo mejor de todo, es decir, que estas serpientes idólatras no hacen el menor daño en el mundo para la humanidad. Porque, si por casualidad en la oscuridad uno anda sobre ellos, y se muerden ni pican él, no es más perjudicial que el aguijón de los millepedes. Por tanto, los negros de buena gana persuadirnos de que es bueno ser mordido o picado por estas serpientes, sobre el motivo de que uno está así asegurada y protegida contra la picadura de una serpiente venenosa. Pero aquí estoy un poco dudosa, y debería ser reacios a aventurarse en el haber de sus afirmaciones, porque he observado que los dioses no son a prueba de estas serpientes venenosas, y mucho menos pueden protegernos de su mordedura. A veces observamos batallas agradables entre la ídolo y serpientes venenosas, que no se quieren aquí. [19]

"Las especies de estas serpientes ídolo aquí están manchadas de blanco, amarillo y marrón,. Y el más grande que he visto aquí se trata de una braza de largo y el grosor del brazo de un hombre" [20]

"Si alguna vez volvemos cansados con los nativos de este país, y daríamos por deshacerse de ellos, tenemos que sólo hablan mal de la serpiente, después de lo cual se detienen inmediatamente el coche y correr al aire libre. Pero aunque esto se puede tomar de un europeo que les gusta, sin embargo,

[18. Ídem, p. 377.

19. Ídem, p. 379.

20. Ídem, p. 380.]

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si un negro de otro país debe pretender hacerlo, corría ningún riesgo pequeño. [21]

"En el año 1697, mi hermano factor de Sr. Nicholas Poll, quien dirigió el tráfico de esclavos para nuestra compañía en Fida, tenía el desvío de una escena muy agradable. Un cerdo de ser mordido por una serpiente, en venganza o por amor a la carne del dios, se apoderó y le devoró a la vista de los negros, que no eran lo suficientemente cerca para evitar que A todo esto los sacerdotes se quejaron al rey;. pero el cerdo no podía defenderse, y no tenía abogado, y los sacerdotes, bastante razonable en su solicitud, pidió del rey de publicar una orden real, que todos los cerdos en su reino deben ser sacrificados sin demora, y la carrera Swiny extirpado, sin siquiera deliberar si era razonable para destruir al inocente con el culpable ». [22]

Veinte años después de Bosman escribió su relato, Juan Atkins, cirujano en la Armada Real, partió de Spithead 5 de febrero de 1720, en una expedición en busca de los piratas que se infestan la Ruta del Esclavo de la costa de Guinea a las Indias Occidentales. Bajo el título "Whydah", escribió en su relato de la travesía: "Este país está gobernado por un rey absoluto, que vive en majestad à la Negrish en un pueblo llamado Sabbee, a seis millas del mar Su palacio es un gran edificio de bambú sucio. , de un kilómetro y medio o dos rondas, en el que se mantiene cerca de un millar de mujeres, y divide su tiempo de una manera indolente .... Él se engordan a una mayor monstruosa, nunca ha estado fuera desde que se convirtió en rey (casi doce años). "[23]

En cuanto a la religión del país, Atkins señala: "Lo más curioso de sus costumbres y peculiar a esta parte, es el culto de serpiente, que, de acuerdo con mi inteligencia, es el siguiente: Esta serpiente,

el objeto de su adoración, es. común en los campos, y apreciarse como domestick familiar en sus casas, llamado deyboys, son de color amarillo, y de mármol aquí y allá, tienen una

[21. Ídem, p. 381.

22. Ídem, p. 381.

23. John Atkins, Un viaje a Guinea, Brasil y las Antillas en los buques de Su Majestad, la golondrina y Weymouth, Londres, 735, p. 110.]

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trago muy estrecho, pero dilatible (como todos los de la clase serpiente son) con el grosor del brazo de alimentación. Es la principal deidad o fetiche del país, y se lleva a una mayor regularidad que otros, por la astucia superior de sus fetishers, que tienen uno presidir ellos, llamado el gran fetichista, o sumo sacerdote, que se celebra en la misma reverencia con la el propio rey, o mejor dicho, a veces más, a través de supersitition bruta y el miedo, porque ellos creen que una relación sexual con la serpiente, a los que han dedicado su servicio, capacita a detener o promueven las plagas que infestan ellos. Él tiene la nave por este medio, para humillar el propio rey en todas las ocasiones por su servicio, y para drenar tanto a él como al pueblo, en el suministro de sus necesidades. Es la muerte de un nativo de matar a una de estas serpientes, y castigos severos para los europeos. Cuando las lluvias son buscados en la siembra o la sequía en la cosecha, las personas no se despiertan después de que es de noche, por miedo a la serpiente enojada, que provocó con su desobediencia, se les enseña, sin duda, los matan a ellos. veces, si el extranjero o los hacen tontos ". [24]

Todo esto fue escrito en vísperas de la destrucción de Whydah como nación. Los dahomeyanos del interior estaban decididos a asegurar una salida al mar, que podrían eliminar las tribus de la costa desde su posición de medio-hombres en el lucrativo comercio de esclavos. Tras la conquista de Ardra, Whydah solo se interponía entre ellos y la consumación de su plan. Por lo general se podría haber esperado una fuerte resistencia. Pero, como la descripción de Atkins nos ha mostrado, el rey reinante carecía de las cualidades más fundamentales para dirigir los asuntos de tal crisis.

William Snelgrave que visitó el país tres semanas después del evento, coloca a la fecha de la destrucción de Whydah por el dahomeyanos en marzo de 1727 [25] A este respecto, escribe:. El rey de Dahomey "se vio obligado a detener allí por un río , que se extiende casi un kilómetro al norte de la ciudad principal de

[24. Ídem, p. 113.

25. William Snelgrave, una nueva cuenta de algunas partes de Guinea y la trata de esclavos , Londres, 1734, p. 2.]

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los Whidaws, llamados Sabee, la residencia de su Rey. He aquí el rey de Dahomey acampado durante algún tiempo, sin imaginar que podría haber encontrado tan fácil de un paso y de la conquista cuando se reunió con después. Para el paso del río era de tal naturaleza, que podría haber sido defendida contra todo el ejército, por quinientos hombres resueltos: pero en lugar de lo custodia, estas personas lujosas cobardes, pensando en la fama de sus números suficientes para disuadir a los dahomeyanos de intentarlo, mantuvo ningún guardia establecido. Sólo se habían ido cada mañana y tarde a la orilla del río, para hacer fetiche, como lo llaman, es decir, para ofrecer sacrificio a su dios principal, que era una serpiente inofensiva particular, ellos adoran, y oró a en esta ocasión, para mantener su enemigos de venir sobre el río.

"Y como adorar a la serpiente puede parecer muy extravagante como los que se desconocía tanto la religión de los negros, que informará a los lectores de las razones dadas para que el pueblo de Whidaw. Este tipo de serpiente es propio de su país, siendo de un muy singular hacen, porque son muy grandes en el centro, el redondeo de la parte posterior como un cerdo, pero muy pequeña en la cabeza y la cola, lo que hace que su movimiento muy lento Su color es amarillo y blanco, con rayas marrones.; y tan inofensivo que si se les pisaron accidentalmente (ya que es un delito capital para hacerlo voluntariamente) y bocado, no está mal efecto se produce, que es una de las razones que dan para la adoración de ellos otra parte, hay una tradición constante. . entre ellos, que siempre que cualquier calamidad amenaza a su país, implorando la ayuda de la serpiente, que siempre se entregan de ella Sin embargo, este cayó en otro tiempo, ahora que estaba en ningún lugar, ni eran las serpientes ellos preservados después de la conquista por ellos. siendo en gran número, y una especie de animales domésticos, los conquistadores encontraron muchos de ellos en las casas, que se tratan de esta manera Los retuvieron por el medio, y les habló de esta

manera:. Si sois dioses, hablar y salvar a sí mismos: ¿Qué las serpientes pobres no ser capaz de hacer, los dahomeyanos cortaron sus cabezas, les arrancaron abierto, a asar sobre las brasas, y se los comieron Es muy extraño, los conquistadores.

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hasta ahora debería condenar los dioses del país, ya que son tan bárbaras y salvajes sí mismos, como para ofrecer sacrificios humanos cuando ellos ganan una victoria sobre sus enemigos ". [26]

Otro testigo valioso es William Smith, que fue enviado por la Sociedad Africana Real de Inglaterra, que desea "una cuenta exacta de todos sus asentamientos en la costa de Guinea". [27] Llegó a Whydah. Ruta 7 de abril de 1727, es decir, inmediatamente después del incidente serpiente. Y añade muchos detalles interesantes en la cuenta del capitán Snelgrave. Así nos dice: "Su Majestad de Whydah, que es el hombre más grande y más gordo que he visto, creyéndose un poco demasiado voluminosos para luchar, fue, después de la primera alarma, transmitió privada lejos de la principal fortaleza de un par de cerveza negra negros lujuriosos en una hamaca, por lo que significa que le salvaron la vida. [28]

"La ciudad de Sabee era más de cuatro kilómetros de circunferencia. Las casas construidas con esmero, aunque sólo barro pared cubierta de paja, con ninguna piedra por toda aquella tierra, ni siquiera una piedra del tamaño de una nuez". [29]

En cuanto a la adoración serpiente, Smith dice: ". Todos ellos son paganos y el culto ... un gran hermosa especie de serpiente, que es inofensiva en su naturaleza, estos se mantienen en fittish-houses, o iglesias, construido para tal fin en un bosque , a los que sacrifican gran tienda de cerdos, aves y cabras, etc., y si no devorado por la serpiente, están seguros de ser atendidos por los fittish-men, o sacerdotes paganos .... Los laicos van todos en un gran cuerpo por la noche con tambores y trompetas de los dientes de elefante que suena, con el fin de realizar el culto divino, e implorar sea próspero viaje, buen tiempo, una buena cosecha, o alguna otra cosa que desee. Para obtener lo que de la serpiente, Luego presentan sus ofrendas, y regresar después a casa. Están todos tan intolerantes a este animal que si alguna Negro debe tocar uno de ellos con un palo,

[26. Ídem, p. 10 f.

27. William Smith, un nuevo viaje a Guinea , Londres, 1745, p. I.

28. Ídem, p. 190.

29. Ídem, p. 192. Nota:-De acuerdo con Robert Norris, Memorias del reinado de Bossa Ahadee, rey de Dahomy, Londres, 1789, p. 69: "Los whydahs enamorados se contentaron con la colocación, con gran ceremonia, la serpiente fetiche en camino de baldosas, para oponerse al ejército invasor, que no responde a sus expectativas y esperanzas, que considera todas las otras resistencias vano, y huyeron precipitadamente antes de que el conquistador. "]

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o no duele, él sería inmediatamente condenado a las llamas. Un día, mientras caminaba en el extranjero con el Gobernador Inglés, me fijé en una de ellas situada en el medio del camino delante de nosotros, lo que realmente me hubiera matado si él no me impide, pues corrió y tomó en sus brazos, diciendo yo, que era el tipo de serpiente que fue adorado por los indígenas, y que si yo había matado, todos los productos de su fortaleza, y nuestro barco no sería suficiente para rescatar mi vida, el país siendo muy poblada que No podía revuelvo sin ser visto por algunos de los nativos, de los cuales hay varios que nos mira que ha pasado de estar en su hogar marcha de su cautiverio en Adrah. Ellos vinieron y pidieron a su dios, que fácilmente entregado a ellos, y que por suerte recibieron y lo llevaron hasta su fittish-house, con muy grandes muestras de alegría ". [30]

La destrucción de Whydah como reino no puso fin a la veneración de la serpiente allí. Según William Davaynes, que fue uno de los directores de la Compañía de las Indias Orientales, y que había salido de la costa de África en 1763, después de haber residido allí hacía doce años, once años como gobernador en Whydah y el otro en Annamboe, "La serpiente era el culto peculiar de los antiguos habitantes de Whydah, y cuando esta provincia fue conquistada por el rey de Dahomey, el culto de la serpiente se continuó a motivos de política Anteriormente una persona que mató a una serpiente que fue condenado a muerte;. pero ahora es una cabra sacrificio de expiación ". [31] La última afirmación debe aplicarse al caso de los europeos solo, porque como veremos a la pena de muerte contra

[30. Ídem, p. 196 f. Nota: - Hablando de Dahomey y alrededores, dice, p. 213: ". Todos los naturales de esta costa creen que hay un Dios verdadero, el autor de ellas, y todas las cosas" C. des Brosses, Du Culte des Dieus Fetiches, ou Parallèle de l'Ancienne Religión de l'Égypte avec la Religión de Nigritie, París, 1760, pp 25-37, sacando su información principalmente de Atkins, Bosman y Des Marchais, nos da un relato detallado del culto de la serpiente en el Whydah que llama por su nombre antiguo Juidah. Como el título de su libro sugiere, haría Egipto la fuente de esta Ophiolatry de África Occidental.

31. Nota: - Cfr. Informe de los Señores de la Comisión del Consejo ha nombrado a la consideración de todos los asuntos relacionados con el comercio exterior y las plantaciones, Londres, 1789. Parte I, ante la evidencia de que la Comisión había obtenido de la situación actual de las zonas de África de los esclavos de donde se han exportado -. Este es un gran volumen de cartera de unos mil doscientos páginas que son, lamentablemente, no numeradas, lo que hace referencia difícil.]

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nativos que lesionan la serpiente sagrada continuaron por algún tiempo por venir.

En cuanto a la continuación del mismo culto de la serpiente, Robert Norris afirma: "Por gestión de Trudo (en tolerar sus súbditos con el libre ejercicio de sus diversas supersticiones, y su incorporación a las dahomeyanos por matrimonio si puede ser lo que se llama), sin distinción realizados entre los conquistadores y los conquistados, que ahora se convertirá en un pueblo, muchos de los que habían huido de sus países de origen, para evitar las calamidades de la guerra, fueron inducidos a regresar y presentar en voz baja a su gobierno ". [32]" El remanente de los whydahs que habían escapado al borde de la espada de Guadja, eran abundantes gracias a él, por lo que les permite continuar en el ejercicio de su culto de serpiente ". [33]

Archibald Dalzel fue a África como un cirujano en el año 1763, y residió tres años la Costa de Oro, alguna pequeña parte del tiempo como gobernador, y cuatro años como gobernador de Whydah, regresando a Inglaterra en el año 1770. Fue uno de los testigos que declararon ante el Comité de Consejo nombró a la consideración de todos los asuntos relacionados con el comercio y las plantaciones extranjeras. Ya se ha realizado el informe de este Comité, que se publicó en 1789, y que contiene la siguiente declaración: "Con respecto a la religión de la gente de Whydah y el objeto general de su culto, el Sr. Dalzel observó que en ningún parte de África había sido capaz de entender la religión de los nativos. A Whydah que pagan una especie de veneración a una

determinada especie de gran serpiente, que es muy suave. En Dahomey pagan el mismo tipo de veneración de los Tigers. Así veneración no impide que las personas se contagien y matarlos si lo desean, pero no deben tocar la barba, que se considera como una gran ofensa. Tienen un gran número de hombres que llaman los hombres Fetiche, o Padres. La palabra fetiche se deriva de una palabra portuguesa que significa brujería ". [34]

[32. Norris, Memorias del reinado de Bossa Ahadee, rey de Dahomey , p. 2.

33. Ídem, p. 105, nota.

34 Nota: - Cfr. También, Archibald Dalzel, Historia de Dahomey, un interior Unido de África , Londres, 1793, Introducción, p. vi: "La mayoría de las naciones salvajes nota p {35.} tienen una noción confusa de un Ser Supremo intelectual, el creador del universo, pero esta idea no está fácil de entender en un pueblo no muy adictos al razonamiento metafísico, una variedad de seres corporales han sido seleccionados como objetos de devoción, como el sol, la luna, los animales vivos, los árboles, y otras sustancias El tigre es el fetiche de Dahomey,.. la serpiente, la de Whydah "]

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Para la condición de Whydah en los días finales del siglo XVIII, cuando en todo el Imperio Británico el comercio de esclavos estaba llegando a su fin, tenemos el testimonio del Dr. John M'Leod ex integrante de la Armada británica que en 1803 se desempeñó como cirujano en un barco, que iba de Londres a la costa de África, en el comercio de esclavos. En esta ocasión. visitó el centro del culto de la serpiente y nos dice: "En Whydah, por alguna razón inexplicable, ellos adoran a su Divinidad bajo la forma de una especie particular de serpiente, llamada Daboa, que no es lo suficientemente grande como para ser terrible para el hombre, y es lo contrario tameable e inofensivo. Estos Daboahs son atendidos de la manera más piadosa y bien alimentados en ratas, ratones y aves, en sus fetiches casas o templos, en los que la gente acuden a pagar su adoración, y donde también los que están enfermos o cojos les correspondan para la asistencia ". [35]

Que la abolición de la esclavitud británica hizo pocos cambios en el culto a la serpiente en el Whydah, se evidencia por un amplio testimonio. Así, John Duncan en sus registros diarios de

Whydah en la primavera de 1845: "La serpiente es también un fetiche aquí, y las casas se construyen en varias partes de la ciudad para el alojamiento de las serpientes,

[35. John M'Leod, Un viaje a África con un poco de cuenta de los usos y costumbres del pueblo Dahomian , Londres, 1820, pág. 32. Nota: - Dr. M'Leod había declarado anteriormente de Dahomey, en general: - Las serpientes boa de la especie se encuentran aquí más de un tamaño enorme, y muchos siendo treinta-treinta y seis pies de largo y de grosor proporcional. Atacan por igual los animales domésticos y silvestres, y muchas veces la humanidad "- lc, p 32 No son ciertamente las sagradas especies, como nos dice en la página siguiente:..." La mayor parte de los animales de estas serpientes son capaces de hartarse sería escalonar creencia, fueron el hecho de que no lo atestigua plenamente como para colocarlo fuera de toda duda. El estado de letargo en el que a veces se encuentran en el bosque después de una comida de relleno de este tipo, permite a los negros la oportunidad de matarlos "-.. Lc, p 31 Si fueran de la variedad sagrado que no iban a matar por los negros.

Para este mismo período pertenece Pedro Labarthe, quien escribe, Voyage à la, Costa de Guinea , París, 1893, p. 133: "Tienen aquí una especie de sumo sacerdote a quien los negros llaman la Gran fetichista o Gran Voodnoo; afirma haber descendido del cielo, y se hace pasar por el intérprete de los dioses en la tierra, bajo este pretexto, exige los mismos honores que se muestran al Rey ". Y de nuevo: "A pesar de sus supersticiones, estas personas tienen una idea confusa de un ser supremo, omnipotente, inmenso, sino que tratan de aplacar a Él a través de sus fetishers: están convencidos de que Dios es demasiado bueno para hacerles daño: es por eso que rendirle ningún culto "-. lc, p. 135.]

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donde se alimentan regularmente. Estas casas son cerca de siete metros de altura en las paredes, con techo cónico, de unos dos metros y medio de diámetro, y circulares. Las serpientes son de la tribu boa constrictor, y se consideran bastante inofensivo, aunque tengo mis dudas sobre ella. Por lo general salen de esta casa a intervalos, y cuando encontraron por cualquiera de los nativos, son absorbidos y transportados inmediatamente de nuevo a la casa de fetiche, en el que se colocan en la parte superior de la pared, en el techo de paja. Es desagradable para presenciar el homenaje a estos reptiles por los nativos. Cuando uno de ellos es recogido por cualquier persona, otros se postran, ya que se lleva más allá, echando polvo sobre sus cabezas, y pidiendo que se frota sobre el cuerpo con el reptil. Después de tomar la serpiente arriba, una multa muy pesada se incurre colocándola hacia abajo, antes de ser colocado en la casa de fetiche. Dondequiera que una serpiente se encuentra que debe realizarse de inmediato a la casa de fetiche, si es que alguna vez

ha sido colocado allí antes o no. Las serpientes abundan sobre Whydah, su duración media es de cuatro metros y medio;. Cabeza plana y cuello pequeño en proporción "[37]

Otra entrada en Duncan Diario es de particular interés, ya que nos da en detalle el castigo infligido a los nativos, incluso para matar accidentalmente una serpiente sagrada. Escritores anteriores limitan a indicar que esa persona se le dio a las llamas. Aquí, sin embargo, tenemos una descripción completa. Con fecha del 1 de mayo de 1845, escribe a Whydah: "El castigo fue infligido por matar accidentalmente a dos serpientes fetiche, mientras limpiaba un poco de basura en el fuerte francés Esta es una de las más absurdas y costumbres salvajes que he presenciado o escuchado. de. Aún así, no es tan malo como lo fue durante el reinado del rey anterior de Dahomey, cuando la ley declaró el jefe de la desafortunada persona perderá para

[36. John Duncan, viajes por África Occidental en 1845 y 1846, Londres, 1847, vol. I, p. 126. Nota: - El Reverendo Thomas B. Freeman, quien visitó Dahomey en 1843, para promover los intereses de la Sociedad Misionera Wesleyana con fecha 14 de marzo los registros en su diario, diario de varias visitas a los reinos de Ashanti, Aku, y Dahomi en África occidental , Londres, 1844, p. 265: "Cuando habíamos avanzado unos dos kilómetros y medio que pasó uno de los fetiches casas del rey, de donde un hombre fetiche acercó y pronunció una bendición, pidiendo el fetiche de un viaje seguro para nosotros abominaciones Aunque me compadecí de las personas. a causa de sus supersticiones, pero no podía dejar de admirar su aparente sinceridad. "]

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matando a uno de estos reptiles, incluso por accidente. El actual rey ha reducido la pena de muerte al que se describe a continuación. En esta ocasión, tres individuos fueron sentenciados como culpables del asesinato de esta serpiente fetiche. Una casa pequeña es luego hecha para cada individuo, compuesto por haces de leña seca para las paredes, y está cubierto con paja de hierba seca. Los fetiches hombres, entonces se reúnen y describen completamente la enormidad del crimen cometido. Cada individuo es luego unta sobre, o mejor dicho, tiene una cantidad de aceite de palma y la levadura se vierte sobre ellos, y luego un celemín está colocado en cada uno de los cabezales. En esta cesta se colocan pequeñas calabazas, llenas hasta el borde, de manera que el más ligero movimiento del cuerpo se derrama el aceite y la levadura, que se extiende a través de la parte inferior de la cesta en la cabeza. Cada individuo lleva un perro y un niño, así como dos aves, todo atado juntos, a través de sus hombros. Los culpables fueron luego marcharon lentamente alrededor de sus casas recién preparados, los fetiches hombres les arengaba todo el tiempo. Cada individuo es llevado luego a la puerta de su casa, que no es más de cuatro metros de altura. Él se había liberado de su burthen, y obligó a meterse en su casa en su vientre, porque la

puerta está a sólo cuarenta y cinco centímetros de altura. Se cerró entonces en este pequeño espacio con el perro, niño y dos aves. La casa está a continuación, disparó, y el pobre hombre se le permite hacer su escape a través de las llamas en el agua más cercano. Durante su viaje de ida que se arrojaron palos y terrones de la multitud montado, pero si el culpable tiene amigos, por lo general, las ingenian para llegar más cerca de él, en su carrera hacia el agua, y le ayudará, así como obstaculizar la mafia en los esfuerzos herirlo. Cuando llegan al agua que se sumergen de cabeza en ella, y luego se consideran limpios de todo pecado o el crimen de la serpiente y asesinato ". [37]

Sr. Duncan posteriormente regresó a Whydah en 1849 como Vice Cónsul del Reino de Dahomey, [38] y fue a petición personal que el comandante Forbes fue designado para acompañarlo

[37. Ditto, vol. I, p. 195.

38. Frederick E. Forbes, Dahomey y los dahomeyanos: son los diarios de dos misiones al rey de Dahomey, y residente en la capital, en los años 1849 y 1850 , Londres, 1851, vol. I, p. 43.]

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al Tribunal de Dahomey, en interés de la supresión de la trata de esclavos. Podemos rentable sacrificar algunos extractos del Diario mantenido por el comandante Forbes en esta ocasión.

Así escribe: "La religión de Dahomey es un misterio sólo conocido por los iniciados no hay culto diario, pero los períodos en que el fetiche-hombres y mujeres-la danza Los que se inician tienen un gran poder y exacta mucho a cambio... Es un proverbio que los pobres nunca se inician. fetiche de Abomey es el leopardo, el de Whydah la serpiente. Los sacrificios humanos en la Sede-que-ah-nee no son ni el invencible dios "Seh," ni a la . fetiche Voh-dong ", sino a los apetitos viciados de los soldados en la Aduana Cannah hay sacrificios al Voh-dong, y al ver-que-ah-nee hay sacrificios a los manes de sus antepasados, los dahomeyanos , como los discípulos de Confucio, en busca de sus antepasados difuntos para bendición en esta vida ". [39]

08 de marzo 1849, se registra: "Los leones de Whydah son la serpiente fetiche de la casa y el mercado El primero es un templo construido alrededor de un enorme árbol de algodón, en el que están en todo momento muchas de las especies de serpientes boas son.. les permite vagar a

placer, pero si se encuentra en una casa o en una distancia, un brujo o una mujer se solicita, cuyo deber es el de inducir al reptil para volver, y para reconducir a su morada sagrada, mientras que todo lo que cumplir debe inclinarse y besar el polvo. Mañana y tarde, muchos de ellos son por verse postrado delante de la puerta, ya sea adorar a la serpiente directamente, o un dios invisible, que se conoce con el nombre de "Seh," a través de estos, No sé leer lo suficiente como para determinar "[40] En un capítulo complementario sobre" Religión ", sin embargo, afirma inequívocamente:". el 'Voo-Doong "o fetiche, representa en la tierra del dios supremo' Venta ', y en común con truenos y relámpagos, 'Soh' ". [41]

Humor, a veces se cuela en el Diario . El 10 de marzo, el comandante Forbes escribe: "Llamados al virrey, y tuvo una larga conversación con él sobre el comercio .... Al salir de un brujo

[39. Ditto, vol. I, p. 32.

40 Ídem, vol. I, p. 108 f.

41. Ditto, vol. I, p. 171.]

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se pasa la puerta, con dos grandes serpientes. Funcionarios del Estado en los países más bárbaros les resulta más cómodo quedarse en casa, excepto cuando el deber los llama en el extranjero. El oficial corpulento, era, según la costumbre, al verme fuera de su puerta, y ésta era una oportunidad que no debe perderse, el brujo se dirigió a él con gran detalle, para alabanza de su extraordinaria generosidad del fetiche, para el que sea no tenía ninguna duda a pagar generosamente "[42] Y de nuevo, el 12 de julio se registra:". Al salir de la fortaleza británica esta mañana, nos enteramos de que una instancia extraordinaria del atracón de la serpiente fetiche había tenido lugar en la noche. El reptil yacía en la cocina en el dolor terrible, tratando de forzar las patas traseras y la cola de un gato en el estómago distendido, ahora en la forma de la víctima media-ingestión. Un fetiche-mujer que llega, lleva a la deidad del templo ". [43]

No es sorprendente entonces, encontrar Padre Lafitte, que llegaron a Dahomey en 1861, y dedicó ocho años para la obra misionera, informa que entre las personas empleadas en el servicio de las

serpientes sagradas era un médico ", cargada sobre todo de velar por la bienestar de su digestión laboriosa ". [44]

Otro testigo que cubre el mismo período es J. Leighton Wilson, que dedicó dieciocho años se trabajo misionero en África y, posteriormente, se convirtió en Secretario de la Junta Presbiteriana Americana de las Misiones Extranjeras. De la población costera del puerto de Whydah, dice: "No hay lugar donde no es más intenso el paganismo, y hablar de ninguna otra característica en sus prácticas supersticiosas, el culto a las serpientes en este lugar ilustra plenamente esta observación Una casa en. Se proporciona el medio de la ciudad para el uso exclusivo de estos reptiles, y puede ser visto aquí en cualquier momento a muy grandes cantidades. Ellos se alimentan, y más se tiene cuidado de ellos que de los habitantes humanos del lugar. Si se les ve apartarse deben ser devueltos, y al ver que el pueblo se postran en el suelo, y las hacen posible reverencia Matar o herir a uno de ellos es.

[42. Ditto, vol. I, p. 112.

43. Ditto, vol. I, p. 201.

44. J. Lafitte, Le Dahomey , Tours, 1873, p. 101.]

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incurrirá en la pena de muerte. En ciertas ocasiones se sacan por los sacerdotes o médicos, y desfilaron por las calles, los portadores que les permite espiral en torno a los brazos, el cuello y los órganos ". [45]

Esto nos lleva a Richard F. Burton de Arabian Nights fama, que, escribiendo en 1864, más de un siglo y cuarto después de los hechos, por lo que los detalles de la debacle de los devotos demasiado confiadas de la serpiente-dios en Whydah. "Los enamorados" whydahs ", dice," en lugar de defender su línea de frontera, estaban contentos de colocar con gran Danh ceremonia, la serpiente fetiche, Dan-como, en el camino. Agaja había retirado a percibir todas sus fuerzas, dejando el ejército de campaña bajo su general. Este último viendo sólo una serpiente de oponerse progreso ordenado 200 compañeros decididos a probar el vado. No solo lo cruzaron sin

obstáculos, pero fueron capaces de penetrar en la capital "[46] Ya se ha dicho:". Cuando el dahomeyanos permitido

[45. J. Leighton Wilson, África Occidental, su historia, condición y perspectivas , Londres, 1856, p. 207. Nota: - Wilson dice de sí mismo, Prefacio, p. iv: "El escritor ha pasado entre dieciocho y veinte años en el país que ha tenido oportunidad de visitar todos los lugares de importancia a lo largo de la costa, y ha hecho excursiones extendidas en muchos de los distritos marítimos Ha estudiado y reducido a escritura dos.. de los principales idiomas del país, y ha disfrutado, en estas diversas formas, más ventajas comunes para la toma de ponerse a familiarizarse con la situación real de las personas. Afirma por su libro el mérito de ser un registro fiel y sin pretensiones de la Sociedad Africana . " De África Occidental en general, afirma, p. 209: "La creencia en un gran Ser Supremo, que hizo y sostiene todas las cosas es universal ni es esta idea imperfecta u oscuramente desarrollado en sus mentes la impresión está tan profundamente grabada en su naturaleza moral y mental, que cualquier sistema de ateísmo.. les antoja demasiado absurdo y descabellado exigir una negación. Todo lo que se trasluce en el mundo natural más allá del poder del hombre o de los espíritus, que se supone deben ocupar un lugar un poco más alto que el hombre, es a la vez espontánea atribuye a la agencia de Dios. Todas las tribus en el país con el que el escritor ha recibido comunicación (y no son pocos) tienen un nombre para Dios, y muchos de ellos tienen dos o más significativo de su carácter como Creador, Preservador y Benefactor . " Y de nuevo, p. 218: "En algunas partes de la Costa de Oro es el cocodrilo sagrado, una cierta clase de serpientes, en la Costa de los Esclavos y el tiburón en Bonny, son todos considerados como sagrados, y son venerados, no por su propia cuenta, tal vez, sino porque son considerados como los templos o moradas, de los espíritus. Como cualquier otro objeto de la clase, sin embargo, en el transcurso del tiempo la cosa significada se olvida en el representante y los diversos animales tienen mucho tiempo se ha considerado con veneración supersticiosa, mientras que poco se piensa en el espíritu que mora en nosotros .... La serpiente en el Popo ha vuelto tan manso que se pueda llevar de la impunidad, y está entrenado hasta ahora que va a morder, o dejar de morder, en el placer de su guardián ".

46. Richard F. Burton, una misión para Gelele, rey de Dahomey , Londres, 1864, vol. I, p. 146.]

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serpiente adoran a continuar, los whydahs abundancia agradecido, se convirtió casi reconciliado con la nueva regla de popa ". [47]

La serpiente venerados como sagrados en la época de Burton era claramente de especies idénticas a la descrita por primera vez por los visitantes de Whydah. Porque él dice: "El reptil es una pitón amarilla y blanca con rayas marrón de dimensiones moderadas, y ninguno parece ser superior a cinco pies del estrecho cuello y la cabeza se estrecha como los gusanos lentos, muestran que es inofensivo, el Negro. de hecho, dice que su mordedura es una buena defensa contra las especies venenosas, y es dócil a la manipulación constante. M. Wallon vio 100 en el templo, a unos 10 metros de largo, y él le dice a sus lectores que nunca se sabe que muerden, mientras que utilizan sus dientes afilados como ratas de estos "dioses buenos" Conté siete, entre ellos uno que echaba su lodazal;. todos estaban descansando en el espesor de la pared de arcilla donde se reunió con el techo de paja interior A menudo vagan por la noche, y. mientras yo estaba dibujando el lugar un negro trajo un mal camino en sus brazos, antes de levantarla, se pasó la mano derecha en el suelo y debidamente sacudió la frente, como si humillándose ante el rey El bruto feo en espiral sin causar daño al cuello, como. una cobra "retocada" en la India o Argelia. Otras serpientes pueden morir y llevaban muertos por la ciudad, pero los extranjeros que se inmiscuyen con el Danhgbwe deben mirar hacia fuera para "discordias" que, sin embargo, probablemente ahora se resuelven en una multa. " [48] A continuación sigue una descripción, que difieren

[47. Ditto, vol. I p. 96. Nota: - De acuerdo con Burton, vol. I, p. 61: "La palabra 'Whydah' es un compuesto de errores Debe ser escrito Hwe-dah, y se aplicará al pequeño reino una vez próspera y populosa cuya capital era Savi A 'arbusto ciudad" hacia el oeste, se supone que tienen.. ha fundado y que se sigue en manos de los whydahs aborígenes, que huyeron de la Dahome masacres, conserva el nombre Hwe-dah. El esclavo estación célebre que hemos denominado 'Whydah' es conocido por la gente como Gre-hwe o Gle- hwe, "Plantación de la casa. '" - Cfr. También, Archibald Dalzel, Historia de Dahomey Prefacio, p. xii: "Whydah", como se manifiesta por los indígenas que suenan w de él fuerte, como en el látigo, la Juida francés escritura, los holandeses, Fida, & c. "

Burton también afirma, vol. I, p. 96: "Ophiolatry en nuestra parte de África se limita principalmente a las regiones de la costa, los Popos y razas de Barlovento adoran una serpiente negro de mayor tamaño, y en la ensenada de Biafra el pueblo Río nimbos o latón son tan intolerantes en boa-religión como son los whydahs El sistema es de vieja fecha:. Bosman a principios del siglo pasado, describió casi como lo es en la actualidad y se adapte al materialismo bruto de estas razas, y sin embargo, aquí los hombres deben estar cansado de ella.. "

48. Burton, LC, vol. I. p. 94.]

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sólo un poco en detalle de la cuenta de dos décadas antes de Duncan. Por lo tanto: "En los viejos tiempos la muerte ha sido la consecuencia de matar a uno de estos reptiles, y si se abusa de la serpiente," gente seria "todavía parar las orejas y salir corriendo cuando bajo reinados anteriores, natural mató a un Danhgbwe, incluso accidentalmente. , fue condenado a muerte, y ahora el asesino se coloca un poco como las Salamandras del viejo Vauxhall, en un agujero debajo de una cabaña de leños secos con techo de hierba que ha sido bien engrasada con aceite de palma Esta es despedido, y él debe correr. el agua más cercana, sin piedad aporreado con palos y una lluvia de terrones todo el camino por las Danhgbwe-no, o fetiche-sacerdotes. Muchas de die curso bajo el guante ". [49]

De la "Boa Temple", observa: "No es más que una pequeña choza de barro cilíndrico-algunos fetiches casas son cuadrados con paredes de arcilla de espesor apoyar un techo de paja que vuelan en forma de dos extintores bajo estrecha sin puerta frontal entradas entre sí, lo que lleva. a un piso elevado de tierra apisonada, sobre la que no hay más que una escoba y una cesta. Se blanqueó más o menos dentro y por fuera, y cuando vi que dure un fresco muy lubberly de un barco a vela llena tendido en el lado izquierdo de . la puerta A poca distancia de la entrada había tres pequeños pendones, algodón rojo, blanco y azul, atado a la parte superior de los postes altos "[50] Y otra vez:". Al otro lado de la carretera a los devotos de la serpiente son generalmente colgando en las raíces de los árboles en la apatía fingida, pero observando con cuidado sobre sus dioses Aquí, también, son las escuelas fetiche, donde cualquier niño afectado por el santo reptil se debe tomar durante un año a partir de sus padres -. que 'pagar los platos rotos' - y debe ser enseñado a los distintos artes de canto y baile necesaria a la adoración Esta parte del sistema embargo, ha perdido gran parte de los excesos que prevalecieron en el siglo pasado, cuando en el placer de los fuertes respaldados fetiche-hombres. , incluso las hijas del rey no fueron excusados de encarcelamiento y de su objeto presumible. El templo todavía es visitado anualmente por el Virrey, durante el intervalo después de la Aduana y antes de la temporada de campaña. Toma un novillo, con cabras, aves de corral,

[49. Ditto, vol. I, p. 95.

50. Ditto, vol. I, p. 93.]

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tela, ron, comida y agua para el sacerdote, que la celebración de un poco de nuez de cola, ora en voz alta por el rey, el país, y los cultivos ". [51]

Burton se refiere un incidente que demuestra lo que una sostenga el fanatismo había en el pueblo en general, incluso en su día. Hablando de la Estación de la misión católica en Whydah, que estaba ubicado en lo que fue conocido como el portugués "Fort": "En marzo de 1863, el fuerte fue golpeado por el relámpago-dios, Khevioso, el Shango de los Egbas, y no son querer que suponen que los fetishers, después de haber sido derrotados en la disputa por los Padres, tuvo la oportunidad de una tormenta de cometer el incendio como los internos impíamente extinguieron el fuego, que fueron fuertemente multados;. y, por negarse a pagar, el Padre- Superior fue encarcelado. En junio del mismo año se produjo otra disputa, sobre una serpiente sagrada que fue expulsado sin contemplaciones de los locales de la misión, y sin duda este anti-paganismo les llevará a más dolor ". [52]

Pierre Bouche quien pasó siete años en la Costa de los Esclavos, residía en Whydah en 1868, donde, como él nos dice, fue testigo de esta escena: "Un día yo estaba en mi camino a visitar a un enfermo El muchacho que me acompañó pronto. exclamó: "Padre, un fetiche! Me volví rápidamente, y vi una gran serpiente que había pasado por mí antes de ella, un negro se postró, colocando su frente en el polvo y haciendo una profunda reverencia Su oración profundamente me apena:.. 'Tú eres mi padre, tú eres mi madre, 'dijo a los reptiles; "Yo soy todo tuyo ... mi cabeza pertenece a usted ... Sé propicio a mí"! Y se cubrió de polvo en señal de humillación ". [53]

Al escribir sobre el mismo período, E. Desribes nos dice: "El culto a las serpientes que viven está en boga en muchos puntos a lo largo de la costa, pero no dónde han templos y sacrificios regulares en Whydah .... En Grand Popo no muy lejos de Whydah, las serpientes no tienen templo, es cierto, pero reciben un culto aún más repugnante No existe una especie de reptiles de gran tamaño, muy feroces,. cuando una de estas serpientes se encuentra con pequeños animales, que los devora sin piedad, y cuanto más voraz que es, más se excita la devoción de su

[51. Ditto, vol. I, p. 98.

52. Ditto, vol. I, p. 71.

53. Pierre Bouche, La Costa de los Esclavos et le Dahomey , París, 1885, p. 389.]

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adoradores. Pero los mayores honores, las bendiciones más grandes son otorgados en cuando, la búsqueda de un niño pequeño que hace una comida de ella. Entonces los padres de la pobre víctima se postran en el polvo, y dar las gracias a alguien tan divino como de haber elegido el fruto de su amor para hacer de ella una comida ". [54] tendremos ocasión de referirnos a este incidente posterior .

Nuestro siguiente testigo es JA Skertchley que nos dice: "En la primera parte de 1871 que salió de Inglaterra con el objeto de hacer colecciones de zoología en la costa oeste de África". [55] A causa de las guerras locales, era incapaz de penetrar en el interior en Assinee y Accra y así procedió a Whydah, donde fue inducido a visitar al rey Gelele en Aborney, donde fue detenido como "invitado" por ocho meses. Dicho sea de paso, relata: "Agauli opuestos, ocultos a los ojos profanos por una tupida arboleda de higueras que se forman sino una mera sotobosque en comparación con varios bombaxes altos en medio de ellos, es la casa de la serpiente muy famosa, o" Danh Iâjuéh, ' ., ya que generalmente se llama El nombre se deriva de Daub, una serpiente, y Iâjuéh, una residencia A veces se llama vudú Iâjuéh,. es decir, la casa fetiche, y de nuevo, 'danhgbwe Iâjuéh', o la gran serpiente (python .) La casa estaba muy decepcionado por este reconocido fetiche, pues en lugar de un templo respetable, me encontré con nada más que un rumor choza circular, con un techo cónico, de hecho, un modelo ampliado de los tinteros ribereñas que se observa en todos los juguetes- tienda. Hubo una estrecha puerta en el lado oriental [56] que conduce al interior, cuyo suelo se levantó un pie por encima de la calle. Las paredes y los pisos eran blanqueadas, y hubo algunos intentos groseros en relieves en buches. Desde la azotea hay dependían varios pedazos de estambre de colores, y varios botes pequeños que contienen agua se distribuyeron

[54. E. Desribes, L'Évangile au Dahomey et à la Costa de los Esclavos , Clermont-Ferrand, 1877, p. 184 f. Nota: - Otro ejemplo de exagerada deferencia a la serpiente está dada por Mary H. Kingsley, Estudios de África Occidental, Londres, 1899, p. 483, de la siguiente manera: "La pitón es 'titular ángel de la guarda Tan grande era la veneración de esta serpiente Ju-Ju en otros tiempos, que los reyes nativos firmarán ningún tratado con el Gobierno de Su Majestad Británica que no.' Los nativos latón porción incluye una cláusula de sometimiento cualquier europeo a una fuerte multa por matar o molestar de cualquier forma este reptil repugnante ".

55. JA Skertchley, Dahomey, ya que es, ser una narración de ocho meses de residencia en ese país, Londres, 1874, Prefacio, p. vii.

56. Nota: -. Este hecho puede reforzar la hipótesis de que el culto fue originalmente del este]

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sobre el suelo. El techo se eleva por encima de las paredes circulares por piezas salientes cortos de bambú y enrollada en la parte superior de la pared, o enroscándose alrededor de las vigas, fueron veinte y dos pitones. Las criaturas fueron el café normal y reptiles de color amarillo pálido, cuya mayor longitud es de unos dos metros y medio. Eran los Danhgbwes sagrados cuyo poder fue invocada para salvar el reino de los ejércitos conquistadores de Agajah. Era el santo tutelar de Whydah, y cuando fue conquistado ese reino, se introdujo en el dahomeyano panteón. Tan reciente como el reinado del último rey, si un nativo tuvo la desgracia de accidente (porque nadie hubiera tenido la temeridad de propósito) matar a un Danhgbwe, era a la vez sacrificado, y sus esposas y los bienes confiscados a la Iglesia. En la actualidad, el moroso tiene que someterse a un anticipo de los sufrimientos de su parte en lo sucesivo ". [57] A continuación sigue una descripción de la prueba de fuego que ya ha sido descrito.

Dicho sea de paso, Skertchley da indicios de una decadencia que tiene

[57. Skertchley, lc, p. 54. Nota: - Skertchley tarde observa, p. 461: "La religión dahomeyano consta de dos partes, totalmente distintas una de la otra Primero la creencia en un Ser Supremo, y en segundo lugar, la creencia en una gran cantidad de deidades menores El Ser Supremo se llama Man, y está investido de ilimitada.. autoridad sobre todo ser, a la vez espiritual y carnal. Él se supone que es de tan alto por su naturaleza, de cuidar muy poco por las circunstancias de los hombres, y su atención se dirige únicamente a ellos por alguna invocación especial. Reside en una casa maravillosa por encima del cielo, y se compromete a la atención de los asuntos terrenales a una raza de seres, como los leopardos, serpientes, langostas, o cocodrilos, así como a los objetos inanimados, como piedras. regaña, cauris, hojas de ciertos árboles, y, en . resumen, cualquier cosa y todo lo que esta deidad se dice que es el mismo que el Dios de la civilización, pero el hombre blanco tiene un acceso mucho más libre de lo que el negro, por lo que se ve obligado a recurrir a mediadores ahí el origen del fetichismo.. "

Cir. También, A. Le hérissé, L'Ancien Royaume du Dahomey; Moeurs, Religión, Historia , París, 1911, p. . 96: "El dahomeyano creen en un Ser Supremo a quien llaman Mahon (Dios) o Se (Beginning, Inteligencia) No tienen ni estatua, ni símbolo para representarlo, dedican ningún culto

a Él, su nombre sólo se manifiesta en algunas exclamaciones o invocaciones. Mahou ha creado el universo, en particular, que ha creado los fetiches, vudú, y les ha dado ciertas fuerzas, ciertas facultades de las que hicieron uso de su propia manera de gobernar los destinos humanos Estos Vodoun por otra parte, no son, en. sentido estricto, los intermediarios de Mahon, sino más bien a sus agentes libres e independientes: "El fetichismo es una criatura de Dios '-' Vodoun e gni Mahounou '. O también: "Dios posee el fetiche - 'Mahou oue hacer Vodoun'. El Vodoun son innumerables para, a la dahomeyano, cada monstruo o fenómeno que excede la imaginación o la inteligencia es fetiche, una criatura de Dios, que exige un culto El trueno, la viruela, el mar son todos fetiches;. Telégrafo y nuestra ferrocarriles serían seguramente también sea así, si no eran una "máquina de los blancos." M. Le hérissé estaba escribiendo como Administrateur des Colonies. Él se ocupa de la antigua Dahomey y por lo tanto independiente de la influencia Whydah.]

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fijado en el, al menos en cuanto disciplina externa. Ese respeto por la serpiente sagrada, en cuanto a la población, se está convirtiendo subordinada al petróleo codicia por parte de los custodios del templo, se evidencia en el siguiente pasaje: "La entrada es siempre abierta, las serpientes con frecuencia realizar excursiones al anochecer caso. una desafortunada persona de cualquier sexo satisfacer la deidad paseando, está obligado a postrarse ante él, y luego, tomándolo tiernamente en sus brazos, llevarla a los sacerdotes. Por supuesto que es recompensado por estos caballeros para el cuidado del dios , dice el lector. No hay tal cosa! Se multada por cumplir con la serpiente, y encarcelado hasta que se paga a la última cowrie ". [58]

Ocho años después de Skertchley, Coronel Ellis visitó Whydah y describe así su experiencia: ". Mientras que en Whydah Me alojé en la fábrica francesa, y allí tuve una aventura bastante desagradable en la noche de mi llegada fue una noche muy cerca, y yo estaba durmiendo en la hamaca hierba colgando de las vigas del techo, cuando me despertó algo presionando fuertemente en mi pecho. Puse mi mano y sentí un objeto húmeda. Era una serpiente, Salté de la hamaca, con más agilidad de lo que he expuesto antes o después, y subió la lámpara que ardía sobre la mesa. Entonces descubrí que mi visitante era una serpiente pitón, de nueve a diez pies de largo, que estaba haciendo a sí mismo como en casa, y curling se incorporó la yesca de la manta en la hamaca pensé que era la serpiente más alegre que había conocido, y me gustan las serpientes de ser amable cuando se encuentran en la misma habitación que yo, porque entonces puedo matarlos más fácilmente;. para Me fui y llamé a uno de mis amigos franceses a pedir prestado un palo o un machete con el que matar al intruso. Cuando le dije lo que me he propuesto hacer que apareció extremadamente alarmada y me preguntó con ansiedad si aún había lesionado el reptil de ninguna manera. I respondió que no lo hubiera hecho, pero yo iba a hacerlo. Parecía muy

aliviado, y dijo que era sin duda una de las serpientes fetiche de la casa de la serpiente, y debe en ningún caso ser dañado, y que iba a enviar y decir a los sacerdotes que venían y se lo quite de la mañana. Me dijo que poco tiempo atrás el capitán de un buque mercante había matado

[58. Skertchley, lc, p. 56.]

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una pitón que había entrado en su habitación por la noche, pensando que sólo estaba haciendo lo que era natural, y sin saber nada de los prejuicios de los nativos, y tenía, en consecuencia, se metió en una buena cantidad de problemas, después de haber sido encarcelado durante cuatro o cinco días y obligados a pagar una fuerte multa.

"A la mañana siguiente, fui a ver la casa de la serpiente. Se trata de una circular, pero con un techo cónico de hojas de palma, [59] y que figura en ese momento de 200 a 250 serpientes. Todos eran pitones, y de todos los tamaños y las edades, las viguetas. y palos que sostienen el techo se cubre totalmente con ellos, y mirando hacia arriba se veía una inmensa retorciéndose y ondulante masa de serpientes varios en un estado de letargo, la digestión de su última comida, estaban tirados en el suelo, y todo parecía perfectamente dócil, ya que permite el sacerdote oficiante para tirar de ellos acerca con muy poca ceremonia.

"Ophiolatry tiene precedencia sobre todas las demás formas de la religión dahomeyano, y sus sacerdotes y seguidores son más numerosos. La pitón es considerado como el símbolo de la felicidad y la prosperidad, y para matar a una de estas boas sagrados es, estrictamente hablando, una ofensa capital, aunque ahora el castigo del delito rara vez se infligió, y el culpable de sacrilegio se deja escapar después de ser mulcted de sus bienes, y que tiene 'run-a-muck' a través de una multitud de adoradores de serpientes armados con palos y fuego- marcas ". [60] Evidentemente, el calvario de las chozas de la quema se ha mitigado, otro indicio de la decadencia en el ritual.

Ellis continúa: "Cualquier niño que posibilidades de tocar o ser tocado por uno de estos reptiles, se debe mantener por espacio de un año en la casa de fetiche a cargo del sacerdote, ya expensas de los padres, para aprender los distintos ritos de Ophiolatry y el baile y el canto que acompaña ". [61]

Abel Hovelacque, escribiendo en 1889, por lo que representa a las ceremonias nupciales formales con la serpiente que la sacerdotisa se somete cuando se ha alcanzado la edad del matrimonio de unos catorce o quince años

[59. Nota: - Aquí debemos notar que en el caso de la casa de la serpiente, la choza de barro, ha dado paso a una de las ramas de palma. Esta es otra indicación de que la decadencia en el culto ha comenzado.

60. AB Ellis, La Tierra de Fetiche , Londres, 1883, p. 43 f.

61. Ídem, p. 46.]

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años: "Ellos son llevados al templo en la noche siguiente se les hace descender a una bodega, donde se dice que se encuentran dos o tres serpientes que los defienden en nombre de la gran serpiente Hasta el misterio.. logra, su compañera y los demás sacerdotisas bailar y cantar con el acompañamiento de instrumentos. Luego se conocen con el nombre de las esposas de la gran serpiente, que el título que se siguen para llevar toda su vida ". [62]

Durante la última mitad del siglo XIX, un rápido deterioro fijado en lo que respecta a la veneración de la serpiente en el Whydah, debido sin duda a incrementar los contactos con el hombre blanco y las influencias europeas consiguientes. Así Édouard Foà, residente en Dahomey 1884-1890, describe las condiciones que existían en la época de la ocupación francesa, que se completó en 1894. Comentando el prestigio extraordinario que Dangbe disfrutado, nos dice: "Uno de ellos es solo, sin embargo, hace una excepción a la regla:. Es el cerdo Cuando se encuentra con el dios (lo que sucede en cada etapa de Dahomey y Popo) sin tener en cuenta la veneración de la cual es el objeto, lo mata, lo come para arriba, o al menos, pisotea la planta del pie cuando él lo suficiente ha atiborrado a sí mismo con la clase ". [63] Y al parecer hay ahora ninguna medida de represalia por parte de los devotos de la serpiente.

Finalmente M. Brunet, que era el delegado de Dahomey en la Exposición Mundial de 1900, al tiempo que afirmaba que ninguna madre se atrevería a rescatar a su propio hijo si es capturado por una de las serpientes sagradas, afirma más adelante que desde hace algunos años el culto de la serpiente tiene ido disminuyendo, y agrega: ". Hoy en día, cuando un negro ha matado o herido accidentalmente a un reptil, que se contentan con tener el culpable azotado" [64]

[62. Abel Hovelacque, Les Nègres de l'Afrique Sus-équatoriale , París, 1889, p. 403. Cfr. También M. Malte-Brun, Universal Geografía, Philadelphia, 1827, vol. III, pág. 23:.. "En Whydah una serpiente es considerado como el dios de la guerra, del comercio, de la agricultura y de la fertilidad Se alimenta en una especie de templo, con la asistencia de todo orden de sacerdotes Algunas jóvenes se consagraron a la misma, cuya misión es complacer a la deidad con sus bailes lascivos, y que son, de hecho, una especie de concubinas de los sacerdotes. Cada nuevo rey trae ricos presentes a la serpiente. (Des Marchais, II, p. 180. Oldendorp, p. 328). "

63. Édouard Foà, Le Dahomey , París, 1895, p. 226 f.

64. L. Brunet, Dahomey y Dépendances , París, 1901, p. 353 f.]

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Las pruebas presentadas en el presente capítulo se muestra de manera concluyente que el Ophiolatry practicada por los whydahs era culto en el sentido estricto de la palabra. Su último objeto es un ser sobrehumano: encontramos un sacerdocio bien organizado, la casa de la serpiente o el templo es descrito por todos los visitantes, los sacrificios son ciertamente empleadas y no hay procedimiento ritual.

Cuando nos ponemos en contacto con el culto de la serpiente en el Whydah hacia el final del siglo XVII, encontramos que es muy bien organizado y en pleno vigor. Aun así, hay indicios de que no se había de antiguo establecidos allí. Ciertamente, todas las tradiciones apuntan al hecho de que no es indígena y que ha llegado presumiblemente de la fundición. Esto está en conformidad con la suposición de que Uganda es la fuente de Ophiolatry africano.

Después de la destrucción de Sabee del centro original de Whydah Ophiolatry, salta de nuevo y se extiende a otras localidades. En su mayor parte, se sigue muy de cerca en un primer momento el viejo ritual, pero a medida que pasa el tiempo y los contactos europeos afirman ellos mismos, modificaciones fluencia gradualmente, y nos encontramos en un centro, al menos, el Grand Popo, la introducción de una variante decadente. Un niño humano se convierte en víctima cuando la serpiente sagrada estime conveniente a uno adecuado para el propósito. Así, mientras que el culto de la serpiente estaba bien regulado y claramente definida, si un niño entra en contacto con uno de los reptiles sagrados, fue considerado como un signo de la vocación a su servicio, y el pequeño se unió de inmediato a la escuela establecida para este fin, cuando el servicio de la deidad se enseñaba formalmente. En los días decadentes, sin embargo, como lo demuestra de manera independiente por Desribes y Brunet, madres fácilmente cedió a sus hijos no sólo al servicio de las serpientes sagradas, sino como un sacrificio vivo si uno de estos reptiles adecuadas a la pequeña para el propósito.

También hay que notar que, especialmente en las cuentas anteriores de la adoración en Whydah no hay duda de la idolatría. La serpiente en sí no es el objeto de adoración, no es más que un medio de dar culto al Ser Supremo, cualquiera que sea el concepto en la mente nativa este término puede representar. En el presente trabajo nos excluimos todas las consideraciones teológicas y debemos dejar a un

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posteriormente volumen el análisis de lo que la divinidad real era que por lo general se honró con el título de Creador o Hacedor.

Por otra parte, hay indicios, como se ha señalado por la revista Forbes, que el ser sobrehumano a quien el Whydah dirigió fue probablemente los espíritus de los antepasados, y que éstos eran de alguna manera con los pitones sagrados.

El reverendo Robert Hammill Nassau, un ministro presbiteriano, con un doctorado tanto en Medicina y en Teología, fue durante cuarenta años, un misionero en el Congo francés, y se publicó en 1904 una obra sobre el fetichismo de África occidental, en el que nos da el fruto de su vida y estudio de las costumbres y supersticiones nativas.

Mary H. Kingsley da el debido crédito al Sr. Nassau de mucha información valiosa sobre el fetiche, y luego en broma le lleva a la tarea de no haber tirado abierto a la ciencia de la masa de un valioso material recolectado en largos años de investigación. Así, escribe: "Soy muy consciente de que el Dr. Nassau fue el primer hombre blanco que envía el cerebro de hogar de gorilas:. Todavía lamento profundamente que no ha hecho más por la ciencia y la geografía que aunque hubiera tenido devoción conciente de Livingstone de tomar notas y editoriales ellos, deben saber mucho más de lo que hacemos en la actualidad acerca de la zona de influencia de Camerún a Ogowe, y deben tener fines etnológicos, una masa inmensa de información totalmente fiable sobre las costumbres y las religiones de las tribus en el mismo, y la fama del Dr. Nassau haría estar entre los más grandes de los pocos grandes exploradores de África-no es que le importara una fila de pines para eso ". [65] Todos desconocida a la señorita Kingsley, Dr. Nassau había estado tomando las notas necesarias y la publicación de su libro reparó el otra deficiencia mencionada por su crítico que había sido tan profundamente impresionado por "inmensa masa de información completamente fiable sobre las costumbres y la religión de las tribus" del doctor que había visitado.

Dr. Nassau, es cierto, es el tratamiento de las tribus bantúes situadas en su mayor parte al sur del ecuador, pero mucho de lo que dice también es aplicable a los negros en el sentido estricto de la palabra, es decir, aquellas tribus de la que el mayor parte de los esclavos se extrajeron y que vaya con el término genérico de los africanos occidentales.

[65. Mary H. Kingsley, Viajes en Africa Occidental, p. 394 f.]

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Es muy posible que la señorita Kingsley, si se le pide, podría no haber dado al libro terminado el mismo encomio que se extiende al material en la mano. Aún cuando ella era como Ellis, cuyos escritos tienen gran impacto sobre ella, hasta cierto punto, un seguidor declarado de Spencer, su aprobación general de conciencia y la capacidad de sus investigaciones científicas del Dr. Nassau, debe prestar un apoyo considerable a los hechos aducidos, así en cuanto a las conclusiones extraídas.

Dr. Nassau es sin reserva en su afirmación: "No veo nada para justificar la teoría de Menzies [66] que el hombre primitivo o de los Estados de África inculto de hoy, en la adoración de un árbol, una serpiente o un ídolo, originalmente adoraban esos mismos objetos en sí , y que la sugerencia de

que ellos representaban, o eran incluso la morada de, algún Ser espiritual es para pensárselo dos veces hasta que hemos crecido en el transcurso de los siglos. Más bien veo muchas razones para creer que el pensamiento del ser o seres como objeto de culto se ha reducido por la tradición y de la revelación original directa de Jehová mismo. La asunción de un objeto visible y tangible para representar o encarnar ese ser es el servicio post-pensó que el ingenio humano ha añadido. Las reclamaciones civilizadas romanistas que no adoran a la señal real de la cruz, pero el Cristo que fue crucificado en él;. Del mismo modo, la dahomeyano en su culto de la serpiente "[67]

Una vez más el Dr. Nassau afirma: "Lo mal que el esclavo trajo con él era su religión no es necesario ir a África para encontrar el fetiche Durante los cien años que la esclavitud en nuestra América celebró el negro triturado, degradado, y.. además, su amo podía privarlo de su virilidad, su esposa, su hijo, el fruto de trabajo, de su vida,., pero había una cosa de la que no podía privar,-su fe en encantos fetiche no sólo hizo esto religión del fetiche soportar bajo la esclavitud --- creció Nadie sino amos cristianos ofrecen el negro cualquier otra religión;. y por la ley, ni siquiera ellos se admita a darles ningún tipo de educación tanto fetichismo floreció hijos del maestro se infectaron por el contagio.. de la superstición;

[66. Historia de las Religiones , p. 129 y ss.

67. Robert Hammill Nassau, fetichismo en África Occidental: La observación de las costumbres nativas y supersticiones Cuarenta Años , Londres, 1904, pág. 48.]

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se embeben algo de él a los pechos al negro de madre adoptiva. Era una religión secreta que acechaba finamente cubierto de días de la esclavitud, y que acecha hoy por debajo de profesión cristiana del negro como un arte negro, y entre los no profesores como un arte negro, una historia moderna de las venganzas de sus ancestros africanos, un fraternidad secreta entre los esclavos de las plantaciones lejanas, con palabras y signos, - la elevación de un dedo, la contracción de los párpados, - que envió un telegrama de casa en casa con una rapidez increíble (como en la actualidad en África), noticias de actualidad en esclavo de edad día y durante la Guerra Civil tarde, se sospecha, pero nunca entendió por el capitán blanco, que, como la superstición, la misma se ha extendido entre nuestros masas blancas ignorantes como el "Hoodoo", Vudu o Odoism, es simplemente fetichismo africano trasplantado a América suelo ". [68]

Père Baudin, mientras trabajaba como misionero entre los dahomeyanos, escribe: ". Sus tradiciones y doctrinas religiosas sugieren un pueblo más civilizado que los negros de Guinea de la actualidad y, por otro lado, muchas de las costumbres, usos e industrias muestran claramente que son un pueblo en decadencia. Las guerras, especialmente las guerras civiles que han asolado, y aún así seguir sentando residuos, estos países han hecho perder lo que habían conservado de su antigua civilización, que fue en gran parte Egipto, según lo indicado por muchos usos y costumbres ....

"Aunque dispersos en una inmensa extensión del país, estos adoradores de fetiches tienen una cierta uniformidad de las creencias religiosas;

[68. Ídem, p. 274. Nota: - Cfr. También JJ Cooksey y Alexander McLeish, religión y civilización en África Occidental , Londres, 1931, p. 82, en referencia a Dahomey: "Los sacerdotes fetiches nativos no son los hombres ignorantes, simples, muchos en Europa suponen que son, por el contrario, pertenecen a la élite de las personas y son más de inteligencia promedio realidad a. sabio astuto, el sacerdote fetiche utiliza trucos extraños diseñados para llevar a la gente común para creer que, en virtud de una iniciación de la que guarda el secreto, él puede ordenar a los poderes buenas o malas del mundo de los espíritus. Por todas partes en Dahomey, ya sea por Puerto Novo, la capital, o fuera en el país del norte arbusto, ermitas, templos serpientes y bosques sagrados se ven, todas decoradas con objetos fantásticos de veneración. La excelente bodega de fetichismo, que fue el responsable de la carnicería repugnante de "El Aduanas anual "todavía persiste en Dahomey, y es el gran obstáculo tanto a la civilización y el progreso del Evangelio". Luego, en una nota al pie se añade el comentario: "El gran bodega, que este culto vudú tiene sobre sus devotos se ve en su persistencia en la República de Haití, en la que se encuentran muchas personas de Dahomey."]

