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BREVE DICCIONARIO DE FILOSOFÍA POSITIVISTA

J. O Obando Morán

1993

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A mi hermano Franco, que me inició en las cosas del espíritu

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INDICE

• Del autor • Introducción • Cuerpo del texto • Anexos • Bibliografía

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Del autor Este material fue redactado en 1993 cuando el clima de nuestra patria estaba infectado por la histeria anticomunista desatada por el fascista Alberto Kenya Fujimori Fujimori. Nosotros nos opusimos siempre a este individuo despreciable y lo hicimos política y filosóficamente. Políticamente potenció todo lo que fuese el aplanamiento de toda política crítica y consiguió algo que ningún político oficial había conseguido: incorporó la autocensura política en el estrato intelectual como parte de su propia visión de sí mismos como tal estrato. Es decir lo convirtió en cobarde. Y sigue cobarde. Filosóficamente expresó el potenciamiento de la filosofía del mundo libre, la filosofía analítica envuelta en un contexto pragmático. Así, representó en el país lo que resulta común filosóficamente en otras latitudes: destrozó toda arista crítica de la filosofía, hasta dejarla reducida a la condición de bagazo, la convirtió en nada. Para ser más exactos, puso en evidencia lo que siempre fue la filosofía académica: nada. Reflejó la filosofía académica como expresión de la nada, como expresión del anatopismo radical. En los tiempos actuales este anatopismo radical se pretende, otra vez, “algo”. Y, encima, declara a todo aquel que no siga este derrotero: filósofo no profesional. Pretende además declarar a la metafísica, esto es la ontología, en pecado impronunciable, es decir en tabú, y para colmo asumen la ontología religiosa como expresión de toda ontología. Toda filosofía que exprese la realidad ex metafísica, declaran llenos de soberbia ¡cómo si la ontología se moviese en un contexto representacional!, confundiendo conciencia con pensamiento, reduciendo la conciencia a pensamiento y dejando indiferenciados pensamiento y conciencia en el pensamiento. Y quien aclara esta confusión y que expresa un horizonte de conciencia y pensamiento, inmediatamente es atacado de hacer ¡filosofía de la conciencia!. Y quien no acepta su visión del individuo en el horizonte pragmático, es acusado de hacer ¡filosofía del individuo! Aspiró a vender la filosofía analítica como la última mercancía sobre la tierra. La filosofía analítica es filosofía de la burguesía contemporánea y lanza amenazas furibundas contra toda metafísica, contra todo dogmatismo e incluso acabar ... ¡con toda filosofía que no sea la analítica!. Pero a su furia antimetafísica se valen ahora de los pragmáticos, así que veremos a esos dichosos pragmáticos y neopragmáticos en sus fuentes.

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Su filosofía se impone por la persuasión o la violencia de estado, que en ambos casos se ampara en la doctrina política liberal. Y a incorporado un elemento delirante a su visión: se presumen la última y superior etapa de la historia humana tras la cual no puede haber nada más, o en su defecto que todo lo mejor ha de constituirse sobre la aceptación de esta premisa implícita y delirante. Han establecido por alguna razón dogmática que la democracia solamente puede existir bajo la modalidad representativa, y esta la única forma y toda otra forma es incorrecta, errada, o simplemente negativa. Esta visión de la democracia de tipo representativa la han elevado al grado de sustancia y hablan de ella como si fuese entidad divina, intemporal y ahistórica, y no simple entidad constituida históricamente. Ciertamente la elevación de esta gigantesca utopía capitalista capitalista y burguesa al rango de última y superior etapa tras la cual no hay nada, y llevando a cuesta la miseria de billones de seres humanos, sangre, sudor y lágrimas sobre la que se construye esta gigantesca utopía fracasada históricamente ¿es la que se pretende la última y superior etapa del capitalismo?. ¡La realización histórica del absoluto como política burguesa! La expresión homogenizadora de este absoluto burgués en el horizonte de la filosofía resulta la filosofía analítica. Ellos, los neonominalistas contemporáneos, quieren hacernos creer que como la única forma del expresar el ser es por medio del lenguaje, entonces no tenemos más alternativa que sujetarnos a su supuesto absoluto filosófico. Nosotros ciertamente no creemos en esta pomposa filosofía que supuestamente soluciona todos los problemas, etc, es decir como filosofía cura-lo-todo, como filosofía explícalo-todo. Tanta sabiduría me ha llevado a ver en la medida de lo posible cada concepto y término con detalle y valiéndome, ciertamente, de otros desgraciados filósofos que no tienen el rango de filósofos por no haberse acogido a la nueva y apabullante verdad. Y hemos tomado también de sus filósofos-oráculos. Fruto de ese cambio ha sido esta monografía inacabada que pongo a consideración del lector. No sé si él como yo concluirá que tras tanta jactancia hay una repetición de D. Hume, en todo caso es asunto del lector. Pero no dejo de manifestar mi mas profunda decepción cuando se habla con tanta solemnidad de términos y conceptos como saber, verificación o filosofía u otros, santas palabras que se usan para conjurar todo

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atrevimiento de la filosofía, mejor, de la despreciables filosofía que no sea la analítica. En esta época en que abjurar de los principios parece la moda, para asumir principios basados en el vil metal, me niego rotundamente a seguir ese camino; que transite por él quien quiera. Personalmente me afirmo y reafirmo en mis convicciones que hace varios siglos inaugura el gran abderita Demócrito, ratifico mi filiación materialista. Y reivindico el derecho a pensar con cabeza propia en medio de un despliegue de servilismo sórdido, abyecto y vil de la actualidad. Cualquier lector sabe solamente completarlo, y lo haré por partes.

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INTRODUCCIÓN Esta breve monografía busca ordenar la información que se maneja sobre el positivismo. Se produce poner la información de cada entrada con el mayor detalle y claridad posibles. Para materializar esta monografía nos hemos apoyado en antologías filosóficas y diccionarios además de algunos autores. Para cualquier lector medianamente informado le será sumamente sencillo reconocer las fuentes, pero para evitar suspicacias las menciono: N. Abbagnano, J. Ferrater Mora, M. M. Rosental, W. Brugger S. I, D. Runes, entre los principales. Remito a la bibliografía. En términos generales, cuando se ha hecho el resumen de una entrada hemos usado la expresión estándar: “la perspectiva (no-materialista y materialista) le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo”. Cuando se incorpora la crítica a la entrada filosófica por parte de las perspectivas básicas se usa la locución: “la crítica de la perspectiva... afirma”; cuando se habla de la perspectiva no-materialista aludimos a la tendencia del idealismo-objetivo (entre ellas consideramos, aunque no nombramos, al neotomismo). Cuando se habla de la crítica de la perspectiva no-materialista y hay más de una opinión, se pone: “otro sector de la crítica no-materialista señala...” Se cierra la presente monografía con la bibliografía respectiva...

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A ABSTRACCIÓN.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la filosofía positivista transforma los productos de la abstracción en la esencia y fundamento del mundo; 2)el nominalismo del positivismo contemporáneo, niega la necesidad de la abstracción para las más altas esferas de la reflexión científica. La crítica materialista metafísica soviética al polemizar con este contenido positivista señala: 1)niega la posibilidad de reflejar la realidad y las posibilidades heurísticas de la misma; 2)desvincula este neopositivismo la abstracción de la actividad práctica y de las cosas, se analiza como mero producto del intelecto; 3)le niega a la práctica su valor de conocimiento, de ser instrumento para conocer la esencia y fenómenos del mundo. ABSOLUTO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es producto de la imaginación; 2)especular sobre él es mera literatura o poesía no filosofía o ciencia. ABSTRACTAS (CIENCIAS).- 1) en A. Comte tiene por objeto el descubrimiento de las leyes que rigen las diversas clases de fenómenos, considerando todos los caso que se pueden concebir. ACCIDENTE.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)D. Hume y los empiristas únicamente conceden valor real a lo que son apariencias que fluyen y no sustanciales; 2)se excluye de esta manera la existencia estable de la esencia de las cosas. ACCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)los filósofos analíticos (otro nombre para el neopositivismo) se ocupan de la acción de muchos modos: relación normas-acciones; como lógica de la acción; estudiando el lenguaje corriente en que se expresan acciones; estudiando la acción en relación a la intención, deliberación, elección, decisión, diferencias entre causas y razones; análisis de las “acciones básicas”; 2)se habla de causalismo cuando las razones son causas, y anticausalismo cuando las razones forman parte de las causas. ADECUAR (CON LA REALIDAD).- 1)en W. James “adecuar” con una realidad en su amplio sentido significa ser guiado ya directamente hacia ella o bien a sus alrededores, o ser colocados en tal activo contacto con ella

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que se la maneje, a ella o algo relacionada con ella, mejor que si no estuviéramos conformes con ellas; 2)en él mismo copiar una realidad es, indudablemente, un modo muy importante de estar de acuerdo con ella pero está lejos de ser esencial. Lo esencial es el proceso de ser conducido. Cualquier idea... que se adecue, de hecho, y adapte nuestra vida al marco de la realidad, estará de acuerdo suficientemente como para satisfacer la exigencia. ADECUACIÓN.- 1)en W. James la adecuación, así, es esencialmente cuestión de orientación útil, las ideas verdaderas nos conducen a regiones verbales y conceptuales útiles a la vez que nos relacionan directamente con términos sensibles útiles. AGNOSTICISMO.- La crítica no-materialista afirma: 1)es una teoría del conocimiento; 2)es esencial a todo positivismo; 3)afirma en epistemología que es imposible conocer alguna cosa. Desde el ángulo histórico el concepto de agnosticismo fue acuñado por T. Huxley en 1869, remite a: 1) quien ni quiere enfocar las cosas con los métodos de la ciencia positiva; 2)en un contexto más amplio designa la actitud de los científicos de dirección positivistas frente al absoluto, Dios y problemas correspondientes, es también sinónimo de negarse a profesar públicamente cualquier opinión sobre tales problemas; 3)en un ámbito más restrictivo, lo religioso, sería la que afirma la imposibilidad de tener un conocimiento sobre Dios. La perspectiva no-materialista al criticar el agnosticismo entran en contradicción al ver el lugar de I. Kant. Un sector opina que la “cosa en sí” de Kant es agnosticismo; y otro sector opina que la “cosa en si” es un concepto-límite. La crítica materialista metafísica soviética sintetiza del modo siguiente sus puntos de vista: 1)el fundamento histórico hay que buscarlo en D. Hume y el filósofo I. Kant; 2) está muy difundida en la filosofía burguesa de la época imperialista; 3)intenta demostrar la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas, en sentido muy general; 4)esta posición agnóstica es común a positivistas y pragmáticos. En sentido estricto significaría: 1)reducir el conocimiento a lo dado directamente en la experiencia en el experimento-científico; 2)tal reducción exige no salir de los marcos de las representaciones, pensamiento y lenguaje del sujeto, salir de esto marcos debe ser considerado como metafísica; 3)niega toda posibilidad al pensamiento lógico, la renuncia a conocer las leyes de la naturaleza y sociedad y limitar la del mismo pensamiento; 4)asume que no se puede conocer la esencia de las cosas.

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ALMA.- 1)en D. Hume equivale a conciencia; 2)los positivistas, en sentido general, lo equivalen a conciencia; 3)Dewey lo equivale a conjunto de posibilidades o capacidades, no es un habitante particular del cuerpo; 4)Ryle afirma que existe sólo en sus manifestaciones particulares, superiores; 5)Wunt lo entiende como conjunto de experiencias síquicas. ALTRUISMO.- 1)término acuñado por A. Comte, es opuesto a egoísmo, significa “vivir para los otros”; 2)fue la doctrina moral de los positivistas del siglo XIX; 3)para Comte el hombre posee instintos de simpatía y egoísmo, los primeros los desarrolla la educación positivista de forma gradual hasta hacerlos prevalecer sobre los egoístas; 4)las relaciones sociales tienden a contener los instintos personales; 5)esta ética apela a los instintos naturales que llevan al individuo hacia los demás y se busca promover el desarrollo de tales; 6)se desarrolla en contra de la ética individualista del siglo XVIII. AMBIENTE.- 1)acuñado por G. Saint Hilaire y aceptado por A. Comte; 2)el positivismo del siglo XIX atribuyó e ambiente físico y biológico el valor de causa determinante de todos los fenómenos humanos, desde los políticos hasta los literarios; 3)en la época contemporánea el determinismo geográfico no se admite como causal entendido mecánicamente. ANÁLISIS.- La perspectiva no-materialista afirma: 1)la tendencia analítica es de amplia influencia en la filosofía occidental; 2)abarca diversas tendencias: positivismo lógico, empirismo lógico, al grupo de Oxford, al círculo de Wittgenstein, la escuela de Cambridge; 3)coincide con el empirismo en sentido metodológico al restringir la investigación a los “hechos observables” y relaciones entre tales hechos; 4)se opone en tanto método a la metafísica como supuesta ciencia (en tanto “necesaria” y “en si”); 5)reducen la filosofía a un pensar crítico y analítico, sin embrollos del lenguaje común; 6)la filosofía no tiene objeto propio de estudio, analiza a las proposiciones con significación o no (si son reglas lógicas, proposiciones sobre hechos o mera experiencia emocional); 7)se incurre en metafísica al no precisar que significa “proposiciones atómicas” o “hechos atómicos”, es una especie de “dato último” del que no se determina nada; 8)se denomina juicio analítico cuando su verdad se deduce de sus componentes o de otras proposiciones; 9)posee distintas direcciones: (A) analitismo antiformalista lingüístico: investiga las sentencias del lenguaje ordinario (1) averigua si tienen sentido o no, (2) las cuestiones filosóficas son pesudoproblemas; representantes: analistas de Cambridge, Moore, Wisdom, Ryle; (B) analitismo antiformalista psicológico: (1) adhiere a (A.2), (2) considera el lenguaje como uno de los modos del comportamiento humano; representantes: L. Wittgenstein y Witt

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genstenianos partidarios del positivismo terapéutico; (C) analitismo formalista: (1) interesado en los problemas lógicos; (2) forja lenguajes formales, artificiales; (3) busca describir la realidad, distinto a (A) y (B) que se rehúsa a hacerlo; representante: R. Carnap. ANÁLISIS ESTRUCTURAL-FUNCIONAL.- La perspectiva materialista-metafísica soviética le atribuye: 1)método de estudio de objetos sistemáticos, ante todo de sistemas sociales; 2)se plantea los sistemas sociales con diferenciaciones, estructuras componentes y de relación recíproca (función) entre la diferenciación y estructura; 3)Pearson distingue categorías estructurales: sistema de valores, normas sociales, tipos de comunidad, papel de sus participantes; y categorías funcionales: autoconservación, integración, logro de objetivos y adaptación; 4)asume Pearson que el regulador básico de las relaciones sociales es el sistema de valores y normas; 5) Merton no aplica, por el contrario, diferencia en las categorías estructurales; 6)afirma que no hay ligazón sólida entre los elementos estructurales y funcionales determinados; 7) el valor de las funciones se mide por sus consecuencias favorables o desfavorables para los sistemas (función-disfunción); 8)por la evidencia para los componentes del sistema (funciones manifiestas, ocultas o latentes); 9)todos los fenómenos funcionales se esquematizan en modelos. ANÁLISIS LINGÜÍSTICO EN ÉTICA.- La perspectiva materialista metafísica soviética le atribuye: 1)desarrolla en Inglaterra desde los cuarenta pretendiendo superar al positivismo lógico en ética (y escuelas, entre ellas el emocionalismo); 2)el emocionalismo ético se fundamenta en el análisis de los enunciados morales; 3)afirma el análisis lingüístico en ética que los enunciados éticos tiene contenidos prescriptivos pero que (al igual que el emocionalismo) los juicios morales no son verdaderos ni falsos y tampoco contrastables con la experiencia; 4)la ética normativa no es científica; 5)se preocupan de la lógica del lenguaje en conjunto; 6)admiten que los juicios morales no tiene que ver con la conciencia y sí con el lenguaje; 7)lo moral es cosa individual y no orienta en el orden ideológico. ANÁLISIS LÓGICO.- 1) en Carnap es método; 2)por su aspecto positivo aclara conceptos y proposiciones que tiene sentido y pone los fundamentos de la ciencia real y la matemática; 3)en sentido negativo elimina pseudoproposiciones sin sentido; 4)es filosofía científica puesta a la metafísica. ANALITICIDAD.- 1)en Wittgenstein las proposiciones analíticas son tautologías; 2)no son reproducciones de la realidad; 3)en Carnap un enunciado es analítico en tanto su negación sea contradictoria; 4)la

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tautlogía, como verdad analítica, agota el rango de posibilidad y es evidente a base de la simple forma del enunciado; 5)los lógicos contemporáneos distinguen entre verdad lógica y verdad analítica. ANALÍTICO Y SINTÉTICO.- 1)en Carnap, Wittgenstein, la proposición analítica no es sino una “regla de gramática”. La perspectiva no-materialista dice que el neopositivismo contemporáneo afirma que todo juicio sintético es a posteriori, derivados de la experiencia. ANALOGÍA.- La perspectiva no-materialista afirma 1)en la dirección fenomenista y funcionalista la referencia metafísica ha sido abandonada porque se ha abandonado formalmente la noción de sustancia; 2)la razón para esto radica en que la filosofía contemporánea asume la analogía en el sentido de (a) similitud de relaciones en los términos abstractos, (b)semejanza en las cosas (en este caso se asume como metafórico). ANGLOCATOLICA, FILOSOFÍA.- 1)nombre dado a la Iglesia de Inglaterra (incluye la iglesia episcopaliana de EE.UU.); 2)la teología anglocatólica se caracteriza por cierto énfasis empirista. ANOMIA.- 1)designa ausencia o deficiencia de organizaciones sociales, es decir, reglas que den uniformidad a los acontecimientos sociales; 2)utilizado de preferencia por los sociólogos. ANSCHAUUNG.- 1)término alemán usado en epistemología; 2)significa intuición o percepción cuya característica es la de ser directa o inmediata; 3)término básico en la filosofía de Kant que significa los materiales presentados al intelecto y ordenados bajo la forma de espacio y tiempo; 4)estas forman predeterminan los tipo de objeto que pueden producirse cuando el entendimiento aplica sus propias formas a los hechos de los sentidos; 5)Kant distingue entre intuiciones “empíricas” (a posteriori) de objetos por medio de la sensación, e intuiciones “puras” (a priori) que tiene espacio y tiempo como forma de sensibilidad; 6)tocado en la Crítica de la razón pura (I parte, estética) ANTROPOLOGISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la filosofía burguesa contemporánea fundamenta distintas formas de idealismo que asumen el mundo objetivo derivado de la esencia humana, por ejemplo el pragmatismo, el darwinismo social, etc. ANTICIPACIÓN DE LA PERCEPCIÓN.- 1)parte en la obra de I. Kant; 2)significa básicamente la determinación del a priori en relación a lo

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empírico; 3)el espíritu predetermina –en Kant- anticipa cualquier experiencia de lo real que es el objeto de una sensación. APARIENCIA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Kant la apariencia empírica es el uso falso de reglas del entendimiento de suyo rectas, provocado por la imaginación; 2)lo que no alcanza el carácter de designación de algo es “apariencia, se distingue de la ilusión por su objetividad y validez lógica. En epistemología es 1)un hecho observable por los sentidos; (A) correlativo o mental de una cosa en sí; (B) objeto sensible posible en el espacio y el tiempo a que se aplican la formas a priori de la sensibilidad y los conceptos del entendimiento. APARTIDISMO EN FILOSOFÍA.- 1)en A. Ayer el apartidismo en filosofía deja de existir desde el momento que se establece que son los enunciados lógicos lo básico. APERCEPCIÓN.- 1)en Kant aprehensión introspectiva o reflexiva por la mente de sus propios estados interiores; 2)significa unidad de la conciencia de sí mismo que puede pertenecer al yo empírico (apercepción empírica) o al yo (apercepción trascendental; 3) apercepción empírica es igual a propia del sujeto que posee un sentido interno del flujo de las apariencias (como se da en la experiencia humana, lo distingue de la apariencia de las cosas en sí); 4)apercepción trascendental es igual a conciencia pura, condición necesaria de la experiencia y fundamento último de la unidad sintética de la experiencia. APODICTICO.- Se dice de un juicio o proposición necesariamente verdadera. A PRIORI.- 1)Los positivistas lógicos han seguido la tradición de D. Hume; 2)se le ha agregado el equiparlo con el carácter tautológico de los enunciados analíticos; 3)tratándose de esquemas conceptuales en la constitución de conocimiento y validación de teoría ha llevado a asumir que los hechos están cargados de teoría, no es dominio trascendental en vistas al conocimiento, de aquí se sigue que los cambios de teoría y la constitución de teorías no se ligan –como en el empirismo tradicional- a verificaciones, falsaciones, contraejemplos, etc; 4)no se equipara lo “a priori-analítico” y lo “a posteriori-sintético”, si no hay ruptura entre lo analítico y sintético, no se puede asociar lo “a priori” o lo “a a” con ninguno de ellos; 5)lo “a priori” no equivale necesario, ni lo “a posteriori” a contingente; 6)en Reichenbach significa que no hay nada que se parezca a

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autoevidencia sintética; las únicas fuentes de conocimiento son las percepciones sensibles y la autoevidencia analítica de las tautologías; 7)en el estructuralismo y N. Chomsky hay en el conocimiento y lenguaje estructuras profundas. El sujeto aporta elementos considerados “a priori”. AQUÍ Y AHORA.- 1)en B. Rusell dependen de la percepción; 2)la percepción no es imparcial, sino que procede de un centro; nuestro mundo perceptual es (por así decir) una visión en perspectiva del mundo común; 3)lo cercano en el tiempo y el espacio generalmente dan origen a un recuerdo o una percepción más vívidos y distintos que lo lejano. ASOCIACIÓN.- 1)en D. Hume es ésta la que permite el paso de las ideas simples a las ideas complejas, por la semejanza, contigüidad en tiempo o lugar, causa y efecto. ASOCIACIONALISMO.- 1)dirección sicológica y filosófica; 2)parte del principio explicativo de la totalidad de la vida espiritual: la asociación de ideas; 3)su presupuesto es el atomismo sicológico, es decir, la reducción de todo hecho psíquico en elementos simples: sensaciones, impresiones, o, más genéricamente, ideas. ATOMISMO.- 1)aplicado a la conciencia, la sociedad o el lenguaje; 2)afirma que están constituidos por elementos simples y reducibles cuya diferente combinación explica todas las modalidades. Tal unidad de elementos constituidos se dan sólo de un modo contingente, completamente independientes; 3)en B. Rusell el atomismo significa que el mundo está formado de infinita multiplicidad de elementos separados, átomos, pero éstos son lógicos no físicos, son el último residuo del análisis lógico, de aquí deriva el nombre de atomismo lógico; 4)en filosofía política el atomismo es sinónimo de particularismo; asociacionismo para la conciencia; individualismo para la sociedad, la sociedad se disuelve en los individuos; en lógica Russell los llama átomos lógicos. ATOMISMO LÓGICO.- La perspectiva no-materialista la atribuye el siguiente contenido: 1)Wittgenstein contribuyó decisivamente a esta tendencia; 2)asume que el mundo es una multiplicidad infinita de elementos separados, los átomos lógicos que son último residuo del análisis lógico; 3)lo común a todo hecho atómico es no ser ya analizable; 4)el mundo se compone de hechos atómicos; 5)los hechos atómicos no son necesariamente cosas particulares existentes puesto que éstos no convierten a un enunciado en (V) o (F); 6)las entidades simples no son hechos, los hechos sólo pueden afirmarse, negarse o considerarse; 7)conocer los hechos es distinto que conocer los elementos simples; 8)el hecho se define

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como “aquellas cosas que son afirmados o negados mediante proposiciones y no son propiamente de ningún modo entidades en el mismo sentido en que lo son sus elementos constituyentes”; 9)no todos los hechos son iguales: a)algunos se basan en entidades particulares simbolizables mediante nombres propios, b)hechos consistentes de la posesión de una cualidad por una entidad particular, c)relaciones entre hechos, las cuales pueden ser diádicas, triádicas, etc. La perspectiva materialista metafísica soviética le atribuye el siguiente contenido: 1)formulada por Russell en 1914 y 1918, luego Wittgenstein; 2)el mundo es un conjunto de hechos atómicos sin relación necesaria entre sí (pluralismo extremo); 3)la existencia de cosas múltiples sin relación al neohegelianismo de F. Bradley; 5)en Wittgenstein se interpreta como “conjunto de proposiciones atómicas” en relación por operaciones lógicas y la estructuración del mundo se infiere por analogía de la estructura lógica del saber. La crítica del materialismo metafísico soviético afirma: 1)se absolutiza la discreción y singularidad; 2)sus propios partidarios han reconocido su inconsistencia. AUTOMATISMO.- 1)que se mueve por sí mismo gobernado por leyes de la física y mecánica; 2)Descartes asumía que el animal es un autómata puro, mientras que el hombre es un autómata controlado por el alma racional; 3)el automatismo puro para el hombre y el animal lo postuló La Mettria en El hombre máquina (1748); 4)el automatismo combinado con epifenomenismo fue expuesto por Huxley; 5)el conductismo (behaviorismo) exagerado es la forma más contemporánea de la misma. AXIOLOGÍA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la naturaleza de la experiencia del valor se considera en, (A)relación de cosas como medios para un fin o consecuencia realmente alcanzados (pragmatismo, instrumentalismo: Dewey); 2)criterio de valor (A) la norma del valor se encuentra en el reajuste biológico; 3)status “metafísico” del valor, (A)subjetivismo: positivistas, naturalistas, etc, (B)objetivismo lógico: los valores son esencias lógicas independientes del conocimiento de ellas. La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma: 1)el valor es sólo fenómeno de la conciencia, es un asunto psicológico al individuo que valora; 2)propio de la axiología idealista subjetiva: positivismo lógico, emocionalismo, análisis lingüístico en ética. AXIOMA.- 1)se define contemporáneamente como convenciones adoptadas por conveniencia, no son (V) ni (F) (formalismo matemático); 2)esta convención se sujeta a tres exigencias: a)los axiomas deben ser

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coherentes, b)deben ser completo (en tanto sistema de axiomas), c)son independientes, irreductibilidad recíproca; 3)K. Popper establece cuatro requisitos para que sea tal: a)estar exento de contradicción (no se deducen enunciados arbitrarios), b)es independiente, no contiene axioma deducible de los restantes, c)han de ser suficientes para deducir todos los enunciados pertenecientes al sistema axiomático, d)necesarios, no supuestos superfluos. AZAR.- 1)azar o casualidad; 2)para Hume probabilidad sin relevancia con respecto a los fines previstos relativo a un acontecimiento; 3)es lo que en el ámbito de lo finito es pura apariencia como consecuencia del desconocimiento de los verdaderos fundamentos y causas del acontecer.

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B BEHAVIORISMO (CONDUCTISMO).- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)limitación de la sicología animal como humana al estudio del comportamiento; 2)se funda en parte en los estudios del fisiólogo I. P. Pavlov quien estableció el concepto de reflejo condicionado; 3)I. P. Pavlov negó como suya toda vinculación de sus conclusiones con el conductismo; 4)el fundador de esta tendencia sicológica fue J. B. Watson (E.U.) quien negaba toda referencia a la conciencia; 5)pensamiento y emoción se interpretan como comportamiento implícito, en un lenguaje implícito el primero –o también no verbal-, y el segundo como reacciones viscerales implícitas; 6)metodológicamente ignora la conciencia y propugna el estudio objetivo del comportamiento; 7)se llama behaviorismo dogmático al que niega por completo la conciencia siendo por ello materialismo metafísico (automatismo) La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)tendencia sicológica cuya base filosófica es el positivismo y pragmatismo; 2)la posición de Watson se remplaza por el neoconductismo de C. Hull, E. Tollman, Guthrie, Skinner; 3)el neoconductismo remplaza el “estímulo-respuesta o estímulo-reacción” por “variables intermedias” (hábito, potencial de excitación e inhibición, necesidad, etc) La crítica materialista metafísica soviética dice lo siguiente: 1)aunque se basan en I. P. Pavlov empero remplazan el materialismo por el operacionalismo y el positivismo lógico; 2)toman de la doctrina de Pavlov la terminología y formas de conducta, aplican la metodología de los reflejos condicionados pero descartan el papel del cerebro en la conducta: 3)al remplazar el “estímulo-reacción” por “variables intermedias” lo hacen sobre una base idealista y mecanicista; 4)Pavlov criticó a los conductistas en su material “después de un fisiólogo a los psicólogos” (1932); 5)Skinner al aplicar el behaviorismo a la educación desarrolló la programación lineal de la enseñanza, posición criticada por los sicólogos soviéticos: A. Leontiev, P. Galperin, etc. B. F. Skinner haciendo una defensa del behaviorismo (1974) afirma: 1)respecto a la conciencia el conductismo afirma (a)la estimulación que surge del interior del cuerpo desempeña un papel importante en el comportamiento; (b)los sistemas nerviosos a través de los cuales se hace efectiva esa estimulación evolucionaron debido a su papel en la economía interna y externa del organismo; (c)en el mismo sentido en que decimos que como persona es conciente de lo que lo rodea, es conciente de estados o acontecimientos en su cuerpo; están bajo su control como estímulos que son; (d)en un sentido diferente, la persona que se hace conciente cuando la

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comunidad verbal dispone las contingencias bajo las cuales ella no sólo ve un objeto, sino que lo está viendo, en ese sentido especial la conciencia –o el acto de darse cuenta- de las cosas es un producto social; (e)el conocimiento introspectivo del propio cuerpo (autoconocimiento) es eficiente por dos razones: la comunidad verbal no puede colocar el comportamiento autodescriptivo bajo el control preciso de los estímulos privados, y no ha habido oportunidad de que se desarrolle un sistema nervioso que coloque ciertas partes importantes del cuerpo bajo ese control; (f)el auto-conocimiento es útil dentro de estos límites; (g)no se supone la existencia de una clase especial de material mental, el mundo físico genera tanto la acción física como las condiciones interiores del cuerpo a las cuales responde la persona cuando la comunidad verbal dispone las contingencias necesarias. Sostiene el mismo autor que el conductismo ha dejado en la sicología lo siguiente de positivo: 1)es una ciencia del comportamiento, analiza datos individuales y no promedios de grupos, la complejidad experimental se acerca más a la vida cotidiana; 2)lo que enseña la ciencia del comportamiento es que el ambiente cumple las funciones que antes se asignaban a los sentimientos y a los estados internos introspectivamente observados del organismo; 3)la ciencia del comportamiento enseña la importancia de la fisiología, de un organismo dice lo que es pero en el futuro dará todos los detalles; 4)lo que se siente o se ve por introducción es solamente una parte y sin importancia, de lo que el fisiólogo eventualmente descubriría; 5)es filosofía de la ciencia del comportamiento. BASICAS (SENTENCIAS).- 1)también sentencias de protocolo; 2)son las que formulan el resultado de observaciones, percepciones u otras experiencias, proporcionando la base para la verificación o confirmación empírica. BENTHAMISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)atribuido al utilitarismo de J. Bentham; 2)el objetivo ético supremo de la sociedad como del individuo consiste en la mayor felicidad para el mayor número posible; 3)la moralidad de las acciones del hombre se miden experimentalmente por su utilidad, es decir, produce felicidad; 4)la condición moral de una acción se valora por sus consecuencias agradables o dolorosas; 5)la ética deviene en el cálculo de consecuencias. BERKELISMO.- La perspectiva filosófica no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)negación de la existencia; 2)los cuerpos existen por su capacidad de ser percibidos; 3)la causa de las ideas en nuestra mente radica en Dios que lo comunica en

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cierto orden llamado leyes de la naturaleza; 4)pueden existir otras mentes o espíritus aparte de Dios. BUENA VOLUNTAD.- La perspectiva filosófica no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el vocablo bueno no posee por si mismo significación, por consiguiente, no puede fundarse una ética sobre la noción de buena voluntad.

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C CARÁCTER DE LA FILOSOFÍA POSITIVISTA.- 1)A. Comte afirma que el carácter fundamental de esta filosofía procede de la contemplación de todos los fenómenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y reducción al menor número posible son el fin de todos nuestros esfuerzos, considerando como absolutamente inaccesibles para nosotros y vacía del sentido la indagación de lo que se llama causa, sean primeras, sean finales; 2)en las explicaciones positivas no se tiene en modo alguno la pretensión de exponer las causas generadoras de los fenómenos que se observan; 3)solamente analizar con exactitud las circunstancias que la han producido. CATEGORÍAS.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)se consideran reglas convencionales que presiden el uso de los conceptos; 2)niega la validez de toda otra propuesta que no sea la lingüística. La crítica no-materialista al referirse al punto establece 1)que la experiencia histórica muestra exactamente lo contrario a lo que afirma el positivismo. La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)lo entiende como testimonio, definición, determinación; 2)niega su importancia para el conocimiento. CAUSA.- 1)en J. S. Mill se refiere a la cusa física no a la ontológica, en tanto un fenómeno es la causa de otro; 2)sobre qué son estas causas se niega a pronunciarse; 3)la causa real de un fenómeno es el conjunto de todas las condiciones; 4)la causa, es la suma de las condiciones positivas y negativas tomadas juntas, contingencias que siendo realizadas, hacen que siga el consiguiente de toda necesidad; 5)la idea de causalidad es producto de la inducción: del fenómeno o fenómenos y a la inversa, sin embargo la generalización de este tipo no es legítima. Un sector de la perspectiva no-materialista le da a este concepto el contenido que atribuye igualmente al positivismo 1)ha pretendido aproximar la causa a las naciones de condición, noción, ley y función; 2)prescinde de la causalidad y se atiene a la ley o función obviando con ellos los problemas ontológicos; 3)el neopositivismo quiere la eliminación de la causalidad como algo real causante, pero al transferir el problema a la ley o función, de todas formas supone cierta ontología. Otro sector de la perspectiva no-materialista sobre este mismo concepto. Dice: 1)Contra Hume afirmaba Comte la representación de la causalidad en la sucesión regular como conexión interna del fenómeno; contra Kant afirmaba el francés que no se reducía a pura categoría de conocimiento;

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2)la causa y la causalidad comprueban en el mundo exterior su ver dadera existencia. CAUSA – EFECTO.- 1)D. Hume dice que en sentido estricto no se deriva de los objetos particulares ni de la penetración de sus esencias en la cual halla dependencia de uno con respecto al otro; 2)la existencia de la relación causa-efecto se infiere por la experiencia; 3)la naturaleza de la experiencia consiste en lo siguiente: recordamos haber tenido frecuentemente muchos casos de la existencia de una especie de objetos y recordamos, además, que los individuos de otras especies de objetos les han acompañado siempre y han existido en un orden regular de contigüidad y sucesión respecto de ellos así, por ejemplo, recordamos la llama (objeto) y le asociamos calor, a esto le decimos causa-efecto “sin más requisito”; 4)la razón de su unión necesaria radica en la impresión que nos hace inferir un objeto de otro; 5)cuál es la naturaleza de esta inferencia y cuál la naturaleza de la trasmisión de la impresión a la idea? –a estas interrogantes Hume responde de esta forma-; 6)una cuestión previa para solucionar los interrogantes estriba en que para probar los casos de los que no tenemos experiencias no hay demostración respecto a que no hemos tenido experiencia, incluso en la probabilidad, razonamiento probable, debe haber algo presente al espíritu; 7)la probabilidad para la causa y efecto a partir del razonamiento probable se funda en la presunción de semejanza entre aquellos objetos de los que teníamos y no teníamos experiencia; 8)las ideas de causa y efecto derivan de la experiencia que informa que los objetos particulares, en todos los casos, han estado constantemente unidos. Esta es la base de la experiencia; 9)respecto a la naturaleza de la trasmisión de la impresión a la idea, solamente trasciende la impresión en cuanto deviene idea de reflexión; 10)en última instancia “la razón no puede nunca” demostrarnos la conexión de un objeto con otro aunque ayude con la experiencia y observación y su enlace constante. La perspectiva materialista metafísica soviética le da el siguiente contenido a este concepto que atribuye al positivismo: 1)el idealismo subjetivo niega el carácter objetivo de la causalidad; 2)la reduce, como en Hume, a la sucesión habitual de sensaciones, es decir, es producto del hábito; 3)en Kant se reduce a categorías previas en la conciencia humana mediante el cual el sujeto que conoce pone orden en el caos de fenómenos del mundo. CAUSAS (PROBABILIDAD).- 1)en Hume todas derivan del mismo origen: asociación de ideas con una impresión presente, se da por hábito, antes de ser certeza plena pasa por varios estadios inferiores que lo hacen presunción o probabilidad; 2)ocurre cuando hay contrariedad entre la experiencia y la observación?. Surgen no del hábito directamente sino indirectamente: a)siempre hay una primera experiencia que se convierte en

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el modelo de comparaciones para experiencias posteriores; b)las experiencias contrarias producen una ciencia imperfecta, divide en partes, y luego es agrupado por el mismo hábito que de imperfecto se hace más perfecto, que incluye el “aspecto determinante”; 3)no existe nada en ningún objeto considerado en sí mismo que queda proporcionarnos una razón para sacar una conclusión más allá de él, y que aún, después de observar el frecuente y constante enlace de los objetos, no tenemos una razón para hacer una inferencia respecto de algún objeto más allá de los que tenemos experiencia. CAUSALES (CADENAS).- 1)en B. Russell las inferencias de las experiencias al mundo físico pueden justificarse todas, por el supuesto de que hay cadenas causales, cada miembro de las cuales es una completa estructura ordenada por la relación espacio-temporal de copresencia o contigüidad; 2)de que todos los miembros de tal cadena tienen estructura similar; 3)que cada miembro está conectado con todo otro miembro por una serie de estructuras contiguas; 4)y de que, cuando se halla que una cantidad de tales estructuras similares están agrupadas alrededor de un centro anterior en el tiempo causal en un suceso complejo que esté en este centro y tenga una estructura similar a la de los sucesos observados. CAUSALIDAD.- 1)para K. Popper es metafísica en tanto “principio de causalidad”; 2)afirmar que todo puede explicarse causalmente ubica a “puede” como tautología porque es válida para cualquier predicción como enunciado universal; 3)si se asume “puede” como el mundo sujeto a ley, entonces, es sintético y no posible de falsar; 4)preguntarse si el mundo se rige por leyes o no lo hace, es una pregunta metafísica, el principio de causalidad es distinto a una ley natural, la creencia en la causalidad, creencia metafísica, es eso, metafísica; 5)la creencia metafísica en la causalidad ha resultado ser más productiva que la metafísica indeterminista de Heinser-berg. Un sector de la perspectiva no-materialista dice al respecto: 1)la relación causa y efecto como la concibe D. Hume es ilusión; 2)con la observación y experiencia de la repetición de ciertos acontecimientos semejantes hacen nacer el hábito de que tales uniformidades se verificarán también en el futuro, es la previsión sobre la que se funda a vida cotidiana, pero a esta previsión –según Hume- no la funda nada; 3)la previsión fundada sobre causa y efecto sigue siendo arbitraria; 4)creer en la causalidad se explica por el instinto, o sea por la necesidad que exige vivir; 5)este problema planteado por Hume está vigente en la filosofía contemporánea; 6)esto significa que la relación causal debe hacer previsible un efecto cualquiera; 7)el único fundamento para establecer la relación entre dos hechos es lo empíricamente observable, este es el problema que subyace tras todas

