NOMBRE GRUPO: NASO INFORMACIÓN PRINCIPAL DESCRIPCIÓN DE LA CULTURA DEL AGUA COSMOVISIÓN Mitos y leyendas u otros relatos: El sistema de creencias tradicionales del pueblo Naso se basa en la existencia de un mundo natural y un mundo invisible, centrados en los animales, la caza y las relaciones con la tierra. Entre el pueblo Naso hay muchos aspectos culturales que se han ido perdiendo como consecuencia de la influencia de otras culturas y, en especial, de las religiones que han ido entrando en las comunidades y que han hecho perder muchas de las costumbres del pueblo y su propia religión. No obstante, aún hay depositarios de la cultura Naso que continúan con vida y que hacen posible el rescate de muchas manifestaciones que se consideran muertas o sin sentido. Sin embargo, se han observado manifestaciones y costumbres que prevalecen a pesar de las agresiones culturales de que han sido objeto. El rescate de la cultura es uno de los primeros esfuerzos a realizar por el pueblo Naso y sus autoridades. En ese esfuerzo por rescatar sus propias manifestaciones que les hacen sentirse un pueblo diferente, se han organizado dos grupos culturales en el área. En Sieykin construyeron en 1999 una Casa Cultural conocida como “Dlrago Banngo ZDE” (Cultura Antigua Naso), dirigida por un Naso, quien enseña a tejer canastos con acla, bejuco real y otras artesanías. Esta casa cultural tiene una capacidad para 40 alumnos. Fray Francisco de San José, en 1697, hace alusión a la creencia de los Nasos sobre el origen del mundo, la creación del hombre y la intervención de Dios de la siguiente forma: “No tienen idolatría, pero tenían algunas abusiones o supersticiones; juzgaban que la creación del hombre había sido como semilla, que Dios tenía todas las semillas y como sembró, así sembró a los hombres y luego fueron procreando; que tenían dos almas, una que hacía obras buenas y ésta se iba arriba, otra que hacía las malas y ésta se iba abajo. Otros juzgaban que muriendo el cuerpo, moría el alma”. Existe la creencia de que la abuela Tjër ybi se fue a buscar un lugar santo para el pueblo Naso y bendecir las aguas para la procreación y la producción agrícola, por lo tanto, la familia espera la venida de la abuela con el fin de ir a la tierra prometida y cualquiera que haga daño al agua se prepara su propia autodestrucción.

Tabú sobre tres fogones en una misma casa. Se señaló que la existencia de tres fogones corresponde a los criterios tabúes en vinculación con la enfermedad, la preñez y la menstruación. De acuerdo a ello, el fogón utilizado durante una enfermedad se denomina “nere”, durante la preñez corrí y mientras que el de uso común se llama peyga. Deidades y personajes míticos relacionados con el a gua:

El Naso actual conoce a Dios en su idioma con el nombre de Zbö. Considera que es el autor de todo lo creado.

El desarrollo socio-cultural, a través de los siglos, se ha circunscrito a la cuenca del río Teribe. Este río tomó su nombre de “Tjer Tbi”, que era un espíritu de “la abuela”, protectora y benefactora del pueblo Naso. También, los Naso son conocidos como los “Teribes”.

Un Naso, Antonio Sánchez, manifestó que, “tanto a la abuela ‘Tjër ybi’ “como a

los pueblos, inclusive al pueblo Naso, los trajo “zbo dro” (Dios sol, Dios brillante) sobre este suelo como semillas de maíz, desde el ywróran (oriente). Y nos ubicó el lugar en que cada pueblo vive. De cada diferente color de granos de maíz, “zbo dro” (Dios sol) fue creando las diferentes culturas, de manera que por eso, las personas son de diferentes colores. También fue fijando los límites de las tierras, igual que los límites de las comarcas, las diversas lenguas o idiomas y diferentes normas para cada cultura según sus costumbres”.

La abuela fue designada por “zbö dro” (Dios brillante) con poder para guía,

médico, protectora para enseñar canto, danza, artes, como madre y abuela. Por esta razón, la respetamos y la honramos como diosa desde allá hasta ahora.

La abuela se convirtió en piedra y se ubicó en los cerros kapgala, sogalu y

äshwrét, más arriba del Palenque. Su espíritu asiste en ayuda a la población, a través de “kjus”.

“Los “kjus” son espíritus que llegan a hablar en las noches con los “sukias”

(chaman). También son ellos los que ayudan en la adquisición de conocimientos sobre las plantas medicinales. Cuentan igualmente que los “kjus” han desempeñado el papel fundamental a los guías e informantes en las guerras frecuentes que tuvieron los Nasos contra otras culturas.

El “kjus”, a su vez, se comunica con otra tercera persona llamada “kjrópyo”,

quien tiene forma de una persona humana. Este lleva la petición del pueblo a la abuela o trae el mensaje de “Tjër” hacia el pueblo. Los kjus son espíritus que visitan al poblado de noche y usan su lenguaje propio, también poseen poder para curar y su lugar como morada está bajo la tierra y en los alrededores del cerro “Tjër”. Son grandes maestros en todo campo de enseñanzas y curación. Saben cuando viene un peligro o una enfermedad a la población. Construían una casa natural en áreas cercanas del cerro “Tjër” para enseñar a los niños y niñas en el conocimiento que daba el kjus. Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: La pubertad de las jóvenes Naso, se llama “dútik kätik” manifestada por su primera menstruación, es celebrada con una ceremonia especial. Los Naso acostumbraban construir un cuarto en el interior de su vivienda con hojas de palma o bijao o platanillo cimarrón. El propósito es aislar a la joven para que nadie la moleste y para que no pueda contaminar a nadie. A la joven se la separa de los demás y una anciana con experiencia se encarga de cuidarla. No se le permite cruzar ríos ni quebradas ni ver el sol o las aves. El aislamiento dura ocho días en su primer proceso de cuidados; durante este periodo se mantiene en ayuno y se le hace curación con plantas llamadas “daleó”.

Entre el pueblo Naso la intervención de malos espíritus sobre las semillas sembradas por Dios, causa enfermedades. Si viene la muerte, significa un cambio de lugar sobre la tierra. La narración que hizo Antonio Sánchez, explica el proceso sobre el significado y la ceremonia de la muerte. “De acuerdo a la abuela Tjër, la muerte es el cambio de lugar sobre la tierra hasta por debajo, en sitio de los alrededores donde está la abuela hoy, se encuentra una vida permanente. Nuestra muerte es causada por los malos espíritus que envidian a la semilla de maíz que “zbö dro” (Dios brillante y poderoso) lo haya sembrado en esta tierra. Estos malos espíritus en forma de personas hacen su presencia de manera invisible, cuando nacemos. Participan con nuestros padres al cortar nuestro ombligo, cada espíritu malo pertenece a nuestra vida para destruirnos con enfermedades o de otras formas en una fecha fijada por ellos. Nuestros abuelos y familiares que ya han muerto, saben cuándo moriremos. Mediante un calendario hecho en hilos largos de algodón, nuestros ancestros, le ponen un nudo por cada año que cumplamos hasta nuestra última existencia de vida sobre esta tierra. Al morirnos, ese día felizmente todos nuestros muertos nos reciben con gran abundancia de alimentos y los artistas muertos, con todo el pueblo en resonantes flautas, cuernos, tambores y caracoles, nos festejan con danzas y lágrimas hasta por ocho días, se cuenta que esta población de muertos es de oro brillante con casas tradicionales hechas con material de puro oro y numerosas como las hojas de un árbol (pital). Allí existe toda clase de animales que vemos, pero de tamaños más grandes y coloridos por ser el lugar de los reyes de los animales”. Cuando el matrimonio lleva cierto tiempo conviviendo, la señora siente un mareo, que pronto va seguido de vómitos o náuseas, lo que significa que ha quedado embarazada. El embarazo no impide a la mujer Naso realizar las labores diarias por duras que sean como pilar arroz o lavar la ropa en el río. Cuando se avecina la época de dar a luz, se prepara dentro de la casa un cercado de hojas de bijao, parecido al que se construye para encerrar a la joven que tiene la primera menstruación. La razón de este cuarto interior es porque la mujer debe dar a luz fuera de la vista de la gente; debe parir sin que nadie la vea, excepto una mujer de edad mayor, experta en el parto que, llegado el momento, recibe al nuevo ser, sea varón o mujer y corta el cordón umbilical con una cuchilla fabricada de una astillita de birulí. Cuando nace el niño, se le baña para enseñarle desde temprano buenos hábitos de limpieza. El Naso es muy limpio y aseado. La madre, apenas se levanta, después del parto, una vez bañado el niño, le viste y le duerme. En el pueblo Naso pintar la cara o marca facial es de uso común en ocasiones rituales, usándose para ello una cera obtenida de abeja y jugo de corteza de bejuco que se cría especialmente en árboles cerca de la casa, tales como el jobo y plantas medicinales.

Las canciones nacen de la naturaleza, se prepara por los abuelos y se convierte en música para hacer fiesta y danzas ceremoniales y matrimoniales tradicionales. Sus refranes más comunes son; Hayan van, con que tu, guary, mantroy y cucula. Lugares sagrados:

En general, sitios como cavernas, cerros o la ribera del río, se consideraban morada de espíritus cuya perturbación podría desatar alguna epidemia a la población.

Los lugares sagrados y/o simbólicos: era una práctica común para todas las culturas y el pueblo Naso, también utilizan el marcaje de piedra y poner hitos naturales como ríos y poner nombre a cerros, piedras y divinizar el lugar como palenque, Bromli y Rancho quemao de Bonyic.

Este pueblo Naso permitió definir un sitio llamado Palenque cuyo objetivo era

buscar un lugar desde el cual un cerro con forma particular (cerro alto y en forma alargada y con intersección de dos perfiles de montañas iba a permitir diferenciar una fecha clave y predecir la lluvias y tiempos de sequías.