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sus divinidades son idénticas, difiriendo sólo en el nombre,. y los detalles particulares que damos de los negros de la Costa de los Esclavos de Yoruba, Dahomey, Benin y otros reinos vecinos se aplican a todas las naciones fetichista culto "[69]

De "El sistema religioso de los negros de Guinea", afirma: "La religión de los negros es una extraña mezcla de monoteísmo, politeísmo y la idolatría en estos sistemas religiosos, la idea de un Dios que es fundamental, sino que creen en la existencia. de un Ser Supremo Primordial, el Señor del Universo, que es su obra. monoteísmo reconoce al mismo tiempo el número de dioses y diosas

inferiores subordinadas. Cada elemento tiene su divinidad, que es lo que se han incorporado en ella, que anima y gobierna , y es el objeto de adoración Después de los dioses y diosas que hay un número infinito de bien y el mal genio,. luego viene el culto de los héroes y grandes hombres que se distinguieron durante su vida Los negros también adoran a los muertos, y creer en la metempsicosis. o la migración de las almas a otros cuerpos. Ellos creen en la existencia de un Olimpo, donde moran los dioses y los hombres célebres que se han convertido en fetiches, y en un mundo inferior, la estancia de los muertos, y finalmente en un estado de castigo . para grandes criminales tienen también su metamorfosis, sus animales sagrados, sus templos y sus ídolos, etc En una palabra, su religión es similar en todas las cosas a la antigua politeísmo de los antiguos, y no obstante la abundante testimonio de la existencia de Dios, que es prácticamente sólo un vasto panteísmo, la participación de todos los elementos de la naturaleza divina, que es lo que se difunde por todo a todos ". [70]

Luego procede a entrar en detalles: "La idea de Dios - aunque profundamente imbuido de politeísmo, los negros no han perdido la idea del verdadero Dios, sin embargo, su idea de él es muy confuso y oscuro .... Ellos representan esa Dios, después de haber iniciado la organización del mundo, acusado Obatala con la realización y el gobierno de la misma, se retiró y entró en un eterno

[69. P. Baudin, Fetichisme et Féticheurs , Lyon, 1884, p. 3.

70. Ídem, p. 5.]

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descanso, ocupándose sólo con su propia felicidad, demasiado grande como para interesarse en los asuntos de este mundo. Permanece como un rey negro, en un sueño de la ociosidad.

"Así, el negro no rinde culto a lo que sea a Dios, Él descuidar por completo, para ocuparse de los dioses y diosas y espíritus a los que se creen en deuda por su nacimiento, y su destino en esta vida y la siguiente. No obstante, a pesar de que parecía esperar nada de Dios, a los negros por el instinto natural se dirigen a él en peligro repentino o en grandes aflicciones. Cuando son víctimas de la injusticia, toman a Dios por testigo de su inocencia ". [71] Esta última declaración anula en gran parte lo que él. acaba de decir acerca de Dios es sin preocuparse por los asuntos de los

negros, y su abandono recíproco de él. En otra parte esta condición sin duda no existe. Como veremos entre los Ashanti, por ejemplo, que en realidad tiene su templo y su sacerdocio.

En cuanto a los semidioses, Père Baudin nos da la siguiente explicación: "Una familia se establece cerca de un río, un bosque, una roca o una montaña, la imaginación con la ayuda de los sacerdotes fetiches pronto crea una creencia en un semidiós , un genio tutelar del lugar, y por lo tanto una nueva divinidad hace su aparición en el negro panteón, y no pasa mucho tiempo antes de que tenga la leyenda también. [72]

"El culto a los muertos ha contribuido enormemente en el aumento del número de los dioses. Unido a la adoración de la naturaleza es la de la humanidad. Los descendientes de generación en generación ofrecen regalos y sacrificios en la tumba de su antepasado, y terminan por adorándolo como una divinidad local, el origen de lo que es cada vez más oscuro y por lo tanto más y más venerable. Esto ocurrió en Porto-Novo, en el caso de los jefes de familias de diversas partes de la ciudad, de los cuales los habitantes son descendientes reales ». [73]

En cuanto a los espíritus menores, Père Baudin escribe: "Después de los dioses y los semidioses vienen:. Los espíritus o genios son los genios

[71. Ídem, p. 6 f.

72. Ídem, p. 37.

73. Ídem, p. 37.]

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muy numerosos, algunos son buenos y algunos malos espíritus. Un cierto número servir como mensajeros a los dioses y semidioses, algunos se consideran casi tan poderosos como los mismos dioses y tienen autoridad sobre los espíritus menores que son sus mensajeros, y éstos a su vez

mandar a los demás, formando una jerarquía que no está muy definido . Los espíritus más comunes habitan en los bosques y los desiertos ". [74]

Uno de estos espíritus menores tiene su propio interés para nosotros. Se nos dice: "Audowido, el arco iris, es un genio, que se celebró con gran veneración en Porto-Novo en Yoruba es llamado Ochumare Los templos dedicados a este genio están pintadas de todos los colores del arco iris, y en el centro.. del prisma se dibuja una serpiente Este genio es una gran serpiente,. sólo aparece cuando quiere beber, y entonces él se apoya la cola en el suelo y mete la nariz hasta el agua que halla el excremento de esta serpiente es. rico para siempre, porque con este talismán que puede cambiar los granos de maíz en los depósitos que pasan por su dinero ". [75]

[74. Ídem, p. 40.

75. Ídem, p. 45. Nota: - En contra de la tendencia de los que se excluyen de la consideración científica del testimonio de los misioneros, con el pretexto de que deben de sesgo espectáculo necesidad en sus puntos de vista, vamos a citar Sir James George Frazer, que apenas se le acusa de tener prejuicios respecto a ellos. En relación con el estudio antropológico de las que aún sobreviven pueblos salvajes o bárbaros, dice, Cosechó poleas , Londres, 1931, p, 244: "El método no es ni más ni menos que la inducción, que después de todo, disfrazar como podamos en el marco del ropaje vistoso de la lógica formal, es la única forma en que los hombres pueden y deben adquirir conocimientos. Y la primera condición de una inducción de sonido es la observación exacta. Lo que queremos, por lo tanto, en esta rama de la ciencia es, ante todo, completo, . verdad, y cuentas precisas de los pueblos salvajes y bárbaros basados en la observación personal Dichas cuentas son los más dados por los hombres que han vivido durante muchos años en los pueblos, se han ganado su confianza, y pueden conversar con ellos familiarmente en su lengua materna, por salvajes es tímido y reservado con los extraños, que ocultan sus ritos y creencias más queridas de ellos, es más, son aptos para engañar deliberadamente un investigador, no tanto por el bien de haberlo engañado al igual que con la intención amable de lo gratificante con las respuestas que que parece esperar que precisa una peculiar combinación de inteligencia, tacto y buen carácter para sacar un salvaje sobre temas que considera sagrado,. para muy pocos hombres que dar su consentimiento para desahogarse a sí mismo.

"Tal vez la clase de hombres cuya vocación les ofrezcan las mejores oportunidades para observar y registrar los hábitos de razas salvajes son misioneros Son hombres de educación y carácter,. Suelen vivir durante muchos años en el pueblo, adquieren su lengua, y obtener su el respeto y la confianza. Según esto, algunos de los mejores cuentas que poseemos de los pueblos salvajes y

bárbaros han sido escritas por misioneros católicos y protestantes, Inglés, francés, holandés, alemán y español. "]

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Capítulo III

VOODOO EN HAITI

El informe de los señores de la Comisión del Consejo designado para el examen de todas las cuestiones relativas a las plantaciones comerciales y extranjeros , publicados en Londres, en 1789, afirma que "el señor Dalzell supone que el número de esclavos exportados de los dominios del Rey de las cantidades Dahomey a 10.000 o 12.000 en un año. De ellos, el Inglés puede exportar 700 y 800, los portugueses alrededor de 3.000, y los franceses el resto. " Esto se explica cómo los dahomeyanos con su culto de la serpiente llegó a ser tan centrado en las islas francesas de las Indias Occidentales, y especialmente en Haití.

William Snelgrave que, como hemos visto, fue el primero en visitar Whydah, después de la conquista por los dahomeyanos, dice de la esclavitud allí: "Y este comercio era tan considerable, que se calcula, mientras se encontraba en un estado floreciente , había más de veinte mil negros anual exportado allí, y los lugares vecinos, por el Inglés, francés, holandés y portugués ". [1] Cuando estaba en el mismo oficio, se puede considerar hablar con autoridad.

Es por una buena razón, entonces, que el Coronel Ellis dice: "En las partes del sudeste del territorio oveja, la deidad python es

[1. Snelgrave, una nueva cuenta de algunas partes de Guinea y la trata de esclavos , p. 2. Nota: - En p. 159 del mismo libro, afirma que Snelgrave de toda la costa de Guinea, los europeos de todas las naciones "tienen en algunos años, exportado al menos setenta mil."

Cfr. Además, WD Weatherford, El Negro de África a América, Nueva York, 1924, p. 33:. "Dahomey, un pequeño reino en la Costa de los Esclavos, tiene suficiente campo abierto, para que la cooperación y las operaciones militares agresivas Se dice que este estado a la vez tenía un ejército

de 50.000 semblante y sus terribles amazonas combate de 3.000 mujeres eran una fuerza militar considerable .... Este reino Dahomey floreció durante siglos y fue uno de los aliados más poderosos de los traficantes de esclavos durante los siglos XVII y XVIII. Se supone que este país por sí solo, a la altura de la trata de esclavos, entregado una cuota anual de quince mil esclavos, la mayoría de los cuales fueron capturados de las tribus vecinas. "]

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adorado, y este culto vodu, con su adoración del dios serpiente fue llevada a Haití por los esclavos de Ardra y Whydah, donde la fe sigue siendo hoy en día. En 1724 los Dahomies Ardra invadieron y subyugaron a que, tres años después Whydah fue conquistada por el mismo enemigo. Este período es indudable que en los que Haití recibió por primera vez la vodu de los africanos. Miles de negros de las tribus serpiente culto eran en el momento vendidos como esclavos, y se realizaron a través del Atlántico a la isla oriental. Llevaban con ellos el culto de la serpiente. Al mismo tiempo, los esclavos de habla Ewe fueron llevados a Louisiana ". [2]

En otros lugares Ellis señala:. "Que el término vodu debe sobrevivir en Haití y Louisiana, y no en el oeste de las Islas Británicas India, va a sorprender a nadie que esté familiarizado con la historia de la trata de esclavos Los esclavos de habla Tshi (la tribu Ashanti tribus) llamado Coromantees en la jerga del tratante de esclavos, y que fueron exportados de la fortaleza europea en la Gold Coast, no fueron admitidos en las colonias francesas y españolas a cuenta de sus disposiciones a los rebeldes y consecuentemente encontraron su camino en las colonias británicas, el único mercado abierto para ellos, mientras que las colonias francesas y españolas señalaron a su suministro principal de los esclavos de habla Ewe exportados de Whydah y Badogry ". [3]

Richard F. Burton ya había afirmado de manera positiva: "Puedo observar que desde el esclavo-Costa 'vudú' o Fetish podemos derivar el 'Vaudoux" o pequeña serpiente verde de los negros de Haití, tan conocido por los abominables orgías promulgadas antes de la (Vaudoux Rey y la Reina) y el 'King Snake' sigue siendo venerado en s'a Leona "[4] Anteriormente había declarado:".. vudú es Fetiche, en general, casi no sé si escribir es vudú o Fodun, el sonido de los dos labiales es tan similar ". [5]

[2. AB Ellis, En Vodu-Worship , POPULAR SCIENCE MENSUAL, vol. XXXVIII (1891), p. 651 y ss.

3. AB Ellis, Los Pueblos Ewe-Hablando de la Costa de los Esclavos de África occidental , Londres, 1890, p. 29. Nota: - El cuerpo de guardia de Christophe era conocido como los - Cfr. "Dehomays Reales.". Blair Niles, Negro Haití , Nueva York, 1926, p. 289.

4. Burton, una misión para Gelele , rey de Dahomey, vol. I, p. 98.

5. Ditto, vol. I. p. 79. Nota: - En el número inaugural de la Journal of American, FOLK-LORE emitió en 1888, William W. Newell, bajo el epígrafe de los mitos de culto vudú y el sacrificio de niños en Haití , se esfuerza para aniquilar a toda la cuestión de vudú en Haití. Él lo enuncia su propósito, p. 17 f:. "A pesar de toda la nota. {P} 58 escritores que han aludido a estas supersticiones han asumido que son una herencia de África, voy a ser capaz de hacer que aparezca en primer lugar, que el Vaudoux o Voodoo, se deriva a partir de una fuente europea, en segundo lugar, que las creencias que la palabra denota están igualmente importadas de Europa;. tercer lugar, que la supuesta secta y sus supuestos ritos, tienen, con toda probabilidad, una existencia real, sino que son un producto de la imaginación popular "

Su conjetura es aún más fantástico que los postulados más extremos de sus adversarios. Él nos quiere hacer creer que la propia tal como se utiliza en Haití palabra se deriva de los seguidores de Pedro de Lyon que fue condenado por el Concilio de Verona en 1184, y que llegó a ser conocido como valdenses o los valdenses. Según su teoría, "la palabra vaudois, femenino vaudoise, de hecho, había llegado a significar una bruja, como su resumen vauderie o vauldoverie significaban brujería", y fue llevado a Haití en el siglo XVII, cuando el imperio de la isla pasó de España a Francia. Y continúa: "Establecer mi segunda proposición, que las prácticas características atribuidas a la supuesta secta de Haití, así como el nombre, son de origen europeo, sólo será necesario comparar los cargos en su contra ya la Vaudoux de Haití con los que en el siglo XV se hicieron contra los valdenses de Francia y Suiza ". Y como ambas acusaciones eran infundadas, según su teoría, a pesar de tres siglos de diferencia, el que ha de ser la fuente de la otra. Es difícil ver la lógica en este tipo de deducciones. De hecho en una edición posterior del JOURNAL OF AMERICAN FOLK-LORE, vol. II, 1889, p. 41, el Sr. Newell hace la confesión sugerente: "Unos pocos días antes de la publicación del artículo en cuestión apareció el tercer volumen de una historia de la Inquisición de la Edad Media por el Sr. HC Lee en la que, como una derivación del nombre del vudú se establece por cierto a luz ". "Dicho sea de paso," también, el Sr. Newell hace que el más admisión, p. 45: "Cualquiera sea la opinión puede ser entretenido acerca de la adoración, que considero como probablemente imaginaria, no puede haber ninguna duda acerca de la práctica habitual, incluso en el día de hoy en los Estados Unidos, de la brujería con el nombre de Voodooism." Además, mientras que citando el Sr. BF Whidden, Estados Unidos ayuda a Haití, como diciendo que el juicio y la condena de ciertos vuduístas en Port-au-Prince, en 1864, fue

injusta, ya que la "evidencia fue extraída mediante tortura," p. 41, añade, aparentemente con la aprobación: "Mr. Whidden es de la opinión de que, si la verdad fuera comprobada, no se encontraría nada más canibalismo en Haití que en Jamaica Por otra parte piensa que no hay ninguna duda acerca de la. existencia de un culto Vaudoux y danza, que este último se ha visto con frecuencia y oído. "]

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No hay punto, pero una relación detallada de vudú haitiano, tal como existía en la época de la esclavitud, pero esa descripción, siendo por un testigo ocular con experiencia es muy valiosa para nuestro propósito. De hecho, sería difícil encontrar un hombre mejor cualificado que Moreau de Saint-Méry para colocar ante nosotros la imagen real de la época. Su juventud en Martinica, sus años como abogado y luego como juez en Haití, la ejecutiva y la capacidad administrativa, como se muestra en la mayoría de los días tratando de estallar la Revolución en Francia, todos lo marcan como un testigo de la mayor fiabilidad. [6]

[6. Nota: - Debemos anhelar el perdón si nos parecemos discursiva en dar una breve reseña de los principales acontecimientos en la vida de nuestro testimonio sobre la difícil cuestión de Voodoo, tal como existía en Haití inmediatamente antes de la insurrección de esclavos.

Médéric Élie Louis Moreau de Saint-Méry era un indio del oeste de nacimiento y matrimonio a través de un pariente lejano de la emperatriz Josefina de Francia. Nacido {nota p. 59} en Martinica, 13 de enero de 1750, vino a París a la edad de diecinueve años a alistarse en gendarmes del Rey. Durante sus tres años de servicio, continuó sus estudios y se graduó como abogado. Para recuperar las pérdidas financieras, que asumió el ejercicio de la abogacía en Le Cap en Haití sobre el 1772, y unos ocho años más tarde entró en el Consejo Superior de la isla. A partir de entonces se dedicó las horas de ocio que ofrece su cargo de magistrado, para clasificar y organizar las leyes de las colonias francesas. En 1780 los frutos de sus trabajos anteriores habían aparecido en París como una obra de cinco volúmenes, que atrajo inmediatamente la atención. Louis XVI lo llamó a París para asistir en la administración colonial y fue recibido con elogios por el mundo se enteró y fue honrado por los hombres de letras.

Con el estallido de la Revolución Francesa, Moreau de Saint-Méry tuvo una participación destacada en la vida política de París. Como presidente de los electores reunidos allí, fue llamado dos veces a hablar ante el rey, y, se dice, fue él quien convenció a sus colegas para colocar

Lafayette en el jefe de la Guardia Nacional. La apreciación de sus esfuerzos se demostró cuando la Asamblea lo aprobó por unanimidad una medalla.

En 1790, representó a Martinica en la Convención Constituyente, donde hizo los asuntos de las colonias su principal preocupación, y al año siguiente fue miembro del Consejo Judicial establecida por el Ministro de Justicia.

Mientras que un partidario de la libertad, era el adversario inflexible de licencia, y como tal, incurre en la enemistad de Robespierre. Unos días antes del fatal 10 de agosto, los partidarios de este último atacaron e hirieron gravemente Moreau de Saint-Méry, quien se vio obligado a retirarse a una ciudad portuaria en Normandía. Este accidente probablemente le salvó la vida, como en la disolución de la Asamblea Constituyente, fue proscrito de inmediato, pero se escapó del andamio a través de la devoción de uno de la guardia local, a quien le había hecho un favor en el pasado. Haciendo su huida a Estados Unidos, donde permaneció hasta 1799, cuando regresó a Francia, y ocupó varios cargos estatales y diplomático hasta que en 1806 cayó en desgracia con Napoleón. A partir de entonces hasta su muerte a la edad de sesenta y nueve años, que apenas mantuvo el cuerpo y el alma juntos, e incluso eso: fue posible sólo a través de la caridad de la emperatriz Josefina, y más tarde a través de la generosidad de Luis XVIII. Murió en París el 28 de enero 1819 -.. Cfr Nouvelle Biographie Générale , París, 1861, vol. XXVI, p. 498, FX doe Filler, Dictionaire Histórico , Lyon, 1822, vol. CII, p. 546.]

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Voodoo Moreau de Saint-Méry clasificada entre las distintas danzas de Haití que lo describe. [7] "Lo que embriaga a los negros, que hayan nacido en África o América fue su cuna, es la danza. No hay una cantidad de fatiga que puede hacerlos abandonar va a distancias muy grandes, y algunas veces incluso en medio de la noche, para satisfacer esta pasión. [8]

[7. Nota: - A medida que el trabajo que estamos citando es extremadamente raro, nos sentimos justificados en dar todo el pasaje especialmente en la descripción que nos permitirá más adelante en el análisis final ", para distinguirlos de los otros bailes que son hoy tan a menudo mezclado con Voodoo de una manera más confuso. El título completo de la obra es: Descripción topographique, el físico, civile, politique et historique de la partie Française de l'isle Saint-Domingue. Avec des observaciones générales sur la población, sur le caractère et les Moeurs de ses diversos habitantes; sur hijo climat, sa cultura, producciones ses, la administración hijo, & c. & C.

Accompagnées des detalles Les plus propres à faire connaître l'état de cette Colonie à l'époque du Octobre 1789; et d'une nouvelle carta de la totalité de l'isle . Par MLE Moreau de Saint-Méry, Philadelphia, 1797-1798. Nuestra cita es de Vol. I, páginas 44 a 51.

8. Cfr. También Pierre de Vaissière, Santo Domingo: La Société et la vie Créoles sous l'Ancien Régime (1629-1789), París, 1909, p. 177. En referencia a los pocos días de descanso de los esclavos, es decir, los domingos y los días de fiesta, él comenta cómo "algunos {nota p. 60} los cuales en un estupor total, se extendía ante sus puertas", mientras pasaba el mayor número de "su ocio en el agua potable y el baile, la única distracción de trabajo con el que estaban familiarizados. El baile especial está con ellos una verdadera pasión! "]

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"Un baile Negro ha venido con ellos de África a San Domingo, y por esa misma razón, es común también a los que han nacido en la colonia, y estos últimos la práctica, casi desde el nacimiento, lo llaman la Calenda.

"Para bailar la Calenda, los negros tienen dos tambores hechos, cuando sea posible desde el tronco hueco de un árbol en una sola pieza. Un extremo está abierto y que se extienden sobre la otra una piel de oveja o de cabra. Cuanto más corto de ellos tambores se denomina Bamboula, ya que a veces se forma a partir de un bambú muy grueso. horcajadas de cada tambor es un negro que incide sobre ella con los dedos y la muñeca, pero poco a poco para uno y para el otro rápidamente. Para este sonido monótono y hueco, es unido a la de un número más o menos grande, de pequeñas calabazas a medio llenar con pequeñas piedras o con granos de maíz, y que se dan la golpeándolos en una de las manos a través de un largo mango que los cruza. Cuando desean hacer la orquesta más completa, agregan el Banza, una especie de bajo de viola de cuatro cuerdas que se arrancan. las negras dispuestas en un círculo regular el tempo con latidos de manos, y ellos responden a coro a uno o dos cantores cuya penetrante voz se repetirá o improvisa cancioncillas. Para los negros poseen el talento de improvisar, y les da la oportunidad de mostrar todo su tendencia a gastar bromas.

"Los bailarines y bailarinas, siempre iguales en número, llegan a la mitad de un círculo (que se forma en terreno llano y al aire libre) y comienzan a bailar. Cada uno se apropia de un socio para cortar una figura que tenía delante. Este danza que tiene su origen en el Monte. Atlas, y que ofrece pocas variaciones, consiste en un movimiento en el que cada pie se sube y se baja

sucesivamente, golpeando con fuerza, a veces el dedo del pie y el talón a veces, en el suelo, de una manera muy similar al paso de Inglés. La bailarina gira sobre sí mismo o alrededor de su compañero, que se convierte también, y cambia de lugar, agitando los dos extremos de un pañuelo que sea titular. La bailarina baja y sube alternativamente los brazos, manteniendo la

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codos cerca del cuerpo, y de la mano casi cerrados. Este baile en el que el juego de los ojos no es nada menos que extraordinario, es alegre y animada, y un momento exacto le confiere la gracia real. Los bailarines se suceden con la emulación, y con frecuencia es necesario poner fin a la pelota, que los negros nunca abandonan sin pesar. [9]

"Otro baile del negro en Santo Domingo, que también es de origen africano, es la Chica, llamado simplemente Calenda en el Windward Isle, Congo en Cayenne, Fandango en español, etc. Este baile tiene un aire que está especialmente consagrada a la misma y en la que la medida

[9. Père Labat, Nouveau Voyage aux Isles de l'Amérique, vol. II, p. 51 f., La escritura del año 1698, dedica un largo capítulo a los esclavos de las Antillas. Aunque residente en Martinica en el momento, su discurso son generales. Él dice de los negros: "El baile es su pasión favorita no creo que hay un pueblo en la faz de la tierra que están más apegados a lo que ellos Cuando el Maestro no permitirá a bailar en el.. Estate, viajarán tres y cuatro leguas, tan pronto como se golpean apagado el trabajo en la caña de obras el sábado, y dirigirse a sí mismos a un lugar donde saben que habrá un baile.

"El único en el que tienen el mayor placer y que es la habitual es la Calenda. Venía de la costa de Guinea y según todas las apariencias de Ardra. Los españoles han aprendido de los negros y en toda América bailar de la misma forma como lo hacen los negros.

"A medida que las posturas y movimientos de esta danza son más indecentes los Maestros que viven de una manera ordenada, prohibir a los suyos, y cuidar de que no bailan, y esto no es poca cosa, porque es tan de su agrado , que los mismos niños que están aún apenas lo suficientemente fuerte para resistir, se esfuerzan por imitar a sus padres y madres los que ven bailando, y se pasan días enteros en este ejercicio ". A continuación se describen los dos tambores utilizados como acompañamiento de la Calenda, el más grande de ganarle al tiempo y dirigir el baile, mientras que

el más pequeño es golpeado mucho más rápido ya que todos matiz con un tono más alto. Al parecer, la realmente dirige el baile, el otro despierta las pasiones. La danza en sí es descrito así por Père Labat. "Los bailarines están redactados en dos líneas, uno antes que el otro, los hombres por un lado y las mujeres por otro. Aquellos que están esperando su turno y los espectadores hacen un círculo alrededor de los bailarines y los tambores. Cuanto más hábil canta una canción que compone en el fragor del momento, sobre un tema que considere oportunas, cuyo estribillo, cantado por todos los espectadores, se acompaña de un gran aplauso de las manos. En cuanto a los bailarines, que llevan a cabo sus brazos un poco a la manera de los que bailan durante la reproducción de las castañuelas. Se saltan, hacer un giro a la derecha y la izquierda, el enfoque dentro de dos o tres metros el uno del otro, retroceder en la cadencia hasta que el sonido del tambor dirige a dibujar juntos, golpeando el muslos uno contra el otro, es decir el hombre contra la mujer. Según todas las apariencias, parece que los estómagos están golpeando, mientras que, como cuestión de hecho, es de los muslos que lleva los golpes. Se retiran a la vez en un pirueta, para comenzar de nuevo el mismo movimiento con un total de gestos lascivos, con la frecuencia que el tambor da la señal, como suele ocurrir varias veces en sucesión. De vez en cuando los brazos de bloqueo y hacer dos o tres vueltas siempre golpeando los muslos y los besos . Uno ve fácilmente de esta descripción abreviada cómo la danza se opone a la decencia ". Se dio cuenta de que esta no es la Calenda real, sino más bien una forma modificada de la Chica, que como dice Saint-Méry en el siguiente párrafo del texto, fue llamado Calenda en Martinica como una de las Islas de Barlovento.]

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es muy marcada. El dominio de la danza consiste en la perfección con la que puede mover las caderas y la parte inferior de la espalda, preservando el resto del cuerpo en una especie de inmovilidad, que incluso el más mínimo movimiento de los brazos que equilibrar los dos extremos de un pañuelo o la enagua no la hace perder. Una bailarina de ella, de repente salta en el aire, y las tierras se acerca en el tiempo medido por lo que casi tocarla. Él se retira, él salta de nuevo, y la excita por el juego más seductor. La danza se convierte en animado y pronto se presenta un cuadro, de la que todo el recurso en primera después voluptuosa convierte lasciva. Sería imposible describir la Chica en su verdadero carácter, y me limitaré a decir que la impresión que produce es tan fuerte, que los africanos o criollos, no importa de qué color, que viene a bailar sin emoción, se considera que ha perdido la última chispa de vitalidad.

"La Calenda y la Chica no son los únicos bailes en la Colonia derivado de África. También hay otro que se ha sabido por mucho tiempo allí especialmente en la parte occidental, y se llama Voodoo.

"Pero no es sólo como un baile que Voodoo merece consideración, o por lo menos que vaya acompañada de circunstancias que lo ubica entre las instituciones en las prácticas de superstición y extraños tienen una parte considerable.

"De acuerdo con el negro Aradas, [10], que son los verdaderos devotos del vudú en la Colonia, y que se mantienen sus principios y reglas, Voodoo significa un todo poderoso y sobrenatural del que depende todo lo que pasa en el mundo, pero. este ser es la serpiente no venenosa, o una especie de serpiente, y es bajo sus auspicios que todos los que montamos que profesan una misma doctrina. "El conocimiento del pasado, la realización de la presente, previo conocimiento del futuro, todos pertenecen a este complemento , que, sin embargo, se obliga a comunicar

[10. Saint-Méry, vol. I, p. 29, explica que la palabra Arada es una corrupción de la pronunciación de Ardra, el nombre de un reino en la Costa de los Esclavos, que era antes de su conquista por los dahomeyanos situados entre Dahomey y Whydah. Las Aradas plazo, a continuación, se aplica específicamente a la gente de Ardra, pero genéricamente a las tribus de los de oro o esclavos Costas. Aquí parece signifiy { sic } dahomeyanos, incluidos los de Ardra adecuada y Whydah.]

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su poder, y dar a conocer sus deseos, sólo a través del medio de un sumo sacerdote de sus devotos seleccionar, y más aún a través de la de la negra, a quien el amor de la otra ha elevado al rango de gran sacerdotisa.

"Estos dos ministros que afirman ellos mismos inspirados por su dios, o en los que el don de la inspiración es realmente manifiesta para los devotos llevan los nombres pomposos del rey y de la reina, o los despóticos señores, o, finalmente, los títulos que tocan de papa y mamá. Son, por la vida, los jefes de la gran familia de Voodoo, y tienen el derecho al respeto sin límites de los que la componen. Son ellos los que determinan si la víbora aprueba la admisión de un candidato a la la sociedad, son ellos los que prescriben las obligaciones, los deberes que debe cumplir, sino que son ellos los que reciben los regalos y los presentes que el dios espera como un justo homenaje, al desobedecer, resistirse a ellos, es resistir a Dios mismo, y exponerse a las mayores desgracias.

"Este sistema de dominación, por un lado, y de obediencia ciega en el otro, una vez bien establecido, se reúnen a intervalos fijos en las reuniones donde el rey y la reina del vudú presiden,

de acuerdo con los usos que puedan haber traído de África, y para que las costumbres criollas han añadido muchas variantes y rasgos que revelan las ideas europeas, por ejemplo, el pañuelo o el rico cinturón que la reina lleva en esta asamblea, y que a veces varía.

"La reunión de la verdadera Voodoo, el que menos ha perdido su pureza primitiva, no se lleva a cabo en secreto, excepto, cuando la noche arroja sus sombras, y en un lugar seguro, y al amparo de todos los ojos profanos. Hay cada puts iniciados en un par de sandalias y sujeta todo el cuerpo de un número más o menos considerable de pañuelos rojos o al menos de los pañuelos en la que este color es muy predominante. El rey del vudú tiene más hermosos pañuelos y en mayor número y una que es totalmente de color rojo y que se une alrededor de la frente es su corona. Una faja, generalmente azul, pone el broche de oro para mostrar su sorprendente dignidad.

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"La reina vestida con un simple lujo, también muestra su predilección por el color rojo, que es más frecuente que la de la faja o cinturón.

"El rey y la reina tienen su lugar en un extremo de la habitación, cerca de una especie de altar en el que es una caja donde se guarda la serpiente y donde cada miembro puede ver a través de los barrotes.

"Cuando ellos se han asegurado de que ningún entrometido ha ganado la admisión al recinto, comienzan la ceremonia de la adoración de la serpiente, por las protestas de ser fieles a su culto y sumiso a lo que él determine. Con las manos colocadas en los del Rey y la Reina, renuevan la promesa de secreto que es la base de la asociación, y se acompaña de todo lo horrible que el delirio ha sido capaz de diseñar para que sea más impresionante.

"Cuando los devotos del vudú están por lo tanto dispuestos a recibir las impresiones que el rey y la reina desean para que se sientan, que finalmente llevan el tono afectuoso de padre compasivo y de la madre, que cuenta con ellos de la buena fortuna que se adjunta a quien esté dedicados al vudú, sino que los instan a la confianza en él, y para dar prueba de ello, siguiendo su consejo en cuanto a la forma en que deben comportarse en las circunstancias más importantes.

. "Entonces los dispersa multitud, y cada cual según sus necesidades, y siguiendo el orden de antigüedad en la secta, vienen a implorar la Voodoo Para la mayor parte de ellos, piden que el talento para dirigir la mente de sus amos, pero esto es . insuficiente Uno pide más dinero, otro el regalo para complacer a una que no responde uno, lo que uno desea recordar una amante infiel,. que uno desea una cura rápida o una larga vida Después de estos, una vieja bruja trata de evocar el dios para poner fin al desprecio de aquel cuya juventud feliz que quiere cautivar. Una criada solicita amor eterno, o repite la maldición con la que la inspira el odio contra un rival preferido. No hay pasión que no pronunció ni una promesa, e incluso un crimen no siempre disimular los que tienen por objeto su éxito.

"En cada una de estas invocaciones, el Rey Voodoo se envuelve en el pensamiento, el espíritu está trabajando en él de repente se toma el.

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cuadro en el que la serpiente es, lo coloca en el suelo y hace que la reina del vudú de pie sobre ella. Tan pronto como el arca sagrada está bajo sus pies, el nuevo pitonisa es poseído por el dios. Ella tiembla, todo su cuerpo está en un estado convulsivo, y el oráculo habla por sus labios. A veces se adula y le promete la felicidad, más que despotrica y se desata en insultos, y de acuerdo con el deseo de su corazón, o de sus propios intereses, o su capricho, ella determina como obligatoria y sin apelación lo que quiera que ella prescribe, en nombre de la la serpiente, a la multitud imbécil que no se opone incluso la menor duda de lo absurdo monstruoso y que sólo conoce a obedecer todo lo que se prescribe despóticamente.

"Después de todas las preguntas que han recibido algún tipo de respuesta ambigua del oráculo, que forman. Un círculo, y la víbora se sustituye en el altar. Este es el tiempo cuando traen a un tributo, que cada uno ha tratado de hacer más digno de ella, y que colocan en un sombrero cubierto, que una curiosidad celosa puede hacer que alguien se sonrojara. Los Reyes promesa de hacer de este Estado acepte. Es, con los beneficios de estas ofertas que paguen la gastos de la Asamblea, que obtienen ayuda para los ausentes o presentes, que están en necesidad, o de quien la sociedad espera algo de su gloria y su fama. Se hacen sugerencias, se determinan las medidas, las acciones se prescriben que la reina del vudú siempre declara que es la voluntad de Dios, y que no se como siempre el orden y la tranquilidad pública como un objeto. Un nuevo juramento, como execrable como la primera, se dedica a cada uno de silenciar lo que respecta a todo lo que ha pasado, para dar asistencia a cualquier se ha determinado, ya veces un recipiente en el que es la sangre de una cabra, aún caliente, se va a sellar en los labios de la congregación de la promesa que

sufrir la muerte más que revelar nada, e incluso para infligir en alguien que olvida que es así solemnemente obligado a guardar el secreto.

"Después de eso, comienza el baile de la Voodoo.

"Si hay un candidato para ser recibido, es con su admisión de que la ceremonia comienza. El Rey Voodoo traza un círculo grande con un poco de sustancia que ennegrece, y lo coloca en el mismo y el que quiera ser iniciado, y en sus manos se pone un paquete de hierbas,

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crin de caballo, pedazos de cuerno, y también otros objetos repugnantes. Él golpeando ligeramente, y luego, en la cabeza con una varita de madera, entona un canto africano que aquellos que rodean el círculo de repetición en coro, el candidato comienza a temblar y bailar, esto es lo que se denomina "hacer vudú. ' Si por desgracia el exceso de su transporte le hace abandonar el círculo, el canto cesa a la vez, el rey y la reina del vudú dan la espalda a él para evitar la desgracia. La bailarina se recupera a sí mismo, vuelve a entrar en el círculo, comienza de nuevo, las bebidas, y finalmente se convierte en convulsiva. Con lo cual el rey ordena vudú que se detuviera por él golpeando ligeramente en la cabeza con su varita, o agitar palo, o incluso con un golpe de látigo vaudesco si lo juzga montaje. Él se lleva a cabo al altar para tomar el juramento, y desde ese momento pertenece a la secta.

"El acabado ceremonial, el rey pone su mano ni su pie en la caja en la que es la víbora, y pronto se agita. Esta condición se comunica a la reina, y por su la conmoción se extendió por todo, y cada uno entra en contorsiones en la que la parte superior del cuerpo, la cabeza y los hombros parece estar dislocado ellos la reina por encima de todo es una presa de la agitación más violenta,. va de vez en cuando para buscar un nuevo frenesí de la serpiente del vudú; sacude la caja, y las campanillas con el que está decorado producen el efecto de la chuchería de tontos. Los aumentos delirio. Se despertó aún más por el consumo de bebidas espirituosas, que en la embriaguez de su imaginación, los devotos no libre, y que a su vez los mantiene desmayos, swoonings siguen para algunos, y una especie de locura para otros,. sino con todos ellos hay un temblor nervioso que parecen incapaces de controlar Ellos giran sin cesar alrededor y finalmente se trata de eso en.. este tipo de bacanales, rasgaron sus ropas y muerden sus propias carnes, y otros que se quedan sin sentido y caen al suelo, se realizan sin interrumpir el baile, una sala cercana, donde en la oscuridad a la prostitución repugnante tiene la más horrible influencia . Finalmente, el cansancio

pone fin a esas escenas desmoralizantes, pero para una renovación de la que han tenido buen cuidado de fijar un tiempo de antelación.

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"Es muy natural creer que el vudú tiene su origen en el culto a la serpiente, a la que se ven particularmente adicto a los habitantes de Juida (Whydah), que se dice es originaria del Reino de Ardra, de la misma Costa de los Esclavos, y cuando se ha leído hasta qué extremo los africanos llevan la superstición para este animal, es fácil reconocerla en lo que voy a relatar.

"¿Qué es una verdad incuestionable, y al mismo tiempo más notable en el vudú, que es una especie de magnetismo que se solicitará a los que se reunieron para bailar hasta la insensibilidad. La predisposición a este respecto es tan fuerte que incluso los blancos encontraron espiar a los misterios de la esta secta, y tocado por uno de los miembros que los han descubierto, a veces se establece en el baile, y se han comprometido a pagar la reina del vudú, para poner fin a este castigo. Sin embargo, no puedo dejar de comentar que no tiene ningún hombre de la policía que ha jurado luchar Voodoo, sintió el poder que obliga a uno a bailar, y que se ha conservado, sin duda, los propios bailarines de la necesidad de levantar el vuelo.

"Sin duda, para calmar los temores de que este misterioso culto vudú causas en la Colonia, que pretenden bailar en público, al son de los tambores y con las palmas de las manos, sino que incluso se lo siga una comida donde comen nada pero las aves de corral. Pero yo afirmo que esto no es nada más ni menos que un ardid para burlar la vigilancia de los magistrados, y el mejor para asegurar el éxito de estos conciliábulos oscuros que no son un lugar de diversión y placer, sino más bien una escuela donde almas débiles van a librarse a una dominación que mil circunstancias que pueden hacer que funesto.

"Uno no puede creer lo que un exceso extiende la dependencia en la que los Jefes de la Voodoo tienen los demás miembros de la secta. No es uno de estos últimos, que no elegir cualquier cosa en lugar de la desgracia que se le amenazó si no va regularmente a las asambleas, si no obedece ciegamente lo que el vudú le ordena. Se ha visto que el miedo ha sido suficientemente excitada para privarlos del uso de la razón, y los que, en un ataque de locura , han proferido gritos,

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huir de la mirada de los hombres y compasión excitan. En una palabra, no hay nada más peligroso de todos, que este culto del vudú, basada en esta idea extravagante, pero de los que uno puede hacer una fuerza verdaderamente terrible donde los 'ministros de ser "quienes han honrado con el nombre , saben y pueden hacer todo.

"¿Quién va a creer que Voodoo da lugar a algo más, lo que también se conoce con el nombre de la danza? En 1768, un negro de Petit-Goave, de origen español, abusar de la credulidad de los negros, por las prácticas supersticiosas, les dio una idea de una danza, análoga a la del vudú, pero donde los movimientos son más apresurados. Para hacerlo aún más eficaz el lugar negros en el ron, que beben mientras se baila, así aplastado pólvora. Uno ha visto este baile llamado Bailar para Don Pedro, o simplemente Don Pedro, inducen la muerte de los negros, y los propios espectadores, electrificado por el espectáculo de este ejercicio convulsiva, comparten la embriaguez de los actores, y se apresuran por su canto y una medida acelerado, una crisis que es de alguna manera común a ellos. Ha sido necesario prohibir a bailar Don Pedro bajo una grave pena, pero a veces inútilmente ". [11]

[11. Moreau de Saint-Méry, lc, vol. I, p. 44 y siguientes. Nota: - Moreau de Saint-Méry, Loix et Constituciones des Colonies Françoises de l'Amérique sous-le-Vent , París, 1780, vol. I, p. 4,5, muestra que el Código Negro, publicado en marzo de 1685, por el artículo II establece que los esclavos deben en un plazo razonable ser instruidos y bautizados como católicos. En virtud del artículo III, Maestros que permiten a sus esclavos para recoger con fines religiosos que no sean de servicio católica son tan responsables como si ellos participaron en tales reuniones. Por el artículo XVI, Reuniones de esclavos pertenecientes a diferentes maestros tienen prohibido ", ya sea de día o de noche, con el pretexto de bodas o de otra manera, ya sea en las instalaciones de uno de los maestros o en otro lugar, y más aún si en la vía pública o en lugares ocultos ". El castigo corporal está prescrita por la primera infracción, con la pena de muerte por infracciones repetidas. En el artículo siguiente, Maestros que permiten este tipo de reuniones son sancionadas con una multa, etc - CFR. también: vol. V, p. 384: Los pedidos oficiales de la Policía de Port-au-Prince, publicado 23 de mayo 1772. Artículo II prohíbe todo tipo de montajes y encuentros de esclavos, so pena de castigo corporal. Y el artículo VI prohíbe negros incluso gratis y las personas de color en la celebración de bailes nocturnos o la Calenda. Incluso los bailes que se les permite a ellos deben detenerse en 21:00 Vol. IV, p. 234: El 5 de agosto de 1758, Sieur Lebrun, director del Patrimonio de carbono en Bois de L'Anse es multado con 200 libras "por haber permitido que una asamblea de los negros, y una Calenda en el 23 de julio anterior, en el dicho Estate. " Vol.. IV, p. 829: Orden del Gobernador General, de fecha 15 de enero 1765 , para la formación de un Cuerpo de Tropas Ligeras, que se conocerá como la "Primera Legión de San Domingo." Asigna como una de sus funciones: "Para romper las asambleas y Calendas de los negros."

Que la Calenda se bailaba a pesar de todas las restricciones legales, tenemos amplia evidencia. Así, por ejemplo, el barón Wimpffen, quien pasó dos años en la isla durante el período de agitación que precedió inmediatamente el levantamiento real de los esclavos, los registros de su diario en agosto de 1789, que el día de la {nota p. 69} llegada del correo francés fue celebrado como una fiesta para los negros que fueron dispensados del trabajo, se dio un festín y se deja bailar un Calenda. En la misma entrada del diario leemos que el bautismo significa prácticamente nada para los negros en general, salvo un cambio de nombre, que fue a partir de entonces con frecuencia ignorada - el único motivo de ser para complacer al amo y nada más -. Cfr. Albert Savine, Saint-Domingue a la Veille de la Revolución , París, 191I, p. 93.]

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Según Moreau de Saint-Méry, entonces, cuatro tipos de bailes se entregaban a los esclavos de Haití antes de la insurrección. La Calenda y la Chica tienen acompañamientos de tambores, etc, y el vudú y Don Pedro, en las que no hay mención de tales instrumentos. De hecho, los tambores y las palmas de las manos se introdujo en realidad en el Voodoo pretendido que fue inventado como "un plan para escapar de la vigilancia de los magistrados y el mejor para asegurar el éxito de estos conciliábulos oscuros que no son un lugar de diversión y placer ", como se nos dice expresamente. Aquí tenemos la primera distinción, la principal presencia o ausencia de los tambores.

Don Pedro, que es una consecuencia del vudú, incluso con el año de su origen, 1768, claramente definido, puede ser tenida en cuenta para el presente con el comentario solo que en lugar de la cabra de vudú, el cerdo se convierte en el animal particular del sacrificio.

Sí Voodoo según lo descrito por Moreau de Saint-Méry guarda un gran parecido con su prototipo de Whydah, tener debidamente en cuenta las condiciones locales, y satisface claramente todos los requisitos para ser clasificados como culto en el sentido estricto de la palabra, a diferencia de un mero culto. [12] Por otra parte, a pesar de la controversia enconado

[12. Dr. Price-Mars, en salir a demostrar que vudú es una religión, acepta como su definición de la palabra religión, la adoptada por la «escuela sociológica de Durkheim." - Ainsi Parla L'Oncle , Compeigne, 1928, p . 30. Luego sigue una cita de J. Bricourt, Où es est l'Histoire des Religions , París, 1912, p. 15, que se toma al final del capítulo de Durkheim sobre "Definición de las religiones

y de los fenómenos de la Religión" - Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Londres, 1926, p. 37. Las palabras citadas realmente no forman parte de la definición de Durkheim que se formula sólo hacia el final del capítulo, donde se dice lo siguiente: "Una religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, las cosas se establecen aparte y prohibidas - creencias y prácticas que unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellos "-. p. 47. Sin embargo los dos son perfectamente compatibles y Voodoo satisface a ambos, así como la mayoría de las otras definiciones de la religión, enunciada por autores estándar. Así, por ejemplo, "La religión puede definirse subjetiva y objetivamente. Subjetivamente, es el conocimiento y la conciencia de la dependencia de uno o más poderes personales trascendentales, al que el hombre está en una relación recíproca. Objetivamente, es la suma de las acciones exteriores en la que se expresa y se manifiesta, como la oración, el sacrificio, los sacramentos, la nota p {70.} liturgia, prácticas ascéticas, prescripciones éticas, y así sucesivamente "-. W. Schmidt, El Origen y crecimiento de la religión , New York, 1931, p. 2.

Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 32, avanza su reclamación como sigue: "El vudú es una religión porque todos los adeptos creen en la existencia de seres espirituales que viven en parte en el universo en estrecho contacto con los seres humanos, cuya actividad se controlan Estos seres invisibles constituyen un numeroso Olimpo de. dioses, de los cuales el más alto entre ellas llevar el título de Papa o Gran Maestro y tienen el derecho de homenaje especial.

"El vudú es una religión porque el culto desarrollado a su dios, exige un cuerpo jerárquico sacerdotal, una congregación de fieles, templos, altares, ceremonias, y en fin, todo una tradición oral que por cierto no ha llegado hasta nosotros sin cambios, pero gracias para ello, ha transmitido la parte esencial del culto.

"El vudú es una religión porque a través de la mezcla de leyendas y la corrupción de las fábulas se puede separar una teología, un sistema de representaciones, gracias a la cual, primitivamente, nuestros antepasados africanos tenían una explicación de los fenómenos naturales y que de una manera oculta establece el fundamento de las creencias anarquistas sobre la que descansa el catolicismo híbrido de las masas populares ".

A continuación, después de considerar el otro lado del vudú, que consiste en la magia o la brujería, concluye, p. 37: "Y ahora, si se resumen los resultados de esta breve discusión que, podemos sacar una primera conclusión, a saber, que el vudú es una religión muy primitiva, fundada en parte en la creencia en todos poderosos seres espirituales - dioses, demonios , almas desencarnadas -. parte de las creencias en la brujería y la magia Si evaluamos este doble carácter daremos a conocer en

proporción a nuestras investigaciones el estado más o menos puro en su país de origen, y en nuestro suelo, modificado por su más que un siglo de yuxtaposición a la religión católica adaptó a las condiciones de vida de nuestras masas rurales, la lucha contra el estatuto jurídico de la nación que deseaba liberarse de todo contacto con este tipo de creencias, de la que no tiene nada más que esperar. Y ahí lo tienen en breve la posición que ocupa Voodoo en nuestra condición social. "]

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relativa Voodoo moderna en Haití, todos los contendientes al parecer aceptan cuenta Moreau de Saint-Méry, al menos sustancialmente. Estamos a salvo, a continuación, al hacer esto nuestro punto de partida en nuestro estudio del vudú haitiano.

También está de acuerdo en que la insurrección de esclavos fue impulsada y hecha posible por las asambleas nocturnas que se han atribuido comúnmente Voodoo.

Este levantamiento de los esclavos que dio lugar a la primera masacre de los blancos en Haití, en 1791, se describe así por el Dr. Dorsainvil: "Fue entonces que Boukman entró en la escena y determina que despiertan la imaginación y los sentidos Nacido en. Jamaica, Boukman fue un N'Gan o sacerdote del vudú, la religión principal de los dahomeyanos. Su estatua alto, su fuerza hercúlea, había atraído la atención del Maestro de la plantación, Turpin, quien le había nombrado sucesivamente, un capataz y un cochero. Durante todos los esclavos que entraron en contacto con él ejercía un ascendiente que se convirtió en extraordinario.

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"Para poner fin a todas las dudas y para despertar la devoción completa, se reunió en la noche del 14 de agosto de 179I, un gran número de esclavos en un claro en el bosque Caiman, cerca de Morne-Rouge. Todos se reunieron en una tempestad rompió Los destellos irregulares de relámpagos iluminaban el cielo de nubes bajas y sombrío En pocos minutos una lluvia torrencial inundó el suelo,.. largamente bajo los asaltos repetidos de un viento recio, los árboles del bosque se retorcía, gemía, e incluso su ramas pesadas, desgarrada, cayeron con estrépito.

"En medio de este impresionante paisaje, los que estaban allí, inmóvil, presa de terror sagrado, vieron surgir una anciana negra, su cuerpo temblando de escalofríos prolongados, ella canta, hace girar alrededor, y gira un gran machete sobre su cabeza postura rígida. jadeante respiración, el silencio, los ojos fijos en la negra ardiendo, el público está fascinado. Luego se pone en un cerdo negro, cuyos gruñidos se pierde en el estruendo de la tormenta. Con un movimiento rápido, la sacerdotisa inspirada sumerge su machete en la garganta del animal. La sangre fluye ruidosamente hacia atrás, se recoge la formación de espuma, y se distribuye alrededor de los esclavos, todos beben de ella, todos juran llevar a cabo las órdenes de Boukman ". [13]

Desde Boukman era un jamaicano que sería razonable suponer que él introdujo características de Jamaica en el culto mientras practicaba

[13. JC Dorsainvil, Manuel d'Histoire d'Haïti , Port-au-Prince, 1925, p. 81 f. Nota: - Cfr. También Thomas Madiou, Histoire d'Haïti , Port-au-Prince, 1922, vol. I, p. 102, quien afirma brevemente:. "En la noche del 14 de agosto de 179I, 200 delegados de los talleres de la provincia norteña montado en la plantación Lenormand Hay un hombre de color les arengó sobre un decreto pretendida por el cual el rey les concedió tres días de libertad cada semana. Se decidió entonces el 22 del mismo mes, la insurrección debe ser general ".

En cuanto al autor del Don Pedro, Dorsainvil afirma, el vudú y névrose , Port-au-Prince, 1931, p. 46: "La tradición popular, mucho después de la independencia, habla entre otros de un cierto Don Pedro, un ser de carne y hueso, que, en un momento determinado, habían venido de la República Dominicana para tomar posesión de su residencia en las montañas de la Comuna . de Petit-Goave Este Don Pedro fue el introductor de ese baile violento que por la corrupción de las personas llaman:. Petro A su muerte, don Pedro no tardó en tomar todo lugar de honor en el panteón vaudesco, basándose en su tren de toda una progenie, como Jean Philippe Petro Criminel Pétro, etc "- Cfr. Asimismo, D. Trouillot, Esquisse Ethnographique : Le Vaudoux, Port-au-Prince, 1885, p. 28: "Era de la República Dominicana, en la entonces colonia española, que llegó a Haití en el siglo pasado, el famoso Don Pedro, un africano que fundó en Petit-Goave la secta infernal, conocido con el mismo nombre que . su autor El Don Pedro es una danza de Vaudoux donde se perpetran las orgías más increíbles, esta secta, disminuyendo al día, sólo se encuentra en las colinas del lugar de origen "].

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ella. Con toda probabilidad, había sido desterrado de Jamaica por su complicidad en los disturbios anterior allí. Su administración del juramento solemne fetiche tiene parecido con el ceremonial Myalistic que será discutido en un capítulo posterior. En cualquier caso, la víctima del sacrificio era un cerdo, el rito en rigor pertenece al don Pedro y no a Voodoo adecuada. Este hecho sugiere que Don Pedro, que había comenzado sólo cuarenta y tres años antes, en su origen mismo, puede haber sido concebido precisamente como preparación para un levantamiento tal.

Muy poca atención se prestó al vudú haitiano por el mundo exterior hasta 1884, cuando apareció un libro que ha causado un sinfín de controversias desde ese día hasta hoy. Se titulaba Haití o la República Negro , y el autor fue Sir Spencer St. John. Su afirmación de credibilidad se basa en los siguientes hechos. Antes de ser enviado de Su Majestad Extraordinario y Ministro Plenipotenciario en México, que había sido residente de Inglaterra y Cónsul General en Haití durante más de dos décadas. En segundo lugar, como él mismo dice, que había conocido personalmente "la República de Haití más de veinte cinco años." [14] De nuevo escrito. México, 13 de noviembre de 1888, en la introducción a la segunda edición, dice de su obra original: "El capítulo más difícil de escribir es que el 'Vaudoux-adoración y canibalismo. Me he esforzado para pintarlos con los colores menos sombríos, y nadie que conozca el país a pensar que he exagerado: de hecho, si hubiera escuchado el testimonio de muchos residentes experimentados, debería haber descrito los ritos en los que decenas de humanos las víctimas fueron sacrificados a la vez. Todo lo que he contado ha sido fundada en la evidencia recopilada en Haití, a partir de documentos oficiales, la prensa haitiana de Port-au-Prince, de los funcionarios de confianza del Gobierno de Haití, mis colegas extranjeros, y de los residentes de larga establecida en el país, - principalmente, sin embargo, a partir de fuentes de Haití "[15]:" Como mi capítulo sobre Vadoux-adoración y canibalismo emocionada atención considerable tanto en Europa como el.

[14. Spencer St. John, Haití o la República Negro , Londres, 1889, Introducción, p. vii.

15. Ídem, p. xi.]

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Estados Unidos, y sin paliativos los abusos en Haití, he decidido volver a examinar la cuestión con el mayor cuidado. El resultado ha sido de convencerme de que me subestimado las manifestaciones de miedo, por lo que he vuelto a escribir estos capítulos, y ha introducido muchos

hechos nuevos que han llegado a mi conocimiento "[16] En vista de esta última afirmación se tomarán todas nuestras cotizaciones de. Esta segunda edición de la obra.

Vamos, pues, ponderar cuidadosamente el testimonio de Sir Spencer St. John. Desde el comienzo mismo, afirma: "Debo advertir que hay dos sectas que siguen la Vaudoux culto - a los que sólo se deleitan en la carne y la sangre de los gallos blancos y cabras blancas impecables en sus ceremonias, y los que no son sólo dedicado a ellos, pero en las grandes ocasiones piden la carne y la sangre de 'la cabra sin cuernos ", o de víctimas humanas. Es un curioso rasgo de la naturaleza humana que estos caníbales deben usar un eufemismo cuando se habla de sus víctimas, como los isleños del Pacífico tienen la expresión de "cerdo largo". [17]

Debemos observar aquí la distinción cuidadosa entre los cultos en Haití, y aunque el autor no lo hace también distinguir por su nombre, el culto legítimo, si así podemos llamarlo, es Voodoo adecuada, mientras que el elemento caníbales pertenece a Don Pedro. Además, cabe señalar que si bien el sacrificio humano se llama "cabra sin cuernos" es realmente sustituido, no para el macho cabrío de Voodoo, pero para que el cerdo de Don Pedro: al igual que en aquellas islas del Pacífico que se refiere, donde se usa el término "cerdo largo".

Sin embargo, para reanudar la narración de San Juan: ". Cuando Haití era todavía una colonia francesa, Vaudoux culto floreció, pero no se hace mención clara del sacrificio humano en las cuentas remitidas a nosotros en excelente descripción Moreau de Saint-Méry de la isla, desde cuyas páginas veraz es un placer a buscar información, que nos da una descripción muy gráfica de fetichismo. tal como existía en su época, es decir, hacia el final del siglo pasado. " Lo que quiere decir, por supuesto, el siglo XVIII. Luego sigue una larga cita del mismo pasaje que ya hemos citado.

[16. Ídem, p. xiii.

17. Ídem, p. 192.]

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Al término de la cita, San Juan observa:. "En el estudio de esta cuenta, tomados libremente de Moreau de Saint-Méry, me ha sorprendido lo poco cambio, a excepción de lo peor, ha tenido lugar en el siglo pasado Aunque el secta sigue reuniéndose en secreto, no parecen oponerse a la presencia de sus compatriotas que aún no se inician. De hecho, la necesidad de tanto misterio no se reconoce, ya que ya no hay jueces franceses para enviar a estos asesinos al patíbulo ". [18]

Unas páginas más adelante, leemos: "Después de estudiar la historia de Haití, uno no se asombra de que la adoración de los fetiches continúa floreciendo Los negros importados de la costa occidental de África, naturalmente trajeron su religión con ellos, y el culto de la. serpiente era uno de sus rasgos más característicos. Saint-Méry escribe sobre los esclavos que llegan con una extraña mezcla de islamismo y la idolatría, a la que pronto se añadió un poco de catolicismo. De islamismo no he observado yo la menor huella. Cuando los negros encontraron la serpiente grande, casi inofensivo en Haití, que lo acogió como su dios, y sus sacerdotes fetiches recogió pronto sus seguidores a su alrededor. Las autoridades francesas trataron de sofocar todas las reuniones del Vaudoux, en parte porque se parecían a ellos como política, pero no tuvieron éxito. Muchas de las tribus de África son hasta el día caníbales, y sus antepasados sin duda importado este gusto en la colonia francesa ". [19]

Sir Spencer St. John ya se había comentado, "Se me ha informado sobre el testimonio confiable de que en 1887 el canibalismo era más desenfrenada que nunca", [20] y ahora en el cuerpo de su obra escribe: "Hay en Haití, ya que antes de haberse dado cuenta, dos sectas de Vaudoux adoradores, uno, quizás el menos numeroso, que se complace en los sacrificios humanos,-la otra, que mantiene este tipo de prácticas en el horror, y se contenta con la sangre de la cabra blanca, y el gallo blanco .... En los distritos rurales los sacerdotes católicos dicen que estos adoradores fetichistas llaman a sí mismos "Los misterios", y

[18. Ídem, p. 199.

19. Ídem, p. 229.

20. Idem, Introducción, p. xii.]

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que mezclan ceremonias católicas y Vaudoux de una manera singular, el nombre probablemente se refiere a los ritos que practican "[21]," Se me ha informado que, además de la cabra y un gallo, los sacerdotes Vaudoux ocasiones sacrifican un cordero.. . . . Se lava cuidadosamente peinado, y adornadas con racimos de los ribands azules antes de ser sacrificado ". [22]

Vengamos ahora a un espectáculo que es aún más repugnante que cualquiera de los ya descritos y uno, de hecho, donde se nos dice que los ritos en realidad incluyen sacrificios humanos. La siguiente carta apareció en el New York World de 5 de diciembre de 1886. El escritor está avalado personalmente por Sir Spencer St. John quien cita la carta en su totalidad.

"Pasé algunas semanas en Cap Haitien, una de las ciudades más grandes e importantes de Haití, y aunque no me encontré con una serie de señores dominicanos, que por diversas razones se había visto obligado a pasar mucho tiempo en la hermana república. Estos señores hablado mucho acerca de la existencia de canibalismo, e insistió en que su existencia no era, como todos dicen los haitianos, sólo en la mente de los escritores que deseen publicar historias sensacionales. Había cerrado los ojos y los oídos a las costumbres del país gente, y por otra parte nunca me permití pensar que es posible que estas prácticas horribles, ya que estos señores me aseguraron que eran comunes, existían. Por lo tanto he intentado por todos los medios desengañarlos de las ilusiones, que me pareció que entretenidos. Entre estos dominicanos fue uno quien, irritado por mis negaciones constantes, decidido a probarme que sus afirmaciones eran ciertas. En abril (1886) los trabajadores de una de las plantaciones de café cerca de Le Cap destinados a tener algún tipo de manifestación en honor de uno de sus supersticiosos observancias, y mi amigo se enteró de que, incidental a la Vaudoux culto (que por cierto, no va acompañada de sacrificios humanos ningún haitiano negarás existe), no habría un sacrificio humano. De alguna manera mi amigo se había congraciado con la certeza de la trabajadores negros que iban a asistir a los sacrificios, y les indujo a permitir él y yo esté presente, también. Sobre la

[21. Ídem, p. 130.

22. Ídem, p. 231.]

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tarde del 19 de abril, llegó a mi casa, donde los dos vestidos a nosotros mismos en el país ordinaria traje de trabajo-hombre, y luego tuvimos nuestras manos y la cara y perdió el conocimiento por el negro que había de conducirnos al templo Vaudoux. Para llegar al templo nos dirigimos a lo largo de la suave wagon-road que cubre y por el lugar llamado Haut-du-Cap, y cuando habíamos llegado a unas tres millas más allá de la pequeña taberna en ese lugar, donde todo el mundo se detiene para tomar un refresco, nuestro conductor de repente salió de la carretera, y por un poco sinuoso camino de herradura que nos llevó hasta la gran montaña a un punto a mitad de camino por la ladera.

"Aquí los negros habían construido una choza de madera grosero entre los árboles y donde se puede apenas notado por cualquier transeúnte, si tal puede haber en ese cuarto solo. Dentro de esta miserable choza nos acompañaron por nuestro guía, que para obtener admisión, pronunció unas palabras de advertencia a los dos negros musculosos que montaba guardia en la entrada, y que estrechamente interrogado cada persona que entró. Estábamos al parecer un poco tarde. En la sala solo había una abigarrada multitud de negros, hombres y mujeres, congregados en torno a una especie de trono de madera erigida en el centro de la habitación. En este trono dispuestos en muchos vestidos largos de colores y adornada con adornos de mal gusto, estaba sentado en sillas cubiertos con paño rojo llameante, un correo y una mujer. Eran los Papaloi y Mamanloi o sacerdote y sacerdotisa, del orden del Vaudoux. A sus pies estaba la caja que contenía la "serpiente sagrada", que estaba siendo adorado por este conjunto impíos. Detrás del trono se extendía a través de una pared a un color rojo partición de tela, que divide la sala, o más bien lo que hacen otros y más pequeño apartamento detrás de él. Cuando entramos en el pueblo cantaban un canto bajo y monótono, y en un signo de nuestro mentor, nosotros, mi amigo y yo, se unieron a él. Cuando este canto se había terminado, no lograron un intervalo de silencio sepulcral durante el cual los fieles parecen estar comprometidos en la oración. De repente, el silencio fue roto por el sacerdote, que con gestos violentos y casi gritando sus palabras, arengó a su audiencia por diez o quince minutos. Él les dijo que no era más que una cosa que hacer por los que podría obtener tanto espiritual como temporal

{P. 77}

recompensa, para adorar a la serpiente y obedecer implícitamente y sin cuestionar su orden menor. La actitud de la gente demostró que comprendieron el mandato y obedecerían. Cuando él había hecho a la multitud a un nivel suficientemente alto tono de entusiasmo, el sacerdote descendió bruscamente su charla, y estallar en un cántico nuevo, se unió de inmediato por los demás. Siguió una danza extraña, la gente cantando mientras bailaban, y gradualmente casi delirante en su fervor. El lugar estaba pronto en ail horrible tumulto, algunas de las mujeres, que parecían especialmente haber perdido todo control sobre sí mismos, incluso subir hasta el techo,

sus cuerpos retorciéndose, silbando, y tratando por todos los medios de imitar los movimientos de la serpiente .