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nuestras nociones de causalidad; 8)para Comte significa relación invariable de sucesiones y de semejanza entre los hechos, esto basta para hacer posible la tarea de la ciencia que es prever fenómenos en vista de su utilización; 9)la revelación invariable reconocida es la ley, que permite prever el fenómeno al verificarse el fenómeno con el cual se relaciona, y la previsión permite la elección acerca de los fenómenos mismos; 10)esto llegaría a ser, como previsión, tarea de la ciencia, y a su vez criterio de validez y eficacia de la ciencia, y luego, también de la capacidad y significado del principio de causalidad; 11)E. Mach parte de la conjunción de causalidad ý previsión sustituyendo el concepto de causalidad por el concepto matemático de función; 12)esto significa: dependencia de los caracteres distintivos de los fenómenos entre sí; 13)H. Reichenbach afirma que la validez de la realidad es sólo probabilidad; 14)algunos físicos opinan que en el mundo microfísico no existe causalidad. La crítica no-materialista señala al respecto que 1)la negación de la ley de la causalidad para el dominio atómico por los pensadores positivistas, basados en las teorías de las ciencias naturales, no concierne propiamente a la ley misma sino a la cognocibilidad de las conexiones causales. La crítica materialista metafísica soviética: 1)muchos filósofos burgueses quieren colocar en lugar de la causalidad la “dependencia funcional”, es decir, el reconocimiento a los fenómenos de un efecto dado pero no reconocen la objetividad de la causalidad. CERTEZA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)concierne en general al conocimiento; 2)hay certeza cuando el sujeto del conocimiento se ha asegurado de las razones objetivas de su conocimiento; 3)existe distancia entre certeza inmediata y mediata, condicionada y absoluta. CIENCIA.- 1)A. Comte afirma que es en las leyes de los fenómenos lo que consiste, realmente, la ciencia, a la cual los hechos propiamente dichos, por exactos y numerosos que puedan ser, nunca procuran otra cosa que materiales indispensables; 2)Russell afirma que la ciencia comienza necesariamente con leyes que sólo son primeras aproximaciones y aplicables solamente en la mayoría de los casos, pero completamente verdaderas mientras no se les atribuya más valor que es un grado mayor de probabilidad, y también de exactitud. La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)hay la ciencia concebida descriptivamente y Comte es su expresión más acabada; 2)en Comte reflejar los hechos permite anticipar y prever y razonar sobre ellos, comparar los hechos con otros que sirven de control (restringido a las ciencias naturales y el método experimental); 3)Mach afirma que la ciencia es para él el elemento común a

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la conciencia y la cosa, y diferente en la conciencia y la cosa, lo es en tanto pertenecientes a diferentes conjuntos; 5)para Dewey la ciencia se ocupa del estudio de las relaciones, y las cualidades se relegan aun segundo plano; 6)en genera las relaciones se entienden por leyes, y la ley expresa una relación; 7)en Morris, Popper y Blak la ciencia se concibe como autocorregimiento, el hombre no puede conocer, sólo puede conjeturar. La crítica materialista metafísica soviética afirma que: 1)la ciencia no se limita a las ciencias naturales o exactas como quiere el positivismo; 2)es un concepto integral que abarca historia natural y sociología, filosofía y ciencias naturales, método y teoría, investigaciones científicas y aplicadas. CIENCIA (CLASIFICACIÓN).- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Comte se clasifican en (a)abstractas (descubrimiento de leyes), (b)concretas (aplicación de leyes); 2)para Spencer se clasifican así: (a)abstractas (lógica formal y matemáticas), (b)abstracto-concretas (mecánica, física, química), (c)concretas (astronomía, mineralogía, geología, biología, sicología, sociología); 3)Ostwald clasifica en: (a)ciencias formales, (b)ciencias físicas, (c)ciencias biológicas; 4)R. Carnap clasifica en formales y reales, las primeras contienen aserciones analíticas y las segundas aserciones sintéticas; la distinción entre las diferentes ciencias no tienen carácter riguroso y absoluto; 5)para von Mises la clasificación de las ciencias tiene importancia práctica y provisional, no es necesaria, es relativa al desarrollo de la ciencia y su momento histórico. CIENCIA (EMPÍRICA).- 1)dice K. Popper al criticar la posición positivista sobre las ciencias empíricas que éstos la consideran como un conjunto de enunciados que satisface criterios lógicos. CIENCIA (TEORÍA DE LA).- La perspectiva filosófica no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)los presupuestos últimos de toda ciencia son de naturaleza filosófica. Esto es descubierto por la critica de la ciencia; 2)esta crítica de la ciencia fue cultivada sin embargo con espíritu positivista no pudiendo por ello fundamentar los presupuestos filosóficos de la ciencia; 3)se llegó así a una supuesta crisis de la ciencia que, en sentido estricto, es una crisis de sus fundamentos interpretados postivistamente. CIENTIFICISMO.- La perspectiva filosófica no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)tendencia a reducir todo conocimiento al científico y explicar todo hecho aplicando los conceptos y métodos de una ciencia.

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La crítica materialista metafísica soviética le atribuye: 1)absolutización del papel de la ciencia en la vida ideológica de la sociedad; 2)no es un sistema conceptual moldeado, sino una orientación ideológica que toma como modelo las ciencias naturales, expresándose por ello de modo variado, con diverso grado y fuerza: desde la imitación externa y uso artificioso del lenguaje para temas humanísticos, hasta la negación de los problemas filosóficos por carecer de significado y valor cognoscitivo; 3)en filosofía niega valor a ésta; 4)en sociología no distingue ciencias naturales de ciencias sociales en el objeto de estudio de lo social; 5)desconoce las motivaciones valorativas; 6)hostil a construcciones teóricas que acaben en la problemática social y filosófica; 7)sobrevaloración del método cuantitativo. CIENTISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)sinónimo de cientificismo; 2)doctrina que afirma que sólo es verdadera la verdad demostrada por las ciencias experimentales y sólo se puede sostener una “concepción científica del mundo” a partir de esto; 3)otros más bien afirman que es una actitud de la que se vale el partidario de los métodos y procedimientos de la ciencia, esto es, dar una importancia preponderante a la ciencia por encima o rechazando las otras actividades humanas; o que simplemente considera ilimitadas las posibilidades del conocimiento científico. COGITO.- 1)en Carnap significa que del “yo soy conciente” hay una vivencia, el “yo” solamente delimita mi ámbito del ámbito de los otros; “cogito ergo sum” significa entonces “esta experiencia conciente; por tanto, hay una experiencia conciente”. Lo que es pura tautología; 2)para Ayer es una verdad lógica la afirmación cartesiana. COGNITIVO.- relativo al conocimiento. COINCIDENCIAS (POPPER-KUHN).- 1)enunciadas por T. Jun; 2)niegan ambos que la ciencia progrese por acumulación; 3)afriman ambos que es un proceso revolucionario, el rechazo de una vieja teoría y la sustitución por una nueva incompatible con ella; 4)afirman ambos el eventual fracaso de la vieja teoría en hacer frente a los desafíos que le dirigen la lógica, la experimentación o la observación; 5)ambos se oponen a algunas tesis del positivismo clásico: por ejemplo ambos subrayan la trabazón íntima e inevitable de la observación científica con la teoría científica, de aquí que ambos se declaren escépticos sobre la pretensión de producir un lenguaje observacional neutro; 6)insisten ambos en que los

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científicos inventan teorías para explicar fenómenos en términos de objetos reales, no interesando el significado que esta frase última puede tener. COMPLEJOS DE COPRESENCIA.- 1)en Russell los complejos completos de copresencia son los sujetos de relaciones espacio-temporales en el espacio-tiempo físico. COMPORTAMIENTO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)respuesta de un organismo viviente a un estímulo cualquiera; 2)estímulo objetivamente observable mediante un medio; 3)uniforme; 4)el objeto de la sicología tiene elementos observables objetivamente; 5)el comportamiento es distinto de la acción por: a)es manifestación de la totalidad del organismo y no de un principio particular; b)constituido por elementos observables y descriptibles, c)es uniforme (reacción habitual del organismo a una situación); 6)es distinto de actitud que es específico y permite e proyecto, precisión, etc de la conducta; 7)puede carecer del carácter de uniformidad. COMPRENDER.- 1)en Carnap significa la comprensión de una teoría y la capacidad de usarla para describir hechos conocidos o para la previsión de nuevos hechos; 2)en M. Weber significa explicación causal específica que intenta reconocer el nexo particular y singular entre determinados fenómenos y no su dependencia de una ley universal, es la causalidad individual; 3)la eliminación o el contraste entre explicación científica y comprensión histórica pasó a entenderse en los marcos del abandono del criterio de causalidad tradicional clásico. COMPROBACIÓN DE UN ENUNCIADO.- 1)en Popper asegurarse la validez de una cadena de razonamientos lógicos implica contrastar; 2)se procede descomponiendo en muchos pasos pequeños y sucesivos el cual se compruebe lógica o matemáticamente. COMUNICACIÓN.- 1)en Dewey es esencialmente la realidad humana, forma especial de la acción recíproca de la naturaleza y que debe ser estudiada a través de la investigación empírica. CONCEPTO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)por su naturaleza ha tenido dos corrientes en el mismo ámbito del neopositivismo (a)el concepto como esencia de las cosas, y esencia necesaria, (b)el concepto como signo; 2)la segunda corriente asume la relación de significación con el objeto; 3)la interpretación empirista parte de Occam quien establece sus dos principios básicos, a)la naturaleza significante del concepto, b)su relación causal con

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las cosas, producto natural en el hombre; 4)tales principios se observan en: John Locke, G. Berkeley, D. Hume; 5)en Hume la génesis sicológica del concepto se explica a partir del hábito, de la costumbre, tal se halla también en J. S. Mill; 6)es propio del empirismo considerar la explicación sicológica de la génesis del concepto como justificación de su validez, esto es, de su uso, en virtud de haber demostrado cómo se forma el concepto en el hombre; 7)con Frege se inicia la disolución del concepto en la noción de significado, la elaboración matemática de la lógica llevó a insistir sobre su naturaleza más bien objetiva y simbólica que sicológica. El concepto para él es algo objetivo, no construido por nosotros, independiente de las circunstancias reales, es el significado de un predicado; 8)y el significado como el objeto designado por el signo, distinguiendo el significado del sentido que denota el modo por el cual el objeto nos es dado; 9)esta disolución del concepto en la noción de significado es típica de la filosofía contemporánea; 10)Carnap identifica el concepto con el objeto en el sentido de Frege, lo entendía como todo aquello sobre lo cual se puedan formular proposiciones (“La estructura lógica del mundo”, 1928); 11)en von Quine el significado pasa a ser la esencia al producirse la separación del objeto de referencia y vincularse con la palabra; 12)en los últimos escritos de Carnap se entiende por concepto la propiedad, atributo o función. Esto es una excepción a la terminología por Frege, y aceptada y recomendada por los lógicos; 13)por la función ha tenido dos interpretaciones que ha originado dos corrientes en el mismo ámbito del neopotivismo: (a)como final y (b)como instrumental; 14)cuando se acepta como instrumento tiene varias funciones: a) como función puramente descriptiva, b)como función económica, los conceptos son signos recopiladores e indicadores de reacciones posibles del ser humano en relación en los hechos (E. Mach), c)como función organizadora de los datos de la experiencia estableciendo entre ellos relaciones lógicas, un concepto científico posibilita además la derivación deductiva de ellos; 15)este aspecto es que hace que las teorías científicas tiendan a la axiomatización, puesto que la generalización y rigor de los axiomas llevan al límite el carácter lógicamente organizador del concepto; 16)la cuarta función es el de la previsión; 17)los tipos fundamentales de los conceptos científicos que cumplen funciones de organización y previsión son: los modelos, los conceptos matemáticos y los construidos; 18)los modelos son idalizaciones de la experiencia que se obtiene llevando al máximo los atributos propios de los objetos empíricos (en general los modelos mecánicos; velocidad instantánea, sistemas aislados, gases ideales); 19)matemáticos: artificios para introducir procedimiento especiales de cálculo, son instrumentos de previsión en este sentido, “campo tensional”, “espacio curvo”, etc; 20)construidos: entidades que existen como

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posibilidad de ser usados como instrumentos de previsión en el contexto de una teoría (conceptos de “éter”, “campo” y otros). CONCIENCIA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)con el positivismo el término conciencia adquiere significación propiamente sicológica, de carácter activo o pasivo, de pendiente o independiente, actual o sustancia; 2)en Hume le sirve para negar toda existencia externa a la conciencia, a la mente sólo le son presentes las percepciones y, las ideas derivan de la que se presente por primera vez a la mente, entonces es imposible representarnos nada ajeno a las percepciones; 3)para Dewey la conciencia se reduce a un conocimiento funcional, es decir, a ideas y directivas que sirven para rectificar una situación determinada; 4)en Ryle se niega la conciencia a favor de un “conocimiento de sí” que es tan poco privilegiado, directo e infalible como cualquier conocimiento de alguna cosa; 5)en la filosofía contemporánea la noción de conciencia decae ante la existencia de técnicas de comprobación y control, el descrédito de certidumbre privadas, y concebir al hombre al margen de las cosas naturales por el muro infranqueable de la conciencia; 6)algunos filósofos fenomenistas y empiristas radicales disolvieron simplemente la noción de conciencia. CONCOMITANCIA.- 1)regla establecida por J. S. Mill: un fenómeno que varia de alguna manera cada vez que otro fenómeno varía de alguna manera particular, es la causa o el efecto de este fenómeno o se relaciona con él por algún hecho de causación; 2)E. Mach redujo todos los procedimientos de la ciencia a este método, las relaciones se descubrirían por observación o experimento. CONCORDANCIA (MÉTODO DE LA).- 1)regla establecida por J.S. Mill, consiste en lo siguiente: si dos o más casos del fenómeno investigado tienen una circunstancia única en común, la sola circunstancia en la cual todos los casos concuerdan es la causa o el efecto del fenómeno dado. CONDICIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en M. Weber equivale a posibilidad objetiva indispensable para el conocimiento histórico; 2)por lo general los componentes causales a cuyo “posible” efecto se refiere el juicio pueden concebirse aislados con referencia a todas las condiciones que se puedan concebir como cooperando con él; 3)el comportamiento del conjunto de estos condicionantes al lado de los cuales los componentes aislados estaban previsiblemente adaptados para producir la consecuencia posible; y tal comportamiento lo es con referencia a aquellas otras condicionantes, junto a las cuales no lo habrían “previsiblemente”.

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CONEXIÓN NECESARIA.- 1)según D. Hume se parte de una primera tesis: contigüidad de la idea en tiempo y lugar; 2)lo que llamamos causa precede al que se llama efecto, esto es una segunda tesis; 3)la reflexión sobre varios casos es una repetición, pero no es igual para cada caso particular, produce una nueva impresión; 4)”Después de una repetición frecuente, hallo que, por la aparición de uno de los objetos, es espíritu está determinado por el hábito a considerar su acompañante usual y a considerarlo en una forma más intensa por su relación con el primer objeto. Es esta impresión, pues, o esta determinación la que me proporciona la idea de necesidad”; 5)la necesidad no es cualidad de los cuerpos, no podemos hacernos ni la más remota idea de ella. CONOCIMIENTO.- Desde la perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el empirismo radical propone que el conocimiento de la realidad sensible está fundado en las impresiones y también lo está el conocimiento de las realidades sensibles; 2)el empirismo moderado asume que el conocimiento se funda en las impresiones sensibles que proporcionan la base primaria del conocer y sobre las que se montan las ideas generales; el empirismo total afirma que la experiencia sensible es parte y la menos importante, pero hay diversos tipos de experiencia; 3)el empirismo que no deriva el conocimiento de las estructuras lógicas y matemáticas y sí de las impresiones sensibles lo hace justamente porque tales estructuras no son empíricas ni racionales, son estructuras puramente formales, sin mayor contenido (Hume y algunos neopositivistas); 5)el empirismo de sesgo aristotélico admite la posibilidad de sacar “formas” por abstracción; 6)la teoría del conocimiento se ha disuelto en la investigación de procedimientos efectivos o el lenguaje de conocimiento científico y no el científico en general; 7)ha sido sustituido por la metodología que analiza las condiciones y límites de validez de procedimientos de investigación y de los instrumentos lingüísticos de saber científico; 8)el positivismo lógico ve en el conocimiento verdadero operación de identificación cognoscitiva, es el caso de L. Wittgenstein; 9)en Hume, en sentido estricto, la operación cognoscitiva es operación de conexión entre las ideas independientemente de su existencia real; en mach el objeto de conocimiento consiste en la modificación del conocimiento anterior, no depende ni de la nada ni de la observación; 11)para el mismo autor ni razón ni observación son autoridades, contribuyen si a formularse conjeturas. CONOCIMIENTO (CIENTÍFICO).- 1)en Russell el conocimiento científico, aspira a ser totalmente impersonal y trata de formular lo descubierto por el intelecto colectivo de la humanidad.

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CONOCIMIENTO (INMEDIATO).- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)entiende por intuición intelectual la facultad de “ver” la verdad “con ojos de la mente”, sin que medie demostración, por ejemplo los axiomas matemáticos. CONOCIMIENTO (FUENTES).- 1)según Popper hay toda clase de fuentes del conocimiento pero ninguno tiene autoridad; 2)hay cuestiones de origen y cuestiones de validez; el empirista confunde ambos planos, parte de una posición totalmente errónea; 3)basarse en una fuente es autoritarismo. CONOCIMIENTO (FUNDAMENTO).- 1)M. Schlick afirma que todo conocimiento tiene carácter de hipótesis; 2)para superar esto y tener un conocimiento pleno se enuncian proposiciones protocolares; 3)en sentido estricto proposiciones protocolares significan “proposiciones que expresan los hechos con absoluta simplicidad, sin retoque, modificación y añadidura alguna, en cuya elaboración consiste toda ciencia, y que anteceden a todo conocimiento, a todo juicio referente al mundo”. Enunciarlo de forma “pura” daría un conocimiento fuera de toda duda. Un enunciado protocolizado es escrito o pensado explícitamente, importa qué enunciado forman la base de las notaciones que se hacen y que sean reconstruibles; 4)el conocimiento se inicia con la comprobación de hechos y en el principio de la ciencia se encuentran los “enunciados protocolares” que traducen dicha comprobación; 5)entiende el “hecho” como lo hablado, impreso, escrito, como “actos psíquicos del “pensamiento””, o actos físicos de hablar, escribir, etc; 6)no importa quién enuncie las opiniones importa que lo enunciado sea correcto; 7)ante la interrogante de si la “proposición protocolar” nos permite progresar en el conocimiento, afirma el autor que el fundamento del conocimiento es el criterio de verdad; 8)qué es la verdad? Es: “concordancia mutua de enunciados”; 9)son posibles de corregir los enunciados?, responde el autor: tales se corrigen siempre y cuando se determine el origen de los enunciados, la clasificación de los enunciados de acuerdo a su origen; 10)la imagen del mundo tiene que ser sometido a la prueba de la verdad y siempre con su propia experiencia; 11)cuál es, por tanto, el fundamento último de todo conocimiento: (a)observaciones, (b)elaboraciones de enunciados protocolares, (c) b estaría al principio del conocimiento; de (b) surgen los demás enunciados de la ciencia por medio de la “inducción”; 12)la inducción es: inducción por enunciados protocolares que llevan a establecer generalizaciones de carácter experimental (hipótesis), de los cuales los primeros enunciados, pero también otros, se deducen lógicamente; 13)si los otros enunciados

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expresan lo mismo que los posteriores enunciados de observación entonces la hipótesis se confirma, mientras no halla enunciados que contradigan los enunciados derivados de la hipótesis, y, en consecuencia de la hipótesis misma; 14)“por lo tanto la inducción no es otra cosa que la conjetura metódicamente llevada, un proceso psicológico, biológico, cuya realización no tiene ciertamente nada que ver con la “lógica””; 15)los enunciados protocolares se comparan con hipótesis en lo que respecta a la validez; 16)según el esquema de construcción que propone M. Schlick ha (a)enunciados de observación del que sale todo conocimiento, (b)diferencia entre constatación e hipótesis: la verificación; la verificación es la corroboración de la hipótesis, (c)proceso biológico y psicológico de hipótesis más generales; 17)la cuestión fundamental del conocimiento absolutamente seguro estriba en la verificación, que es lo que confirma los pronósticos; 18)considerar a la ciencia como sistema de enunciados válidos en sí y por sí lógicamente, será algo arbitrario; 19)igual ocurre si se considera a la ciencia como sistema de enunciados válidos a partir de la relación ciencia-realidad; 20)el problema del fundamento del conocimiento es el contacto entre conocimientos y realidad, es decir, los enunciados de observación, constataciones que no son hipótesis; 21)todo conocimiento viene de la constatación. CONTEMPLACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en la epistemología actual conocimiento de un objeto se utiliza como término opuesto a posesión que es la directa autoconciencia de la mente. CONTENIDO SENSORIAL.- 1)en A. Ayer traducir a oraciones una cosa material, oraciones acerca de contenidos sensoriales (“reducción”) es lo más importante filosóficamente frente al problema de la percepción. Interrogarse acerca de la naturaleza de algo es, en última instancia, un problema lingüístico porque inquiere sobre definiciones; (2)”cuando se dice que una cosa material esta constituida por contenidos sensoriales, reales y posibles, todo lo que se está afirmando es que las oraciones que se refieren a contenidos sensoriales, que son las traducciones de las oraciones que se refieren a cualquier cosa material, son categóricas e hipotéticas”. De aquí que el contenido sensorial o experiencia sensorial como noción sea inobjetable como la declaración hipotética; 3)la cosa material se reduce a sensaciones y éstas se enuncian en oraciones o lógicamente, por ejemplo los penique-moneda, que Ayer lo enuncia así: “Los peniques son redondos”, puede hacernos creer de su existencia sustancial, pero el problema es más bien lógico. El análisis filosófico consiste en el análisis puramente lógico.

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CONTINGENTE.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Libniz las verdades necesarias se distinguen de las contingentes; 2)la contingencia lógica se entiende como proposiciones empíricas que no pueden ser certificadas como verdaderas o falsas por cualquier carácter lógico de ellas; 3)Carnap utiliza el término en el mismo sentido. CONVENCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)enunciado, norma o costumbre cuya exigencia se acepta sin fundamentación previa. CONVENCIONALISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)concepción filosófica según la cual las teorías y conceptos científicos no son reflejo del mundo objetivo sino un acuerdo de los conocimientos del sujeto; 3)la base lógica radica en la posibilidad de dar interpretaciones distintas a nuestras formaciones teóricas que lleva a pensar en la teoría científica como estructura lógica pura y que la verdad y no-verdad carece de sentido; 4)hay elementos de convencionalismo en el positivismo, pragmatismo y operacionalismo; 5)como principio fue elaborado por H. Poincaré. Sobre lo mismo la perspectiva no-materialista afirma: 1)se extiende el convencionalismo a lo cognoscitivo en la segunda mitad del siglo XIX con el descubrimiento de las geometrías no-euclidianas al desaparecer el carácter de los axiomas geométricos; 2)Poincaré decía que los axiomas geométricos son convenciones limitada por la necesidad de evitar las contradicciones, aunque se negaba a aceptar el carácter convencional de toda ciencia; 3)el punto de vista de Poincaré fue luego aplicado a todas las matemáticas. La obra de Hilbert ve en las matemáticas sistemas hipotético-deductivos, las consecuencias se deducen implícitas en determinadas proporciones originarias o axiomas, según regla que los mismos axiomas definen implícita o explícitamente; 4)a partir de esto pudo fundarse la tesis central convencionalismo: las proposiciones originarias de las cuales procede cualquier sistema deductivo son convenciones, significa (a) no son ni verdaderas ni falsas, (b)son elegibles con relativa libertad emanados de la elección misma; 5)con el Círculo de Viena y el empirismo lógico adquiere el convencionalismo la tesis general que tiene ahora, de una estructura lógica del lenguaje; 6) esta tesis se presentó por primera vez en La estructura lógica del mundo (1928) de R. Carnap: las matemáticas son estipulaciones convencionales, en la lógica no hay moral, etc; 7)en el autor de Investigaciones lógicas (1953) L. Wittgenstein se afirma que todo lenguaje es un “juego” de naturaleza convencional; resumiendo, en primer término la elección de proposiciones de un sistema deductivo debe

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obedecer a criterios limitativos que garantizan la re-proponibilidad de la elección misma a los fines del desarrollo productivo; 9)en segundo término se tiene que las reglas, procedimientos u operaciones; 10) (a) y (b) son objetivamente campo de la investigación común en que se mueven los investigadores, subjetivamente el compromiso común de los investigadores; 11)en general es la tendencia que afirma que los principios lógicos y científicos no son enunciados evidentes ni fundados en la experiencia, sino convenciones lingüísticas; 12)en Mach, Avenarius, Duhem, Vaihingen admiten que los enunciados científicos, teorías e hipótesis – científicas, no son explicaciones. COPENHAGUE (ESCUELA DE).- Respecto a ella afirma la perspectiva materialista metafísica soviética: 1)nombre que se da a un grupo de físicos que se atienen a una interpretación positivista de los problemas filosóficos de la física cuántica (Bohr, Heinsenberg, Weizsacker); 2)en la década del 20 recibe gran influencia del neopositivismo, hablan de la “quiebra de la causalidad” y el “libre albedrío” del electrón, etc; 3)en la actualidad la escuela ha variado, Weizsacker y Jordan siguen en posiciones positivistas, Heinsenberg criticó al positivismo, Bohr se aproximó al materialismo en varios problemas de la mecánica cuántica. COPRESENCIA.- 1)según Russell la copresencia debe ser considerada como conocida a través de la experiencia y como susceptible solamente de una definición ostensiva. CORRECCIÓN Y VERACIDAD.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)los filósofos y lógicos idealistas niegan el origen objetivo de las leyes lógicas (positivistas lógicos, kantianos, etc); 2)interpretan erróneamente la corrección lógica del pensar considerando que su base se da apriorísticamente en el entendimiento mismo, las convenciones de las personas, etc. CORROBORACIÓN.- 1)en Popper lo que determina el grado de corroboración no es la cantidad de casos corroborados sino la “dureza de las diversas contrastaciones” a que se somete la hipótesis en cuestión; 2)la dureza depende del grado de contrastabilidad, de la sencillez de la hipótesis, ésta la hace altamente corroborables; 3)una teoría que haya pasado contrastaciones muy duras se encuentra en razón inversa de la probabilidad lógica, ambas aumentan con su grado de contrastabilidad y sencillez; 4)la lógica probabilitaria basa la propiedad de una hipótesis en razón directa de su probabilidad lógica; 5) la corroboración se hace siempre

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con respecto a algún sistema de enunciados básicos, no equivalen a verdad o falsedad. COSA.- 1)en Berkeley la cosa se remplaza para quedar como ideas impresas en los sentidos por la entidad Dios, a las que se denominan cosas reales; y las que se suscitan por imaginación, que son menos regulares, vívidas y constantes, se denominan con más propiedad ideas o imágenes de las cosas que representan; 2)J. S. Mill afirma la cosa como conjunto de sensaciones: las sensaciones significa elementos neutros que componen las cosas como la mente, 4)Russell establece que la cosa es un séquito determinado de apariencias en conexión continua de unas con otras según leyes determinadas de carácter causal; 5)para Dewey las cosas existen para nosotros en cuanto tales cuando han sido determinadas como resultado de la investigación. Para realizar nuevas investigaciones previas que garantizan su asertividad. Son medios para alcanzar conocimiento de alguna otra cosa; 6)para el mismo autor las cosas directas como los objetos de la física (de orden mecánico-matemático) son medios de evitar los objetos directos. COSA EN SI.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la distinción entre “cosa en si misma” y “cosa con respecto a nosotros” es común en la filosofía de la ilustración (D’ Alembert, Condillac, Bonnet); 2)tanto en Kant como en la ilustración la “cosa en sí misma” no es momento de la limitación del conocimiento humano, se entiende más como instrumento técnico para circunscribir los límites del conocimiento humano; 3)en Kant se señala que el conocimiento humano es conocimiento de fenómenos y no de la “cosa en sí” porque se da en el tiempo y en el espacio; 4)el mismo autor establece los límites de la “cosa en sí”, llamada también nóumeno, y distingue una doctrina positiva y negativa de la “cosa en sí”; 5)la “cosa en si” o nóumeno no es un objeto dado a los sentidos, es, más bien, comprensible por el entendimiento puro; ahora bien, siendo la “cosa en sí” el objeto del entendimiento puro como “no sensible”, es decir, creadora o divina, tiene un sentido positivo; 6)este concepto es, empero, un concepto-límite, circunscribe las pretensiones de la sensibilidad y, es, por tanto, de uso puramente negativo; 7)el aspecto negativo de la doctrina de la “cosa en si” o nóumeno garantiza el carácter finito del conocimiento humano; 8)en Fichte se da en la negación de la limitación –el carácter finito- constituida por la “cosa en sí”, resultando con ello que el conocimiento humano terminaba como creadora de la forma y contenido de la realidad que constituye el objeto, transformándose así en la “intuición intelectual” que Kant atribuía a Dios pero que Fitche atribuye al Yo, como principio infinito; 9)con Fitche la filosofía Kantiana, que lleva el sello de la

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ilustración, pasa a ser interpretada según el romanticismo, éste es una filosofía del infinito; 10)el romanticismo es el ocaso de la “cosa en si” de la ilustración entendida como limitación fundamental del conocimiento humano; 11)el concepto de incognoscible del positivismo evolucionista (Spencer: Primeros principios) que comparó con la “cosa en sí” es totalmente distinto, y lo es porque ofrece a la religión y metafísica una esfera propia y no necesariamente opuesto al conocimiento científico; 12)por consiguiente, los incognoscible se comprende positivamente por la esfera de problemas que la ciencia considera irresolubles, más que negativamente, por los límites intrínsecos de la ciencia misma; 13)la filosofía contemporánea tiende a restablecer el criterio del límite del conocimiento científico, garantizado por los métodos o criterios que rigen la validez del conocimiento humano; consecuentemente con esto, puede prescindir de la “cosa en si misma” de la ilustración para imponer moderación a las pretensiones cognoscitivas del hombre. Sobre el mismo concepto la perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma: 1)J. Locke señala la imposibilidad de conocer la “cosa en sí”; 2)fue fundamento por Kant y cuya “cosa en sí” denota también a Dios, libertad, etc. COSICO (ENUNCIADO).- 1)según Carnap es un término que designa propiedades, términos que pueden ser determinados por la observación directa. COSTUMBRE.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: en Hume significa disposición generada por la repetición de un acto para renovar el acto mismo sin necesidad de la razón; 2)a partir de esto fundamentó la función de las ideas abstractas a las cuales concibió como ideas particulares tomadas como signos de otras ideas particulares semejantes; 3)la costumbre hace que las consideremos juntas o una u otra según la ocasión; 4)a partir de esto se explica Hume la relación causal; 5)nuestra vida cotidiana se funda en la costumbre. CREACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)desde inicios del siglo XIX a través del idealismo romántico se abre la noción de creación desde otra hipótesis, como también en el positivismo; 2)uno bajo la forma de desarrollo dialéctico, el otro bajo la forma de desarrollo natural; 3)ambas parten de una formación gradual y progresiva y no la de fiat instantáneo; 4)ambos afirman como mítica la creación; 5)ambas afirman que ésta se sujeta a causación necesaria, mediata, progresiva, coincidente con la sucesión temporal; 6)en la hipótesis postulada por Bondi y otros la creación

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no implica la existencia de un creador, es decir, para estos cosmólogos es “aparición sin causa”. CREENCIA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)en Hume significa concepción más viva, eficaz, firme y sólida de lo que la imaginación por sí sola nunca es capaz de obtener; 2)es el acto de la mente que representa lo que es tomado por la realidad que pesa más sobre el pensamiento y que tiene influencia superior sobre las emociones y la imaginación; 3)la creencia es inexplicable y la entiende Hume como una experiencia o sentimiento natural e irreductible; 4)en la filosofía contemporánea la creencia se entiende como: (a)actitud del compromiso puede hallarse más o menos justificada por la validez objetiva de la noción, pero también no ser justificada, (c)el compromiso transforma la noción en “hábito de acción” (Peirce), es decir, regla del comportamiento, (d)como regla del comportamiento la creencia puede producir en algunos campos la propia realización o la propia refutación; 5)en Russell la creencia puede ser considerada preintelectual y manifestarse en la conducta de los animales. CREENCIAS VERDADERAS.- 1)en Russell una clase de creencias puede ser considerada verdadera si: (a)son firmemente creídas por todos aquellos que las han examinado cuidadosamente, (b)no hay ningún argumento positivo contra ellas, (c)no hay ninguna razón conocida para suponer que la humanidad hubiera creído en ellas y considerarlas falsas. CRISIS.- 1)en Comte toda la época moderna es de crisis en el sentido que no ha logrado aún su organización definitiva entorno a un principio único que sería dado por la ciencia moderna y al cual se encamina inevitablemente. CRITERIO DE VERDAD.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el pragmatismo de una interpretación tergiversada de la práctica como criterio de verdad. CRITICA A FENOMENALISTAS (LOS SENTIDOS).- 1)Popper afirma que ellos aún creen que no son nuestros sentidos los que se equivocan, sino que somos siempre “nosotros mismos”quienes nos equivocamos en nuestra interpretación de lo que nos es “dado” por los sentidos; 2)nuestros sentidos dicen la verdad pero podemos equivocarnos, por ejemplo cuando tratamos de verter al lenguaje –lenguaje convencional, humano, imperfecto- lo que nos dicen; es nuestra descripción lingüística la que falla porque ella puede estar teñida por el prejuicio.

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CRITICISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la posibilidad totalmente negativa de que la razón pueda conocer la esencia de las cosas; 2)limitación de la capacidad de conocer y reducción del conocimiento a la experiencia (según lo entendido en el idealismo subjetivo); 3)fue un intento de superar el empirismo y el racionalismo. CUALIDAD.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)las cualidades planteadas por Aristóteles y modificadas y mejoradas por J. Locke toman el nombre en éste de cualidades primarias y secundarias; 2)Berkeley combatió esta distinción afirmando que las cualidades primarias son subjetivas y no objetivas, consisten simplemente en ideas; 3)para Hume las cualidades primarias como secundarias subjetivas. CUALIDADES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)cualidad equivale a propiedad; 2)las distinguieron Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes; 3)J. Locke distinguió cualidades primarias objetivas: movimiento, impermeabilidad (dureza), densidad, encadenamiento de partículas, figura, extensión; cualidades secundarias o subjetivas: color, olor, sabor, sonido; 4)lo que no se sujetaba a las leyes secundarias se comprenden en el ámbito de la conciencia; 6)el idealismo subjetivo de Berkeley y Hume ubican las cualidades primarias en las secundarias. CUERPO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) la época contemporánea con respecto a esta idea ofrece la alternativa idealista, en la cual los cuerpos son “representaciones”, “percepciones”, “ideas” o conjunto de ellas; 2)fue introducido por Berkeley y Hume y es predominante en la filosofía moderna y contemporánea: así, los cuerpos no existen; 3)el instrumentalismo los considera utensilios, es decir, son medios de los que se vale el ser humano y se caracterizan por las posibilidades de acción y reacción; 4)el cuerpo en el idealismo y el fenomenalismo epistemológicos lo asumen como dependiente de la conciencia.