En este aspecto no se encuentra mucho sobre la iconografía o más bien se ha

perdido con el paso del tiempo. Sitios arqueológicos importantes: el palenque, bromli, bonyic y rancho quemao.

Léxico del agua: El termino ñot se refiere al agua en el pueblo Naso y el agua es esencial para la vida, para vivir de manera permanente y es condición necesaria para el derecho a la salud y a la alimentación. El agua representa, junto con el derecho a la alimentación, el sustrato del derecho a la vida, es decir, es fisiológicamente indispensable para el ser humano y su supervivencia.

El pueblo Naso utiliza léxico sobre el Agua; dirrmi, cerby. Peyga fue señalada

para designar a un conjunto de agua expuestos en la serranía de Río Teribe y la cordillera del Río Boncyic y San San. CONOCIMIENTO Astronómicos: El pueblo Naso, al igual que otros pueblos, mostró y ha mostrado mucho interés en la rotación de sol y tiene obviamente un lugar privilegiado por su función de proveernos luz, calor y todo el simbolismo asociado. Casos interesantes sucedían cuando el sol se ponía, la abuela Tjerdi se marchó a la montaña en búsqueda de refugio para su pueblo y esta circunstancia tiene su peso de simbología y ha sido observado por varios reyes mediante la existencia de cuevas para apreciar este día. Por otro lado, las mujeres Naso tienen una admiración única y especial por la luna ya que predice la facilidad de ver cambiar las cosas y para la procreación. Esta costumbre se está perdiendo. Meteorológicos: Las actividades del pueblo Naso se relacionan directamente con el sol, el calor que entrega y el clima que ocasiona estaciones frías, secas y la astronomía y meteorología están íntimamente ligadas, como es el caso de temblores ocurridos durante la historia. Biológicos:

Para el pueblo Naso, el conocimiento tradicional es el saber culturalmente a través del Rey y Consejo de Dirigentes y la misma es común a todos los miembros que pertenecen a esta sociedad, grupo o familia y que permite la aplicación de los recursos en forma ordenada y sostenible.

Al caer la lluvia los Naso preparan el comején para espantar los zancudos y es la época de reproducción de peces (bocachicas, róbalos) y de la producción de animales silvestre. Geológicos: Según la creencia en este pueblo Naso, existió en la erupción volcánica y creó una caverna natural de refugio al pueblo donde vive y vigila la abuela. El terremoto que se conoce en este pueblo ocurrió en 1908 y el más reciente en 1991 y el deslizamiento de tierra ocurrió en 2002. Hidrológicos: El resultado de la entrevista realizada nos da datos sobre las crecidas de todos los ríos en la región que ocurrió en 1912 y volvió a crecer en 1944, en 1970 y 2001. Este fenómeno ocurrió también en otros pueblos indígenas. Procesos y ciclos climáticos y biológicos: El proceso climático registrado nos da como resultado que cada 15 años los ríos de la región crecen y se desbordan, anualmente estos ríos crecen dos veces al año, de forma regular sin causar daños o no se registran desbordamientos y con ésto bajan los pescados que se crían en la cueva de los ríos Teribe y Bonyic. Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos: Las culturas del pueblo Naso establecen relaciones muy especiales con su entorno. Sus características dejan en claro las enormes diferencias que existen con otras culturas. La experiencia adquirida sobre el manejo ambiental se resumen en:

- Cuidado tradicional de las tierras y plantas - El aprovechamiento que ha hecho de los recursos y los métodos utilizados - La actitud y pensamiento establecido hacia la naturaleza - La importancia y la historia de su cultura - No hay grandes extensioness de potreros

Calendarios:

El pueblo Naso tenía un sistema que le permitía agrupar días para marcar el paso del tiempo durante períodos largos y cortos en tiempos buenos y malos. La práctica de este hecho se conoce ahora como calendarios y eran utilizados como base para actividades de agricultura, caza y migraciones, para las adivinaciones y predicciones de fenómenos, y para mantener ciclos de eventos religiosos o civiles y la escogencia de sus reyes. Etnobotánica:

Los bosques de Bocas del Toro, además de ser un hábitat importante para la diversidad biológica, han sido y son una fuente importante de materia prima para el pueblo Naso. Este se ha caracterizado en los últimos 100 años, por un movimiento migratorio desde sus asentamientos originales, en los filos de las montañas del Río Teribe, hacia los asentamientos actuales localizados en las partes más bajas del río. Debido a su relación permanente con la naturaleza, el pueblo Naso reconoció varias especies de plantas útiles y estableció un banco de conocimientos tradicionales sobre los usos de flora y fauna. Así se reconoce que los Nasos emplean las diferentes especies de plantas en su economía casera, en aspectos tales como: vestimenta, vivienda, botes, medicina, alimentación, artesanía, tintes, ceremonias y rituales y varios usos más. Las consultas en el campo nos indican que la mayor parte de los productos extraídos del bosque primario son destinados al consumo familiar. El Rey debe tener cualidades múltiples como el de curandero y otros de médico o curandero, que conoce los secretos de la medicina botánica tradicional, además de contar con facultades adivinatorias y de comunicación con los espíritus. El mismo preside todas las ceremonias sociales dentro de la comunidad. Para ser Rey, la persona debe ser varón y con descendencia de familia Santana y la facultad de dominar a los fantasmas y las enfermedades. Los primeros Reyes deben enseñar el uso de la botánica y las tradiciones. Se reconoce que mucho tiempo antes, los Nasos ya utilizaban fibras obtenidas de plantas para fabricar su vestimenta, con lo cual mantenían la comodidad con su entorno natural. Por la presión de la modernización, las vestimentas actuales son de fabricación occidental.

Las siguientes especies de plantas eran utilizadas para fabricar la vestimenta: Pita (Aechmea magdalenae). Las fibras obtenidas de las hojas se empleaban para elaborar vestimenta de los antepasados Nasos. Dunu, (Sigua lauraceae). Arbol de hasta 25 m de alto. La corteza se machacaba y se obtenían fibras de las cuales se hacia la ropa. También la fibra se tendía en el suelo como tapete para dormir. Algodón (Gossypium sp.). Arbusto de 3 m de alto. Las fibras obtenidas del algodón se combinaban con fibras de otras plantas para fabricar vestimentas. El algodón fue domesticado por el hombre prehistórico.

Las especies empleadas, principalmente, en la construcción de las viviendas son las siguientes:

Palma Conga (Welfia georgii). Palma con tronco erecto de hasta 20 m. de alto.

Se emplean las hojas para techar viviendas y para tenderlas en el suelo para dormir. Palanquilla, Palmito (Geonoma congesta). Palmas de hasta 4 metros de alto,

con varios troncos, cuyas hojas son las más apreciadas para techar las viviendas. Actualmente se restringe su uso.

Palmito (Geonoma sp. 2.). Tronco solitario de hasta 4 a 5 metros de alto. Las

hojas se utilizan para el techado de las casas. Para cosechar las hojas doblan el tallo sin romperlo y cortan las hojas más externas, dejando solamente las hojas tiernas (cogollo), para la producción en el futuro.

Acla (Iriartea gigantea). Palma hasta 20 metros de alto, común en el área. El

tallo erecto de esta palma sirve para horcones de la casa. Sus hojas eran empleadas por los antepasados Nasos para techar casas.

Bijao (Calathea sp.). Hojas de esta planta se cosechaban para tenderlas en el

suelo para dormir sobre ellas. Platanillo (Heliconia sp.). En las comunidades de Sieyik y Sieykin, algunas

casas tienen techo de platanillo. En general, la mayoría emplea hojas de Geonoma sp. Los Nasos disponen, comúnmente, de hojas de platanillo para cubrir o tapar las ollas cuando cocinan y para envolver las comidas que llevan a los trabajos del campo.

Laurel (Cordia alliodora). La madera se emplea para construir paredes de la

casa, al igual que la madera de cedro (Cedrela odorata) y bateo (Carapa guianensis). Cafecillo (Rubiaceae). Planta juvenil con tallo delgado. El tallo se usa para

vigas del techo. Criollo (Minquartia guianensis). Tallos delgados de plantas juveniles se emplean como vigas, para tejer hojas de palmas en el techo. Sota caballo, Azotacaballo (Pithecellobium longifolium). El tallo de plantas

jóvenes se emplea para construir el anillo de la casa que sirve para el asiento de las vigas, para tejer hojas del techo.

Sigua blanco (Lauraceae). El tallo de plantas juveniles es utilizado para

construir la base anillada del techo para sostener las vigas. Bejuco real (Heteropsis oblongifolia). Bejuco leñoso, el cual no es más que la

raíz de una araceae, se emplea para amarrar y tejer techos, paredes y otras estructuras de la vivienda.

Bambú (Leguminosae). El tallo se emplea para la pared de la casa y en

ocasiones como altillo. En el caso de la palanquilla (G. congesta) y el bejuco real (H. Oblongifolia), el

reglamento de la comunidad Naso prohíbe la venta y comercialización de estos productos; la norma establece su uso exclusivamente para la familia.

Mayo negro (Vochysia ferruginea) y Mayo blanco (V. hondurensis). Se

emplean para sacar madera y para la construcción. La sobre utilización de estas especies en áreas cercanas a las comunidades, agotó su población. Actualmente, se encuentran en filos montañosos río arriba del Teribe.

Laurel (Cordia alliodora). Su madera es muy apreciada, y, actualmente, se

explota de manera ilegal en propiedades privadas. Los árboles de mayores dimensiones se han agotado en la vecindad de las comunidades. Los Nasos cuidan y mantienen las plántulas y arbolitos jóvenes de laurel que crecen en sus fincas heredadas de sus antepasados, pues son conscientes de la importancia comercial que representan.

Cedro (Cedrela odorata). Es otra especie cuya madera es muy apreciada: son

árboles de tamaño grande que se han agotado en las cercanías de las comunidades. Los Nasos intentan conservar cualquier árbol que encuentran en los bosques, pero

personas ajenas a su grupo siempre los talan para madera, en horas de la noche y sin consentimiento de ellos.