"Esta danza espantosa se continuó durante dos horas más, cuando el silencio se volvió a producirse por la aparición de detrás de la cortina roja de dos hombres que llevan de la mano un poco temblorosa muchacho negro con túnicas blancas. El niño fue llevado al trono, y el montaje ella, se postró dos veces antes de que el hombre y la mujer que estaba sentada allí. La Papaloi, con las manos sobre la cabeza del niño, lo bendijo en el nombre de la serpiente sagrada, y luego le preguntó en un lenguaje pomposo lo que más deseaba en el mundo. El hombrecito, mirando a la cara a sus dos conductores, respondió (y la respuesta evidentemente había estado enseñado), 'Ese objeto por encima de todos los demás objetos en el mundo que yo más deseo es la posesión de una pequeña virgen. Apenas había hablado cuando desde el apartamento encurtained vinieron dos mujeres al frente de una muchacha negra de cuatro o cinco años, también vestida de blanco más puro. El segundo hijo fue llevado al trono y se puso de confrontar al niño. Otra vez el muchacho se preguntó qué más deseado, y cuando se había repetido su anterior respuesta, tanto él como la niña eran a la vez derribada en la espalda y la banda de atado de pies.

"Un negro corpulento, cuchillo en mano, se separó de la multitud, que había estado observando el proceso con interés sin aliento, y subió al trono. Alcanzar al muchacho, le dijo algo a los hombres, que con sus manos sobre su boca estaba tratando para detener el llanto de la pequeña compañeros, y celebró su víctima

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los pies en el aire. Con un solo tajo en la pequeña garganta, la brutal verdugo mató al niño, y los demás lo sostuvo mientras la savia brotó en el recipiente colocado abajo para recibirlo.

"En este momento una exclamación involuntaria de terror me escapó, y de inmediato todos los ojos se volvieron hacia mí, mirando con desconfianza y sospecha. Las actuaciones horribles en el trono fueron suspendidos y una apresurada consulta se llevó a cabo entre las personas en él. Temiendo por mi vida, y la obediencia a una leve señal de nuestra guía, de alguna manera se salieron de la puerta, montar mi caballo y montó tan duro como pude a la ciudad. Los adoradores no sospechaban que yo era un hombre blanco. Asumieron probable que Yo era un novato y no endurecido a la vista. De todos modos no me perseguía, y mi amiga no fue interferido. permaneció hasta el final, me uní a la noche, o más bien por la mañana, y me dijo que la niña habían muerto en

la misma manera que el niño, y que luego los cuerpos habían sido cortados, cocidos y comidos por los miserables. Todo el terrible orgía terminó sólo cuando todos los presentes se había vuelto impotente intoxicado ". [23]

[23. Ídem, p. 203 y ss. Nota: - St. John cita también p. 243 Desde el puesto de noche del New York, February 25, 1888. "Port-au-Prince, de febrero de 1888 Recientemente se encontró el cadáver de un niño cerca de esta ciudad, un brazo y una pierna había sido comido por el Vaudoux. Durante la semana de Navidad un hombre fue capturado en las calles de aquí con un niño cortado en cuartos a la venta. canibalismo aún prevalece, a pesar de todas las declaraciones forzadas en sentido contrario. Presidente Salomon, para complacer a las masas, el elemento negro, permite a bailar un baile Vaudoux anteriormente prohibido ".

También cita muchos casos "totalmente autenticados", algunos de ellos pertenecientes a su propia observación, de la administración de fármacos para inducir la muerte aparente. Posteriormente, las víctimas fueron trasladados a la conciencia, no es raro que después del entierro y desentierro, que podrían ser asesinados y ciertas partes de ellos por lo menos utilizados en los sacrificios impíos de don Pedro. Y concluye: "Fue por este medio que el Papalois probablemente fueron capaces de obtener sus víctimas durante la época colonial francesa." -1. c., p. 241.

La siguiente cita de St. John, p. 232, también debe tenerse en cuenta: "Moreau de Saint-Méry, en el nombramiento de las diferentes tribus importados en Haití durante el último siglo, dice: -" Nunca he tenido ninguna una disposición más horrible que la anterior (los Mondongoes) cuya depravación ha llegado el más execrable de los excesos, la de comer a sus semejantes. Traen también a Santo Domingo los carniceros de carne humana, porque en su país no existen mataderos donde venden esclavos como lo harían los terneros, y están aquí, como en África, el horror de los otros negros '. "Aquí tenemos evidencia adicional de que todo lo que el canibalismo pudo haber existido en Haití en relación con los ritos de Don Pedro, no deben haber {nota p. 79} atribuye a Voodoo, sino más bien a otros organismos, como se observó en el culto decadente de la serpiente en el Grand Popo.]

{P. 79}

James Anthony Froude, escribiendo en 1888, se refiere a la cuenta de Sir Spencer St. John, "¿Qué," dice, "que claman contra con un grado de ira que es la prueba más segura de su verdad". [24]

El, de su visita a Port-au-Prince, escribe: - "La inmoralidad es tan universal que casi deja de ser un error, porque un fallo implica una excepción, y en Haití es la regla .... Hasta ahora que no son peores que en nuestras propias islas inglesas, donde la costumbre es igualmente general; pero detrás de la inmoralidad, detrás de la religiosidad, no se encuentra activa y viva la horrible renacimiento de las supersticiones de África Occidental, la adoración serpiente, y el sacrificio de niños, . y el canibalismo No hay lugar a dudas de que un misionero me aseguró que un ejemplo de ello ocurrió hace apenas un año dentro de su propio conocimiento personal de los hechos son conocidos,.. un informe completo fue publicado en uno de los periódicos locales, y el único resultado fue que el presidente encarcelado el editor para exponer su país. Hace unos años los culpables de estas infamias fueron juzgados y castigados, ahora se les deja solos, porque a juzgar y condenar a equivaldría a reconocer la verdad de la acusación ». [25]

Dos años más tarde, la acusación fue renovado por Hesketh Prichard en las siguientes palabras: "Vaudoux, según sus más discípulos escogidos, es una deidad todopoderosa, pero la idea de que las masas no se eleva por encima de la serpiente, que representa para ellos la Dios y el que preside, en su caja, sobre todos sus servicios ... Vaudoux es canibalismo en la segunda etapa, en primera instancia un salvaje come carne humana como una forma extrema de triunfar sobre un enemigo, por lo que el apetito crece hasta que este alimento es preferible a cualquier otra. La siguiente etapa sigue naturalmente. El hombre, con el deseo de propiciar su dios, le ofrece lo que él mismo la mayoría de los premios. Añadir a este sacrificio los misterios y las tradiciones de los siglos, y usted tiene la Vaudoux de hoy. ... El canibalismo ha sido llevado como una acusación muy general en contra de los haitianos, pero

[24. James Anthony Froude, El Inglés en las Indias Occidentales, o el arco de Ulises , Londres, 1888, p. 343.

25. Ídem, p. 344.]

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aunque no hay duda de que el niño sacrificado en el peor de los ritos Vaudoux está después desmembrado, cocinado y comido, no creo que en los últimos años la práctica de canibalismo, sin relación con el sacrificio, es en grado predominante, aunque también es cierto que los casos

dispersos hacen aún salen a la luz. Haití es el único país con cualquier pretensión a la civilización, donde existe una superstición contaminados por tales horrores activos ". [26]

Tales acusaciones mordaces, ya sea verdadera o falsa, no podía dejar de atraer la atención de los amigos de Haití, y muchas respuestas oficiales y no oficiales, o más bien refutaciones se han intentado. Notable entre estos defensores de la reputación de la República Negro pueden citar JN Léger, que, mientras que el Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Haití a los Estados Unidos, en 1907 publicó simultáneamente en francés y en Inglés una obra titulada Haití. Su Historia y sus detractores [27] Sin embargo, su punto de vista partidista y exagerada es traicionado por su declaración:. "La isla que ahora se llama Haití es el único en las Antillas, donde el canibalismo nunca ha prevalecido". [28] Sin duda, su ira ha sido provocada por la afirmación de Prichard, "Haití es el único país con cualquier pretensión a la civilización, donde la superstición contaminados por tales horrores activos existe", que hemos citado recientemente. Pero en cualquier caso, la propia aspersión que tan indignado rechaza en el caso de su isla natal, gratuitamente arrojado contra el resto de las Antillas. Esto en sí mismo bien podría hacernos cautos al aceptar su fiabilidad como testigo. Y más adelante en la misma página donde encontramos esta acusación calva, admite en la autoridad de Moreau de Saint-Méry [29] que la de los negros importados a la isla de Haití como esclavos, una tribu, al menos, era antropófago. Esto que él llama "la pequeña tribu de los Mondongues", sino que trata de mostrar que la suave influencia de los negros Congo domado por completo el instinto natural y

[26. -Hesketh Prichard, Donde Reglas Negro Blanco: Un viaje a través y alrededor de Haití , Westminster, 1900, p. 76 y siguientes.

27. Edición francés, Haití. Son Histoire et ses Détracteurs , New York, 1907.

28. Inglés Edition, p. 346, edición francesa, p. 345.

29. Moreau de Saint-Méry, Descripción de la Partie Française de Saint-Domingue , vol. I, p. 33.]

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borrado la práctica. Pero dónde se han registrado de salvajes, que los de los rasgos más suaves prevaleció sobre el guerrero y el sediento de sangre?

Para Sir Harry H. Johnston más se debe prestar atención cuando se adelanta como un defensor del nombre y la reputación de la feria de Haití. Él escribe: "Por lo menos dos de los tres millones de negros haitianos son sólo los cristianos en las estadísticas sueltos de geógrafos Siguen siendo paganos africanos, con un vago reconocimiento de la Cruz como símbolo inexplicable pero potente Ellos creen en un momento.. off apenas prestar atención a la Deidad y una multitud de espíritus ancestrales y demiúrgica magia o la medicina empírica ('Wanga ») es, por supuesto, que se cree en,.. y varía en el alcance de la terapéutica genuinas a la brujería, el mesmerismo y envenenamientos cuanto a Vuduism, mucha exageración y la mentira se han comprometido a documento sobre este tema, en la medida en que afecta a Haití. culto de serpiente es de ocurrencia dudosa, debido a la rareza de las serpientes en Haití. [30] Estas serpientes inofensivas que sí existen son tolerados en algunos pueblos o templos fetiche para sus propensiones rat-matanza. La idea por lo tanto, ha llegado el extranjero que están "mantenidos" como animales sagrados por los sacerdotes o sacerdotisas Vudu. Sacrificios de huevos, ron, aves, posiblemente cabras blancas (aves y cabras blancas preferidas) se ofrecen a los ancestros o deidades menores que presiden la fertilidad de los cultivos, las precipitaciones (fuerzas de la naturaleza, de hecho), y diversos animales pequeños (quizá incluso restos humanos) se consideran útiles en la brujería .... Los casos aislados - cerca de cuatro o cinco de canibalismo (el matar y comerse a los niños)

[30. Nota: - Wilfrid D. Hambly aquí objeta la siguiente manera, Worship serpiente en África , p. 59: "Johnston (1910) dice que el culto de serpiente en Haití es de dudosa existencia, debido a la rareza de las serpientes Existe tal serpientes inofensivas que sí existen son tolerados en algunos pueblos y templos fetiche para sus propensiones rata que matan La idea tiene.. por lo tanto, tiene en el exterior que se mantienen como animales sagrados por los sacerdotes y sacerdotisas vudú. Quienes buscan la verdad científica sobre vudú debe dudar mucho de lo que se ha escrito sobre este tema. Johnston y no los negativos de sus propias declaraciones de precaución al afirmar que el culto python de África fue sin duda introducida por los esclavos en Haití, Cuba, Luisiana, Carolina, Jamaica, las Guayanas y Brasil. Si esto es admisible, es difícil comprender por qué las evidencias de St. John respetando la supervivencia de los cultos a la serpiente en Haití (1889 ) debe ser desaprobó. Además, la idea de Johnston que las serpientes son raras en Haití es un error, ya que las serpientes son a la vez abundante y aceite visible la isla, aunque sólo hay unas pocas especies, y Haití, al igual que el resto de las Antillas Mayores, tiene hay serpientes venenosas. Hay boas, serpientes ciegas, y también algunas serpientes colubrine ".]

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se han producido en los antecedentes penales de Haití durante los últimos veinte años, pero los condenados eran, en casi todos los casos, castigados con la muerte: la una o dos no se habían ejecutado demostrado ser loco, y fueron confinados en la cárcel o el asilo. Estos actos de canibalismo eran en su mayoría ejemplos de exaltación religiosa loco. Haití Vuduism 'ha absorbido elementos de la Masonería y el cristianismo. Predice el futuro, investiga el crimen, organiza amores. . . . Los 2.500.000 campesinos haitianos son apasionado de la danza, incluso a veces se baila casi o completamente desnudo. Y después de este ejercicio coreográfico es causa de las fornicaciones. Es por estas danzas y no para propósitos místicos 'Vudu' que los tambores se pueden escuchar la grabación, la grabación, el auge, haciendo vibrar la noche. Ningún secreto se hace ni se siente ninguna vergüenza acerca de estos bailes del pueblo, en la que muchos jóvenes participan "[31] de la vecina isla de Cuba, Johnston escribe:". Los cubanos blancos cobran a los negros con los que se mantiene en medio de ellos la oscuridad Vudu o Hudu misterios de África Occidental. No parece haber ninguna duda de que los negros de Cuba (no los mulatos) no pertenecen a una serie de sociedades secretas o masónica, la más ampliamente escuchado-de ser el NYANNEGO, y es posible que estas cofradías o clubes son asociado con propósitos inmorales. Se originó en una liga de defensa contra la tiranía de los maestros en los viejos días de la esclavitud. Varios de ellos (como se describe a mí) sonaba tan inofensivo como nuestra Orden Unida de búfalos. Pero los que buscan la verdad científica debe descontar mucho que se puede leer en Vuduism. Esta supuesta Dahomean o Níger culto de la serpiente pitón o grande (monitor, lagarto, cocodrilo o el leopardo), con la que se asocia el baile frenético, el mesmerismo, grueso inmoralidad, el canibalismo o comer cadáver, realmente existe (o existía) en todo el África occidental, desde Sierra Leona a Tanganyika, y sin duda fue presentado por Interior

[31. Harry H. Johnston, El Negro en el Nuevo Mundo , Londres, 1910, p. 193 f. Nota: - Se está dando la explicación "oficial" para el sonido de los tambores. Como hemos señalado no debe haber ninguna batería a Voodoo real o ritos Don pedro, aunque en la práctica de la danza generalmente precede a la función del vudú para "disfrazar" el propósito de la reunión, como coartada para las autoridades locales, que pueden haber dado permiso tácito para la reunión, que oficialmente deben contravenir -. Cfr. Seabrook, Isla Mágica , p. 54: "No había ninguna razón para suponer que pueden verse afectados, pero como precaución extra un gay danse Congo . se organizó de inmediato para cubrir el verdadero propósito de nuestra congregación "]

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Congo, Niger Delta o Dahomey esclavos en Haití, Cuba, Luisiana, Carolina del Sur, Jamaica, las Guayanas y Brasil. Cuando el cristianismo de un tipo moderno ha obtenido poca o ninguna

influencia sobre los negros esclavos y ex esclavos, estos bailes salvajes y brujería persisten. [32] Se están convirtiendo rápidamente en una fase anterior en la condición de vida de los negros americanos, y mucho de la evidencia de lo contrario no está actualizado o es fabricado por sensación traficantes para la elaboración de artículos de revistas ". [33]

Por el culto gemela en Cuba, Johnston dice además: "El último vestigio de la brujería nocivo persistente entre los negros de Cuba es (dice que) la creencia de que la sangre del corazón del corazón de un niño blanco va a curar ciertas enfermedades terribles si es consumido por el que sufre. Los profesionales negros que se esfuerzan por adquirir este maravilloso remedio se conoce como "Brujos" o "Brujas" ( es decir, masculino o hechiceras). En ese momento yo estaba en Cuba (diciembre de 1908), había cuatro o cinco negros en espera de juicio por este cargo en La Habana Otros casos -. dice que se han demostrado más allá de toda duda -. haber ocurrido en el Oriente de Cuba en los últimos dos o tres años, pero todas estas historias y las cargas son vagos rumores, y durante el corto período de tiempo a mi disposición no era capaz de conseguir una prueba de uno. No hay duda de que de vez en cuando en los barrios bajos de las antiguas ciudades españolas de las niñas blancas no desaparecen. Es demasiado suponer fácilmente que el negro tiene la culpa ". [34]

Apenas habían estas palabras de Johnston en defensa de Haití han escrito antes del lanzamiento de un nuevo ataque. Stephen Bonsal afirma sin vacilar: "La verdad es que, si bien es necesario tener ningún temor de comer carne humana en Haití disfrazado de asado o como una partida de carne de res, no hay lugar en el mundo donde se puede satisfacer fácilmente un caníbal deseo que en esta tierra ....

"El vudú no es un credo escrito más que una casa de obispos preside público, un hecho que debe dar cuenta de los muchos y

[32. Nota: - ¿No es esta condición verificada y, a continuación, en Haití, donde fue la propia estimación de Johnston, como se señaló anteriormente, el negro en el Nuevo Mundo , p. 193: "Por lo menos dos de los tres millones de negros haitianos son sólo los cristianos en las estadísticas sueltos de geógrafos Siguen siendo paganos africanos, etc." Realmente parece que Johnston había hecho más daño que bien a la causa de Haití.

33. Johnston, lc, p. 64 f.

34. Ídem, p. 66 f.]

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versiones de sus prácticas que están en circulación por el mundo muy variado. Ciertamente, no es un mero barniz o un vestido viejo de los días Congo de la raza negro, que aún no ha sido desechado. Pero es un edificio importante de la superstición de África Occidental, la adoración serpiente, y el sacrificio de niños que existe en Haití hoy, y que sin duda convertido en endémica en toda la isla si no fuera por la comprobación y el control de las prácticas indígenas que el ejercicio de los residentes extranjeros.

"Varios sacerdotes católicos, que han residido siempre en el corazón de Haití, me dijeron que una de las dificultades y las dificultades de la lucha contra la oscuridad de África en los que se dedican, es la reticencia extrema no sólo de los propios vuduístas activos, pero de todos los negros en lo que respecta a los ritos fetiche adoradores.

"Un haitiano es a menudo absolutamente carente de esa forma de amor propio, que es el último en salir de los blancos más innoble." Todo será confesar los crímenes más despreciables-dijo mi informante sacerdotal ", y admitió haber hundido a la forma más baja de la degradación humana, pero incluso en caso de que lo vea en el baile bajo el árbol sablier en la noche, todo manchado de la sangre que puede haber fluido en las venas de un gallo, o de cabra, o incluso un niño humano, se negará tener nada en común con los sectarios del vudú ". [35]

Una vez más: "Por supuesto, el cargo real contra la civilización haitiano no es que los niños son robados con frecuencia de sus padres y, a menudo se ponen a la muerte con tortura, y posteriormente comidos con gran pompa en una ceremonia vudú, pero que los funcionarios haitianos, a menudo el más alto de la tierra, no sólo protege a los secuestradores, pero con frecuencia participan en los ritos caníbales que hagan posible. Este es el cargo que les traigo, y que estoy dispuesto a respaldar en todos sus detalles en la evidencia que parece a mí, y para muchos otros a los que he enviado, para ser absolutamente impecable ". [36]

Por último:. "Cada noche de luna en Haití que se oye en el bosque del tom-toming de los tambores vudú y usted sabe que los sacerdotes del diablo están en movimiento En el horizonte se quema una gran hoguera, y alrededor de

[35. Stephen Bonsal, el Mediterráneo americano, New York, 1912, p. 88 f.

36. Ídem, p. 90.]

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que bailar formas extrañas y sombrías. De vez en cuando un grito agudo rasga el aire, ya sea de alegría o de dolor o pronunciado ante la visión de la muerte, que no sabe, y su amigo y mentor, ambientado por veinte años de residencia y sofisticados por muchos estudios de este extraño pueblo, toma que de la mano y dice, por lo menos así lo hizo la mía; '. Ya es hora, hora, ir ahora "

"Así que nunca vi la locura oscura de los ritos africanos descienden al nivel de la fiesta caníbal que, al menos en la última generación, llegó a ser tan frecuente una cuestión de registro de la corte, y creo que hoy en día sólo hay un hombre blanco en Haití, un sacerdote francés, que ha visto los ritos del vudú realizados a su conclusión espantosa. La pequeña serpiente verde, el espíritu dominante de la abyecta Guinea costa secta, a menudo adorado y la fiesta termina en escenarios de la corrupción más vil, la 'cabra sin cuernos ", sin embargo, no siempre se sacrifica.

"La alimentación caníbal sólo se permitía en contadas ocasiones y de tarde en tarde, y siempre es un misterio, y cubierto alrededor con todas las precauciones contra intrusos, pues, ser su ignorancia africana siempre tan densa, su furia carnal siempre tan desenfrenada, la papalois y mamalois, los hombres y las mujeres cabeza de cabeza de los adoradores de la serpiente parece que nunca hay que olvidar que en estos excesos viles allí quizá se hallarán excusa suficiente para que la interferencia del mundo civilizado para salvar al pueblo de la República Negro de la mayor degradación que que les espera.

"En los últimos quince años, las víctimas humanas han sido sacrificadas al gran dios del vudú en el Palacio Nacional de Haití. En febrero pasado hubo una asamblea en el palacio nacional, lo que podría justamente ser llamado un congreso de adoradores de serpientes. Durante la vida de Mme. Nord , que llegó a su fin en octubre de 1908, no pasó una semana, pero lo que es una reunión de los practicantes del vudú se celebró en la mansión ejecutiva, y su lecho de muerte fue rodeado por al menos una veintena de estos brujos.

"General Antoine Simon, que ha logrado recientemente la presidencia, puede ser el hombre inteligente se le representa como por no pocos residentes blancos que han estado en contacto cercano con él durante los años de su gobierno de los distritos del sur de la

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isla. Pero una cosa está seguro: si desea permanecer en la Cámara Negro y el Estado, que debe compartir su soberanía con los sacerdotes del vudú. Si debe excluirlos de poder y desterrarlos de su presencia, su mandato será de corta duración. "Esta profecía fue muy bien verificada. Presidente Simon gobernó alrededor de dos años y medio, el 17 de diciembre de 1908 a agosto 2 de 1908, cuando hizo su fuga a Jamaica.

Bonsal continúa: "Por lo general, de hecho, invariablemente, una gran diversidad de opiniones acerca de las cosas en Haití haitiano y un gran número de consejeros contradictorios, pero en este punto hay unanimidad práctica Ningún gobierno puede permanecer en Haití a menos que sea confirmado por el vudú. sacerdotes o por bayonetas extranjeras. Al menos dos gobiernos en los últimos cincuenta años, la de Geffrard y el de Boisrond-Canal, han tratado de prescindir de los envenenadores sacerdotales de las mentes y los cuerpos de los hombres sin que al mismo tiempo se invita al apoyo activo de la mundo civilizado, y en cada caso estos gobiernos terminó en un desastre, y en el derramamiento de sangre que duró años.

"Sin embargo, aunque pocos, si alguno, de los hombres blancos que se encuentran en los residentes actuales de la isla han sido testigo del sacrificio de la 'cabra sin cuernos," es la cosa más fácil del mundo para ayudar a los preliminares, al menos de un Voodoo banquete. Aunque mis dos visitas a Haití, tomadas en conjunto, no cubren todo un mes, tengo sin gran dificultad asistido a las fiestas del vudú de la ciudad y el campo, al aire libre bajo el cielo iluminado por la luna, y en los barrios pobres de la capital en el marco del , reflejo pálido de la luz eléctrica ". [37]

Esto casi indicar que aún cuando los visitantes de Chinatown se dice a veces, que se les permita visitar un antro de opio escenografía, donde los actores para la ocasión juegan a la parte con la realidad grewsome, también por ventura los hermanos haitianos el culto no puede ser contrario a su vez un centavo honesta puesta en escena, con la esperanza de un pequeño examen, un espectáculo Voodoo para satisfacer las demandas de los turistas que de buena fe se imaginan que

han sido admitidos en los misterios más secretos. Esto explicaría mucho de lo que se ha informado de Seabrook.

Bruce W. Merwin, Curadora Asistente en la Universidad de

[37. Ídem, p. 101 f.]

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Museo de Pennsylvania, escribe en EL MUSEO DIARIO, [38] en el epígrafe "A Drum vudú de Haití" de la siguiente manera: "Durante los tres primeros siglos de la colonización del Nuevo Mundo, muchas de las costumbres y creencias de los nativos de África occidental fueron introducidos y retenido por los esclavos. De estos adoración fetichista con el desarrollo o modificación considerable sobrevive hasta nuestros días. En Haití, como el culto vudú con sus sacrificios humanos, este culto es la más primitiva y degradada en las dos Américas. Se llamó la atención el culto recientemente por un tambor del sacerdote vudú presentado al Museo de la Universidad por el Sr. J. Maxwell Bullock, que había recibido de 'Major Alexander Williams, de la Marina de Estados Unidos. Durante la insurrección de 1916 en Haití, que había sido confiscado y su cabeza perforado por el batir de un tambor fue el llamado a formar a los devotos del vudú y de incitar a una guerra racial religioso ". Esta declaración debe ser aceptada con restricciones. El término vudú se emplea aquí no técnicamente, pero en su sentido más amplio posible. Por otra parte, cualquiera que esté familiarizado con los famosos tambores parlantes de África podría sospechar aquí que en los mensajes de problemas haitianos fueron realmente transmite a través de la isla por el lenguaje del tambor. Aunque nunca he encontrado entre las Antillas el más mínimo vestigio de lo que hoy debe ser un arte perdido entre ellos, sin duda sus antepasados eran más competentes en este sentido y que todavía se practica activamente en África. Esta cantidad, sin embargo, es cierta: que el baterista promedio de las Antillas es tan competente como cualquier corneta del ejército en el transporte de las llamadas convencionales y los comandos.

Merwin además:. "El incesante auge del tambor, la vista y el gusto de la sangre, y la gran cantidad de ron causa bebido una forma religiosa de la histeria para barrer a la audiencia En la clausura de la ceremonia de sacrificio de los fieles comienzan una danza llamado el 'loiloichi', o baile de estómago, que es bien conocida en el África occidental. La danza se hace más salvaje y. más salvaje y más degradada hasta que termina en una orgía de la peor especie, que dura hasta el amanecer .... En Haití la base de Voodooism es la adoración sincera

[38. Vol.. VIII (1917), p. 123 f.]

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de la serpiente verde sagrado que debe ser propicia para mantener fuera de las duppies malos ". [29]

Tenemos aquí a todas luces la danza Chica del día de esclavos con un título que combina el antiguo nombre con el Voodoo "loi". Por lo tanto podemos concluir que fue presumiblemente una fiesta Voodoo en la que se baila la Chica.

George Mannington, en 1925 publicó un trabajo sobre las Indias Occidentales en el que intenta resumir toda la cuestión desapasionadamente. Su libro cuenta con un prólogo por el Excmo. Excmo. Baron Olivier, un ex gobernador de Jamaica. La siguiente declaración es de interés: "Voodooism o culto serpiente, es una forma degradada de la religión comúnmente practicado por los antepasados de los actuales negros en los bosques de África, y fue la única religión conocida por los esclavos en los primeros días, lo es. dijo que debe seguirse aún en las partes más remotas de algunas de las islas, sobre todo Haití. Es justo decir, sin embargo, que cuanto más se precie de la gente niega indignado que tales prácticas están seguidas, incluso entre los más atrasados de la carrera, pero los informes en contrario persisten Es cierto que los negros de Haití todavía se reúnen en huertos o compensación de los bosques y la danza hasta que se agotan con el acompañamiento de tom-toms y cánticos salvajes,.. rum-potable añade sabor a . los procedimientos Estas escenas son a veces presenciados por espectadores ocultos a la vista, no sería seguro para mostrar abiertamente o no las formas más degradadas de Voodooism se asocian a estas reuniones no se puede afirmar de manera positiva, aunque tal afirmación se hace. muchos. La creencia del vudú (o Vaudoux) devotos parece ser que un todopoderoso serpiente no venenosa controla todos los acontecimientos humanos, conoce todas las cosas pasadas, presentes y futuras, y se comunica su poder y voluntad para el sacerdote y sacerdotisa que administrar los ritos, y que son llamados Papaloi y Mamaloi, loi ser el equivalente del roi francés y se encuentra en la terminología Negro - que es sin género - tanto para el rey y la reina Esta 'deidad' se supone que requiere el sacrificio. de "una cabra sin cuernos. De acuerdo con el sacrificio de cabras acompañadas de conjuros fue el común

[39. Ídem, p. 125.]

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práctica, los animales que luego cocinan y se comen. Se alega que la frase "cabra sin cuernos" también fue interpretada como un niño, que los niños pequeños fueron asesinados y comidos en campos secretos, y que las madres se sentían orgullosos de que sus hijos deben ser elegidos para el sacrificio. La sangre de la víctima fue mezclado con ron y borracho ". [40]

Dr. Price-Mars, a quien hemos citado extensamente al considerar de Seabrook Isla Mágica , nos da una visión amplia de vudú como se ve. Ser un hijo devoto y leal de la pequeña isla que una vez fue tan glorioso como el alarde orgulloso de Colonial Francia, que puede ser parcial en sus puntos de vista a veces, pero su sinceridad no puede ser cuestionado.

Por el aumento de la comunidad haitiana, nos dice: "Sabemos que, es cierto, ¿qué elementos han hecho que la comunidad haitiana Sabemos que una manada de esclavos importados a San Domingo de la costa occidental de gran estirada de África. , presentado en su totalidad en un microcosmos de todas las razas negras del continente. Sabemos de la promiscuidad del blanco con su concubina negro, y de las condiciones artificiales de una sociedad regida por la ley de castas, se desarrolló un grupo intermedia entre el maestro y el cuerpo de los esclavos. Sabemos más cómo el choque de intereses y pasiones, cómo enfrentar de egoísmos, y cómo los principios evocados por la revolución extraña, todo provocó la insurrección que llevó a los antiguos esclavos a fundar una nación. Dicho en pocas palabras, es el origen de nuestro pueblo ". [41]

En cuanto a los días que precedieron a la sublevación de los esclavos, el Dr. Price-Mars escribe: "Tenemos a la mano de dos documentos donde podemos recopilar información valiosa El primero se titula. L'Essai sur l'Esclavage et Observaciones sur l'État Présent des Colonies . Se trata de la ansiedad que se despertó entre los blancos por las reuniones nocturnas frecuentes de los esclavos, en los que fomentaron sus parcelas, contra el régimen colonial En este sentido, el autor hace la siguiente observación: ". Sus diseños tendrían

[40. George Mannington, las Antillas con la Guayana Británica y Honduras Británica , Nueva York, 1925, p. 267 f.

41. Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 107.]

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sido imposible de descubrir si no hubieran sido traicionados por las mujeres concubinas de los blancos a los que generalmente se apegan mucho. El baile llamado a Surinan, Agua Mama , y en nuestra colonia de la Mere de l'eau , se prohíbe estrictamente. Ellos hacen un gran misterio y todo lo que se puede decir de él es esto, que excita mucho la imaginación. Ellos mismos trabajan hasta el libertinaje cuando mantienen la mente fija en propósitos malvados. El líder de la conspiración entra en un éxtasis con el fin de perder toda conciencia, al volver en sí, se pretende que su dios le ha hablado y ha mandado alguna empresa, pero, ya que no adoran al mismo dios, odian él y espían unos a otros, - y sus proyectos están casi siempre denunció.

"A partir de este curioso documento puede ser sacado una conclusión importante. Es que en el período al que se hace referencia, probablemente alrededor de 1760, la religión de los esclavos aún no se ha unificado, y sin cuestionar el hecho, el autor del Ensayo da la razón cuando se nos informa de que los negros no adoran al mismo Dios ". [42]

Dr. Price-Mars continúa indicando que, si bien en este momento, probablemente alrededor de 1760, no podría haber habido uniformidad de culto religioso entre los esclavos negros, pero "menos de treinta años después, nos encontramos con el nombre de 'Voodoo' un establecimiento religioso que Moreau de Saint-Méry fue el primero en hacerle un análisis detallado y que se hizo célebre, y se ha convertido en el tema, ampliada y prestada, de la mayoría de las cuentas que se han dado de las ceremonias culturales de Voodoo escritores que no han tenido ellos mismos con ocasión de observarlos ". [43]

El Dr. Price-Mars observaciones en otras partes: "La gran masa de los negros recogidos de diferentes partes de África y llevados a Santo Domingo eran de razas piadosas unidos a islamismo, la religión dahomeyano, y algunos católicos". [44]

Sin embargo, "con muchos de los esclavos cristianismo era poco más que una formalidad externa debe cumplirse durante las horas de la

[42. Ídem, p. 113f.

43. Ídem, p. 114.

44. Dr. Price-Mars, Une Étape d'Evolution Haïtienne , p. 127.]

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día. Por la noche se reunieron en pequeños grupos para practicar subrepticiamente sus antiguas costumbres tribales ". [45] Poco a poco" Estos encuentros nocturnos se hicieron apariciones regulares bajo la influencia indómita de Aradas azulejos, los ibos y los dahomeyanos ". [46]

Mostrando que durante el periodo de formación de largo se desarrolló de manera constante una secta religiosa compuesta por un proceso de asimilación de las diversas creencias animistas de África, incluido el islamismo, observa: "Pero sólo había una religión que mantiene un sólido marco de las tradiciones disciplinarias, una sacredotal jerarquía, capaz de imponer algunos de sus ritos en las creencias compuestas, y este fue el dahomeyano ". [47]

En relación con sus críticas de Seabrook Isla Mágica , el Dr. Price-Mars hace una pregunta y contesta: "¿Hay una iniciación Voodoo por el que un neófito, no importa quién es, gracias a la buena voluntad de la hougan, [ 48] puede ser admitido a la congregación? Parece que no. Escucha, sin embargo. Si alguien cree en los ritos de vudú y él desea realmente tomar parte en alguna ceremonia, los ritos de exorcismo, de la conmemoración anual, los ritos expiatorios, etc, sea que blanco o negro, que no tiene más que dirigirse a la primera hougan met, que le dará la manera de proceder. Como regla general, el oficiante no molestarse para averiguar hasta qué punto el solicitante es sincero. Su mera aplicación es

[45. Ídem, p. 139.

46. Ídem, p. 141.

47. Ídem, p. 142 f. Nota: - Después de observar que los ritos dahomeyano han sufrido grandes posibilidades y adaptaciones en el proceso de absorción, añade, p. 144: "Se puede observar, de paso, el gesto ritual de los mahometanos en el salaam habitual del funcionario que tiene las manos hacia el este antes de comenzar cada ceremonia vudú Se encuentran, también, un tabú de los alimentos prohibidos y los días de mala suerte. . " Y lo resume todo en la página siguiente, p. 145: "No es nada menos que un sincretismo de creencias."

Cfr. Asimismo, D. Trouillot, Esquisse Ethnographique : Le Vaudoux, p. 28: "El Criollo Vaudoux es un sincretismo de las diferentes sectas del Vaudoux primordial y de las supersticiones, así africano como Aryan mezclado entre sí por la esclavitud Es cierto que si un viejo Guinea era volver, no sabría qué hacer. en medio de las ceremonias de danza y Vaudoux de hoy ".

48. Nota: - Dr. Price-Mars nos dice que la palabra Hougan significa fuego o el calor del fuego, p. 144. Se deriva de las Habbes de la meseta central de Nigeria, tan bien descrita por Louis Desplagnes -.. Cfr. La Meseta Central nigerino , Paris, 1907. En referencia a los hougans como "líderes mágico-religiosos de nuestra población rural del norte y el suroeste", continúa: "Estos líderes se ven limitados por las ceremonias de iniciación a una vida de austeridad, que nos habla de la gran autoridad moral que les gusta." - Cfr. Dr. Price-Mars, lc, p. 130.]

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garantía suficiente de la buena fe. Seabrook estaba en condiciones de hacer la solicitud, y creo que nada más inusual fue hecho por el bien de hacer deporte.

"Por el contrario, es el individuo un criado que es ignorante de sus propias prerrogativas? Quiero decir suponiendo que él es un individuo, que hasta ahora ha sido excluido de toda participación en las obligaciones rituales del vudú, y que tiene de repente darse cuenta de ellos, y se ha inspirado en "los misterios". Él podría 'a renunciar ", a saber, para compensar los atrasos adeudados a los dioses, y tomar una parte más íntima de la congregación. Entonces el producto Hougan a esas ceremonias, que son más o menos los ritos de iniciación-bautismo de 'Bossales loi' y de la 'hounsis' y de los 'hougainikons'.

"Pero estas iniciaciones son esotérica Ellos se llevan a cabo solamente por grados en el caso propuesto, la primera orden del hougan al neófito, es una severa penitencia, la abstinencia sexual

y la dieta, la penitencia en cuanto a ropa,.. Luego está la rigurosa retiro y la rápida, seguida por la ceremonia de la iniciación y, finalmente, los ensayos.

"En cuanto a esta parte del rito, el inicio es en todos los sentidos secreto. Además de la ceremonia permite variaciones. A veces el hougan mantiene en un cuarto oscuro en el que tiene una piscina, a los candidatos, vestidos de blanco, se estiran en los sofás en la habitación de al lado, que tiene cada una jarra de boca ancha lleno de agua, que es supuestamente listo para recibir el 'misterio' con la que el hougan va a conversar. De hecho, la congregación fuera del recinto puede oír en un momento dado un tipo de conversación entre el arbitraje y el "misterio" fingida que, habiendo llegado a su llamada, puede conversar con el sujeto a quien ha honrado con una simpatía hacia él, el 'Misterio'. A mi parecer, esta conversación - un probable efecto de ventriloquia --- es el más audaz de engaños y es por eso que hay tanta necesidad de la oscuridad y de la soledad como se afirma por la hougan Cuando, por fin,. los 'Misterios' han tomado posesión de los elegidos, éstos surgen del recinto en procesión, llevando sus cántaros en la cabeza y el hombro, que la ronda de la glorieta

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donde se recoge la mayor parte de la congregación, la participación en el éxtasis febril de los bailes y la presentación de la prueba de la "Canzo 'que consiste en hundir la mano en una olla de ebullición del desastre destinado a la comida de culto. La congregación despertado clama en este momento: 'Aie Bobo! Aie Bobo!

"En otras ocasiones, se encuentra en un muelle, o de vez en cuando en la orilla de un río, o, si en una localidad donde no hay ni cursos de agua ni de Primavera, que está al lado de una gran cisterna, o incluso un medio tonel de que el hougan establece un 'santuario', hecha de un enrejado de caña, en las que se reparten grandes paños blancos. Allí los dioses se cree que establecer su residencia temporal. El oficiante entra solo. Por su interpretación, a los dioses, a quienes algunos que han muerto 'servir', restringir la voz de los muertos para conversar con sus parientes, sus amigos entre la congregación que se mantiene a una distancia respetuosa. En esta variante, el rito asume un carácter, medio expiatorio, medio iniciático, como se supone que el hougan puede transferir a la vida "el misterio" de sus padres difuntos ". [49]

A lo largo de estas funciones de iniciación, notamos en la ropa y cortinas todo la ausencia de color rojo, que es el color característico de Voodoo. Si los ritos descritos pertenece realmente a Voodoo

actual, entonces un cambio marcado se ha efectuado en todo el ritual cultural. Como cuestión de hecho, toda la ceremonia descrita por el Dr. Price-Mars sugiere origen Ashanti en lugar de dahomeyano o Whydah.

Después de una larga cita del Moreau de Saint-Méry, el Dr. Price-Mars observó en su libro anterior: "Esta página de Moreau de Saint-Méry asume en nuestros ojos una importancia de primer orden, no sólo porque es la única auténtico documento que contiene hechos graves en las manifestaciones religiosas de los negros de Santo Domingo, sino a causa de la plenitud de los detalles, la precisión del trazado, el carácter de toda la obra, se reconoce a la vez la evidencia de la verdad. Bueno sí el autor nos dice que la secta era secreta - y todavía es así en nuestros días - la relación en realidad nos da la impresión de una deposición de un testigo ocular Sin embargo, si lo que creemos, y lo vamos a comprobar más tarde. , el ritual de

[49. Dr. Price-Mars, lc, p. 172 f.]

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culto se modifica sensiblemente desde la época colonial, muchos de los detalles distintivos de la célebre descripción se han mantenido sin cambios hasta hoy. Ellos nos ayudan a establecer los elementos primordiales del vudú ". [50]

Dr. Price-Mars ahora comete un error muy grave si se asume que Voodoo, a su antojo para presentarlo en la actualidad, es prácticamente sin cambios en ciento cincuenta años atrás, y que es específicamente el mismo rito como lo fue en tiempos de la esclavitud. Más bien, ya que admite que Moreau de Saint-Méry ha descrito con precisión el Voodoo real de la época colonial, sería más rentable para nosotros si simplemente había señalado las actuales variantes, tal vez, sin embargo, sería más exacto decir que se ha cambiado tan radicalmente que el término vudú se puede aplicar a sólo por una extensión, si no la distorsión, de su significado. Esto es, por supuesto, siempre que el Dr. Price-Mars es en realidad describiendo Voodoo hoy a nosotros y no un rito parentela, cuando dice: "De estos rasgos de los más característicos es el estado de trance en el que el individuo poseído por el dios se encuentra cautivado ". Este es sin duda más como una función de Ashanti de una de Whydah como se señaló anteriormente. "El segundo rasgo," nos dice, "que da el tono de la ceremonia es la danza, una danza rítmica, el sonido de un trío de tambores largos a la cadencia de los" assons, 'ejecutar en los aires sincopados que un líder improvisa, su voz se hizo eco múltiple por la congregación entusiasta ". Drums en una ceremonia vudú! Y qué decir de su

afirmación de que "el inicio es en todos los sentidos secreto." Y: "Bueno, no el autor nos dice que la secta era secreta - y todavía es así en nuestros días." ¿Qué secreto, o incluso la privacidad se puede tener con la convocatoria flagrante de la batería?

"En cuanto al resto", continúa, "lo que parece ser lo esencial de la creencia - se habla de la adoración de la serpiente - esta parte del rito ha sido eliminado de vudú o relegado por completo a los antecedentes de la ceremonial. Creemos que es prácticamente abolido. Sobre este punto se nos permite dar nuestro testimonio. En el curso de nuestras investigaciones, hemos tenido ocasión de asistir a numerosas ceremonias de vudú-cien

[50. Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 117 f.]

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al menos - de las cuales algunas se celebraron en los distritos más remotos, nunca hemos visto ni una sola vez, el homenaje rendido a la víbora. Y, una notable coincidencia, los escritores ya sea haitianos o extranjeros, quienes se han dedicado seriamente a la pregunta, son unánimes en remarcar la misma, si lo dicen de manera explícita o no pueden hacer mención a tal ceremonia ". [51] Con el debido respeto a la experiencia del Dr. Price-Mars, uno no puede dejar de hacer la reflexión: -. O estaba plenamente iniciado en el culto, o no era si era él, entonces él ha tomado el juramento para ocultar la hechos reales, y si no lo era, entonces de sus propias declaraciones, de ser un no iniciado, que nunca serían admitidos en las ceremonias completo [52].

Por otra parte, si el estado actual del vudú en Haití, es precisamente como el Dr. Price-Mars describe, con la serpiente eliminado, debe haber habido un cambio muy radical recientemente. Hace unos veinte años, se me aseguró personalmente por los haitianos en Jamaica, a la que sin duda consideraba digno de credibilidad, que a sus propios conocimientos, la mezcla de vudú y el catolicismo en Haití ha dado lugar a muchos altares con tabernáculos regulares, como son comúnmente encontró en las iglesias católicas, pero en cada caso el tabernáculo fue reservado por el titular para el uso de la serpiente.

Este punto de vista se ve confirmado por la experiencia personal de una

[51. Ídem, p. 118 f.

52. Nota: - Prichard no está muy equivocado en sus conclusiones, cuando las disposiciones blanco negro, p. 81: ". Vaudoux se teje tan inextricablemente con cada aspecto de la vida de los haitianos, su política, su religión, su punto de vista sobre el mundo, sus relaciones sociales y familiares, sus prejuicios y las peculiaridades que no se puede juzgar aparte de ellos"

Arthur W. Holly, Les Daimons du Culte Voudu , Port-au-Prince, 1918, comienza su prólogo con una profesión de fe manifiesta: "Sin vanidad o falsa vergüenza, o la cobardía, declaro que soy un esoterista - es decir una iniciada a las ciencias, cuyas raíces están hundidos en la antigüedad Etíope-egipcio - ciencias que permiten a uno a reconocer en los escritos sacerdotales los inicios cosmogónicos, desvincularse de un símbolo, un signo, una carta le da el valor de la idea , su sentido metafísico o su carácter científico verdadero ". El trabajo en sí no es más que un pretexto esotérico del tipo más aficionados y de prácticamente ningún valor real. Sin embargo, la Dra. Holly insiste en un punto que puede ser importante, Prefacio, p. x: "Definitivamente tengo buenas razones para afirmar que el negro inició en el verdadero culto vudú, de conformidad con las tradiciones puras, entra en ninguna relación con lo que sea Satanás, los demonios a los que lo acusan de sacrificar no son espíritus azulejo de la oscuridad,. y por lo tanto malévola. Son más bien los Daimons de acuerdo con el concepto griego, es decir 'espíritus brillantes.' Brujería, magia sórdida, es incompatible con los grandes principios preconizados { sic } por la moral del vudú ".]

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que pasó muchos años en Haití y Jamaica. Si bien no es libre de revelar el nombre de la persona de que se trate, a quienes se refieren como Madam X., el escritor puede dar fe sin reservas su honestidad y sinceridad. Ella era una dama de la educación y el refinamiento, y la madre ejemplar de una familia. De su estancia en Haití, que posteriormente le dijo a un misionero en Jamaica: "Cuando llegué allí, me dijeron que tengo que tener mucho cuidado con mi bebé, porque los nativos a menudo robaron bebés, bebés blancos sobre todo, para usarlos en su obi ritos o servicios ". Por obi se entiende aquí la brujería en su forma genérica, aunque, por supuesto, Voodooism sería específica más correcta. Madam X. continúa: "Poco después de mi llegada, una mujer que vive al lado, cuyo marido había sido un hombre Obeah notorio y había muerto poco tiempo antes, vino a visitarme Ella era muy amable, y cuando vio mi capilla. , ella dijo, 'Sabes que tengo una capilla, debe venir a verme y ver a mi capilla que tengo por mis servicios, mi esposo fue un gran hombre Obeah y todas las grandes personas vinieron a él. " Cuando fui a verla, me una habitación generosamente fijado como una capilla mostró, había una caja que corresponde a nuestro tabernáculo, el altar y dos estatuas .... Había una cabra blanca allí, que fue utilizado en

ritos Obeah, ella solía vestir a esta cabra con las ropas más costosas, no había un barril en el que había una gran serpiente que estaba vestido con cintas Ella me mostró un montón de regalos costosos que se habían dado a ella por la gente rica, trajes costosos de la cabra. , vino, joyas, etc Después de la muerte de su marido había mantenido su trabajo. Dijo que toda la gente de que el presidente hacia abajo, incluso católicos prácticos, fueron a los hombres Obeah ignorantes y mujeres. Añadió que a fin de obtener partículas sagrados a los hombres y mujeres Obeah solían ir a la comunión, mantener a los anfitriones en seco en el mes, y traer a casa a su capilla Obeah y mantenerlos en sus moradas ". [53]

A pesar de sus descripciones perfervid, Seabrook tiene mucho de valor real y, en particular como ya se señaló en la segunda parte de su libro. Así, por ejemplo: "Vudú en Haití es una religión profunda y vitalmente viva .... Voodoo es en primer lugar y, básicamente, una forma de adoración, y ... su magia, la hechicería, la brujería

[53. AJ Emerick, brujería africana y Duppyism en Jamaica, Woodstock, 1915, p. ] 192 f.

{P. 97}

(Estoy hablando técnicamente ahora), es sólo una secundaria, la garantía, a veces siniestramente retorcido subproducto de vudú como una fe ". [54] y" Voodoo no es una secta o sociedad secreta en el sentido de que la masonería o el culto Rosacruz es un secreto, es una religión, y secreto que sólo el cristianismo era un secreto en las catacumbas, por temor a la persecución. Al igual que todas las religiones vida tiene sus misterios interiores, pero eso es secretness en un sentido diferente. Es una religión a la que los blancos han sido generalmente bien burladores, Spyers, o enemigos activos, y cuyos adeptos, por lo tanto, se han visto obligados a practicar el secreto, sobre todo cuando se trataba de los blancos. Pero no hay una regla fija de su religión les prometió guardar el secreto, y Maman Célie se deroga nada más que una medida de protección cuando ella me dio su confianza ". [55]

Y vuelve a decir: "Aunque Damballa, el antiguo dios serpiente africana sigue siendo entronizado como su figura central, esta ceremonia vudú no es el viejo ritual tradicional traída de África, sino más bien un nuevo ritual formalizado progresivamente que surgió de la fusión en los primeros días de la esclavitud de la tradición africana con el ritual católico, en la que los esclavos eran bautizados por la ley, y cuyas enseñanzas y ceremonias que voluntariamente aceptaron, sin ningún elemento de blasfemia o diabólico destinado, incorporando partes modificadas del ritual católico - como por

ejemplo la ornamentos y la procesión -. en sus ceremonias vudú, tal como lo incorporan a su Padre, el Hijo, la Virgen y los santos en su teología panteísta "[56]

[54 Seabrook, Isla Mágica , p. 12.

55. Ídem, p. 3 1.

56. Ídem, p. 34. Nota: - Gr. También Seabrook, p. 89: "En Estados Unidos la palabra Voodoo ha llegado a significar indistintamente cualquier brujería Negro, ceremonia secreta, o de la práctica médico-brujo africano viejo En Haití, la palabra se utiliza libremente igualmente a veces incluso por los naturales, de modo que cuando quieren distinguir claramente ellos. es probable que se utilice la palabra Rada como el nombre de su religión, y el Servicio de Petro o servicio Legba para sus ritos religiosos ceremoniales ". P. 295: ". Petro o Servicio Petro es el nombre dado a la ceremonia vudú sangre sacrificial se deriva del nombre de un esclavo que era un papaloi famosa en la época colonial." p. 308: El siguiente traducirse literalmente, es una de las fórmulas pronunciadas por el hechicero en un Ouanga muerte antes de esconderse en el lugar secreto donde se va a mentir descomposición:. "Old master, ahora es el momento de cumplir la promesa que hizo maldición él como yo lo maldicen y lo estropean como yo lo estropeo. Por el fuego en la noche, por el gallo negro muerto, por la sangres, de la garganta, de la cabra, de la ruina en la tierra, este Ouanga sea con él. Que él no tienen paz en la cama, ni en la comida, ni puede ocultar. Residuos {nota p. 98} y lo lleve y lo pudre ya que la putrefacción. " Pero esto no es vudú, es diluir la brujería.]

{P. 98}

Estamos más bien sospechamos que el siguiente paso es, al menos en parte, atribuible al Dr. Price-Mars de la que gran parte de la información técnica de Seabrook fue recogida. "El culto de la serpiente en Haití", declara, "de ninguna manera es tan literal como comentaristas han supuesto. Es cierto que en cada altar Petro en Haití hay un símbolo de la serpiente, a veces pintado en la pared, a veces tallado de madera y elevado sobre una plantilla. También es cierto que las serpientes vivas son consideradas como objetos sagrados, para no ser heridos o agredidos. Uno de los más comunes y más guapo es una serpiente arborícola verde inofensivo que crece a tres o cuatro metros de longitud, pero Todas las serpientes son considerados sagrados Pero la serpiente es venerada simbólicamente, y no porque creo que tiene un poder propio;. representa al gran dios Damballa .... Hasta donde yo sé no hay serpiente viva se mantiene 'en un caja "o de otra manera

en ningún altar vudú a día en Haití. Un amigo negro me ha dicho, sin embargo, de una ceremonia de brujería africana que había visto en Cuba en la que una serpiente viva era el objeto central. Dijo que un grande, no -venenosa serpiente se mantuvo en un frasco grande earthern en un altar, que unos diez o quince negros hicieron una especie de cadena sin fin circular comenzando y terminando en el borde del frasco atando sus brazos alrededor de los hombros de los demás: que la serpiente era entonces dibujado de la jarra y se indujo a arrastrarse sobre sus hombros, haciendo que el circuito y volver a la jarra ". [57]

Finalmente Seabrook nos dice: "No es mi intención de pasar por alto el hecho de que el sacrificio humano real es también una parte integral ocasional del ritual vudú en Haití .... Ese sacrificio humano en el vudú hoy puede parecer extraño y muchas personas horribles , pero sólo, creo, porque consideran que es en términos de "tiempo". ... He descrito no sacrificios humanos en las páginas de este libro con el único motivo de que nunca vi uno. Si hubiera vivido durante muchos años en lugar de meses con Maman Célie en las montañas, es probable que yo he visto uno. Tales sacrificios, sin embargo, Maman Célie me dice, son raros y realizarse solamente bajo la presión de

[57. Ídem, p. 311.]

VOODOO EN HAITI 99

pareciendo necesidad. Eso nunca llegan a los tribunales o aviso público se debe al hecho de que cuando están Voodoo auténtico pura, la víctima del sacrificio nunca es secuestrado, robado o adquiridos por otros medios ilícitos, pero siempre ofrecen voluntariamente dentro del grupo religioso azulejo. De vez en cuando también, sin embargo, ocurre algo extraordinario el abuso de esta práctica, seguida de la denuncia y la acusación. En esta categoría fue el caso de Cadeus Bellegarde que se produjo en 1920. Era un papaloi volvió criminal, un monstruo patológico ". [51]

Dr. JC Dorsainvil, un médico haitiano de pie, en un discurso ante la Sociedad de Historia y Geografía de Haití declaró en 1924: "Hace diez años, en un estudio publicado por la revista HAITI MEDICALE, afirmamos que Voodoo en su psico-fisiológica efectos consiste en esto, que es un trastorno psico-nervioso racial, de carácter religioso rozando la paranoia. de ninguna manera nuestra opinión ha cambiado. Pero a medida que lea la pregunta entonces fue visto desde un punto de vista médico. [59]

"Se nos permite hoy presentar a usted la misma pregunta en otro aspecto, el punto de vista filológico. Esto será otra cosa que un capítulo de estudio en el que se traza los orígenes.

"Tanto o más que nuestra revolución, el vudú ha tendido a destruir la reputación de nuestro país. La imaginación de los cronistas bien intencionados, como St. John nuestros últimos visitantes para pasar el Alaux, Texier y otros, que hace su todo lo posible para descubrir en las ceremonias frecuencia inofensivas de este culto, los más repugnantes

[58. Ídem, p. 319 f.

59. Cr. También, JC Dorsainvil, vudú et névrose , p. 48: "Afirmamos que Voodooism satisface un hábito nervioso racial firmemente establecida por la creencia en las prácticas seculares entre muchas familias haitianas Las pruebas de esta condición son abundantes, si sólo se toman la molestia de observar bien los hechos.". Sin embargo, no podemos apoyar la explicación de una "doble personalidad", incluso en el sentido más amplio en el que se utiliza el término de la Dra. Dorsainvil.

Trouillot, Esquisse Ethnographique: Le Vaudoux, p. 10, piensa que el alcoholismo excesivo y febril excitación induce una especie de efecto hipnótico en los bailes del vudú para que haga el participante insensible al dolor como cuando se hunde la mano en la olla hirviendo. Se observa, además, p. 10 f:.. "Es un hecho que la rentabilidad financiera de un baile y los placeres orgiásticos que proporciona a los bailarines y los espectadores son la única y verdadera perpetuación de Vaudoux Ya no es una religión, con sus dogmas y ritos, es sólo una indulgencia bruto de haber conservado la forma vacía de una creencia desaparecido ". Y fue ya en 1885 que estas palabras fueron escritas!]

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escenas de canibalismo y orgías. Algunos de nuestros periodistas incluso hablan de él con esa desconsideración y falta de estudio, con la que uno con demasiada frecuencia puede reprocharles.

"Tenemos entonces un profundo interés en proyectar la luz más clara sobre el origen de esta misteriosa secta. Este trabajo es fácil hoy en día, para la actividad de los investigadores ha dejado sin mover ningún rincón del vasto mundo moral de la humanidad". [60]

Retomando el sentido de la palabra, el Dr. Dorsainvil afirma: "Voodoo ... es simplemente un término genérico del dialecto Fongbe ... Es la palabra más importante del dialecto, ya que incluye casi toda la vida moral y religiosa de el Fons y es el origen, o más bien es la raíz invariable, de toda una familia de palabras. ¿Cuál es el significado preciso del mundo en Fongbe? Se designa a los espíritus, buenos o malos, subordinados a Mawu y, por extensión, la estatua de uno de estos espíritus, o cualquier objeto que simboliza su culto o su poder, protección o malévola ". [61] Una vez más," La expresión más celebrada de la religión del vudú es el culto de la serpiente o del sumador Da, que se pronuncia Dan, encarnando el espíritu Dagbe, Dangbe pronunciado ". Él está escribiendo como un francés. "Se encontró que los dos santuarios principales de este culto en los bosques sagrados de Somorne cerca de Allada y al Whydah. Entre nosotros por la contracción, la expresión dahomeyano Dangbe Allada ha convertido en el loa (palabra Congo) Damballah, de los cuales el símbolo sigue siendo un víbora ". [62]

Por el establecimiento del culto en Haití, Dr. Dorsainvil tiene esto que decir:. "En comparación con otras tribus de África, las Aradas, Congos, Nagos, etc los Fons han sido en gran medida en la minoría en Santo Domingo ¿Cómo, entonces , explican los fuertes religiosa impresionan con la que han marcado las personas? Es aquí donde muestra sucesivamente toda la importancia del culto Vudú en San Domingo. Ya sea agradable o no, el vudú es un gran factor social de nuestra historia. Los colonos toleran todos los bailes ruidosos de los esclavos, pero temían las ceremonias vaudesco. Instintivamente

[60. JC Dorsainvil, Une Explicación Philologique du vodú, Port-au-Prince, 1924, p. 14 f.

61. Ídem, p. 18 f.

62. Ídem, p. 20.]

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temido este culto con sus movimientos místicos, y se sintió de manera confusa que podría convertirse en un poderoso elemento de cohesión para los esclavos. No se equivocaron, pues fue desde el corazón de estas ceremonias vaudesco que la gran rebelión de los esclavos de Santo Domingo desarrolló. Toussaint mismo sabía tan bien que cuando se convirtió en la primera autoridad de la colonia, ya no tolera este tipo de culto "[63] Y agrega más adelante:" La religión lo jerárquico, por lo que envuelto en el misterio, debe, está claro, ejercer una poderosa atracción en las otras tribus africanas representadas en San Domingo. Se les ofreció un cuerpo de creencias religiosas que no estaban en lo más mínimo que se encuentran en las supersticiones practicadas por ellos mismos. Pero en las ramas, Voodoo se deshizo de sus características originales. Es en sí sobrecargado con las creencias parasitarias, Aradean, Congoleon, etc "[64]

Por lo tanto el Dr. Parsons comienza su artículo sobre el Espíritu Culto de Haití "Durante una reciente cuento popular recogida excursión a la costa sur de Haití, tuve la oportunidad de observar las combinaciones de culto africano paganismo y catolicismo francés de mucho interés para el estudiante de aculturación, así como folclorista antillano o historiador. Que este culto hasta ahora ha pasado no descrita en Haití es probablemente debido a la desviación de los intereses de una de sus características de renombre, el canibalismo ritual o, en términos periodísticos, el sacrificio humano vudú, la folklore de los cuales está muy extendida entre los extranjeros, blancos y de color, en Haití, así como entre los vecinos del Caribe. Algunos muchachos Santa Lucía náufragos en San Domingo me dijeron allí que se habían convertido en miedo de ir a Haití, ya que una vez pensaron de hacer, ya que habían oído cómo mataban y comían personas en Haití. Era la misma historia que había oído quince años antes de la esposa francesa de un comerciante sirio en la ciudad haitiana de Ganaives. Esta señora se sintió indignado contra la 'sauvages.' Island ... Si los sacrificios humanos se producen o alguna vez ha tenido lugar en Haití, que está en relación con la Taureau Criminel, el Toro Penal, uno de los espíritus o loi de los cuales hay un gran número, tanto católicos como de África. Entre patrona y West Indian fetiche

[63. Ídem, p. 29.

64. Ídem, p. 37.]

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no se hace distinción en el culto que se puede describir como una teoría y práctica de la posesión por los espíritus. Hay poca o ninguna expresión filosófica o religiosa de la teoría de ser escuchado en Haití, pero abundan los detalles descriptivos de la práctica ". [65]

Quizás el relato más dispassioned de Voodoo viene de la pluma de uno que había vivido durante años en Haití hacia el final del siglo pasado y ha tratado de estudiar la cuestión científicamente. Eugène Aubin, al dar los resultados de sus investigaciones, se distancia de los partidarios de todas las fases del sentimiento. Su narrativa es simple y al grano "[66] Por lo tanto:." En el acuerdo como en el hogar, la vida del negro es dominado por los antiguos africanos supersticiones, es decir, por el culto vudú. Aunque señalan muchos rastros de ella en los Estados Unidos y en algunas islas de las Antillas, es nada más prevalente que en Haití, donde su desarrollo sigue siendo sin obstáculos. Por otra parte, se limita a la explotación de la brujería para el beneficio de algunos individuos astutos, que ellos llaman brujería africana en las colonias inglesas. El desarrollo histórico de Santo Domingo es la única causa de la diferencia en Haití. Mientras que en el otro fetichismo islas tiende, si no a desaparecer, por lo menos a disfrazarse bajo la influencia del cristianismo, apoyado por una fuerza externa, la independencia de Haití alienta el progreso paralelo, aunque la confusión de las dos creencias. . . .

"El estudio del fetichismo de Haití no es fácil. Aquellos que tratan del tema lo hacen con prejuicios o inexacta. Los Padres Du Terte y Labat apenas tocan en él. Este último se limita a una mera expresión de desconfianza." Los negros, ' escribe-do sin escrúpulos lo que intentaron los filisteos, que asocian el arca con Dagon y en secreto conservan todo su antiguo culto idolátrico,

[65. Elsie Clews Parsons, Espíritu Culto de Haití , París, 1928, p. 1.

66. Nota: - Cfr. Seabrook, La Isla Mágica , p. 316 f:. ". Eugène Aubin, un escritor francés que vivió en Haití durante varios años antes de 1898, se interesó en el estudio de Voodoo sin parecer haber querido presenciar o participar en las ceremonias de sacrificio es posible que fue retenido por escrúpulos morales. Escribió, sin embargo, un excelente libro llamado En Haití , publicado en París en 1910, lo que demuestra que estaba en los términos más amigables con los principales papalois y hougans de ese período. Discutió con simpatía y al final con el los más inteligentes de la naturaleza de su credo y fue admitido a un número de sus templos. "]

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con las ceremonias de la religión cristiana ". A 'fiel e inteligente negra' entienden muy poco de cualquier cosa en Descourtelz. Como siempre Moreau de Saint-Méry era el mejor informado de los escritores coloniales. Los criollos educados fingen ignorancia completa de cosas tan graves, inconscientemente, se conserva en ellos los viejos prejuicios de la época cuando el sembrador se sintió insegura en su aislamiento entre los negros, temía su culto misterioso, sus reuniones secretas, la brujería y sus venenos. .. Por su parte, el negro sigue apegado a sus prácticas, observador de sus iniciaciones - Z'affe mouton pas z'affe cabrite - Los asuntos de las ovejas no son los de la cabra, dice el proverbio criollo; las cosas de los negros no se refieren a los blancos.