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D DADO.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)para los filósofos ingleses significa algo cuando hablan de datos, a los datos de los sentidos, es lo “dado” sin ser caótico; 2)algunos pensadores empiristas tratan de derivar los conceptos de los datos de los sentidos; 3)en Mach lo “dado” deriva de lo “puesto”. DATO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Dewey –el dato es el campo total o situación; 2)en este mismo filósofo lo dado, como singular objeto o cualidad, es la parte constitutiva especial de la situación existencialmente presente que se selecciona para localizar o identificar sus rasgos problemáticos por referencia a la investigación que se habrá de efectuar aquí y ahora; 3)el dato es tomado más que dado; 4)en Russell es la proposición que tiene cierto grado de credibilidad racional por sí misma, independientemente de cualquier argumento derivado de otras proposiciones; 5)según Russell toda proposición racionalmente creíble en algún grado debe serlo, o bien (a)exclusivamente por sí misma, o bien (b)exclusivamente como conclusión de premisas que son racionalmente creíbles por sí misma y también se desprende, por una inferencia demostrativa o probable, de premisas que tiene algún grado de credibilidad por si misma. DATO PÚBLICO.- 1)para Russell se define como dato público aquello que puede ser observado por muchas personas, siempre que estén adecuadamente situadas; 2)para él dato público es el que genera sensaciones similares en todos los percipientes en una determinada región espacio-temporal, que debe ser considerablemente mayor que la región ocupada por un cuerpo humano durante medio segundo (digamos), o más bien el que daría origen a tales sensaciones si estuvieran presentes percipientes adecuadamente situados. DATO PÚBLICO Y PRIVADO.- 1)según Russell la distinción entre dato público y dato privado es asunto de grado, que depende del testimonio sobre los resultados de la introspección. DEBE SER.- la perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es la base del positivismo jurídico de H. Kelsen; 2)el deber ser expresa el comportamiento humano, está determinado, por una norma. Para describir tal sentido es declarar que difiere del sentido por el cual decimos que un

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individuo se comporta efectivamente de determinada manera y que algo sucede o existe efectivamente; 3)la conducta efectiva no debe coincidir por completo ni estar totalmente deformada por la norma que la regula. DEDUCCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el convencionalismo afirma sobre la deducción que las reglas de la deducción no se fundan ni en la sustancia de los objetos a que hace referencia, la deducción, ni en la evidencia sensible de tales objetos, ya que son elegidos arbitrariamente aun cuando lo sean de manera oportuna; 2)Carnap afirma que las reglas de la deducción (reglas sintácticas de transformación) se pueden elegir arbitrariamente, son convencionales en cuanto se toman como base para la construcción del sistema lingüístico y cuando la interpretación del sistema es impuesta en un segundo tiempo. DEDUCCIÓN LÓGICA.- 1)según H. Hahn la deducción lógica nos hace tomar conciencia de todo lo que hemos afirmado, implícita o explícitamente, sirviéndonos de convenciones relativas al uso del lenguaje, al formular un sistema de proposiciones; 2)las tautologías y deducciones lógicas sirven porque no somos omnisapientes. Sólo la deducción lógica nos hace concientes de lo que afirmamos explícitamente. DEDUCCIÓN LÓGICA Y FALACIA.- 1)según Popper presentada provisionalmente una nueva idea se extraen conclusiones de ella por medio de la deducción lógica, luego se comparan con otras pertinentes. Y se contrasta en la aplicación empírica de las conclusiones deducibles de ellas; 2)de la teoría a enunciar se deducen enunciado singulares (‘predicciones’) y se compara con las aplicaciones prácticas; 3)los enunciados singulares pueden ser verificados o falsadas, si falsada, luego, la teoría de donde se deduce también es falsa; 4)la verificación por falsación significa que es posible refutar por la experiencia un sistema científico empírico; 5)el método de Popper, método empírico, es la falsación (ytransofrmaciones tautológicas de la lógica deductiva). DEFINICIÓN DE HIPÓTESIS.- 1)en A. Ayer las hipótesis se describen como normas que rigen nuestra expectación de la futura experiencia; 2)por su función: probamos la validez de una hipótesis empírica observando si cumple realmente la función a cuyo cumplimiento esta destinada, 3)si a una observación a la que es adecuada una determinada proposición se ajusta a nuestras expectaciones, la verdad de esa proposición está confirmada, es decir, si bien no está concluyentemente demostrada se puede decir que su probabilidad ha sido aumentada, si lo observado es contrario a la expectación entonces la probabilidad está disminuida; 4)probabilidad se

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define como toda proposición que aumenta nuestra confianza en la proposición. No es sin embargo aplicable a las matemáticas. DEFINICIÓN OSTENSIVA.- 1)Russell lo define como todo proceso por el cual se enseña a una persona a comprender una palabra por medios diferentes del uso de otras palabras. DEFINICIÓN DE PROPOSICIÓN.- 1)para Ayer se define como una clase de oraciones que tienen la misma significación intencional para cualquiera que la comprenda; 2)cuando se disputa sobre qué es la verdad, pregunta que no dice nada en realidad, remite a la pregunta: qué es lo que hace que una proposición sea verdadera o falsa?, es decir, cómo se confirman las proposiciones. Pero nos referimos solamente a proposiciones sintéticas o empíricas, una proposición empírica puede estar libre de contradicción, y sin embargo, ser falsa. Tanto las proposiciones a priori como las sintéticas o empíricas son proposiciones, en esto no difieren en absoluto, lo que difiere es el método de confirmación; 3)las proposiciones empíricas (‘ostensivas’) que remiten a experiencias inmediatas existen, no son hipótesis, son completamente ciertas, demostrativas, que no refutan ninguna experiencia ulterior. A partir de la validez de estas proposiciones totalmente ciertas se deducen la validez de la relación con otras. Lo discutible es si toda proposición sintética es puramente ostensiva (certera); 4)una oración que fuese “símbolos puramente demostrativos” y sea al mismo tiempo inteligible es una “simple emisión”, no una auténtica proposición, no puede nombrar, simplemente, una situación: debe decir algo acerca de ella. Y, al describir una situación, no se está, sencillamente “registrando” un contenido sensorial; de un modo o de otro se está clasificándolo, y esto significa ir más allá de lo que es inmediatamente dado. Pero una proposición sería ostensiva sólo si registrase lo que era inmediatamente experimentado, sin referencia a nada ulterior. Y como esto no es posible, se sigue que ninguna auténtica proposición sintética puede ser ostensiva, y, por lo tanto, ninguna puede ser absolutamente cierta, por tanto, nunca se expresa ninguna proposición ostensiva, sino que ninguna proposición ostensiva pueda expresarse nunca; 6)las sensaciones se producen y de lo que se duda son de las proposiciones a nuestras sensaciones, incluso proposiciones que descubren cualidades de un contenido sensorial que se presente o afirme. No hay proposiciones empíricas absolutamente ciertas, las únicas absolutamente ciertas son las tautologías. DEMARCACIÓN.- Popper decía en 1920 que todas las teorías deben ser testables, refutables; 2)tiene que haber una actitud crítica, contra creencias dogmáticas (1925/1926); no se puede justificar nada excepto la matemática

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y la lógica, se propone el debate para arribar a la certeza de una conjetura, todas las leyes y teorías son esencialmente tentativas, lo que importa es el error que el científico debe ver en sus teorías, es la supervivencia de la teoría más apta; 3)la ciencia no se basa en la inducción sino en la deducción, la inducción hace probable las teorías, es una faceta de la demarcación; 4)afirma en la lógica de la investigación científica que la demarcación es lo que permite distinguir entre ciencias empíricas, por un lado, y los sistemas “metafísicos”, por otro; 5)Popper señala, al criticar al positivismo, que éste aplica inducción al pretender reducir a conceptos lógicos elementos de la experiencia (sensaciones, percepciones, etc); 6)igualmente –dice él- el positivismo se plantea la demarcación como problema de la ciencia natural y pretende que la metafísica es parloteo absurdo; 7)empero, el criterio positivista de la demarcación no supera la lógica inductiva y al querer liquidar la metafísica liquida la ciencia natural, precisamente, porque no hay criterio de demarcación puesto que las leyes científicas no pueden reducirse lógicamente a enunciados elementales de experiencia. Al no proponer adecuada demarcación sino afirma que es un “sin-sentido”, lleva e invade la ciencia con metafísica; 8)la demarcación se hace partiendo de las consecuencias lógicas, señalando su fertilidad, es decir, el poder de elucidar problemas gnoseológicos; 9)Popper afirma que la tarea de la teoría del conocimiento es proponer un concepto de ciencia empírica para efectuar la demarcación entre ciencia y metafísica. La ciencia empírica es un sistema por su forma lógica y método de distinción (resiste a las contrastaciones). La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)para el positivismo lógico clásico si una expresión pertenece a una sistema formal, o no, es factible de verificarse, debe excluirse del ámbito de la ciencia; 2)esto le permitió aplicar el “criterio de demarcación” entre enunciados significativos (científicos) y no-significativos (no-científicos); 3)Popper rechazó el criterio de verificación y opuso el de la falsación para la demarcación entre ciencia y no ciencia; 4)empero la falsación no es tan consistente, la razón es la siguiente: las teorías se inmunizan contra ella; 5)para adoptar un criterio de demarcación se implican dos actitudes: la primera consiste en aceptar el criterio aunque sujeto a cambios; el segundo opina que no es posible criterio de demarcación porque aceptar o no una teoría depende del asenso de los investigadores; 6)hay quienes rechazan toda idea de demarcación y que ha engendrado tres actitudes: (a)toda teoría, concepción, doctrina, creencia, etc, son iguales y rivales, y son, por tanto, verdaderas o falsas, (b)toda “t”, “c”, “d”, etc, son iguales pero no rivales, puesto que cada una aporta una contribución propia, insustituible de cualquier otra, (c)toda “t”, “c”, “d”, etc, implica una “lucha por la supervivencia”; 7)a la actitud (a)se le llama escepticismo, a la (b)eclecticismo, y a la (c) darwinismo doctrinal.

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DEPENDENCIA FUNCIONAL.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)forma de conexión estable entre fenómenos o magnitudes de tal modo que el cambio en uno de ellos cambia los otros; 2)la dependencia funcional no es igual a la conexión causal. La conexión causal se subordina a una ley funcional exacta, existe dependencia funcional entre propiedades de los cuerpos que no se manifiestan como nexos causales; 3)el neopositivismo de Mach quería reemplazar la conexión causal por la dependencia funcional. DERECHO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)Hume comparte la noción fundamental del iusnaturalismo moderno en la medida que las normas constituyen una técnica razonable aunque no siempre racional de las relaciones humanas. Otro sector de la perspectiva no-materialista señala: 1)el positivismo jurídico afirma que la validez del orden jurídico resulta exclusivamente del hecho de ser establecido por el respectivo legislador “autorizado”; 2)vinculado a las dictaduras y sistemas fascistas. DESCRIPCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)formulado por B. Russell y fundamental en el atomismo lógico; 2)en las proposiciones que tienen sentido hay algunas que no denotan, las descriptivas. La perspectiva del materialismo metafísico soviético señala: 1)los positivistas interpretan la naturaleza de la investigación científica desde posiciones del fenomenalismo extremo, declarando que el objeto de la ciencia se circunscribe a la “pura descripción de los hechos”. DESEO.- 1)en Dewey significa el objeto en el pensamiento dado como deseo, es el objeto del ambiente que en el caso de hallarse presente aseguraría la reunificación de la actividad y restauración de su unidad. DESIGNADO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)cualquier objeto existente o inexistente que el signo puede denotar; 2)lo denotado es algo existente; 3)ambas significan la referencia de un signo a su objeto. DETERMINACIÓN.- 1)en Pierce significa que un sujeto determinado con relación a todo carácter a él inherente o es (universal y afirmativo) su predicado y está determinado también con referencia a la negación de tales caracteres en el mismo respecto; en todos los otros casos es indeterminado;

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2)en Carnap significa que un enunciado está lógicamente determinado si analítico: tautológico, las verdades independientes de los hechos; está lógicamente indeterminado si es sintético, si su verdad depende de los hechos. DESARROLLO DE LA CIENCIA (DIFERENCIAS POPPER-KUHN).- 1)enunciado por Jun; 2)señala que la afirmación de Popper respecto a la contrastación en tanto hipótesis o sistema de teorías con la experiencia observacional experimental es ambigua; 3)no específica si son los “enunciados” o las “teorías” los que se deben contrastar. Es históricamente errónea la generalización; 4)el científico somete a contrastaciones “enunciados” o “hipótesis” que son conjeturas del individuo que relaciona el problema de la investigación con el corpus del conocimiento científico considerado válido. Este tipo de contrastación es un componente típico de la “ciencia normal”; 5)el fracaso individual del científico al contrastar su hipótesis solamente pone en cuestión su hipótesis y su capacidad no el corpus de la ciencia establecido. Para ser breves, las contrastaciones son de índole particular puesto que quien es sometido a contrastación es el científico individualmente y no la teoría vigente; 6)el procedimiento del cual habla Popper para referirse al “crecimiento” de la ciencia es que ésta crece no por acumulación sino por “derrocamiento revolucionario” de una teoría aceptada o amenazan lo más posible a una teoría vigente; 8)Popper pasa por alto, sin embargo, que estos son episodios raros en el desarrollo de la ciencia, cuando ocurren los causan crisis previas en el campo científico correspondiente o por existencia de una teoría en conflicto con los cánones de investigación existentes. Pero esto es válido para la investigación “extraordinaria”; 9)Popper, por tanto, caracteriza la actividad científica en términos que sólo se aplican a sus partes revolucionarias presentes de cuando en cuando. La ciencia y el progreso del conocimiento científico no pueden entenderse si se ven, exclusivamente, a través de las revoluciones producidas de cuando en cuando; 10)mi posición ante la empresa científica es que la ciencia normal, ordinaria, es la que distingue la ciencia de otras actividades y no la ciencia extraordinaria de Popper; 11)los científicos se portan como filósofos cuando deben decidir entre teorías en conflicto, se vuelve al discurso crítico en los momentos de crisis en que las bases de un campo científico están en peligro. DETERMINISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el positivismo del siglo XIX repite las tesis de Priistley certidumbre y necesidad como la gravedad sobre la piedra, el que un hombre actúe de una manera el examen de su conducta refleja que no hubiese podido actuar de otra manera; 2)en

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C. Bernard se afirma el principio absoluto de que las ciencias experimentales están sujetas a un determinismo necesario conciente de las condiciones de los fenómenos. El principio del criterio de las ciencias experimentales es idéntico al de las ciencias matemáticas expresado por una causalidad necesaria y absoluta; 3)según Heisenberg, Planck y De Broglie no existiría la causalidad tradicional en el mundo atómico, en vez de causalidad se admite ahora más bien la condición, luego el determinismo no existe sino solamente referido a la aclaración del concepto de condición; 4)el determinismo que propone De Broglie ante la crisis del viejo determinismo restringido, es decir, el mundo microscópico comporta ciertas tendencias que se expresan por las diferentes probabilidades de las diversas posibilidades en ella encerradas. DIFERENCIACION.- 1) Según Spencer es el peso de lo homogéneo a lo heterogéneo, es la naturaleza fundamental de la evolución. DIOS.- 1) en James creer en dios es útil y conveniente para una vida moral activa y confiada, de no haber esto la acción moral parece destinada al fracaso; 2) en Ayer toda proposición empírica es probable, luego de Dios no se puede decir nada, las proposiciones analíticas son tautologías y no se puede probar de esto la existencia de Dios; 3) en general-afirma Ayer-,para el creyente sus afirmaciones no pueden ser válidas, pero tampoco se pueden considerar invalides; 4) se disputa con el teísta cuando este pretende afirmar la existencia de un Dios trascendente; 5) si Dios es incomprensible a la comprensión humana, luego, es ininteligible,y,por tanto, no puede ser descrito significativamente, igual argumento vale si se refiere al argumento de la fe. DISPOSICION.- 1) en Dewey significa predisposición, prontitud para elegir abiertamente de manera especifica cada vez que se presente la oportunidad, y la oportunidad consiste en liberar se detiene de la presión ejercida por el dominio de algún habito patente. DUDA.- 1) en Dewey significa “situación problemática” que estimula o determina la investigación y que la investigación misma debe llevar a una nueva situación.

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E ECONOMÍA DEL PENSAMIENTO.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) sugerido por E. Mach; 2) forma parte de los métodos por los cuales se rige el saber, esta metodología es de naturaleza económica; 3) en sentido estricto la economía del pensamiento aplicada a la ciencia y filosofía utilizan ideas y leyes que no reproducen los datos de los sentidos como tales, son expresiones simplificadas de las relaciones funcionales descubiertas en la diversidad de las percepciones sensibles con el mínimo esfuerzo. EDAD.- 1) significa en Comte la ley de los tres estadíos; 2) nuestro conocimiento pasa por tres estadíos teóricos diferentes: el teológico, metafísico y científico o positivo. EGOISMO.- 1) El positivismo acuño el término altruismo en oposición al egoísmo; 2) tanto Comte como Spencer admiten que al lado de los instintos egoístas existen instintos altruistas destinados a prevalecer con el progreso moral de la humanidad. ELECCIÓN.- 1)En Dewey significa la que unifica y armoniza distintas tendencias que están en competencia entre sí; 2) según él mismo el método empírico encuentra y señala la acción de elegir como hace cualquier otro acontecimiento. ELEMENTO.- 1) EN r. Avenarius significa cualidades sensibles componentes de los “conjunto de elementos ” que son las cosas; 2) para L. Wittegenstein se define como proposición elemental, resultado de la descomposición de las proposiciones, tal cosa afirma la existencia de un hecho atómico; 3) en el mismo autor ninguna proposición elemental puede estar en contradicción con ello. EPISTEMOLOGÍA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:- 1) epistema igual conocimiento, logos igual teoría, es decir teoría del conocimiento; 2) estudia, en sentido estricto, el origen, estructura, métodos y validez del conocimiento; 3) es equivalente a lo que se llama teoría del conocimiento en la filosofía occidental; 4) en la actualidad se ocupa del estudio de la naturaleza del conocimiento y la verdad; 5) en relación a la sicología se ocupa de las pretensiones cognoscitivas por referencia a objetos externos: a) el psicólogo puede caer en la falacia de suponer que el origen sicológico

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de una entidad cognoscitiva determina su valor cognoscitivo; 6) los temas interesantes serían: es posible conocer?, como conocemos?, la metodología, la diferencia de las distintas clases de conocimiento, estructura cognoscitiva, el problema de la verdad; 7) en el ámbito de la pregunta epistemológica, afirma Popper, ésta debe interrogar: cómo contrastarnos los enunciados científicos por medio de sus consecuencias deductivas?, o mejor, cómo criticamos del mejor modo posible nuestras teorías (o nuestras hipótesis o conjeturas) en lugar de defenderlas contra las dudas?; contrastar es un modo de criticar. EPISTEMOLÓGICO, IDEALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye a positivismo: 1) es monismo epistemológico; 2) identifica el objeto del conocimiento por reducción del objeto en el contenido de la conciencia; 3) típico del pensador inglés Berkeley. EPISTEMOLÓGICO, REALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) afirma que el objeto tiene existencia independiente a la mente que conoce. EMOCIONALISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética de da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) representada por Ayer, Carnap, Reichenbach, Ch. Stevenson, etc; 2)que globalmente es una teoría subjetiva de la moral; 3) según este planteó los juicios morales no se someten a la verificación experimental directa (verificabilidad); 4) los juicios morales no contienen en sí ninguna información, no son ni verdaderas ni falsas; 5) que los juicios morales sólo tienen valor “emocional” del sujeto, expresan emociones del hablante; 6) que cada individuo tiene su moral; está sujeta a la cuestión sicológica. EMOTIVISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) las proposiciones pueden clasificarse en analítica y en empíricamente verificable; 2) de aquí se sigue las proposiciones pueden clasificarse en analíticas y empíricamente verificables; 2) de aquí se sigue que las proposiciones éticas no son propiamente proposiciones. Son manifestación del humor personal y no son verificables; 3) A.M. Hare opina que se debe corregir el emotivismo en tanto que las expresiones éticas sirven de aviso o guía; 4) J. O. Urmson dice que cuando se valora se hace de acuerdo a ciertos criterios, se “gradúa”a partir de ellos. EMPIRIGO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo : 1) sería propiamente que

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un sistema de enunciados deban hacer algunos que deban ser comprobables empíricamente: 2) epistemológicamente tendría que ser contrastada empíricamente; 3) el empirismo no es la única teoría, en rigor empírica. Toda teoría, sea o no sea empírica, se justifica mediante confirmaciones empíricas en los varios modos como se entiende la confirmación. EMPIRISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)dirección filosófica que apela a la experiencia como criterio de verdad; 2) hay que distinguir cuando se habla del empirismo porque pueden haber hasta ocho matices en él: el sensible, el inteligible, el radical (Dewey), total (Alexander, basado en Hume), dialéctico (Ferrater Mora). Lógico, etc 3) hay que tener en claro y distinguir lo tendencial de las opiniones empiristas puestos que pueden haber de inclinación racionalista; en sentido estricto, es una actitud más que una doctrina filosófica definida; 4) el positivismo lógico ha seguido a Hume en el empirismo; 5) globalmente se puede caracterizar por lo siguiente: (a) niega el absolutismo de la verdad accesible al hombre, (b) afirma que toda verdad debe ser puesta a prueba (modificada, corregida, desechada); 6) niega todo conocimiento innato, independiente de todo testimonio o examen; 7) acentúa la importancia del hecho (realidad inmediata presente a los órganos de la comprobación); 8) reconocer limitado, parcial e imperfecto, los instrumentos que el hombre posee para la comprobación y examen de la verdad; 9) los campos de la investigación están sujetos a la limitación de las posibilidades humanas, por lo tanto, la investigación se consigna a los límites establecidos por dichos límites; 10) rechaza los problemas concernientes a cosas que no son accesibles a los instrumentos que el hombre posee; 11) en el ámbito de las realidades mismas, de las realidades accesibles al hombre, hay límites los cuales no puede pasar (“sustancia”, “cosa en sí”, etc); 12) el empirismo no niega el uso de instrumentos racionales o de generalizaciones, hipótesis o teorización sea tal que pueda ser puesta a prueba, y, consecuentemente, confirmada o impugnada; 13) esta característica alcanza también al empirismo de variedad inglesa o norteamericana; 14) en Carnap se afirma que la exigencia fundamental del empirismo lógico es que cualquier enunciado para tener sentido debe ser alguna manera comprobado, confirmado o puesto a prueba; 15) este principio se restringe a investigar sólo el ámbito del significado lingüístico y que satisfaga las exigencias empiristas, lo demás se declara “privado de sentido”. Otro sector de la filosofía no-materialista dice: 1) corriente de la teoría del conocimiento; 3) los conceptos y juicios universales se quieren explicar mediante la pura experiencia ; 4) busca fundamentar la validez de los juicios universales mediante la inducción (el neopositivismo9; 5) aquello que no es experimentable se declara incognoscible o no real.

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La crítica no-materialista afirma: 1) anticipa lo que ha de significar experiencia y dato real, y esto se da en un presupuesto anterior a toda experiencia. La perspectiva del materialismo dialéctico le da a este concepto el siguiente contenido a que atribuye al positivismo: 1)el empirismo idealista (Berkeley, Hume, Mach, Avenarius, Bogdanov) reduce la experiencia al conjunto de sensaciones o representaciones; 2)niega que en la base de la experiencia resida la naturaleza, material. La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es una doctrina gnoseológica; 2) la experiencia sensorial es la única fuente del saber; 3)existe un empirismo idealista (Berkeley, Hume, Mach, Avenarius, Bogdanov, el empirismo lógico), en este empirismo idealista la experiencia se entiende como un conjunto de sensaciones que niegan la realidad objetiva; 4) el empirismo materialista (Bacon, Hobbes, J. Loca, el materialismo francés del siglo XVIII), afirma que la fuente del conocimiento radica en la realidad objetiva. La crítica del materialismo metafísico soviético señala a:1)la limitación empirista radica en sobrevalorar la experiencia y subestima las abstracciones y teorías científicas de la cognición, niega el papel activo y la independencia relativa del pensar; 2) el neopositivismo combina empirismo con análisis lógico del conocimiento, métodos de la lógica contemplativa; 3)pretende reducir el conocimiento a lo dado en las sensaciones e impresiones; 4) asigna esta corriente a la información de los órganos de los sentidos el papel principal, decisivo, en el conocimiento, las otras facultades cognoscitivas solamente tienen un papel secundario o absolutizan la contemplación sensorial viva.;5)asumen a la conciencia humana como contemplativa frente al mundo, o sujeto a la dinámica de las propias sensaciones del sujeto que conoce. Cerlos Hempel define así el empirismo: “El principio fundamental del empirismo moderno es la idea de que todo conocimiento no analítico se basa en la experiencia. Llamemos a esta tesis el principio del empirismo. El empirismo lógico le ha añadido la máxima según la cual una oración constituye una afirmación cognoscitivamente y puede, por lo tanto, decirse que es verdadera o falsa únicamente si es, bien (a) analítica o contradictoria o bien (b) capaz, por lo menos en principio, de ser confirmada por la experiencia”. A. Ayer dice: 1) un empirista afirma que “toda proposición factual debe referirse a la experiencia sensorial”; 2) nunca puede demostrarse que proposición general alguna relacionada con la realidad sea necesaria y universal verdaderas. Es una hipótesis probable, nunca llega a ser lógicamente cierta; 3) las proposiciones de la lógica formal y matemática son universalmente verdaderas porque no se les permitiesen otra cosa, son

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tautológica o analíticas; 4) las proposiciones analíticas no dicen nada de la realidad, no aumentan nuestro conocimiento pero si nos aclara acerca de nuestros usos lingüísticos; 5) la proposición es analítica cuando su validez se sigue de la definición de los términos en ella contenidos (es el caso de la matemática y la lógica); 6) las verdades de la lógica y matemática son verdades a priori si se reconoce su necesidad y universalidad. Por lo demás el empirismo afirma que no puede haber conocimiento a priori de la realidad. Las tautologías no informa de ninguna realidad. EMPIRISMO CIENTÍFICO (MOVIMIENTO DE UNIDAD DE LA CIENCIA).- 1)R. Carnap afirma que es un movimiento científico iniciado por el movimiento del positivismo lógico; 2) se materializó como Círculo de Viena, fundado en 1924 por M. Schlick y concluyó en 1963; 3) las influencias fueron: a) antiguo empirismo (especialmente Hume), Mill, Mach, b) metodología de la ciencia empírica de mediados del siglo XIX (Helmholtz, Mach, Poincaré, Duham, Boltzmann, Einstein), c) la lógica simbólica y el análisis lógico del lenguaje (Frege, Whitehead, Russell y Wittgenstein; Russell combinó esta dos materias); 4) de positivismo lógico pasó al empirismo lógico, notas características: cooperación, interés por el lenguaje intersubjetivo, unidad de la ciencia; 5) este positivismo puso especial énfasis en el análisis del lenguaje (semiótica) y en esto se distingue del empirismo y positivismo anteriores; 6) su método más importante: el análisis del lenguaje de la ciencia; 7) el empirismo científico es un movimiento más amplio, abarca además del empirismo lógico a individuos que sostienen doctrinas parecidas se llama también “Unity of Science Movement”; 8) se les considera parte del empirismo científico: la sociedad de Filosofía Científica de Berlín, la escuela de Varsovia, la escuela analítica de Cambridge, algunos miembros del pragmatismo americano (C. Morris), del neorrealismo y del operativismo; 9)subrayan la unidad de la ciencia de varias especies: a) unidad lógica del lenguaje científico, el lenguaje científico pertenece a un sistema coherente, b) se vincula a la unidad de la ciencia al fiscalismo, tarea: llegar a una terminología común en las distintas ramas de la ciencia; c) no existe unidad respecto a la ciencia; 10) se aplica también al análisis de la ciencia (el positivismo lógico se preocupa del lado lógico del lenguaje, mientras que los otros se preocupan de su base semiótica). EMPIRISMO LÓGICO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido: 1)instaurada por el Círculo de Viena; 2)empirismo, porque el criterio de significación de las proposiciones es la verificalidad empírica; lógica , porque estos empiristas prestan atención a la lógica y matemáticas; 3)rechazan la filosofía de base especulativa , el racionalismo se torna sospechoso; 4) en sentido estricto su principal

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característica radica en la reducción de la filosofía al análisis de lenguaje; 5) hay dos direcciones: (a) el análisis del lenguaje científico, (b) el análisis del lenguaje común; 6) señala que todos los enunciados metafísicos carecen de sentido al no poderse comprobar empíricamente verificables, (b) existen verdades que son verdaderas, pero no comprobables, son los enunciados tautalógicos, es decir, que non se aseveran nada acerca de la realidad, las matemáticas y la lógica son conjuntos de tales tautologías; 8) la tendencia que reconoce como tarea de la filosofía el análisis del lenguaje científico tiene en Reichebbach y Carnap dos claros exponentes ; 9) tanto en Reichebbach como Carnap confluye la dirección matemática de la lógica, en particular el formalismo de Hilbert a partir de axiomas que son estipulaciones convencionales; 10) Carnap ha llevado este principio a toda lógica considerándola como un conjunto de estipulaciones convencionales acerca del uso de los signos y tautologías que se fundan en estas estipulaciones, típico del convencionalismo; 11) la tendencia que señala como tarea de la filosofía el análisis del lenguaje común tiene en Wittgenstein su principal exponente ; 12) esta tendencia intenta aclarar por el análisis del lenguaje común las situaciones más comunes y corrientes en el cual el animal parlante llega a encontrarse; 13) Rusell y otros ha condenado la degeneración verbalista de esta tendencia. La perspectiva materialista metafísica soviética la atribuye el siguiente contenido a este concepto: 1)variante de la filosofía analítica; 2) continuación directa del positivismo lógico; 3) representante de Feigi, Hempel, Bergmann, Carnap, Frank, Reichenbach; 4) mantiene invariable la tesis del positivismo lógico: a) reducción de la filosofía al análisis del lenguaje (sintáctico y semántico, semántica lógica) ; b) la imposibilidad de justificar teóricamente la existencia de la realidad objetiva; 5) el empirismo lógico (en comparación con el positivismo lógico inicial) ha rectificado el subjetivismo extremo del círculo de Viena; 6) admite un lenguaje real pero no admite que el mundo de las cosas tenga una existencia lógica objetiva; 7) desecha (a diferencia del período del Círculo de Viena) el principio de que el conocimiento científico pueda reducirse a lo empíricamente dado; 8) hace de los conceptos científicos formas “cómodas” de la organización de lo sensorialmente dado y no reflejo de la realidad objetiva; 9) afirma que el saber científico es suprasensorial específico, y no concuerda en esto, gnoseológicamente, con el círculo de Viena, con el principio de verificalidad que intenta conservar el empirismo lógico; 10) desde el 50 en adelante sufre una fuerte crisis interna como corriente filosófica y se concentra en cuestiones lógicas y metodológicas donde ha efectuado trabajos en mérito; 11) han cesado de existir como corriente independiente. EMPIRISMO RADICAL.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) es una

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teoría del conocimiento que afirma que las ideas pueden reducirse a sensaciones como en Hume; 2) en James consiste en relaciones entre cosas tanto conjuntivas como disyuntivas, es asunto de experiencia particular directa. EMPIRIOCRITICISMO.- La perspectiva no materialista le da a este concepto que atribuye al positivismo: 1) sistema de R. Avenarius de la “experiencia radica en que la experiencia pura preceda a la distinción entre lo físico y lo psíquico, sujeto y objeto, ser y conciencia, y, por consiguiente, no puede ser interpretada, ni material , ni idealmente; 3) los elementos de la experiencia pura son las sensaciones, estas sensaciones van acompañadas de caracteres que son calificaciones varias que las sensaciones reciben en sus diferentes relaciones reciben en sus diferentes relaciones; 4)la cosa y el pensamiento son solamente posiciones diferentes de los mismos conjunto de elementos, diferencia que dependen de la relación biológica con el mundo circundante; 5) los contenidos intelectuales son conceptos aparentes a los que no corresponde ninguna verdad, sino a lo sumo un valor transitorio de utilidad; 6) el conocimiento consiste en afirmaciones sobre contenidos en el hombre en forma de experiencia; 7) el ideal del conocimiento es lograr una concepción del mundo puramente empírica. La perspectiva del materialismo dialéctico sobre el mismo concepto señala: 1) la base de los fenómenos radica en los “elementos del mundo”; 2) se llama también “elementos de la experiencia”; 3) las cosas son un “complejo de elementos neutrales; 3) postulan la sujeción del objeto al sujeto, a esto lo llaman “coordinación de principios”. ENCICLOPEDIA.- 1) la ilustración francesa no insistió en el carácter total y definitivo del sistema de las ciencias, sino que la entendió como tentativa de abrazar en síntesis rápida y completa los resultados del saber positivo; 2) este concepto de la enciclopedia fue tomado por Comte para la definición de la filosofía que fue reducida a sistema y desde que valoraba lo que consideraba su descubrimiento fundamental; la ley de los tres estadíos; 3) afirmó Comte que se había entrado en ciencia a la fase positiva y que este orden va desde una simplicidad y generalidad mayor hacia una simplicidad y generalidad creciente. ENUNCIADO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) desde Carnap en adelante significa conjunto de signos constituidos según determinadas reglas sintácticas, propias de cada lenguaje particular, mediante el cual se expresa una proposición.

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ENUNCIADO CIENTÍFICO.- 1) Según Popper todo enunciado científico es provisional para siempre, es decir, corroborable, que a su vez están sujetas a corrobación y les hace provisionales, etc. Lo que hace a la ciencia tal es su actitud de indagación más de certidumbre que es un ídolo Bacon. La finalidad de la ciencia es infinita, problemas nuevos, más profundos, más generales, etc. La concepción inductiva ve a ésta como capas superpuestas cada vez más amplias, sin embargo no es correcto. ENUNCIADOS, TIPOS.- 1) EN H. Hahn hay que distinguir “dos clases de enunciados: aquello que expresan algo acerca de los hechos y aquellos solamente expresan el modo en que dependen, una de otras, las reglas que rigen la aplicación de las palabras a los hechos. Llamemos tautologías a los enunciados de la segunda clase ; no dicen nada acerca de los objetos y por esta misma razón son ciertos, universalmente válidos e irrefutables por la observación, mientras que los enunciados de la primera clase no son seguros y son refutables por la observación.” ENUNCIADOS UNIVERSALES O EXISTENCIALES.- 1) Para Popper no son falsables, pero que cada uno es decidible empíricamente, pero decidible unilateralmente. ENTIDAD.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)Para Carnap las entidades de las que se hablan en lógica no son reducibles a datos sensibles y, por lo tanto, no son entidades reales. Error (DIFERENCIAS POPPER-KUHN).- 1)Popper remite en su posición hablando de error , a los fallos de comprensión o de reconocimiento que tiene un individuo gobernado por reglas preestablecidas en una actividad, es un sistema; 2) en la ciencia-afirma Jun- tales errores ocurren, exclusivamente en la práctica de la investigación normal de la solución de la solución de rompecabezas; 3) al objetivar Popper todo desde la óptica de las revoluciones científicas las teorías del pasado serían errores. El error al contaminar el sistema sólo puede corregir se remplazando todo el sistema; 4) no obstante esto, antes de que un sistema comenzase a contaminar se tenía la total integridad de conocimiento legítimo, una teoría deviene errónea al haber otra, o que un científico se aferre erróneamente a una teoría; 5) la transferencia que hacer Popper de lo que es “error” válida en la ciencia normal es problemática en la aplicación a los episodios revolucionarios; 6)Popper evalúa las teorías aplicando apodícticas certezas válidas para las técnicas por el cual se identifican errores en aritmética, lógica o medida. Pero es búsqueda inalcanzable.