Como el río Teribe ha sido, desde la antigüedad, una vía de comunicación

principal entre los diferentes asentamientos y con las ciudades de Changuinola y las islas del Caribe, los Nasos construían cayucos monóxilos con troncos de dos especies de árboles importantes que son el laurel (C. alliodora) y el cedro (C. odorata). Prefieren troncos de diámetros de entre 80 y 100 cm. para tener botes de mayores dimensiones; además, estas especies tienen madera durable por lo que sus cayucos duran hasta más de 10 años. Por la sobreutilización que se hace de árboles grandes, ahora se consiguen árboles pequeños con los cuales los cayucos resultan de menor dimensión. La falta de árboles grandes de laurel y cedro ha obligado a los Nasos a utilizar, para fabricación de cayucos, troncos de cacique (Brosimum sp.), berbá (Brosimum alicastrum), sigua blanco (Ocote sp.), sigua canelo (Lauraceae), dunú (Lauraceae?), bateo (C. guianensis) y miguelario (Virola sp.) También ha sido costumbre de los Nasos construir plataformas con balso (Ochroma pyramidale) para aprovechar los rápidos del río para transportar mercancías o productos. Esta costumbre aún está vigente, por lo que muchos Nasos tienen troncos de balsos tallados y listos para usarlo como medio de transporte y de carga.

La forma de transmisión del conocimiento en medicina tradicional se realiza a

través de los maestros o personas conocedoras del tema (Kjrosho y biyo). El aprendizaje es teórico-práctico y puede durar varios años de acuerdo a la especialización y experimentación. Cada maestro puede tener la cantidad de aprendices sin mayores restricciones.

Varias especies de plantas se aplican en el remedio o cuidado de la salud entre

los Nasos. Hierbas, bejucos, arbustos y corteza de árboles se emplean en la curación de enfermedades y prácticas ceremoniales.

Entre las especies de plantas empleadas están: Chiraco (Protium sp.). Es utilizada como remedio para dolores de estómago y

como antiácido. Jengibre (Renealmia alpina). Hierba de 1.5 metros de alto, con inflorescencia

que sale del suelo. El tallo subterráneo se hierve, y la infusión se bebe como té para calmar mareos.

Bejuco hormiga (Anthurium sp. o Philodendron rigidifolium). La raíz que pende

de las ramas, se emplea para hacer torniquete arriba de las heridas de mordeduras de víboras en el brazo o pierna.

Clidemia sp. Hierba de 1 metro de alto. Se recolectan las partes vegetativas,

se machacan y se hierven al agua; la planta se utiliza como emplasto contra el sarampión.

Tachuelo negro (¿Sapotaceae o Moraceae?). Arbol con látex blanco, de 15

metros de alto. La corteza se emplea como vigorizante. Plantita (Anthurium sp.). Hierba pequeña. Las partes vegetales se tuestan a

fuego lento y se muelen. Se toma disuelta en agua caliente contra la diarrea. También se da de beber a mujeres embarazadas y niñas en pubertad cuando tienen esta dolencia.

Labios ardientes (Cephaelis sp.). Hierba a arbusto. Las hojas tiernas se recogen y se envuelven en hojas tiernas de bijao y se calientan ; las gotas de agua que se producen por evaporación se recogen y se aplican al oído para tratar los dolores.

Orine de Tigre (Araceae: Monstera sp. o Philodendron sp.). Hemiepífita. Se

recogen raíces fibrosas del suelo y se hierven. Se bebe la infusión de té para tratar la presión alta y para purificar la sangre.

Jacaranda (Jacaranda copaia). Se recolectan pedazos de la corteza, se

machacan y se hierven. La solución se emplea como loción para tratar leishmaniasis, granos o picaduras en la piel. Además, las hojas se emplean para tratar quemaduras.

Almendro (Dipteryx panamensis). Se obtiene aceite de la semilla y se mezcla

con aceites de origen animal (danta, armadillo, tigre, iguana, mono) para tratar la tos o el asma. También el aceite de semilla se mezcla con la miel de abeja para el mismo remedio. Pedazos de la corteza se hierven y la infusión se emplea para enjuagar la boca para aliviar dolores de muela.

Resbalamono (Bursera simaruba). Se colecta un pedazo de la corteza en la dirección de donde sale y se pone el sol, se seca al sol y se hierve. La infusión obtenida se bebe para tratar la diabetes. También se usa como loción para tratar granos y contra decaídas (fiebre).

Contragavilán (Neurolaena lobata). Se emplea para bajar la fiebre y como

emplasto para tratar granos en la piel. Begonia (Begonia sp.). Epífíta y epipétrica. Se emplea en emplasto contra el

sarampión y la infusión de hojas como té para detener hemorragia de las mordeduras de víboras.

Bejuco estrella (Cucurbitaceae). La infusión de esta planta se toma como té

para detener la hemorragia de mordedura de víboras. Arbusto (Solanum jamaicense). Hierba con frutos en forma de tomate. Se

prepara un té con la planta y se bebe para tratar la fiebre. Sangre de Cristo (Columnea sp.). Epífita. Se emplea para bajar la fiebre;

además un preparado de la planta sirve para detener la hemorragia nasal y la hemorragia de las jóvenes.

Planta de agua (Psychotria sp.). El tallo de este arbusto se usa como febrífugo. Ortiga (Urera sp.) Se emplea en la medicina. Goma (Zamia skinnerii). Hierba de 0.5 metros de alto con cormo subterráneo.

La resina pegajosa se utiliza para pegar o cicatrizar heridas de cortadas. Bejuco jabón (Entada sp.). Liana trepadora. Además de usar la corteza para

lavar la ropa se emplea en baños medicinales. Klokwako (Dorstenia sp.). Hierba de la familia Moraceae. Se emplea en la

medicina. Curarina (Gurania makoyana). El tallo y la corteza se emplean contra

leishmaniasis.

Parche (Dalechampia sp.). Bejuco trepador con inflorescencia verdosa. Las hojas se emplean como parche para pegar en heridas causadas por mordeduras de víboras.

Sotacaballo, Azotacaballo (Pithecellobium longifolium). Arbolitos de 4 m de

alto, que crecen, abundantemente, en la ribera de los ríos y quebradas de la región, con raíz fibrosa muy tupida. Se recolectan las raíces fibrosas, se machacan y se hierven. La infusión se toma como té para tratar dolores de hueso, (artritis, reumatismo) principalmente en las piernas y rodillas. El sukia (curandero), antiguamente tallaba en la madera formas de animales y las pintaba con carbón de balso para tratar diferentes enfermedades. Actualmente, en Changuinola esta especie es cultivada ampliamente a orillas de las fincas bananeras, en la orilla de zanjas y canales de las bananeras para controlar la erosión del suelo y conservar la humedad. También se emplea como sombra para cultivos de café.

Jira (Socratea exorrhiza). La raíz nueva de esta palma se corta, se raspa y se

hierve; la infusión se toma como té contra los parásitos. Las raíces con espinas se aprovechan como rayador. Usos en alimentación:

Platanillo (Heliconia sp.). Hierba de hasta 2 metros de alto. Esta hierba crece

en todo el territorio Naso. El palmito o corazón de la base del tallo se consume como alimento.

Rabo de mono (Thelypteris sp.). Helecho terrestre de 1-2 metros de alto. Las

frondas tiernas (hojas circinadas como rabo de mono) se recolectan y se cocinan como verduras para consumirlas en sopa.

Tijerilla (Cyclantus bipartitus). Hierba con hoja bífida, 1 metro de alto. La

inflorescencia tierna se cocina con plátano y otras verduras para consumo. Almendro (Dipteryx panamensis). Su semilla se tuesta y se consume. Granadilla (Pasiflora sp.). El fruto se consume.

Usos en artesanía: Pita (Aechmea magdalenae). Las fibras obtenidas de sus hojas se emplean para tejer cestos, jabas y sombreros con tamaños y diseños muy variados. Bejuco real (H. oblongifolia). La fibra del bejuco leñoso la aprovechan para tejer cestos y jabas. Pixbae (Bactris gasipaes). Con pedazos de tronco se fabricaban arcos con los cuales cazaban animales silvestres y peces. Las flechas eran construidas con tallo de birulí (G. sagitattum) y las puntas eran fabricadas con tallo de pixbae.

Majagua (Hibiscus sp.). Con las fibras obtenidas de esta planta se fabrican hamacas. Usos ceremoniales:

Caña brava, Birulí (Gynerium saggitattum). El tallo de las inflorescencias sirve para elaborar cruces que se colocan mirando hacia el lugar donde se escuchó o se vió el espíritu malo. Usos Varios: Bejuco jabón (Entada sp.). Es una liana de hasta 45 cm. de diámetro, con semillas, en forma de corazón, de color chocolate, de 6 cm. de diámetro. Se corta un pedazo de la corteza, que se machaca golpeándola con palo hasta producir espuma enjabonada. La espuma se emplea como jabón para lavar el cuerpo y para lavar la ropa. Arbol de jabón (Cassia sp.). Arbol de 10 metros de alto con corteza que se exfolia en láminas, fruto envuelto en una vaina, hojas compuestas con foliolos pequeños. Se cortan pedazos de la corteza y se machacan para producir espumas, como jabón, con la cual se lava la ropa. Barbasco (Piper sp.). Hierba. Se machacan y se tiran al río donde no hay corriente de agua, dentro de cavernas y huecos de troncos para atontar peces y atraparlos. Los Nasos evitan su empleo en grandes cantidades y en sitios con mucha corriente. Barbasco (Phillanthus sp.) Es una hierba que crece a la orilla del río. Como la anterior, se machacan y se introducen en cavernas y huecos de troncos en el río para atrapar peces.