"Pero inculto puede parecer el culto surgido de fetichismo haitiana la culpa es de ninguna manera debido al principio fundamental de sus creencias, que limitan a la búsqueda de las manifestaciones de la divinidad en las fuerzas de la naturaleza. Se trata de un panteísmo, como cualquier sí, clasificado por la misma norma que el paganismo antiguo y las religiones de la India. El gran error de los negros era excederse vida, en exagerar el carácter mal del mundo sobrenatural y en la concepción del universo poblado por espíritus malignos sobre todo, entre los que los lois y los antepasados disfrutaban libremente un papel agresivo en cuanto a la humanidad doliente Llegaron a la conclusión de que era necesario para conjurar estas malas influencias por brujería, ofrendas y sacrificios;. para los papalois o hechiceros, los versados en los misterios, cayó la carga y los beneficios de estos conjuros ....

"De acuerdo con la tribu, los ritos y las tradiciones son diferentes. Igual que los negros de Santo Domingo llegó en gran número de todas las costas de África, del vudú haitiano resulta de la confusión de todas las creencias africanas. Sin embargo, destaca dos ritos principales , constituyendo cada una secta distinta, el rito de Guinea y el 'rito Congo. Aunque los negros de la colonia llegaron en mayor número de Congo que de Guinea, los seguidores están divididos casi por igual, en función del origen o de la comodidad de las familias. Pero, sin embargo, las supersticiones de Guinea ejercen una influencia prepondering en las doctrinas reales de Voodoo. En cada

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de los dos ritos, los expertos comentan una serie de subdivisiones, correspondientes a las diferentes tribus del norte y de la costa del centro de África. Arada, Nago, Ibo pertenecen al rito de Guinea; parece que la costa norte ha tenido fetichismo más agradable y admite libremente buen humor. La Arada sería el culto simple y puro de todos, sin saber nada lo de la brujería. Los espíritus venerados en la costa sur son más frecuentes impío éstos frecuentan la subdivisión del Congo rito, el Franco Congo, el Petro y el Caplaou.

"Las escenas de canibalismo que se producen aún hoy a veces (un ejemplo de este tipo fue juzgado en 1904 por el tribunal penal de Port-au-Prince) sería el trabajo de los adeptos, afortunadamente pocos en número, de las divisiones específicas de el Petro y el Caplaou, algunos pueden ser atribuidos a la Mondongue, de la que el personaje es un poco fuera de lo común, a pesar de que pertenece al rito Congo.

"La parafernalia de todos estos ritos han creado una verdadera mitología vudú haitiano. Los lois, de los santos, los misterios que se encuentran en la naturaleza, han recibido los nombres de los antiguos reyes de África o incluso de las localidades donde han sido deificado. Añaden el título . del Maestro, Papa Legba o Señor, Dambala, Mandel, Guede, derivado del rito de Guinea, son objeto de un culto casi universal; Maestro Ogoun, Loco, Saugo, Papa Badère ... y tienen también un sin fin de otros. El rey de Engole (Angola) y el rey Louange (Loango) pertenecen al rito Congo ....

"Todos los lois desean ser" servido ", y su servicio pertenece a las papalois ¿Estos ministros se limitan a los buenos lois, a saber, el rito de Guinea y los elementos del Congo, como se suele decir" que sirva con. una sola mano? "Servir con las dos manos" implica nada menos el culto de los lois mal, deidades despiadados, el ansia de sangre y venganza. Las houmforts, santuarios de estos múltiples espíritus, están por todas partes en los llanos, donde el personas, más circunstanciada, cuidar a rodear su fetichismo con las elaboradas ceremonias, desconocidos en las tierras altas.

"El papaloi es un hombre versado en los ritos, por herencia o de estudio, que ha aumentado gradualmente en la jerarquía del vudú. Él tiene a veces

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asistido a las famosas houmforts de las llanuras de Leogane y Arcahaye, recibió las iniciaciones más secretos y sometido a la dura prueba de una ordenación. Una vez concluidas estas ceremonias finales, el nuevo papaloi se presenta a los fieles, y poseído por el espíritu, entona el canto propio de la loi que, durante su vida, será el Maître-caye, el Maître-tête, y para quien se consagró el houmfort que está a punto de entrar.

"El fundamento del culto vudú se encuentra en la familia. Cada familyhead, vestido de una familia sacerdotal, hace honor al espíritu de los antepasados y sus lois protección". [67]

A nuestro modo de pensar, entonces, el vudú como se encuentra por primera vez en Haití era sustancialmente el culto de la serpiente Whydah, y en un principio al menos, no era más que un poco modificado por las condiciones locales.

A medida que los niños de la "zarza" African fueron brutalmente arrancados de sus lugares nativos, que, naturalmente, llevaron con ellos las prácticas y supersticiones que sirvieron como preciados recuerdos del pasado, y de este modo presentó a su nuevo entorno de las diversas formas de adoración pervertida o brujería, según el caso puede ser, y por un tiempo al menos, aferrado a sus costumbres peculiares.

Los que habían practicado Ophiolatry en África, tenían una gran ventaja sobre el resto. Al parecer, no habían perdido su deidad, después de todo. Para la pitón no venenosa se espera su llegada a Haití. Era el único objeto familiar para cumplir con su mirada. Era la única conexión con el pasado. Naturalmente, ninguno de los sacerdotes y sacerdotisas que se encontraban entre ellos no habría tardado en poner el incidente a buena cuenta.

En cualquier caso, el vudú se convirtió rápidamente en la forma dominante de culto entre los esclavos, pero como era de esperar, sufrió modificaciones y poco a poco la punta incluso dividir en varias sectas según el capricho y la fantasía de un nuevo líder que ganó influencia entre el cuerpo general de los esclavos.

Así, en 1768, Don Pedro llegó a existir, como parece probable, directamente como medio de provocar a los esclavos a la insurrección. En Whydah la serpiente fue consultado acerca de la realización de la guerra, y en cierto sentido representa al dios de la guerra. Pero ahora algo

[67. Eugène Aubin, En Haití, París, 1910, pp 43-51.]

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más agresivo y emocional se requería. La serpiente, naturalmente, se mantuvo, pero en el ritual no sólo eran los bailes se aceleró en su tempo, pero el cerdo se sustituye por la cabra como animal de sacrificio.

Con la llegada de Broukman de Jamaica, el Don Pedro culto en Haití desarrollándose, ya que comenzó a tomar cada vez más la forma de brujería. Su elemento religioso se transfiere gradualmente del servicio de los buenos espíritus para que los espíritus malignos, y con el tiempo se convierte en el culto a la sangre por excelencia y tiene su punto culminante, al menos, en raras ocasiones, en sacrificios humanos y orgías caníbales.

En cuanto a Voodoo adecuada, la cuenta de Moreau de Saint-Méry, hay que admitir, que podría parecer indicar que el culto se había convertido en la idolatría formal. Pero debemos recordar que las tendencias ateas de ese día probablemente influir en el punto de vista de alguien que posteriormente iba a tener un papel tan activo en los acontecimientos que llevaron a la Revolución Francesa.

Hay igualmente fuertes indicaciones de los testimonios de los observadores posteriores, que Voodoo en el siglo XIX aún podría ser clasificado como adoración formal, sin cambios sustanciales, aunque modificado en muchos detalles.

Sin embargo, parece que el elemento religioso en el culto fue cediendo poco a poco a las influencias sociales. Fiestas del vudú se introducen, probablemente, en un primer momento como un disfraz para la sesión secreta que va a seguir adelante. Pero con el tiempo, cada vez más se hace de la danza de acompañamiento, con las consecuencias que Voodoo en el sentido estricto de la palabra comienza a disminuir. Y a menos que el Dr. Price-Mars es completamente equivocado en su estimación de las condiciones, el presente siglo se encuentra el culto por lo modificado y cambiado que ahora es Voodoo sólo de nombre.

Mientras tanto, tenemos un conglomerado general de todos los antiguos cultos, junto con bailes de todo tipo, todos imbuidos de todas las formas de la brujería y la hechicería, que presenta bajo el término genérico de Voodoo. La religión de los whydahs ha convertido en la brujería de los haitianos!

En cuanto a la acusación mucho resentimiento de los sacrificios humanos

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y el canibalismo, el peso de la evidencia indicaría que, si bien estos abusos no son en modo común en Haití, sin embargo, a veces hay brotes esporádicos. Y sería extraño que las orgías de desenfreno nervios y la disipación de tan peculiar a los bailes tropicales cuando el brazo fuerte de la ley no interviene, no, a veces se desarrollan un estado paranoico del deseo irracional, y la posterior satisfacción subrepticia de las más bajas instintos de la naturaleza humana degradada-la complacencia de los animales como de las "cabras sin cuernos" en Haití y el "cerdo largo" en las Islas del Pacífico distante.

No debe suponerse, sin embargo, que estas orgías repugnantes están tolerado por las actuales autoridades del gobierno, o que son de frecuente ocurrencia. Ciertamente, en los distritos costeros que son vigilados por la Infantería de Marina estadounidense, Voodoo público es inexistente. Pero en las colinas todavía debe haber más de un encuentro secreto, como en los días de la esclavitud, donde Voodoo e incluso Don Pedro, a veces encontrar puntos de venta de la energía acumulada y excesos orgiásticos.

Tampoco por el contrario debe esta anomalía por parte de unos pocos a cabo una reflexión sobre los haitianos como pueblo. Los capítulos de crímenes recientes en nuestro propio país, lo que puede diferenciarlo, degeneración y moronism por parte de los individuos, no atribuir estos reproches a toda la nación.

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Capítulo IV

ORIGEN DE obeah

Al igual que en el caso de Voodoo no es un documento fundamental que ha servido como punto de partida para todos los escritores sobre el tema, así que tenemos una fuente similar de información en materia de brujería africana. Este es el informe de los señores de la Comisión del

Consejo designados para el examen de todas las cuestiones relacionadas con el comercio y la plantación de Relaciones Exteriores , Londres, 1789 [1] Parte III se titula.:

[1. Nota: - Como se mencionó antes, este es un gran volumen en folio de más de mil doscientas páginas sin numerar. Como es difícil de acceso, a pesar de una copia puede ser encontrado en la biblioteca de universidad de Boston, un poco larga citación puede ser admisible. Bryan Edwards dice de este informe: "Se transmite por el Agente de Jamaica a los señores del Comité del Consejo Privado, y por ellos adjuntó a su informe sobre la trata de esclavos, y, si no me equivoco, el público son principalmente deuda para que las investigaciones diligentes y pluma precisa, del Sr. Long "-. Bryan Edwards, La Historia, Civil y Comercial, de las colonias británicas en las Indias Occidentales , Londres, 1793, vol. II, p. 88. Como Edwards estaba escribiendo menos de cuatro años después de la publicación del informe, la declaración puede ser considerada como exacta. The Long refiere, era Edward Long, el historiador, era el bisabuelo de Sir Esme Howard, recientemente el embajador británico en Estados Unidos. Su bisabuelo, a su vez, fue a la edad de dieciséis años que se adjunta como teniente en el regimiento de su pariente el coronel Edward Doyley cuando salió en la expedición original de Cromwell que se apoderó de Jamaica en 1655. El Secretario de las comisiones que mueren, largo joven le sucedió. Esto le comenzó una carrera que lo encontró Presidente de la Cámara de la Asamblea de Jamaica a la edad de treinta y tres del Tribunal Supremo de Jamaica a los treinta y ocho años. En el árbol de la familia con todas sus ramificaciones que encontrar los nombres de casi todos los principales nobleza de la isla, y si nos remontamos de nuevo lo suficiente tiene un origen común con la del general Washington, el patriota americano. Incluso Sir Henry Morgan, el famoso bucanero, quien en tres ocasiones actuó como gobernador de Jamaica, estaba relacionado con la familia de largo por el matrimonio. Edward Long, el historiador, nació en Inglaterra, pero fue a Jamaica en 1757 a la edad de veintitrés años. Fue miembro de la Asamblea de Jamaica 1761-1768, y su Presidente por un tiempo. Poco después regresó a Inglaterra, donde murió en 1813 -. Cfr. Robert Mobray Howard, Registros y Letras de la familia de los Longs de Longville, Jamaica, y Hampton Hotel rústico , Surrey, Londres, 1925, vol. I, p. 119 y ss. Suposición Bryan Edwards 'que el informe era sobre todo el trabajo de Edward Long se ve reforzada por una carta escrita por su hija Jane Catalina Long a su hermano Edward Beeston largo, con fecha de 6 de marzo de 1785, donde se lee en la posdata: "Usted no deben esperar tener noticias de mi Padre Está obligado todos los días ya sea para asistir a Mr. Pitt o un Comité de las Indias Occidentales "-.. lc, vol. I, p. 178.]

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El tratamiento de los esclavos en las Indias Occidentales, y todas las circunstancias pertinentes, se digiere en ciertas cabezas , y comienza con un examen de Jamaica, y como se ha señalado, la

información es proporcionada por "Stephen Fuller, agente de Jamaica, y asistido por el Sr. Long y el Sr. Chisholm. Preguntas 22 a 26 son los siguientes: -

"Ya sea que los negros llamaban los hombres Obeah, o bajo cualquier otra denominación, la práctica de la brujería, existen en la isla de Jamaica?

"¿Con qué artes o por qué medios, qué estos hombres Obeah causan la muerte, o de otra manera lesionan los que se supone ser influenciado por ella; y cuáles son los sintomas { sic } y los efectos que se han observado que se produce en las personas, que se supone que están bajo la influencia de su práctica?

"Son los casos de muerte y enfermedades producidas por estas artes o los medios con frecuencia?

"¿Son estas artes o medios llevados por los hombres Obeah de África, o son inventos que se han originado en las islas?

"Si alguno o que existen leyes en la isla de Jamaica para el castigo, y qué pruebas se requiere generalmente por su convicción?" La respuesta a este cuestionario siguiente.

"El término brujería africana, Obiah o Obia (porque está escrito diversas), se conciben como el adjetivo y la Obe Obi o el nombre sustantivo, y que por las palabras Obiah-hombres y mujeres, están destinados a aquellos que practican Obi . El origen del término debemos considerar de importancia en nuestra respuesta a las preguntas propuestas, si, en busca de ella, no nos lleva a disquisiciones que son altamente gratificante curiosidad. Desde el Comentario del Sr. Bryant aprendido 'en la palabra Oph, obtenemos una probable etimología del término: "Una serpiente en la lengua egipcia, que se llamaba Ob o Aub. '-' Obion sigue siendo el nombre egipcio de la serpiente'' - Moisés, en el. Nombre de Dios, prohíbe a los hijos de Israel, incluso para saber del demonio de Ob, que se traduce en nuestra Biblia, encantador o mago, adivino aut sortilegus. '-' La mujer en Endor se llama

[2. Mitología, vol. I, p. 48, 475, y 478.]

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Oub o Ob, traducido pythonissa y Oubaios (cita de Horus Apollo) era el nombre del basilisco o serpiente real, emblema del sol, y una antigua divinidad oracular de África ". [3]

"Esta derivación que se aplica a una secta en particular, el remanente probablemente de una orden religiosa muy celebrado en edades remotas, es convertido en Jamaica el término general para referirse a los africanos que en la práctica de la brujería o hechicería isla, comprendiendo también la clase de lo que se llaman hombres Myal, o los que por medio de una poción narcótica hecha con el jugo de una hierba (dice que es el calalue ramificado o especie de solarium) que ocasiona un trance o sueño profundo de una cierta duración, tratan de convencer a los ilusos espectadores de su poder para reanimar cadáveres.

"En lo que estamos en condiciones de decidir por nuestra propia experiencia y de la información cuando vivíamos en la isla, y del testimonio concurrente de todos los negros que hemos conversado con el tema, los profesores de Obi son, y siempre fueron, nativos de África, y no otro, y han llevado a la ciencia con la

[3. Nota: - Cfr. También, El Descubrimiento de la Brujería: demostrar que los pactos y contratos de las brujas con los demonios y todos los espíritus infernales o familiars son sino novedades erróneas y concepciones imaginarias . . . . Por Reginald Scot Esquire. Adónde se añade un archivo. excelente discurso de la naturaleza y el contenido de los demonios y espíritus, en dos libros . . . . Londres, 1665 -. P. 71: "Libro VII Capítulo I. De la palabra hebrea Ob, lo que signifieth donde se encuentra:. De Pythonisses llamados Ventriloquae, que sean, y lo que sus prácticas son, la experiencia y los ejemplos del mismo hecho esta palabra es Ob.. traducido Python o spiritus Pvthonicus,. algunas veces, aunque inapropiadamente, Magus .... Pero Ob signifieth más propiamente una botella y se utiliza en este lugar, porque los Pythonists hablaron hueco, ya que en la parte inferior de su vientre;. por lo que son acertadamente en América llamado Ventriloqui; ... Son como tomar sobre ellos para dar oráculos, etc "

La obra de Reginald Scot apareció por primera vez en 1584. y provocó una respuesta de nada menos que el rey James I de Inglaterra, cuyo tratado Demonologie, en forme de un diálogo, dividido en tres Bookes , Edimburgo, 1587, expresamente declarado "en contra de las opiniones condenables de dos principalmente con la edad, de lo cual, el que es llamado Scot un inglés, no se avergüenza en la impresión pública de negar que no puede haber tal cosa como la brujería, y así

mantiene el viejo error de los Saduceos, en la negación de los espíritus, etc " Montague verano, que editó una nueva edición del escocés en 1930, dice en su introducción, p. xxviii: "Eso es Reginald Scot El Descubrimiento de la Brujería . es a la vez histórica y como una curiosidad literaria de un libro de gran valor e interés, nadie, supongo, habría controversia o negar "

Aunque no es citado como tal. Scot con toda probabilidad, era la fuente de la que es toda la teoría del Ob egipcia es el origen del término brujería africana. Sin embargo, como se muestra en otros lugares, Hebrewisms de África Occidental , p. 13 y ss., La palabra Ob no se originó con la egipcia, pero puede que remontarse a los cananeos, de los que los egipcios y los hebreos deriva, y si no hay ningún valor en absoluto en esta derivación sugerida. sería como máximo la indicación de una influencia hebraica los genitores del Ashanti de quien, como veremos en breve, West India Obeah se deriva directamente.]

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que de allí a Jamaica, donde se lo practica universalmente, que creemos que hay algunos de los estados más grandes que poseen los nativos africanos, que no tiene uno o más de ellos. El más antiguo y más astuto son los que generalmente atraen la mayor devoción y confianza, aquellos cuya canosa cabeza y algo particularmente áspero y diabólica en su aspecto, junto con una cierta habilidad en las plantas de las especies medicinales y venenosas, que se han clasificado para la imposición exitosa a los débiles y crédulos. Los negros, en general, ya los africanos o criollos, veneran, consulte y ellos detestan, a estos oráculos que recurso y con la fe más absoluta, en todas las ocasiones, ya sea para la cura de enfermedades, la obtención de venganza por las lesiones o insultos, la conciliación de la gracia, el descubrimiento y el castigo del ladrón o adúltero, y el de prever los acontecimientos futuros. El comercio, que estos miserables ejercen es muy lucrativo, que fabrican y venden sus Obies adaptados a diferentes casos y en diferentes precios. Un velo de misterio está estudiadamente arrojado sobre sus encantamientos, a la que las horas de la medianoche se asignan y se toman todas las precauciones para ocultarlos del conocimiento y el descubrimiento de los blancos. Los negros engañado, que bien creen en su poder sobrenatural, se convierten en los cómplices de este encubrimiento, y el más valiente entre los que tiemblan ante la visión del conjunto desigual, la botella o las cáscaras de huevo, que se pega a la paja o la resaca la puerta de la cabaña, o en la rama de un árbol de plátano, para disuadir a los saqueadores. En caso de envenenamiento, los efectos naturales de la misma son de los negros ignorantes atribuido enteramente a las obras poderosas de Obi. Los negros sabios dudan en revelar sus sospechas, a través de un temor de incurrir en la terrible venganza que se fulminó por los hombres Obeah contra cualquiera que se les iba a entregar, y es muy difícil tanto para el propietario blanco para distinguir el profesor Obia de cualquier otro Negro en su plantación, y así encaprichado son los negros en general, sino que se producen pocos casos de su coraje al asumir suficiente para acusar

a estos sinvergüenzas. Con mentes tan firmemente predispuesto, que apenas encuentran Obi establecen para ellos cerca de la puerta de su casa, o en el camino que conduce a ella. de

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se dan por perdido. Cuando un negro se le roba una gallina o un cerdo, que se aplica directamente a la Obiah-hombre o mujer, entonces se hizo conocido entre sus compañeros negros, que Obi se establece para el ladrón, y tan pronto como éste escucha el terrible noticias, su imaginación aterrada comienza a trabajar, no queda más recurso que la habilidad superior de un poco más eminente Obiah hombres del barrio, que puede contrarrestar las operaciones mágicas de la otra, pero si no se puede encontrar de mayor rango y capacidad, o si después de ganar como un aliado que aún debe creerse afectada, que en la actualidad se divide en un descenso, bajo el terror constante de calamidades inminentes. La sensación de dolor leve en la cabeza, los intestinos, o cualquier otra parte, cualquier pérdida casual o herida, confirma sus temores, y se cree que la víctima devoto de un organismo invisible e irresistible. Sueño, el apetito y la alegría, le abandonan, su fuerza decae, su imaginación perturbada es perseguido sin tregua, sus características llevan la penumbra reiterada del desaliento, la suciedad o cualquier otra sustancia insalubre, se convierte en su única comida, se contrae el hábito morboso hunde cuerpo, y poco a poco a la tumba. Un negro que está enfermo, pregunte a los Obiah-man la causa de la enfermedad, si va a resultar mortal o no, y en qué momento él morirá o recuperar? El oráculo general atribuye el moquillo a la malicia de alguna persona en particular por su nombre, y aconseja establecer Obi para esa persona, pero si no se les da esperanzas para la recuperación, la desesperación inmediata tiene lugar, que ninguna medicina puede quitar, y la muerte es cierta consecuencia. Esos síntomas anómalos, que se originan por causas profundamente arraigadas en la mente, como el terror de Obi, o de los venenos cuyo funcionamiento es lento y complejo, se desconciertan la habilidad del médico más capaz.

"Teniendo en cuenta la multitud de ocasiones que pueden provocar los negros de ejercer los poderes de Obi uno contra el otro, y la asombrosa influencia de esta superstición en sus mentes, no podemos dejar de atribuir una parte muy considerable de la mortalidad anual entre los negros de Jamaica este fascinante travesura.

"El Obi se compone generalmente de un fárrago de los materiales de la mayoría de los

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que se enumeran en la Ley de Jamaica (Ley 24, art. 10, pasó 1760), a saber. 'Sangre, plumas, loros picos, dientes de perro, caimanes dientes, botellas rotas, suciedad profunda, ron y cáscaras de huevo. " . . .

"Puede parecer extraordinario, que una práctica supone que es tan frecuente en Jamaica no debería haber recibido un cheque antes de la Legislatura. La verdad es que la habilidad de algunos negros en el arte de la intoxicación se ha notado desde que los colonos llegaron a ser mucho conocer su contenido. Sloane y Barham, que practica física en Jamaica en el siglo pasado, han mencionado casos particulares de la misma. La manera secreta e insidiosa en que este crimen se perpetró en general, hace que la prueba legal muy difícil. tanto sospechas han sido frecuentes , pero detecciones raras. Estos asesinos a veces han sido llevados ante la justicia, pero es razonable pensar que un número mucho mayor de haber escapado con impunidad. En lo que respecta a los demás y más común trucos del Obi, como colgar plumas, botellas, cáscaras de huevo, y e. & c. con el fin de intimidar a los negros de una disposición ladrón de cabañas de saqueo, cerdo-orzuelos, o terrenos de suministro, éstos se burla de los habitantes blancos como estratagemas inofensivos, ideados por los más sagaces para disuadir la más simple y Los negros supersticiosos, y que sirven para el mismo propósito que los espantapájaros que son de uso general entre nuestros agricultores y jardineros ingleses. Pero en el año 1760, cuando una insurrección formidable del Koromantin o Gold Coast negros estalló en la parroquia de St . María, y la propagación a través de casi todos los demás distritos de la isla, una antigua Koromantin Negro, el principal instigador y el oráculo de los insurgentes en esa parroquia, que mal administrado el fetiche o el solemne juramento de los conspiradores, y los completó con una preparación mágica que era para hacerlos invulnerables, fue afortunadamente detenidos, condenados y colgados con todas sus plumas y trumperies sobre él, y la ejecución de los insurgentes atacaron con un pánico general, de la que nunca se recuperó después Los exámenes que se tomaron en eso. período abrió los ojos de la opinión pública a la tendencia muy peligrosa de las prácticas Obiah, y dio a luz a la ley que luego fue promulgada por su supresión y castigo.

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Pero ni el terror de la Ley, la investigación rigurosa, que desde entonces se ha hecho después de que los profesores de Obi, ni los muchos ejemplos de aquellos que de vez en cuando se han colgado o transportados, hasta ahora han producido el efecto deseado. Concluimos, pues, que sea esta secta, al igual que otros en el mundo, ha florecido bajo la persecución, o que las nuevas provisiones se introducen anualmente a partir de los seminarios africanos. . . .

"Tenemos los siguientes relatos de un plantador de Jamaica, un caballero de la veracidad estricta, que ahora se encuentra en Londres, y está listo para dar fe de la veracidad de ellas.

"Al regresar a Jamaica en el año 1775, se encontró con un gran número de sus negros habían muerto durante su ausencia. Y el de como mantenido vivo, una mitad menos se debilitaron, hinchado, y en un estado muy deplorable la la mortalidad continuó después de su llegada, y dos o tres fueron enterrados con frecuencia en un día, otros fueron llevados enfermo, y comenzaron a declinar en los mismos síntomas. Cada medios fueron juzgados por las medicinas y el cuidado de enfermería más, para preservar la vida de los más débil, pero a pesar de todos sus esfuerzos, la despoblación se prolongó durante doce meses por encima de un tiempo, con más o menos intermedio, y sin su poder para determinar la causa real, aunque la práctica Obiah se sospecha fuertemente, así como por el propio por el médico y otras personas blancas sobre la plantación, ya que se sabe que han sido muy comunes en esa parte de la isla. Todavía él no pudo comprobar sus sospechas, ya que los pacientes constantemente negado tener nada que ver con las personas de ese orden o ningún conocimiento de ellos. Finalmente una negra que había estado enfermo durante algún tiempo, llegó un día y le informó, esa sensación de que era imposible para ella vivir mucho más tiempo, pensó ella atado en el servicio antes de morir, a impartir un gran secreto, y darle a conocer la verdadera causa de su enfermedad, con la esperanza de que la divulgación podría resultar el medio de detener ese daño que ya había arrasado varios de sus compañeros esclavos tal. Ella procedió a decir, que su madrastra (una mujer del Popo [4] país, por encima de

[4. Nota: - Como esta mujer vino del país Popo, se podría clasificar de inmediato como a una dahomeyano, pero hay muchas posibilidades de que ella pudo haber sido {nota p. 115} una Ashanti o de alguna otra tribu, traído del interior después de la captura.

Un esclavo se habla generalmente de, y no por el nombre de la tribu de la que había llegado en un principio, sino de la región de procedencia, línea costera africana que había sido enviado.]

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ochenta años de edad, pero aún sano y activo) habían puesto Obi sobre ella, ya que ella también lo había hecho en los que habían muerto recientemente, y que la anciana había practicado Obi durante tantos años atrás que tenía memoria.

"Los otros negros de la plantación no antes escuchado de este juicio político, que se quedaron en el cuerpo de su amo, y confirmó la verdad de ella, agregando que ella había llevado a cabo este negocio sit-ice su llegada desde África, y fue el terror de todo el vecindario. Sobre esta reparó directamente con seis sirvientes blancos a la casa de la anciana, y forzando la puerta, observó todo el interior del techo (que era de paja), y todas las grietas de las paredes pegado con los implementos . de su comercio, que consiste en trapos, plumas, huesos de gatos, y otros mil artículos Examinar más, una gran olla de barro o jarra, cerca cubierto, fue encontrado escondido debajo de la cama -. Contenía una cantidad prodigiosa de bolas redondas de tierra o arcilla de diversas dimensiones, grandes y pequeñas, blanqueados por fuera y diversa compuesta, algunos con el pelo y los trapos y las plumas de todo tipo, y fuertemente atado con una cuerda, mientras que otros mezclados con la parte superior de los cráneos de los gatos, o pegado redonda con los gatos dientes y garras o con humanos o dientes de los perros y algunas perlas de cristal de diferentes colores, también hubo un gran número de cáscaras de huevo llenos de una sustancia viscosa o gomosa, las cualidades de las que no examinó, y muchos bolsitas rellenas con una variedad de artículos de los datos de los cuales no pueden a esta distancia de tiempo se recordará. La casa fue retirado inmediatamente hacia abajo, y con la totalidad de su contenido a las llamas, en medio de la aclamación general de todos los demás negros. En cuanto a la anciana, se negó llevarla a juicio en virtud de la Ley de la isla, lo que habría castigado con la muerte, pero desde un principio de la humanidad, la entregué en manos de un grupo de españoles, que (como ella no fue pensado incapaz de hacer algo sin importancia tipo de trabajo) eran muy contento de aceptar y cumplir con ellos para su

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Cuba. Desde el momento de su partida, sus negros parecían todo ser animado con nuevos espíritus y el mal divulgue más entre ellos. El total de sus pérdidas en el transcurso de unos quince años anteriores al descubrimiento, e imputable exclusivamente a la práctica Obiah, estima, por lo menos, a un centenar de negros. . . .

"El siguiente documento en relación con el hombre Obeah en Jamaica, fue entregado por el Sr. Rheder.

"Los hombres Obeah son los negros más antigua y artística; una peculiaridad que marca, y cada negro paga el mayor de los respetos para ellos, están perfectamente familiarizados con las hierbas medicinales, y conocen las venenosas, que a menudo se utilizan para predisponer al extranjero. a favor de su habilidad, se le dice que puede restaurar la vida a los muertos, para lo cual se le ve un negro aparentemente muerto, que, a fuerza de su arte, tan rápido se recupere, lo que es

producido por la administración del jugo de narcóticos de las verduras . Al buscar en una de las casas de los hombres Obeah, se encontró muchas bolsas llenas de partes de animales, vegetales, y la tierra, que los negros que asistieron a la vista de, se llenaron de terror, y le pidió que fueran bautizados, que fue hecho, y la impresión se realiza de inmediato. Como consecuencia de la rebelión de los negros en el año 1760, se promulgó una ley de ese año para hacer la práctica de Obiah, la muerte.

"La influencia de los profesores de que el arte era tal que induce a muchos a entrar en esa rebelión en la seguridad de que eran invulnerables, y para hacerlas así, el hombre Obeah les dio un polvo con el que tenían que frotarse.

"En el primer enfrentamiento con los rebeldes nueve de ellos fueron asesinados, y muchos prisioneros, entre los prisioneros era un hombre muy sensible, que se ofreció a descubrir muchas cosas importantes, con la condición de que su vida se debe escatimar, que se prometió que. a continuación, la parte relacionada con el hombre Obeah había llevado, uno de los cuales fue capitally declarado culpable y condenado a muerte.

En el lugar de la ejecución que desafiar a su verdugo, diciéndole que no estaba en el poder de los blancos para matarlo, y los espectadores negros quedaron atónitos cuando vieron

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le venza. En los otros hombres Obeah, varios experimentos se realizaron con máquinas eléctricas y linternas mágicas, lo que produjo un efecto muy pequeño, a excepción de uno que, después de recibir muchos golpes fuertes, reconoció Obeah su maestro superó la suya.

"Recuerdo estar sentado dos veces en los ensayos de los hombres Obeah, que fueron condenados por la venta de sus remedios, que se había producido la muerte. Para demostrar el hecho, dos testigos son necesarios, con las circunstancias que corroboran."

En cuanto a Barbados, en este mismo informe, el Sr. Braithwaite, Agente para la Asamblea de la Isla, declaró: "los negros antes llamado hombres Obeah, pero ahora es más comúnmente llamado médicos, existen en Barbados, pero entiendo que no son tantos en la actualidad como en otro

tiempo, y que el número ha disminuido considerablemente en el curso de los últimos veinte años ". El Consejo de la Isla respondió a la misma pregunta: "Casi no hay raíces en la isla en la que no hay algún anciano o una mujer que afecta a poseer algún poder sobrenatural Estos se llaman Obeah negros, y los negros supersticiosos muy temido. . " En cuanto al origen de la brujería africana, el Sr. Braithwaite respondió: "La mayor parte, sin duda, importada con ellos de África." El Consejo respondió: "Ha sido mucho tiempo conocido aquí, que el origen es difícil de rastrear, pero los profesores son nativos con tanta frecuencia como los africanos."

La investigación relativa a Antigua suscitó la información de que unos pocos hombres Obeah eran todavía se encuentran allí, aunque en número decreciente. También que "las artes y los medios que utilizan parecen operar en la mente y no en el cuerpo, pues aunque se ha supuesto que han sido en ocasiones culpable de administrar veneno, Dr. Adair no sólo ha tenido razones para creer que cualquier enfermedad podría atribuirse a esta causa, aunque no niega la posibilidad de ello. "

Sr. Spooner, el Agente para las islas de Granada y San Cristóbal, declaró: "brujería africana entre los negros debe ser considerada de la misma manera como la brujería, la doble vista, y otros dones sobrenaturales pretendidos y la comunicación entre los hombres blancos, con este única diferencia, que a medida que la comprensión de los negros son menos cultivado e informado, y

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tanto más débiles que las de los hombres blancos, las impresiones hechas en sus mentes por brujería africana es mucho más fuerte y más duradera, y asistió con efectos más extraordinarios "Y más adelante:". Obeah tiene su origen en África, y se practica en su totalidad por los nativos de allí : los negros criollos, rara vez, o nunca, por ninguna pretensión a él ".

Por extraño que parezca, incluso a la fecha de este informe, de 1789, prácticamente no se sabía nada de brujería africana que ya había comenzado a amenazar el dominio blanco en Jamaica. Estaban satisfechos a aceptarlo como el resto de "una orden religiosa muy celebrado en tiempos remotos." Era un reflejo de la Ob egipcia distante de la antigüedad, etc

El Consejo de Barbados solo estaba despierta al hecho de que Obeah es en sí misma una fuerza vital, que viven, que se auto perpetúa. En otros lugares se da por sentado que los hombres Obeah se encuentran exclusivamente entre "agua salada" negros, que con la abolición de la trata de

esclavos, brujería africana debe necesariamente morir de muerte natural, ya que la raza de los hombres Obeah importados se extinguen.

Incluso en Jamaica, hasta la rebelión de 1760, brujería africana ocasionó nada más que alegría desprecio a las supersticiones absurdas de los negros, y sin embargo, desde hace más de un siglo, una terrible amenaza se había estado reuniendo fuerza y amenaza con destruir la civilización y la moralidad de la isla.

Mary H. Kingsley, en referencia a la parte de África occidental que había sido descrito por el Coronel Ellis, comenta: "A partir de este distrito tenemos dos cultos distintos de fetiche en las Indias Occidentales, vudú y brujería africana (Tchanga y Wanga) Voudou. en sí se divide en dos sectas, el blanco y el rojo - el primero a uno relativamente inofensivos, que sólo requiere el sacrificio de, a lo sumo, un gallo blanco o una cabra blanca, mientras que la secta roja sólo utiliza el sacrificio humano - . la cabra sin cuernos Obeah en cambio mata sólo por el veneno - no muestra la sangre a todos los Y hay otra diferencia importante entre el vudú y la brujería africana, y es que Voudou requiere para la celebración de sus ritos de una sacerdotisa. y un sacerdote. Obeah se puede trabajar por sí solo tampoco, y es punto ligado a la presencia de la serpiente. Ambas sectas han surgido

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de los esclavos importados de distrito Ellis, brujería africana de los esclavos comprados en Koromantin principalmente, y vudú de los que se venden en Dahomey. Sin embargo me parece que estas buenas personas han diferenciado su religión en las Indias Occidentales considerablemente, por ejemplo, en la brujería africana de la araña (anansi) tiene una posición determinada que igual a la de la serpiente en el vudú. Ahora que la araña está muy bien en el África occidental; su alrededor no ha crecido de una serie de historias más divertidas, siempre que se les diga a través de la nariz, y mientras que arrastrarse, pero para ponerlo en un avión con la serpiente de Dahomey se absurdo, su equivalente está la tortuga, también un foco de muchos cuentos, cuentos sólo son más inadecuadas, y no un medio tan divertido ". [5]

Aquí la señorita Kingsley está tanto en error cuando asocia brujería africana con la adoración serpiente, ya que es cuando se atribuye a la Anansi de Jamaica ningún papel en desacuerdo con el lugar establecido en Ashanti folclore. [6]

WP Livingston ha dicho muy bien "Obeahism corre como. Un hilo negro de la travesura a través de la historia conocida de la carrera. Es el resultado de dos condiciones, una receptividad ignorante y supersticiosa, por un lado, y por otro, la suficiente inteligencia y astucia para tomar ventaja de esta calidad. El Obeah Man es cualquier negro que mide la situación y hace que su negocio para trabajar en los miedos de sus compañeros. Afirma la posesión del poder oculto, y profesa tener el poder de tomar o para salvar vidas , de causar o curar la enfermedad, de llevar a la ruina o la creación de la prosperidad, de descubrir los malhechores;. o reivindicar la inocencia Sus instrumentos son algunos restos extraños, como la polla de

[5. Mary H. Kingsley, Estudios de África Occidental , Londres, 1899, p. 139.

6. Nota: - Capitán Rattray, Ashanti , p. 162, muestra que la señorita Kingsley no estaba familiarizado con el lenguaje de Ashanti y atribuye gran parte de fetichismo que no tiene nada que ver con el tema. en un lugar que él ingenuamente comenta que es una suerte que ella no podía entender lo que parecía interesarle mucho. En cuanto a la información que honestamente pensó que ella estaba recogiendo de sus informantes de las Antillas, es bueno recordar que el jamaicano, como nuestra negros del Sur, o supongo que cualquier otro niño de África, está más que dispuesto a proporcionar sólo la información que es el más deseado, sobre todo si se paga por resultados. Como Magistrado Residente en Jamaica dijo una vez: "El jamaicano real en un tribunal de justicia es esencialmente miedo de la verdad, y parece que prefiere perder un caso de cumplir con los hechos." Cuando se trata de la brujería africana y similares que es aún más reticente y engañosa con el "bockrah Masser" - Master blanco - y el niño real de la "selva" o bien se lo aseguro: "Yo no belieb Obi, Sah" o de lo contrario le dará la bienvenida con la lacónica: "Yo no no, Sah" - No sé].

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plumas, trapos, huesos, trozos de tierra de las tumbas, etc. Los conjuros con los que acompaña sus operaciones no son más que un murmullo de jerga improvisada. Su ventaja real en la época de la esclavitud estaba en su conocimiento y uso de las plantas venenosas. Envenenamiento por no entrar ahora sus prácticas en alguna medida, pero el miedo que inspira entre los ignorantes es intensa, y el hecho de que él ha dirigido su atención a las personas en particular es a menudo suficiente para privarlos de la razón. Obeahism es una superstición a la vez simple, estúpido y terrible, todavía vigoroso, pero en otros tiempos tan potente como un agente de la esclavitud misma de acuerdo a la naturaleza degradada ". [7]

El término Obeah Jamaica se deriva sin duda de la palabra Obayifo Ashanti, que según el capitán Rattray significa [8] Como se ha señalado en otro lugar ", un mago, o más generalmente una bruja.":. [9] "Una leyenda Ashanti dice así cuando Gran Massa estaba ocupado con la obra de la creación, sucedió que el monito Efo estaba haciendo a sí mismo generalmente es útil, y cuando se llevó a cabo la tarea, le pidió a Gran Massa que, a cambio de la ayuda prestados, todas las criaturas deben llevar su nombre. Para este Gran Massa accedió a tal punto que, en adelante ciertas clases de criaturas añaden a sus nombres propios el sufijo de fibra óptica, en el reconocimiento de parte del pequeño mono en el trabajo. [10] Tal es el Ashanti fábula, y por lo tanto nos encontramos con el sufijo FO en los nombres de los

[7. WP Livingston, Negro Jamaica , Londres, 1890, p. 19 f. Nota: - El poder del miedo está bien ilustrado por un ejemplo dado por Lillian Eichler, las costumbres de la humanidad , Londres, 1925, p. 631: "La superstición hizo Fernando IV a morir de miedo La historia es que en 1312 Pedro y Juan Carvajal fueron condenados a muerte por asesinato en pruebas circunstanciales Fueron condenados a ser lanzado desde la cima de las rocas escarpadas debajo Ferdinand IV, entonces... Rey de España, se resistió obstinadamente todo lo posible para inducirlo a conceder el indulto. Permanente sobre el punto desde el que iban a ser lanzados, los dos hombres llamados a Dios por testigo de su inocencia, apelando a su alto tribunal para probarlo. Convocaron el Rey a comparecer ante este tribunal dentro de treinta días. Su Majestad se rió de la convocatoria y dio la señal para continuar con la ejecución. Dentro de unos días, el rey cayó enfermo. Se retiró a su casa de campo, con el pretexto de descansar, pero en realidad para quitarse de encima el recuerdo de las citaciones que de alguna manera persistieron No pudo ser desviado se convirtió cada vez más enfermo, y el trigésimo día lo encontraron muerto en la cama -.. víctima de la misteriosa temor que se había apoderado de su corazón desde el momento la convocatoria se han pronunciado ". Algunos dichos temores trabaja su efecto en la brujería africana.

8. RS Rattray, Proverbios Ashanti , Oxford, 1916, p. 48.

9. Williams, Hebrewisms de África Occidental , p. 17 f.

10. Cfr. Rattray, Proverbios Ashanti , p. 54.]

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pueblos, naciones y las ocupaciones. Dejar caer el sufijo, pues, de Obayifo, el Obayi resultante, como se escuchó de los labios de los esclavos (Koromantin demostrado ser Ashanti, al menos en lo que respecta a sus espíritus más importantes), fue diversamente traducido por los blancos de Jamaica como obeah, Obia, etc . Porque aun ahora no hay acuerdo en cuanto a la ortografía correcta de la palabra. . . . Tanto con el Ashanti ellos y sus descendientes en Jamaica la palabra se acorta comúnmente en Obi. Así nos encontramos con el país Obi mencionado en la historia del Fetish Priest Ashanti, Okomfo-Anotchi, es Anotchi el sacerdote. Acerca del año 1700 después de haber cometido un delito capital, como el Capitán Rattray nos dice, él huyó por su vida al país Obi. Aquí había hecho un estudio de la medicina fetiche y se convirtió en el brujo mayor el Ashanti he tenido. " Refiriéndose al país Obi, Rattray señala: "hasta ahora no he sido capaz de rastrear este lugar, pero hasta el día de Ashanti cualquier gran sacerdote fetiche es llamado Obi Okomfo, es decir, Obi Priest. Así también en Jamaica, en la práctica de la brujería africana, los nativos hacen obi 'incluso hoy en día ".

Capitán Rattray, cuyos trabajos sobre el Ashanti académica muy abierto el camino a una revolución completa en el estudio y evaluación de África Occidental costumbres, sin miedo, abandonó el camino trillado de prejuicios estrechos y , a priori, el razonamiento de la Escuela Spencer, y literalmente reconstruir todo el sistema de la investigación científica entre las tribus negras. No podemos hacer mejor, entonces, que estudiar en detalle el prototipo Ashanti de Jamaica Obeah como describe así discriminar un erudito, que no sabe nada de los cojinetes de sus observaciones tendrán en Jamaica brujería, pero es a conciencia el establecimiento por los hechos que se le los ve en su campo elegido, donde él es el maestro indiscutible. [11]

[11. Nota: - Antes, Ellis, Dennett y la señorita Kingsley dominaban completo, a pesar del hecho de que eran totalmente calificado para la tarea que habían realizado. Stephen Septimus Farrow y adjudica sus pretensiones de credibilidad en su tesis para el grado de Doctor en Filosofía en la Universidad de Edimburgo, en 1924. En este ensayo se sacó del Dr. RR Marett, Rector de la Universidad de Exeter, Oxford, el encomio: "Dr. Farrow, creo, ha dispuesto de las explicaciones y demasiado fáciles de investigadores anteriores." - Faith, fantasías y fetiches, o Yoruba paganismo , p. vii. De Coronel Ellis, Farrow afirma, p. 5: "Es, por desgracia, no es posible exonerar al coronel galán de una medida del sesgo anti-cristiana, que a veces le lleva a sacar conclusiones que son científicamente falsas." En cuanto a Dennett y la señorita Kingsley, escribe, p. 5: "El señor Dennett era conocido íntimamente al escritor, cuya esposa era prima hermana {nota p 122.} Para este señor el señor Dennett nunca aprendió a hablar el idioma, pero escribió palabras Yoruba como dado a él por otros,. pero, cuando fue abierta a los sacerdotes y guardianes de santuarios e hizo preguntas directas, este método fondo británico y no africana de investigación era muy probable, de hecho cierto, a veces para llevar a la imperfecta, y, no pocas veces las respuestas falsas. Sr. interpretaciones, deducciones y conclusiones de Dennett son a menudo la culpa, debido a su pobre conocimiento de la lengua, y también al juego muy libre, que le dio a su imaginación. Esto

es muy importante en su panfleto, Mi Yoruba Alphabet .... es También hay que recordar que Dennett y la señorita Kingsley por igual prestado de Ellis y son influenciados en cierta medida por sus ideas ".

A pesar de que Ellis publicó gramáticas de más de una lengua de África Occidental, se vio obligado a hacer su trabajo a través de un intérprete, ya que nunca adquirió un conocimiento de conversación de cualquiera de las lenguas de la que él escribió.]

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. Capitán Rattray es inequívocamente de la opinión de que el Ashanti adorar a un ser supremo, Onyame [12] Por otra parte, afirma: "Estoy convencido de que la concepción de la mente Ashanti, de un Ser Supremo, no tiene nada que ver con la influencia de los misioneros, Tampoco se trata de atribuir al contacto con los cristianos o incluso, creo, con musulmanes ". [13]

Bosman había notado a principios del siglo XVIII, sobre determinadas tribus de África occidental: "Por eso Dios es invisible, dicen que sería absurdo hacer cualquier representación corpórea de él ... por qué tienen tal multitud de imágenes de su ídolo dioses, los cuales toman como deidades subordinadas

[12. Rattray, Proverbios Ashanti , p. 18. Además, RS Rattray, Ashanti , Oxford, 1923, p. 139.

13. Rattray, Ashanti , p. 140. Nota: - Rattray había escrito anteriormente, Proverbios Ashanti , p. 19 f:. "En Ashanti, en aldeas remotas arbusto, enterrado lejos en el bosque impenetrable, y, sin embargo, ya que incluso al margen de la influencia europea y misionera, parece increíble que la idea cristiana de un Ser Supremo y debe, si un elemento extranjero del crecimiento de sólo unos dos o trescientos años, han hecho uso de la raíz profunda como para efectuar su folklore, las tradiciones, las costumbres y los propios dichos y proverbios con el que abunda la lengua. Estos refranes y tradiciones, por otra parte, que hablan de y contienen referencias a un Ser Supremo, se conocen más comúnmente entre las barbas grises, los ancianos y el fetiche clase sacerdotal mismos que entre la nueva generación más joven, criado entre las nuevas influencias y, a menudo formados en el mismo recinto de la misión. fetichismo y el monoteísmo que a primera vista puede parecer la antítesis el uno del otro, pero una cuidadosa investigación de los hechos demostrará que aquí en Ashanti que no es así ".

De los Proverbios Ashanti dadas por Rattray necesitamos citar solamente la siguiente: Proverbios # 1, 10, 15: p. 17 y siguientes:. "De toda la amplia tierra, Onyame es el mayor." "Las palabras que Onyame había ordenado de antemano, a un ser humano no cambian." "Todos los hombres son hijos de Onyame, nadie es un hijo de la tierra."

Rattray muestra además que este Ser Supremo tiene un templo y un sacerdocio regular, Ashanti , p. 144, para los cuales se requiere un noviciado de tres años, Religión y Arte en Ashanti , Oxford, 1927, p. 45, y la oración de consagración pronunciadas por el sacerdote comienza con las palabras, lc, p. 45: "Ser Supremo, que solo es grande, es usted quien me engendró, etc"]

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al Dios Supremo. . . . y sólo creen que son mediadores entre Dios y los hombres, que tienen que ser sus ídolos ". [14]

Esta condición se verifica por Rattray en lo que respecta a los Ashanti. Él nos dice: "En un sentido, por lo tanto, es cierto que este gran Ser Supremo, la concepción de los cuales ha sido innato en la mente de los Ashanti, es el Jehová de los israelitas Como se verá en la actualidad, todos los Ashanti templo. es un panteón donde reposan los templos de los dioses, pero el poder o el espíritu, que en ocasiones entra en estos santuarios, es directa o indirectamente derivados del único Dios del Cielo, cuyos intermediarios que son. Así que tenemos en Ashanti exactamente que "la religión mixta", que encontramos entre los antiguos israelitas. Ellos adoraban a Jehová, sino que adoraban otros dioses también ". [15]

Estas deidades intermediarias absorber la principal atención de los Ashanti y su sistema religioso consiste principalmente en su servicio y veneración. Uno a uno, vienen a poner de moda y luego pasan de moda, tal vez sólo a bob de nuevo si la persona adecuada se encuentra a abrazar su causa. Escucha a la descripción del capitán Rattray sobre el origen de uno de esos entidad espiritual: "La palabra santuario se utiliza en este contexto particular, para designar la morada potencial de un espíritu sobrehumano Consiste (en general) de un molde de latón o recipiente que contiene varios. ingredientes. Este pan en ciertas ocasiones claras, se convierte en la vivienda temporal o morada de un espíritu no humano o espíritus ....

"El siguiente es un relato, de una fuente confiable, comprobado y vuelto a comprobar de muchos testigos independientes, de las decisiones y la consagración de un templo de uno de los dioses Tano ....

"Un espíritu puede tomar posesión de un hombre y que puede parecer que se han vuelto locos, y este estado puede durar a veces hasta por un año. Entonces el sacerdote o algún dios poderoso puede ser consultado y podrá descubrir, a través de su dios, que Es un espíritu que ha venido sobre el hombre (o mujer). Aquel a quien ha llegado el espíritu está ordenado para preparar una olla de latón, y recoger el agua, las hojas y "medicina" de tipos específicos. El poseía una voluntad

[14. Bosnia, nuevo y exacto Descripción de la Costa de Guinea , p. 179 f.

15. Rattray, Ashanti , p. 141.]

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danza, para a veces dos días, con intervalos cortos de descanso, con el acompañamiento de tambores y cantos. Muy pronto se dará un salto en el aire y coger algo con ambas manos (o puede sumergirse en el río y emerger la celebración de algo que ha crecido). Será en cualquier caso tienen estas cosas contra su pecho, y el agua será a la vez rociado sobre ella para que se enfríe, cuando se introdujo en el molde de bronce y la punta cubierta rápidamente. Ahora se preparan los siguientes ingredientes: arcilla de uno de los ríos más sagrados, como el Tano, y las siguientes plantas medicinales y otros objetos; AFEMA ( Justicia flavia ), Damabo ( Abras precatorius ), la corteza del odum, una enredadera llamada hamakyerehene, ninguna raíz que cruza un camino, un tronco que sobresale de debajo del agua, las hojas de un árbol llamado aya - éstos son elegidos, que se ve que temblaba en el árbol, aunque sin viento las sacude - las hojas, corteza y las raíces de un árbol llamado Bonsam dua (lit. árbol del asistente), una pepita de oro virgen (un oro que ha estado en uso o la circulación no debe ser utilizado), un Bodom (los llamados Aggrey cuenta), y una larga perla blanca llamada gyanie. El conjunto de estos se golpeó y se coloca en la sartén, junto con el objeto original ya en el interior, mientras que el siguiente conjuro u oración se repite: 'Ser Supremo, a quien los hombres se inclinan y no caen, (cuya fecha de vigencia es un sábado ), Diosa de la Tierra (cuyo día de culto es el jueves), Leopard, y todos los animales y plantas del bosque, en la actualidad es un viernes sagrado, y vosotros, Ta Kwesi (el dios en particular para los que, en este caso se está preparando la capilla) , estamos instalando usted, estamos estableciendo que (aquí), para que podamos tener una larga vida, no vamos a llegar "muerte"; no vamos a ser

impotente, la vida al jefe de la aldea, la vida de los jóvenes de este pueblo, la vida de los que llevan los niños, y la vida de los hijos de este pueblo. O árbol, lo llamamos Odum Abena (a la que pertenece la ceiba), pedimos a usted que usted puede venir a todos y cada uno, hace un momento, para que podamos colocar en este santuario de los pensamientos que están en nuestra cabeza. Cuando hacemos un llamado a que en la oscuridad, cuando hacemos un llamado a que la luz del sol, y decimos: "Haz una cosa para nosotros" lo hará. Y las leyes que estamos decretando para usted, este nuestro Dios, son ellos - si en nuestro tiempo, o de nuestros hijos

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y el tiempo de nuestros nietos un rey debe surgir de algún lugar, y vendrá a nosotros, y decir que va a la guerra, cuando él te dice, y usted bien sabe que ha de ir a luchar, no ganará la victoria, debe decirnos así, y debe saber que va a ir a conquistar, a continuación, también afirman que la verdad. Y una vez más, si un hombre enfermo en la noche o durante el día, y te levantamos en alto y poner sobre la cabeza, y nos preguntamos de ustedes diciendo: "¿Es tal y tan a punto de morir?" deje que la causa de la desgracia que le dices lo que vendrá sobre él sea la verdadera causa del mal, y no miente. Hoy en día, todos en esta ciudad, todos nuestros ancianos y todos nuestros hijos, hemos consultado juntos y acordado de común acuerdo entre nosotros, tenemos todos unidos y con un mismo espíritu decidido establecer su santuario, usted, Ta Kwesi, sobre esta una sagrada Viernes. Hemos tomado una oveja y una gallina, hemos tomado vino, estamos a punto de darle a usted que usted puede vivir en esta ciudad y preservar su vida. De esta arcilla, y así sucesivamente para cualquier día futuro, no debe volar y dejarnos. A partir de este día, a cualquier día en el futuro, usted, el fuego de O Tano, en todo lo que usted nos dice, no que sea una mentira. No ponga agua en la boca y hablar con nosotros. Hoy en día se convierte en un dios para el jefe, hoy se ha convertido en un dios para nuestros antepasados espirituales. Tal vez en alguna mañana el Ashanti Rey podrá cónica y decir: "Mi hijo Fulano de Tal (o puede ser un anciano) está enfermo", y le pedirá que vaya con él, o tal vez él enviará un mensajero a su disposición , en cuyo caso usted puede ir y no va a pensar que usted está huyendo de nosotros. Y estas palabras son una voz de la boca de todos. [3]

"Los diversos sacrificios se hacen entonces, y en cada caso se permite que la sangre caiga sobre el contenido de la olla de latón.

"He tenido muchos relatos similares de la consagración de un nuevo santuario como el hogar temporal de una nueva manifestación de un espíritu universal y siempre presente, pero no sujeto a control.

"Cabe señalar que otros espíritus o poderes de la naturaleza menores que no hayan sido totalmente ignorados o descuidados, y que todos se consideran capaces de alguna manera de ayudar a la mayor espíritu que está llamado a orientar y ayudar a la humanidad.

"Los sacerdotes me dicen que a veces, cuando la mayor emanación de Dios no está presente, que los espíritus de algunos de los menores

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parpadeará vuelta por un momento y revelar su presencia. Por ejemplo, un sacerdote de repente estallar, canto, odomae, die odo me Omera ("Yo soy el árbol odoma, dejé que me ama ven acá '). Parece que el sacerdote y sacerdotisa, cuando en el estado de éxtasis, están sujetas a muchas influencias espirituales. He oído una sacerdotisa comienzan a hablar en un dialecto diferente de la suya. Esto no lo hizo en absoluto la sorpresa de los espectadores, que se limitó a decir: "¡Oh, que es el espíritu de Fulano de so' - una sacerdotisa muerta del mismo Dios, que había venido de otro distrito, y había utilizado ese dialecto. . . .

"Una vez que los ingredientes descritos han sido puestos en el santuario, que es al parecer el fin de ellos. Ellos no se menciona directamente, y es sólo cuando el espíritu de uno de los ingredientes de la ermita se hace cargo, por así decirlo, por un momento , que incluso considera "[16]

En relación con las prácticas religiosas Ashanti hay una fuerte veneración de los antepasados, como se muestra sobre todo en las funciones relacionadas con la materia fecal, que se supone deben estar estrechamente asociado con el espíritu vital de estos antepasados.

Así también nos encontramos con el animismo en su sentido más amplio. Esto se ilustra muy bien en el uso de el encanto de protección o suman que realmente forma parte integrante de la práctica religiosa Ashanti. En la descripción de algunos pesos "proverbio", Rattray llama la atención sobre el hecho de que en realidad representan un curandero sacrificar un ave a una de las mejores encantos conocidos en Ashanti, el "encanto nkabere" y añade: "En una ocasión

presencié la realización de una de estos encantos, y la cuenta corta puede ser de su interés. Que esta

[16. Rattray, Ashanti, p. 145 y ss. Nota: - Cfr. También Rattray, lc, p. 182: "agrupados alrededor de las paredes del templo y levantó un poco del suelo en sus heces eran varios santuarios-todos menos dos de ellos, se me informó, eran ahora meros recipientes vacíos Los sacerdotes que anteriormente les habían tendido cuando estaban. santuarios activos habían muerto, y desde entonces el espíritu que antes se había manifestado en su interior habían dejado de hacerlo. 'Algún día este espíritu podría caer sobre alguien que se convertiría en su sacerdocio.

"Varios sacerdotes y sacerdotisas que había hablado me dijeron que era la forma en que se había convertido en primera sacerdotes. Habían sido capturados con un espíritu y, o bien habían perdido toda conciencia o aparentemente habían vuelto locos. Un dios sería consultado, y él podría decir se trataba de un efecto de una lluvia de tal o cual espíritu., en cuyo caso, si había un santuario ya, como se había descrito, su culto se revivió una vez más. Si no existiera santuario, entonces una nueva morada sería preparados ".]

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encanto debería haberse representado muestra cómo generalmente se considera el rito.

"El objeto en el suelo, sobre las que la oferta se llevará a cabo ... es conocida en todo el Ashanti como amuleto (suman) llama nkabere, y la ceremonia el curandero se ve aquí es llevar a cabo el sacrificio de un pollo de preparación o después de la ceremonia conocida como Kyekyere nkabere, encendió para atar o enlazar el nkabere El nkabere consta de tres palos:.. (a) Un palo del árbol llamado bonsam dua, iluminado árbol del mago (b) Un pedazo de la raíz.. de un árbol llamado akwamea, tomada donde cruza un camino. (c) Un palo del árbol llamado Adwin.

Estos tres palos se colocan en el suelo, o, a veces en una olla invertida, junto con algunas piezas fuera de una escoba barriendo. Un trozo de cuerda se coloca por encima de todo.

"El curandero o sacerdote ahora se retira unos pasos y luego avanza hacia el encanto con sus manos detrás de su espalda, cruzando una pierna sobre la otra mientras camina. Cuando llega el

encanto que se coloca con las piernas cruzadas, con las manos todavía por detrás su espalda, y agachándose aerosoles de pimienta y conejillo de grano - que tiene en su boca - el encanto, diciendo:. "Mi entrelazamiento encanto Nkadomako (Nota:" A título de Tano El sacerdote a quien vi realizar este rito informados . me que dio a su suman todos estos títulos altisonantes para complacer y halagar, como si fuera realmente un dios "), que se apodera de los hombres fuertes, los mosquitos que los viajes hacia arriba (Nota:" La palabra que se usa literalmente significa tropezar en lucha libre. ") la gran ceiba, estrellas fugaces que viven con el Ser Supremo, tengo que decir que Fulano de Tal vienen aquí sobre algún asunto. Aquí tiene las manos detrás de la espalda y, agachándose, recoge los palos y cordeles Hacer un pequeño paquete de los palos, diciendo que no lo hace:. 'Ato sus bocas, ato sus almas y su. dioses. Empiezo con Domingo, Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes, Sábado. " Como repite cada día da un giro de la cuerda alrededor de los palos hasta que todos ellos se ha unido juntos, cuando él nudos de la cuerda para evitar que desentrañar, que termina diciendo: "El que viene puede

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esto es a la altura de ellos ". De vez en cuando un ave se ofrecerá a este suman. El curandero o sacerdote avanzarán sobre él con las piernas cruzadas y las manos en poder detrás de la espalda y tal vez con un silbato en la boca, para llamar a los espíritus, y se mantendrá por encima del encanto con las piernas cruzadas. A continuación, sostiene el ave por el cuello y sopla el silbato. Esto es lo que se muestra en el peso ". [17]

Hasta aquí hemos esbozado brevemente lo que podría llamarse la atmósfera religiosa de los Ashanti. Concomitante con este y esencialmente antagónicos a él, tenemos otro estado de cosas que se pueden resumir en la brujería. De esta fase de la vida, Rattray dice: "La brujería era esencialmente el empleo de la magia antisocial La creencia en su prevalencia general fue en gran parte debido al hecho de que ciertas formas de enfermedad que provoque la muerte de otra manera no podían ser explicadas Parece existir.. considerable lógica en relación con asesinato por la brujería como algo similar al asesinato, aunque su clasificación como tal por el Ashanti no se debió directamente a un reconocimiento de un hecho que en muchos casos verdaderas, es decir, que el veneno de una forma u otra a menudo un importante en acciones en el comercio de la bruja profesado ". [18]

Como ya se ha dicho, la palabra Ashanti de bruja era Obayifo, y tienen el refrán, "Obayifo Oreko e obayifo Oreko e na wonye obayifo un wuntwa wo ani - ¡. Una bruja es una bruja que pasa pasa (alguien! gritos), pero si no eres una bruja no se presenta a sus ojos para mirar "[19] Este

misterioso ser es descrito así por Rattray:".. Obayifo, Deriv bayi, hechicería (término Ayen sinónimos), un mago, o más en general bruja. Una especie de vampiro humano,

[17. Rattray, Ashanti , p. 310.

18. Rattray, Ley Ashanti y la Constitución , Oxford, 1929, p. 313. Nota: - La asociación de veneno con la brujería no es exclusivo de los Ashanti. Es recurrente en la historia de la magia. Así Teócrito, que escribió en el siglo III antes de Cristo, describe una escena en Cos, donde un hechizo de fuego se pone en contra de un amante negligente por una dama cuyos afectos se han rechazado. Antes de que una estatua de Hécate, harina de cebada, hojas de laurel, un muñeco de cera, y un poco de salvado se queman sucesivamente con conjuros apropiados. Luego sigue una libación y la quema de hierbas y un pedazo de la franja de la capa de su amante. Las cenizas deben ser frotado por un asistente en el dintel de la amante. Muestra soliloquio de la doncella que deben sus encantamientos dejar de recuperar el infiel, ella tiene veneno en la reserva para prevenir sus afectos están otorgados en otro lugar -. Cfr. JM Edmonds, los poetas bucólicos griegos , Londres, 1916, p. 24 y siguientes;. Teócrito, The Spell .

19. Rattray, Proverbios Ashanti , p. 53.]

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cuyo principal encanto es a chupar la sangre de los niños por lo que el último pino y morir.