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ESCUELA DE CAMBRIDGE.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma de ella: 1)es la escuela del análisis filosófico, variedad del neopositivismo inglés; 2)ve la filosofía como el análisis lógico del lenguaje vivo, coloquial y no de los “artificiales”; 3)el “análisis” es expresar un concepto a través de otro concepto que tenga el mismo contenido pero expuesto en forma distinta y sin que presuponga el primer concepto; 4)el fundador de esta escuela filosófica es G. Moore; 5)en filosofía no pasan los marcos del neopositivismo. ESCUELA FILOSÓFICA DE LA INMANENCIA.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)está emparentada con la posición de Mach y Avenarius; 2) criticaban a kant como idealista subjetivos; 3) solamente existe lo que se piensa; 4) la conciencia es independiente del cerebro; 5) sus representantes son Schuppe, Schubert-Soldern, Rehmke, Leclair; 6) el llamado neorrealismo adopto luego sus posiciones en la negación de la teoría del reflejo y la caracterización de entrada de las cosas en la cabeza. ESCEPTICISMO.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo; 1) Hume postulaba un “escepticismo mitigado”,es decir,la limitación de las investigaciones a los objetos que mejor se adaptan a la restringida capacidad de la mente humana; 2 ) en la filosofía contemporánea el positivismo ha asimilado los argumentos tradicionales del escepticismo; 3) considera absurdos todos los juicios, generalizaciones e hipótesis, cualquiera que sea, inaccesible a la comprobación experimental. ESENCIA.- 1) afirma Stuart Mill que la proposición esencial es aquella que es puramente verbal, que afirma acerca de una cosa bajo nombre particular solo aquello que es afirmado, por tanta, no da ninguna información o la da solamente con referencia al hombre, no a la cosa; 2 )esto es repetido por la lógica contemporánea; 3) carnal reducía el significado de la esencia de un objeto al criterio de verdad de las proposiciones de las cuales pueden entrar a formar parte los signos de tal objeto (“la estructura lógica del mundo”,1928). Un sector de la filosofía no –materialista señala al referirse al concepto):se usa en la oposición al conocimiento puramente empírico que solo aprende fenómenos perceptibles por los sentidos(como se presenta la cosa,etc),el conocimiento de la “esencia” descubre la esencia, es decir ,lo que es el objeto; 2) la esencia metafísica remite al núcleo intimo sin el cual la esencia desaparecería; 3) la esencia física remite a las propiedades físicas

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que se siguen del núcleo interno y sin el cual esta esencia no podría realizarse; 4) es característico de las ciencias experimentales modernas no interrogar por la esencia del ser (“que es”),sino únicamente por el “como”, o el modo como un fenómeno se halla en conexión de condicionamiento con otros fenómenos. ESENCIA Y FENOMENO.-la perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo:1) Dewey, Lewis, asumen que la separación entre esencia y fenómeno es cuestión puramente subjetiva; 2) tal postura niega objetividad de la esencia; 3) identifican el fenómeno con la esencia (Mach y el fenomenalismo); 4) en el caso de Hume y Mach que niegan la existencia de esencias, el fenómeno es un conjunto de sensaciones dadas al individuo. ESENCIALISMO.-La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:Pooper llama así a la doctrina de los universales o realismo; 2) esto se entiende como universales o propiedades intrínsecas denotadas por nombres universales y por ser tales objeto de investigación e importantes para la esencia; 3) es equivalente al antinominalismo; 4) Pooper se opone a la esencialismo interesándose por el nominalismo, aunque se interesa por el aspecto metodológico, así de un esencialismo y un nominalismo “metodológico”; 5 ) posteriormente Pooper ha abogado por realismo distinto de la teoría de los universales y mas cercanos al realismo que se contrapone al “instrumentalismo” e historicismo de la filosofía de la ciencia; 6) para Popper esencialismo e historicismo van de la mano; 7)para Pooper las definiciones no agregan conocimiento de los hechos, no dan información de la “naturaleza de las cosas”,y se entienden la ausencia, del nexo lógico entre el problema del origen y el de la verdad fáctica. Nexo que los esenciales fraguan. ESPACIO.- 1)Berkeley polemizando con el concepto de espacio formulado por newton señalaba que la consideración filosófica del movimiento no implica el ser de un espacio absoluto distinto de lo percibido por los sentidos y referentes a los cuerpos, tal cosa no puede existir sin el espíritu; 2)Hume afirmo que la idea del espacio o extensión no es mas que la idea de puntos visibles distribuidos en un orden determinado; 3)el empirismo redujo el espacio a un concepto empírico,a una idea sensaciones. ESPIRITU.- 1)en Berkeley significa ser activo que percibe, es lo que llamamos mind, soul, o yo; 2) para Hume equivale a alma, intelecto yo; 3) en Dewey significa un sistema de creencias, percepciones, ignorancias,

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admisiones y repulsiones, expectativas y estimaciones, de significaciones instituidas bajo la influencia de la costumbre y la tradición. ESTADO.-1) en wittgenstein el hecho atómico remite a veces a combinación de objetos. ESTETICA.-en Dewey la relación entre hacer y parecer se explica como que el arte une el hacer y el parecer, la energía que va y viene es lo que una experiencia sea una experiencia, todo lo que contribuya a la organización mutua de los factores de la acción y recepción, selección de aspectos y rasgos que contribuyen a su interpretación hacen que el producto sea una obra de arte; 2)Dewey para explicar el arte como sensibilidad señale que es una emoción inducida por un material expresivo, es naturaleza transformada al entrar en nuevas relaciones que provocan una nueva respuesta emocional. ESTRUCTURALIMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1) concibe la mente según conceptos estructurales, ya sea interpretado (a)atomística mente (atomismo sicológico, sicología estructural), ya sea (b)configuracionalismo. ETICA.-1) en Hume la razón no instruye en las diferencias direcciones de la acción ,la humanidad nos permite la distinción de lo útil y beneficioso; 2) el móvil fundamental de la conducta humana es a gozar de la felicidad; 3) en Comte la máxima es “vivir para los demás”, esto pasa que se realice en la confianza en instintos simpáticos que la educación pueda desarrollar hasta hacerlos predominar sobre los instintos egoístas; 4) para Spancer la moral es la adaptación progresiva del hombre a sus condiciones de la vida, prevé una fase en que las acciones elevadas sean lo común como lo son ahora las acciones inferiores a las que nos lleva el simple deseo; 5) en Russell consiste en deseos de cierta clase general, no contiene afirmaciones ni verdaderas ni falsas; 6) para Ayer, en el positivismo lógico, los juicios éticos expresan los sentimientos del que habla y es, luego, imposible hallar un criterio para determinarse validez; 7) en Dewey la ética se relaciona con la noción de valor, aunque los valores no son ni absolutos ni necesarios; 8) en M.schlik se preocupa por el contenido, el análisis del juicio moral. La perspectiva materialista metafísica soviética le da este concepto el siguiente contenido:1) la ética burguesa divorcia ética filosófica de ética normativa (metaética, positivismo lógico en ética, análisis lingüístico en ética),a la alejamiento total entre ciencias y moral; 2) la ética burguesa actual admite la imposibilidad de una fundamentación teóricas de las ideas

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morales y la escisión en dos tendencias: formalismo e irracionalismo en ética. M. schlik hace un amplio y elaborado enfoque del tema:1) la ética es un sistema de proposiciones verdaderas acerca de un objeto, constituye precisamente la “ciencia” de ese objeto, la ciencia como tal es puramente teórica, la única meta de la ciencia es la verdad porque otorga conocimiento; 2) los problemas de la ética son puramente teóricos, en cuanto investigadores de la eticad se busca soluciones correctas. La aplicación practica no corresponde al dominio de la ética .El interés del investigador de la ética es lo puramente cognoscitivo, en absoluto interés humano. Pasar de investigador para ocuparse del aspecto practico es turnarse predicador; 3) la ética concebida como una teoría de normas presenta el carácter de una “ciencia ideal”:tendría que ver con un sistema de reglas que, desde luego, se podrían aplicar a la realidad…que tendrían sentido, independientemente de esa aplicación, y podrían investigar exclusivamente en función de sus relaciones mutuas; 4)“la determinación” del contenido de los conceptos de bueno y malo, se hace mediante el uso del principio moral y del sistema de normas y ofrece una justificación relativa de las reglas morales inferiores por las superiores; en cambio, el conocimiento de lo bueno, no concierne a las normas, si no que se refiere a la causa, no concierne a la justificación, si no a la explicación de los juicios morales .la teoría de las normas pregunta “Que es lo que valido efectivamente como normas de conducta?.pero en cambio la ética cognoscitiva pregunta:”Por qué es válida como norma de conducta”?; 5) al referirse a la ética en relación con la vida afirma “las normas consideradas como las normas ultimas a los valores supremos debe extraerse, en calidad de, hechos, de la naturaleza y de la vida humana. Por lo tanto, ningún resultado de la ética puede estar en contradicción con la vida”, “La ética no puede declarar malos y falsos a los valores que subyacen a la vida”; 6) en la relación ética y valoraciones señala que, usualmente, el que valora no es conciente de lo que valora y por ello incurre en una falsa interpretación de los hechos. El filosofo de la ética tendría que llamar la atención sobre este error(o errores) y oponer las verdaderas normas que están en la base de los juicios morales para tal cosa tendría que inquirir en la psiguishumana y don de las valoraciones (las verdaderas normas del filosofo) tendrían un carácter “pre-existente” como fundamento de la acción. En ultima instancia las ultimas valoraciones son hechos que existen en la realidad de la conciencia humana. Finalmente, la ética es siempre fáctica; 7) la relación entre ética y conducta se explica de la forma siguiente: la ética cognoscitiva permite discernir las causas verdaderas, motivos, etc, que llevan a distinguir entre el bien y el mal, que conducen a valoraciones y acciones “Lo que un hombre valora, aprueba y desea se infiere en definitiva de sus acciones, mejor de estas que de sus palabras, aunque naturalmente estas

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también son una especie de acción…Quien rastree suficientemente las causas de la conducta tendrá que llegar a la causas de todas las aprobaciones”. Metodológicamente es mejor averiguar por las causas de la conducta que por el fundamento de las valoraciones; 8) al principio moral solamente será resuelto en tanto se resuelva “El problema de las leyes naturales que rigen la conducta en general”.Esto permite definir el concepto bueno sin dificultad; 9) el problema central de la ética es solamente interrogar acerca de la explicación casual de la conducta moral, ante esto todos los demás problemas mortales son secundarios. En ultima instancia, la conducta moral es cuestión puramente sicológica, se soluciona mediante la ciencia de las leyes de la psiquis. Resumiendo, la ética depende de la sicología. A. Ayer señala lo siguiente:1) “La validez de los juicios éticos no esta determinada por las posibilidades de felicidad de las acciones, ni tampoco por la naturaleza de los sentimientos de las gentes, si no que debe ser considerada como “absoluta” o “intrínseca” y no empíricamente calculable”.Los símbolos éticos normativos de las oraciones no son equivalentes a proposiciones empíricas, no se reducen a ellas. En general los conceptos éticos no se pueden analizar porque no se puede probar la validez del juicio por ser pseudo conceptos, no añade nada al contenido factual. Solamente expresamos sentimientos morales, pero no se sostiene ninguna proposición auténtica; 2) en todo los casos de juicios éticos normativos, la funcione tica es meramente “emotiva”.Se expresan sentimientos de ciertos objetos pero no se hace afirmación de ellos. “En realidad, podemos definir la significación de las diversas palabras éticas, en términos de los diferentes sentimientos que generalmente se considera que expresan, y también de las diferentes repuestas para cuya provocación están calculadas” Evidenciar los sentimientos en el sentimiento no significa que se les tenga en tanto enunciados, proposiciones; 3) a diferencia del subjetivista en Ética, este cree que junto a su sentimiento moral enuncia una proposición normativa. Posición que nosotros no sostenemos en absoluto. El subjetivista, igualmente, cree que las declaraciones éticas afirman sentimientos “nosotros sostenemos que las declaraciones éticas son expresiones y estimulante de los sentimientos que no implican, necesariamente, ninguna afirmación”.los razonamientos acerca de cuestiones morales presuponen un sistema de valores. Implican principios pero no se puede decir nada de las validez de esos principios morales”;4) lo que es valido para la ética lo espera la estética. No hay conocimientos, solamente es intento del critico de llamar la atención sobre determinados aspectos”la única explicación que legítimamente podemos extraer del estudio de nuestras experiencias estéticas y morales es información acerca de nuestro modo de ser mental y físico”.No existe un mundo de valores

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distintos al de hechos, los fenómenos morales no apoyan doctrinas racionalistas o metafísicas. ETICA APROBATIVA.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:1) fundada por Durkheim y levy-bruhl; 2) con el positivismo lógico y el emocionalismo devienen en nihilismo; 3) afirmaba ambos que las valoraciones prescripciones morales carecen de valor objetivo y cognoscitivo y se basan únicamente en que ha sido sancionado por el poder de la sociedad; 4) niegan la posibilidad objetiva de la moral. ETICA CONSECUENCIAL.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto lo siguiente contenido que atribuye al positivismo:1) teoría ética en que el valor moral se determina en función a sus consecuencias (utilitarismo) ETICA NORMATIVA.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:1)el neopositivismo para resolver la contradicción entre verdad científica y moral fundaron una ética incluyendo los problemas normativos (meta éticos). EVENTO.- 1) en Pooper denota lo típico o universal en un acontecimiento, o, serlo que de un acontecimiento puede describirse mediante nombres universales. EVOLUCION.- 1) según Russell significa aumento de complejidad y heterogeneidad. En este sentido hay razones para creer que habido evolución en el mundo inanimado;2) la teoría de Darwin fue una extensión a la totalidad de la vida de la economía del laissez-faire. EVOLUCIONISMO.- 1) En Spencer la evolución de toda la realidad como planteamiento fisiológico señala que este sinónimo de progreso; 2) la materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad definida y coherente; 3) para el mismo autor el rasgo optimista del progreso, por el evolucionismo, lleva a la perfección y felicidad. ÉXITO.- 1) en Duwey el mundo no se define cuando la persona a obtenido éxito alcanzado su finalidad, no se detiene en el éxito, su actitud frente a el es un factor de lo que sucederá mas tarde.

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EXISTENCIA.-1) para Berkeley y Hume la existencia equivale a realidad; 2) Carnap distingue el problema externo e interno de la existencia.; 3) el problema interno puede ser resuelto siempre empíricamente o lógicamente si concierne a proposiciones analíticas; 4) el problema externo remite a la existencia o realidad del sistema total de la entidades. Por ejemplo, la existencia de un número primo dado es problema interno de la aritmética, pero la existencia del sistema de los números o de la realidad de los números en un conjunto es un problema que no tiene respuesta, es un pseudo problema. EXPERIENCIA.- 1) Hume reduce la experiencia a intuición instantánea, no hay posibilidades a la formación de una ciencia; 2) Mach reduce el hecho empírico a elementos considerados últimos y originarios: las sensaciones. Un hecho físico o psíquico es solamente un conjunto de elementos, sensaciones; 3) de aquí dimana el concepto de unidad empírica elemental, utilizada por Wittgenstein en el trato lógico-fisiológico; 4) en esta obra Wittgenstein acepta la distinción que hace Hume entre verdades de hecho y de razón, el uno representando el estado de cosas, y, en el otro, que no dice nada; 5) el estado de cosas es planteado también como hecho atómico que no es otra cosa que las impresiones Hume o las sensaciones de Mach: los elementos;6) Carnap pretendió el conocimiento científico a al experiencia similar a la de Hume, posición que fue criticada. Posteriormente modifico este criterio señalando que un enunciado puede ser confirmable sin ser demostrable, esto empero no es una rectificación del concepto de experiencia puesto que sigue afirmando que hay estrecha correspondencia entre un enunciado verdadero y una determinada de experiencia intuitiva. en otro términos, los predicados observables, en esta segunda fase de su pensamiento, siguen siendo las unidades empíricas elementales fundamento de los enunciados sintéticos; 7) en Dewey la experiencia no es conciencia, no puede ser reducida a intuición, la experiencia se da siempre en una situación; la experiencia es lo el hombre puede experimentar, no es solamente conocimiento; 8) Quine, desde el ángulo empirista, he criticado que le empirismo no haya establecido un limite entre enunciados analíticos y enunciados sintéticos, al no hacerlo han caído en un articulo de fe; 9) la siguiente critica de Quine apunta al dogma empirista de reducir los enunciados empíricos a términos de dados sensibles, de experiencia intuitiva; la ciencia, según quien, tiene doble dependencia, del lenguaje y de la experiencia y se llevan a los enunciados particulares de la misma ciencia. No logro, sin embargo, aplicar esta tesis; 10) pese a todo Quine habla del fluir de la experiencia, tal cual Hume podía hablar de fluir de las impresiones, pero este fluir de la experiencias una corriente de intuiciones instantáneas, o sucesión de unidades empericas elementales: 11) esto llega a pasar de la teoría gnoseológica a la teoría

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metodológica de la experiencia. La primera exige un cuerpo preliminar de las formas de la actividad human, la segunda prescinde de todo ello, se deben orientar a formas efectivas de comprobación y examen y el análisis de estos procedimientos debe determinar las condiciones y limites de validez de cada uno. EXPERIENCIA (ORDEN).- 1) Russell afirma que por medio de la contigüidad espacial y temporal pueden disponerse nuestras experiencias es una multiplicidad ordenada. Suponemos que esta multiplicidad ordenada es parte de la multiplicidad ordenada de sucesos físicos y que es ordenada por la misma relación. EXPLICACION.-1) Carnap lo explica en relación con un enunciado analítico, significa sustituir el enunciado en cuestión por un enunciado menos vago, o, donde sea posible, propio de un lenguaje formalizado; 2)para J. S. Mill significa que un hecho individual esta explicado cuando se indica una causa, o sea ley o leyes de causación. Igualmente una ley es explicada cuando se indica otra ley o leyes de la que tal ley es un caso y de las que puede ser deducida: 3) para Hempel y Oppenheim se plantea de la forma siguiente: a) Explanandum (enunciado que describe al fenómeno que debe ser explicado),debe lógica consecuencia del explanans (clase de enunciados aducidos para dar cuenta del fenómeno).la explicatión equivale en la filosofía anglosajona a la análisis de los enunciados, b) el explanans debe contener leyes generales y estas deben ser requeridas realmente para la deducción de la explanandum,c) el explanans debe poseer contenido empírico, ser susceptible de ser puesto a prueba por el experimento o la observación, d) en Hume en causa como uniformidad de relación de los fenómenos entre si; 5) para A.Comte, tomando de Hume, no se trata de descubrir los modos esenciales de producción de los fenómenos mismos, se trata mas bien de descubrir las leyes de los fenómenos, o sea, sus relaciones constantes;6) para Carnap consiste en sustituir un termino originario llamado explicadum, concepto vago y familiar, por uno exacto llamado explicatum (Reichenbach lo llama explicams),7) en Reichenbach determinar el significado del termino y del significado se reduce4 a una posibilidad lógica, física o técnica, pero es siempre una posibilidad. EXPRESION.- 1) para Berkeley es declarada una idea en cuanto posibilidad, 2) en Hume no es otra cosa que una reproducción de alguna impresión. EXPRESIONES METAFISICAS.- 1) en ayer cuando no se tautológica, 2) cuando es susceptibles de ser verificadas por ninguna observación.

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EXTERNO.- 1) en Russell los objetos de percepción “externos”a mi solo son “externos” en mi especio privado que deja de existir cuando muero;… y no son “externos” a “mi”, si por “mi” se entiende la suma total de mis sucesos mentales, por el contrario, están entre los sucesos mentales que me constituyen.

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F FACULTAD.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)a partir de la sicología conductista y la filosofía contemporánea averiguar cerca de las facultades del alma, o de las partes del alma, sea cual fuere el sentido como se les entiende ha perdido importancia. FALSABILIDAD.-La perspectiva no-materialista le da a este concepto lo siguiente contenido que atribuye el positivismo:1) interna a Pooper no la verificación sino la falsabilidad; 2) una teoría es falsada cuando se descubre un hecho que la desmiente o, mas específicamente, cuando se puede deducir de la teoría un enunciado singular predictivo que no la verifica, 3) es de carácter deductivo; 4) cuando una teoría resiste todos los esfuerzos por falsarla queda corroborada. Cuando una teoría no es falsable aunque si verificable, como en los casos del marxismo y el sicoanálisis, se encuentran fuera de la ciencia, no son teorías científicas; 5) ninguna teoría es definitivamente corrocada porque la corroboración definitiva equivaldría a la no falsabilidad; 6) la falsabilidad no es igual a la verificabilidad, en el primer caso demarca lo científico de lo no-científico, en le segundo es un criterio de significado. 7)ha adoptado diversos matices, Lakatos señales que le falsabilismo dogmático es apenas un atenuado justificacionismo. pone a todas las teorías como igualmente falibles, es un falsabilismo a ultranza y acritico, es un débil justificaciónismo; ambos-falsabilismo dogmático y el justificacionismo débil-se basan en el carácter conjetural de todas las teorías (este justificacionismo se da en tanto este tipo de falsabilismo retiene una base emperica y falible, sin el cual no podría llevarse a cabo ningún proceso de falsación aceptable),8) la dificultad reconocida por Pooper es la resistencia de las teorías a ser falsadas mediante explicaciones “protectoras”, entra las cuales juega papel muy importante las hipótesis ad-hoc; 9) una teoría puede pretéjete como conjetura razonable; 10) de aquí se sigue que el falsabilismo debe ser mas refinado que el falsabilismo metodológico;11) para el falsabilismo metodológicos siguen pasos, según el convencionalismo de P. Duhem: a)que es determinar que enunciados son infaltables, a efectos metodológicos, b)establecer criterio entre falsar y no probar una teoría o enunciados, c)si aparece una teoría alternativa a la dada puede procederse a ala falsación de la ultima o alguno de sus enunciados;12) de esto ultimo proceden varios posiciones: a)que proliferen las teorías (feyeraband),b)lakatos afirme que hay desarrollo y crecimiento científico en términos de cambios que conducen al “progreso” o a “degeneraciones”;13) entre Lakatos y kuhn hay ene este punto una diferencia capital: el contexto conceptual de kuhn es socio-sicológico,

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mientras que lo que lakatos defiende es mas bien normativo;14) se emplean como sinónimos “falsabilismo” y “refutacionismo”. La critica al falsabilismo por parte de la perspectiva no materialista afirma: 1)las teorías pueden inmunizarse contra la falsabilidad y es común que una teoría no sea sometida a falsación independientemente de otras teorías, de modo que es posible encontrar un enunciado que falsa la teoría aisladamente, pero no la teoría en conjunción con otras; 2)Popper para evitar esto propone “reglas” que hagan las teorías infaltables; 3)pese a todo parece que Popper no a establecido esas “reglas”. FALIBILISMO.- 1)termino creado por Peirce; 2)significa una actitud del investigador que admite como posible el error en todo instante de la investigación y que, por tanto intenta mejorar sus instrumentos de investigación y de control. FALSABILIDAD Y FALSACIÓN.- 1)según Popper el uno referido exclusivamente al carácter empírico de un sistema de anunciados; 2)el segundo si hay enunciados que la contradicen; si corrobora y propone una hipótesis empírica de bajo nivel que describa semejante efecto, la llamamos hipótesis falsadora. FABILIDAD.- 1)Popper parte del problema: como nuestro conocimiento humano se hace tal y no capricho?. La respuesta viene desde Jenófones y Demócrito, el error significa su opuesto, la verdad objetiva. Luego la fabilidad no forma parte de una epistemología pesimista. En Sócrates existe la idea de que no podemos conocer, de los limites de nuestro conocimiento, en Descartes, parece que no, lo falible sería para tener certeza de algo, aunque sea cartesianamente. La posición de Sócrates –según Popper- fue re revivida posteriormente por Nicolas de Cusa y Erasmo al que siguieron Montaigne, Locke, Voltaire, J.S.Mill, Russell que funda la doctrina de la tolerancia y, luego, sera llevado al derecho natural: todos somos falibles. FALSACIÓN (DIFERENCIAS POPPER-KUHN).- 1)Popper llama “falsación” o “refutación” a lo que ocurre cuando una teoría fracasa en el intento de ser aplicada; 2)tanto “falsación” o “refutación” –dice Kuhn- son antónimos de “demostración”, es tan tomados principalmente de la lógica y la matemática formal, son una cadena de razonamientos; 3)empero cuando idea científica esta en juego los argumentos raramente son tan apodícticos, las teorías pueden ajustarse sin que dejen ser en las líneas principales de sus mismas teorías. Es un componente clásico de l investigación normal y en las matemáticas no formalizadas; 4)Popper afirma que nunca se puede producir la contrademostración concluyente de una teoría, la demostración concluyente de la falsedad de una teoría; 5)para Popper la ciencia no pasa

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de marco de la contradicción concluyente de una teoría; para mi sin embargo, es evidencia y fuente. Si se desecha la contrademostración concluyente sigue el uso de la falsación lógica. Por tanto, Popper no a opuesto nada a esto. Según T. Kuhn la postura de Popper es el de un falsacionismo ingenuo; 6)si se concede a Popper que usa la falsación lógica con fines de demostración, el no poseer contrademostración concluyente sería secundaria la demarcación podría conseguirse en un marco posiblemente sintáctico; 7)por tanto, la teoría de Popper respecto a que es una teoría científica remitiría a que es tal si solo se puede deducir lógicamente de ella enunciados de observación en conjunción con conocimientos básicos, hechos explícitos; 8)este enfoque de K. P. limitaría el problema al marco semántico del lenguaje en que se expresa la teoría y sería irrevelante para determinar su status de ciencia. Para que una teoría sea científica solo necesita ser falsable por un enunciado de observación real; 9)según T; Kuhn la relación entre enunciados es la contrademostración concluyente familiar en lógica y matemáticas, pero es lo contrario de la relación entre un enunciado y una observación; 10)esto sería valido solamente para el criterio de demarcación que usa Popper no para su lógica del conocimiento; 11) K. P. entiende la lógica del conocimiento como investigación de los métodos empleados en aquellas contrastaciones sistemáticas a las que deben someterse cada nueva idea y de aquí emanan reglas metodológicas y convenciones; 12)sin embargo, dice T. K, las reglas que sugieren K. P. para l lógica del conocimiento va mas allá de lo sintáctico y exige que se relacione enunciados con observaciones y experimentos efectivamente realizados. Es en este contexto donde tendría que funcionar la “falsación”, ero K. P. guarda silencio sobre como hacerlo; 13)al no hacerlo K. P. no no ha dado una lógica del conocimiento, es una ideología; mas que reglas metodológicas ha dado máximas para el empleo de procedimientos; 14)en ultima instancia al enfrentar y resolver problemas inclinarse por una u otra teoría esta en función a la relación con la naturaleza, el criterio exclusivamente lógico no puede dictar completamente la conclusión a extraer; 15)he propuesto por ello el termino “paradigma” que indica que la investigación científica depende de ejemplos concretos que tiendan puentes sobre lo que en caso contrario serían brechas entre el contenido y la aplicación de las teorías científicas, es decir, la elección de teorías científicas, es decir, la elección de teorías durante las revoluciones exige de proponer una teoría. FATALIDAD.- 1)en Peirce es aquello de lo que estamos seguros se realizará, inevitable de modo alguno, es fatal morir. FELICIDAD.- 1)en Hume la noción de felicidad comienza a adquirir significado social: la felicidad es placer que se puede difundir. Hume

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identifica lo bueno con lo útil; 2)entender el placer como lo útil es propio también del utilitarismo; 3)en Russell junto a este criterio añade el siguiente, es la necesaria eliminación del “egocentrismo”, del enclaustramiento en si mismo y en las propias pasiones. FENOMENO Y CAUSA.- 1)según Comte el carácter básico de la filosofía positiva estriba de interpretar todos lo fenómenos como sujeto a leyes naturales invariables; 2) es inaccesible a nuestras investigaciones establecer las causas de los fenómenos, sean primeras o finales. FENOMENALISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es concepción gnoseológica; 2)únicamente las sensaciones solo objeto inmediato del conocer; 3)en el positivismo actual este fenomenalismo se expresa como la necesidad de poner de manifiesto la experiencia mediante un lenguaje “objetivo” o fenomenalista”, que no todos los positivistas aceptan; 4)el fenomenalismo extremo conduce al idealismo subjetivo. Desde nuestro punto de vista afirmamos de que hay también un fenomenalismo metodológico. Consiste éste en reglas presupuestos metodológicos generales que tienden a ser meramente instrumentales, cuyo objetivo es absolutizar los fenómenos, y, segundo, sirve como base para descontextualizarlos absolutizando su aspecto singular, singularizándolos. De esta singularización se elaboran deductivamente cadenas de razonamientos. El fenomenalismo metodológico es una degeneración del fenomenalismo epistemológico. El fenomenalismo metodológico es pura técnica intelectual. FENOMENISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)se llama así a la doctrina que contiene los siguientes rasgos: a)todas las realidades son fenómenos, no hay realidad más allá de los fenómenos; b)hay realidades pero son incognoscibles, sólo conocemos las realidades en tanto que fenómeno; c)lo único que se puede afirmar es la posibilidad de una reconstrucción a partir de fenómenos; 2)se le clasifica en fenomenismo ontológico y epistemológico o gnoseológico; 3)Mach, Russell y Carnap apuntan a formular una concepción del mundo; 4)forma de relativismo; 5)el representante histórico es D. Hume. FETICHISMO.- 1)en Mach, término peyorativo que alude a la creencia en los conceptos de causa y voluntad; 2)en Comte el fetichismo es análogo al positivismo en tanto ambos ven en todos los seres una actividad análoga a la humana y establecen así la unidad fundamental del mundo que se expresa en la teoría del gran ser.

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FILOSOFÍA.- 1)el positivismo establece respecto a la relación filosofía-saber que el saber se funda en el conocimiento particular de las ciencias y que hay que unificarla; 2)el primer antecedente para esta concepción hay que buscarla en Bacon, para quien la filosofía es ciencia universal y madre de todas las ciencias; 3)en Hobbes el mismo problema lo lleva a identificar filosofía con conocimiento científico; 6)en Comte y Spencer la filosofía debe reunir y coordinar los resultados de las ciencias particulares a manera de conocimiento unificador muy general; Comte señalaba la necesidad de un estudio de las generalidades científicas que equiparaba a la filosofía primera de Bacon; en Spencer la filosofía es hacer generalizaciones científicas; 7)Comte decía además que la filosofía debe de determinar exactamente el espíritu de cada ciencia, descubrir relaciones y concatenaciones entre las ciencias, resumir sus propios principios en el numero mínimo de principios comunes conformándose con las instancias del método positivo; 8)con Mach la filosofía como conocimiento científico y este como concepción del mundo logra acabada expresión, es decir, la filosofía como ciencia universal unificada y generalizadora; 9)en Circulo de Viena esta tesis remata en la pretensión de la “ciencia unificada”; 10) esta tesis de “ciencia unificada” tiene diferentes formas de ser obtenido; 11)Neurath lo va como combinación de resultados entre las diferentes ciencias y la axiomatización de ellas en un sistema único; 12)Wittgenstein el objeto de la filosofía radica en hacer desaparecer los problemas filosóficos y eliminar la propia filosofía (investigaciones filosófica); en la doctrina de la forma lógica de las proposiciones científicas (diario filosófico); es la lucha contra la fascinación de las formas de expresión (cuadernos azul y marrón); 13)Russell la ve como unidad del método; 14)Carnap la ve como unidad formal l lingüística; 15)Morris afirma que es la doctrina general de los signos. 1)para los que admiten la filosofía como critica tiene en J. Locke a su mejor exponente, para el la filosofía no es ciencia en el mismo sentido de la física, ética o lógica o ser conocimiento de cosas, sino juicio acerca de la ciencia misma, esto es critica; 2)en Hume la tarea de la filosofía se limita a investigar hasta donde da nuestra restringida capacidad de entendimiento humano; 3)Dewey define la filosofía como critica de valores, es decir, critica de las creencias, instituciones, costumbres y uso bajo el punto de vista y su repercusión sobre el bien. 1)la filosofía concebida como igual al conocimiento tiene la metodología su fruto mas desarrollado; 2)Wittgenstein hace del “análisis del lenguaje” parte de la metodología. En ultima instancia la tarea de la filosofía es la clasificación lógica del lenguaje (tratado lógico-filosófico). 1)respecto ala relación filosofía y uso del saber el empirismo de un lado establece una actitud contemplativa, Bacon y la actitud contemplativa del

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sabio, Hume que reduce su filosofar a considerarla incapaz de modificar las creencias mas enraizadas del ser humano, o en Wittgenstein quien habla de la filosofía como liberación de las dudas filosóficas (Investigaciones filosóficas); 2)de otro lado establece una actitud transformadora, también Bacon es modelo para situar la filosofía como activa, el intento de dominar la naturaleza; 3)en Locke la filosofía resulta critica del conocimiento y esfuerzo de liberación de ignorancia y prejuicio por parte del hombre; 4)en la ilustración se ve la filosofía como el esfuerzo de la razón por cambiar el mundo humano liberándolo de errores y haciéndolo progresar. 1) en el positivismo de cuño social (Saint-Simón, Proudhon, Comte, J.S.Mill)la filosofía es sobre todo instrumento de transformación de la sociedad humana, para el positivismo-evolucionista la filosofía tiene carácter mas contemplativo-que activo; 2) en Spencer la defensa del misterio, que coloca entre las tareas de la filosofía, o sea el reconocimiento de la insolubilidad de los llamados problemas últimos de la filosofía lleva al mismo plano contemplativo de la religión; 3) peirce contra la concepción de la filosofía como mera filosofía contemplativa, desde el pragmatismo, establece que la función del pensamiento es la de producir hábitos de acción que (o creencias) y que, por tanto, el significado de un concepto consiste exclusivamente en las posibilidades de la acción que define;4)pero Perirce niega el supuesto de la filosofía como comtenplacion,es decir, el carácter necesario de lo real. De muestra como la regularidad y el orden de los acontecimientos, lo mismo que las conexiones condicionales entre los hechos mismos nada tiene que ver con la necesidad, que implicaría la posibilidad de la prevención infalible;5) en Dewey la tarea de la filosofía es la búsqueda de la sabiduría, de donde la sabiduría defiere del conocimiento por ser aplicación d lo conocido a la conducta inteligente de las cosas de la vida humana; 6)para Morris la filosofía es organización sistemática de creencias fundamentales, de la naturaleza del mundo y del hombre, el bien, sobre los métodos a seguir en el conocimiento, sobre como vivir la vida. 1)en la relación filosofía-procedimiento se reconocen dos métodos: el sintético y el analítico. El sintético produce conceptualmente su objeto, sin reconocer limites o condiciones a este trabajo construcción (Aristóteles, spinoza, hegel).el analítico reconoce la existencia de datos y proceden a describir o analizar estos datos mismos (kant, loke); 2)Dewey concibe la filosofía como método critico de desarrollar métodos de critica, pero es lago que debe ser ensayado y que probare o condenara este resultados eventual. El alcance del conocimiento adquirido y de la experiencia asignada por el pensamiento es el de provocar y justificar el ensayo;3)para determinar el campo de donde extrae los datos la filosofía y en la cual encuentra sus métodos de confirmación, y los campos son dos: a)la existencia asociada. Los que parten de (a)consideran la existencia en particular como conciencia (Bergson, husserl); los que parten de

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(b)pretende poner a prueba los resultados de la filosofía en el campo de las relaciones humanas;4)en Dewey, a partir de (b),el ensayo de los resultados de la filosofía deben de conducir a la conducta inteligencia en la vida;5)a(b)se le puede entender también como análisis del lenguaje, no así como terapia dirigida a liberar de las dudas producidas por la filosofía y consideradas ficticias. 1)M. Schlick afirma que el viraje de la filosofía se ha conseguido gracias a la lógica;2) todo conocimiento es una representación, situación de hecho que hecho que es conocida en ella. Lo común, donde se de, es una forma lógica;3)todo enunciado es verdadero o falso por la verificación, es decir, por la prueba y confirmación de las verdades de las observación y la ciencia empírica; 4) la ciencia es un sistema de conocimientos, de proposiciones empíricas verdaderas; 5) la filosofía aclara las proposiciones y la ciencia verifica, y se llega a auténtico hechos que no se necesitan explicación ulterior; 6) en ultimo termino la filosofía solamente debe ocuparse del sentido de los enunciados.1) para carnap (“La antigua y nueva lógica”) cultivar la filosofía solo puede consistir en aclarar los conceptos y las proposiciones de la ciencia por medio del análisis lógico. El instrumento para ello es la nueva lógica. Toda la filosofía antigua y medieval y moderna, es, además de falsa, carente de sentido.1) en F. Ramsay se entiende que la filosofía es igual al esclarecimiento de nuestros pensamientos, ideas vegas, etc.1) en F. waismann cree que: los problemas filosóficos no se resuelven, se disuelven. Y en que consiste la disolución?. En esclarecer para nosotros mismos de tal manera el sentido de las palabras usadas en la formulación del problema, que quedemos liberados del hechizo que ejercen sobre nosotros. FILOSOFIA ANALITICA.- 1) dentro de los problemas suscitados en el seno del positivismo lógico se desarrollan las doctrinas de k. Pooper. Su influencia origina la nueva filosofía de la ciencia; 2) la influencia de la ultima fase del pensamiento de wittgenstein cobra en algunos la forma de positivismo terapéutico y “análisis del lenguaje corriente”.el grupo de Oxford se liga al enfoque de Wittgenstein y tiene matices: el análisis informal de ryle, el análisis conceptual de strawson, la fenomenología lingüística de Austin; 3) los filósofos de la ciencia se preocupan de los marcos conceptuales, el papel teórico de los hechos, contextos no enteramente equivalentes al de justificación. Al emotivísimo. Otro sector de la perspectiva no-materialista la atribuye el contenido siguiente: 1)en gnoseología el problema central estriba en la verificabilidad de las hipótesis; 2) en ética le interesa la clasificación de problema de ética y construcción de teorías éticas; 3) su punto básico de análisis es el análisis del lenguaje lógicamente, lenguaje ordinario y creación de lenguaje artificiales.