Varias especies de árboles grandes han sido objeto de adoración o temor, pues se consideraban moradas de espíritus sagrados o malos, los cuales podrían desatar o causar enfermedades a las personas y a comunidades enteras. El árbol de pilón (Ywlë) es morada de duendes y para tumbarlo habría que hacerlo con ayuda de ciertas plantas; mientras se creía que el árbol de bongo, es morada o asiento (We=silla) del espíritu llamado Gälukjlök, el cual aparecía sin cabello y con los ojos debajo de sobaco y se llevaba a los niños; por esa razón evitaban tumbarlo o perturbar las áreas vecinas. Cuando pasaban cerca de dichos árboles, lo hacían calladamente y sin hacer ruido. Etnozoología: Con relación a la fauna, ésta es abundante y diversa en mamíferos, aves, reptiles, peces e insectos. Varias especies silvestres constituyen especies cinegéticas, perseguidas principalmente para la alimentación; en algunos casos los animales son cazados para fines comerciales y, en pocos casos, para fines de recreación o diversión con el simple objeto de matar o afinar puntería. Las especies de mamíferos que son objeto de cacería son machos de monte (normalmente llamado Danta), saínos, puerco de monte, venado corzo, venado de cola blanca, mono colorado (mono araña), tigre o jaguar, mono aullador, conejo pintado, ñeque, armadillos, conejos y liebres. En algunos lugares, principalmente en las vecindades de las comunidades de Sieyik y Sieykin, estas especies ya no se observan, porque se han desplazado hacia lugares boscosos y más alejados.

Por lo general, la cacería se realiza con armas de fuego, siendo el más importante el rifle de calibre 22, aunque de vez en cuando se emplea la escopeta 410, 16 y 12. La cacería se realiza de día o de noche. En la cultura Naso aún se mantiene el uso del arco y la cerbatana, principalmente para la cacería de pequeños animales y peces. Aun cuando la cacería de vida silvestre ha jugado papel importante, se puede considerar que la supervivencia de estos animales hasta el presente, se ha garantizado con el mantenimiento de la selva o áreas boscosas en el territorio. Los Nasos planifican y organizan eventualmente giras de cacería hacia los bosques vírgenes en los filos de las montañas, en las que participan entre cuatro a cinco cazadores. En los últimos años han incluido la cacería con perros, llevando hasta cuatro de ellos, los cuales persiguen a saínos, conejos pintados, ñeques y otros. También persiguen a las aves heridas que caen al suelo.

De los animales más perseguidos están los siguientes: Danta. De varias especies silvestres, quizás es el danta (macho de monte) la pieza de caza más codiciada, pues representa al cazador como una persona muy astuta, hábil y valiente. Cuando se caza el danta arriba del Río Teribe, los Nasos acostumbran transportarlo entero al pueblo, amarrándole las patas a los troncos de balsos para que puedan flotar, evitando así hacer un mayor esfuerzo a los cazadores. La mayor cantidad de dantas cazados que se recuerda en una sola gira de cacería, es de dos. El saíno y el puerco de monte. Estos mamíferos ocupan otro lugar importante para la cacería. Los Nasos informan que algunos Ngöbes, que habitan las otras áreas vecinas, como son las cuencas de Bromli y Yorkin, y algunos pocos Nasos del área, cazan hasta 15 animales en una sola gira; pero solamente uno o dos son consumidos para alimento; el resto lo dejan en el bosque. Este tipo de cacería lo hacen más por aventura y recreación que por conseguir carne para la alimentación. El tigre. Es cazado por el Naso más bien por miedo. Se piensa que este mamífero representa una amenaza a la gente, por lo que cualquier tigre que se aviste en el bosque hay que tirarle. Cuando esto ocurre, se saca el cuero del animal y después se intenta venderlo. Mono araña colorado. Pocos Nasos consumen la carne de este mamífero, por lo que solamente es perseguido por la gente que lo consume; en general, para cazarlo se interna en los bosques más alejados en los filos de las montañas. Mono aullador. Aunque anteriormente no se consumía la carne de los primates, actualmente los Nasos consumen la carne de este mono. Mono cariblanco. Este primate es cazado por pocas personas que consumen su carne. Armadillo. Anteriormente no se consumía su carne, pero actualmente algunos Nasos lo hacen. Venado corzo y venado blanco. Son cazados por los Nasos para la alimentación, pero para conseguirlos hay que internarse en bosques situados lejos de las comunidades. Conejo pintado. Su carne es apetecida; cuando se puede, se caza más de un animal; además, se emplean perros para cazarlos.

Ardilla. Con los pelos del cuerpo y la cola ceñosos, un poco más grande que la ardilla colorada (sroydong); su carne es consumida por algunos Nasos. En las tierras bajas de la región de Changuinola, en especial en Bonyik, existen 14 especies de aves reconocidas de valor cinegético; de ellas, dos son liñameses: Perdiz de arco y de rastrojo; cuatro son gallináceas: faisán, pavón, pava gaznucha y dos gallitos de monte; y ocho palominos: torcazas, palomas, perdices tortolitas y titibúas. En las tierras altas se ubican especies confinadas a climas frescos, como los pavitos norteños (Chancepetes unicalor), y algunas palomas perdices (género Geotrygon). Por lo general, estas aves se cazan con rifles, en los filos de las montañas y alrededor de la comunidad. Son aves que habitan los matorrales, las llanuras boscosas por lo que son fácilmente perseguidas por el hombre. Según informantes, los faisanes aún son frecuentes en rastrojos y áreas cultivadas, al igual que las perdices y los tortolitos. En las selvas vírgenes se localizan las aves mayores como pavas, pavones, torcazas y palomar de montañas. Eventualmente se encuentran en la selva, pichones de pavones. Ejemplares de perdices y pavones no se encuentran cautivos en el área. De las aves de vistosos colores como guacamaya, loros y quetzal, se cazan eventualmente, para alimento. Sin embargo, dada la altura en que viven, su captura se hace difícil porque sólo habitan en la selva nubosa del alto Teribe. Por su parte, el loro frentiamarillo es muy raro en la región. Tal como se indicó, los tinamúes, gallináceas y palominos son fuente regular de alimento de los Nasos. El águila pescador es igualmente apreciado y citado en cuentos y leyendas para atrapar peces del río.

La carne de iguana es consumida por los Nasos, quienes cuentan que anteriormente no se consumía por temor a enfermarse, a ser mudo y olvidadizo. Recientemente, uno del pueblo Naso empezó a consumir esa carne y luego fue imitado por los demás. Actualmente la iguana común se encuentra en vía de extinción.

Usos culturales y ceremoniales: El uso racional que el Naso ha hecho de los animales silvestres, es reforzado con la conservación del hábitat y son considerados como elementos sustentadores de la cultura y de la propia existencia del hombre. Los animales son fuente de alimentación y de medicinas y constituyen recursos simbólicos de muchos actos y expresiones culturales y son protagonistas de varios cantos y danzas como la danza del mono, del tigre y de la serpiente. Varios animales silvestres entre mamíferos, aves, peces y reptiles son usados tradicionalmente en los diversos aspectos de la cultura del pueblo Naso. Además de servir para alimentación, la diversidad biológica del área es la base de sustento de la cultura en medicina, ceremonias tradicionales y creencias que permiten la relación humana del pueblo Naso con la naturaleza.

Entre los mamíferos más empleados tenemos los siguientes: Danta. El cuero del animal se emplea para tenderlo en el suelo para dormir, al

igual que el cuero de venado y/o tigre. Este cuero de danta también servía para el

escudo de los guerreros cuando peleaban con indios Conejos y Moskitos. El aceite que se obtiene del cuero y otras partes del danta se emplea en medicina para tratar asma o bronquitis. Los huesos, pezuñas y cuero se emplean para fricciones para tratar dolores y fracturas de huesos.

Tigre o jaguar. La piel se vende; también se saca aceite para emplearlo contra

las inflamaciones. Oso caballo. Llamado Shugo, su carne no se consume, pero los cazadores

junto con sus perros, lo persiguen para sacar el cuero para venderlo, porque sirve para fabricar sombreros finos. Ahora este animal está escaso.

En cuanto al uso tradicional que se les da a ciertas aves, se relaciona con la

confección de penacho o corona para el Rey. Son más apreciadas el plumaje del águila, pavón, guacamaya verde y roja, pjuz y ding para el penacho del Rey. El pjúk es un pajarito de color blanco que vuela en los árboles y ding es otro pajarito que se encuentra en Palenque Antiguo Teribe, vuela bajo por el suelo y es de color azul brillante.

El penacho del Rey, una corona de plumajes hecha para que el Rey lo coloque

en su cabeza, como símbolo de poder y mando, era muy utilizado anteriormente. También era fácil obtener los plumajes de aves vistosas, por la existencia de

aves en la vecindad de las comunidades. Sin embargo, con el pasar del tiempo, la falta de aves impidió seguir tejiendo el penacho real. Debido a ello, cuando pueden, elaboran esta corona utilizando plumas de las alas y la cola de Pavón.

Quetzal. Llega por temporada por la cordillera del Río Teribe, o sea, en

Palenque Antiguo. Loro frentirojo. Llega por temporada en el mes de noviembre. Pavones y Tucanes. Actualmente, cuando pueden, recolectan plumas de estas

aves para elaborar el Penacho del Rey. Para el pueblo Naso existe el rey de la iguana, de doble tamaño que la iguana

común, la cual fue vista hace unos 50 años. También, en el bosque y quebradas alejadas del poblado existen muchas serpientes, cuyo aceite es medicinal.

La rana grande que vive permanentemente arriba del árbol, en los huecos, se

alimenta de insectos. La rana grande que hay en la cordillera del Río Teribe, vive en el suelo y su canto se asemeja a risas o carcajadas. Existen también ranas grandes que viven en huecos pequeños y profundos de tierra a orilla de una charca.

Creencias, tabúes, danzas y cantos sobre animales: Anteriormente no se consumía la carne de varios animales debido a la creencia de que el espíritu del animal se apoderaría del espíritu de quien la comiera y en consecuencia la persona adquiriría la conducta o actitud del animal. Esta creencia que estaba arraigada en toda la vida silvestre, se fue mermando paulatinamente hasta la actualidad, cuando varios de estos animales son consumidos por los Nasos. Otra de las costumbres Nasos son las danzas y cantos a los animales, que no es más que una forma de identificarse con la vida silvestre, con la naturaleza. Las expresiones o versos se refieren a la curiosidad, conducta y la danza del animal.