"Los hombres y mujeres que poseen de esta magia negro se les atribuye poderes volitant, siendo capaz de dejar su cuerpo y viajar grandes distancias en la noche. Además de chupar la sangre de las víctimas, que se supone que son capaces de extraer la savia y jugos de cultivos . (Los casos de deterioro de coco se atribuyen a la labor de la obayifo.) Estas brujas se supone que son muy comunes y un hombre nunca sabe si su amigo o su esposa sean uno. Cuando merodeando en la noche que se supone que emiten una luz fosforescente de las axilas y el ano. Una obayifo en la vida cotidiana se supone que es conocido por tener los ojos huidizos nítidas que nunca están en reposo, también, mostrando un interés indebido en la comida, y siempre hablando de ella, sobre todo la carne, y rondando al cocinar que está pasando, todos los cuales hábitos son tanto deliberadamente evitadas. Un hombre rara vez negar a otro, incluso un extraño, un bocado de lo

que se puede comer, o un cazador de un poco de carne cruda a nadie pidiéndole , esperando así evitar el disgusto de cualquier persona que, por todo lo que puedo decir, es una bruja o un mago.

"El obayifo también puede entrar a los animales, etc, por ejemplo, búfalos, elefantes, serpientes, y hacer que se matan a la gente. El obayifo es descubierto por un proceso análogo al "oler hacia fuera" de brujas entre los zulúes, es decir, la "carga de El cadáver ". brujas y magos están protegidos contra por un suman, y un poco de carne cruda y otros alimentos se colocan con frecuencia en la entrada de un pueblo para que puedan tomar parte. Esta oferta también toma frecuentemente la forma de un montón de nueces de palma inmovilizada en el suelo con un palo ". [20]

De ahí el proverbio: ". Obayifo kum Wadi-WAMMA-me, na onkum wama me-na-Esua - El hechicero mata (por arte de magia) el que come y le da nada, pero no lo mata, que come y da él (aún) un pedacito ". [21]

Otro proverbio Ashanti dice: «.. Sasabonsam ko ayi un osoe obayifo fi - Cuando un sasabonsam (diablo) va a asistir a un funeral, se aloja en la casa de una bruja 1 ~ 2" Este Sasabonsam se reunió con

[20. Rattray, Proverbios Ashanti, p. 47.

21. Ídem, p. 53.

22 Ídem, p. 47.]

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otra vez en Jamaica. Rattray aquí comenta así a nuestro propósito:. ". Sasabonsam, Deriv bonsam, un demonio o espíritu maligno (no el alma sin cuerpo de una persona en particular, tal como el fetiche no es un espíritu humano) Su poder es puramente para el mal y la brujería . El obayifo es quizás su siervo ya que los términos son a veces sinónimos. Sasa o sesa es la palabra que se usa

para una persona que está siendo poseída de un espíritu o demonio (oye no SESA). " 23 Y de nuevo:. "El Sasabonsam de la Costa de Oro y Ashanti es un monstruo que se dice para habitar las partes de las selvas vírgenes densos Está cubierto de pelo largo, tiene grandes ojos inyectados en sangre, las piernas largas y los pies apuntando en ambas direcciones . Se asienta en las ramas más altas de un árbol odum o onyina y cuelga sus piernas, con la que a veces se conecta al cazador desprevenido. Es hostil al hombre, y se supone que es esencialmente en enemistad con la clase sacerdotal real. cazadores que ir a la selva y nunca se supo de él - como a veces sucede - se supone que han sido capturados por Sasabonsam Todos ellos son aliados con abayifo (brujas), y con la mmotia, es decir, con los trabajadores. en la magia negro. Como hemos visto, sin embargo, y va a volver a ver más adelante, su poder es a veces solicitado para añadir energía a la suman (fetiche), y no necesariamente con miras a emplear ese poder para fines de brujería, sino más bien la invierto. No puedo dejar de pensar que la Sasabonsam original puede posiblemente haber sido un gorila. Bajo el título de Magia veremos cómo se solicita la ayuda del Sasabonsam a la derrota y para detectar el mal con el que se cree que está relacionado indirectamente ". [24]

Que el Ashanti distinguir claramente entre las prácticas religiosas y la brujería se evidencia en la siguiente observación de Rattray: "A partir de la información de que disponemos, ahora sabemos que el Ashanti hace una distinción entre los siguientes: el okomfo (sacerdote) el sumankwafo o dunseni ( el curandero),. y Bonsam komfo (brujo) La palabra okomfo, sin ninguna salvedad, se refiere a un sacerdote de una de las abosom ortodoxa (dioses) Vemos, sin embargo, que un médico brujo.

[23. Ídem, p. 47.

24. Rattray, Religión y Arte en Ashanti , p. 28.]

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se permite que el mismo nombre que una clase de título o grado honorario, siendo conocido como komfo Bayi (un sacerdote de la brujería). Una vez más, los médicos ordinarios nunca se denominan okomfo, son sumankwafo, los comerciantes de suman, o dunsefo, los trabajadores de las raíces;. O odu'yefo, trabajadores de la medicina "[25]

Claramente definido Ashanti brujería, entonces, como una práctica de negro

[25. Rattray, Religión y Arte en Ashanti , p. 39. Nota: - A pesar del hecho, pues, que en la teoría de la brujería es antagónico a su religión, el Ashanti, como es tan común en otros lugares, en la mezcla de la vida práctica los dos sin reparo o escrúpulo. Un ejemplo adicional de esto se encuentra en el caso de los tambores parlantes. La primera vez que un baterista que utiliza aceite de un día determinado, comienza vertiendo unas gotas de vino en los bordes mientras se invoca a las diversas partes de los tambores y los invita a beber y concluye: Rattray, Ashanti , p. 264 f:. ". Obayifo, gye nsa nom (Witch aceptar vino y bebida) Asase, gye nsa nom (deidad de la Tierra acepta vino y bebida) Onyankopon Tweaduampon Bonyame, gye nsa nom (Ser Supremo Nyankopon, Tweaduampon Creador, vino y aceptar. beber). " A continuación, en relación con la historia del tambor de la división Mampon de Ashanti, Rattray nosotros, lc dice: "Antes de que comience el negocio serio de tambores el nombre de los jefes, a los espíritus de los diversos materiales, que han pasado a la fabricación del material compuesto tambor, son cada propició a su vez, y estos espíritus son llamados a entrar en un tiempo que el material que fue una vez una parte de su vivienda. Los tambores por lo tanto, durante un tiempo, se convierten en la morada de los espíritus de los árboles del bosque y de la " poderoso elefante. Las deidades de la tierra y el cielo son llamados de la misma manera. Incluso las brujas odiado y temido (abayifo), que se aprovechan de que el cuerpo humano y roe las entrañas y los corazones de los hombres (al igual que los seres humanos participan de carne y otros alimentos), son no olvidado, no sea que la ira que podría apoderarse de las muñecas de la batería y le causa a cometer errores. Un baterista que tambalea y 'habla' una palabra mal es castigado con una multa de una oveja, y si es persistente la culpa podría, en el pasado, han tenido una oreja cortada ".

El preludio antes mencionado precede a cada "pieza" del tambor y se cierra con la invocación de las brujas que así se traduce por Rattray, Ashanti , p. 280: "Oh brujas, no me matéis, Adwo, *

Ahórrate, Adwo,

El baterista divina declara que,

cuando se levanta de la madrugada,

él sonará (los tambores) para que en la mañana,

muy temprano, muy temprano, muy temprano, Verly { sic } temprano,

Oh bruja que mata a los hijos de los hombres antes de que sean completamente maduros,

Oh bruja que mata a los hijos de los hombres antes de que sean completamente maduros,

El baterista divina declara que,

cuando se levanta al amanecer,

Él hará sonar sus tambores para que por la mañana,

muy temprano, muy temprano, muy temprano, Verly { sic } temprano,

nos dirigimos a usted,

y usted entenderá ".

* Nota: - "A título de respeto dado a los jefes, de las mujeres a sus maridos, y los niños hasta los mayores."

Esta misma introducción de una influencia maligna en una buena o "suerte" encanto se indica en la siguiente noticia tomada de la TARDE TELEGRAMA PHILADELPHIA de 07 de agosto 1884: "La pata trasera izquierda de un conejo cementerio, que tiene una poderosa influencia entre los negros del sur se ha presentado al Gobernador Cleveland como un talismán en la campaña. El conejo de donde se tomó el pie le dispararon en la tumba de Jesse James. "]

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magia, es en teoría al menos esencialmente antagónica a la religión en cualquier forma, y como claramente disociada de la decisión de un suman, lo que puede ser considerado como la magia blanca, como su médico, el Obayifo, se distingue del curandero Sumankwafo. Sin embargo, el título Bayi komfo, un sacerdote de la brujería, indicaría que incluso en Ashanti, se ha desarrollado una fase de lo que podría llamarse culto al diablo en la medida en la Sasabonsam o demonio, está tan estrechamente asociado a las brujas. [ 26]

En todo esto, sin embargo, no encontramos ninguna evidencia real de Ophiolatry, ya sea en cuanto a la religión o el embrujo de los Ashanti. [27]

Sin duda, la Obayifo afectada por momentos el papel de curandero. Podría seguir siendo respetable ante la comunidad en general como Sumankwafo, mientras que en secreto que él ejercía su profesión como asistente. Así, también, se debe, naturalmente, han prestado en ocasiones, de la técnica del fabricante suman para disimular eficazmente sus propios encantamientos. Si en la realización de un suman el verdadero Sumankwafo realidad invadió su reino mediante la solicitud de la ayuda de Sasabonsam, ¿por qué no habría de devolver el cumplido en especie?

Prácticamente, de una manera general, la diferenciación estaba en el objeto específico de la rito que determina si la magia debía ser considerado como blanco o negro [28]. Pero más allá de todo esto,

[26. Nota: - Esto explicaría la declaración de J. Leighton Wilson, quien al escribir del distrito de África occidental, entre Cabo Verde y Camerún, dice: "El fetichismo y la demonología son, sin duda, las formas más importantes y destacados de la religión entre las tribus paganas de África. Son totalmente distintos unos de otros, pero corren juntos en muchos puntos, y se han mezclado tanto por aquellos que han intentado escribir sobre el tema, que no es fácil para mantenerlos separados. " - Cfr. Wilson, África Occidental, su historia, el estado y perspectivas , p. 211.

27. Nota: -. Entre los Ashanti, es cierto, la pitón es un tótem de la Bosommuru, la más importante de todas las divisiones exógamos Ntoro de forma patrilineal - Cfr. Rattray, Ashanti , p. 47. En este sentido Hambly comenta: ".. Descripción de Rattray en el temor de la pitón en Ashanti incluye declaraciones que puedan razonablemente ser consideradas como evidencia de un culto python decadente embargo, la información se clasifica más correctamente en el totemismo" - Hambly, Worship serpiente en África , p. 13. Por otra parte, la ausencia total de culto de la serpiente parece estar implícito en el proverbio Ashanti: ".. Wonho deba, a una, wommo no aba - Si no veis la cabeza de una serpiente, que no golpea en ello" - Rattray, Ashanti Proverbios, p. 72.

28. Nota: - WG Browne, viajes por África, Egipto y Siria, desde el año 1792 hasta 1798 , Londres, 1806, p. ir, avisos en Kahira una distinción similar en relación con la magia egipcia que se divide en "halal, lícitos y haram, ilegal." Esta división de la Magia en Blanco y Negro, según lo determine su legalidad o ilegalidad ha llegado ya a ser generalmente reconocido.]

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también había una gran divergencia en los ingredientes empleados, al igual que se ha utilizado el conocimiento de las cualidades de hortalizas, el bien y el mal, con fines curativos o destructivos, de acuerdo a la profesión de la herbolaria.

De hecho, sería natural para sospechar que el Obayifo muy hábil jugaría el doble papel por motivos de auto-protección, si no de las razones mercenarias. [29]

D. Amaury Talbot, esposa del comisionado de distrito del Servicio de Políticas de Nigeria, en su libro, Misterios de la mujer de un pueblo primitivo , dedica un capítulo a "Love Philtres y magia", donde se nos dice: "Los principales ingredientes de estas philtres son el corazón de los pollos machacadas hasta obtener una pasta suave, junto con las hojas cree que contienen cualidades mágicas. No deja de ser significativo que entre los Ibibios, salvo cuando se administra en la "medicina", destinado a debilitar la voluntad y destruir el valor del destinatario, el corazón y el hígado de los pollos se evitan cuidadosamente como alimento, ya que se piensa que los que participan se convertirá en 'cobarde' en consecuencia. Con el fin de hacer el encanto eficaz es necesario hacer surgir el alma de una persona y aprisionarlo en medio de hierbas recién arrancados en una olla de barro nunca antes utilizados. El barco se cuelga entonces sobre un fuego lento y, cuando las hojas se secan, se dice que el cuerpo del hombre o la mujer elegida para el propósito de desaparecer ». [30] Por supuesto, un poco de veneno administrado juiciosamente complementará la eficacia de la magia simpática.

Père Baudin, a su vez, al hablar de las creencias fetichistas en general,

[29. Nota: - Cualquiera que haya vivido durante algún tiempo en Jamaica ha estado en contacto con realmente maravillosos "remedios de Bush." Por ejemplo, un dolor de cabeza palpitante se alivia rápidamente por la aplicación de un cactus particular, que se divide y atado en la frente, y una fiebre severa se rompe eficazmente por un "arbusto del té" hecha de ciertas hojas y ramitas sólo conocidos por la vieja que los recoge, y cuya única explicación es "Jes Seben arbusto, Sah, a escoger dem uno uno". Con demasiada frecuencia, el hombre Obeah hace uso de este conocimiento de hierbas en relación con su arte. En un caso particular de la brujería africana envenenamiento que fue objeto de mi atención personal, al igual que la víctima estaba a punto de perder la conciencia, el individuo que fue por razones sospechosas de ser la causa del problema, de repente entró en la habitación del enfermo sin previo aviso y administra el antídoto. Un cambio de corazón o, más probablemente miedo a las consecuencias, probablemente le había salvado la vida.

30. D. Amaury Talbot, Misterios de la mujer de un pueblo primitivo , Londres, 1915, pág. 138.]

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nos dice: "Los grandes o principales sacerdotes fetiches tienen una doctrina secreta, que es muy diferente de la doctrina popular en esta doctrina secreta inician gradualmente los sacerdotes de los rangos inferiores.". Entre estos secretos que incluye: "los recibos de medicamentos, especialmente los de los venenos", e inmediatamente añade: ".. No creo que exista en el mundo envenenadores más hábiles Conservan estos recibos con gran cuidado" [31]

Moreau de Saint-Méry nos asegura:. "Por desgracia, es también cierto que algunos de los antiguos africanos profesan a San Domingo el arte odiosa de intoxicación que dicen profesar, porque son los que tienen una escuela donde el odio y la venganza ha enviado más de un discípulo ". [32]

Louis p. Bowler, quien insta a que sus credenciales para la presentación de su pequeño volumen: "Ocho años de experiencia en la selva de la Colonia Costa de Oro", [33] relata una serie de casos de intoxicación que cayeron bajo su observación personal. De su relato podemos citar los siguientes casos:

"Otro caso fue traído a mi atención que un europeo imprudentemente se separó de dinero a un jefe para su consideración en una concesión. Después de obtener la promesa del jefe que lo acompañara a la ciudad costera de firmar las declaraciones habituales ante un Comisionado de Distrito, parecía que había vendido con anterioridad la misma concesión y el dinero obtenido al respecto. The European muere misteriosamente la noche antes de su partida proyectada. Le gustaba la piña, y el jefe le envió una pareja como un regalo, que lamentablemente participó de. Parece que el jefe o su curandero, había insertado un veneno mortal en la piña con un trozo de alambre fino ". [34]

Se puede objetar que esto no es brujería africana, pero el asesinato a sangre fría. Sí, y lo mismo puede decirse de obeah dondequiera que el extremo se produce de esta manera. Sin duda, los nativos le atribuye la prematura

[31. Baudin, Fetichisme et Féticheurs , p. 86.

32. Moreau de Saint-Méry, Descripción de la Partie Française de Saint Dominigu e, vol. I, p. 36.

33. Louis p. Bowler, Gold Coast Palava: La vida en la Costa de Oro , Londres, 1911, p. 17.

34. Ídem, p. 136 f.]

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muerte a los trabajos de brujería africana, y es igualmente probable que el agente empleado fue él mismo un hombre Obeah.

El segundo ejemplo que estamos a punto de relatar es, en cierto modo, aún más característico. Bowler escribe: "Recuerdo un caso de cristal muy fino polvo que se coloca en un poco de sopa en la mesa de un europeo, que afortunadamente fue descubierta a tiempo de cristal en polvo es un favorito Fantee [35] medios para dañar o matar a las personas que tienen la extensión. resentimiento contra. Se disuelta bastante bien, poner en kankee o fufu (comida nativa), y cuando se traga lacera las entrañas, la creación de hemorragia interna. Otra de sus métodos es para frotar el látex pegajoso de la vid de goma en el pestillo de las puertas, barandas de las camas, en los taparrabos, o cualquier cosa que su víctima es probable que toque. A continuación se dan los cristales rotos envenenado en la goma pegajosa, y cualquier persona que se espera de estas cosas y recibir un pinchazo en las manos se inocularon con el veneno. Hay muchas muertes de europeos en África occidental que se ponen a la fiebre, el agua negro, la fiebre tifoidea, y dolores de estómago, que si se investiga su verdadera causa, se encontró que surgen de los irritantes y otros venenos que la nativos son adeptos a usar ". [36]

Es por una buena razón, entonces, que Norman Eustace Cameron, director de la Academia de Guayana, insiste: "Creo que los medicamentos africanos deben tomar más en serio, a pesar de que en la Guayana Británica y las Antillas estamos acostumbrados a pensar en la medicina africana . en términos de práctica Obeah Es cierto que los médicos nativos (llamados curanderos o brujos por aquellos que no se consideran con dignidad) estaban familiarizados con muchos venenos mortales, como, por ejemplo, los que se utilizaron para envenenar sus flechas en la guerra, y también es cierto que los reyes de Benin y Zimbabwe tomaron precauciones para evitar la muerte

por envenenamiento, pero debemos tener en cuenta que envenenar a cualquier miembro de un archivo.

[35. Nota: - Es igualmente común en Ashanti, y también se encuentra en Jamaica hoy. Nunca conocí a ningún caso en el que se administró a los seres humanos, pero he sabido de ganado para ser destruidas de esta manera. He perdido un caballo mí en una ocasión a través de este mismo medio. El término técnico es "obi-agua" y que produce la disentería y una muerte lenta-perder.

36. Bowler, lc, p. 137 f.]

{P. 136}

Comunidad africana fue y es considerado por la comunidad como un asesinato, y si una persona era sospechosa de haber sido asesinado por envenenamiento, se hicieron preguntas elaboradas para detectar el asesino que sería juzgado y ejecutado, a veces cruel, si es declarado culpable. "[37 ]

Esto está en consonancia con la práctica de la Jamaica Myalist a "desenterrar Obeah." Y como veremos en el próximo capítulo, fue precisamente con la supresión de la danza Myal en Jamaica que Obeah comenzó a ganar un ascenso y convertirse en un cuasi-religión de odio hacia el hombre blanco y el derrocamiento final de los amos blancos como un objeto.

En vista de todo esto, es difícil entender cómo Sir Harry Johnston podría haber escrito: "Obia (misspelt Obeah) parece ser una variante o una corrupción de la palabra Efik o Ibo del noreste o del este del delta del Níger, que simplemente significa "doctor". Obia ... es como Hudu o Vudu una parte de la creencia fetichista que prevalece sobre casi toda África, gran parte de Asia, y una buena parte de América .... En las formas de la "bien intencionados", es el tratamiento médico de drogas o sugerencia combinan con un culto a los poderes de la Naturaleza y la propiciación de los espíritus malignos, y en sus malos tipos que es un intento de asustar, obsesione, y hipnotizar, y no la producción de resultados por este abracadabra, por el veneno. "[38]

Mucho más precisa es la definición del Diccionario Enciclopédico :. [39] "Obi (brujería africana), un sistema de la brujería frecuente, aunque no en tan gran medida como antes entre la población

negra de las colonias antillanas Parece haber sido traída de África por los negros que mal ha esclavizado, y para estos obeah-hombres (o mujeres) de los negros solían recurrir para la cura de enfermedades, obtener venganza, favor conciliador, el descubrimiento de un ladrón o adúltero, y la predicción de acontecimientos futuros. La práctica de Obi había generalizado hacia el final del siglo pasado, tanto en las Indias Occidentales y los Estados Unidos, y hay

[37. Eustace Cameron, La Evolución de los negros , Georgetown, Demerara, 1929, vol. I. p. 179.

38. Johnston, El Negro en el Nuevo Mundo , p. 253, nota 1.

39. Philadelphia, 1894.]

{P. 137}

Es indudable que el hombre Obeah ejerció gran influencia, y que llevaban en un sistema de envenenamientos lentos secretas, cuyos efectos se atribuyeron por sus compañeros más ignorantes a Obi. El sistema se parece a otras supersticiones de los pueblos salvajes. Puede tener su origen en las prácticas religiosas antiguas, en las que la brujería llevó una gran parte ".

Hesketh J. Bell, quien pasó muchos años en el servicio colonial británico en las Indias Occidentales y fue posteriormente Gobernador de la Isla Mauricio, ha escrito extensamente sobre el tema de la brujería africana y contribuyó por cierto valiosos datos recogidos ya sea por observación personal o por medio fiable de ojos testigos.

Redacción de Granada, una isla de Inglés en el Grupo de Barlovento, Bell dice: "Antes de la emancipación, la práctica de la brujería africana era tan

rampante en todas las colonias de las Antillas, y las leyes y ordenanzas tuvieron que ser enmarcado para soltarlo, y combatir las influencias perniciosas. Había algunas de las grandes propiedades que tienen los esclavos africanos, que no tenían uno o más hombres Obeah en el número. Por lo general eran los más antiguos y más astuto de los negros, aquellos cuyas cabezas y

de aspecto un tanto áspera e inhóspita canoso, con una cierta habilidad en las plantas de las especies medicinales y venenosas, que se clasificó para la imposición exitosa de los débiles y crédulos. En estos días, un hombre Obeah sería difícil de distinguir de otros negros, y sólo puede ser conocida por llevar el pelo largo, o alguna otra particularidad, o bien por poseer una buena casa substancial, construida con el dinero obtenido de su crédula compatriotas, a cambio de simples rubbishing o sin valor de amor hechizos. El comercio de estos impostores que ejercen es muy lucrativo. Un negro no dudaría en darle a un hombre Obeah cuatro o cinco dólares por un hechizo de amor, deseando rencor tres chelines por una botella de la medicina, para aliviar alguna enfermedad dolorosa. Un velo de misterio se echa sobre sus encantamientos que por lo general se llevan a cabo en la hora de la medianoche, y se toma todas las precauciones para ocultar estas ceremonias desde el conocimiento de los blancos. Los negros engañado que bien creen en el poder sobrenatural de estos hechiceros, pantalla tanto como sea posible y el

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más valiente entre ellos tiemblan ante la mera visión del haz desigual, la botella de cáscaras de huevo o Obeah atrapado en el techo de paja de una choza o en las ramas de un árbol de plátano para disuadir a los ladrones.

"El lado más oscuro y peligroso de la brujería africana es la parte al amparo de qué veneno se utiliza en un grado terrible, y los efectos peligrosos ya menudo fatal de muchos un proyecto de magia simplemente se dejó, por el negro supersticioso, al funcionamiento de los hechizos de brujería africana, y no a los efectos más simples de las puntuaciones de las hierbas venenosas que crecen en todos los pastos, y que se hayan formado los ingredientes de la mezcla Obeah. Debido al estado defectuoso de las leyes relativas a la declaración de las muertes y indagaciones, es de temer que muchas muertes se producen por envenenamiento, que se exponen a una enfermedad simple resfriado u otra ". [40]

Campana relata la siguiente narrativa como la recibió de los labios de un sacerdote francés en Granada: "Yo iba a ver a una persona enferma que viven en el otro lado de la parroquia, cuando se me ocurrió pasar a una pequeña casa de madera, antes de que un se congregaron varias personas, todos hablando juntos y evidentemente mucho ejercitaba en su mente acerca de algo inexplicable. Al preguntarle qué le pasaba, me dijeron que el dueño de la casa yacía muerto, y que él era un hombre que había vivido Obeah completamente solo en el lugar desde hace muchos años, y que no había tanto nadie dispuesto a emprender la tarea de velar por el cadáver y enterrarlo. De hecho, nadie iría dentro de la cabaña en absoluto, ya que se afirmó que su satánica majestad estaba allí en persona cuidando el cuerpo del hombre Obeah, que ahora, sin duda, le

pertenecía. Para disipar sus alarmas, me bajé de mi caballo, y con la ayuda de un par de hombres se abrió la puerta y entró en la cabaña. Mentira en una camilla de madera era el cuerpo del infortunado individuo, cuya muerte debe haber ocurrido un buen número de horas antes, y el cuerpo estaba en la necesidad urgente de entierro, así que después de regañar a la gente por su cobardía me convencí de ellos para ver alrededor de un ataúd y otros detalles lo antes posible, era, sin embargo, sólo en el temor y temblor evidente que alguno de ellos entrar en la habitación, y el menor ruido haría

[40. Hesketh J. Bell, brujería africana, la brujería en las Indias Occidentales , Londres, 1889, p. 9 f.]

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a iniciar y mirar hacia la puerta, con la esperanza de ver le diable en personne viene a reclamar su propiedad.

"La pequeña habitación sucia estaba cubierto del hombre Obeah de stock en el comercio." A continuación, después de que el catálogo de hallazgos macabros, continúa: "En un pequeño bote de hojalata que encontré el más valioso de stock de brujo, es decir, siete huesos que pertenecen a la cola de una serpiente de cascabel - esto lo he sabido vender por cinco dólares cada uno, de modo muy valorados son como amuletos o dijes - en la misma caja estaba a un metro de cuerda, sin duda destinados a la venta para el cable del verdugo, que es muy apreciada por los negros, el dueño de una pieza que se supone que es capaz de desafiar mala suerte.

"Revolviendo más, saqué de debajo de la paja del techo de una vieja lata de conserva-salmón, cuyos contenidos muestran que tan rentable es la comercialización de Obeah. Estaba repleto de billetes de cinco dólares, además de una serie de pedazos hermosos de veinte dólares de oro, todo ello por un monto considerable, que confieso que me sentí muy reacios a sellar y entregar al Gobierno, el hombre Obeah no se sabe que tienen herederos. Entonces ordenó a la gente a recoger toda la basura, que pronto se encendió y ardiendo alegremente delante de la choza, a la evidente satisfacción de los espectadores, que apenas podían ser persuadidos para manejar las herramientas misteriosas de Obeah. El hombre, que he oído, tenía una gran reputación por brujería, y yo estaba seguro de que incluso las personas que nunca se sospecharía de fomentar la brujería habían sido conocidos por su consulta o comprar un poco de amor-hechizo ". [41]

Otro incidente relatado por el mismo sacerdote francés en Granada al Sr. Bell, debe cerrar este capítulo. El incidente es el siguiente: Te daré un ejemplo que me pasó a mí, y que yo nunca he sido capaz de explicar satisfactoriamente.

"Hace algunos años me encontraba en Trinidad y había sido enviado por el arzobispo de hacerse cargo de una parroquia ahora en el interior de la isla, y en ese momento, pero muy poco conocido y desarrollado. No habiendo presbiterio, tuve que hacer cambios , hasta que pude construir una, con una parte de una pequeña casa de madera, de los cuales un cuarto estaba ocupado por una mujer de color, que vivía allí con una niña pequeña. Este

[41. Ídem, p. 14 f.]

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la mujer era vista con una buena dosis de miedo por el pueblo, que se supone que debe poseer un conocimiento de un buen número de trucos impíos, y se espera que con seguridad cerca de mi barrio le haría bien, y en todo caso inducirla a verse de vez en cuando en la iglesia, que es aquí un gran signo de respetabilidad. Al tomar posesión de mi parte de la casa, me mostró su cuarto, y me di cuenta sobre todo de que contenía algunas piezas muy hermosas de los muebles masiva tanto apreciado por los criollos. Una gran familia de cuatro columnas, con pilares fuertes, magníficamente torneadas, de pie en una esquina cerca de un armario de caoba pesada, y otros pedazos de muebles bonitos y llenó la pequeña habitación. La puerta de su apartamento daba a mi habitación, que tenía que pasar a través de cada vez que salía de la casa. Este era un arreglo desagradable, pero era poco para remediar por tener otra puerta hecha en su habitación que conduce afuera. Sin embargo, la noche después de mi toma de posesión, escuché un sonido monótono a través de la partición, como si alguien cantando un canto melodioso. Esto continuó durante más de una hora, y más de una vez me sentí inclinado a rap en la partición y pedir la vieja dama a callar sus encantamientos, pero finalmente actuó como una canción de cuna y pronto cayó dormido. A la mañana siguiente de haber se levantó y se vistió, me di cuenta de que todo era perfecto silencio al lado, y en la escucha atenta no pudo oír un sonido. Temía que algo había salido mal, pero me di cuenta de que la puerta de salida no había sido abierto, como una silla que había colocado en su contra fue precisamente en la misma posición que la había dejado. Luego llamó a la puerta varias veces, pero no ha obtenido respuesta, por temor a un accidente había ocurrido, me abrió la puerta, y como se volvió de nuevo sobre sus goznes me quedé asombrado al ver la habitación perfectamente vacío y evidentemente barrida. Al examinar la habitación cuidadosamente descubrí que sólo tenía dos pequeñas ventanas, además de la puerta que daba a mi habitación. Desde ese día hasta hoy jamás ni yo ni nadie que vive en ese distrito había visto ni

oído nada de esa mujer o de su niña. ¿Cómo se trasladó todos sus muebles pesados de esa pequeña habitación, siempre se ha mantenido un misterio inexplicable. Me hubiera desafiado a cualquier hombre para mover el armario solo, e incluso si la anciana tenía

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tenía la fuerza suficiente para llevar los muebles lejos, nunca podría haber arrastrado a través de mi habitación sin molestarme. Sin embargo, estos son los hechos del caso, y nunca he sido capaz de explicar ". [42]

[42. Ídem, p. 17.]

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Capítulo V

DESARROLLO DE obeah EN JAMAICA

Como se muestra en otros lugares era el Ashanti en Jamaica, que durante los días de la esclavitud, mantuvo una influencia dominante sobre todos los demás tipos de esclavos, incluso imponiéndoles sus propias supersticiones y prácticas religiosas, y que han dejado su inculcar en la población general de la isla hasta el punto de que, sin duda, pueden ser declarados en la influencia dominante en la evolución de nuestro campesino Jamaica del día de hoy. [1] Por lo tanto, para resumir brevemente algunos de los principales hechos, en Jamaica folclore, o historias Anancy, que encontrar la araña, Anancy, como la figura central y su hijo Tacoma como sigue en importancia, con ambos nombres y caracteres derivados directamente de los Ashanti. Aquí también el nombre de Ashanti de Odum es perserved { sic } de la ceiba. Estas historias se transmiten a lo largo de la Nana o abuela, y de nuevo la función y el título son a la vez Ashanti. La costumbre funeraria de subir y bajar el ataúd tres veces, aparentemente como una cortesía a la diosa de la tierra antes de iniciar la tumba, mientras peculiar de los Ashanti en Africa Occidental, sigue siendo frecuente en Jamaica "arbusto" que no saben nada de su origen o significado, y donde dan como única razón para hacerlo, que se realiza siempre de esa manera. Una vez más, las aves con plumas erizadas y cuello semidesnudo y que la Jamaica "picknies" llamada peal-cuello, es decir, calvo de cuello, se conoce técnicamente como sensey aves en Jamaica y asense en Ashanti.

Así, también, el alimento básico de los Ashanti es fufu, que consiste por lo general de puré de hilo, ya veces de puré de plátano. El término es la forma reduplicación de fu, que significa blanco. En Jamaica "arbusto", hay una particularmente fino grado de ñame blanco, que se conoce como fufu yam, y últimamente se ha llevado a

[1. Williams, Hebrewisms de África Occidental , Introducción.]

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mi atención que puré de ñame en Jamaica aún se conoce con el nombre de fufu. Muchos otros detalles de la identidad en las palabras y costumbres podrían aducirse, pero estos deben ser suficiente para el presente.

Cierto es, el Ashanti no siempre se nombra expresamente como tal en el papel que ocupaban en Jamaica. Es como Koromantins que figuran tan prominentemente en la historia de la isla, especialmente en lo que se refiere a los diversos levantamientos de esclavos que tan a menudo amenazaban la supremacía blanca. Pero, como se ha demostrado, la Koromantin, mientras que los esclavos Costa genéricamente Oro, fueron específicamente, al menos como se aplica a los espíritus principales, Ashanti. [2]

Gardner afirma: "Poco se puede decir con confianza que las creencias religiosas de estas personas La influencia de los Koromantins parecía haber modificado, si no es borrado por completo, lo que fue presentado por otras tribus Reconocieron, en un ser llamado Accompong,.. el creador y preservador de la humanidad, la alabanza, pero no sacrificio, fue ofrecido .... Las deidades tutelares incluidos los jefes de los difuntos de las familias, y la adoración de ellos fue casi el único que se observa en gran medida, por los africanos o de su descendientes en Jamaica ". [3]

El Ser Supremo entre los Ashanti, como hemos visto, era Nyame y su título principal fue Nyankopon, lo que significa Nyame, solo, grande. Accompong, entonces, era el intento del hombre blanco para transcribir la Nyankopon que tan a menudo escuchado en los labios de los Ashanti expatriados.

Como se ha visto: Bryan Edwards, en su breve reseña de las creencias religiosas de los esclavos Koromantin, afirma: ". Creen que Accompong, el Dios de los cielos, es el creador de todas las cosas, una deidad de la bondad infinita De hecho, tenemos en Jamaica hoy, en la parroquia de St. Elizabeth, una ciudad llamada Accompong Maroon, que según Cundall, Historiador Island, fue llamado así después de que un jefe de Ashanti, que figuraba en uno de los primeros

[2. Ídem, p. 9.

3. Gardner, la historia de Jamaica , p. 184. Nota: - Gardner señala, además, p. 184: "Es y siempre ha sido muy difícil de extraer de un viejo negro lo que su creencia religiosa era en realidad, pero parece probable que no había una idea que partió padres tenían influencia con los supuestos dueños del mundo más allá de la tumba, y que las oraciones fueron ofrecidas a ellos en algo así como el espíritu de la Iglesia Católica Romana, que apela a los santos en el calendario. "]

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rebeliones de la isla. La primera impresión sería que este jefe había abrogado para sí el título de la Deidad. Pero estamos seguros de JG Christaller que entre los Ashanti Nombre Divino se administra con frecuencia a un esclavo en reconocimiento a la ayuda de Dios que permite al propietario para comprar el esclavo ". [4]

Herbert G. De Lisser, un nativo de Jamaica, cuya pluma ha ganado fácil para él bien merecida distinción, escribe: "Los nativos de África occidental y en particular los de la Costa de Oro (de la que se llevó el mayor número de esclavos en Jamaica) creen en un número de dioses de las diferentes clases y de poder desigual. Todos estos dioses tienen sus sacerdotes y sacerdotisas, pero hay un espíritu maligno en particular, que en la Costa de Oro no tiene sacerdocio. Él es llamado Sasabonsum, y cualquier persona puede ponerse en comunicación con él. residencia favorita de Sasabonsum es la ceiba, la ceiba gigante. Él se recurre en la oscuridad de la noche, su devoto va al lugar donde se supone que debe vivir, y recoger allí un poco de tierra, o unas ramitas , o una piedra, reza al dios que su poder puede entrar en este receptáculo. Si cree que su petición ha sido escuchada vuelve a casa con su Shuman, como la cosa se llama ahora, y en adelante, tiene un poder que es formidable con fines lesivos, a la que se ofrece el sacrificio, y la adoración de la que dedica un día especial de la semana. Con la ayuda de este shuman puede hechizar a un hombre a la muerte. También puede vender los encantos que causarán la muerte o lesiones corporales. Sus encantos también podrán ser sometidos a otros usos y menos perniciosas. Así el

encanto Shuman en la forma de un manojo de ramitas, si colgado donde puede ser visto, es muy eficaz para mantener los ladrones lejos de una casa o la prestación -suelo. Cualquier persona puede salir y conseguir un shuman si quiere, pero pocos son los que se atreven a hacerlo, por temor a la Sasabonsum, dios de la bruja, y la opinión pública, que mira hacia un hombre con un Shuman. Los sacerdotes legítimos cuyo oficio es acercarse a los dioses también venden encantos tanto para fines buenos y perjudicial, pero las funciones principales son propiciar a los dioses y hechizar a la gente. Ellos fueron llamados a reparar el daño causado por el asistente y su Shuman. Tanto

[4. Williams, Hebrewisms de África Occidental , p. 16.]

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brujas y magos, sacerdotes y sacerdotisas fueron llevados a Jamaica en la época de la trata de esclavos y los esclavos reconocen la diferencia entre el primero y el último. Incluso los amos que las dos clases no eran idénticos, por lo que llaman 'los hombres Myal' este último y 'Myal women'-las personas que curan a los que el hombre Obeah había lesionado. De los descendientes actuales de los sacerdotes o los hombres Myal se hablará más adelante. Es probable que muchos de los sacerdotes africanos se convirtieron en hombres Obeah simples después de llegar a Jamaica, por la sencilla razón de que no podían practicar abiertamente su profesión legítima. Pero cuando se sabe que los hombres Obeah, por más que sean tratados con respeto, ellos todavía eran odiados y temidos. Todo mal se les atribuye. El mismo nombre de los extendió temor. "[5]

Myalismo, entonces, era la antigua religión tribal de los Ashanti, que hemos estudiado en detalle en el capítulo anterior, con algunas modificaciones debido a las condiciones y circunstancias. Llamó su nombre de la danza Myal que contó con él, sobre todo en la veneración de las deidades menores que estaban subordinados a Accompong, y en la conmemoración o la intercesión de los antepasados.

El viejo antagonismo con la brujería o brujería africana por parte de los sacerdotes se acentúa y toma poco a poco en un papel de gran importancia, por lo que en realidad forma parte de la práctica religiosa. En Ashanti, la Okomfo combatido abiertamente al Obayifo como una cuestión de principio, y tenía toda la fuerza de las tradiciones religiosas Ashanti y el sentimiento público para apoyarlo, hasta que finalmente miró hacia abajo, con más o menos desprecio en el discípulo ignorante de Sasabonsam. En Jamaica, por su parte, las asambleas religiosas nativas fueron

proscritos por la ley, como veremos en breve, lo que dificultó en gran medida la Okomfo en su esfera de influencia, aunque su título se cambió a hombre Myal, mientras que el hombre Obayifo o brujería africana, que Siempre había trabajado en secreto, floreció en su oficio. Para el estado y las restricciones de la vida esclava poner a sus compañeros cada vez más a su merced y los llenó de un miedo cada vez mayor de sus encantamientos rencorosos, apoyado como lo fueron con intoxicaciones activos. Sus dioses los habían abandonado, por qué no

[15. Herbert G. De Lisser, Twentieth Century Jamaica , Kingston, 1913, p. 110 f.]

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cultivar el favor del triunfo Sasabonsam, o al menos mitigar su enemistad y aplacar su venganza?

Era natural, también, para el Okomfo adaptar su práctica al nuevo estado de cosas. Su rival odiado, el Obayifo, debe ser conquistada a cualquier precio. Los intereses personales exigieron este celo con tanta fuerza como religiosa. Dado que el servicio público de las deidades ya no era posible, que a su vez se vio obligado a trabajar en secreto, y no es de extrañar que se reunió el fuego con fuego, conjuro con encantamiento. Su religión se había dirigido principalmente a el bienestar de la comunidad, así como el objeto de la vida del Obayifo fue el daño de la persona. Intercesión abierto para el éxito y la prosperidad tribal necesariamente da lugar a maquinaciones secretas para romper las cadenas de la esclavitud. Un celo fanático se apodera del Myalist Okomfo y elabora el más impresionante ritual que puede, para despertar los espíritus dormidos de sus compañeros esclavos.

Así sucedió que era el Okomfo y no Obayifo, como generalmente se supone, que administró el terrible juramento fetiche. Fue él quien mezcla la pólvora con el ron y ha añadido sepulcro suciedad y sangre humana para el brebaje que iba a sellar en los labios de los conspiradores de la naturaleza horrible de la parcela por la libertad, y el acero el corazón de la empresa peligrosa. Fue él, nada menos, que ideó el polvo mística que iba a hacer su cuerpo invulnerable, y que puedan cumplir ileso balas de los blancos. Finalmente, fue el Okomfo y no Obayifo quien, aprovechando el conocimiento de hierbas, indujo un estado de letargo en herramientas serviles, que podría parecer a resucitar a los muertos a la vida.

Sin embargo, a pesar de todo, mientras que con frecuencia sustituye a sus propias ceremonias de los ritos oscuros y secretos religiosos de su rival profesional, su objetivo, al menos, es decir, aún dentro de la ley tribal, ya que trabaja la magia blanca para el bienestar de la comunidad, no menos de lo que sigue para combatir la magia negro de su adversario.

No es de extrañar, entonces, que el papel de los Myalist Okomfo ha sido tan poco comprendido, y que su trabajo más efectivo fue atribuida por los blancos de Jamaica a la agencia de brujería africana, y que en sí myalismo debe confundirse con la brujería y

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incluso considerada por algunos como una rama de la brujería africana y nada más.

Gardner es sólo parcialmente correcta cuando dice:. "En los últimos años myalismo general ha sido considerada como un arte por el que la del hombre Obeah podría ser contrarrestado Su primer modo de desarrollo es como una rama de la práctica Obeah El hombre Obeah introdujo a. baile llamado baile Myal, y formó una sociedad secreta, cuyos miembros se hiciera invulnerable, o si morían, la vida iba a ser restaurado. La creencia en el milagro fue asegurado por el truco. Una mezcla se da en el ron, de un carácter que actualmente induce el sueño tan profundo, como por los no iniciados y alarmado, al ser confundido con la muerte. Después de esto se había administrado a una persona elegida al efecto, comenzó el baile Myal, y en la actualidad la víctima se tambaleó y cayó, según todas las apariencias a continuación, se utilizaron muertos encantos místicos;. el cuerpo se frota con un poco de infusión, y en el transcurso del tiempo, la droga ha perdido su poder, el sujeto del experimento se alzó como uno restaurados a la vida, hecho por el cual el hombre Obeah afirmó . todo el mérito La planta dijo para ser utilizado fue el calalue ramificado, o Solanum Si es así, sólo puede ser la infusión en frío que tiene el poder narcótico, y que es indicada para pertenecer a la variedad europea;. para cuando es hervida inofensivo. Se utiliza comúnmente en Jamaica como un sustituto para las espinacas, y entra en gran medida en la composición de la pimienta-pote famoso ". [11]

Matthew Gregory Lewis en los registros de su diario con fecha 25 de febrero de 1817 "Las ceremonias Obeah siempre comienzan con lo que se llama, por los negros," la danza Myal ". [7] Con ello se pretende eliminar cualquier duda sobre el jefe Obeah sobrenatural del hombre

[6. Gardner, la historia de Jamaica , p. 192. Nota: - En este sentido, es interesante encontrar AW Cardinall, En Ashanti y más allá , Londres, 1927, p. 239, que había pasado muchos años como Comisionado de Distrito de la Costa de Oro, al describir el inicio de una sociedad secreta Bimoda, observando lo siguiente:. "Si un joven Kussassi desea convertirse en un miembro que tiene que someterse a una prueba más alarmante es cortado se inserta con un cuchillo y la medicina en las heridas:. así que se reduce la pérdida de consciencia durante mucho tiempo 'Muere durante cinco días es la expresión utilizada Luego lo unjan con la medicina, y su regreso a la conciencia. ".

7. Nota: - Lewis está describiendo evidentemente un rito Myal en el sentido estricto de la palabra. Su referencia a ella como la apertura de una ceremonia de brujería africana se debe al error común de su época por parte de los blancos que aún no habían aprendido a distinguir entre las funciones de la Okomfo Myalist y el hombre Obeah, aunque está claramente implicado en el presente caso por la posterior referencia al funcionario autorizante a quien llama por su adecuado título de "el hombre Myal jefe" a quien le había aplicado erróneamente anteriormente el término "hombre principal Obeah."]

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poderes, y en el curso de la cual, se compromete a mostrar su arte, matando una de las personas presentes, a los que en parcelas con ese fin. Se rocía diversos polvos sobre la víctima devoto, sopla sobre él, y baila a su alrededor, le obliga a beber un licor elaborado para la ocasión, y, finalmente, el hechicero y sus ayudantes le aprovechen a él y giran rápidamente vueltas y vueltas hasta que el hombre pierde su sentidos, y cae al suelo de todas las apariencias y la creencia de los espectadores un cuerpo perfecto. El hombre Myal entonces jefe profiere un grito estridente, sale corriendo de la casa con gestos salvajes y frenéticos, y se oculta en un bosque vecino. Al cabo de dos o tres horas regresa con un gran manojo de hierbas, de algunos de los que exprime el jugo en la boca de la persona muerta, con los demás que unge los ojos y las manchas de las puntas de los dedos, que acompaña a la ceremonia con una gran variedad de acciones grotescas y cantando todo el tiempo algo entre una canción y un aullido, mientras que la mano de la danza asistentes mano lentamente a la vuelta en un círculo, estampando el suelo con fuerza con los pies para mantener el tiempo con este canto. Un considerable tiempo transcurre antes de que el efecto deseado se produce, pero finalmente el cadáver se recupera poco a poco de animación, se eleva desde el suelo perfectamente recuperado, y concluye la danza Myal ". [8]

Con el declive de myalismo de sus normas religiosas tempranas, adquirió cada vez más un carácter de antagonismo con brujería africana hasta que finalmente a "desenterrar brujería africana" se convirtió en su diferenciación director de la brujería, por lo menos en cuanto a los no iniciados se

trate. El espíritu de fanatismo, sin embargo, mantuvo a buen ritmo y después de la abolición de la esclavitud, cuando se eliminaron las restricciones a las asambleas, se produjo un recrudecimiento del culto, a veces conocido como "Avivamiento", que ha perturbado a veces la paz de más de un comunidad de Jamaica. Así, por ejemplo, Gardner nos dice: "En 1842, varios negros que residen en una finca cerca de Montego Bay se entregaron a ser hombres Myal, y en St. James, Westmoreland, y Trelawney, miles de personas engañadas se convirtieron en sus seguidores estaban acostumbrados. reunirse después

[8. Mateo Gregory Lewis, Diario de un Titular West India, mantuvo durante una residencia en la isla de Jamaica , Londres, 1834, p. 354 f.]

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caída de la noche, por lo general por debajo de la sombra de un árbol de algodón. Gallos y gallinas fueron sacrificadas y canciones salvajes cantan en el coro de los que se unió a la multitud. Dancing entonces comenzó, cada vez más weirdlike en carácter, hasta que uno y otro se cayó exhausto al suelo, cuando sus declaraciones incoherentes se escuchaban como revelaciones divinas. Criaturas medio loco sentaron entre las ramas o en los troncos huecos de los árboles, el canto, mientras que otros con sus cabezas unidas en forma fantástica, corrían con los brazos extendidos, y declararon que estaban volando. Se hizo necesario al fin de juramentación de varios cientos de agentes especiales, y para castigar a los números de estas personas engañadas por perturbar la paz. . . . Unos seis años más tarde, un hombre Myal, llamado Dr. Taylor, dio muchos problemas en Manchester y Clarendon, dibujando grandes multitudes después de él. Fue enviado a la cárcel, donde murió en un accidente. En 1852, la ilusión de nuevo apareció: algunos ya se entregaron a ser profetas, y vio visiones, pero la firmeza de los misioneros pronto se puso fin a estas prácticas "[9].

Hay algunos detalles interesantes del brote Myalistic de 1842 propuesta por el reverendo Thomas R. Banbury, un nativo de Jamaica, en un pequeño volumen que publicó en Kingston, en 1895 en Jamaica supersticiones . Él nos dice: "Tomó su salida a Newman Hall Estate en St. James y se fue a través de esa parroquia, Westmoreland y Hanover, aumentando a su paso hasta que consistía en cientos de fanáticos engañados Entraron por el nombre de" la gente Myal '. sino que también fueron llamados "hombres de ángel. Declararon que el mundo estaba por llegar a su fin, Cristo iba a venir, y Dios había enviado a tirar todos los Obeahs y captura todas las sombras que estaban embelesados a los árboles de algodón En preparación para estos eventos afectaron a. ser muy estricto en su conducta. Ellos no beben ni fuman. Las personas que se sabe que son conocidos por sus malas vidas fueron excluidos de la sociedad. Pasaron de un lugar a otro sacando Obeahs y

atrapar las sombras y pronunciadas terribles amenazas contra los pecadores. Sobre el tiempo mencionado había una cometa muy extraordinario, que continuó en los cielos durante varias semanas. Fue en el oeste, y la forma de la misma

[9. Gardner, la historia de Jamaica , p. 460.]

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era como un "pescado salado" (un pescado bacalao dividido en dos, con la cabeza cortada), la plaza de la cabeza y el cuerpo disminuyendo hasta un punto. Era muy brillante. Estas personas hacen referencia a ella en sus canciones y señaló como un ejemplo de su misión divina, y el pueblo no estaba un poco alarmado por su apariencia. . . . Muchas canciones fueron utilizados cuando entre en Obeahs, lo que hicieron abiertamente en el día, en presencia de una gran concurrencia de personas que acudían de todas partes para verlo. Los supervisores y los contadores en las haciendas azucareras todos estaban presentes. Estuvieron presentes un abogado y un propietario. Un inglés y un miembro de la Cámara de la Asamblea, que los llevó en su finca les dieron habitación y les anima en todos los sentidos. Cavaron públicamente de su jardín un montón de Obeahs para él. . . . El ámbar era un talismán por los que pretendían divina. Ambos hombres Myal y hombres Obeah utilizan. Cualquier cosa por la que se ven en la brujería africana, ya sea en el suelo o en la piel se llama ámbar, no el nombre que se limita estrictamente a la sustancia propiamente dicha.

"Cuatro chelines fue el precio para tirar de una brujería africana y seis chelines para la captura de una sombra, y lo hicieron ganar dinero. Ellos acompañaron a sus operaciones con el canto y el baile violento. Trabajaron mismos en el entusiasmo y el fanatismo violento animal, saltando, gritando como lo muchos endemoniados. Era terrible para escucharlos. A veces uno perno fuera del ring y ejecutar en el monte y luego los otros irían tras él, declarando que los espíritus le habían quitado. Tenían viales llenos con el jugo de la mala arbustos de olor que llamaban 'la mala hierba. " Se decía que tenía el efecto de hacer que aquellos sobre los que se roció a ser personas Myal. No es una lesión poco se hizo para las iglesias de esta procesión Myal. Varios de los jóvenes, especialmente las mujeres, se alejaron. Siguieron todo sobre y cayeron en la inmoralidad con los hombres, a pesar de la beatería de este último. Entraron en las iglesias los domingos e interrumpieron los servicios divinos tirando de personas a quienes sospeche que se trata de brujería africana, o que estaban tan informados. Los viejos que parecían sospechosos fueron golpeados, rodaron en arbusto algodón y medio muertos.

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"En una iglesia bautista en la colina de Slater se hizo un ataque de este tipo en un hombre al que estas personas consideran conocidos por brujería africana. Después, las autoridades tuvieron que tomar conocimiento de sus tropelías y enviaron a algunos de ellos a la cárcel. Al regresar de la cárcel su canción fue:

Myal nigga, llegamos oh,

vamos da la cárcel, que salga.

Myal nigga, llegamos oh,

trabajamos más, volvemos,

hombre Myal llegamos oh.

Y de acuerdo con la canción que comenzaron de nuevo sus orgías.

"No hay duda de que estas personas trabajaban bajo un engaño del diablo. El myalismo de estas personas también se puso una función un poco diferente de la que existía antes. Ellos profesaban aceptar Obeahs, que el hombre Myal regulares nunca lo hizo, por el trabajo de este último se limitó a las sombras, recuperar a las personas que fueron golpeadas por duppies y traer a casa los que fueron llevados al bosque por los espíritus ". [10]

En esta última afirmación, nos tememos, el Sr. Banbury es un poco confuso, ya que "la excavación de brujería africana" fue la característica distintiva de la Myalist, mientras que nosotros tenemos aquí por primera vez, cualquier referencia a "la captura de sombras", y su relación con "duppies". Pero, ¿qué se puede preguntar eran esas sombras y duppies?

Capitán Rattray llama la atención sobre el hecho de que "El Ashanti utilizar varios nombres traducidos a Inglés por las palabras" alma "o" espíritu "o" fantasma "." Luego procede a definir los diversos términos. Así Saman "es un fantasma, un fantasma, un espectro, en este término no se aplica a una persona que vive o nada inherente a una persona viva es objetiva y es la forma de los

muertos se ven a veces a tomar, cuando es visible en la tierra. .... La palabra 'no tiene conexión alguna con ningún tipo de alma ". [11] Este es el Jamaica" duppy, "en cada detalle.

Una vez más, nos dice: "La sasa es el poder espiritual invisible de una persona o animal que perturba la mente de los vivos, o trabaja

[10. R. Thomas Banbury, Jamaica supersticiones, o El Libro brujería africana , Kingston, 1895.

11. Rattray, Religión y Arte en Ashanti , p. 152.]

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un hechizo o mal sobre ellos, por lo que sufren de diversas formas. . . . La sasa es esencialmente el elemento malo, vengativo, y perjudicial en un espíritu, sino que es la parte que a toda costa debe ser "relajado" o transformadas en inofensivas, los ritos funerarios. . . son en realidad, creo que el aplacar, apaciguar, y el exceso de velocidad final, de un alma que puede contener este elemento muy peligroso en su composición ". [12] Esta es la" sombra "de Jamaica, donde, sin embargo, tanto" duppy "y "sombra", han ido asumiendo un elemento importante en la aceptación general de la "zarza".

Así, por ejemplo, con motivo de las muertes en la zona, sobre todo si por la violencia, la superstición se tapan todas las grietas y hendiduras de sus chozas en la noche, "para mantener los duppies a cabo," una precaución totalmente inútil si los visitantes son esperados puramente espiritual y lo impasible. Después de que el huracán en Montego Bay, en noviembre de 1912, cuando cerca de un centenar se ahogaron, quería enviar un mensajero al día siguiente en una diligencia que le mantendrá fuera de noche. Fue con la mayor dificultad que encontré uno - la forma habitual de ser excusa: "Todo el mundo se quede en casa una noche demasiados det (muerto) redonda, Sah."

Así, también, en un funeral "arbusto", la circunstancia más importante es con frecuencia la captura de la "sombra". Tengo más de una vez observó el proceso desde una distancia muy corta, lo bastante cerca, de hecho, ser capaz de oír todo lo que se dijo, y observar con atención la mayoría de los que se llevó a cabo, ya que los actores, por ejemplo, debo llamarlos, revueltos y

agarré a la nada vacía, con tal realismo de la simulación, que me encontré realmente frotándome los ojos, casi convencido en contra de mí mismo que debe haber un algo difícil de alcanzar que se escapó mi visión.

Cuando Ron se había bebido suficiente, y el canto dirigido por una voz "egoísta" había excitado el conjunto a la inclinación adecuada, alguien con entusiasmo gritaba: "Ver" im yere! " Inmediatamente dos o tres o incluso más cazadores rivales comenzarían después de que "la sombra" a la vez y al mismo tiempo. Desde fuera de donde yo estaba, parecía como si una lucha general se había iniciado en la choza y pude ver las formas que caen una sobre otra y oír las imprecaciones

[12. Ídem, p. 53.]

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y exclamaciones. Después de un tiempo, uno más "hacia adelante" que el resto podría decir que ha cogido la presa, sólo para ser saludado con gritos de desprecio: "Im escapar Ver! 'Im dah!" Con lo cual la pelea sería comenzar de nuevo.

Finalmente, cuando todos ellos estaban sin aliento, chorreando de sudor, la ropa sucia o en ocasiones realmente rotas, y los ojos casi saliendo de la cabeza de la emoción, mientras que una condición general de la histeria se había apoderado de toda la reunión, la hazaña sería lograrse por persona beligerante, que sería estrechar sus manos y dejó escapar un verdadero grito de desafío: "Me puse '! im Me puse' im" con tal vehemencia que, literalmente, callar a todas las protestas en sentido contrario, tal vez con un poco de toque de la posible violencia física que pueda seguir como un apoyo a la fuerza de su vocerío. A continuación, un cuadro o en ocasiones un pequeño ataúd se producen y con mucho ruido y pocas, tal vez no sin un esfuerzo final para escapar, a los pobres "sombra" serían bien sujetos y correctamente "pusieron" para ser enterrado después en el funeral.

He escuchado más de dos partes en disputa en la mañana siguiente, mientras que los gases de ron eran todavía firmes, casi llegar a las manos en cuanto a cuál de los dos había logrado en realidad la hazaña de atrapar la sombra, y sin embargo, cuando les pregunté por separado unos días más

tarde, a pesar de que los conocía íntimamente, ambos en perfecto desprecio, afirmó, casi con las mismas palabras idénticas: "Yo no belieb en 'sombra' Sah 'Im una tontería, Sah!"

Por lo que yo podía formar ningún juicio de mis propias observaciones, me pareció que una de las supuestas ocupaciones del hombre Obeah era para atrapar las sombras de la vida y las uñas a un árbol de algodón, mientras que el hombre Myal, para deshacer el daño, se ocupándose "tirando" las sombras de su encarcelamiento en el árbol. Una vez que la sombra puede ser perjudicial para la familia del fallecido, que es la función del hombre Myal y no el hombre Obeah para atraparlos en el funeral - porque esto es un acto benéfico.

Reverendo AJ Emerick, quien dedicó más de una década para

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trabajo misionero en Jamaica, en un artículo publicado en privado nos da información valiosa sobre myalismo tal como existía a principios del presente siglo. Él escribe: "Para tratar de describir Jamaica Mialism, una superstición importada de África, es como tratar de describir las complejidades del rompecabezas chino más artificiosas Mialism está tan mezclada con Obeahism, Duppyism y otros cultos de urdimbre de África, junto con. cualquiera que sea en el protestantismo o del catolicismo ritual que pueden apelar a la imaginación africana extraño, que es difícil saber cuál es cuál y qué es qué. Pero a pesar de que se trata de un estudio más interesante para el estudiante del folklore ....

"Pero cualquiera que haya sido su origen, Mialism, propiamente dicho, en Jamaica, es una especie de espiritismo, mezclado con un peculiar forma de animismo. Mialism con sus hombres y mujeres Mial Mial, ha sido tan frecuente en Jamaica como Obeahism con sus hombres y mujeres Obi Obi. En la actualidad no se oye a menudo las palabras ", y la gente Mialism Mial ', pero todavía están allí en grandes fuerzas, disfrazado bajo otros nombres.

"Las misteriosas operaciones de Mialism consisten en la comunicación con los espíritus o muertes ('dets" como los términos de Jamaica ella). Las personas que se ven favorecidas con la comunicación con los espíritus son llamados gente "mial. Ellos se dice que son" fo-eyed, "que es de cuatro ojos, por lo que se quiere decir que se puede ver espíritus y conversar con ellos Ambos sexos hacen pretensión de este poder;. por lo tanto, usted tiene los hombres y las mujeres mial

mial Se cree que son capaces de matar o herir a nadie. la ayuda de los espíritus. Un hombre mial y el hombre obi son igualmente temido. El hombre mial perjudica al privar a las personas de las sombras, o la creación de muertes sobre ellos. [13] Se cree que después de tomar la sombra de una persona que nunca es saludable y si que se no se detecta, debe languidecer hasta que muera. Se dice que la palabra de sombra en el idioma de algunas tribus africanas es la palabra para el alma. Obi hombres y personas mial veces llevan pequeños ataúdes para capturar y mantener las sombras, que sombras que se supone que las uñas al árbol de algodón. Este árbol de algodón en los días de la esclavitud, como la encina en los días del druidismo era adorado

[13. Como se acaba de señalar, en mi propia experiencia, que fue el trabajo del hombre Obeah. El hombre Myal los liberó.]

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y se ofrecían sacrificios a sus raíces. Este árbol se llevó a cabo en la veneración y era difícil conseguir los negros de cortarlo porque tenían miedo de que si lo hacían las muertes que tuvieron su morada en su raíz implicaba perjuicio para ellos. Hay muchas supersticiones interesantes relacionados con los árboles de algodón, una creencia curiosa acerca de ellos era que tenían el poder de transportar a sí mismos por la noche para celebrar conferencias juntos. . . .

"En relación con la toma de la sombra es la captura de sombra, es decir, el restablecimiento de la sombra a la persona que había sido privado de ella-. El rendimiento es bastante extraño. Shadow captura se realiza siempre en la noche. La persona sospechosa de haber perdió su sombra es llevado a la ceiba, donde su sombra es, como el pueblo de Jamaica dicen, 'pell obligada, "que está hechizado, o para los que fue clavado. mial Los hombres y las mujeres mial van acompañadas de una gran concurrencia de personas. La víctima está vestida toda de blanco, con un pañuelo blanco sobre su cabeza. Los huevos y las aves se toman junto con los alimentos cocinados, al árbol de algodón. Los hombres y las mujeres mial mial desfile de arriba abajo antes de que el árbol de algodón con paños blancos sobre sus hombros, cantando y bailando, y todas las personas se unen al coro. El árbol de algodón es una lluvia de huevos, y el cuello de las aves se escurrió fuera y los cuerpos son arrojados en él. Esto se hace para propiciar a los muertos ni duppies que tenían sus sombras cautivado en el árbol. El canto y baile proceder con más fuerza como la sombra comienza a tener signos de salir del árbol. Un lavabo blanco de agua para recibirla se levantó. Después, han cantado, bailado al contenido de su corazón , de pronto alcanzan la persona y correr a casa con él, afirmando que su sombra le pillaron y lo esconde en la cuenca. Cuando el paciente ha llegado a su casa, un paño húmedo se aplica a la cabeza y su sombra se dice para ser restaurado a él ". [14]

La narración puede ser interrumpido aquí señalar que el Padre. Emerick no hace una clara distinción entre el hombre y el hombre Obeah Myal, ya que a veces las dos funciones están tan confundidos e incluso ejercidos por la misma persona bajo un doble papel. En general, sin embargo, brujería africana es reservado y malicioso; myalismo está abierto

[14. AJ Emerick, Jamaica Mialism , Woodstock, 1916, p. 39 y sigs.]

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y benevolente. Cuando la "sombra" está "tirado" en el árbol de algodón, o "atrapado" en el funeral, al igual que cuando se Obeah "desenterrado", el más grande es el cuerpo de los testigos de la mayor es la satisfacción del hombre Myal en esta buena acto que se realiza. El hombre Obeah, por el contrario, trata de evitar todo tipo de publicidad, ya que su propósito es el mal. Y aun cuando, como en ocasiones sucede, el mismo individuo es hoy un hombre Obeah y mañana un hombre Myal, a lo mejor de mi conocimiento, observa quizás inconscientemente la técnica del rito que se está realizando, y toda su manera y el método va a cambiar durante la noche.