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La perspectiva del materialismo metafísico soviético le atribuye el siguiente contenido:1) el análisis del lenguaje debe expresar con claridad la esencia del problema filosófico ;2) en EE.UU. esta presente bajo la variedad de filosofía lingüística, lo asumen los partidarios del empirismo lógico; 3) esta filosofía es continuación de la filosofía neopositivista; 4) hay un reduccionismo de la filosofía el análisis del lenguaje: a) con “modelos” de lenguaje (empirismo lógico y neopragmatismo), para ello se apoyan en la lógica contemporánea; b) investigan las lenguas naturales dadas; c) aclarar problemas filosóficos. 1) en el sentido de Russell, atomismo lógico; 2) Morris se aproxima al “neorrealismo” al recurrir lenguaje formalizados; 3) Mach y el fenomenismo presta atención al lenguaje científico con una fuerte carga antimetafísica, con división de los enunciados en tautológicos y fácticos, propensión al reduccionismo, discusiones sobre el principio de verificación y atención a la estructura lógica del lenguaje de la ciencia... FILOSOFÍA DE UNA CIENCIA.- 1)según J. S. Mill la filosofía de una ciencia viene a significar la ciencia misma, considerada como proceso mediante el cual la mente los alcanza, las marcas mediante las cuales los reconoce, la coordinación y metodización de las mismas con atención a la más grande claridad de concepción y a la más completa y fácil disposición para usarla: en una palabra, la lógica de la ciencia; 2)la filosofía de la ciencia de Comte consta de dos partes: métodos de investigación y requisitos de la prueba. El uno apunta a los caminos mediante el cual la inteligencia llega a conclusiones, el segundo a testimoniar evidencias. El uno es lógica de descubrimientos, el segundo pruebas. FILOSOFÍA LINGÜÍSTICA.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)niega a la filosofía rango de concepción del mundo (coincida con el neopositivismo);2)considera los problemas tradicionales de la filosofía como pseudo problemas (coincide en esto con el neopositivismo) debido la influencia desorientadora del lenguaje en el pensamiento. Mostrar estos errores implica hacer “función terapéutica” de la filosofía; 3) rechaza la metafísica gnoseológica del positivismo lógico con sus principio de verificalidad; 4)en el mismo campo positivista es extremista al pretender reducir la filosofía al lenguaje y como único objeto de estudio posible de la filosofía. Se ocupa del lenguaje natural coloquial; 5) la filosofía lingüística asume que con esto construye el mundo que lo representa, es una fuerza autosuficiente ; 6) en la actualidad están alejados de su ortodoxia; 7)recibe también la denominación de filosofía del análisis lingüístico o filosofía del lenguaje cotidiano ; 8)tiene dos escuelas: a)la de

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Cambridge (influida por Wittgenstein), y b)la de Oxford (influida por Wittgenstein y Moore). FUNCIÓN DEL FILOSOFO.- 1)Ayer afirmaba en 1935 que función es aclarar las proposiciones científicas; 2)poner de manifiesto sus relaciones lógicas y definiendo los símbolos en ellos aparecen; 3)mediante esta operación se logra la solución definitiva a los conflictos filosóficos. 1)Ayer en 1967 (Lenguaje, verdad y Lógica firma que la función filosófica es crítica, puramente lógica; 2)significa que puede la experiencia justificar observaciones verificadas por las proposiciones; 3)la función del filosofo es la de dar una correcta definición de las cosas materiales en término de sensaciones. Pero su éxito o su fracaso en esta función no significa nada con respecto a la validez de nuestros juicios preceptúales. Pero su éxito o su fracaso en esta función no significa nada con respecto a la validez de nuestros juicios preceptúales. Esta depende totalmente de la experiencia sensorial real. Lo que se percibe por sensaciones no modifica la validez de los juicios preceptúales, pero para que haya juicios es necesaria la experiencia sensorial real. El sentido común comete el error de hacer equivalente la estructura gramatical de la frase como guía, fidedigna de su significación: lo que encuentra la equivalencia práctica en la creencia; 4)la actividad filosófica es esencialmente analítica. La filosofía es una rama especial del conocimiento; 5)de Locke asume que hacer labor de clasificar proposiciones. De G. Berkeley toma que las cosas materiales en términos de contenidos sensoriales. Debe ser posible definir las cosas materiales en términos de contenidos sensoriales porque sólo mediante la presencia de ciertos contenidos sensoriales puede siempre verificarse, hasta el menor grado, la existencia de toda cosa material. En todo caso el error de Berkeley radica en que lo inmediatamente dado como sensación era necesariamente real; 6)de Hume toma que una frase que no expresa o una proposición formalmente verdadera o una hipótesis emp´´irica está despropvista de significación literal. En Hume la casualidad es averiguar que se afirma cuando un hecho está conectado causalmente, demostró Hume tras cosas: a9la relación C-E no es de carácter lógico (toda proposición que afirma conexión causal podría ser negada sin autocontradicción), b) las leyes causales no derivan analíticamente de la experiencia porque no se deducen de proposiciones experienciales, c) es erróneo analizar proposiciones que afirmen conexión causal (como relación de necesidad)porque es imposible establecer tal relación de la observación; 7) el filosofo, como analista, no está directamente interesado en las propiedades físicas de las cosas. Esta interesado solamente por la forma en que hablamos de ellas. En otras palabras, las proposiciones de la filosofía expresan definiciones o las consecuencias formales de las definiciones. Por lo tanto, la filosofía es un departamento de la lógica, el signo característico de una indagación

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puramente lógica consiste en que está interesada por las consecuencias formales de nuestra definiciones y no por las cuestiones del hecho empírico. Aún el filosofo analizando hechos, nociones o cosas, debe aclarar que son modos de decir y que está interesado en la definición de las palabaras corrrespondeientes. FIN.- 1) en el pragmatismo de Dewey el fin se concibe como consecución perfecta; 2) son sólo fines, términos de episodios temporales , sean de consumación o tragedia. FINALISMO.- 1)Bacon eliminó explícitamente la consideración del fin en la investigación experimental; 2)es característico del finalísimo su inutilidad científica. FÍSICA.- 1)en Comte es la base de la noción de la ciencia, a firma que el carácter fundamental de la física positiva es el de considerar todos los fenómenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y cuya reducción al mínimo número posible son los fines de todos nuestros esfuerzos, considerando como absolutamente inaccesible e imposible y privado de sentido la búsqueda de las denominadas causas, ya sean primarias o finales; 2) para Heinserberg la física actual nos proporciona una imagen de nuestras relaciones con la naturaleza, no una imagen de la naturaleza . FÍSICA MODERNA.- 1) según Rusell el aparato técnico fundamental de la física moderna es una multiplicidad cuatridimensional de “sucesos” ordenados por relaciones espacio-temporales, que pueden analizarse en un componente espacial y otro temporal de muchos modos, la elección de los cuales es arbitraria. FISICALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo:1)término sugerido por Neurath;2) aceptado por Carnap para indicar la primacía del lenguaje físico y su capacidad de ser válido como lenguaje universal; 3)la posibilidad de traducir toda proposición significante a una proposición de la física es lo que se denomina fisicalismo, idea rectora en la Enciclopedia de la ciencia unificada;4)en un segundo momento Carnap entiende el fisicalismo como reducción de todas las expresiones lingüísticas significativas al lenguaje cósico y no sólo el cósico del lenguaje de la física. La perspectiva del materialismo metafísico soviético le atribuye el siguiente contenido:1)Una de las concepciones del positivismo lógico; 2) elaborado por Carnap, Neurath y otros; 3)busca traducir toda proposición de cualquier ciencia al lenguaje de la física, el lenguaje que no pueda ser

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traducido a tal operación se consideradamente de sentido científico; 4) buscan un lenguaje único de la ciencia no su conexión objetiva;5)ha consentido el renacimiento del principio mecanicista de la reducción; 6) como programa ha fracasado. O. Neurath llevando el fisicalismo a la sociología afirma que:1) no existe la filosofía como cuerpo específico de proposiciones, esta es una idea común del “Círculo de Viena para la concepción científica del mundo”; 2) se aspira a una ciencia unificada; 3) se quiere una ciencia sin concepción del mundo, proposiciones carentes de sentido; 4) la ciencia unificada significa que todas las leyes están conectadas entre sí, son parte de un sistema; 5) opera esta ciencia unificada en un sistema espacio-temporal que corresponde a la física, no existe otro sistema de enunciados verdaderos; 6) la ciencia unificada abarca todas las leyes científicas las cuales se pueden combinar entre sí, las leyes son directivas que permiten el paso de enunciados observacionales a predicciones; 7) en la ciencia unificada solamente el lenguaje unificado y el orden que encierra es esencial; 8) basta el lenguaje simbólico de la lógica y las matemáticas para hacer predicciones; 9) el lenguaje unificado de la ciencia unificado de la ciencia unificada es el lenguaje de la física, basta se expresen en los conceptos físicos fundamentales; 10)el contenido metafísico del lenguaje fisicalista está aún presente y es lo que hay que eliminar; 11) la ciencia es un juego de enunciados, un sistema de enunciados;-12) un enunciado fisicalismo se limitaría solamente al “desenmascaramiento de formulaciones carentes de sentido”. Los problemas de la gnosología podrían transformarse en interrogantes empíricas; 14) entre las magnitudes que aparecen en la descripción fisicalista de los procesos se busca siempre las correlaciones; 15)todas las leyes de la ciencia unificada buscan predecir procesos individuales o determinados grupos de procesos; 16) esto elimina la división entre ciencia natural y ciencia del espíritu; 17) no tiene sentido hablar de esencias, eso es metafísica, carece de sentido, solamente es válido hablar de correlaciones (relaciones entre elementos); 18)la sociología es conductismo social y parte de la ciencia unificada; 19) se emplea correlaciones formuladas fisicalistamente en la descripción de seres vivos, indiferentemente de lo que sea observado en dichos seres; 20) la sociología se ocupa de las relaciones de estímulo que se da entre individuos específicos: el sociólogo es completamente libre en la búsqueda de leyes, sólo que debería hablar siempre, en sus predicciones, de estructuras que estén dadas en el espacio y en el tiempo; 21) el marxismo es fisicalismo en la variedad especial llamada materialismo histórico (crítica a M. Weber quien sostiene que el capitalismo es producto del espíritu protestante, del calvinismo específicamente; 22)las predicciones científicas son hechos sociológicos que dependen esencialmente del orden social y economito; 23) el conductismo social es aceptado por sus predicciones.

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Este autor critica: 1) el lenguaje fenoménico (postulado por Carnap) del cual quiere este derivar el lenguaje físico; 2) el “solipsismo metodológico(Carnap , Driesch)que es residuo atenuado de la metafísica; 3) este fisicalismo de O.N. difiere de lo que postula y la escuela de Viena que insiste siempre en la predicción y confirmación. FISIOGNOSIS.- 1) En Peiros remite al conjunto de las ciencias físicas. FORMALISMO.- La perspectiva materialista metafísica sociética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) investiga solo la faceta gnoseológica y la forma lógica de las nociones morales, mientras que el contenido concreto queda al margen de la esfera del análisis; 2) se aplica el positivismo a la ética; intuitivamente en ética; análisis lingüístico en ética; 3) en arte la forma se opone al contenido, al realismo; 4) en matemáticas parte de construcciones formalmente axiomáticas y al margen de las práctica. FUERZA.- 1)En Berkeley la fuerza, gravedad, atracción y términos similares son cómodos para razonar y efectuar cálculos acerca del movimiento pero no para comprender la naturaleza del mismo movimiento; 2) para Hume no existe claridad sobre cómo obra un cuerpo sobre otro, que no es del todo incomprensible, es imposible saber también como una fuerza actúa sobre sí misma o sobre las cosas; 3) en Mach hay la pretensión de remplazar el concepto fuerza por el de función. FUNCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Mach el uso de la función como intento de sustituir en una de sus características; 2) acción dirigida a un fin y capaz de realizarlo; 3) expresa el modo de comportamiento de una realidad constituida por relaciones, o por haces de relaciones;4)contemporáneamente prima la tendencia a acentuar la función sobre la sustancia; 5)un conjunto dado está constituido no por cosas sino por funciones, de tal modo que cada realidad se define por la función que ejerce. La perspectiva materialista metafísica soviética dice que la función:1)manifestación externa de las propiedades de un objeto, cualquiera que sea, en un sistema de relaciones; 2) las corrientes idealistas quieren reducir la función a descripciones de funciones de los objetos, negando la posibilidad de conocer la esencia y leyes de la cosas, incluso su existencia (machismo, conductismo, etc.) FUNCIONAL.- 1)en Pierce, James, Mead, Dewey consideran los procesos mentales como operaciones por los cuales el organismo biológico realiza la

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adaptación a su ambiente y el dominio del mismo; 2) en Malinowski, la parte que tienen las instituciones en la totalidad de un sistema cultural; 3) en Merton, contribución de una institución al mantenimiento del conjunto social del que forma parte. FUNDAMENTO FILOSOFICO.- 1) en Ayer los puntos de vista que se formulan proceden de la doctrina de B. Russell y de Wittgenstein, que son resultado lógico del empirismo de Berkeley y Hume; 2) Hume divide las proposiciones en las que conciernen a la realidad y a las ideas. Las segundas conciernen a la lógica y matemáticas, son analíticas, éstas utilizan símbolos de un modo determinado, no pueden ser refutadas por la experiencia. Las que conciernen a las realidades empíricas son hipótesis “que pueden ser probables, pero nunca ciertas”. Al informar sobre el método de comprobación pretende haber explicado de igual forma la naturaleza de la verdad; 3)para que una hipótesis empírica sea tal, sea verificable, precisa la experiencia sensorial posible sea adecuada a la determinación de su verdad o falsedad. Si una proposición de este tipo es tautológica y no satisface este principio, luego, es metafísica, sin sentido.

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G GENERAL.- 1)en J. Locke las palabras se invierten, en general, al hacerse de ellas signos de ideas generales, y las ideas se tornan generales cuando se les suprimen las circunstancias de tiempo y lugar y cualquier otra idea que quedan determinarlas a tal o cual existencia particular. Esta forma de abstracción habilita a las ideas representar más de un individuo. GESTALPSYCHOLOGIE.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) base filosófica: husserlismo y machismo; 2) considerar que los elementos primarios y fundamentales de la psique son ciertas estructuras psíquicas, las formas y no las sensaciones; 3) tales formaciones se hallan subordinadas a una facultad interna de los individuos para crear figuras sencillas, simétricas y cerradas; 4) explicar la totalidad de las formaciones psíquicas por “leyes” subjetivas inmanentes; 5) se hicieron extensivas sus ideas al terreno de la fisiología, física, economía; 6) opuesta a la psicología asociativa. GUSTO.- 1) según Hume se puede determinar el Criterio del gusto recurriendo a la experiencia y observación de los recurriendo a la experiencia y observación de los comunes sentimientos de los hombres de acuerdo con tal criterio.

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H HABITO.- 1)en Dewey es una actividad humana adquirida, que tiene un determinado orden o sistematización de los menores elementos de acción, dinámica en calidad, dispuesta a manifestarse abiertamente y que obra en alguna subordinada y escondida aun cuando no sea actividad dominante. HECHO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en general una posibilidad objetiva de verificación, de comprobación o de control y, por tanto, de descripción o de previsión objetiva en el sentido de que cada una puede hacerla propia en las condiciones adecuadas; 2)posee dos características: a)refiere a un método apropiado de comprobación o de control; b)es independiente de las creencias subjetivas; 3)en Leibniz y Hume el fundamento de la verdad de hecho es el principio de causalidad; 4)implica, por ejemplo en Comte, una sistematización o interpretación del fenómeno y resulta susceptible de ser descrito, previsto y controlado; Comte, empero, ha insistido en que sólo los hechos son objeto de conocimiento efectivo. No obstante esto, no aclara sin embargo en que medida se pueden equiparar “hechos” con fenómenos; 5)en Wittgenstein el mundo es la totalidad de los hechos no de las cosas; 6)en él el complemento elemental de los hechos es el “hecho atómico”, tal se expresa como proposiciones atómicas las cuales se combinan mediante funciones de verdad, pero los términos de una proposición deben corresponder a los componentes de un hecho atómico; 7)en Carnap un hecho sería una proposición que sea (a)verdadera, (b)contingente, (c)dotado de determinado grado de plenitud, o sea determinación. El hecho, según Carnap, se puede comparar a la “propiedad”, la proposición verdadera es un objeto válido; 8)en Dewey el hecho no es mero resultado de operaciones de observación, sino aquellos hechos funcionales cuya función es la de servir como prueba y su cualidad de prueba se juzga a base de su capacidad de formar un todo ordenado. El nuevo orden sugiere una idea modificada que da vida a nuevas observaciones cuyo resultado determina un nuevo orden de hechos, y así sucesivamente hasta que el orden existente resulte unificado y completo; 9)en sentido estricto no se puede examinar en su porqué. 1)en Russell “hecho” solo puede ser definido ostensivamente. Llama “hecho” a todo lo que hay en el mundo. Los hechos son los que hacen verdaderos o falsos los enunciados. HECHO ATOMICO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es un concepto fundamental del atomismo lógico; 2)se llama así al formado por una combinación de cosas y objetos del pensamiento;

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3)son independientes entre sí, de la existencia o no-existencia de un hecho atómico no es posible inferir la existencia o no-existencia de otro; 4)el conocimiento se limita a la descripción de los hechos atómicos; 5)es a fin a los “elementos” de Mach y el machismo. HEDONISMO ETICO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)sólo el placer o conciencia placentera tiene valor positivo último, son ambos intrínsecamente buenos y no tienen ninguna parte que no sea intrínsecamente buenos; 2)las cosas poseen valor intrínseco en relación a sus consecuencias hedonistas. La perspectiva del materialismo metafísico soviético sostiene al referirse a lo mismo: 1)sólo el placer o conciencia placentera tiene valor positivo último, son ambos intrínsecamente buenos y no tiene ninguna parte que no sea intrínsecamente buenos; 2)las cosas poseen valor intrínseco en relación a sus consecuencias hedonistas. La perspectiva del materialismo metafísico soviético sostiene al referirse a lo mismo: 1)es una teoría ética en la que bien se asume como aquello que reporta placer y evita el dolor; 2)ocupa lugar central en el utilitarismo de J. S. Mill y Bentham; 3)en la ética burguesa actual el hedonismo equivale al modo de definir el bien. Pero, en general, equiparar el placer y el bien explicarse por la búsqueda del placer y la aversión al dolor. HIPÓTESIS.- 1)para Comte se debe rechazar la hipótesis por que el pensamiento positivo no busca el porque de las cosas, sino las relaciones entre los fenómenos; 2)en Mach se afirma que se llaman hipótesis a explicaciones provisoras que tiene por finalidad hacer comprender más fácilmente los hechos pero que escapa a la prueba de los hechos; 3)algunos positivistas admiten la hipótesis cuando se expresa en proposiciones condicionales verificables o que pueden verificarse. Globalmente la crítica a esta posición desde el campo no-materialista afirma: 1)sienten hacia ésta hostilidad los filósofos positivistas; 2)se debe rechazar la hipótesis porque pretende referirse a causas, las cuales no pueden describirse nunca, solamente hay que limitarse a describir los datos observados. HISTORIA.- 1)en Comte se considera como el desarrollo de la humanidad, que es el conjunto de los seres pasados, presentes y futuros que concurren con libertad a perfeccionar el orden del universo; 2)en Ayer las proposiciones empíricas se refieren también a lo histórico y poseen carácter hipotético, aunque sean distintos por referirse al pasado, presente y futuro.

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HISTORIA DE LA CIENCIA.- T. Jun afirma que la historia de la ciencia es una ciencia joven que ha pasado por varias etapas. Un primer momento se desarrolla en las últimas cinco décadas del siglo XVIII, y algunos trabajos: Lagrange: matemáticas; Priestley: electricidad y óptica; Delambre: astronomía, Globalmente trabajos de especialidad. UN segundo momento es más propiamente filosófico en los objetivos, fue más bien programático y sin trabajos históricos relevantes: Bacon, Condorcet, Comte. Madura la preocupación filosófica en esta etapa con Mach, Whewell y Duhem. Estas tradiciones respecto a la historia de la ciencia produjeron luego trabajos de envergadura por su erudición centrando básicamente en lo metodológico. La ciencia se miraba al margen del factor externo. Filósofo representativo J. Agassi. En síntesis, y pese a todo el avance obtenido, los historiadores de la ciencia hasta el siglo XIX veían la ciencia como (a)la marcha mecánica en el conocimiento de la naturaleza, (b)métodos firmemente desplegados. A partir del siglo XX cambia la perspectiva, la historia de la ciencia no semira como pura cronología o simplemente acumulación sucesiva. Factores para el planteamiento de la moderna historia de la ciencia fueron: a)la crítica neokantiana en teoría del cocimiento que abrió perspectivas distintas hasta las en ese entonces manejadas, b)ver en la ciencia una continuidad, c)ver la ciencia como una totalidad, como historias generales de la ciencia, cuyo programa fuera planteado ya por Bacon y Comte. G. Sarton es un magnífico ejemplar de lo último. Pese a tratar el desarrollo de la ciencia como un todo deja ver que volver al viejo camino de concebirla como meras disciplinas individuales es muy limitado. Se tiende más bien a la interdisciplina. Un cuarto factor estriba en la influencia de la historia general, la sociología alemana y la historiografía marxista, consistente en ver el ángulo institucional y el socioeconómico. Al investigar la ciencia, es decir una aproximación externa para entender el desarrollo de la ciencia visto como algo cerrado había empujado a rechazar el otro aspecto: la aproximación interna. Lamentablemente se les ve como cosas opuestas, incompatibles. La aproximación interna de la ciencia supone erudición, con textualizar el desarrollo de la ciencia, el proceso de una idea, etc, sin embargo -y pese a lo tocado por este enfoque- hay áreas enormes no estudiadas. Esto ha traído como consecuencia que se estudia la ciencia resaltando el alcance de la misma pero no su profundidad. Y, asimismo, la sobrevaloración de algunas disciplinas dejando de lado otras, que no son pocas. Un ámbito enormemente descuidado es el estudio de las ciencias sociales. La aproximación externa a la ciencia tuvo un primer momento con el estudio de las instituciones científicas de los siglos XVII, XVIII y XIX. En

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este ámbito las observaciones fragmentarias comienzan a ser vistas con otros ojos. Resultan insatisfactorios los estudios relativos a la influencia sobre la sociedad de la historia del pensamiento científico-natural. Es algo que está en ciernes. Se ha avanzado en tanto este ámbito se ha depurado de criterios no científicos. Llama la atención T. Jun sobre la falta de coincidencia entre el historiador de las ideas y el historiador de la ciencia. Para resaltar este aspecto de la historia externa es menester tomar en cuenta el estudio de la historia de la ciencia en un área geográfica, es quizás la producción es creciente. Reflexiona sobre la coincidencia entre la aproximación interna y externa de la ciencia. Merton señala la relación entre ciencia y necesidad de la época, por ejemplo Bacon y seguidores. Aparte de que no desdeñaban las “artes menores” y estudiaban sus técnicas. Y la segunda tesis de Merton radica en que considera al cristianismo el principal estímulo de este impulso. El protestantismo estimuló el sentido utilitario de la ciencia. Ambas tesis mertonianas son muy controvertidas. T. Jun toma partido por la segunda tesis de Merton en el sentido siguiente. Es difícil precisar el contexto con el cual Merton se maneja para plantearse la revolución científica (siglo XVII), empero, la revolución científica del siglo XVII estuvo más próxima a un programa experimental que a cierta tradición erudita académica. El planteo de Merton no es desechable aunque sí revisable, permite ver aspectos no vistos. Según Kuhn la coincidencia historia interna y externa de la ciencia es real en la medida que necesidades y valores sociales son determinantes para resolver problemas planteados. La evolución posterior de una disciplina y su madurez como tal, genera una específica se mueve por imperativos internos de la propia ciencia. En síntesis, el aislamiento de un científico cuando una ciencia madura es mayor a que cuando está en gestación. Aunque esta perspectiva del científico es engañosa. Globalmente esa relación, que se manifiesta con relativa autonomía, en cuanto ciencia o disciplina ya madura se acorta cuando la ciencia se examina como grupo que interactúa y no como colección de especialidades, aquí los efectos acumulativos de los factores externos pueden ser decisivos. La atracción y cierta ciencia marcha a un enfoque donde se planteen las cosas más objetivamente y se superen los estereotipos positivistas; tendrá mayor efecto en la sociología de la ciencia que probablemente impactarán en la política y administración científica. HISTORIA (FILOSOFÍA).- 1)según james la historia de la filosofía, considerada de un modo general, es un cierto choque de temperamentos humanos. El temperamento proporciona una inclinación más fuerte que cualquiera de sus más objetivas premisas.

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HISTORICISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)lo interpretan en un sentido empírico positivista, es decir, se niega el estudio del objeto y fenómeno en su desarrollo y nexos reales, los cambios específicos y determinantes de la esencia de las cosas. HUMANISMO.- 1)para James el humanismo tendría el marco teórico siguiente: a)una experiencia (perceptual o conceptual) para ser verdadera debe conformarse con la realidad; b)realidad equivale a otras experiencias preceptúales o conceptuales mezclada con laguna experiencia actual; c)por “conformidad” se entiende resultado satisfactorio, tanto intelectual como práctico; d)la verdad que encarna la experiencia conformante debe ser una adición positiva a la realidad previa, y los juicios deben conformarse a ella.

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I IDEALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye el positivismo: 1)frente el positivismo conserva la mirada en la totalidad: el sentido del mundo, la existencia humana; 2)frente al pragmatismo se mantiene conciente de que la verdad y el conocimiento no son reducibles a medios para la organización práctica de la existencia; 3)frente al relativismo defiende la vigencia del orden. La perspectiva del materialismo metafísico soviético dice 1)en el periodo de la crisis general del capitalismo se difunden las formas idealistas filosóficas del existencialismo y neopositivismo; 2)se profundiza esta crisis que es reflejo de la crisis de la conciencia burguesa; 3)se rejuntan varias tendencias idealistas sobre la base de la orientación general anticomunista del idealismo burgués del siglo XX; 4)el rejuntamiento de varias tendencias implica además negación de todo materialismo, en particular del materialismo dialéctico. IDEALISMO FÍSICO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la comprensión incorrecta de la nueva etapa de la física llevó a conclusiones idealistas filosóficas, para interpretar los nuevos fenómenos, concluiones filosóficas, para interpretar los nuevos fenómenos, conclusiones filosóficas de carácter idealista subjetivo; 2)el idealismo físico actual intenta explicar las cosas desde el punto de vista del sujeto. IDEALISMO FISIOLÓGICO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)sobreestima la dependencia del contenido de las sensaciones respecto a la actividad de los órganos de los sentidos; 2)según este idealismo las sanciones son símbolos del mundo objetivo, no son sensaciones; 3)se el idealismo fisiológico en la sicosomática, la autogénesis, el condicionalismo. IDEALISMO SUBJETIVO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es una corriente filosófica; 2)niega la existencia del mundo objetivo o está determinado totalmente por la actividad del sujeto; 3)el mundo en que vive y actúa el sujeto es el de las sensaciones, vivencias, actos, etc; 4)representantes clásicos: Berkeley, Fichte, Hume y Kant; 5)en el siglo XIX y XX se localiza en la variedad de positivismo: machismo, pragmatismo, operacionalismo, empirismo lógico, filosofía lingüística; 6)los actuales idealistas subjetivos tienden a borrar el subjetivismo, sicologismo y relativismo muy marcados acercándose al idealismo

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objetivo, el caso más marcado es el neorrealismo; 7)sobrevaloran el papel activo del sujeto en la actividad cognoscitiva. IDENTIDAD.- 1)en Waismann aquello que puede ser reconocido a base de cualquier criterio convencional. Según este criterio se le puede reconocer en el ámbito de un determinado sistema lingüístico, determinado de modo convencional pero apropiado. IDEOLOGÍA.- 1)en Pareto se considera la ideología como teoría no-científica, es decir, no lógico-experimental; 2)una teoría –según él- puede ser juzgada: a)por su aspecto objetivo, es decir, en relación a la experiencia; b) por su aspecto subjetivo, es decir, por su fuerza persuasiva; c)por su utilidad social, es decir, por su fuerza persuasiva; c)por su utilidad social, es decir, por su utilidad para el que la produce o la acoge; 3)por tanto –según P.- ciencia e ideología no tiene nada en común, el primero se basa el razonamiento y la observación, la segunda en la fe y el sentimiento. La ideología solo sirve para guiar la acción de los hombres en una situación determinada; 4)en K. Manheim se distingue un aspecto universal y particular de la ideología; 5)en sentido particular significa conjunto de imitaciones más o menos deliberadas de una situación real, con cuyo exacto conocimiento contrastan los intereses del que sostiene la ideología misma. Se hace en el plano sicológico. En sentido general significa la total visión del mundo de un grupo humano, clase social; refleja el descubrimiento que surgió como consecuencia del conflicto político, esto es... que los grupos dominantes puedan estar en su pensar tan intensamente apegados a cierta situación de intereses, que ya no les sea simplemente posible ver ciertos hechos que socavarían su sentido de dominación. ILUSTRACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)las tres tareas de la ilustración fueron: a)extensión de la crítica a toda creencia o conocimiento, sin excepción, b)la realización de un conocimiento, que para abrirse a la critica, incluya y organice los instrumentos para la propia corrección, c)el uso del conocimiento para mejorar la vida individual y asociada; 2)se extiende a fines del siglo XVII hasta fines del siglo XVIII; 3)comprende varios aspectos; 4)el empirismo se constituye en parte constitutiva de la ilustración en lo que hay de modesta aspiración y posibilidad de conocer. La expresión típica es la cosa en sí, es decir, los poderes cognoscitivos humanos sensibles o racionales que se extienden hasta donde se extiende el fenómeno, más allá no. El criticismo Kantiano quiso llevar la razón al tribunal de la razón mostrando sus límites y poderes efectivos, fue una tarea ejecutada sistemáticamente pero cuya raíz hay que buscarla en la ilustración; 5)no existe campo a los cuales no se pueda aplicar esta crítica

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racional. Descartes quería que la religión y política se mantuviesen al margen de la crítica racional, pero la ilustración rechazaría esta pretensión. El deísmo sería su expresión en lo religioso, una religión racional, la religión cuya validez se determina en el ámbito de la razón; en el orden político lo inicia J. Locke y lo siguen: Montesquieu, Turgot Voltaire y los revolucionarios franceses. En el ámbito moral la crítica se inicia con A. Smith (Teoría de los sentimientos morales), Hume y los moralistas franceses Becaria en el derecho penal. Continúan todas estas líneas de investigación; 6)la ilustración se opone a la tradición que se empeña en sostener creencias y prejuicios que hay que destruir. La ilustración no acepta nada independiente de la razón como valor; 7)ilustración y empirismo son sustanciales en la medida en que se admite que toda verdad debe ser puesta a prueba y, por lo tanto, modificada, corregida o abandonada; 8)junto al empirismo está el reconocimiento de la ciencia que formula la ilustración, la ciencia –último producto de la cultura occidental- ocupa el primer puesto; 9)la física de Newton fue aceptada como ciencia madre, como la verdadera filosofía, aunque hubo progresos en otras ciencias específicas; lo importante radica no en los productos obtenidos, los resultados. Lo que importa centralmente no son las líneas de investigación que abrieron y hasta hoy se mantiene; 10)por último, la ilustración quiso el mejoramiento individual o asociado, la revolución francesa fue su expresión más alta en la política; 11)la ilustración ha dejado dos cosas importante para la filosofía moderna y contemporánea: la tolerancia religiosa y el progreso; 12)la ilustración empeñada en transformar el mundo en oposición a la tradición, se plantea la historia como progreso, es decir, como mejoramiento del vivir humano y del saber. Contribuyeron el alto grado Voltaire, Condorcet, Turgot. Conciben la historia como devenir histórico abierto a la obra del hombre, abierto a recibir la impronta que el hombre quería darle; 13)esta concepción la sustrajo al fatalismo histórico, por el de transformación histórica; 14)el romanticismo quiso negar la ilustración levantando banderas de la ilustración. IMAGEN.- 1)en Ryle plantearse la imagen es duplicar innecesariamente las cosas, implica mantener que un sujeto “representa” algo, que un sujeto contempla la representación de algo. IMPRESIONES.- 1)en Hume son percepciones que penetran con más fuerza y violencia, sensaciones, pasiones y emociones; 2)sean como impresiones, percepciones o ideas simples no admiten distinción ni separación; 3)las impresiones simples (o ideas simples) “son siempre anteriores” a sus correspondientes ideas y “no aparecen nunca” en sentido inverso; 4)las ideas son imágenes de nuestras impresiones, producen sus propias imágenes en otras nuevas ideas. Luego, las ideas simples

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inmediatas y mediatas proceden de sus impresiones correspondientes; 5)respecto a las impresiones y su origen se tiene que las impresiones de sensación son de origen desconocido; mientras que la de reflexión (derivadas de las ideas simples) sigue el siguiente proceso: a)la impresión excita el sentido y “nos hace percibir” calor, frío, etc; b)una copia la toma el espíritu al cesar la impresión, y a esto se le llama idea; c)son copiadas por la memoria e imaginación y se transforman en ideas que dan origen “quizás” a otras impresiones e ideas; 6)lo que hace que las ideas simples se hagan ideas complejas procede de la sensación; semejanza, contigüidad en tiempo y lugar, causa y efecto; 7)sobre el origen de las impresiones que sugieren algo llamado “sustancia” afirma que es un “conjunto de ideas simples unidas por la imaginación, y que se designan con un mismo nombre, por medio del cual nos es posible recordar ese conjunto”, nos es, sin embargo perfectamente desconocida y es “inútil buscarla entre las cualidades conocidas de la materia”. INCOGNOSCIBLE.- 1)en Spencer lo absoluto es incognoscible, pero es necesario admitirlo para la que sea posible lo relativo; 2)para Kant lo incognoscible no se admite para la cosa en sí y tampoco admitía la relación hipotética entre lo incognoscible y el fenómeno. INDIVIDUALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es la afirmación y despliegue de la singularidad del hombre por derecho propio; 2)en religión conduce al subjetivismo; 3)en filosofía conduce al nominalismo; 4)en ética conduce al eudemonismo; 5)en sociología conduce al utilitarismo; 6)en política conduce al anarquismo. INDUCCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en Mill el fundamento de la inducción es el principio de la uniformidad de las leyes de la naturaleza, y tal principio no es otro que el principio de causalidad. Se va de generalizaciones menos simples a más complejas; 2)en Kant se afirma que el orden de la naturaleza es establecido por el entendimiento; 3)desde la perspectiva pragmática que es la inducción probabilista se expresa como un determinado carácter que concurre en determinada proporción de las muestras examinadas, se puede considerar que vale para el resto de ejemplos, salvo lo contrario. Cuando la probabilidad es igual al cien por cien, cuando concurre en todos los casos de la muestra examinada, existe la generalización uniforme o completa; 4)el pragmatismo justifica su enfoque de la inducción afirmando que a)la inducción es el único medio de obtener previsiones, b)es el único método susceptible de autocorrección; 5)en

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general buscar la justificación de la inducción parece ilegítimo como problema. El contenido de este concepto que otra tendencia de la perspectiva no-materialista establece dice: 1)es admitir a partir de muchos hechos particulares la validez de una ley general (admitida de antemano hipotéticamente) aplicable a casos análogos no observados; 2)válido sólo para las ciencias experimentales; 3)solamente permite avanzar en ciencias naturales hasta la “falsación”, nunca a la verificación. 1)en Popper todo principio de inducción es lógica, tautológica por ser universal conduce a justificarla por otras inferencias sucesivas hasta el infinito. La inducción no proporciona un criterio de demarcación apropiado. Todo principio de inducción es superfluo, conduce a regresión infinita o apriorismo. INDUCCIÓN (COINCIDENCIAS POPPER-KUHN).- 1)enunciado por Kuhn; 2)ninguno de los dos cree que haya reglas para inducir teorías correctas a partir de hechos, ni siquiera que las correctas se deduzcan de hechos; 3)son creaciones imaginativas, inventadas para aplicarlas a la naturaleza. INESTABILIDAD.- 1)en el pragmático Dewey el hombre se encuentra viviendo en un mundo aleatorio, su existencia es un azar. El mundo es inestable. Sus peligros, inconstantes, sin poder contar con ellos a su tiempo. INEXPRESABLE.- 1)en Wittgenstein es lo místico; 2)en Carnap son enunciados que no son enunciados. INFERENCIA CIENTÍFICA Y CONOCIMIENTO.- 1)en Russell puede decirse que “conocemos” lo necesario para la inferencia científica, dado que cumple las siguientes condiciones: a)es verdadero, b)lo creemos, CO no lleva a conclusiones que la experiencia refute, d)es lógicamente necesario para que un suceso o un conjunto de sucesos, brinde pruebas a favor de algún otro suceso. ININTELIGIBLE.- 1)en Leibniz y Peirce se distingue ininteligible de inconcebible; 2)significa básicamente inexplicable. INMANENCIA.- 1)nombre que dio W. Schuppe a su filosofía; 2)significa básicamente: a)el mundo está en la conciencia; b)ésta se entiende como conciencia en general; c)es el contenido común de las conciencias individuales.

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INSTRUMENTO.- 1)en Dewey palabra aplicada a todo medio apto para conseguir un resultado práctico o teórico en cualquier actividad humana. Según el materialismo metafísico soviético el idealismo instrumental pretende que mediante el instrumento el sujeto crea la realidad física. INSTRUMENTALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuya al positivismo: 1)es una variedad del pragmatismo, es idealismo subjetivo; 2)la diferencia entre sujeto/objeto, ideas/hechos, psíquico/físico, son diferentes de la experiencia, elementos de la ‘situación’, aspecto del acontecimiento; 3)los conceptos, leyes, teorías, son instrumentos: “planes de acción”, “claves de la situación”; 4)la verdad se equivale al éxito y al conocimiento es función vital del organismo; 5)el progreso radica en el movimiento, no en los fines; 6)se declaran enemigos del marxismo; 7)representante más destacado J. Dewey. INTELECTUALISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es afín al racionalismo; 2)en la filosofía burguesa contemporánea el intelectualismo (con carga de agnosticismo) se mantiene en el positivismo lógico. INTERFENOMENO.- 1)en Reichenbach indica los hechos subatómicos no observables, no inmediatamente inferibles de la observación, por ejemplo el movimiento del electrón. INTERPRETACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)no existe diferencias entre signos mentales y signos verbales; 2)la referencia de los signos a los objetos no es ni necesaria ni arbitraria, está determinada por el uso (lenguajes comunes) o convenciones oportunas (en los lenguajes espaciales). INTROYECCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)proceso mediante el cual falsificando la experiencia se reduce el objeto a una representación interna del yo y se admite que los otros individuos tienen una representación interna similar; 2)tal proceso que es una interiorización del objeto da origen a la engañosa división entre experiencia interna y externa, cuando en realidad es una sola y está siempre en la relación directa entre un objeto y el organismo. La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma: 1)concepto introducido por R. Avenarius; 2)es una aplicación inadmisible –según R.

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A.- a la conciencia del sujeto de una imagen espiritual específica, de lo ideal, lo que conduce al dualismo. INTRODUCCIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)desde Occam a Kant se identifica con la experiencia; 2)en sentido genérico remite a relación inmediata con un objeto cualquiera; 3)para Kant equivale al conocimiento en el cual el objeto mismo está directamente presente; 4)distingue Kant intuición sensible de todo ser pensante finito al que es dado el objeto, de intuición intelectual, originaria y creadora, el objeto es puesto o creado por Dios; 5)Peirce negó que la intuición a)sirviera para garantizar la referencia inmediata de un conocimiento a su objeto, b)pudiera constituir al conocimiento evidente que el yo tiene de sí mismo, c)pudiera permitir distinguir los conocimiento subjetivos de diferentes conocimientos; 6)afirma Peirce la imposibilidad de pensar signos y conocer sin reducir al nexo recíproco de los mismos conocimientos. INVESTIGACIÓN.- 1)en Dewey significa transformación controlada o dirigida de una situación indeterminada en otra que es tan determinada en sus distinciones y relacione constitutivas que convierte los elementos de la situación original en un todo unificado. INVESTIGACIONES SOCIOLÓGICAS BURGUESAS.- 1)de tendencia positivista; 2)reniega de la teoría general sociológica, se encierra en el estudio de microproblemas y fenómenos sociales particulares; 3)no descubre las fuentes internas del desarrollo social. ISOMORFISMO.- 1)en Carnap, relación entre relaciones homogéneas de dos o más términos que consiste en la correspondencia de término a término entre los términos de las relaciones.

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J JUDICATIVA, FACULTAD.- 1)en Pierce se denomina creencia a un hábito cerebral de la especie más alta que determine lo que nosotros haremos, ya sea en la fantasía, ya sea en la acción. Se denomina juicio el representarnos a nosotros mismos un hábito específico que de esta especie tengamos. JUEGO.- 1)en Wittgenstein se llaman juegos lingüísticos a los que se rigen por sus propias reglas. JUICIO.- 1)en Hobbes, Locke, Hume entendido como acto mental, como comparación de la comprensión lógica de una idea (el sujeto) con la de otro (el predicado) a través e la atribución como la síntesis de ambos; 2)las clasificaciones Kantianas de los juicios analíticos y sintéticos, a priori y a a, determinativos y atributivos se basan en (1); 3)en Dewey significa proposiciones; 4)en la escuela analítica inglesa sirve para indicar a veces sólo el juicio de valor. JUICIOS, CLASIFICACIÓN.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en general una actividad judicativa toma el nombre específico al que hace referencia; 2)hay juicios que atañen a campos especiales. JUICIOS DE VALOR.- 1)en Wittgenstein todos los juicios de valor se reducen a enunciados de hechos pero nunca tiene valor absoluto; 2)lo que concierne a hechos y proposiciones tienen sólo valor relativo; 3)los juicios de valor absoluto no existen, su esencia radica en su falta de sentido; 4)pretende ir más allá del lenguaje significativo. JUSTICIA.- 1)en Hume se identifica justicia con utilidad, la utilidad y el fin de la justicia es procurar felicidad y seguridad conservando el orden en la sociedad.