De esta forma, los Nasos expresan su aprecio hacia la vida silvestre y la

relación que mantienen con la naturaleza. Las danzas también se realizan para celebrar y fortalecer la hermandad entre varios pueblos Nasos.

Armadillo. No se come su carne debido a esa creencia que se anotó en el

párrafo anterior. El armadillo, llamado donggwo, que es negro y grande, según los Nasos, es veloz excavando la tierra, aparece y desaparece de repente; su aparición se interpreta como el augurio de la muerte de una persona. Para quitar o anular esta predicción de la muerte, los Nasos realizan la danza del sorbong (danza del armadillo). Los Sukias emplean las garras del armadillo para atraer las lluvias y también para producir crecidas de ríos para lavar la tierra y ahogar a los enemigos. Otra de las creencias es que, usando las garras en los caños o quebradas, éstas se secan y así recogen los camarones y peces que quedan.

Tigre o jaguar. No se consume su carne porque la persona se volvería loca;

además, la carne de presas halladas muertas por el tigre tampoco se consume debido a esta creencia de la que se hizo alusión anteriormente. Cuando un cazador mata un tigre, de regreso a casa, el pueblo prepara una ceremonia que consiste en danzas y cantos al tigre, con la participación de hombres, mujeres y niños. Se invita a esta fiesta a las mujeres preñadas y no preñadas y jóvenes con menstruación, además de los hombres. Se cree que con esto, atontan al animal y debilitan su espíritu. La danza interpreta el poder y la fortaleza que tiene el animal sobre el hombre. En este sentido, la danza y el canto al tigre representa un apoyo del pueblo al cazador, para evitar que el espíritu del tigre se apodere del espíritu del cazador. De no realizarse la danza, el tigre podría vengarse del cazador. En la danza se emplea su calavera.

Mono cariblanco. No se consume su carne, pero realizan su danza, la cual está

llena de movimientos rítmicos del cuerpo y representa la danza que realiza éste en las ramas de árboles.

Mono perezoso colorado. La danza de mono colorado, en la cual los bailarines

toman de la cola al animal vivo, haciéndolo participar en esta ceremonia. Igual que para los mamíferos, los Nasos tienen danzas y cantos relacionados

con aves. Pava cimba. En la danza de pava cimba, los bailarines toman de la cola al ave

viva.

Morada de espíritus de animales:

Se cree que el Cerro Itamut, en la cordillera de Talamanca, también llamado Cerro Tigre, es una morada de los espíritus de tigres enormes y poderosos.

La cuenca hidrográfica del Río Teribe posee una gran variedad de especies de

peces, muchos de los cuales son aprovechados para el consumo humano.

En referencia a la quebrada Bonyik, pendiente natural donde el agua discurre entre valles angostos, en la estación seca el caudal de las aguas disminuye un poco y crecen limos, alimento favorito de los peces, lo cual permite la procreación de las especies de peces que habitan en sus aguas. En la temporada de lluvia el caudal se incrementa, sus aguas se enturbian, afectando el hábitat de los peces. El aumento del caudal del río fortalece las corrientes que sólo permitirán la existencia de los peces

adaptables a las fuertes corrientes o bien provistos de fuerte musculatura o con ventosas o apéndices con que se fijan al substrato. Principales fuentes percibidas y utilizadas: Para consumo se utiliza el agua de lluvias, de quebradas, pozo y ríos, para lavar, bañarse y como elementos para la preparación de alimentos y medicina. Conocimientos de navegación, natación y buceo:

Los Naso son personas expertas en bote, usando motores para navegar las

aguas de los ríos, a través de rocas en los rápidos. También nadan y bucean en los ríos para la pesca.

PRÁCTICAS

Para satisfacer sus necesidades, el pueblo Naso trabaja en la agricultura, la caza de animales, zona de vivienda, pesca, reuniones de ancianos, trabajo en grupo o junta, chicheria, ceremonia de tiempo de cosecha, intercambio de productos y la realización del Consejo Naso. Usos del agua: Se usa el agua para bañarse, para bebida y para navegación o transporte. En ninguna de las comunidades de los Nasos, ni en el área de San San Drury existen vías de comunicación terrestre; únicamente se llega allí por caminos de penetración hechos por las mismas comunidades. La vía de comunicación principal es el río para trasladarse de un lugar a otro y para comercializar los productos agropecuarios y artesanales en Silencio y Changuinola. En el pueblo Naso el uso del agua por las mujeres es importante ya que conserva la practica tradicionales:

- Las mujeres embarazadas son las únicas que sirven el agua en vaso a los enfermos.

- Es prohibido a las mujeres, cuando está en periodo de menstruación, bañarse en río o quebrada antes que los hombres se hayan bañado.

- Se aplica y cuidan a las mujeres con agua tibia antes y después de dar a luz. Manejo de excretas y basurales: La mayoría de las viviendas cuentan con letrina (360), aunque algunas de ellas son utilizadas por varias familias. No hay centro de basura, se deposita en donde quiera, no hay manejo de agua, las necesidades fisiológica se hacen en el agua. No hay experiencia en este campo y la basura se bota en el agua. Sistema tecnológico y prácticas para adaptarse a la s condiciones de la oferta natural de agua:

El pueblo Naso cuenta con una población de 2,343 habitantes, distribuida en 11 comunidades. El territorio tiene una extensión de 129,950.796 hectáreas. La mayoría

de las comunidades se encuentran localizadas a lo largo del Río Teribe y sus afluentes y el Río Bonyik. Las viviendas están construidas en su mayoría con materiales tradicionales locales, pero ya se observa la utilización de cemento y zinc en algunas casas. No tienen luz eléctrica, en su lugar alumbran las casas con “mechón”, que son lamparitas con kerosene.

Las comunidades del territorio Naso carecen de infraestructura de carácter social que beneficie a las familias. En el caso de acueductos, prácticamente están instalados en todas las comunidades; sin embargo, las tuberías llegan únicamente al área en donde se ubica la escuela, el puesto de salud y otras instalaciones públicas, además de algunas viviendas que están cerca de estas instalaciones. El sistema de poblamiento hace difícil y costosa la distribución de las tuberías a todas las viviendas. En el área no disponen de agua potable. A nivel general, de las 387 viviendas de todo el territorio Naso, sólo 101 dicen tener plumas dentro o cerca de la vivienda.

Características Total

Viviendas 387 Población 2343 Viviendas con letrinas 360 Pluma en vivienda 101 Agua de acueducto 156 Agua de río o quebrada 156 Ojo de agua 26 Agua de pozo 25

Impermeabilización y aislamiento: La vivienda de los antiguos Nasos era de techo redondo que caía casi hasta el suelo, ésto se protege contra la lluvia constante. Usaban, principalmente, hojas de palmas para el techado y troncos de madera madura para horcones y vigas de casa. Las paredes son construidas hasta hoy con tallos de palmas, abiertos longitudinalmente, o con tallos de caña brava. Para construir el techo en forma circular, amarraban en forma de círculo varios tallos delgados muy resistentes pero fáciles de doblar sin romperlos. Otro aporte importante de este bosque son los árboles maderables, los cuales son utilizados actualmente para la construcción de viviendas y botes.

Los Nasos conservan los alimentos en cuevas, en pozos tapados, asan las carnes, se muelen en polvo y en bollo ahumado. Tabúes de cacería y pesca: Discutido arriba en Etnozoología.

En el pueblo Naso se practica la cacería en poca proporción. Si alguien sueña con un animal y va a la caza, seguramente puede ver un animal transfigurado en persona y puede ser su propia familia. Por lo tanto, se prohíbe la caza cuando tiene estos sueños.

MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL:

Formas organizativas:

Los Nasos constituyen 11 comunidades ubicados y cuentan con las siguiente fuentes hidrológicas: En la cuenca media y baja del Río Teribe: Santa Rosa, Sori, Bonyic, Solón, Sieyik, Sieykin y Kuikin. En la cuenca del Río San San: San San, Drury, La Tigra y Loma Bandera. Otras Areas: Chagre, cerca de El Silencio y la Comunidad de Yorkin ubicada en la cuenca del río del mismo nombre. A partir de 1973, los Nasos vienen exigiendo al estado panameño la demarcación física de su territorio. Actualmente es el único pueblo indígena que no se le ha legalizado. Por esta razón, en los últimos años han ido perdiendo parte de su territorio a causa de las invasiones realizadas por los colonos y por otros pueblos indígenas (Ngäbes), que han ido expandiendo su frontera agrícola y de la ganadería. El territorio Naso, además de no estar reconocido por ley, se encuentra dentro de dos áreas protegidas legalmente reconocidas: El Parque Internacional "La Amistad” con 207,000 hectáreas y El Bosque Protector Palo Seco con 244,000 hectáreas. Existen dos niveles de organización dentro de la sociedad Naso. El primero y más tradicional se refiere al territorio en su conjunto y el segundo, a nivel comunitario. El Rey, históricamente, es la figura principal y característica de la administración tradicional y representante de la autoridad en la región. Anteriormente, el Rey ejercía el liderazgo absoluto y sus decisiones eran acatadas por toda la población. Se conoce, a través de la historia, el poder absoluto que ejercía con cierto liderazgo. El “Rey”, que antes era el jefe, al parecer, de los guerreros con grandes habilidades para la guerra. De los reyes de los que tenemos conocimiento, aparecen los siguientes: Bass Lee Santana, Santiago Santana, Santiago Santana (hijo), Chalee Santana, Francisco Santana, Lázaro Santana. Este último designó a su hijo, Simeón Santana, como “su segundo” quien dirigió a su pueblo por seis años (1973-1979). A la muerte de Simeón Santana, lo sustituye el señor Manuel Aguilar, unos tres años más tarde, designaron a la señora Rufina Santana como segunda del Rey (25 de abril de 1982). Posteriormente ejerce como Rey César Santana (tío de Rufina) y actualmente Tito Santana desde 1998. Durante este periodo se realizaron hechos importantes como la construcción de centros educativos y consecución de dispensarios. Pero el hecho de más importancia durante esta época fue el movimiento por conseguir y definir la comarca. Después de un periodo de crisis, se organiza el Consejo General de Dirigentes que sirve de asesoría al Rey y que, posteriormente, representa no sólo un órgano consultivo, sino también, un órgano con poder de decisión. El Consejo ha decidido respecto a la destitución del Rey y al nombramiento o elección del sucesor. En el actual periodo, el Rey trabaja conjuntamente con el Presidente y Secretario del Consejo, aunque este organismo no se reúne por falta de recursos. El Rey tiene un representante en cada una de las comunidades que integran el territorio; actualmente también existe un representante del Rey en el área Bananera. A nivel comunitario, la organización representativa es la Asamblea del Pueblo, que está integrada por las autoridades, como el Representante del Rey y el Regidor,