Llevar la asignatura al día, el Padre. Emerick dice: "bedwardismo tiene todas las marcas auriculares de mialism, y en su origen fetiche es fundamentalmente el mismo Su fundador fue un loco, llamado Bedward, que sufría de monomanía religiosa Afirmó que tenía visiones de Dios, y.. que el espíritu de Dios había descendido sobre él y que en él se reencarnan los profetas, a la vez Jonas, al otro Moisés, entonces Juan el Bautista. Declaró que en una visión que Dios había dado a conocer lo que el agua del río Hope limpios de enfermedades y pecados. Se rumoreaba que una mujer enferma se curó al participar de esta agua. Creer en los poderes milagrosos de Bedward creció gradualmente hasta personas de toda la isla carne para llegar a las aguas curativas de él y relatos de curaciones maravillosas por lo desperdigadas. La locura creció hasta tantos como veinte y treinta mil negros utilizados para reunir todos los miércoles por la mañana a lo largo de la orilla del río en un lugar llamado August Town, en el río Hope. En la gran multitud había cientos de lisiados, deformes , los leprosos, los ciegos, los tuberculosos y enfermos de todas las formas de la enfermedad. A unos minutos de las nueve de la llamada profeta aparecerían en túnicas blancas, y con una varita en la mano, con elaboradas ceremonias y majestuoso, el bendeciría el agua, con lo cual, estos miles de hombres, mujeres y niños de todas las edades se desnudarse y saltar al agua. Una escena indescriptible siguió .... solo me presento este breve relato de aquí como una ayuda para mi estudio de Mialism y porque parecía bedwardismo

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tener una afinidad padres para Revivalism [15], que ahora es rampante que, Jamaica, y que no es más que Mialism puro y simple con un nuevo nombre. . . .

"Los Renacidos disfrazan como una secta cristiana, y se cubren con un glamour del cristianismo, por prácticas como exclamando en las canciones mialistic .... expresiones tales como" Señor, ten piedad de nosotros "," Cristo ten piedad de nosotros, las palabras evidentemente tomados de la misa católica, pero a pesar de todo esto no son más que mialists paganos, y su servicio es pagano. Las mialists como un cuerpo, así como de forma individual, que se cree y en especial FIELTRO interpelados por el espíritu de su trabajo. Su esfuerzo supremo en su demoníaca, el culto frenético era conseguir una plenitud del espíritu. Así también los Renacidos creen y sienten una llamada emocionada de realizar algún trabajo o dar algún mensaje. A veces las personas, consiguiendo el espíritu durante la noche, y se presentan en un estado frenético ir sobre las colinas y los caminos, deteniéndose a veces antes de las casas y gritando en la parte superior de sus voces, citando las Sagradas Escrituras, dando aviso, y el anuncio de lo que consideran su mensaje dado por Dios. Ellos a veces se da aviso a los gritos "Martillo y clavos ! ' Esto pretende ser una advertencia de muerte. Durante el día se verá a veces les toma curiosa marca en el camino antes de ciertas casas. Una noche, mientras yo iba por un camino de montaña Conocí a una mujer que estaba bajo el hechizo peculiar. Ella parecía A mí me parece una de las Euménides frenético torbellino por mí. Usted ve una vez más por el nombre de "Ángel de la gente", como ellos se llaman, de dónde sacan la idea de ser mensajeros del cielo. " En algún lugar en las montañas, yo mismo he oído una de estas desafortunadas criaturas, enloquecidos con la emotividad, como la noche tras noche durante semanas, ella se puso de pie contra una pared plana de la roca que sirvió como caja de resonancia y la envió vozarrón sobre el valle en una repetición interminable de "Fire and Brimestone { sic }, fuego y azufre, el juicio de los hombres, el juicio de los hombres! "

[15. Nota: -. Por bedwardismo contrario es una rama de Avivamiento que se remonta a los últimos días de la esclavitud]

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Después de afirmar: "El baile mial original se dice que es un viejo Oeste sacerdote africano baile", p. Emerick continúa: "Los Mialists vistieron a sí mismos en blanco y afecta el poder de la

adivinación Los Renacidos hacer todo esto había un grupo de predicadores de avivamiento que se reunían todos los jueves en un lugar llamado Retiro, en las montañas de Puerto Seco menudo les escuché,... porque era uno aullido perpetua de la mañana a la noche, como la subida y bajada de las olas de marea en la playa del mar. he ido a verlos y cualquier cuenta de la posesión demoníaca que he leído parecía manso en comparación con las contorsiones demoníacas, las canto histérico y gimiendo, la frenética girando, balanceándose, el baile y las sacudidas abominables, de estas personas en el calor de su naturaleza, fetiche raro africano adoran a ser poseído por el espíritu. Forman un círculo compacto, o más bien de la rueda, de los hombres y las mujeres. Toda la vida, retorciéndose círculos ruedas y remolinos en un cuerpo y cada gyrates individuales al mismo tiempo con más de un curioso arco y curva y la inmersión y la torsión. Alternativamente cantan y gemir y gritar y gritar. De vez en cuando por hechizos pasan por contorsiones abdominales, como si algún espíritu infernal de la fuerza maravillosa que agarró y la tiró en convulsiones cada fibra de su ser. Sus ojos y la cara con el demonio de la posesión en busca de ellos hicieron un espectáculo horrible de ver, y una vez que he visto que no lo olvidará. Todos ellos no hacen lo mismo al mismo tiempo, algunos están haciendo una cosa y otros están haciendo cosas diferentes, pero todas juntas hacen un todo armónico inarmónica. Cada uno tenía en la mano una pieza verde de arbusto o rama. Me preguntaron la razón de esto, pero no obtuvo respuesta satisfactoria .... Siempre hay un hombre que se llama el líder o maestro de banda. Él se detiene no realizar cualquiera de los giros, pero dirige la actuación como el director de una orquesta o banda, y anuncia las revelaciones que los poseídos por el espíritu reciben ". [16]

Describiendo. una reunión al aire libre similar de Renacidos, De Lisser dice: "Cada una de las mujeres vestidos de blanco tenía un poco de mimbre trenzado redondo de la muñeca izquierda, y cada uno llevaba una corta caña de darse cuenta de esto.

[16. AJ Emerick, lc, p. 47 f.]

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recordó que cuando los sacerdotes y sacerdotisas de la Costa de Oro africana estaban a punto de bailar en honor de sus dioses y llegar a ser poseído por ellas, ataron sus muñecas con Addor y llevaban manojos de cañas en sus manos. He aquí, pues, claramente, era la supervivencia de una costumbre africana pasar por una demostración evangelista cristiano nativo ". [17]

Lo que sea, entonces, se puede pensar en el myalismo decadente de hoy en día, como se ve en bedwardismo y otros brotes renovadores, lo cierto es que, en sus inicios, ya que la rama de la antigua religión tribal Ashanti, que era de tan poderosa fuerza religiosa, que ha sobrevivido a un siglo y medio de la proscripción legal y aún un siglo más de una lucha a muerte disimulada con los poderes de la brujería africana, y todavía es capaz de vitalizar cada trastorno recurrente contra el cristianismo formal, aun cuando inspiró a los inútiles esfuerzos para romper las cadenas de la esclavitud y rem regla del hombre blanco, antes de que los métodos constitucionales habían encontrado una manera de reparar el daño a llorar de la humanidad.

No es de extrañar, entonces, que desde los primeros días de la legislación de Jamaica, una grave fuente de peligro para la paz de la Colonia se reconoció estar siempre presente en las asambleas de los esclavos en las antiguas danzas tribales religiosos fueron abiertamente acompañados de tambores que despertó el fanatismo de los africanos a tal punto que ponga en peligro un levantamiento general. En poco tiempo se descubrió que una segunda causa de peligro, esta vez una personal al maestro y el esclavo por igual, iba a ser remontado a las intoxicaciones secretas que nunca fueron cada vez más comunes. Y sin embargo, pasaron muchos años antes de que siquiera se sospecha que puede haber alguna relación entre esta situación y la brujería africana, que fue visto con tolerancia divertida como superstición tonta y nada más. Pero incluso cuando la rebelión de 1760, da a conocer la conexión de Obeah y el envenenamiento, y no había una determinación establecido para aplastar la amenaza temor a cualquier precio, no se sospechaba que no se trataba de brujería solo, pero un recrudecimiento de la antigua religión espíritu en un nuevo y más peligroso pretexto.

En la legislación temprano nos encontramos acentúa el peligro del fanatismo

[17. De Lisser, Twentieth Century Jamaica , p. 134.]

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despertado por las asambleas religiosas y nada más. Entonces aparece por disposición contra la amenaza de las intoxicaciones y la condena finalmente formal de Obeah. Pero a pesar de todo la fase de secreto de myalismo y su confederación con su archienemigo brujería africana contra el opresor de ambos, no parece haber sido sospechoso. Podemos ser perdonados, si revisamos un poco en detalle el desarrollo legal de esta fase en la ley de Jamaica.

Anexa a la ley de Jamaica aprobadas por la asamblea y confirmados por Su Majestad en Consejo, 17 de abril 1684 [18] inmediatamente después de la confirmación de la Real y en consecuencia no reconocidos, tenemos "Ley para el mejor ordenamiento de los esclavos", en la que nos encontramos las palabras: "Y se promulgó además por la autoridad antedicha que cada maestro o maestra o supervisor de una familia en esta isla se producen todos los esclavos casas para ser diligente y efectiva buscó una vez cada catorce días para los clubes espadas de madera y traviesas armas, y encontrar los hubiera, los lleva y les enseñarán a ser quemada ". [19] Esto indica que incluso en esta temprana fecha existía el peligro de una rebelión de esclavos.

Entre las leyes aprobadas en 1696 es uno titulado: "Ley para el mejor orden y el gobierno de los esclavos." . Aquí leemos en la cláusula XIII las mismas palabras que en la mencionada ley, que fue anulado en 1684 [20] XXXII Cláusula de esta nueva ley dice lo siguiente: "Y mientras que los esclavos buzos han intentado en los últimos tiempos para destruir varias personas, así blanco como negro, con veneno, las consecuencias de que manera secreta del asesinato puede ser fatal, si no se evita a tiempo: Que sea promulgado por la autoridad antedicha que cualquier negro o cualquier esclavo o esclavos, antes de la elaboración de esta Ley, han dado o intentado dar, o en lo futuro maliciosamente dar, tratar o hacer que se da a cualquier persona que sea, libre o esclavo, cualquier clase de veneno, aunque la misma no fue tomada, o si se toma, la muerte no tenía o deberá maliciosamente no sobrevienen a los que tienen los mismos; dicho esclavo o esclavos, junto

[18. Londres, 1684, p. 140 y ss.

19. Ídem, p. 142.

20. Actas de Asamblea, aprobada en la isla de Jamaica desde 1681 hasta 1737, ambos inclusive , Londres, 1743, p. 50 y sigs.]

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con sus accesorios, así como antes después de los hechos, de ser esclavos, y condenados de la misma. . . será declarado culpable de asesinato, como si la parte o partes que tuvieron o adoptará la misma había muerto, y podrá ser condenado a sufrir la muerte, en la horca, ardor o cualquier otra forma o medio para dicho jueces y los propietarios libres deberán parece más conveniente

"[21] Por otra parte la cláusula XXXIV de la misma Ley establece:". Y para la prevención de la reunión de los esclavos en gran número en los domingos y días festivos, por lo que se han tomado la libertad de idear y llevar a cabo muchas de sus sangrienta y las transacciones inhumanas: Que sea promulgado por la autoridad antedicha que ningún maestro o maestra, o supervisor, podrá verse tambores o reunión de los esclavos, que no pertenezcan a sus propias plantaciones, a la cita, fiesta, revel, golpe del tambor, o un elemento de disturbio, pero inmediatamente se esfuerzan para dispersarlos, por él, o ella, supervisor o servidores, o si no capacitado para hacer lo mismo, que actualmente dan aviso a la próxima Comisión-oficiales para elevar tal número de hombres que puede ser suficiente para reducir dichos esclavos ". [22] La falta de trabajo en este punto, la Comisión-incluidos los oficiales, conlleva una pena de" cuarenta chelines por cada ofensa. "Esta ley fue confirmada 5 de enero de 1699, [23] y se convirtió así en la primera aprobada Código Negro de Jamaica.

Tenemos, pues, en la base misma de la Ley de Esclavos Jamaica, y que antes del final del siglo XVII, una clara distinción entre el peligro de la rebelión de los esclavos y el peligro de envenenamiento.

En 1717 no se aprobó la "Ley para el castigo más eficaz de los delitos cometidos por los esclavos", [24] de los cuales la cláusula VIII lo acentúa el peligro de levantamientos de esclavos: "Y mientras que los permisos o permitir que cualquier número de negros extraña de montar en cualquier Plantation, o arreglo, o cualquier otro lugar, puede resultar de consecuencias fatales para esta isla de su Majestad, si no se evita a tiempo: y pues que los negros pueden, superando a la batería, y soplando cuernos, u otros instrumentos similares de

[21. Ídem, p, 55.

22. Ídem, p. 55.

23. Actas del Consejo Privado , vol. II, p. 834.

24. Actas de Asamblea , lc, p. 108.]

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ruido, dar señales entre sí a una distancia considerable de sus malas intenciones y malos que sea además promulgado, Que en el plazo de un mes después de la aprobación de esta Ley, no propietario, abogado, o supervisor, presumen de sufrir cualquier número de extraña negros, mayor de cinco, de montar en su plantación o arreglo, o en la plantación o liquidación bajo el cuidado de tal abogado o supervisor, ni serán cualquier propietario, abogado, o supervisor, sufrir golpes de tambores, barriles, calabazas, planchas, u otros instrumentos, tales como el del ruido en las plantaciones y asentamientos mencionados. "La pena por cada delito es de diez libras en el caso del titular o apoderado, y la mitad de esa suma para los supervisores. Esto fue un pronto reconocimiento del poder del "tambores parlantes" que durante tanto tiempo desconcertados viajeros africanos.

En esta Ley de 1717, no hay ninguna mención de el peligro de intoxicación. Sin embargo, en 1744, como consecuencia de una rebelión frustrada de los esclavos, en la que "una masacre general de los blancos fue pensado," no fue aprobada: "Ley para explicar y modificar una ley, titulada 'Ley para el mejor el orden y el gobierno de los esclavos '", en el que se explica:" Esa era la verdadera intención y significado de la citada Ley, que el delito de compassing e imaginar la muerte de cualquier persona blanca por cualquier esclavo o esclavos, debe considerarse y adjudicó un crimen de lo más alto por su naturaleza, el delito de asesinato, y debe ser castigado como tal "[25], y reitera una vez más", aunque los efectos sangrientos como esclavo o esclavos pueden prevenir antes de que el asesinato ha sido o se ha comprometido ». [26]

Así, lo que originalmente era aplicable al caso de envenenamiento solo, ahora es por extensión se aplica en general a cualquier intento alguno en la toma de la vida de cualquier persona blanca. Una vez más, antes de que esta última ley, el peligro de la rebelión había sido claramente disociada del peligro de envenenamiento. A partir de entonces, mientras que los dos grupos de prohibiciones serán preservados, el peligro de la rebelión se reconoce en ambos. Sin embargo, el segundo grupo de Cláusulas

[25. Actas de Asamblea, aprobada en la isla de Jamaica frente a 1781-54, inclusive , Londres, 1756, pág. 263 y ss.

26. Ídem, p. 264. ff.]

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ahora conectados formalmente Obeah, mientras que la prohibición de asambleas se vuelve más detallada y específica en el propósito. Gardner nos dice:.. "La seguridad de la isla fue una vez más en peligro por las Koromantins Varios de los líderes se reunieron en St. Mary en julio de 1765, cuando se administró el juramento fetiche solemne en una cantidad de ron, con la que algunos pólvora y la tierra tomada de la tumba había sido mezclada, la sangre se pone, dibujado en la sucesión del brazo de cada confederado. Con ciertas ceremonias horribles esta copa fue bebido de cada persona, y luego vino el consejo. Se acordó que durante el subsiguiente vacaciones de Navidad el aumento debería tener lugar, y mientras tanto todos fueron obtener compañeros ". [27] La impetuosidad de uno de ellos frustrado los planes de sus compañeros que actuaban fuera de la influencia de la brujería africana, sino de myalismo, ya que el "juramento solemne fetiche" aclara.

El 21 de diciembre de 1781, no se aprobó la "Ley para derogar varias leyes y cláusulas de los Hechos, respetando los esclavos, y para el mejor orden y el gobierno de los esclavos, y para otros fines". [28] El propósito de esta Ley consolidada era volver a escribir el Código Negro en su totalidad, y se pasa de sólo tres años, fue para cumplir con 31 de diciembre 1784. Cláusulas XII a XIV renuevan las antiguas prohibiciones sobre las asambleas de esclavos, pero las sanciones son mucho mayores. El capitán, el propietario, guardián o abogado es ahora responsable de la suma de cien libras, mientras que los supervisores y los contadores pueden ser castigados con penas de prisión de seis meses a violaciónes del código. En cuanto a las diversiones que son permisibles entre sus propios esclavos, el uso de "tambores, cuernos y demás instrumentos ilegales de ruido" son, por supuesto prohibido.

XLIX Cláusula toma conocimiento directo de la brujería africana. Funciona de la siguiente manera: "Y con el fin de evitar los muchos males que pueden surgir de aquí en adelante el arte perverso de los negros pasando por debajo del de { sic } denominación de los hombres y mujeres Obeah, pretendiendo tener

[27. Gardner, la historia de Jamaica , p. 141.

28. Actas de Asamblea, aprobada en la isla de Jamaica, 770 a 1783, ambos inclusive , Kingston, 786, p. 256 y sigs.]

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comunicación con el diablo y otros espíritus malignos, por lo que los débiles y los supersticiosos son engañados en la creencia de que tengan pleno poder para eximir a ellos mientras bajo la protección de los males que pueden suceder de otro modo: Sed, pues, sea promulgado por la autoridad antedicha que desde y después del primer día de enero, antes mencionado, cualquier negro o de otro esclavo que se pretender ningún poder sobrenatural, y se detecta en hacer uso de alguna sangre, plumas, loros-picos, perros-dientes, dientes de cocodrilos, botellas rotas, grave -suciedad, ron, cáscaras de huevo, o cualquier otro material en relación con la práctica de la brujería africana o la brujería, con el fin de engañar e imponer en la mente de los demás, se convicto ante dos magistrados y tres propietarios libres, sufrir la muerte o el transporte, cualquier cosa en este o cualquier otro acto en contrario en manera alguna a pesar de ". [29]

Esta ley nunca recibió la sanción real y en caso de caducidad de la cuestión se deja reposar durante un par de años, pero la acción de la Asamblea en Jamaica durante los años 1787 y 1788 dio lugar a lo que se conoce comúnmente como "La Ley unificada Nueva" [30] a la que Stephen Fuller se refiere como "estar presente Código Negro de la isla." Cláusulas XIX a XXI prohíben las reuniones de los esclavos, etc a lo largo de las líneas generales de los actos anteriores. Cláusula XL representa las restricciones a la brujería africana sin enumerar la parafernalia, pero especifica que el propósito de la escritura: ". Con el fin de afectar a la salud de las vidas de los demás, o promover los fines de la rebelión" 31 En la cláusula XLI, encontramos repetido el viejo sanción contra el envenenamiento, que había sido pasado por alto en la Ley de 1781, en la que se supone que debe ser contenida por el decreto general contra la brujería africana. [32]

14 de diciembre 1808, no se aprobó la "Ley para la protección, subsistencia, el vestido, y para el mejor orden, reglamento,

[29. Ídem, p. 277.

30. Stephen Fuller, Nueva Ley de la Asamblea de la isla de Jamaica, comúnmente llamado el Nuevo Texto Único , Londres, 1789,

31. Ídem, p. 10.

32. Ídem, p. 11. Nota: - Esta Ley no recibió la sanción real y no encontramos ninguna mención de sus disposiciones en un compendio de las leyes de Jamaica son un compendio alfabético de todos los actos públicos de la Asamblea ahora vigente , publicada en el St. Jago de la Vega, en 1802. De hecho no hay ninguna referencia allí en cualquier forma relativa a los conjuntos de los esclavos, obeya o intoxicaciones.]

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y el gobierno de los esclavos, y para otros fines ", que fue sustituido el 19 de diciembre de 1816 por la" Ley para la subsistencia, la ropa, y la mejora de la legislación y el gobierno de los esclavos, para la ampliación de las facultades del Consejo de la protección, por la prevención de la transferencia incorrecta de esclavos;., y para otros fines "[33]

En esta última ley, las cláusulas XXXIV a XXXVI prohíben las asambleas de los esclavos en la forma habitual, pero en la sección de permisos, las diversiones de las propiedades a las que pertenecen ", por lo que no hacen uso de los tambores militares, cuernos y conchas" nos encontramos con la restricción adicional ", a condición de que tales diversiones se ponga fin a las diez de la noche." [34]

Cláusula XLIX (p. 123 f.) Se ocupa de Obeah y Cláusulas LII y LIII [35] repetir las antiguas sanciones por intoxicación y que tienen venenos en su posesión. Por la cláusula L, colocado inmediatamente entre brujería africana y las intoxicaciones, los esclavos se les prohíbe predicar o enseñar "sin permiso del propietario y las sesiones cuarta," y por la cláusula LI noche [36] ilegal y otras reuniones privadas de los esclavos se declaran. Y como no hay ninguna mención de esclavos fuera o tambores o bailar, podemos concluir con seguridad que estas dos nuevas cláusulas se asocian con myalismo en su nueva forma, la verdadera naturaleza de lo que incluso en este caso escapa a la detección. [37] Esta suposición se ve reforzada por el hecho de que todo el asunto es, pues, coloca inmediatamente después de brujería africana a la que los legisladores, evidentemente, pensaban que estaba conectado. Cláusula LIII procede a ampliar el ámbito de aplicación de la legislación anterior contra el peligro de intoxicaciones e identifica aún más el proceso con la brujería africana. Funciona de la siguiente manera: "Y que sea además promulgado, Que si no se encuentran en posesión de cualquier esclavo ningún drogas venenosas, vidrio machacado,

[33. John Lunan, Resumen de las Leyes de Jamaica en relación con los esclavos , St. Jago de la Vega, 1819, p. 105.

34. Ídem, p. 118.

35. Ídem, p. 124 f.

36. Ídem, p. 124.

37. Lunan, lc, p. 124, Nota: - Si bien los no-conformistas siempre han considerado que esta legislación se dirige únicamente a los misioneros por motivos de intolerancia, más sinceridad de propósito debe ser acreditado ante la Asamblea de lo que generalmente se concede. El objetivo de la ley es a las reuniones Revivalist iniciados por los metodistas, es cierto, pero el motivo real es la auto-protección contra el aumento del espíritu de myalismo fomentado en estas reuniones.]

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pico de loro, dientes de perro, dientes de cocodrilo, u otros materiales utilizados notoriamente en la práctica de la brujería africana o la brujería, como esclavo en caso de condena, se hace responsable de sufrir el transporte de esta isla, u otro castigo, que no se extiende a la vida, ya que el tribunal estime oportuno dirigir ". [38] La Ley de 1781 ha hecho que el uso de tales instrumentos ilegales, la presente cláusula se dirige contra incluso tenerlos en su poder.

La prevalencia de intoxicaciones en Jamaica sobre este período se evidencia por el visitante a la isla en 1823, de la siguiente manera: [39] "Un hombre negro, llamado Schweppes o Swipes, al que sus compañeros habían añadido la denominación de Santo, tomó en la cabeza para envenenar a un predicador en Montego Bay. Él, pero la mitad mató a la pobre criatura, que descubrió la naturaleza del veneno a tiempo para evitar sus efectos mortales, aunque es más que probable que nunca se recuperará su antigua salud. El loco hizo no escapa, pero argumentó que el espíritu le movió a matar a Massa Parson Afirmó que el predicador decía siempre 'anhelaba entregar su carga,. para dejar esta vida mortal; ir al seno de Abraham, al seno de su Salvador, a la gloria ", y así sucesivamente - y Swipes (cuyo cerebro se convirtió al revés) de buena voluntad y amor, deseaba ayudarle al cielo y la gloria, por la que estaba ansioso". Una vez más durante una visita a una finca en el río Morant, se nos dice: "El cocinero unos días antes, había tratado de envenenar el Sr. G. y su familia, mediante la mezcla, creo que dijo, vidrio molido en la sopa, que era, Sin embargo,

afortunadamente detectado a tiempo para prevenir daño "[41] Finalmente, justo antes de zarpar de Port Antonio, él lo describe el contenido de la" cutacoo. "de un hombre Obeah vagabundo que fue detenido:" Había una vieja caja de tabaco , varios frascos, algunos llenos de líquido y algunas con polvos, uno con vidrio machacado, algunas hierbas secas, dientes, perlas, el pelo, y otra basura., en fin todo el fárrago de un hombre Obeah "[41]

El 22 de diciembre de 1826, se aprobó la "Ley para modificar y enmendar

[38. Lunan, lc, p. 124 f.

39. Cynric R. Williams, un recorrido por la isla de Jamaica, en el oeste hasta el extremo oriental, en el año 1823 , Londres, 1826, p. 38 f.

40. Ídem, p. 240.

41. Ídem, p. 344.]

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las Leyes de esclavos de la isla. "Cláusula LX a LXIV cubren asambleas ilegales de esclavos." El tiempo para diversiones inocentes "en sus propiedades se extiende hasta la medianoche. [42] Cláusula ofertas LXXXII con brujería africana y la siguiente cláusula se repite la prohibición de esclavos predicando y enseñando sin permiso, otra evidencia de myalismo rejuvenecida. [43] En LXXXIV Cláusula hay una nueva prórroga de la salvaguardia general contra la formación de las "conspiraciones" [44] por el que se prohíben las reuniones de sectarios entre la puesta y la salida del sol : "Siempre siempre, que nada de lo aquí contenido se considerará o tomado para evitar que cualquier ministro de la iglesia presbiteriana, o ministro licenciado, de realizar el culto divino, en cualquier momento antes de la hora de las ocho de la noche en cualquier lugar con licencia de adoración, o para interferir con la celebración del culto divino según los ritos y ceremonias de las religiones judías y católicas romanas. "Luego sigue un artículo para el castigo de los maestros diseñan para la colocación de las contribuciones de los esclavos [45] y la prohibición de costumbre contra la noche reuniones de esclavos y las cláusulas sobre el envenenamiento. [46]

LXXXIV cláusula que prohíbe las reuniones de sectarios entre el anochecer y el amanecer, despertó una fuerte oposición, especialmente por parte de los metodistas que afirmaba que la instrucción de los esclavos era lo que prácticamente restringida a la Iglesia establecida de Inglaterra, [47] y la Ley fue rechazada en consecuencia. El envío acto seguido envía por W. Huskisson, Secretario de Su Majestad Principal de Estado para las colonias, dirigida al Gobernador de Jamaica, Sir John Keane, con fecha de 22 de septiembre de 1827, establece, en parte: "Entre los diversos temas que esta Ley presenta para su consideración, ninguna es más importante en sí mismo, ni más interesante para todas las clases de la sociedad en este reino, que la normativa en materia de enseñanza religiosa. El ochenta y tres

[42. Ley de Esclavos de Jamaica con las actas y los documentos relativos a los mismos , Londres, 1828, p. 95 y siguientes.

43 Ídem, p. 108.

44 Ídem, p. 109.

45 Ídem, p. 110.

46. Ídem, p. 111.

47 Ídem, p. 231.]

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y las dos cláusulas siguientes deben ser considerados como una invasión a la que la tolerancia, a la que todos los sujetos de Su Majestad, cualquiera que sea su estado civil, tienen derecho por igual. La prohibición de las personas en estado de esclavitud asumiendo el cargo de profesores de religión puede parecer una restricción muy suave, o más bien una medida de ajuste en contra de actuaciones indecorosas, pero entre algunas de las entidades religiosas que emplean los

misioneros en Jamaica, la práctica de la enseñanza mutua es declaró que una parte establecida de su disciplina. En tanto que la práctica se lleva a cabo de una manera inofensiva y pacífica, el malestar producido por la prevención de que se compensará por ninguna ventaja pública.

"La prohibición de las reuniones para el culto religioso entre la puesta y la salida del sol será, en muchos casos, operan como una prohibición total y se sintió con especial intensidad por los esclavos domésticos, que habita en las grandes ciudades, cuyos compromisos del domingo ordinario no darse el lujo de ocio para la asistencia el culto público antes de la noche. Es imposible pasar por alto sin comentario la distinción odiosa que se hace no sólo entre los disidentes protestantes y católicos, sino incluso entre los disidentes protestantes y judíos. he hecho ninguna razón para suponer que los maestros judíos tienen hecho ningún conversos a su religión entre los esclavos, y probablemente, por lo tanto, la diferencia a su favor es meramente nominal, todavía es una preferencia, lo que, en principio, no se debe dar por la Asamblea Legislativa de un país cristiano "[. 48]

Una vez más, dice más adelante:. [49] "Se puede ser dudoso que las restricciones a las reuniones privadas entre los esclavos, sin el conocimiento de su titular, se señaló intencionadamente en las reuniones para el culto religioso Nada que objetar, por supuesto, podría existir a que requiere que el aviso se debe dar al propietario o gestor de dondequiera que los esclavos asistieron dichas reuniones, pero, por otro lado, por la seguridad debe tener cuidado de que la autoridad del dueño no se ejerce correctamente para evitar que la presencia de los esclavos.

"No puedo impresionar demasiado claramente a usted que es el liquidadas

[48. Ídem, p. 146.

49. Ídem, p. 147.]

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propósito del gobierno de Su Majestad para sancionar ninguna ley colonial, que infringe innecesariamente en la libertad religiosa de cualquier clase de súbditos de Su Majestad, y se entiende que es revuelta a asentir a cualquier proyecto de ley impone ninguna restricción de esa

naturaleza, a menos que una cláusula sea insertada para suspender su aplicación hasta que se conocerá el placer de Su Majestad. "

Más tarde, retomando la cuestión de la brujería africana, escribe: "La definición del delito de brujería africana se encuentra a abrazar muchos actos, contra el que no pudo haber sido realmente destinados a denunciar la pena de muerte La definición del delito de. preparación para administrar veneno también es tan extensa que incluya muchos inocentes e incluso algunos actos meritorios. Así también el delito de materiales que poseen utilizados en la práctica de la brujería africana es descrito de manera imperfecta, ya que no se hace referencia a la intención malvada, puesto que sólo el crimen consiste ". [50]

El acuse de recibo, al Gobernador, a la recepción de esta comunicación, por parte de la Cámara de la Asamblea, el 4 de diciembre de 1827, contiene estas significativas palabras: "En la promulgación de la ochenta y tres, ochenta y cuatro y ochenta y cinco cláusulas, que se oponían a todo, la casa tenía ante sí el ejemplo de Demerara, y consideró que las restricciones necesarias, así como para la paz de la colonia como para el bienestar de los esclavos, que la opinión de la casa aún conserva, y por lo tanto son incapaces de presentar a Su Señoría a cualquier ley modificada sobre este tema ". [51]

En la respuesta formal a la carta, aprobada por unanimidad [52] por la Cámara de la Asamblea de Jamaica el 14 de diciembre se lee: "El ochenta y tres cláusula prohíbe la predicación y la enseñanza de los esclavos, no por maldad, posiblemente, podría acumular, sino porque tiene sido encontrado por la experiencia, ya que la exposición de motivos en la cláusula declara, 'a la que asistirán las consecuencias más perniciosas, e incluso con la pérdida de la vida. " Mientras subsista la esclavos a costa del maestro, siempre hay ese maestro es correcto ser admitidos a ver

[50. Ídem, p. 156.

51. Ídem, p. 159.

52. Ídem, p. 189.]

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sobre sus acciones, en las que dependerá su salud y su vida. Ni la salud ni la vida pueden ser seguros, si se permite a los esclavos para perturbar la comprensión de los demás, al inculcar mutuamente sus nociones crudas de la religión, y tiene una licencia libre para cumplir con el pretexto de predicar a horas intempestivas y en lugares inapropiados. La Casa apreciar debidamente los motivos piadosos de los ministros del rey, que se extenderían las bendiciones de la religión en todo el mundo, pero sin embargo es su opinión, que las personas no son competentes para juzgar de las normas destinadas a frenar las malas prácticas de "ignorante, supersticioso , y el diseño de los esclavos ", a menos que hayan dado a familiarizarse con el carácter africano por una larga permanencia entre ellos. Estas observaciones se aplican igualmente a la octogésima cuarta cláusula. Las reuniones para el culto religioso entre la salida y la puesta del sol, están prohibidas sólo para predicadores sin licencia, y se cree que en ninguna sociedad bien organizada son las personas, sin carácter o de puntos de vista dudosos o secreta, sufrieron para ir en libertad, al abrigo de la noche, entre un campesinado ignorante, y crea en sus mentes la impresión de que puede ser dictado por el fanatismo político o religioso. . . . Aunque los esclavos de Jamaica han avanzado rápidamente en la civilización dentro de muy pocos años, sin embargo, no se pretende que su progreso ha sido tan grande que todos los guardias se puede prescindir de lo que se pensaba esencial por nuestros predecesores. Las cláusulas de ochenta y tres y ochenta y cuatro no son innovaciones, como el Sr. Huskisson parece suponer, sino que se han tomado de la ley de esclavos viejos, y vienen de nuevo en funcionamiento en el rechazo de la nueva ley, con la diferencia de que el nuevo ley establece en contra de cualquier idea errónea de la ley en lo que respecta a los católicos y los Judios, y permite que los ministros con licencia para llevar a cabo el culto divino en cualquier lugar autorizado de culto a la hora de ocho años, y cuando se recuerda que en Jamaica la puesta del sol varía de media- a las cinco y las seis y media, se verá que se le concede el tiempo suficiente para la adoración nocturna de esclavos. . . .

"Las observaciones del Sr. Huskisson, sobre la cláusula para el castigo de Obeah, naturalmente, se ofrecen a un ignorante de la extensión de la superstición de África, y los crímenes horribles negros

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se perpetran a veces para satisfacer la venganza, y muchas veces para adquirir influencia que les permita imponer contribuciones sobre los temores de sus compañeros más tímidos. Los negros se ven a languidecer hasta la muerte bajo las hechicerías pretendidos del hombre Obeah, y, donde la imaginación no realiza el trabajo de la muerte con la suficiente celeridad, más determinadas ayudas de veneno se llama in, para acelerar la suerte de la víctima . Sr. Huskisson considera que bajo la cláusula siguiente, muchos inocentes y algunos actos meritorios están expuestos al castigo.

Pero se afirma, que la posesión de drogas venenosas por negros no puede ser inocente, a no ser confiado a ellos por sus amos,. Hecho que fácilmente puede ser probado "[53]

Ambas partes en esta controversia tenían razón en parte, y sin embargo ambos no pudieron discernir el verdadero punto en cuestión. Para el gobierno de su casa, no había necesidad real de suprimir lo que apeló a ellos como un estallido de intolerancia religiosa contra los no conformistas, los plantadores de Jamaica, estaba claro que no estaba creciendo entre los esclavos de un fanatismo religioso y los disturbios que podrían auguran nada más que otro trastorno del orden social de intento de masacre y destrucción de bienes. Lo que ninguna de las partes del argumento aún sospechaba era que, bajo pretexto de Avivamiento Metodista, la myalismo larga persecución y aparentemente olvidado estaba tomando una nueva oportunidad de vida y imbuir a los esclavos, en general, con su propia manía religiosa peculiar en preparación para el día en que el solemne juramento fetiche puede ser administrado por el derrocamiento general del régimen blanco. Y las autoridades metodistas, por su parte, sólo podía ver un derramamiento consuelo del espíritu, y un sinnúmero de marcas salvado de la quema, cuando en realidad la consecuencia de celo mal era un peligroso recrudecimiento de las prácticas paganas con un barniz de cristianismo, encubiertos y disfrazado como un renacimiento metodista. [54]

Excesos similares se vivieron después por otro grupo que superó incluso los metodistas en el espíritu desenfrenado de Avivamiento.

[53. Ídem, p. 164 y ss.

54. Nota: - Cfr. También D. Trouillot, Esquisse Ethnographique: Le Vaudoux , Port-au-Prince, 1885, p. 27, donde Jamaica Revivalism se clasifica con el haitiano "Fandango", una danza Chica y afirma que es una forma de vudú en el sentido amplio de la palabra.]

{P. Por lo tanto 172} Gardner describe los hechos. "Con pocas excepciones, las iglesias bautistas nativos se convirtieron en asociaciones de hombres y mujeres que, en demasiados casos, se mezclaban la creencia e incluso la práctica de myalismo con las prácticas religiosas, y que pervertido y corrompido lo que conservan de ellos, entre ellos la sensualidad casi sin restricciones. Sus líderes o 'papás', como clase dominante fueron, tiránico, y lascivo, y unida a la autoridad del negrero con las formas más oscuras de despotismo espiritual. De enseñanza bíblica había poco. hechos simples eran tan pervertida, que habría sido ridículo que no habían sido blasfemo ". [55]

Fue este estado de cosas que condujo a la trata de rebelión final justo antes de la emancipación entró en vigor.

En fecha tan reciente como el 12 de octubre de 1932 una carta apareció en el Daily Gleaner de Kingston, Jamaica, titulado "Una carta abierta a los ministros de la religión" y firmado por RH Ferguson, en el que la última forma de Revivalism Myalistic, conocido como Pocomanism, es, pues, descrito. "Veo una casa allí. Quienes dentro están cantando. Venga robar cadencias dulces notas de ese himno conocido

'Día se está muriendo en el oeste,

el cielo está en contacto con la tierra con el descanso.

"El himno se detiene y, ¡ah! Que entablar una melodía animada como 'alma brillante, wha' que MEK tun atrás? Los cuerpos se balanceaban, y, oh alma de Bacchus ¿Están borrachos Pandemonium -! Un frenesí religioso que soy de mente de los Berserkers -. Un poco de locura que los hombres y mujeres que saltan como canguros, a un lugar ritmo muy oportuna su manos a la boca, gruñendo (se que gruñía?) por todo lo que vale la pena, como jabalíes suenan sus gritos de guerra, ya que resisten el ataque de los perros de carga.

"Ese ejercicio más, un negro hombre stalward, vistiendo un rojo y

[55. Gardner, Historia de Jamaica, p. 358. Nota: - Las llamadas "Iglesias Bautistas nativos" no se deben confundir con los bautistas regulares. Tuvieron su origen, se dice, en los grupos expulsados de la organización más antigua para la superstición y la inmortalidad. Llevaban con ellos el nombre de Bautista y poco más -. Cfr. Samuel Green, Misión Bautista de Jamaica , Londres, 1842, p. 19 f. Muchos de los líderes de la insurrección de 1831 en la parroquia de St. James ', así como de no pocos de los que se asocia con la rebelión de Morant Bay de 1865, se conectaron con estas Iglesias Bautistas nativos.]

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blanco pañuelo, los pasos adelante y hace una oración. Escuchar. "Vengo aquí a quitarse los fantasmas y si el mismo diablo viene con usted, él tiene que ir!" ¿Puede ser posible que respetan la ley Jamaica? Personas enfermas son lavados y ungidos con aceites malolientes, presumiblemente, 'aceite de un tun' Volver ',' aceite de un remanente de distancia "," petróleo a mantenerlo abajo ',' aceite de una bamba, "gotas del hombre muerto '. Oh sombra de Esculapio! Canciones, canciones, canciones sagradas.

"¿La ley castiga el hombre que practica la brujería africana? ¿Son estas prácticas una forma de brujería africana? Si es así, ¿son llevadas a cabo en el disfraz del cristianismo? Hacer estas reuniones contribuyen a la elevación de la gente, y hacer de los hijos el ideal ciudadanos de los próximos días? ...

"Mi humilde opinión es que esa secta no se debe permitir a emitir tales influencias desmoralizantes. La isla se puede hacer con seguridad sin Pocomanism ....

"Con el mayor de alarma que una vez escuché a un hombre arengando a la multitud en la ciudad nueva. Él dijo: 'Sus ministros le diga cuando mueres, gwine un cielo ir bebida de leche y miel. Quién dice dem dicen que Dios tiene la vaca-pen un cielo? etc ' ... Y ahora me estoy preguntando potentemente, deberían estas personas puedan seguir adelante y difundir herejías perniciosas y destructivas, condenatorias? ...

"Respetuosamente le pido su fraternidad para reunirse y representar este asunto a los legisladores a fin de que nuestra isla justo puede ser salvada del desastre de una agitación religiosa provocada por quién? Un conjunto ignorantes de baile, el prancing, steppers, un conjunto de aullidos charlatanes - hombres demasiado perezosos para trabajar, y así optar por cobrar peaje mientras se aprovechan de la credulidad de los sencillos - 'pastores' autoproclamados decididos a hacer un lío de la cristiandad ".

Esta carta evoca el siguiente editorial en el Daily Gleaner del día siguiente. "POCOMANISM. Sr. RH Ferguson clama en su carta abierta a los ministros de la Religión (publicado en este periódico de ayer), que se Pocomanism 'desgarrando las entrañas de la Iglesia." Él es consciente de que este "Pocomanism, 'que dice que es el resultado de Pocomania, pulsará el lector medio como algo extraño y raro, por lo que en esta carta a los ministros de la religión, explica lo Pocomanism

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es, y que resulta ser ni más ni menos que nuestro viejo amigo myalismo, que es mucho más conocido en estos días como Revivalism. Pocomania, entonces, es un frenesí provocado por los hombres y mujeres excitantes sí - 'saltando como canguros ", como lo expresa el señor Ferguson - cantando himnos calculadas para estimular las emociones, entregando deliberadamente sus mentes y cuerpos a las influencias supersticiosas. Los líderes de estos evangelistas o pocomaniacs afirman ser capaces de ejercer los fantasmas que son personas afectadas que frecuentan, y también para curar a los enfermos por los ungía con mezclas especiales, por lo general de una descripción maloliente. Estos hombres no son más que una supervivencia de los "hombres Myal" de hace cien años, y de los sacerdotes de África occidental que practican los mismos ritos en su país natal. Y ellos parecen prosperar en sus engaños.

"Es una lástima que el señor Ferguson escribe de una manera que sugiere una especie de largo y fuerte grito de la pluma, varió a saltos espasmódicos, por la maldad a la que llama la atención es uno que no debe pasarse por alto sin duda. Su aplicación a él, del término 'Pocomanism' es muy eficaz en la dirección de notificación a la cosa a la que se refiere avivamientos religiosos son de todo tipo y descripciones;. hablar de una reactivación más que, por lo tanto, no es evocar en la mente de la media oyente en cualquier imagen sorprendente de la obscenidad físico o degradación moral, lo que tal vez es por eso, cuando una protesta es la voz contra el "Avivamiento" del fantasma de captura o "bálsamo" tipo de curación, no mucho se toma nota de que aún aquellos que han visto. los actos por los que los fantasmas se supone que es relajado y la enfermedad a ser curada, reconocen que incluso la forma eyaculatorio adoptada por el Sr. Ferguson en la descripción-que no exagera los hechos. Lo mismo es peor que cualquier foto de ella podría ser, y no es de extrañar que él quiere saber si estas prácticas no son una forma de brujería africana, aunque lleva a cabo bajo el disfraz del cristianismo. Él sugiere que la legislación debe ser ejercida en este Pocomanism y que los ministros de la isla debe unirse para aplastar a los Pocomaniacs, 'set ignorantes de baile, haciendo cabriolas, steppers, una serie de aullidos

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charlatanes, hombres demasiado perezosos para trabajar "pastores" autoproclamados decididos a hacer un lío del cristianismo. "

"El lenguaje es fuerte, pero no demasiado fuerte, la denuncia es totalmente merecido Estamos totalmente de acuerdo que este tipo de Revivalism o Pocomanism, deben tener un efecto negativo en la mente y la moral de las personas más jóvenes que son testigos de ello y que de forma deliberada. . alienta a las formas más viles de la superstición, pero es inútil apelar a los ministros del culto;. no pueden poner fin a la misma predicación y enseñanza, sin duda, tendrá un efecto saludable en el largo plazo, pero que a largo plazo significa años y años, . un par de generaciones, tal vez un siglo Deberíamos tener una acción más rápida y más eficaz para hacer frente al mal, tal acción, la legislación, y que a su vez exigirá una descripción completa y la definición de las prácticas para ser reprimidos que pueden. No será fácil, pero tenemos que esperamos que no será imposible. La pretensión de "tomar a los fantasmas", para curar las enfermedades de la unción con aceite, y encantamientos, es en realidad una forma de fraude, como se define Obeah estar en nuestra leyes. Un disfraz es arrojada sobre estas cosas por el uso de los términos actuales de la religión cristiana, pero el fraude, la superstición, la vileza de la danza y la excitación sexual que sigue son patentes para todo el mundo excepto la voluntad engañada. Tendrá que los abogados, sin embargo, que debe probar sus manos en enmarcar la legislación para suprimir las prácticas denunciadas Esperamos que estos abogados estarán a la altura, por estas danzas orgiásticas revival -. este Pocomanism que parece ser más común de lo que debe ser posible en esta fecha de nuestra historia -, sin duda, hacer mucho para frustrar los esfuerzos de los educadores y de las organizaciones religiosas en este país ".

Pero incluso si no legislan en contra de este último brote Myalistic, es de temer que en el mejor de abolir por un tiempo la expresión pública del verdadero espíritu que debemos esperar simplemente a retirarse una vez más a las funciones secretas en preparación para el día cuando finalmente salir de nuevo bajo otro disfraz en el que no se reconoce de inmediato. No siempre es fácil de analizar el propósito del negro en un baile.

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En tiempos muy recientes, he conocido personalmente eclesiásticos bienintencionados, relativamente nuevos en Jamaica y sus formas, comentando con la aprobación con respecto a la danza Minto, que era elegante y libre de los abrazos objetables de la mayoría de los bailes modernos. En su inocencia, o más bien la ignorancia, nunca sospecharon que el único propósito de la danza que consiste en el despertar de las pasiones, que se deriva de la misma fuente que la Calenda de Haití ya se ha descrito. Cuando se le dijo de su verdadero significado se sonrojó al recordar el interés que habían mostrado en la observación de la danza. Un interés que, probablemente, habían hecho los participantes se ríen descaradamente por la falta de comprensión de Parson, - "'Im tarifa ignorantes cierto, Sah" - Porque los que bailan el Minto saben muy bien su propósito malvado.

William Wilberforce afirmó: "The Jamaica plantadores largo imputa los efectos más perjudiciales para la salud e incluso la vida de sus esclavos, a la práctica africana de la brujería africana, o la brujería Los Agentes de Jamaica declaró ante el Consejo Privado, en 1788, que '. atribuido una parte muy considerable de la mortalidad anual entre los negros en esa isla a la fascinante maldad. " Sé que en los últimos tiempos, avergonzado de ser supone que han castigado a la brujería con tal severidad, que se había alegado, que los profesores de la brujería africana utilizan para preparar y administrar veneno a los sujetos de sus hechizos, pero cualquier persona que sólo se examinarán las leyes de Jamaica en contra de estas prácticas, o leer los datos de los agentes, veremos claramente que esta no era la opinión de que fue tomado de los trabajos de los hombres Obeah, pero que eran considerados como impostores, que se alimentaban de sus paisanos ignorantes por la pretendida relación con los malos espíritus, o por algún otro pretensiones de poderes sobrenaturales "[56] y los comentarios en la página siguiente:".. Tan pronto como un negro llegar a ser cristiano, entonces los hombres Obeah perdido la esperanza de traerlo al sometimiento "[57 ]

Esta declaración de Wilberforce llevó casi inmediatamente del reverendo George Wilson Bridges, un clérigo anglicano

[56. William Wilberforce, una apelación a la religión, la justicia y la humanidad de los habitantes del imperio británico, en nombre de los esclavos negros en las Indias Occidentales , Londres, 1823, p. 22.

57. Ídem, p. 23.]

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en Jamaica la siguiente réplica cáustica: "Usted habla de la práctica de la brujería africana, llamada brujería africana, y en referencia a las leyes que hacen que los terribles efectos de la superstición que castiga con la muerte, que lo llaman" locura "para intentar" acabar con la superstición pagana según la gravedad de la pena ". ¿Está entonces tan ignorante, Señor, de los usos y costumbres de las personas cuya causa que profesa defender, como para no saber que la brujería africana, y la muerte, son sinónimos: que éste es el final invariable y el objeto de la primera, y que esta superstición africana importada es muy diferente de los cuentos inofensivos de brujas y las escobas, que una vez que se asustaron en los brazos de tu dama guardería? Sus sentimientos

probablemente se han sorprendido por las historias de quemar a las mujeres de edad de los cerdos hechiceros, y la natación les para asumir la forma de una liebre, pero ¿no es que le digan que Obeah es una superstición terriblemente diferente de estas fantasías, que es, en el miedo, la práctica de los venenos ocultos: por el cual miles de personas han sufrido en estas islas, y que, aunque dando paso progresivamente bajo la influencia de la difusión del cristianismo, debe sin embargo, en todos los casos probados, ser castigado por las leyes humanas, tan graves como los que se unen a la asesino convicto en todos los países ". [58]

Y, sin embargo, como hemos visto, Wilberforce no fue por mal camino en sus estimaciones, no sólo de las leyes de Jamaica, sino también de la actitud general de tolerancia divertida con la que Obeah se suele considerar por los hacendados de la isla, hasta la rebelión de de 1760 abrió los ojos de todos a la conexión entre brujería africana y las intoxicaciones, y llevó a la Asamblea a legislar directamente contra la práctica de este arte negro.

Sin embargo, a pesar del hecho de que los cronistas hicieron ninguna mención específica de la plaga peligrosa como tal, hay muchos indicios de que se exija un número enorme de vidas humanas desde los primeros días de Jamaica como una colonia de Inglés.

En un anexo a sus informes de la Asamblea de Jamaica sobre el tema de la trata de esclavos , Stephen Fuller hizo un resumen de la

[58. George Wilson Bridges, Una voz de Jamaica, en respuesta a William Wilberforce , Londres, 1823, p. 28 f.]

{P. 178}

Los negros de África que se vende en Jamaica entre 1764 y 1788. Durante este período unos 50.000 esclavos fueron importados por los cinco principales agentes y de ellos casi el 15% procedían de la Costa de Oro y cerca del 10% de Whydah. Una empresa, los Sres. Cappells, quien aparentemente especializada en Gold Coast negros, los informes entre noviembre de 1782 y enero de 1788, de un total de 10.380 importaciones, 5924, o casi el 60% a partir de la Costa de Oro y sólo 444 de Whydah. [59]

Pero no es sólo numérica, sino también por su espíritu dominante, como hemos visto, que la Gold Coast o Ashanti esclavo afirmaron una ascendencia sobre el resto de los esclavos y establecieron firmemente en Jamaica su propia forma de hechicería, brujería africana, con su concomitante intoxicaciones.

Robert Hammill Nassau establece: "Los esclavos exportados desde África a las posesiones británicas en las Indias Occidentales, trajeron con ellos algunas de las semillas de plantas africanas, especialmente aquellos que consideraban como" medicinal ", o hallaron entre la fauna y la flora de la zona tropical West Indies algunas de las mismas plantas y animales en su poder como fetiche sagrado en su África tropical. La ceiba o ceiba árbol, en cuya base me encuentro en África tantas ofrendas de adoración fetiche, encontraron floreciente en Jamaica . Ellos habían establecido en sus plantaciones al médico fetiche, su danza, su encanto, su saber, antes de haber aprendido Inglés en absoluto. Y cuando los misioneros británicos llegaron entre ellos con la escuela y la iglesia, mientras que muchos de los conversos eran sinceros, hay eran los de la clase médico que, como Simón el Mago, entró en la iglesia veces por causa de cualquier ganancia que podría hacer por la nueva influencia del hombre blanco, el Espíritu Santo, la del hombre blanco. Aparentemente todo estaba serena y cristiana. Dentro estaba trabajando un elemento de demonismo, fetichismo, no se conoce por el nombre de la brujería africana, bajo cuyo fermento algunas de las iglesias naufragaron. Y lo mismo diabólico, conocido como el culto vudú en las comunidades negras del sur de los Estados Unidos ha castrado la vida espiritual de muchos

[59. Stephen Fuller, dos informes de la Comisión de la Honorable Cámara de la Asamblea de Jamaica , Londres, 1789, Apéndice.]

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que profesan ser cristianos ". [60] Una vez más, dice:" Hay venenos nativos. Se sabe que a veces se utilizan en secreto en la venganza, o para poner a un lado a un familiar cuya riqueza se desea que se hereda. . . . La distinción entre un fetiche y un veneno es vago en el pensamiento de muchos nativos. Lo que yo llamo un "veneno" es para ellos más que otra forma material de un poder fetiche, se supone que tanto veneno y fetiche que hacerse efectivo por la presencia de un espíritu adyuvante. No todas las muertes de los extranjeros en África se deben a la malaria. Algunos de ellos han sido, sin duda debido al veneno administrado por un empleado vengativo. "{P. 61}

Sir Hans Sloane, quien acompañó al duque de Albemarle a Jamaica en 1687, en la capacidad del médico para el gobernador, los comentarios de los esclavos: "Ellos anteriormente en sus fiestas se permitió el uso de las trompetas a su manera, y tambores hechos de una pieza de un árbol hueco, cubierto en un extremo con toda la piel verde, y se estiró con thouls o pasadores. Pero haciendo uso de ellos en sus guerras en casa en África, se pensó mucho a la incitación a la rebelión, por lo que se prohíbe . las costumbres de la isla "[62] Una vez más, dice:" Los indios y los negros no tienen ninguna manera de la religión por lo que he podido observar de ellos 'Es verdad que tienen varias ceremonias, como las danzas, juego, etc, pero estos por.. En su mayor parte están lejos de ser actos de adoración de un

[60. Robert Hammill Nassau, Fetichismo en el África occidental , Londres, 1904, p. 25.

61. Ídem, p. 263. Nota: - Nassau también a los Estados, p. 264: "Un viajero de Inglés recientemente en el país Igbo de Nigeria, en la discusión de la creencia nativa en las fuerzas ocultas, dice:" Es imposible que un hombre blanco a estar presente en las reuniones de los "curanderos", y es difícil de conseguir un nativo de hablar de esas cosas, pero me parece evidente que hay algo de realidad en el fenómeno que se oyen de, ya que se cree todas partes en cierta medida por los hombres blancos, así como negros ". Sin embargo, eso puede que los médicos nativos tienen un amplio conocimiento de los venenos;. Y si hemos de creer los informes, las muertes por envenenamiento, tanto entre los hombres blancos y negro, son de recurrencia común en el Níger Uno de los blancos a menudo citado proverbios es 'Nunca pelea con su cocinero ",. cuyo significado es que el cocinero puede poner algo en su comida como represalia si lo maltratarán No todo el mundo la creencia de que es posible poner la medicina en un camino para su enemigo. que cuando da un paso por encima, hará que caiga enferma y muere. Otras personas pueden caminar ileso sobre el lugar, pero el momento en que el hombre por el que se establece que el medicamento llegue al lugar, él sucumbe, a menudo mueren dentro de una hora o dos . Nunca he visto un caso de mí mismo, pero el Rev. AE Richardson dice que vio uno cuando en el viaje a casa de partido del obispo Tugwell, podía ofrecer ninguna explicación de cómo se hace la cosa, pero no duda de que se trata hecho. Algunos de los más educados de nuestros cristianos nativos me han dicho que creen firmemente en esta "medicina de huevos."

62. Hans Sloane, un viaje a las islas , Londres, 707, Introducción, p. lii.]

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Dios, que son en su mayor parte se mezcla con una gran cantidad de alcahuetería y lujuria ". [63] Con la supresión de los tambores y las asambleas, la danza Myal (y en una forma encubierta) era todo lo que quedaba de sus prácticas religiosas que se pudieran producir en el público. Al pasar Sloane comenta un par de casos de envenenamiento, pero no hace mención de Obeah como tal. [64]

Charles Leslie, escribiendo en 1740, dice: "Cuando nada de una plantación no se encuentra, que tiene una especie de solemne juramento, que el mayor Negro siempre se administra, y que por ellos se representaban tan sagrado, que a menos que tengan el mandato expreso de su maestro o supervisor, nunca se dedicó a ella, y luego se van muy solemnemente a trabajar. Se extienden a sí mismos en ese pedazo de tierra que se apropió de la sepultura Negro, y uno de ellos se abre una fosa. Quien actúa el sacerdote , toma un poco de la tierra, y lo pone en cada una de sus bocas, y dicen que si alguno ha sido culpable, su vientre se hincha, y las ocasiones de muerte nunca vi ningún caso de esto, pero una vez,. y era sin duda un hecho que un niño hizo oleaje, y reconoció el robo cuando se estaba muriendo: Pero estoy lejos de pensar que había alguna relación entre la causa y el efecto, por mil accidentes podrían haber ocasionado que, sin tener en cuenta que por esa tonta ceremonia ". [65] Mientras que este pasaje es citado con frecuencia como ejemplo de la brujería africana, es realmente una prueba religiosa, al igual que muchos practican en el Africa. Es empleado público y por el bien general. En consecuencia, debemos atribuirlo a myalismo y no a Obeah. [66]

[63. Idem, Introducción, p. lvi.

64. Nota: Retribution cae pesadamente en el esclavo de su tiempo, a juzgar por la siguiente declaración de Sloane, Introducción, p. LVII: "El castigo de los delitos de los esclavos, son por lo general de rebeliones quemarlos, clavando hacia abajo en el suelo con palos torcidos en cada extremidad, y luego aplicar el fuego poco a poco de los pies y las manos, la quema de forma gradual hasta el cabeza, por lo que sus dolores son extravagantes. por delitos de menor castrado naturaleza o cortando media del pie con un hacha. Estos castigos son sufridos por ellos con gran constancia. "

65. Charles Leslie, Nueva historia de Jamaica , Londres, 1740, p. 308.

66. Nota: - Dr. Patrick Browne, La historia civil y natural de Jamaica , Londres, 1756, p. 25, al igual que su antecesor, el doctor Sloane, observaciones de la presencia de plantas venenosas. Sin

embargo, él atribuye la alta tasa de mortalidad entre los esclavos no al veneno, sino más bien a la falta de asistencia médica en la isla. Hablando de las enfermedades tan frecuentes entre los esclavos, es decididamente abierta: "Estos son de hecho con frecuencia de naturaleza peculiar, y requieren de un conocimiento cabal de los síntomas y trastornos, para descubrir las fuerzas reales de los mismos, sin embargo, los propietarios, {nota p . 181} cuyo interés depende principalmente de su bienestar, se comprometerán a la atención (f algunos jóvenes cruda o assumer ignorante, que apenas es lo suficientemente capacitados para respirar una vena o dispensar una dosis de medicamento, pero esto procede más de la ignorancia y la vanidad, que cualquiera que desee real de la humanidad, porque algunos de ellos son jueces de la física, y cada uno se cree que tienen un médico de su propia "].

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Edward Long, el primer historiador para referirse a Obeah por nombre está escrito después de la revelación causada por la rebelión de 1760. Hasta ahora sus puntos de vista no son los indicados como los encontramos quince años más tarde, en el documento estudiado en un capítulo anterior, y como es natural confunde a Obeah y myalismo. Dice que de los esclavos: "Ellos creen firmemente en la aparición de espectros Aquellos de amigos difuntos son duppies; otros, de aspecto más hostil y tremendo, al igual que los huesos crudos de cabeza y sangrientos, se llaman bugaboos El más sensible.. entre los que temen los poderes sobrenaturales de los hombres Obeah africanos o prestidigitadores pretendidas, a menudo atribuir esos efectos mortales a la magia, que son sólo el funcionamiento natural del jugo venenoso, o la preparación, hábilmente administrados por estos villanos Pero los criollos imaginar, eso. las virtudes de bautismo, o hacerlos cristianos, hacen que su arte totalmente ineficaz, y por esta razón solamente, muchos de ellos han deseado ser bautizados, para que puedan ser asegurados de Obeah.

"No hace mucho tiempo, algunos de estos miserables execrables en Jamaica presentó lo que ellos llamaban la danza Myal [67] y ha establecido un tipo de sociedad, en la que se invitó a todos los que pudieron. El atractivo juntaba era que cada negro, iniciado en la sociedad Myal, sería invulnerable por el hombre blanco, y aunque puede ser que en apariencia llevados a la muerte, el hombre Obeah podría, a su gusto, restaurar el cuerpo a la vida El método, por lo que este truco se llevó adelante, fue por un resfriado. infusión de la hierba ramificado calalue, que, después de la agitación de la danza, tiró el partido en un profundo sueño En este estado, continuó, en apariencia sin vida, no tiene pulso, ni el movimiento del corazón, siendo perceptible,. hasta en ser frotada con otra infusión (hasta ahora desconocida para los blancos), los efectos de la calalue fueron gradualmente, el cuerpo reanudó sus movimientos, y el partido en quien se había intentado el experimento, se despertó como de un trance, totalmente ignorante de todo lo que

[67. Este es el error común, ya se ha observado, de considerar myalismo como una rama de la brujería africana.]

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. había pasado desde que dejó el baile "[68] Unas páginas más adelante, Long añade:" Bits de trapo rojo, dientes de los gatos, loros de plumas, cáscaras de huevo y espinas de pescado están atrapados con frecuencia hacia las puertas de sus casas cuando van de casa dejando algo de valor en el interior, (a veces se cuelgan en los árboles frutales, y los colocan en campos de maíz), para disuadir a los ladrones. Al conversar con algunos de los criollos sobre esta costumbre, se ríen de la supuesta virtud del encanto, y dijeron que practicaban sólo para asustar a los negros de agua salada, de cuyas depredaciones que están más preocupados ". [69]

Parece largo fácilmente satisfecho con la explicación de este criollo. Incluso hoy en día, cada negro en Jamaica tiene un temor supersticioso de todo lo que se conoce, ni siquiera en broma, como sobrenatural. En más de una ocasión he visto a un caballero tirar un pedazo de papel normal en el suelo y dijo a la criada, una mujer casada de carácter ejemplar y un miembro regular de la iglesia: "Cuidado con Aida, duppy allí." A lo que Aida respondía invariablemente con una sonrisa: "Me no belieb duppy, Sah tontería, Sah!" Y sin embargo, ella daría a ese pedazo de papel un amplio margen, y si le dicen que traer algo que requeriría su pasando el objeto sospechoso, que sería caminar todo el camino alrededor de la habitación para evitarlo. Cuando se le preguntó por qué no se fue directa, se explicaría: "Me prefar caminar este camino, Sah!" Y que el papel se quedaría allí sin tocar hasta que una brisa agradable soplaba fuera de la casa.

Durante el último cuarto del siglo XVIII, vivió uno de los personajes más desesperados de la historia de Jamaica. Sus depredaciones a cabo con una sola mano y en una amplia zona dejaron la impresión de que él era el jefe de una numerosa y bien organizada banda de ladrones y de su mismo nombre se convirtió en sinónimo de terror en los distritos rurales. Debido a la pérdida de dos dedos en un encuentro temprano con un granate, que era generalmente

[68. Edward Long, la historia de Jamaica , Londres, 1774, vol. II, p. 416.