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L LENGUAJE.- 1)Wittgenstein admite arbitrariedad y equivalencia de los juicios lingüísticos que tiene caracteres y reglas distintas sólo que tiene relaciones diferentes uno con otro. Es convencional; 2)para este mismo autor el empirismo lógico en general es, además, representación lógica del mundo; 3)en Carnap se admite la equivalencia de los sistemas lingüísticos 4)en Russell toda proposición que podamos aprender todos los constituyentes son realmente entidades de las cuales tenemos conocimientos directos. La critica no-materialista afirma que la tendencia analítica y neopositivista han sobrevalorado el interés por cuestiones relativas a la estructura del lenguaje. La critica materialista metafísica soviética afirma: 1)el neopositivismo asigna valor absoluto el papel del lenguaje; 2)reduce incorrectamente toda las problemáticas de las investigaciones lógicas al análisis lógico del lenguaje. B. Russell dice que el lenguaje es nuestro único medio para comunicar conocimiento científico, es esencialmente social tanto en su origen como en sus funciones principales. LENGUAJE FILOSOFIA DEL.- la perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la investigación filosófica que arranca del estudio de lenguajes concretos actualizados “vivos” o “muertos”; 2)entiende al lenguaje como un conjunto de signos, sistema de signos, sean palabras o ideogramas; 3)se preocupa de la naturaleza del lenguaje; 4)en la actualidad la filosofía del lenguaje se ocupa de: a)cuestiones de método, b)análisis de significación, c)formulación de esquemas descriptivos generales, d)formalización completa de los sistemas lingüísticos, e)aplicación a problemas generales. Otro sector de la filosofía no-materialista afirma: 1)sus tareas son: a)aclaración de las relaciones entre habla y pensamiento; b)las funciones expresivas y representativas del lenguaje; c)las condiciones sico-físicas del lenguaje, d)la relación entre lenguaje tipo y la estructura de las lenguas particulares. LENGUAJE FISICALISTA (SICOLOGÍA).- 1)en Carnap la sicología debe expulsar a la metafísica traduciendo todos los enunciados sicológicos al lenguaje de la física, la sicología es una parte de la física; 2)se identifica con el conductismo de corte watsoniano; 3)tales conductistas se ocupan de la “conducta sin palabras”, tal es el enfoque correcto; 4)asume igualmente que los enunciados de los sujetos experimentales humanos son también “conducta verbal”; 5)la fiscalización del ámbito de la “conducta

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entendible” y la diferenciación de las clases de conducta al lenguaje físico sistematizado “aún no está resuelto”, y aunque lo que hay es aún primitivo, es una diferencia de grado. LEY.- 1)en Hume la ley natural es la relación constante entre dos fenómenos; 2)en él mismo la conexión habitual y constante entre hechos diferentes es la que autoriza a hablar de causalidad, permite la previsión de los hechos futuros y excluye el milagro; 3)Comte adopta este enfoque, los fenómenos están sujetos a leyes naturales invariables, estas leyes no consisten en exponer las causas que general los fenómenos sino solamente expresan lo que relaciona mutuamente los fenómenos mediante relaciones normales de sucesión y semejanza; 4)S. Millasume las leyes como casos especiales de la uniformidad de la naturaleza; 5)en Pierce la ley natural es una fórmula para previsión. Su validez se mide por la eficiencia y para obtener previsiones; 6)en Mach la ley se entiende como convención. Solamente nuestros conceptos e intuiciones prescriben leyes a la naturaleza; 7)en el pragmatismo las leyes científicas son simples instrumentos de la orientación práctica del hombre en el mundo; 8)para M. Schlick el contenido propio de una ley natural consiste en el hecho de que a ciertas reglas gramaticales corresponden proposiciones definidas como descripciones verdaderas de la realidad. Mediante la ayuda de las reglas de los símbolos puede llegar hasta las genuinas proposiciones, cuya verdad no depende de las predilecciones de los símbolos. Las leyes no son convenciones, son símbolos. LEYES DE LA NATURALEZA.- 1)según H. Hahn de ninguna ley de la naturaleza sabemos que sea válida como tal; las leyes de la naturaleza son hipótesis que se formulan al título de ensayo. Pero al formular dichas leyes de la naturaleza, implícitamente formulamos también otras muchas proposiciones, y la misión del pensamiento consiste en acercarnos, hacernos concientes de las proposiciones, implícitamente formuladas (en tanto se refieran a lo directamente dado, observable) sean verificadas por la observación, diremos que las leyes de la naturaleza se confirman y las conservaremos, pero si las proposiciones implícitamente formuladas no son confirmadas por la observación, entonces tampoco las leyes naturales se han confirmado y será necesario sustituirlas por otras. LIBERTAD.- 1)en Hume significa poder obrar como no-obrar según la voluntad; 2)en Dewey la libertad se entiende como control de posibilidades futuras que se nos abren; en los filósofos analíticos, en general, se trata de describir y no de explicar; 3)en tanto problema filosófico la libertad no existe.

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LIBRE ALBEDRÍO.- 1)en James el libre albedrío, pragmáticamente, significa novedades en el mundo, el derecho a esperar que en sus más profundos elementos como en sus más superficiales fenómenos el futuro no se repite imitando idénticamente al pasado ..., es pues, una teoría cosmológica general de promesa, como la de lo absoluto, la de Dios, el espíritu o la del Plan. LIMITACIONES DEL CONOCIMIENTO.- 1)según Spencer si las generalizaciones cada vez más amplias, que constituyen el progreso de la ciencia, no son más que reducciones sucesivas de verdades especiales a verdades generales, y de éstas a otras más generales, y así sucesivamente; resulta, que no pudiendo referirse a otra más general, la que lo sea más que todas, es, por tanto, inexplicable e incognoscible. Luego, necesariamente, toda explicación nos conduce a lo inexplicable, como debe serlo la verdad más extrema que podamos alcanzar. LÓGICA.- 1)según H. Hahn la lógica no trata de ningún modo de la totalidad de las cosas, no trata de objetos en absoluto sino únicamente del modo en que hablamos de los objetos. La lógica surge con el lenguaje. La certeza y validez universal, o, mejor dicho, la irrefutabilidad de la proposición lógica se deriva precisamente del hecho de que no dice nada sobre objeto alguno. Si afirmo que la “helleborus niger” es la “rosa de la nieve” es una afirmación lógicamente irrefutable, no lo puede ser ni por observación ni por experimento. El enunciado expresa meramente una convención relativa a la manera en que desea hablar de la planta en cuestión. LOGICA DEL CONOCIMIENTO.- 1)para Popper consiste básicamente en la investigación de los métodos empleados en las contrastaciones sistemáticas que debe someterse toda nueva idea antes de que se le pueda sostener seriamente. Todo descubrimiento científico tiene un “elemento irracional”. LÓGICA PREDICATIVA (EFECTOS NEGATIVOS).- 1)según Carnap la lógica predicativa tuvo efectos desastroso en otros ámbitos. Si la proposición atribuye un predicado a un sujeto, en el fondo sólo hay sujeto único: lo absoluto. Todos los atributos pertenecen al absoluto. Igual cosa ocurre cuando se habla de “sustancias” misteriosas; 2)los conceptos de la ciencia (natural o social) pueden retraerse a conceptos básicos que se refieren a lo “dado”, es decir, a los contenidos inmediatos de la vivencia. Tanto los del ámbito natural y social. Así todo concepto de ciencia debe hallar su lugar al derivar de otros conceptos, y, en última instancia, de lo dado.

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LÓGICA DE LAS RELACIONES.- 1)según Carnap en la lógica antigua la única forma de las proposiciones era la predicativa “Sócrates es un hombre” “Todos los griegos son hombres”, etc. Un concepto-predicado, es decir, una propiedad, es atribuido a un concepto-sujeto. La lógica antigua consideraba las oraciones relacionales como oraciones de forma predicativa. Pero esto no explicaba proposiciones del tipo “A es mayor que B” puesto que era imposible predicar lo inverso “B es mayor que A”; 2)es indispensable las teorías de las relaciones para todas las ciencias que tratan de series y ordenaciones. LOGICISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)pretenden reducir la matemática a la lógica; 2)no ha resultado ni siquiera en aritmética.

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M MATERIA.- 1)en Mach se entiende como un determinado grado de relación de los elementos sensibles en conformidad con una ley; 2)para Russell no hay ninguna razón para suponer que la materia está sujeta a leyes diferentes de las que la materia inanimada y hay considerables razones para pensar que todo en la conducta de la materia viva es teóricamente explicable en términos físicos y químicos. MATERIALISMO.- 1)según James significa simplemente la negación de que el orden moral es eterno y de toda última esperanza. METAÉTICA.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)término introducido por los positivistas lógicos; 2)se opone como disciplina filosófica a la ética normativa; 3)investiga únicamente el lenguaje ético, investigación puramente formal los juicios independientemente de su contenido; 4) asume que los juicios son “neutrales” respecto a las diferentes posiciones morales. MENTALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) usado por los filósofos anglosajones; 2) remite al idealismo de tipo berkeleyano o al sicologismo, que considera las formas, figuras y estructuras de la lógica como formaciones, representaciones y operaciones mentales sicológicas y la lógica como leyes del pensamiento; 3) en Dewey remite el empirismo quien resuelve la experiencia y los conceptos empíricos en “estados mentales”olvidando los aspectos objetivos. METALENGUAJE.- 1)Carnap denomina así a todo un sistema lingüístico que no lleve a denotaciones extralingüísticas sino que, lleva a símbolos y hechos lingüísticos; y, metalingüística a toda expresión que habla no de cosas (reales o ideales), sino palabras o discursos;2) importa en el neopositivismo por ser uno de los fundamentos de la crítica a la metafísica especulativa en la que expresiones metalingüísticas se cambian sistemáticamente lingüísticas . MÉTODO CIENTÍFICO.- 1)según Rusell el método científico, hablando en términos generales, consiste en técnicas y reglas a hacer que los grados de creencias coincidan lo más cercanamente posibles con los grados de credibilidad.

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MÉTODO CIENTÍFICO DE FILOSOFAR.- 1)según Carnap se realiza en estrecho contacto con la ciencia empírica, e incluso solo con relación a ella. La filosofía nos e considera ya dominio del conocimiento por derecho propio, igual o superior a la ciencia empírica; 2)consiste en la aclaración de las proposiciones de la ciencia empírica por medio del análisis lógico. Para ser más específicos: en la descomposición de las proposiciones en sus partes (conceptos), en la reducción paso a paso de los conceptos a conceptos más fundamentales y de las proposiciones a proposiciones más fundamentales; 3) el método científico de filosofar consiste en el análisis lógico de las proposiciones y conceptos de la ciencia empírica; la lógica es el método de filosofar. MÉTODO PRAGMÁTICO.- 1)James es actitud de orientación; 2)las “teorías” llegan a ser instrumentos, no respuestas a enigmas; 3) la mayoría de nuestras leyes son tan sólo aproximaciones. MÉTODO SUBJETIVO EN SOCIOLOGÍA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)tesis idealista del conocimiento histórico basado en el ideal moral del investigador; 3)la realización del ideal moral depende de la voluntad; 4)la base gnoseológica es la interpretación positivista del proceso histórico METAFÍSICA.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) en Quine la ontología queda determinada cada vez que queda fijado el esquema conceptual total para adaptarlo a la ciencia en su sentido más vasto, la parte del esquema conceptual total para adaptarlo a la ciencia en su sentido más vasto, la parte del esquema conceptual (por ejemplo física, biología, etc) no difieren en especie a las consideraciones que determinen la construcción del esquema total; 2)lo mismo opina Carnap pero lo toma como decisión práctica, “como elección de un instrumento”; 3) según positivistas lógicos se acercan a Hume para establecer lo que es metafísica; 4) se agregan igualmente consideraciones de carácter lingüístico (la metafísica es igual a ilusiones del lenguaje); 5) las proposiciones metafísicas no son ni verdaderas ni falsas, simplemente carecen de sentido, es un abuso del lenguaje; 6)el rigor antimetafísico del positivismo se ha atenuado; 7)para Rusell la metafísica es en esencia teología gradualmente enervada por simplificaciones disolventes que la privan espontáneamente del poder directo de impedir el despliegue especial de las concepciones positivas, conservándole siempre, sin embargo, la aptitud provisional para mantener un cierto e indispensable ejercicio de generalización, hasta que pueda, por fin, recibir mejor alimento.

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MILAGRO.- 1)en Hume significa violación de las leyes naturales que como experiencia fija e inalterable ha establecido estas leyes. MISTICA.- 1)para quine los supuestos epistemológicos básicos (mitos o concepciones del tipo: existen objetos físicos, l que hay son fenómenos) son de índole mística, tratables como mitos ; 2)para Levy-Strause los mitos expresan estructuras “innatas” de la mente, conjunto de disposiciones con reglas propias; 3) no reflejan fenómenos naturales, expresiones de actitudes síquicas y formas simbólicas, si bien hay relación entre mitos y realidades, no son relaciones causales. MICROSOCIOLOGÍA.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)estudia las estructuradas y funcionamiento de pequeños grupos sociales; 2) la relación de los componentes de un grupo generan relaciones emocionales dentro de cada grupo; 3) tienen influencia positiva; 4) fuertemente ligada a la sicología social; 5) tiene tres subtendencias: la sociométrica (escuela de J. Moreno), la dinámica (escuela de K. Lewin) y la sociológica (la escuela de E.Mayo); 6) tienen la influencia de Durheim y otros; 7) a través de estudio de las estructuras y funcionamiento de los pequeños grupos se proponen un modelo óptimo de comportamiento social en las diversas situaciones. MOVILIDAD SOCIAL.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)significa dinamica social de los grupos sociales en la estructura de la sociedad; 2) tiene dos planos: la horizontal y vertical; 3) relacionado en la sociología burguesa con la estratificación social. MUNDO.- 1)en Wittgenstein viene dado, “me viene dado”, la voluntad se allega a él, pero la voluntad es algo que se ignora; 2) el yo entra en el mundo, el mundo es mi mundo (Diario filosófico). MUNDO (ESTRUCTURA).- 1)en Rusell no se dice en sentido estricto qué es, pero si se afirma esto: el mundo consiste de un número, acaso finito acaso infinito, de entidades que tienen diversas relaciones entre sí y, quizás, también diversas cualidades. A cada una de esas entidades puede denominársela “un acontecimiento” MUNDO EXTERIOR.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) que desde el ángulo del idealismo objetivo del mundo

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exterior es producto de la creación de un ser espiritual; 2) desde el ángulo del idealismo subjetivo el mundo exterior es producto de la conciencia del individuo. MUNDO FÍSICO.- 1)según Rusell es posible saber que el mundo físico, tal como es independiente de la percepción, tienen cierta semejanza estructural con el mundo de nuestras percepciones, pero no puede saberse si tiene alguna semejanza cualitativa. Y cuando digo que tiene semejanza estructural, estoy suponiendo que las relaciones de orden en términos de las cuales se define de las cuales se define la estructura son relaciones espacio-temporales como las que conocemos en nuestra experiencia. Por lo tanto, ciertos hechos concernientes al mundo físico o sea los hechos que consisten en una estructura espacio-temporal son tales que podemos imaginarlos. En cambio, los hechos de carácter cualitativo de los sucesos físicos, presumiblemente, son tales que no podemos imaginarlos; 2) todo lo que creemos conocer sobre el mundo físico depende enteramente del supuesto de que hay leyes causales. Las “percepciones” son sucesos que se producen en nosotros. Realmente no vemos objetos físicos, como no oímos ondas electromagnéticas cuando escuchamos la radio; 3) sólo estructura espacio-temporal, rasgos que, a causa de su estructura espacio-temporal, rasgo que, a causa de su carácter abstracto, no bastan para revelar si el mundo físico es o no diferente, intrínsicamente, del mundo de la mente.

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N NATURALEZA(FILOSOFÍA DE LA).- 1) en M. Schlick se considera como el análisis del significado de la sproposiciones propias de las ciencias naturales. NATURALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) intenta explicar el desarrollo social por leyes de la naturaleza (raza, biología, física, geografía, etc), próximo al antropologismo; 2) para la estética hacen de la posición de Comte, Spencer, Taine su base filosófica, es decir , el positivismo. Es una copia de los aspectos singulares y causales de la realidad; 3) en la actualidad guarda relación con el hendonismo, eudemonismo, utilitarismo y la ética evolucionista; 5) en moral el naturalismo es desgajado de los conocimientos fácticos acerca del hombre como de las ciencias sociales y se acerca al formalismo. NEUTRAL, NEUTRALISMO, NEUTRALIZACIÓN.- La perspectiva no. materialista le da este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)afirma que, en general, lo psíquico y lo físico son dos aspectos de una misma realidad, que es neutral con respecto a lo físico y lo psíquico; 2) son a menudo “sensacionalistas” aunque esto no es absoluto; es decir, -consideran la sensación como elemento fundamental neutral E.Mach, A.Avenarius, W. Schuppe, R. Shubert-Solrn, y también Rusell en su temprana edad. NECESIDAD.- 1)en Dewey significa el estado del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la sobrevaloración de la casualidad es una característica de las teorías idealistas subjetivas (desde el antiguo escepticismo hasta el actual pragmatismo) NEOKANTISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) movimiento de retorno a Kant iniciado en Alemania a mediados del siglo pasado; 2) sus puntos básicos son: a) reducción de la filosofía a la teoría del conocimiento, b) distinción entre lo sociológico-objetivo en el conocimiento; c) intento de remontarse de las estructuras de la ciencia a las estructuras de la ciencia a las estructuras del sujeto que la harían posible; 3) en sentido estricto consideran la cosa en sí un concepto límite más que una especie de reino existente pero incognoscible; 4) la realidad es una construcción de la mente; 5) lo real es el mundo fenoménico, y es el reino de las ideas; 6) H.

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Cohen opinaba que el mundo es un acto creativo del pensamiento; se llama a este idealismo, idealismo positivista. NEOPOSITIVISMO.- 1) remite a dos tendencias: la de Comte y el Círculo de Viena (transición E. Mach); 2) histórica y filosóficamente tiene algo en común: oposición a la nueva física; 3) no renueva el positivismo de Comte. La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)dirección de la filosofía burguesa en el siglo XX, y forma actual del positivismo; 2) el conocimiento de la realidad, y objeto de la filosofía, se da en el estudio del conocimiento científico, por ejemplo: estructura lógica de las teorías científicas, cómo se constituyen las tesis de las ciencias, las palabras usadas, símbolos, signos, etc. El intento de conocer objetivamente lo existente se declara asunto metafísico, o en el cotidiano; 3) la filosofía es posible sólo como análisis del lenguaje en que se expresan los resultados de dichos tipos de pensar; 4) el análisis filosófico se limita al lenguaje, alo “dado”; 5) el neopositivismo inicial del círculo de Viena limitaba lo dado a las vivencias individuales, llegando al solipsismo; 6) entienden usualmente el “hecho” como estados de conciencia del hombre (sensaciones, representaciones, emociones), que se pueden fijar en enunciados, formalizarse con ayuda del idioma. 7) la variedad más influyente del neopositivismo es el positivismo lógico; 8) el centro de gravedad filosófico ha sido desplazado a investigar problemas lógico-metodológicos. NEORREALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) la realidad objetiva es admisible porque el sentido común nos induce a ello; 2)este sentido común no excluye que el mundo pueda ser espiritual; 3)existen objetos materiales y actos de conciencia relacionados sólo con algunos de los cuerpos materiales; 4) influye en el neopositivismo con su teoría del análisis; 5) una de las denominaciones de la teoría neorrealista, el “monismo epistemológico”; está unida a la concepción machista de los “elementos neutrales” de la experiencia y diferenciación “funcional” entre lo físico y lo psíquico; 6) en ética el bien y el mal son indefinibles, si ponen de manifiesto las emociones del que habla; 7)esto se ha bifurcado en dos tendencias en la ética positivista contemporánea: el emocionalismo y la ética como “análisis de los enunciados éticos”. NOCIÓN.- 1)para Berkeley indica el conocimiento que el espíritu tiene de sí mismo y de la relación entre las ideas, conocimiento que a su vez no es una idea.

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NOMINALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al postivismo;-1)ha sido recientemente revalorizado por el positivismo lógico; 2) afirmaba Occam que para nuestro intelecto todo lo real debía ser alguna cosa individual particular. NORMA.- 1)en Kelsen un individuo debe comportarse en una determinada manera, nada se dice en ella sobre el comportamiento efectivo del individuo; 2) en Dewy es una fórmula técnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada.

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O OBJETOS.- 1)según L. Wittgenstein solo se pueden nombrar los objetos y los signos los representan, lo representa solamente lo sintáctico. OPERACIONALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo 1)doctrina que dice que los conceptos son definidos por el científico que lleva a cabo un conjunto de operaciones (mentales a/n); 2)se diferencia del positivismo lógico por matiz. La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma: 1)es una síntesis del positivismo lógico y el pragmatismo; 2)el concepto se define únicamente mediante la descripción de las operaciones utilizadas cuando el concepto dado se aplica y comprueba; 3)el concepto es idéntico a la correspondiente serie de operaciones, los conceptos no vinculados a operaciones carecen de sentido; 4)las operaciones pueden ser escritas u orales; 5)la unión de conceptos operacionalmente determinados forman proposiciones y la unión de éstas teorías. OPINIÓN.- 1)en Dewey la opinión no fundada en los casos legales es mera opinión; la opinión fundada es el producto de la investigación, es un juicio.

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P PASIÓN.- 1)en Dewey lo emocional no debe ser eliminado basado en una razón exangue, la racionalidad no se debe evocar contra impulsos y hábitos, sino más bien el logro de una armonía que obra entre seseos diferentes. PENSAMIENTO.- 1) en Hume poder de componer, transportar, aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y las experiencia; 2) en Wittgenstein equivale a proposiciones es el lenguaje. 1)en H. Hann la idea de que el pensamiento es un instrumento para aprender algo más acerca del mundo que aquello que ha sido observado para adquirir el conocimiento, de algo que tenga validez absoluta siempre y en todo lugar del universo, un instrumento para captar las leyes generales de todo ser, nos parece completamente místico. Lo empírico, la observación es la única fuente de conocimiento de los hechos. La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la filosofía burguesa contemporánea representada por el neopositivismo niega el pensamiento como algo que exista realmente; 2) siguiendo el conductismo reduce toda la experiencia del hombre a los hechos directamente observados; 3) el neopositivismo declara el pensamiento y la materia una ficción (ignora que el lenguaje es el medio de expresión, la forma de existencia del pensamiento). PENSAMIENTO FORMAL.- 1)según H.Hahn nuestro pensamiento no puede captar realidad alguna, el pensamiento formal no nos puede dar noticia acerca de acontecimiento alguno del mundo, sólo puede transformar tautológicamente a lo dicho. No hay modo de penetrar por medio del pensamiento a través del mundo sensible captado mediante la observación, hasta un “mundo verdadero ser”, ¡toda metafísica es imposible!.El pensamiento formal no capta ninguna ley del ser. Nunca, ni en ningún sitio puede el pensamiento proporcionarnos un conocimiento acerca de los hechos, un conocimiento acerca de los hechos, un conocimiento que va más allá de lo que hemos observado. PERCEPCIONES.- 1)según H. Hahn nuestro pensamiento no puede captar realidad alguna, el pensamiento formal no nos puede dar noticia acerca de acontecimiento alguno del mundo, sólo puede transformar tautológicamente a lo dicho. No hay modo de penetrar por medio del pensamiento a través del mundo sensible captado mediante la observación, hasta un “mundo verdadero ser”, ¡toda metafísica es imposible!. El pensamiento formal no capta ninguna ley del ser. Nunca, ni en ningún sitio puede el pensamiento proporcionarnos un conocimiento acerca de los

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hechos, un conocimiento acerca de los hechos, un conocimiento que va más allá de lo que hemos observado. PERCEPCIONES.- 1)según Rusell las percepciones individuales son la base de todo nuestro conocimiento, y no existe ningún método por el que podemos partir de datos públicos, compartidos por muchos observadores. PLAN DE NATURALEZA.- 1) en James el problema no radica en saber si existe o no un plan de la naturaleza, la cuestión real es qué es el mundo, hay o no haya sido planeado, y esto sólo puede ser revelado mediante el estudio de todos los hechos particulares de la naturaleza. PLURALISMO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)opuesto al monismo; 2) todo lo existente consta de un conjunto de esencias aisladas y heterogéneas irreductibles a un principio único; 3) es la metodología dominante de la filosofía y sociología de la época imperialista; 4)el pragmatismo y el neopositivismo se oponen con el pluralismoalmonismo del materialismo dialéctico; 5)en sociología, el pluralismo sirve de fundamento para negar que exista una base determinada única de la sociedad con lo que se realza la casualidad y negar las leyes objetivas del desarrollo social. POLARIDAD.- 1)en Morris Cohen significa presencia simultánea y necesaria, y dependencia recíproca entre determinaciones opuestas. POLÍTICA.- 1) en Comte los fenómenos políticos están sujetos tanto en su coexistencia como en su sucesión, a las leyes invariables cuyo uso puede permitir influir en los fenómenos mismos. POSIBLE.- 1)en Pierce se habla de posibilidades sustanciales en oposición a las posibilidades lógicas, como de las fundadas en informaciones que conciernen a los hechos y a sus leyes, tales posibilidades coincidirían con la necesidad solamente en la hipótesis de una información omnisciente; 2)Dewey lo entiende en la investigación científica como posibilidad de operaciones o de transformaciones; 3)Wittgenstein estima la posibilidad como proposición sensata en cuanto distinta de la proposición tautológica, lógica o matemática “que no dice nada”, y de la contradicción. Es posibilidad de un hecho; 4)Reinchenbach distingue la posibilidad la posibilidad lógica, física y técnica. La primera se refiere a la que no contradice las leyes empíricas, y la segunda algo que está dentro del reino de los métodos prácticos conocidos. La tercera significa el fundamento de la probabilidad; 5)M. Weber la declara posibilidad objetiva; 6)Levy-Bruhl

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habla del límite de lo posible como constitutivo de la experiencia racional ausente de la mentalidad primitiva; 7)Popper habla de la probabilidad como de un vector en el espacio de las posibilidades. POSITIVISMO.- 1)según Mill la doctrina fundamental de una verdadera filosofía, de acuerdo con Comte, y el carácter mediante el cual define la filosofía positiva, es el siguiente: nosotros no tenemos conocimiento de nada excepto de fenómenos; y nuestro conocimiento de los fenómenos es relativo, no absoluto. No conocemos la esencia ni el modo real de producción de cualquier hecho, sino solamente sus relaciones con otros factores en la forma de sucesión o semejanza. Esas relaciones son constantes; es decir, siempre son las mismas bajo las mismas circunstancias. Las semejanzas constantes que enlazan juntos los fenómenos, y las constantes secuencias que los unen como antecedentes y consecuente se llaman leyes. Las leyes de los fenómenos es todo lo que conocemos respecto a ellas. Su esencial naturaleza y sus últimas causas, sean eficientes o finales, son desconocidas o inescrutables para nosotros; 2)esta perspectiva fue concebida primero en su entera generalidad por Hume, quien llevo un paso más allá que Comte. Sostiene Hume no meramente que las únicas causa de fenómenos, sus invariables antecedentes, pero que no existe allí ninguna otra especie de causa: causa, tal como él la interpreta significa el antecedente invariable. Esta es la única parte de la doctrina de Hume que fue discutida por I. Kant, su gran adversario, quien mantenía tan tenazmente –como Comte- que no conocemos nada de las “cosas en si” mismas, de los nóumena, de las sustancias y de las causas reales; (sostiene), sin embargo, que asentimos perentoriamente a su existencia. Pero Comte ni siquiera se hace cuestión de esto: al contrario, todo su lenguaje lo implica; 3)frente a lo sobrenatural J. S. Mill afirma que el modo positivo de pensamiento no consiste necesariamente en una negación de lo sobrenatural, simplemente prescinde de la cuestión del origen de todas las cosas. La filosofía positiva sostiene que dentro del orden existente del universo, o más bien, de aquella parte que conocemos, la causa directa determinante no es sobrenatural, sino natural. Resulta esto compatible con la creencia que el universo fue creado, e incluso que se halla gobernado continuamente por una Inteligencia; 4)al hablar de la metafísica en relación al positivismo se afirma que tiene por hábito esta metafísica de concebir sus abstracciones mentales como entidades reales que podían ejercer poder, producir fenómenos, y cuya enunciación podía ser mirada como una teoría o explicación de hecho; 5)Comte afirma, al precisar las características del positivismo, que éste es real y opuesto a lo quimérico, útil y opuesto a lo inútil, cierto y opuesto a indecisión, preciso opuesto a vago, tiende a sustituir lo relativo por lo absoluto; 6)Comte enfoca de manera precisa y

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positiva el fenómeno señalando que: que la revolución fundamental que caracteriza a la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir, en todo, a la inaccesible determinación de las causas propiamente dichas, la mera investigación de las leyes, es decir, de las relaciones constantes que existen entre los fenómenos observados; no podemos verdaderamente conocer sino las diversas conexiones naturales aptas para su cumplimiento, sin penetrar nunca el misterio de su producción. Renunciando a descubrir su primer origen y su destino final, sino que importa además, advertir que este estudio de los fenómenos en lugar de poder llegar a ser, en modo alguno absoluto, debe permanecer siempre relativo a nuestra organización y a nuestra situación. La perspectiva no-materialista entiende por positivismo lo siguiente: 1)adoptado por primera vez por Saint-Simon, en sentido estricto sin embargo designa a la escuela filosófica que impulsara Comte; 2)el positivismo influye a partir de mediados del siglo XIX y tiene numerosas manifestaciones; 3) es una poderosa reacción a la filosofía especulativa, para poder fundarse absolutizó el papel de la ciencia natural, la conceptuó como la guía omnilateral del ser humano, es decir, es la única guía metodológica positiva, eficaz; 4)desde el ángulo social tiene dos tendencias: la primera es la de Saint-Simon, Comte, S. Mill, el positivismo ha de conducir a un nuevo orden social; la segunda, evolucionista, extiende al universo el concepto de progreso e intenta hacerlo en todas las ramas de la ciencia; 5)tesis básicas: a)la ciencia es el único conocimiento posible y el método de la ciencia es el único válido, recurrir a causas o principios no accesibles el método de la ciencia no origina conocimiento; b)el método de la ciencia es puramente descriptivo, describe hechos, y muestra relaciones constantes entre los mismos –según Spencer-; c)el método de la ciencia se extiende a todos los campos del conocimiento y la actividad humanas; 6)desde el ángulo histórico-filosófico tiene dos manifestaciones: a)el positivismo lógico Hume, Mach, Círculo de Viena, etc, que enfatiza lo gnoseológico de carácter subjetivista; 7)Schlick ha caracterizado este positivismo gnoseologizante así: a)los significados se sujetan a verificación en lo dado; b)lo dado no es sólo real; c)no negación del mundo exterior, y atención a la afirmación (significación empírica) de la existencia; d)rechazo del “como sí”; e)conformismo con el realismo empírico; f)oposición a la metafísica idealista como realista; 8)en sentido estricto se llama empirismo lógico al intento de unir el empirismo subjetivo con los recursos de la lógica formal simbólica; 9)este positivismo lógico se enlaza con el operacionalismo y el convencionalismo en el afán de unir el empirismo de Hume con la lógica simbólica; 10)profesar un emprismo lógico realmente positivista, un positivismo lógico realmente tal, pasa por la aclaración radical de la naturaleza lógico-analítica del a priori, 11)persigue empero sistemáticamente aclarar el problema de la significación por medio del

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análisis lógico del lenguaje influenciado por tres ciencias: fundamentación de la matemática, revisión de los conceptos de la física y el conductismo; 12)el positivismo lógico rechaza la correspondencia ontológica entre proposición verdadera y realidad; reduce la verdad a simple coherencia formal, es decir, carece de significado los enunciados metafísicos imposibles de verificar, reduce todo conocimiento al empírico y formal analítico. Otra tendencia de la perspectiva no-materialista dice: 1)según el positivismo –critica- solamente tiene sentido los enunciados que de manera directa se refieren a nuestras vivencias sensoriales, en la cual se encierran implícitamente la esperanza de futuras vivencias sensoriales tal como viene expresado en las leyes naturales; 2)este aserto es lícito en ciencias naturales, llevarlo a toda ciencia exigiendo como lo hace el positivismo (principio: reducir lo real a lo experimental) es incorrecto. Y es incorrecto porque enunciados que expresan vivencias sensoriales o equivalentes o es un convenio terminológico no obligatorio o es un enunciado significativo. En este segundo caso habría que mostrar la vivencia sensorial cuya expresión debe ser, lo cual resulta imposible; 3)el positivismo no establece en sentido estricto que es el hecho. La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma lo siguiente al referirse a lo mismo: 1)es una corriente de la filosofía burguesa en la etapa imperialista; 2)declara las ciencias concretas (empíricas) única fuente del saber verdadero y niega valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas; 3)es una reacción contra la filosofía especulativa y la incapacidad para resolver problemas vinculados a la ciencia; 4)rechaza el positivismo la especulación filosófica que no pueden ser resueltos ni comprobados por medio de la experiencia; 6)se llama “positiva” por oposición a metafísica, articulada a imagen y semejanza de las ciencias empíricas y que sería la metodología de éstas; 7)el fenomenalismo es principio básico de su metodología, las teorías y leyes científicas se interpretan únicamente como generalizaciones de hechos empíricos; 8)la ciencia es descripción de hechos, no explicación; 9)fases en su evolución: a)Francia Comte, Littré, Laffitte, Inglaterra Mill y Spencer; a.1)en teoría del conocimiento o gnoseología Comte postuló los tres estadios en el desarrollo del conocimiento; Mill la lógica; a.2)en sociología Comte postuló transformar la sociedad sobre las bases de la ciencia, Spencer postuló su teoría orgánica de la sociedad; b)ligada al desarrollo del empiriocriticismo (70 y 90 del siglo XIX) con Mach y Avenarius; b.1)se niegan a reconocer la existencia de cosas objetivamente reales a diferencia del primer positivismo; b.2)el machismo interpreta la teoría del conocimiento desde el subjetivismo; c)neopositivismo: ligado al Círculo de Viena: Schlick, Carnap, Franck, etc, y la sociedad Berlinesa de Filosofía (Reichen bach, etc); c.1)agrupan otras corrientes: atomismo lógico, positivismo lógico, semántico general,

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eperacionalismo, pragmatismo; c.2)rasgos básicos: c.2.a)concentra en los problemas filosóficos del lenguaje, la lógica simbólica, la estructura de la investigación científica, c.2.b)rechazan el sicologismo, c.2.c)aproximen la “lógica de la ciencia” a la matemática y los problemas gnoseológicos; 10)con respecto a la filosofía le impone que no debe salir de los marcos del conocimiento positivo, a la experiencia humana le es inasequible explique el desarrollo de las cosas, sólo describe relaciones externas del fenómeno; 12)afirma que la esncia de las cosas es incognoscible; 13)la experiencia no establece el carácter objetivo de las cosas y fenómenos, no va más allá de los marcos de sus percepciones y emociones. Una de las críticas del materialismo metafísico soviético al positivismo lógico dice que ellos no pueden probar empíricamente sus afirmaciones, por tanto, caen los positivistas lógicos en lo que rechazan: metafísica. POSITIVISMO LÓGICO.- Afirma Ayer al historiar el positivismo lógico: 1)en general el positivismo lógico se considera en el ámbito de la filosofía analítica. Existen sin embargo serias diferencias, aún siendo todos analíticos en puntos teóricos; 2)el núcleo fue el Círculo de Viena (1920-1930): Moritz Schlick, R. Carnap, O. Neurath, H. Feigl, F. Waismann, E. Zilsel, V. Kraft; en lo científico del Círculo de Viena (escrito po Neurath, Carnap, Hahn); 4)en este manifiesto existe una relación notable de autores e influencias al neopositivismo, pero los más cercanos al Círculo son: Mach y sobre todo Hume. Numerosos aspectos de la teoría del positivismo lógico lo había enunciado o previsto Hume; 5)Wittgenstein, en sentido estricto, no influyo en el Círculo; 6)el Círculo celebró los siguientes congresos entre 1929 y 1940: Praga, Konisberg, Copenhague; Praga, Paris, Cmabrigde. Deviene corriente internacional. 7)establece nexos con: la escuela de Berlín: Reihenbach, V. Mises, K. Grelling, luego C. Hempel; filósofos escandinavos: E. Kaila, A. Naess, A. Petzall, J. Joergensen y la escuela empirista de Upsala; el grupo holandés: reunido en torno a Mannoury (se ocupaban de los “significados”; el grupo de lógicos de Munster: dirigida por H. Schultz; simpatizantes en E.U: Ángel, Morris, Quine; analistas británicos: Stebbing, Ryle, Wisdom, etc; filósofos y lógicos polacos: Lukasiewiez, Kotarbinski, Tarski (muy influenciado por Ajdukiewicz); 8)en 1930 publica “Erkenntnis” (dirigida por Carnap, Reichenbach) que traía escritos de Schlick, Frank, Carnap, Naurath, Popper (que no se sentía parte del Círculo) quien no aceptaba se le considerara positivista; 9)el positivismo lógico adquiere fuerza entre 1930 y 1940, pero el Círculo entra en disolución; 10)la reacción fascista los empuja a la disolución y el exilio porhacerse sospechosos al sistema; 11)Neurath desde Holanda cambia el nombre de “Erkenntnis” por el de “Journal of Unified Science”; 12)en sentido estricto el movimiento del positivismo lógico se ha disuelto; 13)su tradición ha continuado en EE.UU.:Quine, Ángel, Goodman