los presidentes de comisiones o asociaciones, representantes de educación, de la fuerza pública, de las iglesias y dirigentes comunitarios. La participación es abierta. Las encuestas comunitarias registran, además, la existencia de organizaciones que tienen influencia dentro de las comunidades y que, en las visitas de campo y convivencia en las comunidades, se observaron que eran bastante activas, especialmente las asociaciones deportivas, de salud, de padres de familia y de damas. En 1980 solicitaron al gobierno de Panamá el reconocimiento oficial del territorio y una Comarca aparte, mediante una carta firmada,en Sieyik, por Lázaro Santana y otros, el 30 de enero de 1980. En el año 1981, mediante una consulta popular, el pueblo Naso se decidió por el nombre de la Comarca para su división territorial.

Desde 1997, fecha en que se crea el Corregimiento del Teribe, se produce un conflicto dentro de la sociedad Naso, pues en consulta realizada mediante un referéndum, el pueblo Naso se pronunció en contra de la creación del Corregimiento y mantuvo la idea de la legalización de la Comarca. A pesar de estos resultados, el gobierno decidió crear el Corregimiento. Este hecho a pesar de no ser contradictorio con la creación de la Comarca, por experiencias anteriores en la legalización de otras Comarcas Indígenas (en todas las Comarcas Indígenas funcionan los Corregimientos), ha creado confusión y conflicto por falta de entendimiento entre las funciones de autoridad del Rey y el Consejo y las funciones de un Representante de Corregimiento que no son de autoridad. MECANISMOS DE REGULACIÓN DE OFERTAS Y DEMANDAS: Existe un comité por comunidad para la administración del agua que se llama comité de salud y agua que vigila y supervisa el uso del agua. El consejo Naso, tiene la facultad de dictar normas que regule el uso del agua ajustando las funciones que son:

- Dictar disposiciones para la buena convivencia de los habitantes. - Velar por la conservación del idioma, cultura y tradición. - Crear normas para la protección, pureza y legitimidad de la familia. - Aprobar o desaprobar proyectos nacionales e internacionales y planes de

trabajo. - Velar por la protección de bienes patrimoniales.

La oferta y demanda en este pueblo es el de mercadear y negociar productos en la que emplearon tecnología propia de la cultura. Citamos a continuación ejemplos:

La Cerámica: Se trata de una tecnología que hoy día casi ha desaparecido entre

este pueblo. Sin embargo, su desaparición ha sido reciente. La facilidad de obtener, mediante el comercio, ollas de hiero o aluminio, ha sido, sin lugar a dudas, la causa del abandono de la técnica.

El Tejido: Se trata, igualmente de una tecnología desaparecida en época reciente.

Si bien no ha logrado sobrevivir el tejido en telar, una importante tecnología de tejido a mano, aplicado a la confección de bolsas, sí subsiste, con éxito, y con derivación comercial. Se trata de la confección de “chácaras” o bolsas hechas con pita. Esta es una fibra que se obtiene por el retorcido de una planta.

La pintura en la cara es de uso común en ocasiones rituales, usándose para ello una cera obtenida de la abeja, que se cría especialmente en árboles tales como el jobo, cerca de la casa. MECANISMOS DE TRANSFORMACIÓN: La familia es la base de la sociedad Naso La sociedad está regida por una red de relaciones de parentesco real o virtual, de gran significado intrínseco y que le confiere realmente a la cultura una fuerte solidez interior de aprendizaje de experiencias culturales, agrícolas y de defensas. Los lazos parentales, consanguíneos y políticos, mantienen fuerte unión en esta sociedad. Por esa razón, los pequeños caseríos que se han ido formando en los últimos años, responden en realidad a las interrelaciones familiares y de trabajo de los núcleos familiares emparentados y de allí depende el reinado y su administración.

ESTRATEGIAS DE VIDA:

El desarrollo socio-cultural, a través de los siglos, se ha circunscrito a la cuenca del río Teribe.

INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIÓN DEL PUEBLO, GRUPO ÉTNICO O DE LA CULTUR A Familia lingüística: Afiliación lingüística: Terraba, Texbi, Tojar, Tiribi, Tirribi, Nortenyo, o Quequexque. Nombre propio: El pueblo Naso:

Na: es equivalente a la vida, al agua

So: es creer, existir Nombre atribuido: También, los Naso son conocido como los “Teribes” El desarrollo socio-cultural, a través de los siglos, se ha circunscrito a la cuenca del río Teribe. Este río tomó su nombre de “Tjer Tbi”, que era un espíritu de “la abuela”, protectora y benefactora del pueblo Naso.

La mayoría de las comunidades se encuentran localizadas a lo largo del Río Teribe y sus afluentes y el Río Bonyik.

A fines del Siglo XVIII, los Teribes estaban reducidos a 4 grupos: Chunene, Brusi, Drago y Churquin que en su mayoría vivían cerca del mar. Etnohistoria: Cristóbal Colón encontró una numerosa población en las costas de Bocas del Toro en su llegada, el 6 de octubre de 1506. Cada pueblo conservaba su cultura y lengua diferente. Entre esa población que estaba dispersa por toda la región de Changuinola, el río Teribe, San San y Sixaola, y por las islas, estaba el grupo Naso, conocido como grupo “Teribe”. Desde el poblado Texbi (Terbi) hasta Ceverin, había otros pequeños poblados: Curcuru, Queq y su forma lingüista es de los misquito y mayas y se hablaban en poblado como Exque, Taranca, Tayutit, Ciyuri. Estos poblados estaban cercados de palenques. Una vez finalizadas las luchas internas, los palenques perdieron su función que era defender los poblados. En los palenques, seguían la tradición colocando los cráneos de los enemigos caídos en sus manos. Durante el resto del Siglo XVI siguió el intento de la colonización de la región. En los primeros años del Siglo XVII, los indígenas andaban dispersos por esta vasta región conocida como Valle de Duy; eran los Viceitas, Quequexques, Terrabas (Teribes), Usabarúas, Munaguas, Xicaguas, Sucaques. En 1604, Diego de Sojo apacigua a los indígenas del Río Sixaola, logra reunir de alguna manera una porción de los indígenas dispersos de la Comarca; entre ellos se mencionan los Teribes (Terraba) que se distinguían por su fiereza y hostilidad a los españoles y siempre andaban peleándose entre sí. Pero pronto, a pesar del esfuerzo desplegado por Sojo, los Teribes se rebelan contra los españoles matando cuatro de ellos. Sojo sofoca la rebelión violentamente, no dura la pacificación porque los Teribes, en 1610, volvieron a atacar a los españoles. Como se ve por los documentos de los colonizadores y misioneros, el pueblo Teribe, a veces con otros nombres, siempre estaba presente en los sucesos que ocurren en el transcurso del tiempo que corre desde 1502 hasta el presente. Siguió la acción misionera en los años subsiguiente 1665, 1675-1678, pero " los indígenas que más problemas dieron a los misioneros franciscanos seguían siendo los Teribes y los Changuenas ó Chánguinas, a los que en todos los documentos se les aplica el apelativo de "Caribe" y sus parientes y vecinos, los Urinamaes, muchos de los cuales estaban constantemente rebeldes y en armas. En 1678 se dirigen a atacar a los poblados de otros grupos indígenas pacíficos. En 1689, el 29 de octubre los Teribes asaltan a la población indígena de Urinamá". En 1693, los Mosquitos provenientes de Blue Field, Nicaragua, invaden a Talamanca, al río Teribe y región de Changuinola. Recorrieron las costas hasta llegar a Bocas del Toro. El peligro permanente de Mosquitos fue uno de los motivos del traslado de los Teribes hacia el Sur. Por esta misma causa (ataque de los Mosquitos a los Teribes) ellos dejan la isla Toja, probablemente a mediados del Siglo XVIII. Se cree que fue de ellos de quienes adoptaron el sistema monárquico como estructura política. A fines del Siglo XVIII, los Teribes estaban reducidos a cuatro grupos: Chunene, Brusi, Drago y Churquin, que en su mayoría vivían cerca del mar. El Siglo XIX fue duro para los Teribes. Durante este siglo los Teribes sostienen permanentemente guerra con los Bribris.

La memoria histórica del pueblo Naso es comentada por los ancianos y se realizó un esfuerzo por recopilar algunos fragmentos narrados.