69. Ditto, vol. 1I, p. 420. Nota: - En referencia a la ley de esclavos de Jamaica, Long escribe, p. 493: "El Código Negro de la isla parece inicialmente haber copiado del modelo en uso en Barbados, y el legislador de esta última isla, que fue la primera planta por el Inglés, recurrió a las leyes villeinage inglés, de donde, sin duda, transfundida todo lo que la gravedad que los caracteriza, y muestra la esclavitud abyecta que la gente común de Inglaterra antes trabajaban bajo. "]

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conocido como Jack Tres-Dedos. En cuanto a este desperado, muchas cuentas han llegado hasta nosotros, todos los cuales muestran que su dependencia principal era las maquinaciones de un hombre Obeah notoria. Así, se nos dice: "El Dr. Moseley en su Tratado de azúcar, dice:" Yo vi el Obi de este famoso Negro ladrón, Jack Tres-Dedos, este terror de Jamaica en 1780 La Maroon quien lo mató me lo trajo.. Consistía en un cuerno de cabra, lleno de un compuesto de gran suciedad, cenizas, la sangre de un gato negro, y la grasa humana, todos mezclados en una especie de pasta. pie de un gato, un sapo seco, la cola de un cerdo, un flip de pergamino virgen, de la piel del niño, con personajes marcados en sangre en ella, estaban también en su bolsa de brujería africana "[70] por lo tanto Burdett describe al hombre Obeah que otorgó este don grewsome en Mansong:". Amalkir, el practicante Obeah, habitó en una cueva asquerosa, muy lejos de la mirada inquisitiva de los blancos sospechosos, en las Montañas Azules, era viejo y arrugado, un desorden había contraído todos sus nervios, y apenas podía rastrear su cueva era el lugar de residencia, o de refugio. de ladrones, les animó en sus depredaciones, y les daba Obi, para que fearlously correr donde el peligro estaba presente Obi debía hacerlos invulnerables a los ataques de los hombres blancos, y se coloca la creencia implícita en sus virtudes. ". [71] Evidentemente él desempeñó el papel de Myalist, así como el hombre Obeah.

Pasando ahora al siglo XIX, como era de esperar,

[70. William Burdett, Vida y hazañas de Mansong, comúnmente llamado Jack Tres-Dedos, el Terror de Jamaica , Sommers Town, 1800, p. 34.

71. Ídem, p. 17. Nota: - Robert Renny publicado en Londres en 1807: Una historia de Jamaica. . . A lo que se añade un ejemplo de las ventajas que puedan resultar, desde la abolición de la trata de esclavos . Él comenta, Prefacio, p. xi: "Tal vez una observación se considerará requisito en materia de no cotización de las autoridades, por los diversos hechos históricos, relacionados en el volumen presente para esta conducta, la concisión necesaria en una historia corta, probablemente

representará de manera satisfactoria.. " Toda la obra carece de originalidad y es poco más que una reedición de los demás. Por lo tanto podemos limitarnos a la siguiente cita breve, p. 169 f:. "Cualesquiera que sean sus nociones de la religión pueden haber sido, ellos, no a diferencia de sus maestros europeos, parece prestar poca atención a las ceremonias de cualquier sistema en Jamaica, pero no son por ello, menos supersticiosa creencia.. en la brujería africana, o la brujería, es casi universal entre ellos. Los profesores de esta ciencia oculta, siempre son africanos, y generalmente viejo y astuto. cabezas canosos, la gravedad del aspecto, y una habilidad de hierbas, son los principales requisitos para esta curiosa oficina . Los negros, los africanos y criollos ( es decir, los nacidos en la isla), reverenciar, consulte y temen ellos ". Luego sigue una cuenta que es poco más que una paráfrasis del Informe de 1780.]

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cada escritor en Jamaica tiene algo que decir sobre brujería africana que sigue siendo, sin embargo, un gran enigma que ser explicado según el punto de vista de cada individuo. Así Stewart escribió en 1808, y expresando la opinión que se mantuvo comúnmente por los misioneros: "Hay un buen efecto, que la simple persuasión de su ser cristiano produce en la mente de los negros, sino que es un antídoto eficaz contra los hechizos y encantos de su superstición nativa. Una negros que desea vengarse de otra, si teme un ataque más abierto y varonil de su adversario, tiene por lo general recurrir a Obeah. Esto se considera como un hechizo potente e irresistible, marchitamiento y palsying, por terrores indescriptibles y sensaciones insólitas, la víctima infeliz Como caldero de las brujas en. Macbeth , que es una combinación de todo lo que es odioso y repugnante, el pie de un sapo, la cola de un lagarto, dientes de una serpiente, el plumaje de la corneja negra, o buitre, una cáscara de huevo rota, un pedazo de madera formado en la forma de un ataúd, con muchos otros ingredientes sin nombre, componen la mezcla fatal. Es, por supuesto, ser concebido que la práctica de la brujería africana puede tener poco efecto, sin un negro se consciente de que se practica sobre él, o así lo cree, porque como el único mal está en los terrores de una fantasía perturbado, es de poca importancia si se practica realmente o no, si sólo se imagina que es un hombre Obeah. o una mujer en una finca, por lo tanto, es una persona muy peligrosa, y la práctica de la misma para fines malvados se hace delito grave por la ley, pero los números pueden ser barridos por su enamoramiento antes de que se detecte la práctica,. para, por extraño que pueda parecer , por lo tanto qué los negros se destacan en el temor de estos miserables, por lo tanto hacer que temen su malicia y su poder, que, a pesar de conocer los estragos que han hecho, y siguen haciendo, muchos de ellos tienen miedo de descubrir que los blancos , y otros, tal vez, se han aliado con ellos para fines siniestros de maldad y venganza Un negro en virtud de este enamoramiento sólo puede ser curado de sus terrores al hacerse cristiano;. negarle esta indulgencia, y pronto se hunde en un mártir de imaginar males. El autor sabían una instancia de un negro, que, siendo reducido por la influencia fatal de obeah al estado más bajo de abatimiento y debilidad, de la que había pocas esperanzas de

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su recuperación, fue restaurado sorprendente y rápida a la salud ya los espíritus, al ser bautizado cristiano, tan maravilloso es el funcionamiento de una imaginación débil y supersticioso. Pero, a pesar de lo que pueda ser pervertido en un instrumento de maldad y venganza, brujería africana, por lo menos una especie de ello, puede decirse que tiene sus usos. Cuando se colocan en los jardines y terrenos de los negros, se convierte en un excelente protector o vigilante, asustando a los depredadores fuera de control, y saqueador medianoche, con el terror más eficaz que las ginebras y pistolas de resorte. Pierde su efecto, sin embargo, cuando se ponen a proteger a los jardines y paseos de plátano de las Buckras ". [72]

[72. J. Stewart, una cuenta de Jamaica y de sus habitantes , Londres, 1808, pág. 256 y ss. Nota: - En la segunda edición de esta obra que fue publicada bajo el título Una visión del Estado Pasado y presente de la isla de Jamaica , de Edimburgo de 1823, por alguna razón inexplicable, este pasaje se reescribe y cambió considerablemente con la elemento del veneno en Obeah introdujo -. Cfr. p. 276 f:. "La práctica más peligrosa, que surge de la credulidad supersticiosa, que prevalece entre los negros es, lo que se llama obeah, una especie de supuesta brujería un negro que desea vengarse de otra, y tiene miedo de hacer una abierta. y el ataque de hombres en su adversario, tiene por lo general recurrir a obeah. Esto se considera como un hechizo potente e irresistible, marchitamiento y palsying, por errores indescriptibles y sensaciones insólitas, la víctima infeliz. Como caldero de las brujas de Macbeth, que es una combinación de muchas cosas extrañas y siniestras - tierra obtenida de una tumba, la sangre humana, un trozo de madera formado en la forma de un ataúd, las plumas de la carroña cuervo, una serpiente o un diente de cocodrilo, trozos de cáscara de huevo, y otros sin nombre ingredientes, componen la mezcla fatal. El conjunto de estos artículos no puede ser considerada como absolutamente necesario para completar el encanto, pero dos o tres son por lo menos indispensable. Será, por supuesto, ser concebido, que la práctica de la brujería africana puede tener poco efecto, a menos que un negro es consciente de que se practica sobre él, o así lo cree, porque como todo el mal consiste en los terrores de una imaginación supersticiosa, es de poca importancia si realmente se aplica o no, si sólo se puede imaginar que es, pero si el encanto no tiene en espera de la mente de la persona prohibida, otra vez más determinado expediente se recurre a -.. la administración de secreto de veneno para él Esto ahorra la reputación del hechicero, y los efectos de la finalidad que tenía a la vista. (Los negros practicar obeah están familiarizados con algunos muy poderosos venenos vegetales, que utilizan en estas ocasiones.) Un obeah-hombre o mujer (porque es practicado por ambos sexos) es una persona muy malos y peligrosos una plantación, y la práctica de que se hace un delito grave por la ley, que se castiga con la muerte en los que se ha administrado el veneno, y con el transporte que sólo se utiliza el encanto Pero los números pueden ser barridos por su enamoramiento antes de

detectar el delito.; para, por extraño que pueda parecer, tanto qué los negros se destacan en el temor de los profesores obeah, por lo tanto hacer que temen su malicia y su poder, que, a pesar de conocer los estragos que han hecho, y siguen haciendo, tienen miedo para descubrir a los blancos, y otros tal vez, están en alianza con ellos para fines siniestros de maldad y venganza Un negro en virtud de este enamoramiento sólo puede ser curado de sus terrores por la fabricación de un cristiano: negarle este favor, y se hunde. un mártir de males imaginados. El autor sabía una instancia de un negro, que, siendo reducido por la influencia fatal de obeah al estado más bajo de abatimiento y debilidad, de la que había pocas esperanzas de su recuperación, se restauró sorprendentemente y rápidamente a la salud y la alegría al ser bautizado cristiano. Un negro, en definitiva, se considera que ya no {nota p. 186} bajo la influencia de esta brujería cuando se convierte en un cristiano. Pero, a pesar de lo que puedan ser pervertido en un instrumento mortal de malicia y venganza, obeah - por lo menos una especie de la misma -. puede decirse que tiene sus usos Cuando se colocan en los jardines y terrenos de los negros, se convierte en una excelente protección o vigilancia, ahuyentando a la fuga depredadora y la medianoche saqueador con potencia más eficaz que ginebras y primavera-armas de fuego. Pierde su poder, sin embargo, cuando se ponen a proteger a los jardines y el plátano-camina de los Buckras. "

B. Pullen-Bury, Jamaica, ya que es de 1903 , Londres, 1903, p. 140, dice de los últimos tiempos: "Algunos plantadores Obi adoptar para asegurar contra ladrones Toman una botella grande de color negro, se llenan con un líquido fosforescente, y el lugar en sí la pluma de un halcón, la pluma se pega superior Esto se fije.. a un árbol en las afueras del café parche o campo de plátano, donde puede ser bien observado por todos los que pasan cerca. La población oscuro, creyendo firmemente que es la obra del hombre Obeah, se abstengan sus propensiones ladrones en consecuencia. "]

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Mateo Gregory Lewis, que ya cotiza en myalismo, registra en su diario, a su manera, una delicia, una acusación de brujería africana traída por uno de sus siervos, Pepinillo, contra un consiervo Edward, de la siguiente manera: "Él había acusado Edward de romper abierto su casa, y le había pedido que le ayudara a los males bienes de nuevo, y 'Edward se había ido a la media noche en el monte "( es decir, la madera), y se había reunido la whangra planta, que se había cocido en una plancha olla, junto al fuego de las hojas, sobre las que él fue puff, Puffie: "y dijo que el sautee-sautee, y luego había cortado la raíz whangra en cuatro partes, tres de enterrar a las puertas de las plantaciones, y uno para quemar, y para cada una de estas tres piezas que dio el nombre de un cristiano, uno de los cuales era Daniel, y Edward había dicho, que esto le ayudaría a encontrar a sus bienes, pero en vez de eso, se había sentido inmediatamente este dolor en el costado, y por lo tanto, estaba seguro de que, en lugar de utilizar brujería africana en busca de sus bienes, Edward

había utilizado para quitarse la vida. '"[73] Incluso en mi tiempo en Jamaica, que fue suficiente para amenazar con" quemar whangra "dentro de la audiencia de alguna ladrón de poca monta, que los bienes sean devueltos de inmediato. Entendí que si no lo hace, podría causar que el cuerpo del ladrón para romper en las más terribles llagas, en caso de que la amenaza se había realizado en la ejecución.

Otra entrada en el diario de Lewis la pena repetir aquí. Con fecha 28 de enero de 1816, nos encontramos con que grabó: "Es cierto que hay muchos excelentes cualidades en el carácter negro; sus peores defectos parecen ser este prejuicio respetando brujería africana, y la

[73. Lewis, Diario de un Titular India West , p. 134.]

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facilidad con que se inducen con frecuencia a envenenar a la mano derecha y a la izquierda. Un caballero vecino, según oigo, ya con tres negros en la cárcel, todos los empleados domésticos, y uno de ellos gris crecido a su servicio, para envenenarlo con sublimado corrosivo, su hermano fue asesinado en realidad por medios similares, sin embargo, estoy seguro de que tanto de ellos eran hombres contados de gran humanidad. Otro agente, que parece ser de gran favor con los negros los que ahora gobierna, se vio obligado a dejar una herencia, a partir de los frecuentes intentos de envenenarlo, y una persona contra la cual no hay ninguna clase de cargo alegado por la tiranía, después de haber sido llevó a las puertas de la muerte por una taza de café, sólo escapó por segunda vez por su cortesía, al dar la bebida, preparada para él, a dos contadores jóvenes, ambos de los cuales resultó fatal. Es, de hecho salió, después, que este crimen también se llevó a cabo por la creencia en la brujería africana abominable, la mujer que mezclan el proyecto, no tenía idea de que sea veneno, pero que había recibido los ingredientes nocivos de un hombre Obeah, como ' un encanto que la hace massa bueno con ella! " por el cual los negros decir, el obligar a una persona a dar otro todo para que el otro le puede preguntar ". [74]

James Stephen, por su parte, escribió en 1824, en defensa de los esclavos, todavía se aferra a la vieja estimación de brujería africana por ser en su mayor parte imaginaria. Por lo tanto, argumenta: "brujería africana es también una práctica, que tiene, por las leyes de Jamaica y Dominica, todos una fecha moderna, han constituido un delito capital, y muchos negros en los últimos años han sido ejecutados por él en la antigua isla, aunque en muchas de las otras islas que nunca ha sido considerado como digno de tener un lugar en los catálogos abundante y exhaustiva

de los delitos facilitados por las leyes penales brujería africana de esclavos y el veneno se merece una consideración especial, ya que fueron los siguientes:. vez seriamente alegada por el Agente de Jamaica y otros colonos, como las grandes causas de la mortalidad espantosa que prevalece entre los esclavos en nuestras islas. Los temas también son curiosos por naturaleza, y yo estaba dispuesto a ofrecer mucha información fidedigna sobre

[74. Ídem, p. 148 f.]

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ellos, que tiende a demostrar que son en su mayoría los motivos sólo de fantasía, aunque imputaciones mortales en los desafortunados esclavos ". [75]

Este pasaje dibujó una respuesta fuerte de Alexander Barclay, que acababa de regresar de Las veintiuno años de residencia en Jamaica: "Otra parte de la ley de esclavos que el señor Stephen desaprueba es el castigo de brujería africana con la muerte, pero no ha cedido su razones para pensar que 'ha sido, en su mayor parte, la base de una fantasía, aunque imputación grave en los pobres esclavos. " Las muertes que el hombre Obeah irrogados a trabajar en la imaginación de sus compatriotas supersticiosos, y por el veneno, luego, no eran "fantasiosa", cualesquiera que sean sus poderes sobrenaturales supuestos podrían ser.

"Yo estaba presente hace algunos años, en un juicio de un hombre Obeah notoria, conductor en una finca en la parroquia de St. David, quien, por la abrumadora influencia que había adquirido en la mente de sus víctimas engañadas, y el más potente . significa que tenía por mandato para llevar a cabo sus fines, había hecho mucho daño entre los esclavos de la propiedad antes de que se descubrió uno de los testigos, un negro que pertenece a la misma finca, se preguntó - "¿Sabe usted que el preso sea un hombre Obeah? 'Ess, massa, sombra-receptor, es cierto. " "¿Qué quieres decir con sombra de atracción? "Él ha ataúd, (un poco ataúd producido), lo puso a coger dem sombra. ¿Qué sombra Qué quieres decir? " "Cuando lo puso obeah de resumen (a alguien), a ponerse al dem sombra, y dem agotarse", y también seguramente pronto estuvieron muertos, cuando pretendió haber capturado sus sombras, por los medios que se efectuó. Otras dos causas, además de la ley, han contribuido a hacer de este momento un delito de aparición mucho menos frecuente, - la influencia del cristianismo, y el final planteada por la abolición de la importación de la superstición más africano "[76].

George Wilson Bridges, en la revista Annals of Jamaica , también está abierto. Al explicar fetichismo africano, observa: "La brujería africana,

[75. James Stephens, La Esclavitud de la West Colonias India británica, delineado , Londres, 1824, vol. I, p. 305.

76. Alexander Barclay, una visión práctica de la situación actual de la esclavitud en las Indias Occidentales , Londres, 1828, p. 185 f.]

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. con la que estamos tan fatalmente familiar en Jamaica, no es otro que esta doctrina del fetiche "[77] Él había dicho anteriormente:" La destreza con que los negros hacen uso de veneno para satisfacer sus propensiones humanas, supera los máximos refinamientos de la crueldad asiática. . . se concentra en tan pequeño un compás, que la inmersión en cualquier licor del dedo en cuya uña se encuentra oculta, causa la muerte inmediata del bebedor ". [78]

En los últimos días de la esclavitud, en la víspera de la Emancipación, tenemos el testimonio del Dr. RR Madden, quien, como él mismo nos dice fue uno de los seis magistrados stipendary que en octubre de 1833, fueron enviados a Jamaica. [79 ] En una carta de fecha Kingston 8 de septiembre de 1834, Madden escribe: "Un hombre Obeah últimamente se ha comprometido a la cárcel de Ciudad del Español para la práctica en la vida de un niño Negro Apareció en evidencia de que él fue a una cabaña Negro y. pidió un poco de fuego para encender su pipa, que apareció para poner un poco de monte (hierba) en el tubo, y luego colocándose a barlovento del niño, iniciado fumar, por lo que los gases fueron dirigidas por el viento hacia el niño. Inmediatamente después de que se fue, el niño fue llevado alarmantemente enferma, el padre persiguió al hombre sospechoso de Obeahing, y lo trajo de vuelta Se le acusó de ser un hombre Obeah, de haber herido al niño,. y siendo amenazado con violencia si lo hizo No se quite la brujería africana consintió en hacerlo, y en consecuencia realizar ciertas ceremonias para ese fin, el niño mejoró y se le permitió salir de la mejora sin embargo era sólo temporal,. fue enviado de nuevo por y con un resultado similar.

"He copiado el relato de su examen por parte del fiscal general, a partir del documento original. Confesó que era un practicante de la brujería africana, que lo hizo no por ganancia o la venganza, sino únicamente porque el diablo lo puso en la cabeza a ser malo. Había aprendido el uso del

arbusto de un viejo hombre negro en ... estate, donde maestro había sido envenenado por viejo. Era una pequeña planta que crece en las montañas, pero no sabía el

[77. George Wilson Bridges, Anales de Jamaica , Londres, 1828, vol. II. p. 404.

78. Ditto, vol. II, p. 404.

79. RR Madden, residencia de doce meses en las Indias Occidentales, durante la esclavitud frente Transición al Aprendizaje , Londres, 1835, vol. I. Prefacio, p. VI.]

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nombre de la misma, (que dio algunas de las hojas secas para el abogado, que me las mostró para su examen; pero eran tan roto que no había nada que se haga de ellas). Dijo que no le hizo otro daño a fumar esta planta, pero el que respira el humo fue herido por ella, no tenía a pesar en contra del padre o la madre del niño, ni deseo de perjudicar a ellos. Él vio al niño, y no pudo resistir la instigación del diablo para obeah, pero se esperaba que nunca lo haría más, él oraba a Dios para sacarlo de la cabeza para hacerlo. Tal fue la declaración singular hecho al fiscal general de los presos,. Y el fiscal general me informó, hecho con una apariencia de sinceridad y de verdad que nos dio una impresión favorable de su veracidad "[80] Esto se ve como fumar o whangra wanga que se ha vuelto muy común de los últimos años. El efecto sobre el fumador, sin embargo, es similar a la del cáñamo de la India, y hace que muchos de los devotos verdaderos maníacos.

Dr. Madden también registra: "Hay dos descripciones de la brujería africana, uno que se practica por medio de encantamientos, y el otro por la administración de pociones medicinales en la antigüedad, se dice de los venenos, y estos profesionales fueron llamados hombres Myal. "[81] Él está aquí, mezclando los dos, brujería africana y myalismo, como era de esperar de un insuficiente conocimiento de la isla de discriminar. Todo el tema es de interés a él, sin embargo, como él toma nota: "En el penal disco-libro de la parroquia de St. Andrews, encuentro los siguientes casos: obeah

"1773. Sarah, intentó" por tener en su poder los gatos dientes, garras de los gatos, gatos mandíbulas, el pelo, abalorios, cordones anudados, y otros materiales, en relación con la práctica

de la brujería africana, que engañan y se imponen en la mente de los negros "-. Condenado a transportar.

. "1776 Salomón," para tener los materiales en su poder para la práctica de la brujería africana. '- Para ser transportado.

. "1777 Tony 'por practicar brujería africana, o la brujería, en un esclavo llamado Fortune, mediante la cual, dijo esclavo se convirtió gravemente enfermo.' - No culpable.

[80. Ditto, vol. I, p. 93.

81. Ditto, vol. I, p. 97.]

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". 1782 Neptune ', para hacer uso de ron, pelo, yeso, piedras y otros materiales, en relación con la práctica de la brujería africana, o la brujería.' -. Para ser transportados" [82]

Inmediatamente después de la emancipación de Jamaica, y durante los días difíciles de la reconstrucción de todo el orden social, con un reajuste de las condiciones que eran tan sumamente diferente de la condición aceptada de casi doscientos años, cuando la palabra del maestro por lo general se puso en contra del mundo, sin rienda fue dado al frenesí religioso que resucitó a estar de moda el espíritu Myalistic tanto tiempo reprimida. Un espíritu de júbilo natural condujo el esclavo de ayer para disfrutar de su libertad y saciarse con alegrías-prohibidos largo y los estallidos de fanatismo religioso se hizo tan entremezclado con saturnales nocturnos, que durante un tiempo fue difícil distinguir la una de la otra. El objetivo histórico de myalismo rápidamente se reafirmó. Ahora que las cadenas habían sido afectadas de su cuerpo, ¿por qué no atacar las cadenas de sus almas también? Para "desenterrar brujería africana" en consecuencia se generalizó y persistente.

Esto dio a la brujería un revés por un tiempo, o más bien lo hizo aún más reservado y vengativo. Como consecuencia de ello, no hubo reducción en el miedo general y el terror en el que estaba en manos de los negros sin excepción. Y no puede ser sorprendente si de vez en cuando el practicante de brujería africana, tal vez por la autoprotección, asumió el papel de Myalist, y "desenterrado" tal vez la brujería africana que él mismo había plantado. En público, también, podría se doctoró Myalist, mientras que en secreto que él seguía siendo el hombre Obeah. Podía aplicar las propiedades curativas de las hierbas para contrarrestar el

[82. Ditto, vol. I, p. 98. Nota: - Dr. Madden después hace la observación de la pág. 108: "Los africanos, al igual que todas las demás personas que profesan la fe musulmana, tienen la opinión de que la locura y la inspiración sobrenatural se combinan con frecuencia y, en consecuencia, bribones y locos (parcialmente loco) son comúnmente las personas que desempeñan las partes de santones y hechiceros . Los africanos llevaron la mayor parte de sus supersticiones a nuestras colonias, y, entre otros, su reverencia por aquellos cuyas peculiaridades ya sea física o mental que se distingue de la multitud, - y como eran las personas que en la edad avanzada, por lo general tomó sobre sí la brujería africana carácter. Es evidente para cualquier hombre médico que lee estos ensayos, que en la gran mayoría de los casos los ingredientes trumpery utilizados en la práctica de la obeah eran incapaces de producir daño, excepto en la imaginación de la persona destinada a ser Obeahed ". El buen doctor aquí domina el elemento del veneno y subestima en gran medida el poder del miedo supersticioso por parte de los negros.]

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venenos que había administrado ocultamente. Por último, junto con el brebaje asqueroso ideado en la hora de la medianoche del daño y la ruina, él podría moda fetiche protector como un revulsivo. Y el hombre Myal a su vez! ¿Es del todo improbable que tenga de vez en cuando se agachó a prácticas poco profesionales, y con su conocimiento de los venenos vegetales desempeñó el papel de su rival en la tradición herbal? En cualquier caso, a partir de este momento, nos encontramos con una confusión cada vez mayor de Obeah y myalismo en las cuentas que han llegado hasta nosotros.

Así, John Joseph Gurney, en una carta dirigida a Henry Clay de Kentucky y fechado Flushing, LI, 8 de Junio de 1840, escribe que el turista y no como un investigador científico. Él está describiendo su visita a Jamaica de unos meses antes, y comenta: "Bajo la guía de nuestros amigos de J. y M. Candler, manejamos varias millas en el país, para el desayuno en Papine, la finca de JB Wildman, miembro de la tarde del Parlamento de Colchester. No nos entretuvo William Manning, un

catequista de la Sociedad Misionera de la Iglesia, que como otros agentes de esa institución en la isla, es muy valiosa y útil ....

"Nos sentimos decepcionados, al visitar el azúcar de obras de Papine, para encontrar los detuvo, y vimos los jóvenes, sin hacer nada, en algunas de las confortables cabañas que se han construido en la propiedad La razón fue asignado, que no había '. una cuestión a resolver. " Dicha cuestión resultó ser el juicio de un 'Myalist "o" médico negro ", una de esas personas que tienen la comunión, como se imaginaba, con espíritus de los difuntos, y la medicina práctica, bajo su dirección, para la cura de la vivos-las propias enfermedades, que se atribuye a la brujería africana, o el mal brujería. Estas supersticiones, aunque no tan frecuente como antes, aún prevalecen en algunos lugares, y privados como los negros son ahora de la asistencia médica regular, algunos de ellos tienen el recurso a . estos curanderos mágicos, con gran peligro de su vida todo el día ya fue dado por el pueblo a esta extraña inquietud, pero bajo la promesa de su trabajo para su amo dos de sus piezas de día habitual, en lugar de él. El Myalist, un joven de dieciocho o veinte años, vestido con la altura de la moda y de color negro azabache,

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fue traído antes de nuestro amigo Manning a examinar - varios hombres, y una multitud de mujeres, siendo en la asistencia. Él confesó abiertamente su nigromancia, y como prueba de su éxito, nos mostró dos mujeres miserables, una enfermedad de la fiebre, el otro mutilado por la lepra, a quien pretendía haber curado. La evidencia fue considerada por el pueblo como irresistible, y nuestra declaración de llanura de incredulidad en myalismo, fue muy desagradable para ellos, nos dijeron que era 'no es bueno. " Nos dio mucha pena observar la obstinación de sus ilusiones, pero esas cosas se corregirá gradualmente por la instrucción cristiana ". [83] Si el Sr. Gurney sólo podría haber parecido en el futuro, podría haber revisado su profecía!

La misma esperanza fatua inspiró el reverendo James M. Phillippo de Español Ciudad, que pasó veinte años como Misionera Bautista de Jamaica. Al escribir sobre el mismo período, dice: "Puede observarse que el hechizo de Obeism y sus abominaciones afines se rompe en algunos distritos, es cierto, myalismo ha revivido recientemente, pero ha sido debido a la ausencia de una ley. ya que la derogación de la Ley de Esclavos, por el que los autores podrían ser castigados, junto con las dificultades y carestía, en muchos distritos, de recabar asesoría médica adecuada y la ayuda. Así, se han empleado los hombres Myal que tienen la mayoría de ellos en la asistencia de los enfermos en los hospitales de las fincas, y la adquisición de lo que un poco de conocimiento de la medicina, tienen, desde la abolición de la esclavitud, estableció que los médicos, y, con el fin de aumentar su influencia, y, en consecuencia, sus ganancias, han llamado en su ayuda al misterios de este

abominable superstición, en muchos casos, el cumplimiento de sus fines por la violencia, así como por el terror. Cuanto más eficazmente para engañar a la gente, los sacerdotes de este arte mortal, ahora que la religión se ha convertido en general, han incorporado con una fraseología religiosa, junto con algunas de las prácticas religiosas de las denominaciones más populares, por lo que en algunos casos han logrado imponer a la credulidad y los temores de muchos de los que mejor se esperaban cosas ". [84]

[83. Joseph John Gurney, cartas familiares a Henry Clay de Kentucky, que describe un invierno en las Indias Occidentales , Nueva York, 1840, p. 76.

84. James M. Phillippo, Jamaica: Su Estado Past and Present , Londres, 1843, p. 263.]

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Vamos a encontrar nuestro siguiente testigo más exigente. A partir de una larga experiencia y un estrecho contacto con todas las clases de los jamaicanos, que había aprendido a reconocer los elementos fundamentales que componen sus tendencias religiosas y supersticiosas naturales, tan comúnmente confundido y mezclado en la práctica, pero sin embargo, incluso entonces realmente distinguibles en sus principios.

Como consecuencia de la rebelión que comenzó en Morant Bay en octubre de 1865, y que llevó al juicio y ejecución de George William Gordon, una Comisión Real fue nombrado "para preguntar respetando ciertas alteraciones en la isla de Jamaica." Petróleo 26 de febrero 1866, Beckford Davis, Secretario de la Paz de San Jorge, ahora una parte de la parroquia de Portland, se presentó ante la Comisión y fue examinado bajo juramento. Un punto en el que se le interrogó en detalle fue la prevalencia y la influencia de Obeah. Su evidencia, en parte, fue la siguiente: "Se trata de una técnica doble: es el arte de la intoxicación, se combina con el arte de imponer a la credulidad de la gente ignorante, por una pretensión de la brujería Sus efectos son producidos por envenenamiento.. Los hombres Obeah son partes que están familiarizados con muchos de los simples de este país, que no se sabe, y ellos administran con un efecto muy pernicioso .... Sólo puedo imaginar lo que son los efectos que he visto produce en las personas .... no vi el veneno administrado Sé que la creencia general es que los hombres Obeah están familiarizados con las plantas venenosas de este país,. su hábito de la práctica en el mismo es, imponiendo a los negros por medio de encantos y cosas de ese tipo, como la cabeza de las aves secos, huesos de un

lagarto, cáscaras viejas, mechones de pelo, garras de, patos 'gatos cráneos, y cosas de ese tipo. he visto una buena parte de ella ".

Preguntó: "¿Son estos los hombres Obeah aún mucho consultados?" él respondió: ". Muchísimo, y su influencia es tan grande que nada de lo que se puede decir que la población negro puede inducir la más ignorante de ellos para cuestionar el poder del hombre Obeah .... No tienen residencia fija Ellos vagar por el país donde se puede recoger incautos .... La gente tiene muchas supersticiones acerca de ellos, pero son un miedo mortal de ellos ".

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Él da testimonio de un hombre Obeah particular, quien fue aprehendido en su distrito, pero fue enviado a Port Antonio para el juicio, y describe el contenido de su pecho "y un libro lleno de personajes extraños." Entre los artículos obeya señaladas en el pecho era un polvo blanco, que se identificó por el Dr. Robert Edward Gayle de St. George como el arsénico.

Cuando se le preguntó: "¿Has visto alguna vez un palo de brujería africana?" responde: "Oh, sí, un montón de ellos." "Con serpientes retorcidas ellos alrededor?" "Sí, un poco,.. Y algunas con la imagen de la cabeza de un hombre, sólo de un elenco muy deformada Tienen diferentes tipos de cosas en ellos los negros están en gran temor de ellos, porque consideran que si un hombre Obeah te toca con una de estos palos, una gran desgracia va a pasar, si no la muerte misma ".

Interrogado más si había visto alguna vez a un hombre Obeah con "un globo de cristal en la que las personas ven a ver el futuro?" afirma:.. "No han llegado a esa etapa de la superstición aún suciedad Tumba es un artículo favorable con el hombre Obeah .... Es la tumba de tierra tomada de donde el cadáver es enterrado Se supone que si un hombre Obeah arroja que a una persona, que va a morir ".

Para la encuesta: "¿Son los hombres Obeah personas solitarias o han esposas y familias?" responde: "Los que he visto siempre han sido hombres." "Tiene que ninguna marca distinta de la que se sabe?" "Ninguno en particular, que yo sepa, salvo que se posee generalmente de muy mal semblante .... En general, hay una peculiaridad sobre ellos."

Finalmente preguntó: "¿No poseen el arte de curar, así como envenenamiento?" declaró: "No, es otra clase que hace eso, se llama" hombres Myal; profesan deshacer el trabajo del hombre Obeah. " "Son el antídoto, no la pesadilla?" "Just So". [85]

El elemento siniestro real de Obeah ahora comenzó a afirmarse. Como todo el tono de la Comisión Real había sido desde el principio antagónico al gobernador Eyre y todos sus movimientos se mostró comprensivo hacia las masas inquietas que habían estado implicados en

[85. Informe de la Comisión de Jamaica Royal , 1866, Londres, 1866, vol. 1I, p. 52i, Artículos 26.459-26.540.]

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el levantamiento de Morant Bay, donde Obeah había desempeñado su papel mal, muchos un hombre Obeah jactaba de la influencia que había ejercido durante todo el desarrollo de la investigación y por lo tanto se aplica a su comercio con nueva energía y el terror general de la isla.

Siete años después de la publicación del Informe de la Comisión Real de Jamaica , Charles Rampini escribe: "De todas las fuerzas motrices que influyen en el carácter de Negro, con mucho, el más potente, ya que también es el más peligroso, es el de la brujería africana .. .. El hombre Obeah o mujer es una de las grandes riquezas o cofradía del delito. Apenas un juicio penal se produce en la colonia en la que no está implicado en una forma u otra. Su influencia sobre la gente del campo no tiene límites. Él es el profeta, sacerdote y rey del barrio. ¿Tiene una doncella quieren un encanto para hacer su amante "buena" con ella? hace una mujer desean un parto sin riesgo en el parto? qué un hombre quiere vengarse de su enemigo, o conocer los secretos del futuro - el hombre Obeah está a la mano para el suministro de los medios y para proferir sus consejos Bajo el estilo y el título de "arbusto médico que se va de un lugar a otro, exigiendo 'coshery' de sus incautos. en todas las manos, suministra alimentos a una, con la vivienda por otro, con el dinero por un tercero, se les niega nada del misterioso terror con que se mira, y se negó nada por temor a las terribles represalias que podrían ser las consecuencias de tal acto erupción Sus pretensiones son altas,. sino que tiene medios a su alcance para hacerlas cumplir Él puede curar todas las enfermedades, se puede proteger a un hombre de las consecuencias de sus crímenes,.. incluso puede reanimar a los muertos Su conocimiento de simples es inmensa. Cada arbusto y cada árbol amuebla las armas de su arsenal. Lamentablemente en muchos casos los agentes más potentes no faltan a su lado. Su acción en el comercio se compone de huesos de lagarto, cáscaras de huevo de

edad, mechones de pelo, 'garras, patos' gatos cráneos, un viejo castillo de naipes, clavos oxidados, y cosas de esa descripción. suciedad Grave, "que es la Tierra tomada desde donde un cadáver ha sido enterrado, también se utiliza en gran medida .... Pero vidrio molido, arsénico y otros venenos, son que no se encuentra con poca frecuencia entre el contenido de

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el hombre de la cartera 'pus piel de brujería africana, y no es difícil conjeturar con qué fines se emplean éstos.

"Como signo externo y visible de su poder, el hombre Obeah veces lleva consigo un largo bastón o vara, con serpientes retorcidas o el rudo semejanza de una cabeza humana tallada alrededor de la manija. Él tiene su libro cabalístico, también, lleno de personajes extraños, que pretende consultar en el ejercicio de su profesión. Uno de ellos es ahora en mi poder. Es copia del libro de un viejo niño, bien manoseado y muy sucio. Cada página se cubre con delineaciones grosero de lo humano figura, y aproximadamente el trazado diagramas y dispositivos. Entre cada línea se ejecuta un garabato robusto, destinado a imitar la escritura ....

"Hay algo indescriptiblemente siniestro en la aparición de un hombre Obeah, que se observa fácilmente por personas que se han mezclado tanto con los negros. Con un pañuelo sucio atado fuertemente alrededor de su frente, y sus ojillos astutos, brillantes mirando desde debajo de ella , a veces visita los tribunales de menores. sesiones en toda la isla, si algún desafortunado cliente suyo que se ha metido en problemas necesita su ayuda para defenderlo ....

"Serpiente o culto al diablo no es en absoluto raro en los distritos rurales, y de sus ritos paganos el hombre Obeah es invariablemente el sacerdote Muchos de ellos mantienen una serpiente de peluche en sus chozas como empleada doméstica dios, una práctica todavía común en África. de la que, por supuesto, se ha derivado la costumbre ". [86]

Este es evidentemente un elemento de Voodoo decadente que incidía temporalmente sí en Obeah. He encontrado muchas referencias a esto en los últimos escritores pero nunca se encontró ningún indicio de ello en mis propias investigaciones. En cuanto al libro cabalístico, conocido tanto por Beckford Davis y Rampini, tenemos posiblemente un residuo del islamismo. En el Informe de 1789 , respondiendo a la pregunta sobre la religión de los que entre los esclavos que no eran

cristianos, Stephen Fuller dijo: "Ellos son o paganos o mahometanos, pero principalmente de los paganos. Los mahometanos

[86. Charles Rampini, Cartas de Jamaica , Edimburgo, 1873, p. 131 f.]

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. son las que provienen de la Mandongo País principalmente "Père Labat ya había declarado:" Casi todos los negros son idólatras. Sólo existen los de la zona de Cabo Verde, de los cuales algunos son musulmanes. Cuando traen estos últimos en las islas, es necesario estar en guardia en el supuesto cargo de ellos. Para además del hecho de que nunca van a abrazar el cristianismo son muy sujetos al pecado abominable que causó la destrucción de los cuatro pueblos de mala fama: y es de suma importancia que no se introducirá este vicio entre los negros ni en el país ». [87] Él está escribiendo en el año 1698. Gran parte de lo sensible en el vudú es probablemente debido a esta influencia de estos musulmanes, y posiblemente brujería africana, también puede deberse a una fuente como algunas de las características más repulsivas de la tarde la práctica. [88]

Rampini da algunos de los resultados de sus propias investigaciones sobre brujería africana y menciona de paso, de paso: "Tengo ante mí los registros de los tribunales de esclavos, celebrada en la parroquia de Portland entre los años 1805 y 1816 están llenos de casos de brujería africana.. Una mujer intenta asesinar a su amo, poniendo el arsénico en su noyeau, y otra mediante la mezcla de vidrio golpeó con su café, una tercera se encarga de la práctica de la credulidad de sus compañeros esclavos, haciéndose pasar por otra de curar un dolor en la pierna, y "tomando de bagatelas allí diversos, - dedo del pie de un halcón, un poco de alambre, y un pedazo de carne."

"En 22d de febrero de 183 I, William Jones fue juzgado y condenado a muerte por conspirar y tramar para destruir William Ogilvie, supervisor de Fairy Hill raíces en la parroquia de Portland. Las notas de las pruebas practicadas en el Estado del juicio:. "Esta acusación surge de la confesión de Thomas Lindsey, quien fue baleado a muerte en virtud de la sentencia de un tribunal militar, el día 31 de enero 1832 La parte de la confesión que inculpates Williams Jones es el siguiente: Unas tres semanas antes

[87. Labat, Nouveau Voyage aux Isles de l'Amérique , vol. II, p. 46.

88. Nota: - El verdadero negro que ha quedado contaminado por la influencia musulmana tiene un grado de moralidad que pone la media blanca a la vergüenza, por ejemplo , - Cfr. JH Driberg, El Lango , Londres, 1923, p. 209F., Especialmente las notas. Aquí nos encontramos con la pena de muerte para aquellos actos sensuales que por lo general se clasifican como "contra la naturaleza".]

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Navidad conmigo y David Anderson y William Rainey y Alexander Simpson estar juntos, el diablo se apoderó de nosotros, nos dicen que debemos destruir el supervisor, y nos pusimos de acuerdo para ir a un hombre llamado William Jones, que pertenece a Providence Mountain, una brujería africana hombre, para darnos algo para matar el busha, por lo que su caballo lo puede tirar hacia abajo y romperse el cuello en un agujero. Jones dijo que esto era una gran cosa que no podía hacerlo por menos de un doblón, y teníamos sólo cinco chelines para darle. Pero nos pusimos de acuerdo para llevarlo un túmulo (cerdo) con cinco dólares, y una jarra de tres litros de ron y tres dólares en efectivo. Él nos dio algo y nos dijo que daría a la espera de chico para tirarlo en el agua, y que lo mataría. La espera-boy, James Oliver, hizo tirar al agua, pero sí el busha ningún daño y la espera de chico-dijo el hombre Obeah sólo se reía de nosotros. Luego nos fuimos al hombre Obeah, y dijo que la espera-muchacho no pudo ponerse las cosas en el agua. Y entonces llegó él un día, tomó la bolsa de la casa de la hormiga, etc, etc, etc " -Aquí-dice el informe, "se desprende una cuenta de trucos Obeah practicadas". [89]

Finalmente Rampini nos advierte: "El hombre Obeah no debe ser confundido con el hombre Myal, que es la primera que es el antídoto para el veneno Él profesa para deshacer lo que el otro ha hecho, para curar cuando el otro se ha lesionado, pero. hay que confesar que, tanto en su funcionamiento y de sus resultados, el remedio suele ser peor que la enfermedad. A decir verdad, la línea divisoria entre las dos clases de los profesores es a menudo sino una sombra ". [90]

Ya hemos visto que el Ashanti Obayifo está aliado con Sasabonsam, el monstruo bosque o espíritu maligno. [91] Ahora, Bryan Edwards, en su día reconocido como resultado de sus investigaciones directas entre los esclavos de Gold Coast que además de su creencia en Accompong, el Nyankopon de Ashanti, el Dios de los Cielos

[89. Rampini, lc, p. 135.

90. Ídem, p. 142.

91. Nota: - Cfr. También JG Wood, Los pueblos no civilizados del Hombre , vol. I, p. 550: ". Sasabonsam es el amigo de la bruja y el asistente, odia a los sacerdotes y misioneros, y habita enormes ceibas en los bosques sombríos, él es un ser monstruoso, de la forma humana, del color rojo y con el pelo largo"]

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y el Creador de todas las cosas, que vivía con el temor de una deidad malévola, el autor de todos los males, a quien llama Obboney. [92] El mismo título, que es el intento de Edwards para transliterar el nombre como él lo escuchó de los esclavos , es sugerente de la conexión de la divinidad con el Obayifo o bruja, y en muchos aspectos, este espíritu maligno se corresponde con la Sasabonsam del Ashanti. Por eso es que nos encontramos con brujería africana moderna clasificada a veces como la adoración al diablo, en la que guisa que plantea cada vez más como una religión.

Al parecer, durante los días de la esclavitud, con la supresión drástica de reuniones Myalistic, se sintió la necesidad más imperiosa de aplacar la otra deidad. Y así sucedió que Obeah hizo en un sentido desarrollar cada vez más como una religión en la que, por supuesto, el objeto de la adoración no es el ser divino, sino el espíritu malo si nos referimos a él como Sasabonsam o Obboney y que debemos considerar, ya sea como el Maligno, o quizás más propiamente uno de sus satélites. El acto de culto, sin embargo, no es realmente una de adoración, sino de pacificación o propiciación, en el que se hace un esfuerzo por mitigar su enemistad y contener su deseo de venganza.

No es sorprendente entonces, encontrar el reverendo Thomas R. Banbury, escribiendo hacia el final del siglo pasado, describiendo así el hombre Obeah: "Él es la encarnación del agente de Satanás, el Simon Magus de estos buenos días del evangelio, la encarnación de todo lo que es malo, inmoral y mentiroso. Usted puede fácilmente en momentos distinguirlo por su aspecto siniestro y encorvado la marcha. Un hombre Obeah rara vez te mira a la cara. Generalmente él es un hombre de aspecto sucio con un pie dolorido. Pero algunos pocos se sabe que son decentes en aspecto y bien vestida. Él nunca hace falta una cartera o bolso en el que realice sus cosas. Él es un hombre profesional que es tan bien pagado como el abogado o el médico, ya veces mejor. Es un

pozo conocido hecho de que en casos de pleitos el hombre Obeah se conserva junto con el abogado, y en ocasiones no sólo trabaja en el país en el caso, pero va a la cancha con su cliente con el fin de detener

[92. Edwards, Historia de las colonias británicas en las Indias Occidentales , vol. II, p. 71. Nota: - Trouillot, Esquisse Ethnographique: Le Vaudoux , p. 39, nos dice que en Haití Sassa-Boussa es reconocido como "el diablo de los Bambaras."]

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la boca de la Fiscalía y sus testigos y de influir en el juez y parte ". [93]

A más recientes declaraciones escritor: "Obeah Qué hay en un nombre imponente Evidentemente un buen negocio, porque, aunque debido a la actitud adoptada por la ley en Jamaica con respecto a estos principios esotéricos, los sumos sacerdotes y sacerdotisas de la efface culto? sí mismos tanto como sea posible, se desprende de lo que se puede determinar que su sistema es rudimentario en comparación con las complicadas formas de culto al diablo que se obtienen en la India y en otros lugares.

"Brujería africana es un ignorante extranjero supersticioso, pero debido al" eterno sentido del hombre de respeto, "el deseo indestructible en el fondo en el seno de la mayoría de los seres humanos para conectar con el mundo invisible, y la más poderosa de todas las razones, la sed de venganza, no ha desaparecido. Hay signos externos y visibles de esta maldición de manglares de raíces bien conocido por la policía. Un gallo blanco, al parecer, tiene un papel similar al personificado por el gato negro del bruja en la época medieval. Ya sea que los principales impulsores de este negocio para hacer dinero realmente creen en todos los accesorios de su oficio, o si su por-juego se asemeja más que las artes del prestidigitador, cuando intenta desviar la atención de los espectadores mientras se realiza sus trucos, no he oído hablar, pero esto es seguro: que la fuerza de su influencia se encuentra en una palabra - venenos ". 94

Unas páginas más adelante te gusta tanto de Cook describe una parte de una conversación que tuvo lugar en la casa de un juez residente en Jamaica, justo después de su regreso de la corte donde se había tratado de un caso de brujería africana: "'Oh Obeah!' dijo que el turismo de invierno: "He oído hablar de eso, creo, una idea supersticiosa ridículo. ¡Qué estúpida todas estas

personas deben ser! ' "Le pido perdón", se opusieron a la esposa del pen-encargado-, que sólo declara la mitad del caso. Estos hombres y mujeres (a quienes se puede tan poco catch) Obeah hacen, sin duda, pretenden curar las enfermedades que saben poco o nada de, sin vergüenza extraer dinero de un crédulo público también, aunque

[93. Banbury, Jamaica supersticiones .

94. EM Cook, Jamaica: La piedra imán del Caribe , Bristol, 1924, p. 115 f.]

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es un hecho que ellos entienden muy bien la preparación de simples, pero el temor a la brujería africana, que es otro nombre para la brujería, no está del todo causado por el temor supersticioso. Obeah menudo significa veneno. Cuando alguien quiere vengarse de su enemigo pone Obeah en él: es decir, que primero consulte al hombre Obeah sobre el mejor modo de proceder, con el resultado de que el veneno se administra de manera astuta que es casi imposible averiguarlo. Lo extraño es que los que dan el veneno apenas se dan cuenta de lo que están haciendo, pero atribuyen el resultado a la agencia sobrenatural. " -Eso es cierto-corroboró la anfitriona ". [95]

No podemos cerrar este capítulo sin citar de nuevo de la experiencia misionera que arrojó tanta luz sobre la cuestión de myalismo. Padre Emerick habla de once años de experiencia y estudio cercano en algunos de los distritos Obeah más pronunciados de Jamaica. Espacio, sin embargo, nos restringe a unos pocos de los pasajes más sorprendentes tomadas de su valioso estudio y cuidadoso. Así, dice: "Las Antillas son como tantos pequeños Áfricas o colonias africanas, muchas de las costumbres, las ideas, las palabras, las celebraciones y las supersticiones de su país de origen, África, todavía se aferran a ellos desde la religión de una nación ejerce el más fuerte. influencia sobre su pueblo, porque ellos se aferran con mayor tenacidad a él que a cualquier otra cosa, es natural suponer que lo último que iban a darse por vencido, y que sólo después de una gran lucha, sería lo que para ellos era su religión, la adoración de los fetiches y las prácticas supersticiosas. Así es que los africanos trajeron consigo sus supersticiones africanas, que pronto llegó a ser frecuente en todas las Indias Occidentales, y les puedo asegurar que Jamaica tiene su parte de ellos.

"Había un dicho en boga de que el hombre Obeah africana lleva su magia brujería africana bajo el, pelo de su cabeza cuando fue importado,. Por esta razón los jefes de los africanos fueron afeitados antes de aterrizar También se dijo que antes de salir de África se tragó su instrumento mágico. Estas prácticas supersticiosas importados florecieron en la isla, a pesar del hecho de que estas personas han estado bajo la influencia civilizadora de una nación cristiana por 400

[95. Ídem, p. 125.]

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años, ya pesar del hecho de que la esclavitud en Jamaica ha sido abolida desde agosto 1 de 1824, brujería africana florece en Jamaica, aunque se han aprobado las leyes más drásticas en contra de ella. . . . ya pesar del hecho de que doce meses de duro trabajo y las pestañas de los cat-o'-nine-tails son infligidos a las personas declaradas culpables de practicarla. Obeah puede definirse en general como una creencia supersticiosa de que ciertos hombres y mujeres, conocidos como los hombres y mujeres Obeah Obeah, pueden ejercer cierto poder sobrenatural sobre lugares, personas y cosas y producir efectos más allá de los poderes naturales del hombre, de los organismos que no sean divino. Parece que es una combinación de magia y brujería. Magia, se nos dice, es un intento de hacer milagros por el uso de las fuerzas ocultas más allá del control del hombre, por lo que está en Obi, sino que es un intento de producir por algún indeterminado, el poder invisible, efectos fuera de proporción y más allá de las capacidades de las cosas y actividades empleadas. En la brujería, se nos dice,. . . no está implicada la idea de un pacto diabólico, o al menos una llamada a la intervención de los espíritus. En la historia y el maquillaje y la práctica de Obi no está implicada la idea de asociación con el diablo. . . .

"Su majestad satánica es la cabeza invisible de la brujería africana. El agente visible, la cabeza y la parte delantera de la brujería africana es el hombre Obeah o brujería africana mujer, más a menudo y más característico del hombre Obeah. ¿Quién y qué es el hombre Obeah? En general el hombre Obi o una mujer es un hombre o una mujer que se supone que tiene comunicación con algún agente invisible a través del cual él o ella puede ejercer poder sobrenatural sobre los seres animados e inanimados. Tienes Obi hombres de todo tipo, al igual que usted tiene profesionales médicos y curanderos-médicos . Como Obeahism es tan común entre las personas y es una forma de religión, es algo natural para cualquier persona que lo practican como a él le practicar cualquier rito religioso. De esto se puede entender fácilmente cómo cualquier sinvergüenza que quiere satisfacer su venganza, la avaricia o la lujuria, se puede trabajar en el, Obi práctica supersticiosa y conseguir seguidores como un hombre Obi. Así Obi-trabajo es muy común ....

"El encantamiento del hombre Obi es generalmente el murmullo de sonidos extraños, a menudo sin sentido, la pronunciación de una palabra

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o las palabras a través de los objetos que se Obeahed, se unieron con algunas acciones grotescas. Puede consistir en palabras o acciones independientes.

"Las siguientes líneas que encuentro en mis notas sobre brujería africana, por un poeta jamaicano describen un hombre Obi en el trabajo:

Agazapado en una cueva que vi yo, y tu barba

blanca contra negro, brillaba fuera, y tus manos demacradas

pieles mixtas lagarto, ron, lenguas loros y arena

. Encontré en la lápida hundimiento desapareció

Sleek galli-avispas se veía en ti; miró sombríamente

John Crows Blood-bautizado con una demanda silbó

¿Quién eres tú? Entonces como demonios a una tierra oscura

Huyó porque vieron thee trabajo y temían.

"Compare esta descripción del hombre Obi haciendo brujería africana o un encanto Obi con la dada por Shakespeare en Macbeth de las brujas que hacen un encanto a través del cual se plantearon espíritus y engañosamente predijeron a Macbeth a su futuro, y se encuentra que tienen mucho en común ....

"Si un señor en Jamaica encontró un clavo oxidado o un cuchillo colgando sobre la puerta que él sabe que es un obeah, ha sido colocada allí por uno de sus sirvientes que ha sido ofendido o descargada. La idea de colocar allí es que cuando el maestro pasa por debajo de lo que se reunirá

con una muerte violenta, o ser afectados por alguna desgracia, o que se verá obligado a colocar al siervo de alta. Si llegara a ir a Jamaica y encontrar debajo de tu almohada por la noche un poco de tierra de la tumba , o un poco de pluma en la sopa, o unos pocos huesos de lagarto en sus bolsillos del abrigo, es mejor mirar hacia fuera, alguien está tratando de trabajar Obeah en ti. Es la costumbre en Jamaica en las Iglesias protestantes de colores para expulsar a los miembros que son culpables de ciertos delitos, o como los campesinos Jamaica dice, 'Cratch der nombre en libro de la iglesia der. Si el ministro, después de una de estas suspensiones, encuentra cuando abre la Biblia en el púlpito de su texto, una colección pintoresca de las garras del gato, plumas, hojas secas, cáscaras de huevo, etc, no está confundido en cuanto al significado de la misma todos. Él sabe que se expresa 'Quashie del' deseo de ser recibido de nuevo en la membresía de la iglesia. Los maestros a veces obeahs esparcir por el suelo la escuela para obligar

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el inspector del gobierno de las escuelas para dar a la escuela una buena nota. . . .

"La brujería africana crédulos entretener el mayor temor de cualquier cosa se supone que es una brujería africana, un huevo visto en el camino, o en cualquier lugar, supone que deben ser colocados intencionadamente, no lo toquen;. No quisieron andar cerca de él lo sería contabilizado locura pasar por encima de un huevo o cualquier paquete envuelto con una cadena, que se encuentra en el patio o en el camino. No van a caminar cerca de ella, pero tomar un camino tortuoso para evitarlo. Aunque el dinero no se recogió si hubo una sospecha que había sido utilizado por el hombre Obi en el lavado de una persona enferma y fundido en la carretera de transferir la enfermedad a la persona recogerlo. Pero de todas las cosas un huevo es quizás el más temido. Se cuenta la historia de una anciana dándole consejo de despedida para su hijo ir muy lejos de casa, "James, mi bwoy, tienes que ir wa fra mi, alla gara que da go, no li, no tief, ningún swa, pero si lo hace, incluso tief, mi bwoy , no tief Fole huevo, porque si lo haces huevo de Tek personas Fole, mi bwoy, dem tek narra Fole huevo go Trowa mismo mar ina, misma fassion de rowl mar, por lo que VIENTRE inferior da rowl '. Es decir: "mi hijo James, vas muy lejos de mí, pero donde quiera que vaya, no mentir, no robar, no juro, pero si lo hace, aun así olvidarte de ti mismo como para robar, no roban una gallina huevo, porque si lo hace la persona de la que te roban el huevo ave tendrá el óvulo de otra ave, y echarlo en el mar, y las olas del mar ruedan también lo hará la parte inferior del rollo del vientre "...

"Muy frecuentemente Obeah se utiliza para lograr una influencia sobre la mente de otro, con el fin de obtener alguna ventaja de o sobre la persona. Es una especie de hipnotismo. Esto se llama, 'Turn le yeye", que se "Turn su ojo, "el ojo en la frase significa su mente o voluntad, o el control de

sus acciones. Esto ocurre con frecuencia en los pleitos. El hombre Obi, a veces se conserva junto con el abogado y el primero se considera indispensable, si no más, que la posterior. El hombre Obi veces no sólo funciona en el caso en casa, pero también va a la corte con su cliente para este fin, ya que, ellos lo llaman, de "Topping de mouts' - parando la boca, de la Fiscalía y sus testigos y influir

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el juez y el jurado. Esto se entiende como "girar dem yeyes.

"Hay una brujería africana, que es el equivalente de la" poción de amor "en la brujería 'le yeye Girar': los jamaicanos llaman 'Polvo De tentador. Los hombres y las mujeres usan este "convertirlo yeye" brujería africana en un ataque de celos. A Lady Clara de Vere debe tener mucho cuidado con romper el corazón de algunas swain país. Él podría conseguir un "polvo Tentador" del hombre Obi y ponerlo en el té y luego caerá perdidamente enamorado del pretendiente con el corazón roto. Se dice que la realización de esta poción de amor es indescriptiblemente asquerosa y repugnante ....

"Este es un caso de un hombre de Obi emprender para obligar a un inquilino indeseable para dejar la casa de un hombre:" Un anciano Obi oyó un propietario Negro respetable decir que le gustaría poder hacer un inquilino abandona su casa ya que era una molestia La. hombre Obi ofrecido para su gestión por un precio. El propietario debe obtener dos gallos blancos, una camisa blanca, una pinta de ron, un poco de hilo negro, un haz de leña, dos clavos y un martillo. Fue entonces dispuso que se reúnen en la casa del propietario. El propietario fingiendo estar de acuerdo, fue y le dijo a la policía. A la hora indicada se ocultaba a dos policías en algunos arbustos de café, donde se podía ver todo lo que pasó. Después de algunos conjuros extraños, el hombre Obi condujo un clavo en la puerta de entrada y otra en la puerta trasera de la casa, atar el hilo negro de clavo a clavo. Luego produjo un frasco lleno de una mezcla de aceite, el ron y la sangre de las aves de corral y lubricada la cadena, a la vez monótona canto. La remanente del líquido que arrojó al fuego. La siguiente parte de la ceremonia era para matar a los dos gallos blancos y rociar su sangre en el suelo. El hombre Obi exigió entonces diecisiete chelines y tres brazaletes, señalando al mismo tiempo ", gib dat compañeros un día claro fe hacia fuera, si él no te vayas, me sorprendo bin, sombra y lo voy fe tru. "Los detectives continuación intervinieron y lo detuvieron". [96]

Al rechazar la Ley de Esclavos de 1826, una de las razones fue asignado. como hemos visto, la restricción impuesta sobre la predicación y la enseñanza

[96. AJ Emerick, brujería africana y Duppyism en Jamaica , p. 190 y sigs.]

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por parte de los esclavos, como se afirmó que "entre algunos de los grupos religiosos que emplean los misioneros en Jamaica, la práctica de la enseñanza mutua se dice que es una parte establecida de su disciplina". [97] El efecto nocivo de tales la práctica se muestra en una protesta anterior de la Asamblea de Jamaica contra el rechazo de la Ley de Esclavos de 1807, tal como lo encontramos en el Informe de la Comisión de la Asamblea de 16 de noviembre de 1809 [98] cómo dos ministros disidentes, mientras que hacer la solicitud de autorización antes de los Magistrados de Kingston en agosto de 1809, admitió libremente: "Que ellos habían sido informados de que sus predecesores, en muchas ocasiones, se comporten mal, e hizo inculcar nociones inadecuadas en las mentes de los esclavos". [99 ] Muy frecuentes ministros bienintencionados del Evangelio, sobre todo en los primeros días entre los esclavos, fácilmente fueron engañados para creer que lo que era en realidad nada más que sentimentalismo fanática como consecuencia de la despertar del espíritu de las antiguas religiones africanas, se les un despertar del espíritu. Incluso para el experimentado, es difícil a veces distinguir entre la demencia histérica de una reunión de campo de los viejos tiempos y la obsesión de myalismo en una forma degradada.

"Tan tarde como 1861", como Gardner comenta: "durante el renacimiento, como se le llamaba, un grupo de mujeres jóvenes, en un estado de excitación religiosa, fue a la casa de un hombre Obeah renombre, residente en uno de los suburbios de Kingston, y lo hizo, con todos los instrumentos de su arte, al desfile. Su caja contenía no sólo casi todas las abominaciones mencionadas, pero ... en el medio de todo, es triste decirlo, fue una serie de billetes en clase , lo que indica que había sido miembro de un grupo religioso para un buen número de años ". [100] Por lo tanto no sólo los Myalists persecución, pero su víctima el hombre Obeah así, puede haber miembros de la iglesia en buen estado, en esta etapa extraña de Avivamiento.

Y si los misioneros metodistas celosos y bien intencionados fueron tan inocentes, ¿por qué deberíamos sorprendernos en nuestros días

[97. Ley de Esclavos de Jamaica y documentos con relación al mismo , p. 146.

98. Ídem, p. 249.

99. Nota: - La petición completa se puede encontrar, lc, p. 252 f.

100. Gardner, la historia de Jamaica , p. 188.]

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que tales errores graves se hacen a veces por los visitantes casuales a Jamaica o incluso por el folklorista más experimentado que pasa unos meses apresurados en la isla entrevistar a la misma clase de personas que son menos propensos a proporcionar información correcta, ya que se sienten llamados a para hacer frente a toda la cuestión como una superstición tonta de la baja e ignorante, y por lo general también, por orgullo local por alto o negar el funcionamiento real de la brujería africana. [101]

[101. Nota: - Cfr. Martha Warren Beckwith, Carreteras Negro, un estudio de Jamaica Folk Lore , Chapel Hill, 1929. Srta. Beckwith abre su capítulo sobre "brujería africana," p. 104, con el siguiente párrafo:. "Hemos visto que todos los negros de Jamaica creen en un mundo espiritual Muchos creen que hay espíritus traviesos que tienen el poder de tomar la forma de animales y llevarlos a cabo ellos mismos molestos a los hombres, los cuales dicen que son los fantasmas de los hombres malos. Incluso los fantasmas de los hombres buenos, cuyas almas la religión cristiana les enseña a considerar como felices en el cielo, puede volver a sus amigos en la tierra "para mantener de vacaciones", y pueden a veces estar rondando por la casa en el que han vivido en la tierra. Hay una tendencia general hoy para asociar estas apariciones con la "sombra" de los muertos, que permanece sobre la tumba y que, si bien solicitó pueden ser persuadidos a tomar parte en los asuntos humanos. Esta "sombra , 'que es el duppy, puede tener la tentación de la tumba por un miembro de la familia del hombre muerto y' set 'a alguien a quien el exorcista tiene un resentimiento, o puede hacerse para llevar a cabo otros servicios a su desventaja. El práctica de este poder sobre el mundo de las sombras se llama obeah, y la así llamada religión obeah depende de la creencia de que estos espíritus pueden ser empleados para trabajar daño a la vida o pueden ser llamados fuera de dicho daño. 'Trabajo' obeah significa 'set' a duppy para alguien, 'tirar' obeah significa extraer el conjunto obeah por otro ". Srta. Beckwith nos dice en su prólogo, p. vii: ". Entre

los veranos de 1919 y 1924 hice cuatro visitas a la isla de Jamaica" Si estos cuatro visitas cortas se habían alargado a cabo en cuatro años completos, que no habría sido tan listo para instalarse fuera de la mano la difícil cuestión de ¿qué es la brujería africana, y sus conclusiones sería, sin duda, han diferido mucho de lo que ha escrito. Una vez más, p. 106, se afirma absolutamente: "brujería africana es más que magia simpática." En su prólogo, también, p. vii, afirma: "Cuando la confianza de la gente se ha ganado y mi propio conocimiento ampliado, podría preguntarles acerca de las creencias y costumbres Para tres de estos informantes estoy especialmente en deuda - a Wilfrid Bonito de Richmond (pero criado en. Manderville), etc " Su amiga, a continuación, debe haber sido divirtiéndose a su costa, a veces, si podemos juzgar por el siguiente, p. 108: "El verdadero hombre Obeah, dice Wilfrid, tiene que matar a uno de su propia familia - puede ser un bebé Wilfrid no lo dijo, pero supongo que de esta manera el hombre Obeah asegura la duppy que actúa como su" familiar. "o" control. "]

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Capítulo VI

CONCLUSIONES

Como Moreau de Saint-Méry comentarios: Santo Domingo fue el primer lugar en América donde se introdujeron los esclavos africanos. Se propuso que se use en lugar de los indios que estaban muriendo como consecuencia del duro trabajo en las minas a las que estaban mal adaptados. [1]

En ese período, hubo dos grupos de tribus negras, un grupo posterior de la Costa de Oro, el otro más hacia el este a través del río Volta, tanto en la etapa formativa y hasta ahora desconocido para el hombre blanco. Estos dos grupos, que serán conocidos más tarde como el Ashanti y la dahomeyanos, se encontraban en el momento de convertirse no sólo rivales por la supremacía de África occidental, pero estaban destinados a establecer en las Indias Occidentales dos esferas distintas de influencia, como antagonistas en los círculos de esclavos como sus propias ambiciones políticas debían estar en casa. [2]

Entre las tribus Ashanti, hubo una fuerte organización religiosa con el ritual bien definido, inspirando a la coordinación y el espíritu de nacionalismo que luego sacó de Lord Wolseley el encomio: "Desde el Ashantis aprendí una lección importante, a saber, que cualquier raza viril puede llegar a ser de suma importancia en su propia región del mundo, si posee el coraje, la constancia en el propósito y el auto-sacrificio para resolver que va a vivir bajo un sistema de popa

[1. Moreau de Saint-Méry, Descripción de la Partie Française de Saint Dominigue , vol. I, p. 24.