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practican el análisis lógico con espíritu cercano al Círculo de Viena; la actitud general en USA es que los “procedimientos técnicos simbólicos son útiles para aclarar problemas filosóficos”; en Inglaterra se remplaza el positivismo intransigente del Círculo (a)rechazo general de la metafísica, b)respeto por el método científico, c)los auténticos problemas filosóficos se pueden resolver por el análisis lógico, por la filosofía empírica (a) desconfianza en las generalizaciones, b)multiplicación de ejemplos particulares, c)se les disecciona minuciosamente, d)se intenta aclarar todos los aspectos de un problema antes que plantear una solución, e)reina el sentido común y las teorías filosóficas se miden según este patrón; G. Ryle y J. Wisdom practican la filosofía terapeútica; 14)la filosofía analítica comprendida en sus matices (lingüística, radicalmente empírica) predomina en Inglaterra y Escandinavia, tiene partidarios en Bélgica, Holanda, Australia, USA, etc; 15)el dilema de Kant (que fracaso) de poner la filosofía en la senda de la ciencia es objetivo inalcanzable; 16)el problema de la verificación excluye radical o la verificación concluyente. Conlleva problemas la forma débil planteada –nunca formalizada- que exigía que un enunciado fuese capaz de ser confirmado o refutado en algún grado por la observación, los resultados no fueron satisfactorios. Con esto quiso el positivismo liquidar la metafísica de la filosofía pero se llevo todo. Contra los materialistas y los idealistas los positivistas arguyen que nada prueba su afirmación relativa a la realidad o la mente. 17)a esto se oponen materialistas e idealistas afirmando que como el principio de verificación no es verificable por si mismo como pretenden los positivistas, luego, los positivistas proponen un sin-sentido; 18)el Círculo de Viena asumía que los enunciados sólo podían ser de dos tipos: (V) o (f) y que sólo los enunciados (V) o (f) se considerarían significativos. Luego, los enunciados metafísicos carecen de sentido. El metafísico no describe en absoluto ningún hecho. La perspectiva del materialismo metafísico soviético afirma sobre el punto: 1)variedad del neopositivismo, 2)surgió en la década del 20 del siglo XX en el Círculo de Viena; 3)se difunde ampliamente a inicios de la década del 30 y se convierte en la base filosófica de la “filosofía de la ciencia”, interpretada neopositivamente; 4)desde fines del 30 e inicios del 40 el centro se ubica en USA; 5)en esta fase el positivismo sufre cambios con respecto a la fase del Círculo, se le llama empirismo lógico; 6)aparece éste como heredero de la tradición idealista subjetiva que arranca con Berkeley y Hume; 7)en el problema del conocimiento los positivistas lógicos renuncian a la postura sicologista y biologicista típica del viejo positivismo y bastante desacreditado; 8)intentan combinar el empirismo idealista subjetivo con el análisis lógico del saber; 9)la filosofía científica sólo es posible análisis lógico de la ciencia que debe eliminar la “metafísica” y, de otro, estudiar la estructura lógico del conocimiento científico para descubrir lo “dado directamente” en el contenido o lo empírico comprobado de los

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conceptos y aseveraciones científicas; 10)busca a ciencia única (sin diferencias por el carácter de particular de las disciplinas científicas) el contenido de los conceptos y el procedimiento de su formación; 11)la lógica y matemática se examinan como “ciencia formal” no como conocimiento del mundo, sino como asertos “analíticos” que formulan reglas sobre las transformaciones formales; 12)a fines de los 30 trata de librarse de las odiosas consecuencias que emanan de su postulado de lo “directamente dado”; 13)acepta las concepciones del fisicalismo pero no elimina ello el subjetivismo de su filosofía; 14)la renuncia al subjetivismo consecuente del positivismo lógico los conduce al convencionalismo, tan carente de base como el subjetivismo consecuente (teoría de la coherencia de Neurath-Carnap); 15)en algunas esferas de la lógica algunos representantes del positivismo lógico han obtenido resultados valiosos (Carnap, Reichenbach); 16)en ética alcanzó difusión entre los 20 y 40 en Inglaterra, USA, Austria, Alemania, Polonia, países escandinavos y A. Latina, se investigan los juicios morales por medio de la lógica formal y la metodología que aplicaban los neoposotivistas a las ciencias naturales y exactas, era un enfoque formal de la ética; 17)el objeto de estudio de la ética según el positivismo lógico era exclusivamente el lenguaje moral; 18)puesto que los juicios morales no se someten a verificación (principio de verificabilidad) los positivistas los declaran absurdos y “pseudojuicios”; al carecer de todo valor significativo conceptual esta metodología condujo a posiciones nihilistas sobre moral (emocionalismo). POSITIVISMO METODOLOGICO.- 1)según Carnap el positivismo metodológico es, simplemente, un sistema de todos los conceptos científicos sobre una base común, y retraducir toda proposición de la ciencia a una posición acerca de lo dado; 2)materialismo metodológico es, simplemente, reducir los conceptos de la psicología y la ciencia a un sistema de todos los conceptos. POSITIVISMO Y REALISMO.- Artículo escrito por M. Schlick como respuesta al artículo de Max Planck “Positivismus und Reale Aussenwelt”: 1)se opone M. S. Al falso antagonismo: el realismo conoce el mundo exterior; 2)el positivismo es erróneo en la vertiente solicpsista y berkeleyana; 3)Match afirma que su positivismo se desarrolla en oposición a la metafísica Berkeleyana; 4)la critica de M. P. Apunta al criterio de lo “dado” que ha sido interpretado idealista subjetivamente; 5)M. S. Señala que al plantearse el problema de la existencia de una realidad exterior al sujeto es un “pseudoproblema”, un “sin sentido”; 6)arguye M. S. que la filosofía se debe de ocupar de aclarar el “significado” de los enunciados e interrogantes, muchas veces se acepto como problemas filosóficos “formulaciones ligeras”; 7)la filosofía no puede aclara problemas con

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métodos específicos-filosóficos, tiene que hacerlo con el de las ciencias específicas; 8)por medio del análisis filosóficos no nos es posible decidir si algo es real, sino exclusivamente investigar que se significa cuando se asevera que algo es real; el que una situación se presente adecuada a ello o no, solamente resulta decible mediante los métodos usuales, sean de la vida diaria o de la ciencia, es decir, mediante la experiencia; 9)tiene sentido el problema de la realidad del “mundo exterior” en tanto “El primer paso de todo filosofar y el fundamento de toda reflexión, consiste en advertir que sencillamente resulta imposible establecer el significado de cualquier enunciado ...el significado de una proposición indudablemente consiste sólo en esto, en que expresa un estado definido de cosas. Este estado de cosas debe ser señalado para dar el significado a una proposición...; en definitiva, el significado de una palabra tendrá que ser mostrado, deberá ser dado. Esto se hace mediante un acto de indicación, de señalamiento y lo señalado debe ser lo dado; de ningún otro modo, puedo ser remitido a ello. En consecuencia, a efecto de establecer el significado de una proposición, deberemos transformarla por medio de sucesivas definiciones hasta que en última instancia sólo aparezcan en ella palabras que ya no puedan ser definidos, pero cuyos significados puedan ser directamente señalados. El criterio de verdad o falsedad de la proposición se hallará en el hecho de que en circunstancias definidas (dadas en la definición) ciertos datos estarán presentes o no estarán presentes. Si lo enunciados anteriormente se determina, todo lo aseverado por la proposición estará determinados y yo conozco la significación de la misma, pero si soy incapaz, en principio, de verificar una proposición estará determinado y yo conozco la significación de la misma, pero si soy incapaz, en principio, de verificar una proposición, esto es, si ignoro en absoluto cómo proceder o lo que tengo que hacer para averiguar su verdad o su falsedad, entonces evidentemente ignoro lo que efectivamente dice la proposición y seré incapaz de interpretarla, y de advenir, con ayuda de definiciones, de las palabras a posibles experiencias, ya que en la medida en que sea capaz de hacer lo anterior, seré también capaz de enunciar, por lo menos en principio, su método de verificación (aun cuando, frecuentemente, a causa de dificultades prácticas sea incapaz de realizarlo). La enunciación de las circunstancias en que una proposición resulta verdadera, es lo mismo que la enunciación de su significado, y no otra cosa. Y como ya hemos visto, esas “circunstancias” tendrán finalmente que ser descubiertas en lo dado. Circunstancias diferentes significarán diferencias en lo dado. El significado de toda proposición en última instancia tendrá que ser determinado por lo dado, y no por cosa alguna distinta”; 10)lo verificable “no significa otra cosa que ‘capaz de ser exhibido en lo dado’”; 11)”La verificación es lógicamente posible, cualquiera que sea la situación relativa a su factibilidad práctica, y eso es lo

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único que aquí nos interesa”; 12)la afirmación “sin género de dudas verificable” significa simplemente “capaz de ser exhibida en lo dado”; 13)”toda proposición posee significado sólo en cuanto puede ser verificada simplemente “capaz de ser exhibida en lo dado”; 13)”toda proposición posee significado sólo en cuanto puede ser verificada, asevera exclusivamente aquello posible de ser verificado, y nada más”; 14)las impresiones sensoriales no nos dan el significado del enunciado, una proposición puede contener más de lo que pueda verificarse. No existe falta de identidad entre el significado y la verificación; 15)“estrictamente hablando, el significado de una proposición acerca de objetos físicos, sólo se agotaría mediante un número indefinidamente grande de posibles análisis nunca es posible demostrar que dicha proposición se absolutamente cierta”; 16)un enunciado relativo a la analogía de las experiencias de dos personas, no tiene otro sentido comunicable que una determinada concordancia de sus reacciones. Cuando se habla del sentido de un enunciado significa simplemente “sentido verificable”; 17)la realidad exterior, en consecuencia, exige realizar el significado de la palabra “hay” y “mundo exterior”; 18)la realidad, la existencia, lógicamente no constituyen predicados; 19)”En la vida diaria constantemente hablamos de realidad o de existencia, y por esta razón no debe ser muy difícil descubrir su significado exacto; en el litigio es necesario, con frecuencia, de terminar ante los tribunales si cierto documento existe o no y no carece por completo en el bolsillo sea imaginaria o real. Ahora bien, todo el mundo sabe cómo se verifica, una afirmación acerca de la realidad de algo y no puede dudarse el que la realidad de la moneda se verifica sólo por el hecho de que, como resultado de determinadas manipulaciones adecuadas, obtengo ciertas sensaciones táctiles o visuales, ante cuya presencia estoy acostumbrado a decir: "esto es moneda". Esto es igualmente válido para el documento, salvo que en este caso nos contentaríamos con ciertos enunciados de otros que pretenden haber visto el documento, es decir, haber tenido percepciones de una clase muy definida, los "enunciados de otros", igualmente consisten en determinadas percepciones acústicas o, si se trata de escritos, visuales. No hace falta un especial análisis respecto al hecho de que la presencia —entre el conjunto de datos— de determinadas senso-percepciones, ha constituido siempre el único criterio para enunciados relativos a la realidad de un objeto para anunciados relativos a la realidad de un objeto o acontecimiento "físicos", lo mismo en la vida cotidiana que en las más sutiles proposiciones científicas"; 20) toma de Kant lo que H.S. entiende por "realidad": "conjunto de percepciones conectadas en concordancia con una ley natural"; 21) el positivismo no niega, la realidad de los cuerpos "no se niega, por tanto, la realidad de las cosas físicas en favor de las sensaciones"; 22) reviste gran importancia el insistir en que lo más

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frecuente es que no se acepte el que la. presencia de una sola experiencia, aislada, permita considerar realizada la verificación de una proposición, ya que desde el principio hasta el fin nuestro interés radica en el establecimiento de uniformidades y en conexiones que concuerden con leyes naturales; es así como se distinguen las verificaciones germinas de las ilusiones y de las alucinaciones. Cuando de un objeto o acontecimiento -que ya haya sido designada mediante una descripción— decimos que es "real", ello significa que existe una conexión muy definida entre las percepciones y otras experiencias, que bajo ciertas condiciones tenemos la presencia de determinados datos. Esta constituye la única manera de verificación del enunciado, y, por consiguiente, este es su único significado comunicable, las sensaciones; 23) a la objeción realista de que la experiencia es independiente de la realidad, que no se reduce a los datos, contra argumenta M.S. lo siguiente: (a)los realistas no pueden verificar las proposiciones (existenciales) acerca de la realidad y como se conectan verificación y sentido; 24) "hágase lo que se haga, resulta imposible interpretar un enunciado existencial (de la realidad) si no es como un enunciado relativo a una conexión de percepciones; en realidad, resulta de—la-misma clase lógica tanto los que puedan atribuirse a datos de conciencia como a fenómenos físicos"; 25) siempre que se tome una decisión relativa a la realidad o irrealidad de mi hecho de la experiencia, solamente se va a llegar a -lo que Kant denominó realidad estos procedimientos adscriben el campo de las observaciones de la vida cotidiana y de la ciencia, pero más allá de sus límites hay algo más, la realidad empírica la que no puede ser deducida mediante la lógica estricta y la que, por tanto; no es un postulado del entendimiento aún cuando quizá, sí un postulado de la sana razón; 26) se toma la palabra "mundo exterior" en sentido técnico, filosófico, y en el sentido común; 27)la verificación del sentido común es simple, no implica problema respecto al Mundo exterior y al mundo subjetivo de las personas; 28)"mundo exterior" es.. igual, entonces, a vida cotidiana, es innegable, y existe independientemente de nosotros; 29)lo mismo se da en la ciencia, átomos, campos eléctricos, etc., son reales. Finalmente nos convenceremos de facto que aún la existencia de las más sutiles "cosas invisibles" aseveradas por el científico, en principio son tan verificables como lo es la existencia real de un árbol o de -ana estrella. Pero esta contrastación es física no metafísica; 30) a partir de este reconocimiento del mundo exterior hay científicos que pretenden filosofar metafísicamente diciendo que hay una realidad trascendente, que es el mundo exterior. Esto es problema de la filosofía., el mundo trascendente, no de la ciencia, ni de Ia vida cotidiana "es sencillamente un término técnico"; 31) lo dado no debe confundirse, como opinan los realistas, con la realidad "manifiestan simple y sencillamente la expresión de un

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sentimiento, de una actitud psicológica del que habla", "revelan la existencia de ciertos sentimientos que ^le inducen a ciertas reacciones de naturaleza lingüística y de otras ciases . Moritz. Schlick resume así sus puntos de vista acerca del positivismo y realismo: 1) lo central del positivismo es la verificación de lo dado en un enunciado; también es "empirismo consecuente"; 2) lo dado no es lo real; 3) el positivismo no niega el mundo externo, pero es proposición existencial;'Alas proposiciones relativas a cuerpos se transforman, a proposiciones equivalentes relativas al desarrollo de sensaciones en concordancia con las leyes respectivas; 5) su proposición es la de un realista, empírico; 6) rechaza más al metafísico idealista; 7) la existencia de un mundo exterior trascendente no es negada por el empirista, pero negar o afirmar su existencia carece de sentido. PRAGMATISMO.— 1) Pierce remite a su concepción metodológica (teoría del significado): habiendo el pragmatismo metafísico como teoría de la verdad y de la realidad; 2)este pragmatismo metodológico pretende ser procedimiento para determinar el significado de los términos, mejor dicho, de las proposiciones; 3) el pensamiento debe producir hábitos de acción, es decir, ciencias, a partir de la aprehensión de las ideas, que es considerar cuáles son los efectos que, se puedan considerar con alcance práctico que se piensa tenga el objeto de nuestra investigación. Esto niega el método de la autoridad o el apriorístico; 4) Dewey prefirió llamar a su pragmatismo instrumentalismo consiste- básicamente en concebir conocimiento y practica como medios para asegurar los bienes en la ciencia experimentada; 5) aclaraba igualmente el carácter operativo-instrumental de las generalizaciones asumidas como medios para pasara de un situación indeterminada a una determinada que convierte los elementos de la situación original en un todo unificado; 6)el pragmatismo metafísico (W. James, F.Schiller) reduce la verdad a utilidad y la realidad a espíritu. James destacó 'siempre su contacto con el espiritualismo de Bergson; 7) ambos aceptan la relatividad del conocimiento en función a la utilidad personal o social; 8)en Dewey esta proposición, además, pasa a la metafísica tradicional; 9)no parece implicar el pragmatismo, como método, conclusión filosófica final (Pierce, James, Dewey). La perspectiva que el materialismo metafísico soviético le da afirmar 1) es una corriente idealista subjetiva burguesa contemporánea; 2) el centro de esta filosofía estriba en el principio que la verdad vale por su utilidad práctica (Pierce); 3) en James el pragmatismo se plantea como método para resolver discusiones filosóficas mediante la comparación de las "consecuencias prácticas" desprendidas de las teorías; 4) la. teoría de la verdad se reduce a "lo que funciona mejor" para cada quien; la idea se entiende como instrumento de la acción (Dewey) y el conocimiento

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como verdades subjetivas (Schiller); 6) lo práctico y útil es lo que satisface intereses subjetivos del. individuo; 7) explican la realidad en el "empirismo radical" afín al empiriocriticismo; 8) en lógica, las leyes y formas lógicas son ficciones útiles; 9) en ética se atienen al megliorismo; 10) en sociología va desde el culto a los "grandes personajes" (James) y la apología de la democracia burguesa (Dewey) y la defensa abierta del fascismo y el racismo (Schiller); 11) actualmente cobra la forma de "naturalismo experimental" que une el idealismo subjetivo, al anticomunismo (S. Hook); 12) o también como neo-pragmatismo que une más directamente al pragmatismo con el positivismo; 13) genera el idealismo semántico. PRAGMATISMO CONCEPTUALISTA.- 1) Consiste, en (a) la verdad a priori nace del análisis del concepto, que es absoluta, (b) elegir sistemas conceptuales es cuestión pragmática, (c) ninguna experiencia está al margen de ser interpretada conceptualmente. PRESUPUESTO.— La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) es algo Queridos mamá y papá: se da precisamente por sentado; 2) aplicado al ámbito de la ciencia, significa que ningún aserto debe quedar sin fundamentación. Lo que no implica que se haya de demostrar todo; 3) en la concepción liberal de la ciencia se entiende como no dejarse influir por consideración alguna que no sea de naturaleza puramente cognoscitiva, sobre todo por la fe religiosa, 4) su limitación histórica como concepción radica en que se hace una valoración unilateral del pensamiento y de la investigación por sí mismas (racionalismo). PRINCIPIOS BÁSICOS.- 1) H. Spencer afirma que es una fuerza incognoscible; 2) semejanzas y diferencias cognoscibles entre las manifestaciones de esa fuerza; 3) esto implica-manifestación de dos clases: una del sujeto y otra del objeto. PRINCIPIO DEL CONOCIMIENTO.- La crítica desde la perspectiva no-materialista dice: 1)el empirismo pretende ver en toda proposición universal una generalización inductivamente obtenida de experiencias singulares; a esto se objeta (a) dichas proposiciones se convertirán en resultado inferido de. un procedimiento del pensar, dejando de ser, por tanto, principios reales, (b)de esta forma no pueden asegurarse la necesidad y validez universal incondicionadas; 2)es incorrecta la proposición pragmática según la cual quiere que los principios descansen en una elección arbitraria, o son postulados aceptados sin examen sólo en virtud de una necesidad práctica.

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PRINCIPIO DE LA ECONOMÍA DEL PENSAR.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da-a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)es una tesis idealista subjetiva; 2)consiste en que el criterio de verdad de todo conocimiento estriba en alcanzar un máximo de saber, recurriendo a un mínimo de medios cognoscitivos; 3)difundida en la filosofía burguesa como "principio de la sencillez", "principio de la economía", etc.; 4)introducido por E. Hach y R. Avenarius. PRINCIPIO DE LA VERIFICALIDAD.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1) principio fundamental del positivismo lógico; 2) la verdad de toda aseveración debe confrontarse con los datos sensoriales; 3) el principio tal como lo formulara el Círculo de Viena se basa en la tesis de que el conocimiento no puede rebasar los límites de la experiencia sensorial; 4) hay la. verificabilidad directa e indirecta (reducción lógica de una proposición cualquiera a proposiciones directamente verificables); 5) se han visto obligados a atenuar sus posiciones. PROBABILIDAD.— 1) En F. Ramsay y H, Jeffreys lo definen como "grado de creencia racional" intentando deteminar con. ello, según Carnap, los grados de confirmación. Son de naturaleza lógica; 2) en Reichenbach, von Mises la teoría estadística de la probabilidad no concierne a hechos particulares sino a clases o secuencias de hechos; 3) Popper propone considerar las frecuencias de hechos como dependientes de las condiciones experimentales. una tendencia de la perspectiva no-materialista critica lo siguiente: 1) la afirmación de la invalidez de la ley de la causalidad inferida luego de aplicados los métodos estadísticos a la física cuántica descansa en una posición positivista injustificada. PROBLEMA.- 1) En Mach hay desacuerdo entre los pensamientos y los hechos, o el desacuerdo de los pensamientos entre sí; 2)en Dewey tiene carácter de indeterminación objetiva; 3)en este mismo pensador la solución del problema sería: (a)enunciación del problema que permite anticipar una solución posible que es la idea y la idea exige el desarrollo de las relaciones inherentes a su significado que constituye el razonamiento. La solución efectiva es la determinación de la situación inicial, es decir, unificar una situación en sus relaciones y distinciones constitutivas; 4) pero en Dewey un problema no se resuelve de una vez por todas, sino continuará presentándose con probabilidades de solución,

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la posibilidad de solución dentro de determinados límites garantizados de resolver el problema todas las veces que se presente. PROBLEMA CIENTIFICO.— 1) Sostenido por Kart Popper; 2) la ciencia sólo condensa con problemas; 3) estos surgen cuando las expectativas se ven defraudadas o cuando las teorías rodean de dificultades y contradicciones. PROGRESO.— 1) En Comte se exalta el progreso como la idea rectora de la ciencia y de la sociología, considerándola como el desarrollo del orden, extendiéndose a la vida inorgánica y animal; 2) en Spencer se dio una interpretación metafísica; como que afecta a toda la realidad; 3) sus cuatro reglas básicas son: (a) el curso de los hechos (naturales e históricos) constituyen una serie uní lineal, (b) todo término de esta serie es necesario, (c) todo término de la serie realiza un incremento de valor sobre el precedente, (d) toda regresión es aparente o constituye la condición de un progreso mayor. PROPENSIÓN.— 1)En Hume la repetición de un acto produce la propensión hacia la renovación del acto sin la presión de mi pensamiento, se dice que esto es efecto del hábito, de la costumbre. PROPOSICIÓN.- 1)Para Wittgenstein es un modelo de la realidad tal como nos la imaginamos; 2)es la descripción de un estado de cosas, es una operación; 3)la tarea de 1a filosofía radica en clasificar su esencia; 4)es una medida del mundo; 5)el sentido de una proposición radica en su verdad o falsedad; 6)se puede comprenderla que es ' verdadera, comprenderla sin ser verdadera. PROPOSICIONES EMPÍRICAS.- 1)en Ayer las proposiciones empíricas, todas y cada una, son hipótesis que pueden ser confirmadas o desautorizadas por la experiencia sensorial real. Y las proposiciones en que registramos las observaciones que verifican esta hipótesis son, en sí mismas, hipótesis que se hayan sometidas a la prueba ulterior de la experiencia sensorial. Por tanto, no hay proposiciones finales; 2)la verificación es solamente el sucesivo enunciar hipótesis, contrastados los contenidos sensoriales con la experiencia sensorial real; 3)una proposición que se mantiene a cualquier experiencia no es hipótesis sino definición, las leyes de las ciencias naturales no son hipótesis, son definiciones disfrazadas. No son auténticas hipótesis. Su última instancia tenemos un sistema de hipótesis propio y que nos sirve para "anticipar el curso de nuestras sensaciones" y este es un conjunto de creencias.

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PROPOSICIONES PROTOCOLARES.- 1)O. Neurath afirma que un lenguaje ideal construido a partir de proposiciones atómicas puras es ficción; 2)el lenguaje trivial histórico está cargado de abundancia de términos imprecisos; 3)limpiado el lenguaje trivial de aditamento metafísico, queda el lenguaje fisicalista trivial; 4)el lenguaje fisicalista altamente científico es el liberado de elementos metafísicos y este lenguaje sólo lo tienen determinadas ciencias, y, los que lo tienen es sólo para partes de ellas; 5)en la ciencia unitaria se podrá usar, necesariamente, un lenguaje que comprenda ambos lenguajes (un "dialecto"), es decir, un dialecto universal, pero "no hay aún en torno a él un acuerdo"; 6)"no hay forma de tomar oraciones protocolares concluyentemente establecidas como mi punto de partida de las ciencias"; 7)la ciencia unificada se compone de proposiciones tácticas: protocolares y no protocolares; 8)las proposiciones fácticas protocolares son de la misma forma lingüística que el resto de ella, pero en la que aparece siempre un nombre personal en mía asociación específica con otros términos. Es esencial que aparezca el nombre de una persona; 9)la ciencia unitaria y táctica sufren modificaciones en el tiempo» también las proposiciones protocolares; 10) la ciencia unitaria está compuesta de proposiciones protocolares y no- protocolares, sistema libre de contradicciones; 11) una proposición será verdadera solamente cuando no se habla en contradicción con el sistema, cuando conserva su no-contradictoriedad; 12) la ciencia unificada no puede usar proposiciones protocolares recíprocamente contradictorias, el sistema no tolera la incorporación de ambas. Admito yo que se eliminen incluso proposiciones protocolares, incluso la proposición que exige verificación también puede ser eliminada (según Carnap —dice O.N.— solamente estaríamos obligados a modificar proposiciones no-protocolares y leyes; asimismo, afirma Carnap, que las proposiciones protocolares "no requieren verificación"); 13) en el dialecto universal no hay proposiciones más o menos primarias, todas son proposiciones primarias. Todo lenguaje es intersubjetivo (no existe lenguaje-mono logo, como quiere Carnap); 14) afirma O.N. que según Carnap ((éste enfatiza el yo, énfasis que proviene de la filosofía idealista!; empero —dice 0-N.— en la ciencia unificada y no correspondiente dialecto universal, es decir„ en lenguaje fisicalista, no existen los nombres personales, las "mentalidades", lo subjetivo se reemplaza "por coordenadas y coeficientes de estados físicos"; 15) ante la afirmación de Carnap de que " cada sujeto sólo puede adoptar su propio protocolo como base epistemológica", O.N. afirma que más bien eso es solipsismo metodológico; 16)las proposiciones protocolares propias o ajenas pueden someterse a prueba quién los someta a prueba.

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PROTOCOLO.- 1)Indica registro del dato inmediato o experiencia directa (sensación, percepción, emoción, pensamiento); 2)las proposiciones protocolares contienen únicamente protocolo, hacen directa referencia a los datos inmediatos; 3)afirma Carnap que las proposiciones protocolares, instrumento de verificación empírica, no necesitan verificación porque contienen protocolo que las relaciona con el dato empírico; 4)en 1936, el mismo Carnap estableció que los enunciados significativos deben ser confirmables, contener sólo “predicados-cosas observables"; 5)los "predicados-cosas observables" no son protocolo, es decir, datos de la experiencia inmediata, sino nombres de cualidades elementales. PRUEBA.— 1)En Hume, distingue los argumentos en demostraciones y probabilidades; 2)entiende por prueba los argumentos extraídos de la experiencia que no sufren dudas y objeciones, limitándose al ámbito de las puras conexiones de ideas; 3)Dewey admite esta distinción, admite que hay demostración racional (asunto de consecuencia rigurosa en el discurso) y demostración ostensiva (mostración). PRIVADO EPISTEMILO.— 1)Datos sensibles directamente accesibles a un único sujeto cognoscente. PSICOLOGÍA.— 1)Según Russell es la ciencia que trata de datos privados y de los aspectos privados de datos que el sentido común considera públicos. PSICOLOGÍA ASOCIATIVA.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en el siglo XX-, la psicología asociativa encuentra su continuación en el behaviorismo (conductismo); que acentúa al máximo las tendencias mecanicistas propias de tal psicología. PSICOLOGÍA SOCIAL.— La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)hay dos tendencias, (a)reducir la problemática socio-psicológica a la esfera de la conducta psicológica del hombre (James, W. Mac Dougall); (b)las representaciones de la personalidad como producto de un sistema determinado de vínculos sociales (Durheim, Levy-Bruhl). La creación de las teorías del "papel social" (Persona, Merton).

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PSIQUE.— La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)los materialistas vulgares reducen la psique, a procesos fisiológicos, a las leyes de la actividad nerviosa superior o a 1a suma de los actos de la conducta.

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R RACIONALIDAD.— 1)En Russell la perfecta racionalidad consiste en no creer lo que es verdadero; sino en asignar a cada proposición un grado de creencia correspondiente en su grado de credibilidad. En lo concerniente a las proposiciones empíricas, el grado de credibilidad cambia cuando se aportan nuevos elementos de juicio. RACIONALIDAD Y PROBABILIDAD.- 1)Para Ayer ser racional es, sencillamente, emplear un procedimiento auto-coherente y autorizado para la formación de todas las creencias propias. No hay forma absoluta de racionalidad, si ahora se adoptan los de la ciencia es porque tienen más éxito, aunque pueden ser otras normas. Aplicado a la probabilidad significa, entonces, que la observación aumenta el grado de confianza con el que es racional mantener la hipótesis. La probabilidad racional se mide por la naturaleza de nuestras observaciones. RADICALISMO.- 1)Positivismo social; 2)desarrollado en Inglaterra entre el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX; 3)representantes filosóficos: J. Bentham, James Mili y John Stuart Mili; 4)proponían reformas radicales utilizando el positivismo filosófico, el utilitarismo moral, las doctrinas económicas de Malthus y Ricardo, a nivel estatal la distribución de las riquezas. RAZÓN.— 1)En Hume se inicia la distinción entre "relaciones de ideas" y "cosas de hecho". Las primeras se descubren mediante operaciones del pensamiento y no dependen de cosas. Las proposiciones que expresan cosas de hecho no son lógicamente deducibles una de la otra; 2)con el Tratado Lógico-filosófico de Wittgenstein se reduce la razón al lenguaje, y las proposiciones de la lógica no dicen nada al igual que las de carácter matemático. No suministran información alguna sobre el mundo; 3) la reducción de la razón a procedimientos tautológicos conduce a: (a)identificar racionalidad con logicidad; (b) racionalidad y logicidad nada tienen en común con la realidad, (c)se opone directamente a los que asumen la razón como autoconciencia (Fichte, Schelling, Hegel) que identifica razón con realidad y ambas reducen la lógica a pura formalidad. REAL, REALIDAD.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)en general se admite que la expresión "es real" es una expresión significativa; 2)los empiristas lógicos niegan este supuesto; 3)hay enunciados que no tienen

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sentido: materia, yo, etc. No puede establecerse si son o no reales; 4)por tanto, el concepto de realidad es mi pseudo problema; 5)"realidad" no debe ser hipostasiado en una entidad; 6)usualmente estos autores consideran que "es real" como equivalente a existe, y existe equivale a "está cuantificado" lógicamente; 7)parece que no se puede prescindir de ella. La crítica desde la perspectiva no-materialista afirma: 1)que es imposible delimitar distintos tipos de realidad; 2)anula las formulaciones ontológicas referidas al individuo. REALIDAD.— 1)En Hume y Berkeley se niega la realidad como autónoma al llevarla acomunada a la percepción; 2)el Círculo de Viena lo considera pseudo problema, es decir, la tesis del mundo externo como el de su irrealidad son pseudo afirmaciones, puesto que ni una ni otra se prestan a verificación experimental; 3)respecto al ser de las cosas propone el Círculo de Viena la tesis de Mach que afirma que las cosas se componen de sensaciones, que componen al yo, y que estas sensaciones son neutrales, ni objetivas ni subjetivas; 4)James dice que cuando hablamos de la realidad, "independiente" del pensar humano, nos parece, pues, una cosa muy difícil de hallar. Se reduce a la noción de lo que acaba de entrar en la experiencia, y aún ha de ser nombrado, o bien alguna imaginada presencia aborigen en la experiencia, antes que se haya suscitado creencia alguna sobre tal presencia, antes que se haya aplicado a cualquier concepción humana. El límite meramente ideal de nuestras mentes es lo que es evanescente y mudo. Podemos vislumbrarlo, pero nunca aprehenderlo; lo que aprehendemos es siempre un sustituto de ella que el pensar humano ha cosido previamente para nuestro consumo; 5) el mismo autor afirma que la realidad es el flujo de nuestras sensaciones. Las sensaciones nos son impuestas sin que sepamos de dónde vienen. No tenemos ningún control sobre su naturaleza, orden y cantidad. No son ellas ni verdaderas ni falsas, simplemente son. Esto es lo único que podemos decir de ellas: los nombres que les damos, nuestras teorías acerca de su origen, naturaleza y relaciones remotas; que pueden ser verdaderas o falsas; 6)el otro aspecto de la realidad, como algo que nuestras creencias deben tener en cuenta obedientemente, la constituyen las que es obtienen entre nuestras sensaciones o entre sus copias en nuestras mentes. Este aspecto se subdivide en dos subaspectos: (a)las relaciones mutables y accidentales, como las de fecha y lugar, (b)las que son fijas y esenciales porque están fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas clases de relaciones son objeto de percepción inmediata. Ambas son "hechos"; 7)un tercer aspecto de la realidad, adicional a esas percepciones, la constituyen las que siempre tiene en cuenta toda nueva investigación; 8)Ayer al referirse a la realidad como problema del

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realismo y del idealismo sostiene que es una disputa metafísica cuando admite la cuestión de si un objeto es real o ideal; 9)al referirse al problema de la realidad por el idealismo subjetivo, dice que Berkeley es acertado en la medida que asume que las "ideas" tienen contenidos sensoriales; y de aquí se sigue que es correcta su afirmación de que existe lo que es percibido. No puede haber contenido sensorial sin experiencia sensorial. Pero es erróneo concluir, como lo hace Berkeley, que una cosa material no puede existir sin ser percibida; así, argumenta Ayer, "los contenidos sensoriales no son, en modo alguno; partes de las cosas materiales que ellos constituyen; el sentido en que una cosa es reducible a contenidos sensoriales, consiste, simplemente, en que es una construcción lógica y ellos son sus elementos, y esto... es una proposición lingüística. Los elementos de las cosas materiales no son sólo contenidos sensoriales reales dadas como proposiciones categóricas sino también como hipótesis. Aunque no se asuma que algo para existir sea percibido, como dice Berkeley, empero, es posible, que para que algo exista no se necesite percibirlo, porque existen proposiciones hipotéticas; 10)todas las hipótesis empíricas se refieren a nuestros contenidos sensoriales y estos no son ni mentales ni físicos. REALIDAD (CREACIÓN).- 1)Afirma James tanto en nuestra vida cognoscitiva como en nuestra vida activa somos creadores. Añadimos, tanto al sujeto como al predicado, parte de la realidad. El mundo es realmente maleable, está esperando recibir su toque final de nuestras manos. REALIDAD (CRITICA).- 1)Ayer critica la tesis relativa a que la filosofía nos proporciona el conocimiento de una realidad que trasciende el mundo de la ciencia y del sentido común. Argumenta que (a)para atar al metafísico que sostiene esto sobre el mundo fenoménico sería conveniente responda de qué premisas deduce sus proposiciones; 2)ninguna declaración referida a una "realidad" que vaya más allá de la experiencia sensorial tiene significación literal, sólo es conocible, lo limitado a la experiencia sensorial. Argumenta que "nuestra acusación contra el metafísico no estriba en que éste pretenda utilizar el conocimiento en un campo en que no puede aventurarse provechosamente, sino en que produce frases que no logran ajustarse a las condiciones que una frase ha de satisfacer, necesariamente, para ser significante". Para ser problemáticos hay que probar si una frase expresa una auténtica proposición sobre la realidad o no; 3) para esto usaremos el criterio de verificabilidad, ¿qué es esto? "una frase es factualmEnte significante para toda persona dada, siempre y cuando esta persona conozca cómo verificar la proposición que la frase pretende expresar, es decir, si conoce qué observaciones le inducirían, bajo

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ciertas condiciones, a aceptar la proposición como verdadera, o a rechazarla como falsa"; 4)el procedimiento a seguir será éste: (a)distinguir verificabilidad en principio y verificabilidad práctica, ejemplo: hay montañas en la cara oculta de la luna (no está demostrado tácticamente, pero se sabe por información indirecta, luego; en principio es verificable. Es significativa); (b)sentido débil y fuerte de la verificación: una proposición es verificable, en el sentido fuerte del término, siempre y cuando su verdad pueda ser concluyentemente establecida mediante la experiencia. Pero es verificable en el sentido débil, si es posible para la experiencia hacerla probable; (c)ninguna proposición, excepto una tautología, puede ser algo más que una hipótesis probable; 5)¿qué hace verdadero o falso una proposición auténtica significativa? "el signo de una auténtica proposición factual consiste... en que algunas proposiciones experienciales puedan ser deducidas de ella en conjunción con otras premisas determinadas, sin ser deducibles de esas otras premisas solamente"; 6)no existe, sustancia ni como realidad ni como probabilidad, plantearse este problema es plantearse un tema espúreo, metafísico; 7)en suma, las proposiciones que tienen contenido factual son hipótesis empíricas y ésta se adecua, a una determinada experiencia real o posible, si no hay tal, luego no es hipótesis empírica, por consiguiente no tiene contenido factual "pero esto es, precisamente y lo que el principio de verificabilidad afirma." REALIDAD (OBJETOS).— 1)Dice James que por "realidades u objetos" entiende cosas del sentido común, sensiblemente presentes, o bien relacionados de sentido común tales como fechas, lugares, distancias, géneros, actividades. REALIDAD (SENSACIONES).— 1)En Ayer el conocimiento empírico no es susceptible de justificación lógica, sino de justificación pragmática; 2)afirmar lo "dado" es afirmar la existencia de una experiencia sensorial. No negamos la realidad, afirmamos que cualquier descripción del contenido de toda experiencia sensorial es una hipótesis empírica, de cuya validez no puede haber garantía alguna; 3)se define el contenido sensorial como una parte de una experiencia sensorial, un contenido sensorial implica siempre una experiencia sensorial, es decir, solamente se produce, no que existen. A los contenidos sensoriales no se le aplica la distinción entre lo mental y físico. Se aplica solamente a construcciones lógicas, si distintos los contenidos sensoriales distintas las construcciones lógicas, o relación de distintos contenidos sensoriales. La relación materia-inteligencia se liquida en las construcciones lógicas; 4)el sujeto es una construcción lógica resultante de las experiencias sensoriales, y el contenido sensorial de

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su experiencia, sensorial es solamente individual; 5)la existencia de autoconciencia no implica la existencia de un ego sustantivo, pero si no se revela como sustancia en la autoconciencia, luego, es inverificable. Estamos de acuerdo con Hume, la afirmación de que el sujeto es mi "conjunto de diferentes percepciones" y que él no puede dar cuenta cómo se daba la conexión, el problema sin embargo para nosotros queda resuelto mediante los "contenidos sensoriales". El sujeto "reducible a experiencias sensoriales"; 5)¿es mi epistemología solipsista? Ante esta pregunta Ayer responde de la siguiente manera: Plantearse la experiencia de los otros como experiencias sensoriales, implica el problema lógico de averiguar las razones para afirmar la existencia de los otros. En todo caso es falso concluir de que las experiencias sensoriales son inaccesibles a la observación. REALISMO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)equivale a cierta forma de positivismo puesto que se atiene a los hechos tal como son sin pretender sobreponerles interpretaciones que los falsean o violentarlos por los deseos. REDUCCIÓN.— La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el análisis de la constitución equivale lo uno a "reducir"; 2)la reducción debe entenderse en sentido lógico-semántico, y no metafísico; 3)es mía ontología de base lógica donde los objetos se caracterizan como "propiedades estructurales" o "propiedades lógico-formales de relaciones o tramas de relaciones". 1)Carnap entiende la reducción como reducción al lenguaje de la física que es reducción de todo concepto a relaciones de magnitud, esto es, a una sistemática atribución de números a puntos espacio-temporales. REFUTACIONISMO.— La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente concepto que atribuye al positivismo: 1)remite al falsabilismo popperiano; 2)es absoluto en los popperianos; 3)las ciencias no practican un estricto refutacionismo; 4)resulta incorrecto el refutacionismo como el irrefutacionismo; 5)se impone un refutacionismo provisional, la disposición a oportuna contrastación. REGLAS METODOLÓGICAS.— 1)Para Popper son convenciones, reglas de juego de la ciencia empírica. REGULARIDADES.- 1)Popper se abstiene de argumentar a favor o en contra de la existencia de regularidades en nuestro mundo.