Cuenta Marcelina Sánchez que “hace muchos años reinaban los reyes

llamados Kjemmón y su general llamado Wente y el Rey Lökes y su general llamado Clöpwo. Este último Rey gobernaba desde la cabecera del río Teribe, conocido en el nombre de Shonú Duöskös hasta la isla de Bocas del Toro. En ese entonces con la llegada de los españoles destruyeron a miles de Nasos, los que sobrevivieron emigraron hacia la cabecera del río Teribe y allí habitaron. Sigue comentando que un día este Rey Lokes salió a Térraba y su general Clopwö quedó en casa, a la media noche llegaron los Bribris y cercaron la casa de este Rey. Colpwö se despertó y salió un poco, miró a su alrededor y estaba todo cercado y estos Bribris entraron. Clopwö tenía un asiento y con éste se defendió y eludía la flecha con este asiento. El tenía el cabello largo y a lo último salió en medio de Bribris, pero ellos lo siguieron, le agarraron el cabello y lo cortaron. Los Bribris entraron en la casa del Rey, llevaron todas sus posesiones y mataron la familia. Se llevaron su oro.” “Los Nasos siempre han vivido en esta área desde Palenque hasta las costas de Bocas del Toro. Cargaban las piedras entre 20 a 30 hombres, las lanchas eran de balso con telas como vela que se cosían y se amarraban. No se relacionaban con otros indios porque el mono no hace alianza con el tigre. Los indios Conejos y los Talamancas peleaban por el oro. Los españoles también venían por la riqueza, asustaban a los indios con los caballos. Sólo los Nasos no se peleaban, los Nasos defendían la tierra por su derecho.” (Entrevista realizada a Marcelina Sánchez por Alonso Villagra y Víctor Sánchez, 2000).

El Siglo XIX fue un siglo duro para los Teribes. Durante este siglo sostienen permanentemente guerra con los Bri-bris.

Áreas ocupadas por el grupo étnico o cultura: El territorio Naso está ubicado en la provincia de Bocas del Toro, en la región Noroccidental de la República de Panamá, entre los 9° 18’ y 9° 32’ de Latitud Norte (L.N.) y 82° 34’ y 82° 50’ de Longitud Oeste (L.O.) . Con una superficie de 129,950.796 hectáreas (ha), abarca gran parte de la cuenca hidrográfica del río Teribe, el río Bonyik, el río Sieyik, riberas del río Yorkín, y una parte de la cuenca del río San San. De los 874,000 ha. de Bocas del Toro (12% del territorio nacional), el área del Teribe abarca el 14.9% de la superficie de la provincia. En esta región se localiza una parte del Parque Internacional La Amistad (PILA) 207,000 ha.), y una parte de la Reserva Forestal de Palo Seco (244,000 ha.). El pueblo Naso, históricamente, ha ocupado las tierras montañosas y selváticas de la provincia de Bocas del Toro y se siente identificado con la tierra de sus ancestros. En varios sitios que forman parte del denominado Parque Internacional La Amistad (PILA), se evidencian las huellas de un pasado que perteneció a la cultura Naso. Fueron, en gran medida, protectores y conservadores de los bosques y los recursos naturales de esta parte del istmo de Panamá. El sistema hídrico de la región, donde por siglos vivieron y viven los Nasos, está constituido por los ríos Changuinola, Teribe y Sixaola, además del Río San San que es el menos caudaloso. El Río Changuinola recorre el lado Este de la región y es uno de los ríos más caudalosos de la provincia; el Río Teribe, confluente con el río Changuinola, nace en la cordillera de Talamanca y recorre el territorio Naso en dirección Noreste y luego dobla con rumbo Este. La mayor influencia de los Nasos en el Río Teribe está en la parte media del río. En el lado Oeste sirve de límite para el

corregimiento de Teribe. Los ríos Changuinola y Teribe se une cerca de la desembocadura. La mayoría de las comunidades se encuentra localizadas a lo largo del Río Teribe y sus afluentes y el Río Bonyik.

El pueblo Naso ha vivido todas su vida en este territorio cuyo aproximación es

de 1000 años según comenta la señora Rufina Santana ex reina del pueblo Naso. Formas de asentamiento: Su ubicación en la cuenca alta del río se debió principalmente a razones de supervivencia. Por la constante amenaza de diferentes pueblos a los que se han enfrentado históricamente (españoles, ingleses, Mosquitos, Bribris), los Nasos se establecieron en la cuenca alta del río hasta la segunda mitad del siglo XIX y principios del Siglo XX, en lugares llamados “palenques”, los cuales les servían de protección. Durante el último siglo XX, la población se ha ido reubicando en la cuenca media y baja del mismo río y en la cuenca del Río San San. Un movimiento importante migratorio se da también hacia las áreas de trabajo y estudio, como son Changuinola, Guabito, Almirante y Silencio, que constituyen lo que ellos mismos denominan “el área bananera”. Mucha gente de la población dice provenir del área de Palenque, o al menos sus padres proceden de allí. Dicen haberse trasladado para estar más cerca de los lugares donde pueden vender los productos y por la necesidad de ubicarse cerca del lugar donde los hijos pueden estudiar y mercadear sus productos.

El movimiento migratorio del pueblo Naso podemos dividirlo en tres etapas: Primera etapa. Movimiento de refugio formando palenques en el curso alto del

río Teribe. A la llegada de los españoles, el pueblo Naso, conocido históricamente por varios nombres entre los que destaca Teribe, se encontraba disperso en una extensa área que abarcaba las cuencas del Teribe, Changuinola y Sixaola, y por la cordillera de Talamanca. Por razones de supervivencia, en especial por la guerra mantenida con los Bribris, se refugian en el curso alto del río Teribe formando los palenques (fortalezas), hasta finales del siglo XIX, cuando comienzan a bajar y a formar las actuales comunidades.

Segunda etapa. Formación de las nuevas comunidades a lo largo del curso

medio y bajo del río Teribe. Este movimiento comenzó alrededor de 1860 con la ubicación de algunas familias en el área de Sieyik, que constituye la comunidad más antigua de las existentes en la actualidad. Aproximadamente en 1914, comienza a formarse la comunidad de Sorí, en el área de Zegla, con motivo de que la finca del Sr. José María Sánchez Borbón constituía una fuente de trabajo en cultivos de banano, cacao y abacá. Los trabajadores Nasos y sus familias se ubicaron alrededor de la finca, formando la comunidad de Sorí. Las demás comunidades se formaron en la década de los años setenta (70): Bonyik (1970), Druy (1972), Solón (1975) y Santa Rosa (1980). La comunidad de Sieykín fue formándose en la época del Rey Lázaro Santana, con las familias procedentes de Sieyik y Palenque.

Tercera etapa . Emigración a las áreas urbanas por razones de trabajo y de

estudio. Este movimiento hacia el área bananera de Changuinola, Guabito, Almirante y Silencio, se ha acrecentado en los últimos años. En 1981 se calculaba que menos de 200 Nasos se ubicaban fuera del territorio; en la actualidad, se han censado alrededor de 1,000 habitantes en el área bananera. Entre las causas de la emigración está,

principalmente, la necesidad de que los hijos continúen estudios secundarios, lo cual supone el traslado de toda la familia o parte de ella para conseguir empleo remunerado y poder mantener así al estudiante.

El poblado Naso constituyen caseríos (conjuntos entre 2 a 6 casas) ocupadas

por personas que provienen de un mismo vínculo de sangre. Las viviendas son de diseño circular, construidas directamente en el suelo.

En el tiempo presente, se aprecian cambios aculturativos en el diseño de la

vivienda, como en la adopción, cada vez más usual, de los núcleos de viviendas a modo de pequeñas aldeas.

El techo, de igual forma, se hace por lo general con palmas y el piso con

troncos de palma partidos. Se sube a la vivienda por una escalera tallada en escalones. En algunas comunidades ya hay varia casa conformando una área semiurbana y estos lugares es frecuente encontrar techos de zinc, ya que la palma guágara se encuentra cada vez menos; también es común encontrar paredes hechas de tablones, los que se compran a los cerradores o taladores de madera. Sistema económico: Las principales actividades productivas son agrícolas, cría de animales, caza, pesca y recolección de algunos productos del bosque. Además realizan algunas artesanías para la venta. Los productos agrícolas tienen como principal destino el consumo y el excedente se destina a la venta, con excepción de las naranjas, el cacao, plátano y el pixbae cuya producción se destina principalmente a la venta. Los principales cultivos se realizan en sistema agroforestal combinando especies arbóreas (laurel y guabo) con cultivos perennes como el banano, plátano, naranja, pixbae, limón, mandarina, aguacate, piña y zapallo. En este huerto familiar se crían también cerdos y aves como gallinas, pavos y patos. Además, obtienen productos del bosque para la construcción, alimentación y medicina. Entre los productos del bosque se encuentran el laurel, especies maderables, palmas, lianas, fibras, tintes y una gran variedad de plantas medicinales.

El ingreso anual per cápita estimado, de acuerdo a las cifras de un censo, oscila entre 32 balboas, en promedio, en Loma Bandera, y los 397 balboas promedio en Sorí.

El ingreso monetario que reciben es destinado a suplir algunas necesidades

básicas, como la alimentación, educación y salud. En el área del Teribe, especialmente las comunidades más lejanas, destinan un gran porcentaje del ingreso para el transporte, pues desde Sieyik o Sieykin un viaje de ida y regreso en motor fuera de borda gasta unos 5 galones de combustible, además del costo del equipo (bote y motor). Sistema político: Al jefe máximo lo llaman "Rey", que antes era el jefe, al parecer, de los guerreros con grandes habilidades para la guerra. Desde principios del siglo pasado la monarquía Naso es detentada, con carácter vitalicio y hereditario, por la familia Santana.. De los que tenemos conocimiento aparecen los siguientes Reyes: Bass Lee Santana, Santiago Santana, Santiago Santana (hijo), Chalee Santana, Francisco Santana, Lázaro Santana.