2. Nota: - Comandante Frederick E. Forbes, Dahomey y el dahomeyanos , Londres, 1851, vol. II, p. . 7 f, escribe: "En el lado oeste y el noroeste de la corriente de la Volta solo separa Dahomey de su gran monarquía rival de África occidental, el reino de Ashantee Sólo el tiempo puede desarrollar las consecuencias para África de tan poderosa y ambiciosa. naciones están divididas por ninguna frontera más difícil que el extremo de aguas anchas o intransitables de la Volta. Ya en ese lado del Attahpahms y Ahjabee han sido derrotados aunque no anejo al rápido aumento territorio de Dahomey. Si nos volvemos hacia el Este, que encuentran las extensas provincias de Yoruhbah miraban con codicia, y marcados por la devastación, esclavista y el asesinato. "]

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de la disciplina militar espartana impuesta por un señor, el capitán o rey. "3

Era como una cuestión de hecho, el espíritu religioso exaltado que dio principalmente a las distintas unidades tribales del poder cohesivo que formó el Ashanti en un pueblo guerrero, y tendía a aplastar el antagonista magia del Obayifo.

Mientras tanto, en Sabee, la capital del Reino de Whydah en la Costa de los Esclavos, Ophiolatry bien establecida se extiende su influencia como una fuerza religiosa de tales proporciones que los dahomeyanos ellos cayeron bajo su influencia una vez que habían extendido sus dominios hasta el mar a través de la conquista de Whydah.

Está claro, entonces, que en sus inicios, el vudú, como la rama de las Antillas del Ophiolatry de Sabee, debe ser considerado técnicamente como una forma de religión. El culto a la serpiente de su prototipo de África fue en última instancia, dirigida al Ser Supremo a través de los espíritus ancestrales supuestamente permanentes en las serpientes sagradas. Las mismas condiciones, sin duda, marcó el vudú haitiano, cuando se estableció por primera vez en su nuevo campo, pero su ritual sufrieron modificaciones con rapidez a través de contactos con el resto de las influencias religiosas procedentes de todos los rincones del continente negro a través de la afluencia de las masas heterogéneas de esclavos que encontraron camino a West servidumbre india.

Poco antes del estallido de la Revolución Haitiana, una rama del vudú se convirtió en los más sanguinarios ritos Don Pedro, pero sí Voodoo continuó por un tiempo, sin cambios sustanciales. Era una función religiosa secreta con su propio baile peculiar acompañados por los tambores u otros instrumentos.

Poco a poco se encontró conveniente para encubrir los ritos del vudú reales mediante la celebración de antemano un baile público que se convocó y acompañado por el fuerte batir de los tambores, presumiblemente como una excusa oficial de las autoridades locales que en secreto sancionados todo lo que estaba pasando. Esta danza a su vez se convirtió en lo que llegó a ser conocido como una fiesta Voodoo, ya bailar prolongada sin refrescos es poco compatible con el temperamento Negro.

[3. H. Osman Newland, África Occidental , Londres, 1922, p. 94.]

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Mientras tanto, el elemento religioso en el vudú se convirtió en algo decadente y prácticas supersticiosas se adhirieron a sus ceremonias a veces. La fiesta del vudú, en consecuencia, era cada vez más acentuada. Se desarrolla en una función social, y la diversión en lugar de culto se convirtió con frecuencia el objetivo real.

Hoy en día es difícil de creer, que, salvo en casos excepcionales, encontramos vudú en Haití, en sentido estricto, un acto de adoración. Por lo menos en la estimación pública casi todo está clasificado como el vudú y los mismos tambores que fueron imposibilitados originario de Voodoo por necesidad, si no por elección han hecho que se conoce con el nombre de los tambores vudú. Magia e incluso la brujería han entrado en una alianza impía con el vudú y el Papaloi y Mamaloi haber algo asumido el papel de medio si no el de la bruja y nigromante.

Incluso nos dice que la serpiente ha sido eliminado del ritual. Esto puede ser cierto. No nos gustaría poner en duda la fiabilidad de una autoridad como el Dr. Price-Mars en el asunto. Sin embargo, si es así, el cambio debe haber tenido lugar en los últimos años, como sé por testigos confiables que la práctica estaba todavía en boga y después de la apertura del presente siglo. En

cualquier caso, parece incongruente que nuestro amigo el Dr. Price-Mars insistir en esta desaparición de la serpiente del vudú de hoy en día, y sin embargo, exige que todavía puede clasificar como una religión. Vamos a citar sus propias palabras: "Es inconcebible que las tradiciones dahomeyano deben desaparecer sin dejar huellas en las creencias haitianas Quedan como la supervivencia unos toques Estamos observación de que el temor se dio cuenta entre nuestros campesinos de víboras matar (una especie de agua.. boa, ungalia ) es la manifestación más pronunciada de la supervivencia. Por tanto, si omitimos el culto de la serpiente sobre la que descansa toda la economía del vudú colonial, probablemente porque se acerca más a su conexión dahomeyano, lo que queda después de la ? creencia original Nada excepto la danza y el éxtasis, tanto fortalece con sacrificios No podríamos estar autorizados a señalar que estos tres elementos:. la danza, el éxtasis y el sacrificio, formaron o forman las piezas permanentes

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de los ritos religiosos y que se encuentran ellos conectados o separados en las religiones más exaltados ". [4] Sin embargo, si se elimina la serpiente del culto, ya no debería ser llamado Voodoo. ¿Se puede jugar Hamlet sin la parte del título? Debe al menos, ser conocido por otro término más genérico y que incluye todos los cultos negros, al igual que el fetichismo de la generación anterior. Podemos admitir que gran parte de las manifestaciones religiosas emocionales de los haitianos hoy no es vudú en el sentido estricto de la palabra, pero con el debido respeto al Dr. Price-Mars, no estamos del todo convencidos de que el culto de la serpiente, sustancialmente la misma que se practica en el último siglo no es todavía secreto de moda en Haití. La transición parece demasiado brusco. Posiblemente, también, Es sólo un poco de sutileza verbal en las repetidas afirmaciones de que la serpiente no es adorado. Nuestro argumento, también, es que nunca fue adorado. Simplemente se venera como depositario de una entidad espiritual, ni siquiera a sí mismo divino, pero sólo una intermediario al Ser Divino, que es en última instancia y sólo adoraban. [5]

Arthur C. Millapaugh que fue el asesor financiero Receptor General de Haití, 1927-1929, en la representación de la condición de Haití, en la víspera de la intervención en 1915, simplemente dice: "En el interior de la práctica del Vudú persistió, pero no era ni general ni abierto y tendieron a desaparecer ". [6] Sin embargo, mientras que no define lo que entiende por Voodooism, ya que sus referencias son a Kilsey, St. John y Seabrook, debemos concluir que está tomando en su peor sentido posible .

Ciertamente, el mayor decomiso de los tambores "vudú" por el

[4. Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 120.

5. Nota: - Dr. Price-Mars, sin embargo, va demasiado lejos cuando, en un discurso pronunciado ante la Sociedad de Historia y Geografía en 1926, permite que su fervor y el patriotismo que lo llevan lejos y en un arranque oratorio afirma que Voodoo, que él define como una religión animista No se "opone a la religión de la que amo del universo Dios, soberano y supremo." - Cfr. Une Étape d'Evolution Haïtienne , p. 115. Afirma específicamente, p. 130: "Este animismo que deifica las fuerzas de la naturaleza rinde homenaje al genio espiritual que encarnan, este animismo, de hecho, lo que hace a los antepasados difuntos un culto de veneración e implora a su favor y protección, es una religión en la oposición a la religión del Dios único, soberano y supremo Señor del Universo? No, ciertamente no ". Es monoteísta, sí, y en ese sentido restringido su declaración podría reposar, y posiblemente eso es todo lo que realmente se quiere significar.

6. Arthur C. Millapaugh, Haití, bajo control estadounidense 1915-1930 , Boston, 1931, p. 20.]

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Marines estadounidense muestra que la forma popular del vudú era todavía muy evidente. En cuanto a las condiciones en el momento de la escritura en 1931, Millapaugh no tiene nada que decir acerca de Voodoo más allá de un comentario de pasada en una nota en la que se adscribe al Servicio Médico de los principales factores en la lucha contra la edad de la superstición y las creencias vaudesco. [7] Posiblemente el hecho de que él está escribiendo para la Fundación Paz Mundial le hace evitar cualquier cosa que pudiera ofender a la dignidad de los haitianos, en detrimento de la paz y la armonía general.

En cuanto a los sacrificios humanos, "la cabra sin cuernos" y el canibalismo, a pesar de las fuertes protestas de los amigos de Haití, es difícil creer que la práctica es totalmente extinguido. Sería, por supuesto, sería un grave error suponer que se trata de una práctica regular o connivencia en las actuales autoridades del gobierno. Sin embargo, sería aún más sorprendente que la excitación sexual de sus diversos bailes con el excesivo uso concomitante de estimulantes, no lo hizo en ocasiones romper el sistema nervioso de los individuos aquí y allá, e inducir una especie de paranoia con un recrudecimiento de todo lo que es más vil y degradado en la naturaleza caída.

En todo caso, cuando tales brotes enloquecidos se producen, son asociados con el Don Pedro porcinos ritos en que la víctima ordinaria es el cerdo, y donde el sustituto humano serían más apropiadamente llamada no es la "cabra sin cuernos", pero el "cerdo largo", como se hizo en circunstancias similares en las islas lejanas del Pacífico.

Por lo que respecta obeah, nos encontramos en el trabajo de un proceso directamente opuesta a la que se dio cuenta en el caso de vudú.

Obeah, no menos que myalismo, como hemos visto, derivan su origen de los Ashanti. Esta última fue la antigua danza religiosa modificado un poco por las circunstancias y el entorno en Jamaica, pero sustancialmente la misma que se practica en África Occidental. El primero, por el contrario fue Ashanti brujería, esencialmente antagónica a myalismo que hizo uno de sus objetos principales de la "excavación" de la brujería africana.

El guerrero Ashanti y el espíritu indomable no fue aplastado

[7. Ídem, p. 140, nota 27.]

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por la esclavitud, y la práctica religiosa antigua fácilmente agitó hasta un punto de rebeldía. Por lo tanto, desde los primeros días de la legislación de Jamaica, la danza religiosa tribal permaneció inactivo como asambleas estaban estrictamente prohibidos.

Durante los largos años de esclavitud, entonces, myalismo podría ser considerado como inactivo. No hubo oportunidad de su desarrollo o ramificación. Se conserva en secreto y apreciado como la tradición más preciado del pasado. Sin duda, las horas de diversión permitió a los esclavos de sus propios cultivos, conservado en cierta medida los ritos Myalistic, disfrazado como uno de los bailes sociales que se han tolerado por los hacendados.

La nativa de África es esencialmente religioso en su propio camino y que tenían prohibido ceremonias formales que encontró una salida al asociarse con Obeah un elemento de culto, si no de Accompong, al menos de Sasabonsam o Obboney. Si no podía venerar al Ser Supremo a través de las deidades menores y espíritus ancestrales, podría al menos aplacar el maligno, y diferenciarlo de su influencia para el propósito de venganza o para forzar a su maestro que le concediera algo que él buscaba.

Encontramos Obeah así realmente convertirse en una forma de adoración al diablo en el sentido cristiano, y cuando al myalismo longitud entrado en una alianza con él para el derrocamiento del régimen blanco, naturalmente adquirida en la estimación popular de los esclavos, ya que su archienemigo myalismo tenía llegado a reconocer su poder. Sin embargo, esta estimación pública no era uno de devoción, sino de miedo impía, que el hombre Obeah naturalmente jugó hasta su propio beneficio.

Con la emancipación, myalismo se apresuró a afirmarse en un intento de recuperar su prístina ascenso e hizo la guerra abierta a Obeah, a expensas dicho sea de paz general de la comunidad. Su recién descubierta independencia condujo a excesos de todo tipo y en el transcurso de los años se convirtió en un mal tan grande como la propia brujería africana. Su vieja clase sacerdotal estaba muerto, por una generación no había venido de África, y no ha habido oportunidad de establecer una sucesión en la nave o de pasar a lo largo del ritual en la práctica. Las tradiciones y nada más se han mantenido, y es cuestionable si los nuevos líderes tenían ningún derecho legítimo a

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el ejercicio de la función que asumieron. Es simple, entonces, al ver que la decadencia de myalismo como una fuerza religiosa era inevitable. Y que sin duda pronto se han eliminado del todo no tenía su espíritu y gran parte de su ritual tradicional encontrado un nuevo ámbito en el alma gemela del Revivalism emocional de los metodistas, y más aún entre los llamados nativos congregaciones bautistas. Pero tal vez sea más visible de todo, entre los Bedwardites, así caracteriza por el hip-movimiento peculiar que es claramente africano, y que se manifiesta no sólo en su danza sino también en sus procesiones religiosas, y le da un acento peculiar a todos sus himnos .

Aquí, en sentido estricto, myalismo desaparece como entidad separada, y su mismo nombre está desapareciendo, excepto como algo misterioso que ha perdurado en su oposición al hombre

Obeah que cada vez más asume la doble función de Myalist por día y el hombre Obeah por noche, usando el título como garantía de la ley en la persecución de sus objetivos reales de la vida. Como consecuencia adicional, brujería africana está adquiriendo cada vez más un aspecto religioso y lo es ahora, no es del todo inmerecida, clasificado por muchos como la adoración al diablo.

Mi primera experiencia con un hombre Obeah en Jamaica es la siguiente. Acompañado por un nativo de la zona volvía a altas horas de la noche a mi casa en lo alto de las montañas, cuando de repente mi compañero que estaba liderando el camino se echó atrás y apuntando con un dedo tembloroso a través de una abertura de la caminata de café donde nos pasó a ser que pasa, susurró casi inaudible: "Obi, Sah!"

Fue una brillante noche de luna, ya una corta distancia de la ruta de acceso puede verse un tipo asqueroso de aspecto desaliñado ejerciendo su arte de la brujería africana para bien o para mal. Saqué mi compañero reacio detrás de un arbusto para observar el proceso que es tan rara vez se dignó a la vista de un hombre blanco.

El hombre Obeah había colocado en el suelo unos palos, plumas, cáscaras de huevo y otros objetos que no pueden ser claramente distinguidos. Un trozo de cuerda se coloca en la parte superior del montoncito. Luego se retiró a una corta distancia y comenzó a murmurar conjuros

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que fue acompañado por un rítmico balanceo del cuerpo. Con las manos detrás de la espalda se acercó al lado, cruzando una pierna sobre la otra mientras lentamente avanzaba y se acercaba a los ingredientes incongruente de lo que evidentemente estaba destinado a un fetiche. Con las piernas todavía rígidamente cruzados y el cuerpo balanceándose se inclinó y sopló sobre y escupió en ella y, a continuación, se reunieron los artículos uno por uno, todavía murmurando algo raro encantamiento mientras colocaba los palos y aplastó las cáscaras de huevo y otros ingredientes en su interior y, finalmente, unido todo junto con el trozo de cuerda.

Cuando la tarea se llevó a cabo una mujer servil avanzado de la sombra de un árbol donde antes no había notado su presencia. El hombre Obeah le pasó el encanto fetiche y con la feroz orden le cobró a acelerar su camino sin mirar atrás o hablar con un ser viviente. Ella era especialmente advirtió a protegerla fetiche de toda la humedad. En caso de que el río o la lluvia o el rocío, o

incluso el sudor de su propia oportunidad cuerpo para mojar, no sólo se perdería toda eficacia, sino que se convertiría inevitablemente en contra de sí misma. No pude seguir todas las palabras a pesar de mi conocimiento de la lengua de la "selva", pero que había sido capaz de reunir la esencia general de las instrucciones que se encontraban casi en forma de una invocación o maldición. [8]

Estrictamente hablando, lo que había estado viendo en realidad no era la práctica de la brujería africana, sino la realización de un fetiche de protección o amuleto de la buena suerte, nuestro amigo estaba trabajando en el papel del hombre Myal y no le importaba nada si se observó. Si hubiera sido realmente lo que Obi habría sido más seguro de su privacidad y se habría acurrucado en el suelo rodeado de su parafernalia y esto habría sido el escenario con poca variación:

La mayoría de los ingredientes que se utilizarán están ocultos en una bolsa de la que los atrae como él los necesita. La oferta especial de su patrón que debe incluir una gallina blanca, dos botellas de ron, y una ofrenda de plata se encuentran en el suelo junto a él. Antes de él es la botella vacía inevitable para recibir los ingredientes. El encantamiento se abre con una murmurando prolongada que se supone que es "una lengua desconocida." Esto va acompañado de un balanceo del cuerpo.

[8. Nota: -. Compare esta escena con la descrita por Rattray en la página 127]

{P. 217} Poco a poco los ingredientes se colocan en la botella, y un poco de ron se vierte sobre ellos. La garganta de las aves se cortó con destreza y gotas de sangre que se deja caer sobre la primera oferta de plata, y luego en el contenido de la botella a la que se añade, finalmente, algunas plumas arrancadas de varias partes de las aves con una última libación de ron. Durante todo este proceso el hombre Obeah se inspirará en los borradores frecuente de ron, reservando una parte importante para el consumo después, cuando se hace una comida de la carne de las aves de corral.

Cuando el brebaje botella se ha completado y el último conjuro se ha dicho sobre ella, el hombre Obeah confía a su patrón con las instrucciones minutos cómo se va a ser enterrado en alguna ruta en la que la víctima prevista es seguro para pasar o lo más cercano a su vivienda como sea posible.

En los días de la esclavitud, el experto en brujería africana se caracteriza frecuentemente por la actividad física o mentalmente defectuoso o anormal. Así que nos encontramos hoy que no pocos

de los pretendientes a pericia en Obeah afecta a un desprecio por la limpieza y la higiene, la extraña contradicción con el amor característicos de la Jamaica de baño y aseo. Si en realidad no desfigurado, pues, el hombre Obeah suele presentar un aspecto desagradable y sucio, especialmente cuando en realidad lo que Obi. Una vez más, no puede por regla cumplir con su mirada, pero socarronamente mueve sus ojos nerviosamente alrededor y distorsiona su rostro, aunque por otro lado va a mirar fijamente el ardiente sol tropical, sin pestañear. Posiblemente su mirada muy hang-perro puede ser explicado por una lesión en el nervio óptico inducido durante su larga preparación para su futura vocación cuando, como un hombrecito que se vio obligado a permanecer inmóvil por horas, con todos los músculos en tensión y establecer mientras miraba el sol de semblante.

Otra peculiaridad de Jamaica Obeah Cabe señalar aquí. Es posible que a través del contacto con los misioneros en una fecha temprana en el África occidental, brujería africana en sus diversas manifestaciones que hace uso de las cruces en gran medida. En la realización de un fetiche, como hemos visto, el hombre Obeah acerca a su tarea, cruzando cuidadosamente las piernas a cada paso. Así también, mientras agachado sobre la botella, en la toma de

{P. 218}

Obi real, él está determinado a mantener las piernas cruzadas debajo de él. Muchas cruces se realizan durante el ritual y palos se cruzan y volver a cruzar una y otra vez. No es algo raro encontrar a un niño enfermo a quien el hombre Obeah ha llamado todos marcados con cruces hechas con índigo o color arcilla. Por "gran obi" las gotas de cera de las velas del altar y la basura del incensario después de la bendición, pero sobre todo los granos de quemar incienso, son particularmente de la demanda. Esto último se explica probablemente por lo que sigue.

El hombre Obeah tiene un sano temor del sacerdote y por lo general trata de evitar su presencia. Existe una convicción entre los que el sacerdote puede ejercer una influencia más poderosa que cualquier hombre Obeah. Esta creencia se expresa en el aforismo: "obi francés, lo más fuerte." El primer sacerdote a ser bien conocido a través de la Jamaica "arbusto", fue un francés, y la Iglesia Católica, en consecuencia, ha llegado a ser conocido familiarmente como la Iglesia de Francia. Por lo tanto "obi francés, lo más fuerte" en realidad significa que la Iglesia católica ejerce la brujería africana más fuerte. También se acepta como un hecho por los devotos del culto Obeah que el sacerdote puede dar evidencia de este poder dominante "encender una vela en ellos." Este proceso se describe así: "Fadder tome pin y Fadder tomar la vela y le pega pin der in der vela, y él la luz der vela sobre ti Der vela le quema, y lo quema, y le quema Y los residuos, y.. . usted desechos y residuos que Y cuando der llama touch dat pin - te mueres ". Así que sólo es necesario

que un sacerdote para hacer la observación lúdica a algún compañero negro en el "monte", "Creo que voy a tener que encender una vela sobre ti", para ponerlo de rodillas: "O Fadder , no lo hagas ".

El Ashanti Mmoatia o pequeños amigos, se asocian con la Sasabonsam bosque monstruo y el Obayifo o una bruja en la impartición de alimentación a la suman o fetiche. [9] Según AW Cardinall son "eminentemente travesuras de trabajo, y se dice que 'lanzar piedras a uno a medida que se pasa a través de la selva '"[10] Capitán Rattray los llama" hadas ", y también nos dice que en la creencia de que son" Ashanti de tres variedades distintas:. negro, rojo y blanco, y

[9. Nota: - Cfr. Rattray, Religión y Arte en Ashanti , p. 23.

10. Cardinall, En Ashanti y más allá , p. 224.]

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conversan por medio de silbidos. Las hadas negras son más o menos inofensivo, pero el blanco y el rojo son mmoatia a todo tipo de travesuras ". [11] Para este último grupo quizá diablillos sería un nombre más apropiado que las hadas. Sea como fuere, el duppies Jamaica o fantasmas son conocidos por su propensión lanzamiento de piedras, y esto poltergeist, como se llama técnicamente, se asocia en la mente popular con las agencias del mal.

En este sentido, es interesante observar el testimonio de nada menos que una autoridad como Señor Olivier, un ex gobernador de Jamaica, quien me escribió recientemente:. "Los estallidos ocasionales de este fenómeno 'poltergeist' en Jamaica es notable investigué con algunos cuidar las pruebas sobre un caso que ocurrió cuando estaba en Jamaica y ha habido informes muy completos en la prensa local de otro hecho reciente que parece haber sido investigado cuidadosamente sin detectar cualquier posibilidad de que la agencia corporal ".

El fenómeno en sí es atribuido por el campesinado a duppies o fantasmas que a pesar de su naturaleza intangible son extraordinariamente buenos golpes a todas las apariencias. Es cierto que es un medio frecuente de asustar o molesto enemigo de lanzar piedras desde lejos para que puedan caer sobre el techo de su casa y hacerle creer que las duppies son después de él. Por otro

lado hay casos innegables de personas que están siendo apedreado y que, también, de ninguna agencia determinable. Las piedras, por ejemplo, simplemente salieron de los árboles con verdaderamente notable precisión y nadie se puede encontrar tanto en los árboles o en la línea de fuego.

A Jamaica misionera ya citado en myalismo y brujería africana, describe gráficamente algunas de sus propias experiencias y le da muchos casos que ha investigado en las piedras lanzadas por tanto parecen violar las leyes de la ciencia. Por ejemplo, "Algunas de las piedras que provenían de la pendiente arbustiva, después de romper a través de una ventana, se convirtió en un ángulo recto y se rompió el reloj del maestro, gafas, etc, en un lado de a bordo". [12] Un hombre corriendo de la piedra lanzador gira y dispara un arma de fuego en la dirección de donde

[11. Rattray, 1. c., p. 25 f.

12. AJ Emerick, Jamaica duppies , Woodstock, 1916, p. 342.]

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las piedras estaban llegando, y como lo hace otra piedra proviene de la dirección muy opuesta y le golpea en la parte posterior del cuello. [13] "Algunos de ellos parecen entrar por la puerta abierta, la vuelta y caer en el maestro de pies ". [14] Una piedra que ha salido volando hacia la casa está marcada por uno de los ocupantes y arrojado de nuevo con el comentario:" Si él sea un verdadero duppy, le tirará la piedra de vuelta ", y una copia de vino , "demostrando que la piedra lanzador era un verdadero duppy", en la estimación común. [15]

A veces estos duppies, duendes, espíritus malignos, les llame como se quiera, tenga otros medios de la paz de una inquietante de la mente.

En una ocasión me encontraba en las afueras de un distrito Obeah notorio cuando un hombre, un no católico, vino a mí y me pidió venir y bendecir su casa mientras sus hijos se mueren de hambre. "¿Por qué no les das algo de comer?" fue la pregunta obvia. "Dem no puede comer, Fadder", fue la respuesta sorprendente. "Alguien puso Obi en ellos." Explicó, además, que cuando trataron de comer, la comida podría volar y golpear en la cara, pero que no pudo conseguir en la boca.

Absolutamente incrédulo, me monté en mi caballo y lo seguí a su casa. Todo el pueblo se reunió en torno a la vivienda y un estado de histeria pánico se había apoderado de todos. Mientras que en realidad no presenciar la pantalla diabólica mí mismo, ya que no me siento justificado en provocar el mal a una exposición sólo para satisfacer mi curiosidad, todos los hombres, mujeres y niños allí presentes coincidieron en su testimonio de lo que había sucedido. Bendije la casa, pero si la bendición tomó o no, yo no puedo decir, ya que estaba poco dejando Jamaica y nunca volví a visitar el distrito.

Para comprender la rápida transición de myalismo a Revivalism en Jamaica, es necesario entrar en la cuestión de la condición religiosa de la isla en los últimos días de la esclavitud.

En su capítulo sobre "Religión y Educación" antes de 1782, Gardner escribe: "No es una tarea fácil para retratar la historia religiosa de la colonia durante el periodo que se examina con la extensión.

[13. Ídem, p. 342

14. Ídem, p. 343.

15. Ídem, p. 343.]

{P. 221}

excepción de algunas cartas escritas por el rector de Port Royal, inmediatamente después del terremoto (conservada en la revista de caballero) no parece haber ningún documento en la existencia que de alguna manera ilustra las labores espirituales del clero. Desde el señor Bridges, como clérigo, podríamos haber esperado alguna cuenta de los trabajos de sus hermanos, pero a pesar de que dedica un espacio considerable a la historia de la iglesia establecida, es sólo la medida en que el régimen retributivo y el estado de su clero eran de que se trate.

"En medio de la escasez de información, las letras del Port Royal rector son de interés particular. Redacción del día del terremoto, él dice:" El miércoles, día 7, que había estado en oración, lo que

hice todos los días desde que fue rector de Port Royal, para mantener un poco de espectáculo de la religión entre una gente más impía y corrompida. Esta descripción de las características generales de la población se aplica, es de temer, a toda la isla, pero es cuestionable si el titular de la ciudad condenada no era casi singular en su celo ". [16]

A continuación, después de citar más lejos de la letra, Gardner añade: "Durante más de dos generaciones vamos a buscar en vano entre los registros de la colonia para cualquier ilustración adicional de la ministerial celo y fidelidad". [17]

Edward Long dice: "El obispo de Londres afirma esto como parte de su diócesis, pero su jurisdicción se renuncia a cal y canto por las leyes de la isla, en todos los sentidos, excepto en la medida en que se relaciona o compite al régimen eclesiástico del clero; que imparte ningún poder superior al de la concesión de órdenes y dar amonestaciones pastorales "[18] En la página siguiente afirma:". el gobernador como jefe supremo de la iglesia de la provincia, y en virtud de los instrumentos reales, está investido de una poder de suspender a un sacerdote aquí, de la vida lasciva o desordenada, ab officio , a la petición de sus feligreses;. y recuerdo un ejemplo de este tipo induce Las gobernador en las distintas rectorías dentro de la isla y sus dependencias, etc " [19] Este poder de patronazgo en

[16. Gardner, la historia de Jamaica , p. 192.

17. Ídem, p. 193.

18. Largo, Historia de Jamaica , vol. II, p. 235.

19. Ídem, p. 236.]

{P. 222}

por parte del gobernador llevó naturalmente a los abusos, como en el caso del escritor satírico "Peter Pindar" quién fue la última persona que uno esperaría encontrar adornando el púlpito de

una iglesia. Y sin embargo, leemos en la Cámara Enciclopedia de la literatura Inglés : "Dr. John Wolcot (1738-1819) fue un escritor satírico gruesa pero animado, que bajo el nombre de 'Peter Pindar," publicó una serie de derrames en los temas y de los hombres públicos de . sus tiempos, que fueron leídos con avidez y amplia difusión Muchos de ellos estaban en el ridículo del soberano reinante, George III, que era un buen tema para el poeta, aunque este último, como él mismo reconoció, era un mal sujeto al rey .... Wolcot fue instruido en la medicina, y "salió de los hospitales de Londres, tras lo cual se procedió a Jamaica con Sir William Trelawney, gobernador de la isla, que lo había contratado como su asistente médico. Los hábitos sociales del médico lo una de las favoritas en Jamaica rindió, pero su tiempo se emplea sólo en parte por sus ocupaciones profesionales, solicitó y obtuvo de su patrón el don de la vida en la iglesia, la cual pasó a ser vacante El obispo de Londres ordenó el neófito y sin gracia. . Wolcot entró en sus deberes sagrados Su congregación consistía en su mayoría de los negros, y el domingo es la fiesta principal y el mercado, la asistencia a la iglesia era muy limitada, no una sola persona vino a veces, y Wolcot y su secretario -. siendo este último un excelente tirador - utilizada en esos momentos, después de esperar diez minutos, para proceder a la orilla del mar, para disfrutar el deporte de tiro palomas de cola anillada La muerte de Sir William Trelawney cortó todas las demás esperanzas de prefermente, y cada inducción a una residencia más largo en la isla. Licitación adiós a Jamaica y la iglesia, Wolcot acompañado Señora Trelawney a Inglaterra, y se estableció como médico en Truro, en Cornwall ". [20]

Esto nos prepara para el testimonio sorprendente de Charles Leslie, escrito en 1840: "-Es sorprendente que estos hombres indignos y abandonados deben ser enviados a un lugar como este El clero aquí son de un carácter tan vil, que no me importa. hablar de ella, porque salvo unos pocos, que son generalmente los más acabados de nuestros libertinos.

[20. De Cámaras Enciclopedia de la literatura Inglés , Londres, 1899, vol. II, p. 24.]

{P. 223}

Sres. Galpin, Johnston y mayo, son de hecho los hombres cuyas vidas intachable dignificar el carácter que tienen. Por lo general, predican, ya sea en sus propias iglesias, o para unos pocos en algunas casas particulares todos los domingos, pero para otros, sus puertas de la iglesia rara vez se abrieron. "[21]

Con este tipo de cuenta del clero, no es sorprendente encontrar Stephen Fuller, el Agente para Jamaica en Londres, dirigiéndose al conde de Shelburne en cuanto a las apremiantes necesidades militares de la isla, pintando a los negros y mulatos libres en colores sombríos. Así escribe el 2 de abril de 1782. "Los negros y mulatos libres se han contado unos 900 hombres fencible, de los cuales el número no superior a 500 puede ser utilizado para cualquier propósito útil;. La mayor parte de los cuales son los más miserables de inactividad, libertino, destemplada, libertino en la tierra Además de esto , hay una objeción insuperable a su tenencia de armas, ya que no se puede confiar en el Cuerpo compuesto por ellos mismos, y la incorporación de los blancos no se aguantó ". [22] ¿Cuál es, entonces, la condición religiosa y moral de los esclavos mismos debió haber sido así, se puede deducir.

William Wilberforce, escribiendo en 1823, dice:. "No se puede negar, repito, que los esclavos, más especialmente el gran cuerpo de los negros de campo, son prácticamente desconocidos para las bendiciones multiplicadas de la Revelación cristiana Qué consideración la A! nación, que, además de la ventaja inestimable de un grado igual de verdadera libertad civil, ha sido favorecido con una medida sin precedentes de la luz religiosa, con su larga serie de bendiciones que conlleva, ha sido durante dos siglos detención en un estado de esclavitud, más allá de ejemplo riguroso y en algunos detalles, peor que la oscuridad pagana y de la depravación, cientos de miles de sus semejantes, desgarrado originaria de su tierra natal por el fraude y la violencia Generación tras generación se han languideciendo,. y en este mismo estado de ignorancia y de la degradación todavía, en su mayor parte, permanecen ". [23]

[21. Leslie, Nueva historia de Jamaica , p. 303.

22. Cfr. Stephen Fuller, Carta original Libro, 1776-1784 , Boston College Library, MS. N º 6002.

23. Wilberforce, apelación , etc, p. 19.]

{P. 224}

Era de Wilberforce Apelación que atrajo una respuesta del reverendo George Wilson Bridges, rector de la parroquia de Manchester (1817-1823) y más tarde rector de la parroquia de St. Anns (1823-1837) de los cuales Frank Cundall dice que él " como regla muestra la imaginación más fértil que largo sin la mitad de su confianza como historiador "[24] Cundall observa también en su

relación:". En 1823 publicó su voz de Jamaica , escrita en defensa de los propietarios de esclavos, por la que la Asamblea dos años más tarde lo votaron 700 libras ". [25] Este hecho en sí mismo hace que la evidencia Puentes" de dudoso valor.

En cuanto a la mención especial que hemos dado de Wilberforce, respuestas Puentes en parte: "En cuanto a la 'oscuridad pagana" de los negros, a pesar de sus progresos desde luego no seguir el ritmo de nuestros deseos ansiosos de verlos en ese estado lo que haría No se arriesgue a confiar a nosotros mismos a su estimación de un juramento cristiano, ni en esa condición que haría que sea ventajoso para ellos mismos como para confiarle la libertad de auto-control, sin embargo, las promesas del cristianismo están hasta ahora comprendido, y sus ritos preliminares para ardientemente deseada por ellos, que durante mi residencia en esta parroquia, he hecho bautizados 9.413 esclavos negros, muchos de ellos asisten a la iglesia, y algunos han aprendido la oración del Señor, y diez mandamientos, y unos pocos tienen tan avanzada, que sea ahora la difusión de su pequeño acervo de conocimiento religioso en las haciendas a los que están unidos. Como he dicho antes, creo que todos mis compañeros de los trabajadores aquí han sido por lo menos tan asidua como a mí mismo, y un poco más de éxito. Espero por lo tanto que, sentado de su propio hogar cuatro mil millas de distancia, no se negará el crédito al hecho incontestable, avanzó por alguien que está en el lugar, un actor en las obras que registra, y que tiene sin duda la mejor manera de formar un juicio correcto, en el punto en cuestión ". [26]

Este es un desafío directo, y es tomado por un clérigo hermano, también residente de mucho en Jamaica. Reverendo William James Gardner, Congregacional ministro, que (11 (2 ª a cargo de

[24. Cundall, histórico Jamaica , Londres, 1915, p. 5.

25. Ídem, p. 372.

26. Bridges, voz de Jamaica , p.26 f.]

{P. 225}

la Iglesia North Street, Kingston, en 1874, la revisión de toda la cuestión, el Sr. Puentes lleva a la tarea de ninguna manera incierta. Así escribe: "El reverendo GW Bridges, el analista, declaró en

1823 que había bautizado a 9.413 esclavos durante dos años, y que muchos de ellos asistieron a la iglesia, la proporción debe de hecho han sido pequeños, para que la iglesia se refiere. (Mandeville) no podía en ese momento han mantenido una vigésima parte de ese número. La mayoría de estos esclavos pagados medio-a-corona cada uno como una tarifa bautismal. Sr. Bridges, en el olvido feliz de lo que había dicho de que el dinero dado a misioneros que son el resultado de una imposición cruel y despiadado en su superstición y la ignorancia, observa de los honorarios recibidos, que "este laudable deseo de intercambiar bienes terrenales para las recompensas celestiales, 'evinces« una medida de las palabras no pueden expresar la fe. " Para el final de otro año, esta bautista celo pudo informar que 12.000 a 17.000 de los esclavos en la parroquia habían recibido la santa ordenanza, y añade "felizmente no hay sectarios '" [27] Esta última observación probablemente explica la amargura del propio Sr. Gardner. Sin embargo, la estimación general que se da con el apoyo del reverendo R. Bicknell, un contemporáneo del señor Bridges y él un ministro de la Iglesia oficial, que estaba estacionado en Kingston y Port Royal durante el período que el Sr. Puentes estaba en Manchester similares. Él dice: "En la iglesia parroquial de Clarendon he estado muchas veces y nunca vi un centenar de todos los colores, últimamente hay un número mucho menor, y una vez en particular, unos diez o doce solamente, aunque dentro de cinco o seis millas de la iglesia había varios miles de habitantes. Las iglesias de St. John, St. Thomas de la Vale, Santa Dorotea, St. George, St. Mary, Hanover y Vere, pero son poco atendido mejor, algunos de ellos aún peor, como puedo atestiguar por mi propio conocimiento, y la seguridad de las personas acreditables; las iglesias restantes que creo que es un poco mejor, pero, con la excepción de los de las parroquias de Kingston, St. Thomas en el Este, Santa Catalina, Puerto Royal y St. Andrew ". [28] Ciertamente, si el Sr.

[27. Gardner, Historia de Jamaica, p. 334.

28. R. Bicknell, las Antillas, ya que son, o una imagen real de la esclavitud, pero más en particular, tal como existe en la isla de Jamaica, Londres, 1825, p. 74.]

226 Voodoos Y OBEAHS

Puentes habían sido realmente lograr algo fuera de lo común alguna mención de que se espera aquí.

El reverendo John Riland, Cura de Yoxall, Staffordshire, un poco en broma estilos reclamaciones de 9.413 bautismos de esclavos Sr. Bridges: "Un ejemplo directo de la práctica de brujería africana

bajo las formas del cristianismo." Y añade: "Si asumimos estos 9413 que fue también realmente convertida del paganismo al cristianismo, ni siquiera se les ha enseñado lo suficiente de las verdades fundamentales del Evangelio de entender los compromisos que asumieron, tenemos aquí un milagro tan grande como se expuso en el día de Pentecostés. Y si ellos no se convirtieron al cristianismo, por si no entienden la naturaleza del voto solemne y convenio que estaban llamados a hacer, lo que es una burla de la religión, y lo que una prostitución de la sagrado rito iniciático del bautismo, se hace aquí el tema de la jactancia ". [29]

Pero volvamos al Sr. Bicknell quien hemos citado recientemente. Encontramos lo anuncian como: "Un miembro de la Universidad de Cambridge, a finales Capellán Naval de Port Royal, en algún cura de la parroquia, y anteriormente de la ciudad de Kingston, en la isla antes mencionada." Su descripción de las condiciones de los esclavos no es agradable. Por lo tanto, declara: "No es suficiente que la mayoría de los esclavos deben trabajar en sus terrenos una parte de ese santo día, pero agregar a la abominación, un mercado se debe mantener también el domingo, para la venta de víveres, vegetales , fruta, etc. Es el único día de mercado, compatriotas y hermanos en Cristo, que los negros pobres y esclavos de color tienen, y en lugar de adorar a su Dios, están bien cultivando sus porciones de tierra para preservar la vida, o caminando como mulas con cargas pesadas, cinco, diez o incluso veinte millas, para vender el pequeño superávit de sus zonas de suministro, o al trueque por un poco de pescado sal para condimentar sus comidas pobres: o lo que es mucho peor, para pasar , muy a menudo, el valor de la nueva ron destructiva, que ellos, y se ahoga por un tiempo, la reflexión que son despreciados y agobiados esclavos embriaga. Yo nunca olvidaré el horror y la repugnancia que sentía en ir a tierra, por primera tiempo, en Kingston, en el

[29. John Riland, Memoria de un plantador de las Indias Occidentales , Londres, 1827, p. 186 f.]

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mes de agosto de 1819, era un domingo, y tuve que pasar por el Mercado Negro, donde había varios miles de seres humanos, de varias naciones y colores, pero sobre todo los negros, en lugar de adorar a su Creador en este día sagrado, afanosamente empleada con enfermedades de todo tipo de tráfico en las calles abiertas ". [30]

Una vez más se nos dice: "Yo he vivido casi cinco años en Jamaica, y he predicado dos o tres sermones cada domingo, y muchos otros clérigos también he esforzado, pero a muy poca utilidad,

en lo que se refiere a los esclavos, como los horribles y escenas legalizados son lo mismo, porque este mercado dominical es un cebo de Satanás, para arrastrar a los negros ignorantes, sus temporales y pulsando deseos naturales se encuentran en oposición a sus los espirituales, y la ex prevalecen en esa medida, que la mayoría de las iglesias enfermos de la isla son casi vacío ". [31]

Y añade más adelante: "Soy consciente de que hay una ley en Jamaica imponer una multa a los propietarios o supervisores para obligar a los negros a hacer ciertos tipos de trabajo en sábado, pero es notorio que esta ley es del todo en letra muerta, y que, con respecto a sus motivos, los negros no sólo ir por su propia voluntad a trabajar allí, como no tener suficiente tiempo permitido de otra manera, pero si se encuentran falta de atención, que es una costumbre de enviar a uno de los contadores, en la que la Santa día, al ver que todos los esclavos están en el trabajo, y para verlos un momento determinado, que puede que no haya una falta de alimentos. Para poner el molino sobre (a saber, para la fabricación de azúcar) en domingo, hay una delgada de 50 libras, la mitad de los cuales, creo que va a la informante;. pero si se hace caso omiso de la ley en casi todas, si no todas las parroquias de la isla, nunca he oído hablar de un sistema de información de ser despedido por ese delito, como los hacendados que no ponen sus fábricas alrededor, un guiño a lo que en otros, y ningún clérigo o persona religiosa se aventuraban, creo, para informar, ya que sería seguro para reunirse con insultos, o alguna lesión peor, por su interferencia de conciencia ". [32]

La conclusión del Sr. Bicknell es: "Casi la totalidad del campo

[30. Bicknell, lc, Flyleaf.

31. Ídem, p. 67.

32. Ídem, p. 73.]

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Negros (nueve décimas partes de la población) no tienen ni siquiera la forma exterior de la religión, y son tan grandes como los paganos que estaban en los bancos de Gambia y Níger ". [33]

El reverendo Peter Duncan, un misionero metodista-Metodista, llegó a Jamaica a principios de 1821 y trabajó allí por más de once años. En referencia a la visita del Dr. Coca-Cola a la isla en 1789, escribe: "La isla ha estado bajo gobierno británico durante más de un siglo, sin embargo, casi nada se ha hecho por las almas de las personas que los hábitos de los blancos tenía hecho. llegado a ser mucho más estable. Eran amables y hospitalarios en sus relaciones con los demás, y había mejorado en muchas de las cortesías externas de refinamiento moderno, pero las restricciones sagrados de la religión eran tan desconocidos como siempre. Eran extraños a los goces de el círculo interno, ya lo largo de todo el país, la norma de la moral era deplorablemente bajos. Es cierto, los emigrantes de Gran Bretaña estaban constantemente llegando, pero abandonó su profesión de cristianismo atrás, y pronto fueron asimilados a la masa corrupta por los que se encontraban . precedido Las ordenanzas de la religión en muchas partes rara vez se administran Hubo hambre del pan de la vida había hecho una iglesia en casi todas las parroquias, pero muchos de los beneficios eran generalmente vacío,.. y salvo en ocasión de los funerales, las iglesias de las parroquias del país rara vez eran abierto para el servicio divino, incluso en el día del Señor El número de los sacerdotes vivían abiertamente en concubinato y eran de lo contrario descaradamente inmoral,. y puede ser bastante preguntó si antes de 1789 que el sábado nunca amaneció sobre Jamaica, que fue testigo de quinientos

[33. Ídem, p. 71. Nota: - El Gobierno local hace esfuerzos inútiles, a veces para comprobar los abusos crecientes, a juzgar por una carta del duque de Halifax dar respuesta a uno de Stephen Fuller quien había solicitado una excedencia para el Rev. John Venn, en ese momento Rector de St. Catherine, Jamaica, y de 17 de abril de 1764, en el que afirma: "Yo estaré listo para su Majestad a concederle indulgencia que, al ser la seguridad de que el gobernador Lyttleton se satisface la necesidad y aprueba del cura que va a oficiar en su lugar. Porque yo debo conocer que, tras las denuncias que se han hecho por el obispo de Londres de las consecuencias negativas derivadas de la ausencia generalizada y frecuente de los clérigos de sus vivencias en el Oeste Indias, he hecho una regla de no obtener dicha indulgencia, a menos que se lo concedió la solicitud "-. Cfr. Stephen Fuller, Carta original Libro, 1762-1771 , Boston College Library, MS. N º 6001.]

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personas en todos los lugares de culto juntos, de una población de cuatro a quinientos mil almas ". [34]

El Reverendo Claudio Buchanan al examinar el "Estado de la Iglesia Establecida en las Indias Occidentales, en lo que respecta a su eficacia como instrumento de instruir al pueblo" [35] afirma: "En Jamaica hay veinte parroquias Suponiendo que también hay veinte. Rectores (en algunas islas hay muchos pluralistas) tendremos entonces veinte clérigos en una isla que se encuentra a 150 millas de largo y 40 en un amplio medio;. que da a una zona de 300 millas cuadradas de las labores de cada clérigo La población de la isla está declarado por el Sr. Edwards ascienden a 30.000 blancos, 10.000 personas de color libres y 210.894 esclavos:. que, dividida entre veinte clérigos, le dará a cada una cura de 12.554 almas Apenas será necesario decir más del absoluta insuficiencia de los medios públicos de la enseñanza religiosa en Jamaica. Esta isla es una muestra favorable de la situación de la Iglesia oficial en las antiguas islas.

"En general se puede afirmar con seguridad que ningún afán humano podría ser igual a la décima parte de los deberes del clero parroquial, fueron los esclavos prácticamente considerados como pertenecientes a su rebaño. Pero la verdad es que este desafortunado masa de la población tiene, con muy pocas excepciones, nunca ha sido tan considerado, ya sea por el Gobierno o el Clero ". [36]

El reverendo Samuel Peter llegó a Jamaica en enero de 1832, donde fue a trabajar como misionero metodista durante más de once años. En su relato de la evolución de su denominación en la isla, destaca entre los obstáculos encontrados al comienzo: "La influencia perniciosa de Obeahism y africanos supersticiones" [37], y agrega: "La inmensa influencia poseído y ejercido por los propietarios de las Antillas en el Parlamento de la patria, así como en la Asamblea Colonial, dio una respetabilidad,

[31. Peter Duncan, una narrativa de la Misión Wesleyana a Jamaica , Londres, 1849 p. 7 f.

32. Claudio Buchanan, Establecimiento Eclesiástico Colonial , Londres, 1812, p. 53.

33. Ídem, p. 60 f.

34. Peter Samuel, Las Misiones Wesleyana Metodista en Jamaica y Honduras , delineado, Londres, 1850, p. 9.]

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una consistencia, un aire de la justicia, y un grado de poder lo suficientemente formidable para los esfuerzos aparentemente débiles de algunos misioneros humildes ". [38]

Hemos indicado aquí el fundamento de la controversia religiosa más amarga en la historia de Jamaica. Cuando el Dr. Coke visitó por primera vez la isla en enero de 1789, estaba profundamente conmovido por la condición de abandono religioso que se encuentra entre los esclavos. No tardó en regresar a Inglaterra para enviar el reverendo William Hammett en ese mismo año para establecer la Sociedad Misionera Wesleyana en Jamaica.

El elemento emocional en el metodismo inmediatamente apeló al espíritu Myalistic parentela entre los negros, y que hallaron en las asambleas que los misioneros recién llegados fueron convocando en abierto desafío a las autoridades y ante la oposición de los hacendados, la oportunidad de renovación de gran parte de sus ritos paganos en relación con el servicio cristiano, que no tardaron en aprovechar la confusión general de las ideas, y de inmediato la "excavación" de la brujería africana de nuevo se convirtió en mucho más evidente. Y los misioneros, bueno, así que significa que las almas, la comodidad y el consuelo deriva entre sus penurias y persecuciones, en lo que ellos deben haber considerado como manifestaciones prometedores de la fe. Ellos miraban con deleite el afán de acabar con esta superstición africana, que les parecía la verdadera religión de los negros, y que con razón interpretarse como una forma de adoración al diablo. Y sin embargo, inconscientemente estaban fomentando e instigar un movimiento entre los esclavos que era en su mayor parte como Pagan como Obeah que estaban "excavando".

El espacio no permite nuestra entrar en esta polémica en detalle. Sólo podemos tocar en él por lo que tiene relación con nuestro estudio. El núcleo de la Misión de Wesleyan en Jamaica fue realmente formado por refugiados de lo que hoy son los Estados Unidos como consecuencia de la Guerra de la Independencia, por lo menos en cuanto a los principales espíritus. Esto en sí mismo puede haber suscitado oposición. [39] En una ocasión, el propio Dr. Coke, mientras predicaba en Kingston, fue al-

[38. Ídem, p. 10.

39. Nota: - Cfr. Duncan, Wesleyan Misión en Jamaica , p. 11.]

{P. 231}

más sacado de la sala por un grupo de blancos que le amenazó seriamente con daño corporal. [40]

En noviembre de 1790, el Gran Jurado de Kingston presentó ante el Tribunal de Cuartos de Sesiones una denuncia contra la Junta Metodista en esa ciudad como una molestia, con el argumento de que es "perjudicial para la paz general y la tranquilidad de los habitantes de esta pueblo ". [41]

Buchanan nos dice: "Después de los misioneros metodistas habían sido unos diez años en la isla de Jamaica, y había construido una capilla en Kingston, a la que asistieron algunos blancos, y por mucha gente de color y los negros, la Legislatura aprobó una ley colonial , en el 17 de diciembre 1802, por la que se prohíbe, e hicieron penal, 'predicar o enseñar en una reunión de negros o personas de color, por una persona que no esté debidamente cualificado. Hay hasta entonces ninguna ley en Jamaica por disidentes para calificar a todos, y la Legislatura cree en condiciones de determinar, que una persona regular y legal calificado en Inglaterra, bajo la Ley de Tolerancia, no estaba debidamente cualificado para Jamaica Como consecuencia de esta ley. , dos de los misioneros fueron encarcelados. El castigo por la primera ofensa era "un mes de prisión y trabajos forzados en la casa de trabajo común. ' La pena por la segunda ofensa era de prisión y trabajos forzados durante seis meses, "o como castigo adicional" no se extiende a la vida, ya que el Tribunal debería conveniente para infligir. '- Dicha ley, en relación con un hombre blanco , nunca se había escuchado antes en Jamaica, porque las leyes no son muy respetuosos con el fin privilegiada Si otra vez, un hombre negro debe "enseñar o predicar en una reunión de los negros, no debidamente cualificado, 'que era' ser. condenado a recibir, por la segunda ofensa, una flagelación pública, que no exceda de treinta y nueve latigazos.

"Para el funcionamiento de esta ley, los lugares de culto de otras confesiones de los cristianos, además de los metodistas, fueron encerrados Los predicadores fueron silenciados;. Y entre el resto, un ministro debidamente ordenado de la Iglesia de Escocia, los misioneros, en el. extremidad de sus sufrimientos, frente a esta oposición legal,

[40. Nota: - Cfr. Duncan, lc, p. 8 f.

41. Duncan, lc, p. 16.]

{P. 232}

y sus efectos, a la persecución de Diocleciano, sólo que los castigos no eran, como la ley lo expresó, "que se extienden a la vida."

"El supuesto motivo de la aprobación de esta Edicto en Jamaica, cualquiera que sea la verdad del caso podría ser, ciertamente similar a la de los edictos de Diocleciano Se dijo en el preámbulo:. Que los esclavos, por la que se le permita reunirse en estas reuniones escuchar la instrucción cristiana, estaban en peligro de ser "pervertido las nociones fanáticos, y esa oportunidad que se le dio de concertación de planes de mucho daño público y privado."

"En la solicitud hecha por las diferentes sociedades religiosas en Inglaterra cuyos misioneros habían sido silenciados, el Comité del Consejo Privado en materia de Comercio, examinó los méritos de la nueva Ley, y en su informe, que fue rechazado por Su Majestad, y en consecuencia dejó de tener vigencia en Jamaica ". [42]

Si bien no podemos dejar de admirar la energía y longanimidad manifestado por los misioneros metodistas en su celo equivocado con los esclavos, como leemos sus informes entusiastas de almas ganadas, hay que tener en cuenta la advertencia del Sr. Gardner: "Con la excepción de una o dos denominaciones, cuentas copiosas han sido publicados por los misioneros de los trabajos en los que han participado en Jamaica. Se puede afirmar, sin ningún tipo de violación de la caridad cristiana, que las descripciones más brillantes de los resultados que se han seguido dichos trabajos . son los menos confiables, honestos hombres bien intencionados han descrito frecuentemente como fruto lo que fue sólo flor, mientras vano, aunque los hombres piadosos, demasiado ansiosos para la alabanza de sus semejantes, y ambiciosa de la fama efímera de las crónicas misioneras o el aplauso de las reuniones públicas, a veces, han perjudicado a la causa que deseaban servir por demasiadas descripciones de gran colorido de su éxito ". [43]

En un informe de la comisión de la casa que había sido designado "para investigar y tomar más en cuenta el estado de la isla", presentado a la Asamblea Legislativa

[42. Buchanan, Establecimiento Eclesiástico Colonial , p. 76 y siguientes.

43. Gardner, la historia de Jamaica , p. 340.]

{P. 233}

de Jamaica el 20 de diciembre de 1815, nos encontramos con las palabras: [44] "El tema de la religión, y la mejor forma de introducir el cristianismo genuino en el espíritu suave y benéfica de su fundador, es de tanta importancia que el descenso del comité profundizar en ella en la actualidad, pero recomendaría que a principios de la próxima reunión, un comité puede ser designado, con el propósito especial de analizar y considerar la manera más codiciado de la información religiosa difundir entre esa clase de sociedad..

"La Asamblea siempre ha estado en contra de comunicándoles el fanatismo oscuro y peligroso de los metodistas, que, injertados en las supersticiones africanas, y el temperamento general de los negros en un estado de esclavitud, se ha producido, y debe seguir produciendo, la más consecuencias fatales, igualmente hostiles a su bienestar y la comodidad en este mundo, y para la práctica de las virtudes que nos quieren hacer creer asegurar la felicidad en el próximo.

"Sin embargo, los representantes del pueblo no han mostrado nada de eso la aversión con que han sido acusados, para fomentar la propagación del cristianismo en la forma que ellos pensaban probable que sea beneficioso ....

"Además, muestra, sin embargo, que los representantes del pueblo han sido siempre deseoso de fomentar la introducción de los pastores, cuya educación le dio la seguridad para la naturaleza de las doctrinas que ellos iban a inculcar.

"Ellos siguen de esa disposición, aunque igualmente satisfecho, al igual que en tiempos pasados, que para comunicar las luces del cristianismo a través metodismo tendría consecuencias más fatales a las comodidades temporales de los esclavos, y la seguridad de la comunidad."

Este informe fue aceptado por unanimidad, y el 22 de diciembre de 1815, una resolución aprobada, también por unanimidad, en este sentido: "Que a principios de la próxima sesión, la casa tendrá en cuenta el estado de la religión entre los esclavos, e investigar cuidadosamente el

[44. Nota: -. Cfr Otros Actas de la Honorable Cámara de la Asamblea de Jamaica, en relación con un proyecto de ley introducido en la Cámara de los Comunes para prevenir eficazmente la importación ilegal de esclavos y la celebración de personas libres de la esclavitud en las colonias británicas , Londres, 1816, p. 40f.]

{P. 234}

los medios de difusión de la luz del cristianismo genuino, despojados del fanatismo oscuro y peligroso de los metodistas, que se ha tratado de ser propagado y que, injertados en las supersticiones africanas, y trabajando en las mentes instruidas y temperamento ardiente de los negros, ha producido las consecuencias más perniciosas a las personas, y está embarazada de peligro inminente para la comunidad ". [45]

Como ya se ha señalado, ninguna de las partes de la controversia llegó a sospechar la dificultad raíz real. Los misioneros metodistas pensaban que eran las víctimas de la intolerancia más flagrante y gritaron en señal de protesta. Si sólo se habían dado cuenta que estaban ofreciendo a sí mismos como mártires a revivir y extender absoluto paganismo con un barniz de cristianismo en el myalismo resucitado que fue desfilando como Revivalism, podrían haber sido menos pelos en la lengua en su denuncia de toda la Asamblea. Si los plantadores, por otra parte, que honestamente se reconocen en los disturbios causados por las actividades de los metodistas, los esclavos, los precursores significativos de trastornos graves, si hubieran sido sólo pueden analizar realmente la situación, y distinguir entre las fuertes tendencias Myalistic y las susceptibilidades emocionales Methodistic, podrían haber sido capaces de dirigir la última influencia en los canales menos peligrosos y han abierto los ojos de sus partidarios a lo que era en realidad en marcha. Pero cada lado de la controversia era sordo a los argumentos de los otros, así como los dos estaban ciegos a la verdadera naturaleza de las fuerzas terribles por los daños que se acumulan entre la masa de los negros.

Cuando el levantamiento terrible realidad comenzó en la Parroquia St. James en la noche del 28 de diciembre de 1831, la sensación de amargura en ambos lados fue intensa. El reverendo David Jonathan Oriente, escrito en las Indias Occidentales en el Volumen Centenario de la Sociedad

Misionera Bautista , [46] admite que la insurrección "se desató en el distrito en el que trabajos misioneros habían tenido más éxito", y añade a la vez: "Quizá no sea sorprendente que el

[45. Ídem, p. 42.

46. Londres, 1892, p. 191.]

{P. 235}

El primer pensamiento de los hacendados era que los misioneros fueron los autores de la rebelión ".

Exagerado este punto de vista de los hacendados era ciertamente, no es más extrema que la actitud de algunos de los propios misioneros. Así, el reverendo Peter Duncan, que era un ministro metodista en Jamaica en el momento de la rebelión de esclavos, fomenta su resentimiento, y la escritura dieciocho años después de los hechos, insinúa sin vacilar, al parecer sin ningún tipo de fundamento en los hechos: "El tiempo puede sin embargo, mostrar, ya sea, en algunos casos, los negros no eran directamente instigado a la violencia con el propósito de lanzar odio a los misioneros "[47] Y en una nota explica:". Este pensamiento ha sido ridiculizado, y se ha preguntado , si se puede creer, que cualquier hombre sería incitar a los negros para destruir su propiedad:. Tal vez no, pero nunca se ha pretendido que los instigadores de los negros tenían la propiedad de destruir los supervisores, las partes aludidas, no tenían propiedad . Tal resultado más fácil encender el fuego que poner hacia fuera. No es, sin embargo, sospecha que muchos instigada directamente a los negros a la obra de destrucción ". [48]

Si ambas partes sólo podrían haber entendido el funcionamiento insidiosas de myalismo como lo hacemos hoy, cuán diferente podría haber sido los últimos días de la esclavitud en Jamaica. En lugar del antagonismo mutuo y amargas recriminaciones, podrían haber trabajado juntos en armonía para la paz y la prosperidad de toda la comunidad. "Los años de aprendizaje pueden entonces han sido testigos

[47. Duncan, Wesleyan Misión en Jamaica , p. 223.

48. Ídem, p. 273, nota 1.

49. Nota: - Podríamos entonces hemos librado esta terrible acusación: "Los esfuerzos mal dirigidos y consejos equivocados de algunos ministros de la religión, por desgracia tan mal llamada, si el ejemplo y la enseñanza del Salvador es el estándar, se han llevado a su natural, su . necesario, su inevitable resultado (entre una población ignorante, excitable, y no civilizados) - rebelión, incendio premeditado, asesinato Estas son palabras duras y severas, caballeros, pero son verdad, y no es el momento de disfrutar de frases seleccionadas o fraseología pulido "-. Discurso de Su Excelencia, Edward John Eyre, gobernador de Jamaica, antes de que el Consejo Legislativo, Martes, 07 de noviembre 1865, en la apertura de la primera sesión después de la rebelión de Morant Bay -. Cfr. Constantino Augusto Sinclair, Debates Parlamentarios de Jamaica , español-Town, 1866, vol. XIII, p. 3. Y la Asamblea en su contestador Dirección al Gobernador, al día siguiente, dicen: "Deseamos expresar todo nuestro concurso en la declaración de Su Excelencia que, {nota p 236.} Para los malentendidos y tergiversaciones de filántropos seudo en Inglaterra y en este país .... y para los esfuerzos mal dirigidos y celo equivocado de algunos mal llamados ministros de la religión, se debe atribuir la actual desorganización de la colonia, lo que resulta en la rebelión, incendio premeditado y asesinato "-. Cfr. lc, p. 13.]

{P. 236}

una iluminación gradual de las masas de los antiguos esclavos, tanto espiritual como intelectualmente. Y con su libertad de la esclavitud, que podrían naturalmente han adquirido una desilusión en cuanto myalismo y Obeah igual, en ese caso no podría haber ocurrido el recrudecimiento del paganismo que arruinó los primeros días de la reconstrucción.

En cualquier caso, el hecho es que en realidad las fuerzas de myalismo y Obeah hoy han degenerado en una forma común de la brujería no pocas veces asociado con el culto al diablo, e incluso los de los negros que menospreciar su influencia general en la práctica muestran un sano temor de las facultades del hombre Obeah. Y aquí hay que dejar la cuestión para el presente, reservando para un futuro volumen de un estudio detallado de Duppyism y temas afines.

{P. 237}

BIBLIOGRAFÍA

El espacio nos limita a las obras que se encuentran en la biblioteca de universidad de Boston, Newton, Massachusetts

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