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RELACIONES.- 1)En Pierce: hecho acerca de un determinado numero de cosas; 2)en James se entiende como "real", igual que cualquier otro elemento del sistema; 3)en Russell los atributos y las relaciones difieren de las sustancias por el hecho de que sugieren una estructura; 4)el empirismo radical señala que las experiencias deben ser a su vez relaciones experimentadas, de aquí se sigue, por tanto, que la relación experimentada debe ser considerada algo real como cualquier otro elemento del sistema; 5)el empirismo radical une la razón y la cosa en la unidad misma de la cosa y de la relación, por lo que conjunciones y separaciones son fenómenos coordinados; 6)en el empirismo, hay la reducción de lo ideal a lo real- psíquico que determina el carácter de la relación (en el racionalismo la reducción va de lo real a lo ideal); 7)existen relaciones internas y externas; 8)cuando se conciben las relaciones como externas se supone que las cosas relacionadas o relacionables poseen una realidad inmediata independiente de sus relaciones; 9)cuando las relaciones se conciben como internas se supone que las cosas relacionadas o relacionables no son independientes de sus relaciones internas; 10)en las relaciones externas las cosas son ontológicamente previas a las relaciones que se sobreponen a las cosas ordenándolas de cierto modo; 11)en las relaciones internas ninguna cosa es previa a sus relaciones pues las relaciones constituyen justamente la cosa. RELACIÓN DE INCERTIDUMBRE.— La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)de la relación de incertidumbre se han inferido conclusiones filosóficas positivistas; 2)niegan la causalidad de los estados de la partícula elemental; 3)niegan la objetividad del micro-cosmos, de su independencia respecto a su actividad del conocimiento (el llamado idealismo instrumental). RELATIVISMO.- 1)Hamilton postuló tres principios: (a)los objetos pueden ser conocidos sólo en relación con las facultades humanas y condiciones determinadas por las mismas facultades; (b)es condicional que los objetos del conocimiento ejercen uno sobre otro; (c)el absoluto existe pero es incognoscible; 2)estos postulados los admitió Spencer. RELATIVISMO ETICO.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)interpretación de la moral cuyo principio metodológico se basa en la afirmación de que las nociones y conceptos morales son de carácter relativo y condicional; 2)niega la posibilidad de una ética científica; 3)es inherente a algunas corrientes burguesas de la filosofía

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contemporánea: neopositivismo, pragmatismo, existencialismo; 4) justifica el amoralismo. RELIGIÓN Y CIENCIA.- 1)Según Ayer no hay antagonismo: (a)las proposiciones teístas no son proposiciones, (b)no se hallan en relación lógica con las proposiciones de la ciencia. RESPONSABILIDAD.— La perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido a este concepto que atribuye al positivismo: 1)en los empiristas ingleses fue utilizado para demostrar la incompatibilidad que existe entre un juicio moral y la libertad, y también, con las necesidades absolutas. RITMO.- La perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido a este concepto que atribuye al positivismo: 1)lo entendió el positivismo como alternancia de fenómenos opuestos en el mismo proceso; lo hizo extensivo al sentido originario del movimiento regularmente recurrente; 2)Spencer habló de mía ley del ritmo según la cual lo máximo y lo mínima caída y elevación, se alternan en el desarrollo de todos los fenómenos, 3)ésta es una ley -afirma Spencer-, uno de los principios fundamentales de la evolución. ROMANTICISMO.— La perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido a "este concepto "que atribuye al positivismo: 1)extiende el concepto de progreso a toda la historia del mundo, y esto significa "evolución"; 2)hace de la historia humana un progreso necesario e infalible; 3)hace de la ciencia única guía de los hombres en todos los campos. ROMPECABEZAS CIENTÍFICO.- 1)Sostenido por T. Kuhn; 2)remite este término a que las dificultades que afronta el científico son como crucigramas o partidas de ajedrez, desafíos únicamente a su ingenio; 3)ante las dificultades es él, quien está en dificultades y no necesariamente la teoría vigente.

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S SABER.- 1)en W. James se conoce una cosa, persona u objeto, que significa cierta familiaridad; y saber en torno de un objeto, en cuanto conocimiento limitado y exacto de naturaleza científica o intelectual; 2)en Russell reaparece esta oposición; 3)para el Círculo de Viena constituyó uno de sus principios básicos, aunque admitió Carnap su limitación; 4)pese a ello sigue siendo el supuesto. SENCILLEZ.- 1)según Popper no dice nada; 2)propone el mismo autor que sencillez se iguale a grado de falsibilidad; 3)las teorías de menor dimensión son más fácilmente falsables; 4)la universidad y precisión de una teoría aumenta con su grado de falsabilidad; 5)el grado de estrictez de una teoría se identifica con el grado de falsabilidad. SENSACIÓN.- 1)en Mach se entiende como neutral, ni objetiva ni subjetiva, y por tanto, como componente simple de todo sujeto; 2)en carnap se entiende como experiencias elementales. SENTIDO COMÚN.- 1)en Dewey está formado por tradiciones, ocupaciones, técnicas, intereses e instituciones establecidas del grupo. Los sentidos que lo componen con conllevados por el lenguaje de cada día que sirve de comunicación entre los miembros. SER.- Un sector de la perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)el empirismo reconoce el ser solamente a los objetos de experiencia posible. El ser se define por la posibilidad de la observación y la experimentación. Otro sector de la misma perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido: 1)el positivismo no niega el ser en el sentido del idealismo filosófico; 2)es solamente cópula de la proposición que se entiende a su vez sólo como unión de dos contenidos de conciencia. SEUDOPORPOSICIONES.- 1)en Carnap expresiones erróneamente consideradas como proposiciones de contenido cognoscitivo pero en realidad carentes de él, pueden tener componentes de significado no cognoscitivos, por ejemplo emotivo; 2)muchas proposiciones de la metafísica clásica son seudoproposiciones en este sentido. SIGNIFICADO.- en Wittgenstein el significado de una expresión está caracterizado por el uso que hacemos de ella, el significado no es un acompañamiento mental de la expresión; 2)en C. Hempel el criterio empirista de significado representa una proposición lingüística que en si

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misma no es ni verdadera ni falsa, pero para la cual se le exige que se le reconozca adecuación en dos sentido: a)en el que la explicación proporciona un análisis razonablemente riguroso del significado comúnmente aceptado para el explicandum, y esta pretensión implica una aserción empírica; b)en el sentido de que la explicación realiza una “reconstrucción racional” del explicandum, es decir, que proporciona, quizá conjuntamente con otras explicaciones, un marco conceptual general que permite una reformulación y una sistematización teórica congruentes y precisas de los contextos en que se usa el explicandum, y esta pretensión implica por lo menos una aserción de carácter lógico. SIGNIFICACIÓN DE LA PALABRA.- 1)según Carnap trata de fijar la sintaxis de la palabra, su entendencia elemental; 2)establecer en la proposición cuando (p)es derivable, cómo se puede verificar (p), qué sentido tiene; 3)para que la palabra adquiera significación se debe establecer el criterio de aplicación; 4)si no hay criterio para la aplicación de la palabra, luego, las proposiciones en que entra son seudoproposiciones; 5)el sentido de una proposición descansa en el método de su verificación; 6)las proposiciones solamente pueden ser empíricas o de experiencia, si no pertenece a esta clase es automáticamente sin sentido. La metafísica no se funda ni en proposiciones analíticas ni metafísicas. Son proposiciones de hechos empíricos; 7)no se puede ir por encima ni por detrás de la experiencia. SÍMBOLO.- 1)en Pierce puede ser interpretado como consecuencia de un hábito o una disposición natural; 2)en Dewey es arbitraria y convencional; 3)para Morris es un signo que sustituye a otro en la guía de un comportamiento. La perspectiva materialista metafísica soviética atribuye el siguiente contenido: 1)se entiende como frutode la conciencia sin vinculación alguna con los objetos materiales, con el mundo objetivo. SÍNTESIS.- La perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido a este concepto que atribuye al positivismo: 1)unificación de los resultados últimos de las ciencias particulares en el seno de la filosofía primera. SISTEMA TEORICO.- 1)en Popper se exigen cuatro requerimientos para que sea tal: a)exento de contradicción (no se deducen enunciados arbitrarios); b)es independiente, no contiene axiomas deducibles de los restantes; c)han de ser suficientes para deducir a todos los enunciados pertenecientes al sistema axiomático; d)necesarios, no supuestos superfluos.

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SOCIOLOGÍA.- 1)en Comte es la ciencia de la observación de los fenómenos sociales; 2)en este periodo aspiró a organizarse en función a leyes, a la manera newtoniana, como ciencia que señala un orden necesario como su respectivo desarrollo; 3)en Spencer es una ciencia descriptiva dirigida a la determinación de las leyes superorgánicas, es decir, de las leyes que regulan el progreso del organismo social. Estudio del orden progresivo de la sociedad como un todo; 4)para E. Durkheim la sociedad se concibe como lo que existe, lo dado a la observación, son las sociedades particulares que nacen, desarrollan y mueren, independientes unas a otras. De otro lado los hechos sociales son independientes a los sujetos; 5)la sociología contemporánea asume de Weber tres aspectos: I)el objeto de la sociología está en las uniformidades de la actividad humana en tanto dotado de sentido por a)la actitud del obrante hacia los demás, b)determinado su curso por esta referencia, c)explicable por esta referencia; II)la separación precisa entre investigación empírica o lógica por un lado y las valoraciones prácticas, éticas, políticas o metafísicas por otro; III)la necesaria investigación empírica particulares lo que permite determinar las uniformidades de actitud que constituyen el objeto propio de la sociología; 6)son en general cuatro las reglas que aplica: la técnica de observación; técnica de entrevista; técnica de experimentación y técnica sociométrica; técnica estadística. Se usan en las investigaciones de campo. La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)la sociología de la segunda mitad del siglo XX se encuentra bajo la influencia del positivismo; 2)en esta época tenía un carácter histórico-evolucionista y los aspectos que se consideren fundamentales; 3)según esto hay las corrientes siguientes: a)orientación geográfica, b)orientación étnico-antropológica (Gobineau, Chamberlain, Ammon, Lapouge), c)la orientación bio-orgánica, d)la orientación darwinista en lo social; 4)a fines del siglo XIX se difunde la escuela sicológica en sociología, entre ellas el conductismo; 5)la vertiente que resalta la conciencia colectiva (Durkheim); 6)desde la década del 20 desempeña importante papel las investigaciones empíricas; 7)prevalece la sociología “científico-natural”, y un aspecto es la sociología de influencia positivista y neopositivista. SOCIOLOGÍA EMPÍRICA.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)lo primordial es la descripción de aspectos particulares de la vida social; 2)carece de una base filosófica general; 3)carece de capacidad para distinguir radicalmente las investigaciones sociales parcelando las ramas de la sociología: sociología urbana, rural, familiar, industrial, etc; 4)rechaza el análisis histórico de la sociedad.

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SOCIOMETRIA.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido; 1)es microsociología; 2)se basa en los métodos de la sociología empírica; 3)busca la armonía social a partir del reagrupamiento de los pequeños grupos. SOLIPSISMO.- 1)significa que existo y yo y todos los demás (hombres y cosas) son sólo mis ideas; 2)Wittgenstein y Carnap aceptan esta tesis pero llevado al plano metodológico, es en general, la postura del positivismo lógico o neopositivismo; 3)en Wittgenstein los límites del lenguaje son los límites del lenguaje como correspondencia de términos entre los elementos del lenguaje mismo y los elementos de la realidad, y la reducción de los últimos a los hechos de experiencia inmediata, que son solamente mías; 4)en Carnap se habla de solipsismo metódico, habla de la elección de los elementos fundamentales a partir de los cuales se puede reconstruir lógicamente el mundo para el cual elige los hechos inmediatos de experiencia, la base síquica propia; 5)el positivismo lógico es idealismo en teoría del lenguaje. SUBSISTIR.- 1)existe la sustancia con independencia al sujeto; 2)para Russell tal es extensivo a los modos de ser de los universales. SUCESOS.- 1)según Russell hay sucesos de los que no se puede dudar, y que todos ellos son del género que, si admitimos un no-yo, forman parte de la vida de mi yo, todos son los que describiríamos como sucesos mentales. Afirma que un suceso mental se define como el que alguien conoce de otro modo que por inferencia; 2)los sucesos físicos sólo son conocidos en lo que atañe a su estructura espacio-temporal. Las cualidades que componen tales sucesos son desconocidas, tan completamente desconocidas que no podemos decir si son o no diferentes de las cualidades que conocemos como pertenecientes a los sucesos mentales. SUJETO.- 1)en Mach el yo es un mero conjunto de sensaciones es decir, de elementos cognoscitivos y, consecuentemente, no tiene función alguna como sujeto; 2)Wittgenstein afirma que el sujeto no existe porque no pertenece al mundo, porque es un límite del mundo (por ejemplo el ojo ve todo pero no se ve a sí mismo y se disuelve en los objetos vistos). SUPERORGANIZO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: remite a lo que está más allá de la vida orgánica, es decir, la vida síquica o la vida social, particularmente la última; 2)muy usada por H. Spencer.

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SUSTANCIA.- 1)en Hume significa que las cualidades particulares que forman una sustancia se refieren a algo desconocido, o son consideradas relacionadas por la contigüidad y causación; 2)en Mach la sustancia es persistencia de la conexión, que nunca es absoluta o rigurosa; 3)en Dewey significa que para que haya sustancialidad es necesario que ciertas calificaciones se encuentren trabadas como signos interdependientes de tal modo que se seguirán ciertas consecuencias si tiene lugar ciertas interacciones; 4)al concepto de sustancia, aceptado por la metafísica materialista e idealista objetiva, empirismo opone el concepto de función o relación. En Mach la “persistencia de la conexión” es la uniformidad de determinadas relaciones. 1)la sustancia en G. Berkeley –según W. James-, la materia, se conoce por nuestras sensaciones de color, figura, dureza y otras semejantes. Ellas son el valor efectivo del término. La diferencia que los materiales establece para nosotros existiendo realmente, es que alcanzamos tales sensaciones; y no existiendo, que carecemos de ellas. Estas sensaciones constituyen su único significado. Es el verdadero nombre para lo que recibimos por medio de las sensaciones.

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T TEORÍA.- 1)para Mach la hipótesis es una explicación provisional que tienen por finalidad hacer comprender con facilidad los hechos, pero que escapa de la prueba de los hechos. TEORÍAS CIENTÍFICAS (ELECCIÓN).- 1)Popper señala que ésta no se da por una reducción lógica de la teoría a la experiencia; 2se impone la teoría más apta, la que haya resistido las contrastaciones más exigentes; 3)una teoría se somete a contraste aplicándola y se toma en cuenta por el resultado de la aplicación. TEORÍAS CIENTÍFICAS MODERNAS.- 1)en Russell las modernas teorías científicas admiten mucho más lo brusco y abrupto que la suave corriente cósmica del progreso ordenado que imaginaban los victorianos. TEORÍA DE LA COHERENCIA.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)teoría neopositivista de la verdad; 2)desarrollada por O. Neurath y R. Carnap; 3)afirma esta teoría que la verdad se estructura como concordancia interna de proposiciones en un determinado sistema; 4)cualquier proposición es verdadera si se puede introducir en el sistema sin alterar su carácter interno no-contradictorio (sistema es igual a estructura del lenguaje); 5)con Popper se planteó que cualquier proposición puede considerarse protocolaria, así la coherencia devino algo convencional, idealista subjetivo. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.- 1)según Carnap se propone aclarar por el análisis lógico aplicado, el contenido cognoscitivo de las proposiciones científicas y la significación de las palabras que se usan en las proposiciones; 2)lo positivo de la aplicación conduce a la aclaración de los conceptos particulares de las diversas ramas de la ciencia viendo su conexión lógica y epistemológica; 3)hacer ver que las proposiciones metafísicas son sin-sentido. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (TAREA).- 1)para Popper la tarea es el análisis del método o del proceder peculiar de la ciencia empírica, como una teoría del método empírico, una teoría de la que normalmente se llama experiencia; 2)desde el ángulo positivista las teorías no se verifican nunca empíricamente. TEORÍA DE LOS FACTORES.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que

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atribuye al positivismo: 1)concepción sociológica positivista (Weber, Gaetano Mosca); 2)es pluralismo en sociología; 3)no acepta la existencia de leyes objetivas en la sociedad; 4)se remonta al neopositivismo, por sus raíces gnoseológicas. TEORÍA FALSABLE.- 1)para Popper una teoría es falsable si existe, al menos, una clase no vacía de enunciados homotípicos prohibidos por ella; esto es, si la clase de sus posibles falsadores no es una clase vacía. TEORÍAS DE LAS RELACIONES EXTERNAS.- 1)para Russell por lo general una proposición relacional es lógicamente equivalente en el aspecto formal a una o más proposiciones de sujeto-predicado. TEORÍA DE LA VERDAD.- 1)en Ayer el propósito de una “teoría de la verdad” es, sencillamente, el de describir los criterios mediante los cuales se determina la validez de las diversas clases de proposiciones; 2)los términos “verdadero” y “falso” no implican nada, simplemente operan en la oración como signos como signos de afirmación y negación; 3)la verdad concebida tradicionalmente como “cualidad real” o “relación real” se debe al fracaso en el análisis correcto de las oraciones. TESTABILIDAD.- 1)en Carnap significa verificación empírica incompleta que es procedimiento que conduce a la confirmación del enunciado o su negación; hay testabilidad si hay esto; 2)hay confirmabilidad cuando no posee tal procedimiento, y a pesar de esto se conocen las condiciones en las cuales el enunciado sería confirmado; 3) un enunciado puede ser confirmable sin ser testificable; 4)afirma Carnap que lo directamente testificable es lo que se considera con confianza confirmado en base a una o pocas observaciones que se aceptan o rechazan sin más; 5)los enunciados indirectamente testificables consisten en testificar directamente otros enunciados que están en relación lógica específica con el enunciado en cuestión. TIEMPO.- La perspectiva no-materialista le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)para definir al tiempo Berkeley sustituyó el orden de las ideas por el orden del movimiento, es decir, el orden del movimiento interno del hombre por el del movimiento externo.

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U UTILITARISMO.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)fundado por J. Bentham; 2)la moralidad radica en el provecho que un acto proporcione, 3)Mill introdujo en el utilitarismo el principio de la estimación cualitativa de las satisfacciones, la exigencia de preferir los goces intelectuales a los físicos; 4)la aplicación, la trasferencia, del principio del utilitarismo, o del principio de la utilidad, al plano de la teoría del conocimiento facilita la aparición del pragmatismo; 5)en la actualidad el utilitarismo es remplazado por el análisis de los enunciados éticos (emocionalismo, positivismo lógico en ética); 6)en general es una teoría ética burguesa.

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V VALIDEZ.- 1)en Dewey implica que los medios materiales procesales para conducir una investigación no son ni verdaderos ni falsos, las proposiciones son válidas (fuertes, efectivas) o nulas (débiles, inadecuadas); 2)en Carnap significa tal el enunciado (o clase de enunciados) que es la consecuencia de una clase nula de enunciados; y contra-válida al enunciado del cual todo enunciado pueda ser consecuencia. Sustituye al analítico y contradictorio. VERDAD.- 1)en Spencer la verdad, aún en su forma más elevada, no puede ser para nosotros sino la concordancia perfecta en todo el campo de la experiencia, entre representaciones que llamamos ideales de las cosas, y las percepciones que llamamos reales; 2)en James la verdad acontece a una idea. Llega a ser cierta, se hace cierta por los acontecimientos. Su verdad es, en efecto, un proceso, un suceso, a saber: el proceso de verificarse, su verificación. Su validez es el proceso de su validación; 3)dice también el mismo autor: el pragmatismo pende de los hechos y de lo concreto, observa la verdad tal como se da en los casos particulares, y generaliza. La verdad, para él, se convierte en nombre para clasificar todas las clases de valores definidos que actúan en la experiencia; 4)o también: la verdad es el nombre de cuanto en sí mismo demuestra ser bueno como creencia y bueno también por razones evidentes y definidas; 5)también: las verdades emergen de los hechos pero vuelven a sumirse en ellos de nuevo y los aumentan: esos hechos, otra vez, crean o revelan una nueva verdad (la palabra es indiferente) y así indefinidamente. Los hechos mismos, mientras tanto, no son verdaderos. Son, simplemente. La verdad es la función de las creencias que comienzan y acaban entre ellos; 6)en general James identifica utilidad y verdad en el límite de las creencias no verificables empíricamente o no demostrables como lo eran las creencias morales y religiosas; 7)para Tarski la concepción semántica de la verdad se puede conciliar con cualquier actitud epistemológica, siendo neutra con respecto a cualquier concepción idealista o materialista; 8)F. Schiller lo extiende a toda la esfera del conocimiento; 9)en Dewey no se admite la definición de la verdad como utilidad, hay solamente la afirmación del carácter instrumental, válido, pero no verdadero, de las proposiciones; 10)Russell afirma que la verdad consiste en una cierta relación entre una creencia y uno o más hechos distintos de la creencia. Cuando esta relación está ausente, la creencia es falsa; 11)T. Jun señala que no se pude definirla a partir de lo que los científicos hacen, no se puede reconocer a partir de lo que los científicos hacen, no se puede reconocer progreso a ese objetivo; hay que averiguar cómo la ciencia progresa de hecho.

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VERDAD OBJETIVA.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido atribuido al positivismo: 1)la filosofía burguesa actual se pronuncia, regularmente, contra el carácter objetivo de la verdad; 2)se asume que ésta es convención, acuerdo de los hombres o depende de la voluntad del sujeto; 3)el pragmatismo afirma que es verdadero lo que reporta éxito; 4)el neopositivismo afirma que las verdades matemáticas y lógicas son convencionales. VERACIDAD DE LOS ENUNCIADOS CIENTÍFICOS.- 1)en Popper la veracidad de los enunciados científicos descansa en la contrastación intersubjetiva (debate critico). La observación de regularidades, por el debate, hacer ver que no nos encontramos ante un accidente. Discutir sobre eventos únicos y no repetibles es una controversia metafísica; 2)los sistemas teóricos se contrastan deduciendo de ellos enunciados de un nivel de universalidad más bajo: éstos, puestos que han de ser contrastables intersubjetivamente, tiene que poderse contrastar de manera analógica –y así hasta el infinito. VERIFICALIDAD.- 1)para Hempel el concepto de verificabilidad es vago y precisarlo ha implicado varias etapas; 2aborda el problema proponiendo tres conceptos auxialires: a)característica observable: propiedad o relación del sujeto físico que puede ser observado directamente, b)predicados observacionales: designen las características bservables; c)oración observacional: “entenderemos cualquier oración que –correcta o incorrectamente- afirma de uno o más objetos específicamente nombrados, que tienen o carecen de determinada características observable”; 3)polemiza con la tesis de Russell que afirma que no es posible verificar la verificabilidad de una oración lógicamente sino empíricamente. Moritz Schlick opina que el enunciado de Russell sobre la imposibilidad de verificar la verificabilidad era imposible sólo en lo empírico. Hempel trata de refutar a Russell proponiendo la tesis de la oración observacional, que busca caracterizar mejor la verificabilidad remite a “posibilidad lógica de pruebas observacionales que, si realmente se encuentran, resultarían concluyentes para la oración dada; esto no se refiere a la posibilidad técnica de realizar las experiencias necesarias para obtener dichas pruebas, y todavía menos la posibilidad de encontrar realmente fenómenos directamente observables que constituyen prueba concluyente real aquella oración ya que esto equivaldría a la existencia real de dicha prueba e implicaría; así, la verdad de la oración dada. Observaciones análogas se aplican a términos “refutabilidad” y “confirmabilidad””; 5)a este principio de verificación del Circulo se le llama requisito de verificabilidad completa en principio que se formula así una oración tiene significado empírico si, y

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sólo si, no es analítica y se deduce lógicamente de una clase finita y lógicamente consistente de oraciones observacionales”; 6)otro enfoque es el llamado requisito de refutabilidad completa en principio “Una oración tiene significado empírico si, y sólo si, su negación no es analítica y se sigue lógicamente de una clase finita lógicamente consistente de oraciones observacionales”; 7)el criterio de traducibilidad para el significado cognoscitivo “Una oración tiene significado cognoscitivo si, y sólo si, es traducible a un lenguaje empirista”. Debe satisfacer el lenguaje empirista traducido de locuciones habituales, (a.2) ciertos predicados observacionales, (a.3) toda expresión definida por (a.1) y (a.2); b)reglas para la formación de oraciones en L (según un sistema lógico contemporáneo: en Principia matemática; 8)sobre el enunciado empírico hay algo claro “no dice nada acerca de cuál sea ‘el significado’ de una oración cognoscitivamente significativamente significativamente, y en particular no dice ni implica que tal significado pueda ser exhaustivamente caracterizado por lo que revele la totalidad de las pruebas posibles en términos de fenómenos observables”, “el significado cognoscitivo de un enunciado en un lenguaje empirista se refleja en lo cognoscitivo de un enunciado en un lenguaje empirista se refleja en la totalidad de sus relaciones lógicas con todos los demás enunciados en aquel lenguaje, y no sólo con las oraciones observacionales”. VERIFICACIÓN.- La perspectiva materialista metafísica soviética le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)le preocupa el neopositivismo en tanto problema del conocimiento; 2)remite a prueba; 3)en sentido estricto examen de la verdad o certeza de algo; 4)para los pragmatistas se ha tratado de hacer verdaderas las proposiciones que solamente pueden verificarse, la pretensión de verdad será tal sólo cuando haya sido verificada; 5)para el neopositivismo la verificación se reduce a verificar la significación o falta de significación de las proposiciones; 6)para el positivismo el principio de verificación sostiene que el significado de una proposición equivale a su verificación (las no verificables no son proposiciones); 7)esta es la razón por la que solamente pueden verificarse las proposiciones llamadas empíricas, porque sólo hay verificación empírica; 8)lo que no es verificación empírica no es verificación; 9)esto hace que muchos enunciados sean inverificables: los enunciados teológicos, enunciados axiológicos, etc; 10)el principio de verificación se refiere a las “proposiciones sobre hechos” y “proposiciones sobre relaciones de ideas”); 11)el principio de verificación (proposiciones empíricamente verificables) excluye proposiciones empíricas no-verificables, por ello se quedó: en principio las proposiciones verificables tienen sentido, sea o no posible efectiva y actualmente su verificación; 12)para W. James la verificación es función de orientación agradable, es la

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que denominamos verificación de una idea; 13)el valor práctico de las ideas verdaderas se deriva primariamente de la importancia práctica de su objeto para nosotros, afirma en otro momento; 14(para el mismo autor, el pragmatismo obtiene su noción general de la verdad como algo esencialmente ligado con el modo en el que un momento de nuestra experiencia puede conducirnos hacia otros momentos a los que vale la pena de ser conducidos hacia otros momentos a los que vale la pena de ser conducidos. Primariamente, y en el sentido común, la verdad de un estado de espíritu significa esta función de conducir a lo que vale la pena; 15)en otro momento dice: los procesos que se verifican indirectamente o sólo potencialmente, pueden, pues, ser tan verdaderas como los procesos plenamente, pueden, pues, ser tan verdaderas como los procesos plenamente verificados; 16)concierne a los enunciados factuales, procedimiento que apela a la experiencia o a los hechos, 17)para Carnap carece de sentido los enunciados que no se prestan a una absoluta verificación empírica; 18)Popper negó esta verificación absoluta, luego el mismo Carnap cambiaría de posición (“Testability and Meaning”, 1936), donde habla de confirmación y no de verificación de enunciados. Donde no es posible una confirmación completa se asume una confirmación gradualmente creciente. Aceptar o rechazar un enunciado factual contiene siempre un componente convencional que significa decisión practica que hay que tomar para considerar el grado de confirmación de un enunciado como suficiente, para la aceptación del enunciado mismo; 19)para Reichenbach la verificación –a diferencia de los positivistas lógicos- es regla metodológica, no puede haber verificación completa de enunciados de carácter general y de enunciados no se agotan en la verificación. Estos enunciados (generales y de las ciencias naturales) son además de verificables, supraempíricos; 20)la verificación de enunciados de las ciencias naturales es probabilística, se liga a su grado de confirmabilidad, y, este último, se liga a la probabilidad; 21)la probabilidad expresa relaciones numéricas (teoría de la inducción); 22)respecto al espacio y tiempo negó su existencia objetiva como su carácter operacional. Ambos se analizan tanto empírica como operacionalmente; 23)Russell afirma que el único significado estricto de verificación es el siguiente: una proposición que afirme un número finito de sucesos futuros es “verificada” cuando todos estos sucesos han tenido lugar y son, en algún momento, percibidos o recordados por alguna persona; 24)en Ayer se dice que la palabra proposición es expresada mediante frases que son significativas; 25)toda frase indicativa, sea significativa o no, es expresiva de una declaración; las frases expresan declaraciones, pero esto es convencional; 26)el principio de verificación se aplica a las declaraciones más que a las frases que la expresan. Una declaración es significativa siempre que sea analítica o empíricamente verificable; 27)en sentido fuerte una proposición es

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verificable cuando es concluyentemente establecida por la experiencia; en sentido débil una proposición es verificable si es posible a la experiencia el hacerla posible; 28)el principio de verificación que propone A. Ayer se refiere sólo al sentido débil; 29)respecto al sentido fuerte podría decirse que en última instancia nada es concluyentemente establecido, lo cual es cierto, pero uso el sentido fuerte considerando las proposiciones básicas para distinguirlas de un posible relativismo; 30)proposiciones básicas se refieren solamente al contenido de una experiencia determinada; lo que verifica concluyentemente es la aparición de la experiencia a la que ellas se refieren únicamente; 31)las proposiciones básicas, concluyentes, verdaderas, no da conocimiento más amplio que una proposición básica es informativa, entonces, ya no es proposición básica, las proposiciones que la gente cotidiana expresa no son declaraciones básicas ni deducibles de declaraciones básicas; 32)por lo tanto qué es la verificación?. Es lo que registra una observación real o posible (declaración-observación). La mayoría de las proposiciones empíricas son vagas. En sentido estricto nunca hay declaraciones observaciones implicadas por toda declaración dada acerca de una cosa material; en síntesis, la declaración-observación se refiere a contenidos sensoriales. Una declaración es verificable si es declaración-observación o proviene de un conjunto de declaración-observación; 33)una declaración es indirectamente verificable bajo las siguientes condiciones: a)que implique declaraciones directamente observables, b)que no incluya declaración ni analítica, ni directamente verificable, ni ser establecida con independencia de la verificación; 34)la metafísica expresa declaraciones no-observables y también no pueden transformarse en declaraciones directa o indirectamente verificables. La crítica hecha a la verificación desde el campo no-materialista afirma: 1)A. C. Ewig criticó el principio de verificación, no es un enunciado empírico (los empiristas le dieron la razón, aunque, arguyeron, es una recomendación de usar de cierto modo el lenguaje); 2)R. Frondizi critica la pretensión de reducir todo el lenguaje aceptable al científico prescindiendo de la relación sujeto-objeto. VERIFICACIÓN Y EXPERIENCIA.- 1)en Ayer las proposiciones que no necesitan inferirse de otras para determinar su verdad o falsedad sino que se pueden confrontar con los hechos, a eso se llaman proposiciones básicas; 2)critica a O. Neurath y C. Hempel quienes asumen que las proposiciones no exigen relación de concordancia entre ellas y la realidad como criterio de verdad, basta compatibilidad o incompatibilidad con otras proposiciones; 3)las proposiciones básicas equivalen a las proposiciones protocolares; 4)para Neurath y Hempel “protocolar” es igual a una designación sintáctica de un conjunto de palabras; 5)critica a Carnap que su teoría de la coherencia no implica distinguir un sistema verdadero de uno

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falso; 6)afirmar que tal distinción es posible porque lo hacen hombres de ciencia acreditados, en realidad no es respuesta como quiere Carnap; Hempel responde que la verdad se establece por lo histórico adoptado por los hombres de ciencia; 7)el intento de formular un criterio para determinar la verdad de las proposiciones empíricas que no remitan a “hechos”, “realidad”, “experiencia” están destinados al fracaso; 8)tanto Carnap como Popper llevan en su razonamiento a que el proceso de comprobación de proposiciones relativas a objetos se puede prolongar hasta donde queramos, Esto ocurre cuando se afirma que las proposiciones protocolares que tomamos son meramente convencionales. En última instancia Carnap se contradice, primero asume que las proposiciones protocolares “describen directamente la experiencias dada” para luego afirmar que son meramente convencionales; 9) “... las proposiciones básicas dependen en parte de convenciones lingüísticas, pero también en parte de la naturaleza de lo dado esto es algo que podemos determinar a priori”; 10)ni Dios ni la experiencia moral no pueden ser negadas a priori pero “esto no significa que admitamos que hay alguna base para inferir la existencia de un mundo ideal, objetivo, de valores”. Admitir la posibilidad de tales experiencias no valida las conclusiones que ilegítimamente se obtienen de ella; 11)cómo se entiende la relación de concordancia entre proposiciones básicas y las experiencias que la verifican?. No es la relación fotografía y lo fotografiado, ni todo enunciado es fotografía, luego, se podría fotografiar proposiciones falsas o verdaderas. Y, cómo sabremos que foto es la correcta?; 12)el autor no responde a esta interrogante por él mismo formulada. VERIFICACIÓN Y RELIGIÓN.- 1)para Ayer las declaraciones religiosas no poseen significación real si nos atenemos al principio de verificación; 2)como la verificación no es posible, por tanto, carece de toda significación real. VIENA, CIRCULO DE.- La perspectiva del materialismo metafísico soviético le da a este concepto el siguiente contenido que atribuye al positivismo: 1)asociación que sirvió de núcleo ideológico y organizativo al positivismo lógico; 2)heredero directo del machismo (Mach); 3)hicieron suyas varias ideas de Wittgenstein: concepción del análisis lógico del saber, la teoría acerca del carácter analítico de la lógica, la critica de la filosofía tradicional como metafísica desprovista de sentido científico; 4)en 1929 publican el manifiesto “La creencia científica del mundo. El Circulo de Viena”; 5)desde 1930 edita el Círculo de Viena y Berlín la revista “Erkenntnis”, se reorienta más hacia la filosofía analítica. Se ocupan centralmente de la construcción de teorías científicas y por la formalización

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(La segunda etapa se inicia desde el #9, N° 1, 1975); 8)actualmente el mentor directo es el empirismo lógico. VOLUNTAD.- 1)en Dewey es lo que precede a la acción como causación en el aspecto personal; 2)en Hume es impresión interna de lo que sentimos y tenemos conciencia cuando con el conocimiento damos origen a un nuevo movimiento de nuestro cuerpo o a una nueva percepción de nuestro espíritu; 3)en el mismo autor las voliciones racionales se reducen a emociones tranquilas relacionadas con instintos originarios de la naturaleza humana: benevolencia, resentimiento, amor a la vida, amabilidad con los niños. VOLUNTARISMO.- La perspectiva no-materialista le da el siguiente contenido a este concepto que atribuye al positivismo: 1)el pragmatismo es voluntarismo gnoseológico; 2)en general se denomina así a la vertiente filosófica que conceden preferencia a la voluntad sobre el entendimiento.

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Y YO.- 1)en Hume unidad formal y aproximada fundada en la relativa constancia de determinadas relaciones entre las partes o los momentos del yo. Esto da cuenta de los límites y peligros a los que el yo está sujeto en la experiencia efectiva; 2)para Dewey el yo se identifica en cuanto concentrada organización de energías con una creencia o sentimiento de origen independiente y externo en el sentido de aceptar las consecuencias de éstos.

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