Este último designó a su hijo, Simeón Santana, como "su segundo" quien dirigió a su pueblo por seis años (1973-1979). Durante este periodo se realizaron hechos importantes como la construcción de centros educativos, consecución de dispensarios. Pero el hecho de más importancia fue el movimiento por conseguir y definir la comarca. A la muerte de Simeón Santana, lo sustituye Manuel Aguilar y unos tres años más tarde, designaron a Rufina Santana como segunda del Rey (25 de abril de 1982). Posteriormente ejerce como Rey César Santana (tío de Rufina) y actualmente Tito Santana desde 1998. El trabajo es realizado por toda la unidad familiar en donde participa el hombre, la mujer y los hijos cuando están ya en edad de ayudar. En la preparación de la finca y en las juntas, la mujer participa más como apoyo para procurar la alimentación del grupo. La propiedad de la tierra es individual o familiar (como familia nuclear). La forma de adquirir el derecho posesorio se realiza por tres vías: permiso del Rey, herencia y compra. Para adquirir el derecho del bosque virgen, sin propiedad, se solicita a las autoridades (Regidor y Rey). El interesado acapara cierta cantidad de tierra, y el regidor, como representante de la comunidad, mide la tierra y establece los límites con algunas señales. El acto de legitimación lo realiza el Rey, a través del cual se le da el derecho a poseer un espacio de tierra que incluye el área de la vivienda, el espacio del huerto familiar y un área determinada de bosque virgen para su uso. El tamaño de la tierra depende de la familia, la cual, si crece posteriormente, puede solicitar más espacio para su uso. La segunda forma es a través de la herencia, la cual se transmite por ambas vías y tanto el hombre como la mujer tienen el mismo derecho. Los padres, en vida, pueden asignar su herencia en partes iguales para todos los hijos (as), especialmente si éstos están casados, y se quedan con un espacio para su uso. Este espacio, a su muerte, con frecuencia lo dan en herencia al hijo(a) menor, aunque se habló de algunos casos en que se le daba al hijo mayor. En los casos de herencia sólo intervienen las autoridades cuando existe conflicto entre los hijos. Los bienes o fincas que la mujer recibe en herencia pasan al esposo para trabajarlas. La tercera forma de adquirir el derecho de la tierra es por compra-venta entre los mismos Nasos. No existen fincas comunitarias ni de propiedad de la familia (considerada familia extensa); no obstante, puede existir producción familiar la cual es distribuida entre todos los miembros de los participantes.

Así como el derecho posesorio es individual o del núcleo familiar, el sistema de producción se realiza también individualmente. En algunos casos la tala se realiza en grupos llamados “juntas” pero la producción resultante es del dueño de la finca. DESCRIPCIÓN DE LA ECO REGIÓN: (Territorio principal de ocupación) Oferta Climática: Kóppen – Afi, Cfh, Cwh

Oferta de suelos:

Se describen sintéticamente las características de los principales suelos del territorio. Los suelos de la provincia de Bocas del Toro presentan siete clases según su “capacidad agrológica”. En las partes intermedias, los suelos presentan aparentemente poca fertilidad y parecen ser viejos; en las partes bajas y planas, los suelos son de origen aluvial y poco desarrollados en el “sentido evolutivo”.

En el territorio Naso, predominan dos clases (tipo VII y VIII) que son no arables

y con limitaciones severas. Presentan diferencias en lo que se refiere a su ubicación, fisiografía, textura y limitantes, y respecto a su utilización para la producción. VII No arables, con limitaciones muy severas, apta para pastos, bosques, tierras de reserva.

VIII No arables, con limitaciones que impiden su uso en la producción de

plantas comerciales. Técnicamente, las principales clases de suelo en el territorio Naso son:

Ubicación Fisiográfica Clasificación Textura Topografía Limitantes

Terraza fluvial, frecuentemente

inundado

Typic Tropofluvent

Franco Arenoso Plana

Alto riesgo para la producción por

las frecuentes inundaciones.

Tierras aluviales Sin suelo Plana

Áreas expuestas constantemente a las inundaciones

Terraza aluvial ocasionalmente

inundable

Typic Tropofluvent

Fluventic Dystropept

Franco Plana

Tienen las mejores

condiciones agrícolas del área

Terraza aluvial antigua

Typic Hapludult

Franco Arcilloso 0-5% pendiente

Se requieren especies que resistan altas

concentraciones de aluminio

Colinas de origen ígneo

Typic Hapludult

Typic Dystropept

Arcilloso

35-50% pendiente

pendiente > 50%

Para cultivos que requieren sobra

abundante

(Maas Ibarra, 1996) Oferta del Relieve:

La cadena montañosa de la Cordillera de Talamanca, ubicada entre las

provincias de Chiriquí, Bocas del Toro y la República de Costa Rica, se extiende de Este a Oeste. La altitud de estas montañas varía entre los 400 y 3,300 metros sobre el nivel del mar (msnm). Sobresalen en la región el Cerro Fábrega que tiene 3,335

msnm., que constituye el segundo pico más alto del país, y el Cerro Itamut con 3,279 msnm.

La topografía es irregular y muy accidentada. Pocas áreas del territorio Naso

son tierras bajas, donde se encuentran cultivos y pastos, como el área de Ganadera Bocas en la cuenca del río San San. La mayor parte del territorio, constituye las tierras altas; esto ocasiona pendientes pronunciadas y topografía irregular en toda la extensión del territorio, que se caracterizan por la formación de dos valles que corresponden a la cuenca de los ríos Teribe y Bonyik. La cuenca del río Teribe se encuentra en elevaciones que varían de 200 a más de 1000 msnm.; pero en el curso inferior, entre 20 -100 msnm., el relieve es menos accidentado. Se encuentran algunos terrenos planos en las riberas del río Teribe entre la quebrada y la boca del río Sieyik. En general, el área presenta terrenos ondulados y quebrados con pendientes entre 45 y 100%.

Vegetación y biomas:

Se identificaron ocho categorías de vegetación según la clasificación de

UNESCO (Mueller-Dumbois & Ellenberg, 1974). las cuales son;

Codigo Categoría de Vegetación (UNESCO)

Estado/ Altitud Vertiente

I.A.1.a.(1)

bosque perennifolio ombrófilo tropical

latifoliado de tierras bajas

I.A.1.a.(1)

bosque perennifolio ombrófilo tropical

latifoliado de tierras bajas

poco intervenido

I.A.1.a.(1)

bosque perennifolio ombrófilo tropical

latifoliado de tierras bajas

bastante intervenido

I.A.1.b.(1)

bosque perennifolio ombrófilo tropical

latifoliado premontano

500-1000 Caribe

I.A.1.c.(1) bosque perennifolio ombrófilo tropical

latifoliado montano; 1000-1500 Caribe

I.A.1.d.(1)

bosque perennifolio ombrófilo tropical

latifoliado altimontano

1500-2000 Caribe

I.A.1.e.(1) bosque perennifolio ombrófilo tropical latifoliado nuboso

2000-3000 Caribe

V.C.2.b vegetación de páramo

ANAM, CBMAP (2000)

Se realizaron pequeñas modificaciones en la clasificación de vegetación en el sitio de evaluación de San San Druy sobre pequeñas áreas ya deforestadas y las áreas de Sieyik y Sieykin donde la intervención del hombre es mayor.

El territorio Naso incluye seis zonas de vida que son: Bosque Húmedo Tropical, Bosque Muy Húmedo Premontano, Bosque Muy Húmedo Tropical, Bosque Pluvial Premontano, Bosque Pluvial Montano Bajo y Bosque Pluvial Montano. CARACTERIZACIÓN DE LA OFERTA HÍDRICA Oferta atmosférica: En el territorio Naso el clima es variable según la altitud; pero, en general la provincia de Bocas del Toro se considera un lugar de alta precipitación, en consecuencia con una vegetación exuberante y diversa. El promedio anual de precipitación, en áreas cercanas a la costa, es de 2,500 milímetros (mm) y alcanza los 4,500 mm. en las partes más altas. Como referencia tenemos que la Estación Sieyik (ubicada a 9º 23’ de L.N. y 82º 40’ de L.O.) registra una precipitación de 2,871 mm. anuales.

En las tierras altas, como el páramo, el clima es templado, con temperaturas

que oscilan entre los 10º y 14º Centígrados (C.) y en las partes bajas alcanza los 25º- 27° C. Según la Estación Bocas del Toro (ubicada a 9º 20´ de L.N. y 82º 15´ de L.O.) el promedio de las temperaturas máximas, en los meses de mayo y junio, es de 27.3º C; las temperaturas mínimas se presentan, en enero y febrero, con un promedio de 25.4º C. La temperatura promedio anual es de 26.3º C.

Oferta superficial:

El río Teribe, con 75 kilómetros (km.) de longitud, constituye el principal recurso

hídrico de la región; nace en la vertiente Norte del Cerro Fábrega. A medida que avanza en su curso, recibe muchos afluentes, como el río Suretri y el río Brujo (Bruri) que bajan del Cerro Petereco.

El río Suretri recibe muchos torrentes que vienen de las vertientes de los

Cerros Kamuk y Námaki. Por el margen Este se le unen las quebradas Siey, Cugon, Doreigic, Shianayic, Chupsco, Bonyik, Zegla y Zori; y en dos Bocas, se une con el río Changuena para formar los dos un solo curso. El río Teribe posee un caudal medio de 60 m3/seg. Sus principales afluentes son: el río Bonyik y la quebrada Sieyik.

El río Teribe, debido a sus condiciones de caudal, curso de cuerpo de aguas,

pendientes y propiedades del terreno, presenta varios sitios que se han considerado como potenciales para el desarrollo hidroeléctrico, al igual que la quebrada de Bonyik.

El río San San, que nace en la cordillera de San San, tiene poco caudal, corre

paralelo al río Teribe y desemboca en la laguna de San San. Tiene una longitud de 29 km. El río Changuena (Changuinola) que nace en la cordillera de Talamanca a una elevación de 2,000 m., tiene, aproximadamente, 100 km. de largo. Sus afluentes principales son los ríos Culubre y Risco. El río Culubre nace en el Cerro Itamut, con una altitud de 3,279 msnm. Muchas otras quebradas desembocan en el caudal del río Teribe.

Información adicional:

Además de los conflictos de tierras y de los límites, hay otros conflictos relacionados con el control, uso y manejo de los recursos y con la concesión para la realización de algunos proyectos.

Por ejemplo, la construcción de la Hidroeléctrica de Bonyik de la cual las

comunidades y el pueblo Naso no se van a beneficiar y sí les causará gran impacto.